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16/12/2010 PEDAGOGIA LIBERTRIA: PRINCPIOS

PEDAGOGIA LIBERTRIA: PRINCPIOS


POLTICO-FILOSFICOS
Slvio Gallo

Publicado em Educao Libertria: textos de um seminrio, organizado por


Maria Oly Pey - Rio de Janeiro/Florianpolis: Achieam/Movimento, 1996.

Toda Filosofia da Educao est amparada, necessariamente, numa Antropologia Filosfica;


isto equivale a dizer que, anterior a todo e qualquer intento de educao, subjaz uma concepo
de homem. Kant j se perguntava: "que o homem, para que seja educado?", dando a real
dimenso que uma antropologia assume para qualquer processo pedaggico. Se a educao
um processo formador de pessoas, de homens, precisamos saber, de antemo, o que e quem
esse homem que pretendemos formar. Acontece que ao pensarmos nosso conceito de
homem, deparamo-nos com a questo poltica: tal conceito est estreitamente relacionado com
a sociedade na qual este homem est ou estar inserido. Abrem-se ento duas possibilidades
fundamentais para nosso processo educacional: ou formar homens comprometidos com a
manuteno desta sociedade ou formar homens comprometidos com sua transformao.

Na histria da filosofia e da educao, podemos identificar duas concepes fundamentais


acerca do conceito de homem: a concepo essencialista, segundo a qual aquilo que o
homem definido por uma essncia anterior e exterior a ele e a concepo existencialista,
segundo a qual o homem define-se apenas a posteriori, atravs de seus atos, construindo
paulatinamente a essncia do que ser homem de dentro para fora. A ttulo de exemplo, a
primeira perspectiva fundamenta a teoria
educacional que Plato apresenta nA Repblica, base da educao jesuta e de todo o sistema
tradicional de ensino; j a perspectiva existencialista inaugurada com Rousseau em seu Emlio,
ou da Educao, constituindo o fundamento das teorias e prticas pedaggicas que em
Educao chamamos de escola nova.

A Educao Anarquista ou Pedagogia Libertria inscreve-se no contexto das teorias modernas


da educao. Neste sentido, possui uma fundamentao filosfica e poltica que lhe prpria,
embora esta fundamentao esteja relacionada com outras teorias e prticas pedaggicas que
lhe so contemporneas. necessrio, portanto, saber distingui-la de outras teorias
educacionais.

A EDUCAO INTEGRAL

O fundamento da educao libertria o conceito de educao integral que, de acordo com Paul
Robin, o resultado de um longo processo de evoluo, em que diversos educadores, ao longo
do tempo, foram levantando idias e tecendo consideraes que, em pleno sculo dezenove, j
amadurecidas, puderam ser sistematizadas numa teoria orgnica:

"A idia de educao integral s h pouco tempo alcanou sua completa


maturidade. Rabelais, penso eu, o primeiro autor a dizer algo sobre ela; com
efeito, lemos em suas obras que Ponocrates ensinava a seu aluno as cincias
naturais, a matemtica, fazia-o praticar todos os exerccios corporais e
aproveitava os dias de tempo chuvoso para faz-lo visitar as oficinas e se pr a
trabalhar. Porm, essa concepo requer um desenvolvimento e que seja aplicada
a todos os homens. A este respeito resta ainda muito a dizer, inclusive mais tarde o
Emlio, em que o autor consagra todas as faculdades de um homem para educar a
um s, num meio preparado artificialmente para este objetivo."

O conceito de homem que sustenta tal teoria fica muito claro para Robin:

"A idia moderna - de educao integral - nasceu do sentimento profundo de


igualdade e do direito que cada homem tem, quaisquer que sejam as
circunstncias de seu nascimento, de desenvolver, da forma mais completa
possvel, todas as faculdades fsicas e intelectuais. Estas ltimas palavras definem
a Educao Integral."

A concepo de homem que subjaz teoria da educao integral decorrente do humanismo


iluminista do sculo dezenove, percebendo-o como um "ser total"; o homem concebido como
resultado de uma multiplicidade de facetas que se articulam harmoniosamente e, por isso, a
educao deve estar preocupada com todas estas facetas: a intelectual, a fsica, a moral etc.
Ferrer i Gurdia aponta a necessidade de a educao estar atenta a todas elas:

"Ademais, no se educa integralmente ao homem disciplinando sua


inteligncia, fazendo caso omisso do corao e relegando a vontade. O homem, na
unidade de seu funcionalismo cerebral, um complexo; tem vrias facetas

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fundamentais, uma energia que v, afeto que rechaa ou adere ao concebido e
vontade que faz ato o percebido e amado."

Politicamente, a educao integral define-se j de sada: baseia-se na igualdade entre os


indivduos e no direito de todos a desenvolver suas potencialidades. Se vivemos uma sociedade
desigual e na qual nem todos podem desenvolver-se plenamente, a educao integral deve
assumir, necessariamente, uma postura de transformao e no de manuteno desta
sociedade. O mesmo Ferrer i Gurdia reconhece que:

"No tememos diz-lo: queremos homens capazes de destruir, de renovar


constantemente os meios e a si mesmos; homens cuja independncia intelectual
seja a fora suprema, que jamais sujeitem-se a nada; dispostos sempre a aceitar o
melhor, desejosos do triunfo das idias novas e que aspirem a viver mltiplas vidas
em uma nica. A sociedade teme tais homens: no se pode, pois, esperar que
queira jamais uma educao capaz de produzi-los."

Como o socialismo libertrio v no homem alienado um dos pilares da sociedade de explorao,


a educao deve ser um instrumento para a superao dessa alienao. A educao integral o
caminho para esta superao, e um passo na transformao desta sociedade, pois pretende
educar ao homem sem separar o trabalho manual do trabalho intelectual, pretende desenvolver
as faculdades intelectuais, mas tambm desenvolver as faculdades fsicas, harmonizando-as. E,
alm disso, pretende ainda trabalhar uma educao moral, uma formao para a vida social,
uma educao para a vivncia da liberdade individual em meio liberdade de todos, da
liberdade social.

J em meados do sculo dezenove Proudhon comea a discutir as bases de uma educao


integral. Para o filsofo francs, a educao tem a funo de produzir o homem como uma
representao das relaes sociais e , portanto, a funo mais importante da sociedade, pois
uma das condies bsicas de sua manuteno e da perpetuao de sua existncia:

"Toda educao tem por objetivo produzir o homem e o cidado - segundo


uma imagem, em miniatura, da sociedade - pelo desenvolvimento metdico das
faculdades fsicas, intelectuais e morais das crianas. Noutros termos: a educao
criadora de costumes no sujeito humano(...) A educao a funo mais
importante da sociedade(...) Aos homens s necessrio o preceito, criana
necessria a aprendizagem do prprio dever, o exerccio da conscincia como do
corpo e do pensamento."

Para Proudhon e para a filosofia poltica anarquista em geral a sociedade no resultado de um


contrato que reduz a liberdade dos indivduos com seu consentimento, mas sim de um processo
constante de produo coletiva de cultura e humanizao. Assim, a educao, que a
transmisso da carga cultural da humanidade, um dos seus pontos centrais de existncia: sem
a educao no h
transmisso da cultura, no havendo avano, mas retrocesso e, com isso, uma desestruturao
da sociedade rumo barbrie.

Com essa viso de educao e de sociedade, Proudhon empreende uma anlise crtica da
educao fornecida pelo capitalismo. bvio que esta sociedade hierarquizada preconizar
uma educao hierarquizada. A classe dominante precisar receber, por intermdio da
educao, os meios e os conhecimentos necessrios para dominar todo o processo de
produo, circulao e consumo, podendo manter-se em posio de proprietria e gerente dos
meios de produo. As classes operrias, por outro lado, devem receber apenas a instruo
necessria para a realizao das tarefas a que esto destinadas. Em termos de cultura, trata-se
de manter as classes dominadas, em sua ignorncia, numa condio de "sub-humanidade", para
que no tenham conscincia de seu direito liberdade e igualdade. Para dizer
de outra maneira, a educao capitalista sustenta e refora o sistema de diviso social do
trabalho, fonte da alienao.

A proposta de uma nova educao deve, portanto, ser capaz de superar o fenmeno da
alienao. Para Proudhon, o caminho est na defesa intransigente do trabalho artesanal,
processo no qual o arteso domina a totalidade do processo do trabalho. Segundo ele, se
tomarmos o trabalho manual como um instrumento de aprendizagem teremos uma educao
muito mais completa, que no dicotomizar a realidade em duas facetas irreais, se tomadas
inarticuladamente: o racional e o fsico.Por outro lado, uma pessoa que domine tanto o
conhecimento terico quanto o conhecimento prtico uma pessoa completa, que no
deficiente em nenhum dos dois aspectos.

"O trabalho(...) resumindo a realidade e a idia, apresenta-se(...) como modo


universal de ensino(...) De todos os sistemas de educao, o mais absurdo o que
separa a inteligncia da atividade e separa o homem em duas entidades
impossveis: um abstraidor um autmato(...) Se a educao fosse, antes de tudo,
experimental e prtica, reservando os discursos somente para explicar,
resumir e coordenar o trabalho; se permitissem aprender pelos olhos e pelas mos
a quem no pudesse aprender pelos olhos e pela memria, em breve veramos(...)

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multiplicarem-se as capacidades."

neste contexto que Proudhon propor uma aprendizagem politcnica, o ensino das diversas
tcnicas de produo manual, aliada formao cultural que privilegie o "desenvolvimento das
faculdades fsicas, intelectuais e morais da criana" que consistem na base da educao
integral. Mas o que ele ainda no conseguia vislumbrar era o fato de que o sistema artesanal
estava definitivamente superado; a revoluo industrial havia j instaurado a diviso de funes
de forma irreversvel. Era necessria uma nova fundamentao para a educao integral, que
no significasse a defesa de um processo ultrapassado. Bakunin quem vai tornar mais
contempornea - em termos de segunda metade do sculo dezenove - a fundamentao desta
proposta educacional. Sem abdicar da defesa da articulao entre trabalho manual e trabalho
intelectual como possibilidade de superao da alienao, o anarquista russo inovar com sua
concepo de homem, fugindo completamente do contexto naturalista da filosofia poltica liberal.

Ao tratar o homem como um produto social, Bakunin assume uma perspectiva dialtica que
coloca a questo antropolgica para alm da oposio essencialismo/existencialismo que
citamos antes; nesse contexto, aquilo que o homem comporta tanto caractersticas a priori
quanto caractersticas resultantes de escolhas e atos a posteriori, levando a um conceito de
educao integral muito mais complexo e completo.

O HOMEM COMO PRODUTO SOCIAL

A filosofia poltica de tradio burguesa trabalha com a categoria de um "estado natural"; no


caso das desigualdades sociais, comum encontrarmos anlises que colocam-nas como
"naturais": todos os homens so naturalmente diferentes, e as diferenas nas condies sociais
so nada mais nada menos do que extenses destas diferenas naturais. Sendo assim, o
sucesso ou o fracasso, o domnio ou no do saber, a riqueza ou a misria so simplesmente o
fruto do trabalho de cada homem, trabalho este que se processa de acordo com as
caractersticas e "aptides naturais" deste homem. Naturalmente, ento, a sociedade ser
desigual, pois os homens so desiguais: um rico porque teve aptido suficiente para aproveitar
as oportunidades que lhe apareceram; outro um miservel operrio porque suas caractersticas
naturais assim o determinaram. A sociedade e a cultura so um simples reflexo da natureza.

Bakunin insurge-se contra essas afirmaes. Para ele o homem um produto social e no
natural. a sociedade que molda os homens, segundo suas necessidades, atravs da
educao. E se a sociedade desigual, os homens sero todos diferentes e vivero na
desigualdade e na injustia, no por um problema de aptides, mas mais propriamente por uma
questo de oportunidade. No podemos mudar a "natureza humana", mas podemos mudar
aquilo que o homem faz dela na sociedade: se a desigualdade natural, estamos presos a ela;
mas se social, podemos transformar a sociedade, proporcionando uma vida mais justa para
todos os seus membros. Bakunin procura mostrar que o homem determinado socialmente:

"Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra, incluindo nela


no somente a instruo e as lies de moral, mas ainda e sobretudo os exemplos
que do s crianas todas as pessoas que as cercam, a influncia de tudo o que
ela entende do que ela v, e no somente a cultura de seu esprito, mas ainda
o desenvolvimento de seu corpo, pela alimentao, pela higiene, pelo exerccio de
seus membros e de sua fora fsica, diremos com plena certeza de no podermos
ser seriamente contraditados por ningum: que toda criana, todo adulto, todo
jovem e finalmente todo homem maduro o puro produto do mundo que o
alimentou e o educou em seu seio, um produto fatal, involuntrio, e
consequentemente, irresponsvel."

Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas sejam formadas socialmente, no
deixa de ser verdade que outras caractersticas do homem so naturais. As caractersticas
naturais no podem ser transformadas, mas devem ser plenamente conhecidas, atravs da
cincia, para que possam ser dominadas; o fato de se assumir essas caractersticas naturais
no significa submisso, escravido: fugir delas seria dispensar a humanidade. Bakunin deixa
bastante clara a percepo destas caractersticas naturais em um outro texto:

"Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que , como acabo de
dizer, o produto imediato, o homem, no o esqueamos nunca, no faz outra coisa
do que obedecer todavia a estas leis naturais que lhe so prprias e que operam
nele com uma implacvel e irresistvel fatalidade. ltimo produto da natureza sobre
a terra, o homem continua, por assim dizer, por seu desenvolvimento
individual e social, a obra, a criao, o movimento e a vida. Seus pensamentos e
seus atos mais inteligentes e mais abstratos e, como tais, os mais distantes do que
se chama comumente de natureza, no so mais do que criaes ou manifestaes
novas. Frente a esta natureza universal, o homem no pode ter nenhuma
relao exterior nem de escravido nem de luta, porque leva em si esta natureza e
no nada fora dela. Mas ao identificar suas leis, ao identificar-se de certo modo
com elas, ao transform-las por um procedimento psicolgico, prprio de seu

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crebro, em idias e em convices humanas, se emancipa do trplice jugo que
lhe impem primeiro a natureza exterior, depois sua prpria natureza individual e,
por fim, a sociedade de que produto.

"(...) Ao rebelar-se contra ela rebela-se contra si mesmo. evidente que


impossvel para o homem conceber somente a veleidade e a necessidade de uma
rebelio semelhante, posto que, no existindo fora da natureza universal e
carregando-a consigo, achando-se a cada instante de sua vida em plena identidade
com ela, no pode considerar-se nem sentir-se ante ela como um escravo. Ao
contrrio, estudando e apropriando-se, por assim dizer, com o pensamento, das
leis naturais dessa natureza leis que se manifestam igualmente, em tudo o que
constitui o seu mundo exterior, e em seu prprio desenvolvimento individual:
corporal, intelectual e moral -, como ele chega a sacudir sucessivamente o jugo da
natureza exterior, o de suas prprias imperfeies naturais, e, como veremos mais
tarde, o de uma organizao social autoritariamente constituda."

Dentre as caractersticas naturais do homem no esto, entretanto, outras caractersticas - como


a liberdade, por exemplo - que so um produto da vivncia do homem em sociedade. Sendo
assim, necessrio que se domine o conhecimento cientfico sobre as leis naturais e sobre os
mecanismos e estruturas da sociedade, para que seja possvel a construo de uma nova
sociedade e de um novo homem, fundados na liberdade, na justia e na igualdade. A construo
da liberdade processo de aprendizado da natureza e da cultura.

Mas se o homem , em grande parte, uma construo social, possvel que uma sociedade justa
- atravs do aprendizado pelo contato direto - produza homens completos, livres e felizes:

"Para que os homens sejam morais, isto , homens completos no sentido


mais lato do termo, so necessrias trs coisas: um nascimento higinico, uma
instruo racional e integral , acompanhada de uma educao baseada no respeito
pelo trabalho, pela razo, pela igualdade e pela liberdade, e um meio social em que
cada indivduo, gozando de plena liberdade, seja realmente, de direito e de
fato, igual a todos os outros."

Bakunin reconhece na educao a funo de formar as pessoas de acordo com as


necessidades sociais, o que hoje chamamos de dimenso ideolgica do ensino. E isso que
ele ataca na educao trabalhada pelo sistema capitalista, cujo objetivo perpetuar a sociedade
de explorao: ela ensina os burgueses a explorar, dominando todos os conhecimentos
disponveis e no vendo outro modo de vida; e ensina as massas proletrias a permanecerem
dceis explorao, no se rebelando contra o sistema social injusto. A escola passa ento por
uma instituio perversa, um aparelho de tortura que mutila alguns membros para moldar o
homem segundo seus injustos propsitos. A educao capitalista no forma um homem
completo, mas um ser parcial, comprometido com princpios definidos a priori e exteriores a ele;
em outras palavras, a educao capitalista funda-se na heteronomia. Mas nem por isso ele deixa
de reconhecer que a educao tambm pode ser trabalhada de outra maneira, perseguindo um
objetivo oposto ao da educao capitalista:

"Ser preciso, pois, eliminar da sociedade toda a educao e abolir todas as


escolas? No, de modo algum; preciso dispensar a mos cheias a educao nas
massas, e transformar todas as igrejas, todos estes templos dedicados gloria de
Deus e submisso dos homens, em outras tantas escolas de emancipao
humana. Mas, antes de tudo, entendmo-nos: as escolas propriamente ditas, em
uma sociedade normal, fundada sobre a igualdade e o respeito liberdade
humana, devero existir apenas para as crianas, no para os adultos; e para que
se convertam em escolas de emancipao e no de submisso, tero que eliminar
toda essa fico de Deus, o eterno e absoluto escravizador, e dever fundamentar
toda a educao das crianas e a instruo no desenvolvimento cientfico da razo,
e no sobre a f; sobre o desenvolvimento da dignidade e da independncia
pessoais, e no o da piedade e da obedincia; sobre o culto verdade e justia, e
antes de tudo sobre o respeito humano, que deve substituir em tudo e por tudo o
culto divino."

A realizao de uma educao com estas caractersticas no , entretanto, imediata e nem um


pouco tranqila, e Bakunin est consciente das dificuldades a serem enfrentadas. Por um lado,
com toda certeza a reao da sociedade capitalista a tal projeto pedaggico seria radical:
tentaria ao mximo resguardar-se, no permitindo que tal sistema educacional pudesse formar
pessoas conscientes e
crticas, livres e justas, que no poderiam ser cooptadas pela sociedade de explorao,
colocando-a em xeque; por outro lado, pelo efeito malfico que esta sociedade exerceria sobre
as prprias pessoas egressas das escolas que trabalhassem com essa perspectiva crtica e
libertria . E como a educao mo se processa apenas na instituio escola, mas na
sociedade como um todo, uma escola revolucionria no lograria alcanar plenamente seus
objetivos em uma sociedade reacionria. Aqui vem luz a dialtica social de Bakunin: uma nova
educao, somente, no constri a nova sociedade, e nem a nova sociedade possvel sem um
novo homem, em cuja formao de extrema importncia uma nova escola. No entanto, fundar

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uma nova escola no seio da velha sociedade, sem a preocupao de organizar um trabalho
revolucionrio para transformar paulatinamente as estruturas sociais, condenar esta escola ao
fracasso. Bakunin escreve:

"Se no meio existente se conseguissem fundar escolas que dessem aos


alunos instruo e uma educao to perfeitas quanto possvel hoje imaginar,
conseguiriam elas criar homens justos, livres e morais? No, porque ao sair da
escola se encontrariam numa sociedade que dirigida por princpios
absolutamente contrrios a essa educao e a essa instruo e, como a sociedade
sempre mais forte que os indivduos, no tardaria a domin-los, isto ,
desmoraliz-los. Mais ainda, a prpria funo de tais escolas impossvel no atual
meio social. Porque a vida social abarca tudo, invade as escolas, as vidas das
famlias e de todos os indivduos que dela fazem parte."

Atravs destas afirmaes, Bakunin procura mostrar que, apesar de ter uma participao
fundamental no processo revolucionrio, a escola no faz sozinha a revoluo. A sociedade no
mecnica. Se existe explorao porque no h conscincia, no basta que aos poucos
eduquemos e conscientizemos as pessoas para que a sociedade se transforme. Os caminhos
sociais so mais complexos e obscuros; longe de ser um mecanismo simples e previsvel, a
sociedade - como j apontava Proudhon um frgil e tnue equilbrio entre uma multiplicidade
de foras, e o meio social humano muito mais prximo da imprevisibilidade. A educao
revolucionria e os trabalhos revolucionrios de base, como a organizao, por exemplo, devem
ser articulados, processados simultaneamente, para que se possa ter esperanas de, aos
poucos, conseguir dar alguns passos no sentido da revoluo social que destruir as bases da
antiga sociedade.

A AUTOGESTO PEDAGGICA

O conceito de homem que fundamenta e permeia a concepo libertria da educao


desemboca, necessariamente, numa posio poltica, como j vimos. Para manter-se fiel a essa
perspectiva poltico-social de transformao, a pedagogia anarquista elege como princpio
poltico a autogesto. Tal princpio est intimamente relacionado com o conceito de autonomia:
trata-se de construir uma comunidade - fbrica, escola, sociedade - na qual a gerncia seja
responsabilidade nica e exclusiva dos indivduos que a compem; em outras palavras, a
autogesto consiste na constituio de uma sociedade sem Estado, ou pelo menos numa
sociedade na qual o Estado no esteja organicamente separado dela, como uma instncia
poltico-administrativa heternoma.

O princpio da autogesto pode ser aplicado aos mais diversos mbitos: administrao de
uma empresa ou de uma coletividade rural, a uma cooperativa de bens e/ou servios, a um
sindicato, a uma associao comunitria de bairro etc. Dentre as muitas instituies que podem
passar pela experincia da autogesto est a escola, e foi justamente nela que se
desenvolveram as mais abrangentes.

A aplicao do princpio autogestionrio pedagogia envolve dois nveis especficos do


processo de ensino-aprendizagem: primeiro, a auto-organizao dos estudos por parte do
grupo, que envolve o conjunto dos alunos mais o(s) professor(es), num nvel primrio e toda a
comunidade escolar - serventes, secretrios, diretores etc. - num nvel secundrio; alm da
formalizao dos estudos, a autogesto pedaggica envolve um segundo nvel de ao, mais
geral e menos explcito, que o da aprendizagem scio-poltica que se realiza
concomitantemente com o ensino formal propriamente dito.

Ao ser anti-autoritria por definio, a educao anarquista sempre teve na autogesto


pedaggica seu foco central, implcita ou explicitamente. No foi apenas o anarquismo, porm,
que assumiu a tendncia autogestionria na educao; a autogesto cabe a mltiplas
interpretaes polticas, do anarquismo mais radical at o liberalismo laissez-faire mais
reacionrio. Assim, muitas tendncias pedaggicas acabaram por assumir prticas total ou
parcialmente ligadas ao princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja na sutil
inocncia - ou ignorncia - que tudo permite. A autogesto est presente, pois, de Cempuis a
Summerhill, do racionalismo pedaggico de Ferrer i Gurdia ao "escolanovismo" mais liberal, da
pedagogia institucional s tcnicas de Freinet.

Georges Lapassade define a autogesto pedaggica como sendo a "forma atual de educao
negativa" iniciada com Rousseau, pois ela um sistema de educao no qual o professor
renuncia sua autoridade de transmissor de mensagens, interagindo com os alunos atravs dos
meios de ensino, deixando que eles escolham os programas e os mtodos da aprendizagem.
Divide ainda a aplicao da autogesto pedagogia em trs grandes tendncias: uma primeira,
que ele denomina "autoritria", pois o professor prope ao grupo de alunos algumas tcnicas de
autogesto e que, segundo ele, iniciada pelo pedagogo sovitico A. Makarenko. A segundo
ele denomina "tendncia Freinet", pois teria na proposta do professor francs de criao de
novos mtodos e tcnicas pedaggicos sua caracterstica central. Nessa tendncia, prxima

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individualizao do ensino e autoformao, estariam ainda englobadas as experincias norte-
americanas de self-government na educao esboadas pelo Plano Dalton e as propostas de
uma Pedagogia Institucional, s quais se filia o prprio Lapassade. A terceira tendncia seria a
"libertria" e englobaria as experincias pedaggicas anarquistas, caracterizadas, segundo ele,
por um processo em que os professores deixam nas mos dos alunos quaisquer orientaes no
sentido de instituir um grupo de aprendizagem e limitam-se a ser "consultores" deste grupo.

A classificao de Lapassade sem dvida bastante operacional mas traz, como qualquer
classificao, problemas tcnicos, como, no caso, a caracterizao que ele faz da tendncia
libertria. Sobre a aplicao do princpio da autogesto na pedagogia libertria podemos
distinguir duas perspectivas: uma, a que chamaria "tendncia no-diretiva", assume os princpios
metodolgicos rousseanianos da educao, embora com crticas sua perspectiva scio-
poltica. Estaria representada na pedagogia anti-autoritria que tem em Max Stirner seu terico
mais radical e que animou diversas experincias de escolas libertrias. Do ponto de vista
metodolgico e psicolgico, estaria muito prxima tendncia escolanovista e tambm da
Pedagogia Institucional, se bem que mais voltada para uma perspectiva de educao poltica
dos filhos do proletariado. A segunda, que poderia ser denominada de "tendncia mainstream",
assume Rousseau negativamente, construindo-se como uma crtica radical de sua filosofia
educacional. Essa corrente estaria sustentada teoricamente em Proudhon e Bakunin,
apresentando como exemplos prticos as experincias de Robin, Faure e Ferrer i Gurdia.

O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da autogesto pedaggica no contexto


libertrio que enquanto a primeira toma a autogesto como um meio, a segunda a toma por um
fim; em outras palavras, na "tendncia no-diretiva" a autogesto tomada como metodologia
de ensino, enquanto que na "tendncia mainstream" ela assumida como o objetivo da ao
pedaggica. Ou, ainda: educa-se pela liberdade ou para a liberdade. De novo, o fundamento a
oposio Rousseau x Bakunin: se assumimos a liberdade como uma caracterstica natural, a
criana deve ser educada sem direcionamentos; se, por outro lado, tomamos a liberdade como
caracterstica social, como desejava Bakunin, a criana precisa ser educada, dirigida no sentido
da construo e conquista da liberdade.

Parece-me que a segunda posio mais coerente com os princpios anarquistas,


principalmente porque estamos falando do exerccio de uma pedagogia libertria no contexto de
uma sociedade capitalista, o que significa afirmar a autogesto em um meio heterogestionrio.
Criar escolas em que as crianas vivam na mais absoluta liberdade um grande engodo, pois
no essa a situao que elas encontraro no meio social; ao contrrio, estaro imersas num
meio em que ou so submetidas ou submetem, onde a liberdade , portanto, impossvel.
Politicamente, assumir uma postura no-diretiva na educao significa deixar que a sociedade
encarregue-se da formao poltica dos indivduos. Isso o prprio Rousseau j percebia, e da a
sua opo por isolar Emlio da sociedade, afastando-o dos efeitos corruptos dela. Pensava o
filsofo genebrino que, aps ter a personalidade formada, o indivduo poderia ser introduzido no
convvio social, sendo uma influncia positiva para a sociedade corrompida. Hoje sabemos,
entretanto, que o indivduo nunca deixa de ser suscetvel s influncias sociais, principalmente
com o poder de penetrao que a mdia possui atualmente.

A perspectiva no-diretiva advinda de Rousseau e sistematizada pelos escolanovistas, de


Dewey a Freinet, de Claparde a Rogers, serve aos interesses polticos do capitalismo, criando
indivduos adaptados ao laissez-faire absoluto, que procuraro o desenvolvimento individual
sem preocupar-se com o coletivo, com o social. Na melhor das hipteses, uma escola baseada
em tal princpio formar indivduos alheios questo poltica, presas fceis da poderosa mdia
capitalista.

A proposta libertria de uma educao integral, fundada no princpio da autogesto, no pode,


portanto, ser confundida com as propostas escolanovistas que lhe so contemporneas. Se h
convergncias entre elas, h uma divergncia fundamental, a postura poltica resultante da
concepo antropolgica que a sustenta. Assumir o homem como um ser complexo, integral,
com direito igualdade e liberdade leva necessariamente a um confronto poltico com a
sociedade capitalista, que funciona atravs da alienao. Uma educao anarquista s pode ser
a luta contra essa alienao, buscando formar o homem completo, ao mesmo tempo em que
confronta-se com o capitalismo, buscando estratgias polticas de transformao social.
Abandona, assim, a imobilidade de um passado de tradies para abrir-se ao futuro como um
novo horizonte de possibilidades.

BIBLIOGRAFIA CITADA

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Canto Libertrio

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