Catolicismo

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Creyente catlico haciendo oracin en la Ciudad de Mxico.

Catolicismo (del griego , katholiks, 'universal, que comprende todo') es un

trmino que hace referencia al carcter de la fe profesada por los fieles de la Iglesia
catlica apostlica romana, como as tambin a la teologa, doctrina, liturgia, principios
ticos y normas de comportamiento derivadas, al igual que al conjunto de sus
seguidores como un todo.[1] El vocablo catolicismo se usa por lo general para hacer
alusin a la experiencia religiosa compartida por las personas que viven en comunin
con la Iglesia de Roma.[2]

De manera ms especfica, el trmino se refiere solamente a la Iglesia catlica,

compuesta por 23 iglesias sui iuris que se encuentran en completa comunin con el
Papa y que en conjunto renen a ms de mil millones de fieles[3] (una sexta parte de la
poblacin mundial y ms de la mitad de todos los fieles cristianos).[4] [5] La principal
caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la autoridad y
primaca del papa, obispo de Roma.[Nota 1] Sin embargo hay varias Iglesias que
comparten tambin el adjetivo calificativo de catlicas, como la Iglesia ortodoxa y las
Antiguas iglesias orientales, la Iglesia asiria del Oriente y las Iglesias que constituyen la
Comunin Anglicana.[6] [Nota 2

Pregunta: "Cul es el origen de la Iglesia Catlica?"

Respuesta: La Iglesia Catlica Romana sostiene que su origen se encuentra en la

muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo aproximadamente en el ao 30 de nuestra
era. La iglesia Catlica se proclama a s misma como la Iglesia por la que muri
Jesucristo, la Iglesia que fue establecida y construida por los apstoles. Es ese
realmente el origen de la Iglesia Catlica? Por el contrario. An una lectura superficial
del Nuevo Testamento revelar que la Iglesia Catlica no tiene su origen en las
enseanzas de Jess o Sus apstoles. En el Nuevo Testamento, no hay mencin del
papado, la veneracin o adoracin de Mara (o de la inmaculada concepcin de Mara,
la perpetua virginidad de Mara, la ascensin de Mara, o Mara como co-redentora y
mediadora), las peticiones a los santos en el cielo por su intercesin, la sucesin
apostlica, las ordenanzas de la iglesia funcionando como sacramentos, el bautismo
infantil, la confesin de pecados a un sacerdote, el purgatorio, las indulgencias, o la
autoridad paralela de las tradicin eclesistica y la Escritura. As que, si el origen de la
Iglesia Catlica no se encuentra en la enseanzas de Jess y Sus apstoles, como estn
registradas en el Nuevo Testamento, cul es el verdadero origen de la Iglesia Catlica?

Durante los primeros 280 aos de la historia cristiana, la cristiandad fue prohibida por el
imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos. Esto cambi despus
de la conversin del emperador romano Constantino. Constantino legaliz el
cristianismo en el Edicto de Miln en el ao 313. Despus en el 325 d.C. Constantino
convoc al Concilio de Nicea en un intento por unificar la cristiandad. Constantino
visualiz el cristianismo como una religin que pudiera unir al Imperio Romano, el cual
en ese tiempo comenzaba a fragmentarse y dividirse. Mientras esto hubiera parecido ser
un desarrollo positivo para la iglesia cristiana, el resultado fue todo menos positivo. Al
igual que Constantino se neg a adoptar de lleno la fe cristiana, sino que continu con
muchas de sus creencias y prcticas paganas; as tambin la iglesia cristiana que
Constantino promovi era una mezcla del verdadero cristianismo con el paganismo
romano.

Constantino descubri que con la gran extensin del Imperio Romano, tan diverso y
expansivo, no todos accederan a renunciar a sus creencias religiosas y abrazar el
cristianismo en su lugar. As que Constantino permiti, y an promovi la
cristianizacin de la creencias paganas. Y as, creencias completamente paganas y
totalmente antibblicas le dieron nuevas identidades al cristianismo Algunos claros
ejemplos de ello son los siguientes:

(1) El Culto a Isis, una religin de la madre-diosa egipcia, fue absorbida dentro del
cristianismo, reemplazando a Isis con Mara. Muchos de los ttulos que fueron usados
por Isis, tales como Reina del cielo, Madre de Dios, y theotokos (quien dio vida a
Dios) fueron adjudicados a Mara. Se le concedi a Mara un exaltado papel en la fe
cristiana, mucho ms all de lo que la Biblia describe de ella, para atraer a los
adoradores de Isis a la fe, que de otro modo no hubieran adoptado. Las primeras claras
seales de la Mariologa catlica ocurrieron en los escritos de Origen, quien vivi en
Alejandra, Egipto, el cual resultaba ser el punto focal de la adoracin a Isis.

(2) El Mitrasmo era una religin en el Imperio Romano del I hasta el V siglo d.C. Era
muy popular entre los romanos, especialmente entre los soldados romanos, y
posiblemente fue la religin de muchos emperadores romanos. Mientras que nunca se le
concedi un estatus oficial al Mitrasmo en el Imperio Romano fue de hecho la
religin oficial, hasta que Constantino y los siguientes emperadores romanos
reemplazaron el Mitrasmo con el Cristianismo. Una de las caractersticas claves del
Mitrasmo era una comida de sacrificio, la cual consista en comer la carne y beber la
sangre de un toro. Mitras, el dios del Mitrasmo, estaba presente en la carne y la
sangre del toro, y cuando eran consumidas, se otorgaba la salvacin a aquellos que
tomaban parte en la comida del sacrificio. (teofagia, la prctica de comer el cuerpo de
un dios). El Mitrasmo tambin tena siete sacramentos, haciendo que las similitudes
entre el Mitrasmo y el catolicismo Romano sean demasiadas para ser ignoradas.
Constantino y sus sucesores fundaron un fcil substituto de la comida sacrificial del
Mitrasmo en el concepto de la Cena del Seor / La Comunin Catlica. Tristemente,
algunos de los primeros cristianos comenzaron a aadir el misticismo a la Cena del
Seor, rechazando el concepto bblico de un simple acto de adoracin y recordatorio de
la muerte y derramamiento de sangre de Cristo. La romanizacin de la Cena del Seor
hizo la transicin a una consumacin del sacrificio de Jesucristo, conocido ahora como
la Misa Catlica / la Eucarista.

(3) La mayora de los emperadores romanos (y ciudadanos) eran enotistas. Un enotista

es alguien que cree en la existencia de muchos dioses, pero que tiene un enfoque
primario en un dios en particular, o considera a un dios en particular como supremo
sobre los otros dioses. Por ejemplo, el dios romano Jpiter, era supremo sobre el
panten (la totalidad de los dioses) romano. Los marinos romanos con frecuencia eran
adoradores de Neptuno, el dios de los ocanos. Cuando la Iglesia Catlica absorbi el
paganismo romano, simplemente reemplaz el panten de dioses con los santos. As
como el panten de dioses romanos tena un dios del amor, un dios de la paz, un dios de
la guerra, un dios de la fuerza, un dios de la sabidura, etc., la Iglesia Catlica tiene un
santo que est a cargo de cada una de estas caractersticas, y existen muchas otras
categoras. Igualmente, as como muchas ciudades romanas tenan un dios especfico
para la ciudad, tambin la Iglesia catlica provee sus santos patrones para las
ciudades.

(4) La supremaca del obispo romano (el papado), fue creado con la ayuda de los
emperadores romanos. Siendo la ciudad de Roma el centro de gobierno del imperio
romano, y con los emperadores romanos viviendo en Roma, la ciudad de Roma se
levant como preeminencia en todas la facetas de la vida. Constantino, y sus sucesores,
dieron su apoyo al obispo de Roma como el supremo gobernante de la iglesia. Desde
luego, era mejor para la unidad del imperio romano, que el gobernante y la sede de la
religin se encontraran centrados en el mismo lugar. Mientras que muchos otros obispos
(y cristianos) se resistieron a la idea de que hubiera un obispo romano supremo,
eventualmente el obispo romano se elev a la supremaca, a travs del poder y la
influencia de los emperadores romanos. Cuando el imperio romano se colaps, los
papas tomaron el ttulo que previamente haba pertenecido a los emperadores romanos
Pontificus Maximus.

Se pueden dar muchos otros ejemplos, pero estos cuatro pueden ser suficientes para
demostrar el verdadero origen de la Iglesia Catlica. Desde luego, la Iglesia Catlica
Romana niega el origen pagano de sus creencias y prcticas. La Iglesia Catlica disfraza
sus creencias paganas bajo capas de complicada teologa. La Iglesia Catlica excusa y
niega su origen pagano tras la mscara de la tradicin eclesistica. Reconociendo que
muchas de sus creencias y prcticas son totalmente ajenas a la Biblia; la Iglesia Catlica
est forzada a negar la autoridad y suficiencia de las Sagradas Escrituras.

El origen de la Iglesia Catlica es el trgico compromiso del cristianismo con las

religiones paganas que la rodeaban. En vez de proclamar el Evangelio y convertir a los
paganos, la Iglesia Catlica cristianiz las religiones paganas, y paganiz el
cristianismo. Al mezclar las diferencias y borrar las caractersticas distintivas, si, la
Iglesia Catlica se hizo a s misma atractiva a la gente del imperio romano. Uno de los
resultados fue que la Iglesia Catlica se convirtiera en la religin suprema en el mundo
romano durante siglos. Sin embargo, otro resultado fue la ms dominante forma de
apostasa del cristianismo del verdadero Evangelio de Jesucristo y la verdadera
proclamacin de la Palabra de Dios.

2 Timoteo 4:3-4 declara, Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina,
sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.

Catolicismo
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Creyente catlico haciendo oracin en la Ciudad de Mxico.

Catolicismo (del griego , katholiks, 'universal, que comprende todo') es un

trmino que hace referencia al carcter de la fe profesada por los fieles de la Iglesia
catlica apostlica romana, como as tambin a la teologa, doctrina, liturgia, principios
ticos y normas de comportamiento derivadas, al igual que al conjunto de sus
seguidores como un todo.[1] El vocablo catolicismo se usa por lo general para hacer
alusin a la experiencia religiosa compartida por las personas que viven en comunin
con la Iglesia de Roma.[2]
De manera ms especfica, el trmino se refiere solamente a la Iglesia catlica,
compuesta por 23 iglesias sui iuris que se encuentran en completa comunin con el
Papa y que en conjunto renen a ms de mil millones de fieles[3] (una sexta parte de la
poblacin mundial y ms de la mitad de todos los fieles cristianos).[4] [5] La principal
caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la autoridad y
primaca del papa, obispo de Roma.[Nota 1] Sin embargo hay varias Iglesias que
comparten tambin el adjetivo calificativo de catlicas, como la Iglesia ortodoxa y las
Antiguas iglesias orientales, la Iglesia asiria del Oriente y las Iglesias que constituyen la
Comunin Anglicana.[6] [Nota 2

Historia del catolicismo

El nombre de Iglesia catlica (o catolicismo) se ha utilizado para referirse a la "Iglesia

Universal" desde principios del siglo II, ya que consta la utilizacin del trmino por
primera vez en las cartas de Ignacio de Antioqua, quien segn Juan Crisstomo, habra
sido ordenado por el propio Pedro.[7] [8]

En varias situaciones durante los tres primeros siglos del cristianismo, el obispo de
Roma, considerado el sucesor del apstol Pedro, intervena en las comunidades para
ayudar a resolver conflictos, ejemplos fueron los papas Clemente I, Vctor I y Calixto
I.[9] [10] En los primeros tres siglos de su historia, la Iglesia se organizaba en tres
patriarcas, los obispos de Antioqua, con jurisdiccin sobre Siria, y ms tarde sobre Asia
Menor y Grecia, Alejandra de la jurisdiccin de Egipto, y Roma de la jurisdiccin de
Occidente.[11] Ms tarde los obispos de Constantinopla y Jerusaln se aadieron los
patriarcas, por razones administrativas.[11] El Primer Concilio de Nicea en el ao 325,
consider al obispo de Roma como el "primus" (primero) entre los patriarcas,
establecindolo as en sus cuartos, quintos y sextos cnones, "siguiendo la tradicin
antigua",[12] aunque muchos interpretan que este ttulo como el "primus inter pares"
(primero entre iguales). Se consider tambin que el patriarca de Roma posea una
autoridad especial debido a su relacin con san Pedro, que haba muerto y sido
sepultado en esta ciudad.[13

Sacramento catolicismo
Los sacramentos en la teologa de la Iglesia catlica son signos bastante sensibles
y eficaces[1] de la gracia invisible de Dios a travs de los cuales se otorga la vida divina;
es decir, ofrecen al creyente el ser hijos adoptivos de Dios. Fueron instituidos por
Jesucristo[2] y confiados a la Iglesia.[3]

Los sacramentos se administran en distintos momentos de la vida del cristiano y

simblicamente la abarcan por entero, desde el bautismo (que se suele administrar a los
nios) hasta la uncin de los enfermos (que antes del Concilio Vaticano II se aplicaba
slo a los que estuvieran en peligro de muerte).

La mayora de los sacramentos slo pueden ser administrados por un sacerdote. El

bautismo, en ocasiones excepcionales, puede ser administrado por cualquier seglar, o
incluso no cristiano, que tenga la intencin de hacer con el signo lo que la Iglesia hace.
Adems, en el sacramento del matrimonio los ministros son los mismos contrayentes.
"Sacramento" en el Nuevo Testamento

Trptico de los Siete Sacramentos, de Roger van der Weyden.

Museo Real de Bellas Artes de Amberes, Blgica

El primer trmino teolgico que los Padres usaron para designar en general los ritos
cristianos fue el de mysterion. El trmino latino sacramentum es una traduccin de
ste (segn consta tambin por la Vulgata que casi invariablemente traduce la palabra
griega por "sacramentum").

Al parecer la expresin viene del ambiente judo y no del griego (donde indicaba sea la
divinidad, sea sus secretos)[4] y se relaciona con deliberacin, consejo, designio hacia
la salvacin o el juicio final. En el evangelio se usa en Mc 4, 11 y sus textos paralelos:
los misterios del Reino de Dios, es decir, la voluntad de Dios de que todos los
hombres se salven: esta salvacin es ofrecida por Cristo a travs de su sacrificio en la
cruz.

En las cartas de san Pablo aparece unas 21 veces. Indicara el plan salvfico secreto de
Dios que se ha realizado definitivamente en Cristo, dando lugar al perodo considerado
como final de la historia (ya que no se espera una nueva revelacin o alianza) y que
consiste en la recapitulacin ([5] ) de todas las cosas en Cristo. As
incluye a Cristo, pero tambin cuanto realiz por salvar a los hombres y por ende su
cuerpo mstico que es la Iglesia. En la medida en que los gentiles participan de esta
salvacin y de la Iglesia aceleran la plenitud final de la salvacin.

Por tanto, se puede decir que, desde el punto de vista bblico, "mysterion" o sacramento
son signos y prodigios que realizan la voluntad divina de que todos los hombres se
salven por medio de la Iglesia, actualizando el signo y prodigio fundamental: Cristo en
su Encarnacin, Muerte y Resurreccin.
[editar] Sacramento en la patrologa
Artculo principal: Patrologa.

[editar] Patrologa griega

[editar] En los siglos I y II

En los escritores de los siglos I y II la palabra (mysterion) se reservar a

evento de salvacin. Para San Ignacio de Antioqua, mysterion son los hechos
salvficos de la vida de Cristo. San Justino aplica mysterion adems a las figuras y
profecas del Antiguo Testamento (y compara los ritos cristianos con los mysteria de las
religiones mistricas). San Ireneo de Lyon no usa la palabra para evitar confusiones con
el gnosticismo.

[editar] En el siglo III (Padres alejandrinos)

Se llama mysterion a la relacin oculta entre imagen y arquetipo que es revelada al

iniciado por medio de una enseanza (mystagogia). As se aplic a los ritos cristianos y
a los hechos salvficos siempre teniendo presente el designio de Dios por la salvacin de
los hombres y las figuras que la liturgia ofrece para significarlos. Clemente de
Alejandra usa mysterion para indicar los ritos de culto sean stos paganos o cristianos.
Orgenes usa el trmino con un sentido platnico, es decir, como smbolo o tipo de la
historia de la salvacin en cuanto Cristo est presente en toda ella.

A Orgenes se debe una definicin de signo que ser utilizada en teologa sacramental
por san Agustn: signo es una realidad sensible que enlaza con una realidad invisible.

[editar] En el siglo IV y V

Debido a la decadencia del paganismo, el trmino mysterion se fue popularizando pues

ya no caba la posibilidad de confusin con los cultos gnsticos. San Atanasio, da al
trmino el sentido de un designio salvfico que se realiz en el pasado y se celebra en la
liturgia. Tanto Basilio el Grande como Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno
subrayan la intervencin divina en el mundo que es tambin una elevacin de la realidad
mundana. As, el mysterion del designio de salvacin se distribuye en los tres hechos
principales de esa elevacin: la Encarnacin, Pentecosts y la Eucarista. Juan
Crisstomo usa con frecuencia la palabra mysterion para referirse a los ritos
cristianos. Cirilo de Jerusaln lo identifica con el evento de salvacin realizado por Dios
a travs de Cristo que se celebra a travs de la liturgia. Por ello, sus catequesis
mystaggicas son una introduccin del fiel a la vivencia de los principales ritos: el
bautismo, la uncin y la Eucarista.

Con Pseudo Dionisio, el areopagita tal identificacin de mysteria con los ritos propios
de la Iglesia se vuelve sistemtico. En primer lugar, define mysterion como las acciones
rituales que por medio de la invocacin de la Iglesia al Espritu Santo, la gracia
salvadora de Dios acta sobre las personas o cosas. Luego distingue tres aspectos de
mysteria:

1. Las consagraciones (bautismo, comunin y uncin)

2. Los consagrantes: obispo, sacerdote, dicono.
 3. Los consagrados: inferiores, purificados, terapeutas o monjes.

[editar] Patrologa latina

[editar] En el siglo III

En el norte de frica se populariz la traduccin sacramentum para la palabra

mysterion aunque tambin se us la voz latinizada mysterium. Tertuliano, partiendo
de la nocin jurdica que la expresin sacramentum tena en la cultura romana (un
juramento de fidelidad con carcter religioso), lo aplic al bautismo, pues segn su
criterio a travs de este ltimo se realiza un pacto entre Dios y el bautizado. Pero
tambin aun la nocin griega de mysterion, aplicndolo a los dems ritos cristianos.
Cipriano de Cartago asumi estos sentidos dndoles un alcance eclesial al introducir la
relacin con el obispo del bautizado.

[editar] En los siglos IV-V

En este perodo, la expresin sacramentum era empleada con el mismo sentido de

mysterion relacionado con los actos de culto de la Iglesia. Ambrosio de Miln ampli el
alcance de la expresin con reflexiones que encontraron poco eco en sus
contemporneos: entenda sacramentum como los hechos de la historia de la salvacin y
encuentro con Jesucristo.

Agustn de Hipona utiliza el trmino sacramentum para significar los ritos tanto del
pueblo elegido como de la Iglesia. Tambin lo usa para indicar las figuras o signos del
Cristo en el Antiguo Testamento y finalmente para aludir al depsito de la fe.
Tambin emplea la palabra mysterium para significar lo escondido, lo oculto de acuerdo
con el sentido griego antiguo.
Sin embargo, desarrollar una amplia teologa del signo de algo sagrado aunque con
gran influencia de su filosofa platnica: su reflexin se emplear luego en la teologa
sacramental. Reconoce que tales signos sagrados han de tener un elemento material y
una palabra que los completa y que permite la aplicacin de la idea de memorial del
culto hebreo. As luego ofrece una definicin en su carta a Januario (carta 55) donde
relaciona el sacramento con una conmemoracin.

Quien se hace garante de la eficacia de tales sacramentos, segn Agustn, es Cristo

mismo a travs de los ministros del culto.
La disputa de Agustn con los donatistas, le ofrecer la oportunidad de establecer una
nueva distincin por la que se separa la validez de un sacramento de su eficacia (el
bautismo de los donatistas sera vlido pero no dara la gracia de la fe). En teologa
luego se llamar signum (signo) al elemento externo vlido y res a la gracia
concomitante.

Los autores posteriores (Len I el Magno, Gregorio Magno) trataron mysterium y

sacramentum como sinnimos dndoles el alcance general que tena en la teologa
griega.
[editar] Sacramento en la escolstica

Durante la primera Edad Media y tras las invasiones germnicas, la filosofa

neoplatnica que serva de base a la reflexin de los Padres, fue perdiendo influencia.
La nocin de mysterion se empez a aplicar solamente para la verdad revelada que
exige un asentimiento de fe. El trmino sacramento qued para indicar un signo
concreto por el que Dios acta. En la medida en que la nocin de signo perdi
consistencia ontolgica para trasladarse al nivel de pura referencia, se produjeron
problemas para la correcta comprensin del dogma acerca de la presencia real de Cristo
en la Eucarista. As se hizo necesaria una reflexin ms profunda acerca de la nocin
de sacramento que permitiera establecer adecuadamente su virtualidad. Debemos a
Berengario de Tours una definicin que tuvo mucho xito posterior: Forma visible de
una gracia invisible, donde forma indica slo la referencia pero no la presencia real.

Hugo de San Vctor es el primero en escribir un tratado sobre los sacramentos: De

sacramentis christianae fidei. Y ofrece su propia definicin tomando en cuenta todava
toda la historia de la salvacin pero reduciendo el mbito:

Sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum, ex

similitudine representans et ex institutione significans, et ex sanctificatione continens
aliquam et invisibilem et spiritualem gratiam

De sacramentis..., I 9 2

Pero aplica esta nocin de sacramento no slo a los sacramentos actuales de la Iglesia
catlica sino tambin a los que Ella llama sacramentales.

Al tiempo que los sacramentos van tomando forma como ritos, se inicia la reflexin -de
la mano de la influencia progresiva de la filosofa aristotlica- acerca de lo esencial de
la ceremonia o aquello que no puede faltar para que el sacramento sea vlido. La nocin
de causa y la distincin de materia y forma enriquecieron de manera notable la reflexin
sobre los sacramentos. A travs de la nocin de causa, Pedro Lombardo reintrodujo la
eficacia del sacramento que ser causa de la gracia de la que es imagen. As se pudo
fijar el nmero de siete (aunque algunos dicen que ms bien se debi a una eleccin de
conveniencia). Hugo de San Caro introdujo la distincin materia y forma en el
sacramento a partir de la definicin de Agustn de Hipona.

Toms de Aquino trat extensamente de los sacramentos en su obra. Asume la reflexin

anterior sobre el sacramento como medicina del pecado, pero la enriquece con el sentido
de acto de culto (tambin presente en los autores anteriores) y en la tercera parte de la
Summa Theologica, en el tratado que les dedica, los propone como comunicacin y
aplicacin de la salvacin de Cristo para santificacin de los hombres. As toma los
elementos de la reflexin anterior y los enriquece con la filosofa aristotlica. Una
definicin que ofrece para incluir todos esos aspectos es la siguiente:

Sacramentum proprie dicitur quod ordinatur ad significandam nostram

sanctificationem. In qua tria possunt considerari, videlicet ipsa causa sanctificationis
nostrae, quae est passio Christi; et forma nostrae sanctificationis, quae consistit in gratia
et virtutibus; et ultimus finis nostrae sanctificationis, qui est vita aeterna. Et haec omnia
per sacramenta significantur. Unde sacramentum est et signum rememorativum eius
quod praecessit, scilicet passionis Christi; et demonstrativum eius quod in nobis
efficitur per Christi passionem, scilicet gratiae; et prognosticum, idest praenuntiativum,
futurae gloriae

III q60 a3c

As lo propone s como signo pero tambin causa y, por tanto, recupera su eficacia
sobrenatural. Y coloca la causa eficiente a tres niveles: la de Dios que causa la gracia, la
de la humanidad de Cristo que obtuvo la salvacin y la del ministro por el sacramento
mismo.

En cuanto a la aplicacin de la distincin materia y forma, subraya el mayor valor de la

forma (palabras) y considera materia no los elementos sino las acciones.
Para Toms de Aquino, la eficacia del sacramento depende en buena medida de la fe
aunque en menor grado en aquellos sacramentos que ofrecen una disposicin de la
persona que lo recibe para los actos de culto. Tal disposicin es lo que Toms llama
carcter sacramental.

En cuanto al nmero de sacramentos ofrece el de siete partiendo de una reflexin

antropolgica relacionada con las circunstancias del hombre: nacimiento, crecimiento,
nutricin, enfermedad, vigor primero, propagacin, gobierno. Esta consideracin con
algunas variantes ha sido adoptada por el Catecismo de Juan Pablo II (cf. nn. 1210-
1211).

En el Segundo Concilio de Lyon se ley una profesin de fe que afirma septem

ecclesiastica sacramenta (cf. DS 860). El perodo posterior es el de las disputas entre
las escuelas franciscana y dominica acerca del problema de la causalidad del
sacramento.

Dogmas de Fe
Artculo principal: Dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

Los dogmas catlicos son las creencias esenciales que identifican y definen el credo
catlico frente a otras confesiones cristianas, si bien algunas de estas creencias son
comunes a otras denominaciones cristianas (e.g. Encarnacin, Trinidad). Para un
catlico el dogma es una verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia para la
creencia indubitable de los fieles.

Los dogmas catlicos se basan en la Biblia y en la Tradicin Apostlica. As como los

hebreos tenan su tradicin (que fue la base de gran parte de los libros del Antiguo
Testamento), los catlicos creen en la tradicin apostlica transmitida de generacin en
generacin de forma escrita y oral.

Algunos dogmas esenciales del catolicismo son:

La Trinidad de Dios (hay tres personas divinas, no tres dioses: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, que forman un nico Dios).
La Eucarista ( el pan y el vino transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo).
La Inmaculada Concepcin (sostiene la creencia en que Mara, madre de Jess, a
diferencia de todos los dems seres humanos, no fue alcanzada por el pecado original
 sino que, desde el primer instante de su concepcin, es decir, de su ser personal,
estuvo libre de todo pecado).

* La Maternidad Divina (la Virgen es la madre de Dios).

Pocision de la iglesia en algunos tems de

bioeticas
Posicin contraria al aborto: El aborto provocado es considerado por la Iglesia Catlica
el asesinato de un ser humano inocente (ya que consideran que el huevo o cigoto ya es
un ser humano desde el mismo momento de la concepcin). Se basa en el derecho
inalienable de todo individuo humano inocente a la vida. Considera la cooperacin
formal a un aborto como una falta grave sancionada con pena cannica de
excomunin.[28]

La eutanasia no es aceptada porque, segn la Iglesia Catlica, Dios tiene el exclusivo

derecho sobre la vida del ser humano por encima del que ste tiene sobre s mismo.
Oposicin a la planificacin familiar mediante mtodos anticonceptivos: se basa en el
concepto de sexualidad que tiene la Iglesia Catlica, por la que la sexualidad es a la vez
expresin de amor y unin, de un lado, y fuerza de procreacin, del otro. Los dos
aspectos, segn la Iglesia Catlica, no se pueden separar el uno del otro. La iglesia s
acepta el mtodo de Billings y el mtodo Ogino-Knaus a los que considera naturales.
Oposicin a la clonacin y a la fecundacin in vitro: dado que para conseguir un solo
feto viable se deben descartar muchos otros que no cumplen los requisitos de
viabilidad, la Iglesia catlica es contraria a tales prcticas, es decir, slo acepta la
fecundacin cuando sta se produce como resultado del coito.

Sacramentos de iniciacin cristiana

Bautismo

Nominalmente, la palabra bautizar significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la

inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo
de donde sale por la resurreccin con El (cfr. Rm. 6, 3-4; Col 2, 12) como nueva
criatura (2 Co. 5, 17; Ga. 6, 15) (Catecismo, n. 1214).

Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida
cristiana, el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros
sacramentos. Segn el catecismo (n. 1213), por el Bautismo los cristianos son liberados
del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegan a ser miembros de Cristo y son
incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin.

San Pablo lo denomina bao de regeneracin y renovacin del Espritu Santo (Tit. 3, 5);
San Len Magno compara la regeneracin del bautismo con el seno virginal de Mara;
Santo Toms, asemejando la vida espiritual con la vida corporal, ve en el bautismo el
nacimiento a la vida sobrenatural.
Comunin

La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la
dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con
Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad
en el sacrificio mismo del Seor.[14]

Cabe mencionar que para el catolicismo romano la Eucarista no representa un smbolo

sino que es Jesucristo mismo con su cuerpo, sangre, alma y divinidad presentes en la
Eucarista, debido a esto es llamado El Santsimo Sacramento.

Confirmacin

Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el

conjunto de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser
salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este
sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal (cf OCf, Praenotanda 1).
En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente
a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma
se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender
la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2)[15]

Sacramentos de curacin

Penitencia, llamado tambin confesin o reconciliacin

De acuerdo con el catecismo de la Iglesia catlica:

Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la

llamada de Jess a la conversin (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que el
hombre se haba alejado por el pecado.
Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y
eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano
pecador.
Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la
confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este
sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una "confesin",
reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el
hombre pecador.
Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del
sacerdote, Dios concede al penitente "el perdn y la paz" (OP, frmula de la
absolucin).
Se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de
Dios que reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor
misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: "Ve primero a
reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).[16]
Uncin de los enfermos (antes llamada extremauncin)

Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la
Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los
alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y
contribuir, as, al bien del Pueblo de Dios" (LG 11).[17]

Sacramentos de servicio a la comunidad

Matrimonio

"La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio
de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la
generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad
de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)[18]

Orden Sagrado

El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus Apstoles
sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del
ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el
diaconado.[19]

Conceptos

Los mandamientos de Dios

Artculo principal: Diez mandamientos.

Los diez mandamientos: segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, adaptados de los

libros de xodo (20, 2-17) y Deuteronomio (5, 6-21), son los siguientes:

1. Amars a Dios sobre todas las cosas.

2. No tomars el nombre del Dios en vano.
3. Santificars El da del Seor.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars.
8. No levantars falso testimonio ni mentirs.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10. No codiciars los bienes ajenos.

Todos estos se resumen en dos: Amars a Dios sobre todas las cosas; y amars a tu
prjimo como a ti mismo.

Los cinco preceptos de la Iglesia[20]

1. Celebrar la eucarista entera todos los domingos y fiestas de guardar.

2. Confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, en peligro de muerte, y si se
ha de comulgar.
 3. Comulgar al menos por Pascua de Resurreccin.
4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia.
5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades.

Las bienaventuranzas[21]

1. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.

2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.
3. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
6. Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios.
7. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de
los cielos. (Mt 5:10)
9. Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda
clase de calumnias por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa
ser grande en el Cielo.

Los siete pecados capitales

Artculo principal: Pecados capitales.

Soberbia
Avaricia
Lujuria
Ira
Gula
Envidia
Pereza

A los pecados capitales se oponen siete virtudes:

Contra soberbia, humildad.

Contra avaricia, generosidad.
Contra lujuria, castidad.
Contra ira, paciencia.
Contra gula, templanza.
Contra envidia, caridad;
Contra pereza, diligencia.

Adems, se consideran las Virtudes Teologales y las Cardinales.

Virtudes teologales[22]

Fe
Esperanza
Caridad o amor

Virtudes cardinales[23]

Templanza
 Fortaleza
Justicia
Prudencia

Pecados veniales y mortales[24]

Con base en lo anterior el catecismo de la Iglesia Catlica reconoce dos tipos de

pecados, veniales y mortales. Para que un pecado sea mortal (infraccin grave que
destruye la caridad del hombre) se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que
tiene como objeto una materia grave (falta a uno de los 10 mandamientos) que sea
cometido con pleno conocimiento (que la persona sepa que la falta es un pecado) y
deliberado consentimiento (que la persona est consciente de lo que hace y no lo haga
bajo presin de personas o circunstancias).

El pecado venial es una infraccin leve, que si bien no rompe la relacin de amistad del
hombre con Dios, como lo hace el pecado mortal, s deteriora esa relacin, y dispone al
hombre para caer en pecado mortal.

Actos buenos y actos malos[25]

Segn el catecismo de la Iglesia catlica y la moral cristiana en general,[26] existen actos

buenos y actos malos, donde un acto moralmente bueno supone al mismo tiempo la
bondad del objeto,[Nota 3] del fin,[Nota 4] y de las circunstancias.[Nota 5] Una finalidad mala
corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (por ejemplo: orar y ayunar
"para ser visto por otros").[Nota 6]

En cambio un acto malo puede ser malo ya sea porque el objeto de la eleccin sea malo
(como blasfemar) o porque la finalidad de ese acto sea ilcita. Independientemente de
las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su
objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est
permitido hacer el mal para obtener un bien.[Nota 7]

Dones del Espritu Santo[27]

Son siete:

Don de sabidura
Don de entendimiento
Don de consejo
Don de fortaleza
Don de ciencia
Don de piedad
Temor de Dios