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2017
Docente:
2017 -20
2017
Actividad Formativa IV
www.upao.edu.pe
Trujillo-Per
Agosto, 2017
UPAO 2017-20 1
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NDICE
1. Ideas educacionales 22
a) Definicin y fines 22-24
b) Contenidos de aprendizaje 24
c) Agentes educativos 24-26
d) Estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje 26-27
e) La universidad y su misin 27-29
f) Universidad y pueblo 29
g) Educacin, cultura y poltica 30-31
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IV. FILOSOFA, ESTTICA Y TICA 31-39
1. Acerca de la filosofa 32
a) Qu es una filosofa? Cul es la funcin de pensar? 32-34
2. Acerca de la esttica 34-35
a) Esttica 35-36
3. Acerca de la tica 36-37
a) tica 37-38
4. Acerca del arte y de la ciencia 38-39
Referencias bibliogrficas 49
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Sesin 1
En esta sesin vamos a tratar el contexto histrico y factores influyentes en el surgimiento del
Grupo Norte.
Esquema de contenidos
a) El anarcosindicalismo
b) La revolucin mexicana
c) La primera guerra mundial
d) La revolucin rusa
e) La Reforma Universitaria
f) La revolucin cientfica y tecnolgica
g) La realidad nacional
h) La realidad local y regional
Objetivos
Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 2011. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 17-36
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Las veladas transcurran entre lecturas, comentarios de los nuevos libros, conferencias
improvisadas, recitaciones poticas, msica clsica y, ms que todo, la crepitante algazara de los
mozos que incursionaban con frecuencia en los restaurantes y cafs de la ciudad.
Antenor Orrego
A los jvenes que comenzaron a destacar en Trujillo durante la segunda dcada del siglo
XX y confluyeron en el Grupo Norte, les toc vivir, durante los aos de su formacin y en
los inicios de su actividad intelectual, un tiempo en el cual acaecieron trascendentales
hechos histricos en la ciudad, la regin norte, el Per, Amrica Latina y el mundo entero.
a) El anarcosindicalismo
El anarquismo, corriente ideolgica, surgida en Europa a mediados del siglo XIX, propugnaba
una sociedad con irrestricta libertad y su mayor aspiracin era la desaparicin del Estado y de
toda forma de poder.
En el Per, la figura ms notable que abraz las ideas anarquistas fue Manuel Gonzles
Prada (1848-1918), cuyas obras Pjinas Libres y Horas de Lucha , presentan la cruda
realidad peruana de fines del siglo XIX y principios del XX, sealan el problema del indio y
plantea la colaboracin del intelectual con el obrero. Por su actitud rebelde, su firme
posicin moral, su poltica radical frente a los problemas nacionales, logr la admiracin
de estudiantes y obreros que lo consideraron su maestro.
En la realidad social de entonces, en que las extenuantes jornadas de trabajo se extendan
hasta ms de doce horas diarias, con bajos salarios y condiciones de vida humillantes, el
anarquismo encontr terreno frtil entre los obreros para ayudar a beneficiar a los
trabajadores para que se les facilite unas justas jornadas de trabajo, un salario digno y una
condicin de vida decente. Promovieron con el sindicalismo e impregnar0n las
organizaciones de los trabajadores en Lima, las principales ciudades y centros laborales
del pas.
Los anarquistas trujillanos tenan una biblioteca que izaba cada primero de mayo una
bandera roja, smbolo de su ideologa. Entre los que alcanzaron notabilidad figur Julio
Reynaga. Los estudiantes de espritu justiciero mantenan relaciones cordiales con ellos,
en forma individual o mediante el Centro Universitario, y brindaban apoyo a los
trabajadores a travs de artculos periodsticos, como en repetidas ocasiones lo hizo
Antenor Orrego.
b) La revolucin mexicana
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positivismo y se les conoca como los cientficos, entre los cuales hubo algunos
intelectuales connotados.
La revolucin estall el 20 de noviembre de 1910, ao en que Daz se impuso en las
elecciones, pero dimiti en 1911. Francisco I. Madero fue el iniciador del movimiento, en
torno del cual se congregaron los luchadores por la libertad y la justicia social. Su lema,
Sufragio efectivo; no reeleccin, tuvo acogida en las mayoras populares, que adems
del cambio poltico, exigan rumbo social con el abanderado Emiliano Zapata,
representante del espritu agrarista, para ayudar a los campesinos que eran vctimas de
secular explotacin por parte de los grandes hacendados.
Con sus aciertos y errores, xitos y fracasos, la revolucin mexicana agit profundamente
la conciencia poltica de toda Amrica Latina, de modo especial entre los jvenes
estudiantes, profesionales, intelectuales y trabajadores. Su definicin por la libertad, la
soberana popular y nacional, la reforma agraria, la educacin, la democracia y la justicia
social, as como su posicin antioligrquica, antifeudal y antiimperialista, y la alianza de
diversos sectores ciudadanos para convertir en realidad las ideas de transformacin,
fueron estmulo y ejemplo a seguir por parte de las juventudes anhelantes de mejores
condiciones de vida en nuestros pases, sobre todo en los cuales su economa era
semejante y los campesinos sufran cruel explotacin.
En el periodo comprendido entre 1914 y 1918, Europa fue escenario de la primera guerra
de proyeccin mundial. Nunca antes de esa contienda, la humanidad fue profundamente
conmovida por los terribles acontecimientos protagonizados por los pases involucrados.
Inicialmente, de un lado estuvieron: Inglaterra, Francia y Rusia (Triple Entente); y por otro
lado: Alemania, Austria-Hungra e Italia (Triple Alianza). Pero despus habr
reacomodos. Las causas del conflicto fueron mltiples, pero la pretensin hegemnica de
Alemania en lo poltico y econmico fue la causa principal, a lo cual se unan las rivalidades
de Austria y Rusia por la posesin de territorios en los Balcanes, el anhelo de Francia por
recuperar provincias de Alsacia y Lorena en poder de Alemania a raz de su derrota en 1870;
asimismo, las grandes rivalidades comerciales de los pases ms desarrollados de Europa.
Estados Unidos intervino en contra de Alemania a raz del hundimiento con el empleo
de la nueva arma submarina del barco de pasajeros Lusitania en el que perdieron la
vida muchos de sus ciudadanos. Los pases beligerantes de Europa movilizaron en
conjunto ms de 50 millones de combatientes en todo el tiempo que duraron las
operaciones militares. Por su parte, Estados Unidos envi un milln de soldados, cuya
participacin fue decisiva en el desenlace de la guerra.
Diversos tratados pusieron trmino a la conflagracin, el de mayor importancia fue el de
Versalles. Alemania termin derrotada.
Si bien las causas fueron europeas, las consecuencias recayeron en todo el planeta. Se
calcula ms de 15 millones de vidas humanas perdidas en los campos de batalla y en las
ciudades destruidas. Cayeron diversas monarquas de Europa y dieron paso a formas
republicanas de gobierno; cambio el mapa poltico de ese continente con la aparicin de
nuevos Estados independientes; apareci la ideologa poltica del comunismo y entr en
disputa con las formas democrticas del mundo occidental. Estados Unidos se encumbr
como primera potencia poltica y econmica del mundo. Europa fue aquejada por una
profunda crisis con repercusiones en todo el orbe. Las batallas devastaron los campos con
lo cual se redujo la produccin agropecuaria. A la escasez de alimentos se unieron las
enfermedades y epidemias. La paralizacin de las actividades econmicas acarre
desocupacin. Por otro lado, mejoraron las comunicaciones y el transporte, y hubo avance
en las ciencias mdicas.
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d) La revolucin rusa
El zar Nicols II, gobernaba Rusia desde 1894, haba implantado un rgimen desptico; sus
sbditos carecan de libertades y derechos elementales; la mayora de la poblacin
(campesinos, obreros, artesanos y empleados) sufra explotacin, viva en la pobreza y
padeca hambre, mientras los nobles posean riquezas y gozaban de privilegios; las tierras
pertenecan a pocas personas; las jornadas de trabajo alcanzaban hasta 15 horas al da y
los salarios eran bajos. Ante la indiferencia del gobierno y de la nobleza frente a esas
condiciones precarias de vida, el pueblo no tuvo otra alternativa que proclamar un trato
digno y humano mediante la revolucin. En 1917, se presentaron las condiciones propicias
para el levantamiento. El ejrcito ruso fracasaba en la primera guerra mundial, las
principales ciudades, sobre todo Petrogrado, sufran el flagelo de la hambruna, lo cual
desat la turbulencia popular, acrecentada por las medidas represivas del gobierno. La
monarqua fue abolida y se estableci la repblica, el soviet o consejo revolucionario
(obreros, campesinos y soldados) eligi un gobierno provisional al mando de Alejandro
Kerensky. Pero no satisfizo las expectativas populares y, mediante la llamada revolucin
de octubre, fue derrocado por los bolcheviques socialistas partidarios de la toma
violenta del poder liderados por Vladimir Illich Ulianov (1870-1924), ms conocido como
Lenin. A los pocos aos, Lenin conform la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS).
La revolucin rusa aport un mensaje de redencin de los oprimidos, inflam la
imaginacin de las juventudes obreras y estudiantiles, y las motiv en la lectura del
marxismo. Con la cada de la monarqua zarista, pensaron que el gobierno de los pobres
era posible. Las promesas de una sociedad igualitaria y la consecucin de la justicia social
conmovieron a los sectores anhelantes de terminar con la explotacin del hombre por el
hombre, como era el caso de la inquieta juventud de Trujillo. A la muerte de Lenin, su
fundador, le sucedi Jos Stalin (1879-1953), cuyo poder omnmodo implant un rgimen
totalitario y profundiz el capitalismo de Estado, el podero militar y el gobierno
centralizado. En el Per, la juventud y el pueblo aspiraban conseguir la justicia social pero
sin sacrificar la libertad. Esa fue una nota tpica de los conformantes del Grupo Norte.
e) La reforma universitaria
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terminar con las obsoletas estrategias acadmicas y administrativas, y abrir las universidades
a su contexto social. Como este, ningn otro movimiento alcanz tanta importancia en la
transformacin cultural y educacional del Per y de Amrica Latina durante toda la historia
contempornea, distinto a las asonadas que convulsionaron la agitada vida poltica de la
repblica.
Los primeros aos del siglo XX no solo estn marcados por los cambios polticos y sociales,
sino tambin por el progreso cientfico y su manifestacin tecnolgica. Con el desarrollo de
las ciencias matemticas y fsicas, se abrieron paso nuevos conceptos sobre materia, masa,
energa, movimiento, velocidad y muchos ms, cuyas repercusiones fueron enormes en todas
las manifestaciones del conocimiento. Surge la fsica relativista y quntica.
Los hechos exgenos si bien impactaron en las generaciones jvenes del Per, no fueron
determinantes, pero s coadyuvaron en la gestacin y en las lneas generales de la filosofa y
accin del Grupo Norte. En cambio, la situacin del propio pas de aquellos aos, en
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particular de Trujillo y su entorno inmediato, as como de la regin norte, vale decir, los
factores endgenos, tuvieron un peso de mayor gravitacin.
En el aspecto econmico, cabe anotar que las grandes haciendas de caa de azcar se
iniciaron con el siglo. La concentracin de la pequea y mediana propiedad dio origen a los
latifundios en manos de empresarios extranjeros: Casa Grande, la ms vasta hacienda del
pas, y Laredo (Gildemeister, alemn); Cartavio y Paramonga (Grace, estadounidense). Las
haciendas de Chicln y Roma, de inmigrantes italianos (Larco), pasaron a sus descendientes
peruanos. Los antiguos trapiches fueron desplazados por los grandes ingenios. Los
trabajadores procedan, en su mayora, de las regiones altoandinas, reclutados mediante el
sistema de "enganche" a cargo de contratistas, intermediarios entre la empresa y la mano de
obra. Los trabajadores vivan miserablemente, hacinados en campamentos levantados
alrededor de los ingenios. Casa Grande, autorizada por el gobierno, construy un ferrocarril
hasta el puerto de Malabrigo y por l realiz su propio comercio de exportacin e impor-
tacin. Fue un verdadero enclave.
A principios de siglo, llegaron los primeros automviles. El Per no tena carreteras; solo
caminos de herradura. Mediante ley del ao de 1920 se implant el servicio obligatorio de los
varones comprendidos entre los 18 y 60 aos para la construccin de carreteras. Por ese
mismo tiempo surgieron los precursores de la aeronavegacin, el trujillano Carlos Martnez
de Pinillos, uno de ellos. Los ferrocarriles cubran las rutas: Callao-La Oroya-Cerro de Pasco,
Arequipa-Juliaca-Cusco, Ilo-Moquegua, Chimbote-Huaraz, Pacasmayo-Chilete, Salaverry-
Ascope, ste ltimo tena un ramal que iba de Trujillo a Menocucho, su construccin hasta la
sierra, prevista por los gobiernos del siglo XIX, qued trunca. A lo largo de la costa, el
transporte de pasajeros y carga se realizaba por va martima.
Con el nuevo siglo, lentamente, el alumbrado elctrico se fue extendiendo. Trujillo cont con
esta energa desde 1907, para cuyo efecto se construy una planta hidroelctrica en Poroto.
En Lima se inici el transporte urbano mediante el tranva elctrico. Entre algunas ciudades,
comenz a funcionar el servicio de radiotelegrafa; posteriormente, el uso del telfono a larga
distancia. La primera emisora de radio fue inaugurada en 1925.
Durante gran parte de nuestra historia republicana, los gobiernos salieron de los grupos
oligrquicos y plutocrticos o fueron rodeados por ellos. A esta nota de la poltica peruana
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se une el autoritarismo y el militarismo, pues, en forma casi pendular, el pas vivi periodos
de democracia y de dictadura o tirana, de gobiernos elegidos por el pueblo y otros
resultantes de golpes de Estado.
Durante los primeros lustros del siglo XX, la ciudad de Trujillo transcurra su vida con la misma
quietud de tiempos anteriores. Segn Orrego, era una oscura ciudad, una aldea agraria pero
de universitarias presunciones, de vida sosegada y mansa como los verdes caaverales de sus
alrededores. An conservaba su solera colonial, sus casonas seoriales con grandes portones
y balcones volados de madera tallada, ventanas de fierro, amplios salones y zaguanes, as
como la maravillosa
arquitectura de sus templos. En sus calles, anchas,
unas empedradas y otras de tierra, pero limpias, se
escuchaba el pregn de los vendedores de pan, leche,
pescado o fruta, el trotar de caballos, el chirrido de
carretas y carruajes, hasta la llegada de los
automviles. A horas establecidas, las campanas de
sus iglesias coloniales, llamaban a misa, desde la
Catedral, del Carmen, la Merced, San Francisco, San
Agustn, Santa Ana y tantas ms. Su poblacin no
exceda de 16 mil habitantes. Trujillo en el siglo XX
Los colegios de entonces eran el Seminario de San Carlos y San Marcelo, fundado por el
obispo trujillano Carlos Marcelo Corne (1625), San Juan, Instituto Moderno, para varones; y
para mujeres: Santa Rosa y Hermanos Blanco o Beln. Adems funcionan numerosas escuelas
primarias, tales como el Centro Escolar N 241, ubicado en la plaza de armas, donde fue
profesor Csar Vallejo. La universidad, fundada por Simn Bolvar y Jos Faustino Snchez
Carrin (10-05-1824), reuna alumnos de todo el norte peruano.
Los diarios que circulaban eran "La Industria" (fundado en 1895 por Edmundo Haya Crdenas
y Tefilo Vergel), "La Reforma", "La Razn" y "El Federal". De Lima, llegaban peridicos y
revistas una vez cada semana, en barco.
Chan Chan
En las haciendas del valle de Moche (Laredo) y del valle de Chicama (Casa Grande, Cartavio,
Roma, Chicln) los trabajadores azucareros (del campo, de los talleres y de las fbricas) eran
explotados con extenuantes jornadas de 10, 12 o ms horas diarias. Bajo la influencia del
anarcosindicalismo, comenzaron en la segunda dcada a organizarse para defender sus
derechos. Estudiantes y jvenes intelectuales de espritu justiciero, apoyaron las nacientes
organizaciones obreras y sus luchas por mejores condiciones de vida: jornada de 8 horas
diarias, salario justo, vivienda higinica, supresin de trabajo para nios, servicio de
alimentacin, indemnizacin por accidentes o enfermedades adquiridas en el trabajo,
ampliacin de asistencia mdica, supresin de castigos,
reconocimiento de sus sindicatos
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Trujillo fue dejando su apacible y rutinaria vida para ser el escenario donde nacer un mensaje
de identidad cultural y compromiso de redencin social. Aqu, con los pies bien puestos en su
propia realidad y conectada con el acontecer mundial y nacional, se gest una nueva
generacin, la generacin del Grupo Norte o Bohemia Trujillana, alborada de rumbos inditos
para un Per libre, justo y culto, cuya obra tramont el tiempo y llega hasta nuestros das.
Sesin 2
Esquema de contenidos
Objetivos
Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 2011. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 37-53.
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A principios del siglo, siendo an nio, Antenor Orrego se afinc en Trujillo, su ciudad
adoptiva, futuro escenario de sus grandes realizaciones desde su inquieta etapa estudiantil y
de espontneo conductor de su generacin. Aqu inici su multifactica y profunda obra, un
verdadero monumento de la intelectualidad peruana. Perteneci a una generacin histrica
inconfundible. Generacin innovadora que trajo su propio estilo; creencias, ideas y
aspiraciones; una peculiaridad cultural distinta respecto a las generaciones anteriores. Frente
a un entorno social pasadista, regido por la tradicin y el conservadurismo, la colisin
generacional fue inevitable.
De este modo, tanto el Colegio Seminario como la Universidad fueron los focos culturales
que contribuyeron a darle vida a una singular generacin conformada por jvenes nacidos
entre el ocaso del siglo XIX y el amanecer del XX, oriundos ya sea de Trujillo, de otros puntos
del norte, o ligados a l por razones diversas. Aqu se dieron cita, aqu confluyeron, como en
ningn otro momento de nuestra historia, futuros creadores notables de cultura.
Esta generacin se propuso exigente disciplina para entregarse al servicio de la regin y del
pas. Con el entusiasmo, la tenacidad y vehemencia propios de la edad juvenil, tom clara
conciencia de su responsabilidad histrica y trat de compenetrarse en los problemas
nacionales para buscar el esclarecimiento de nuestra identidad cultural.
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GRUPO NORTE con profesores y otros estudiantes en un almuerzo en el Restaurante Morillas de Buenos
Aires. Lado derecho, el primero, Vctor Ral Haya de la Torre, siguen lvaro de Bracamonte, Agustn Haya
de la Torre, Antenor Orrego, el stimo es Oscar Imaa, el dcimo, Carlos Manuel Cox. A la izquierda, el
quinto es Csar Vallejo, el sexto Federico Esquerre.
A fines de 1915 publiqu una pgina ntegra con los versos de Spelucn, Vallejo e Imaa en La
Reforma [] Alrededor de ella y poco antes, alrededor de la revista Iris comenz a
configurarse y canalizarse el movimiento literario inicial, que hubo de alcanzar su mayor brillo,
difusin e influencia alrededor del diario trujillano El Norte, que Spelucn y yo fundamos []
El Norte se constituy en el centro inspirador y animador de la novsima corriente intelectual
y literaria en todo el norte de la repblica, que se extendi luego al pas entero y que tuvo su
arranque o epicentro en la ciudad de Trujillo.
Y luego apunta:
Las veladas trascurran entre lecturas, comentarios de los nuevos libros, conferencias
improvisadas, recitaciones poticas, msica clsica y, ms que todo, la crepitante algazara de los
mozos que incursionaban con frecuencia en los restaurantes y cafs, de la ciudad. En altas
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horas de la noche, las calles trujillanas, devolviendo el eco de nuestras voces, nos vieron
deambular con ruidosa alegra en ocasiones innumerables. Solamos, tambin, trasladarnos a las
playas cercanas: Buenos Aires, Huanchaco, Las Delicias y, en muchas ocasiones, nos sorprendi
el amanecer, frente al mar, recitando versos de Maetelinck, Verhaaren, Samain, Rimbaud, Paul
Fort James, Mallarm, Walt Whitmann, Daro, Herrera y Reissig, Lugones y, desde luego, el
pauvre Lelin, Baudelaire ytantos ms. Algunas veces, la voz de Imaa, con no muy buena
diccin francesa, por ese entonces, y recitando con entonacin un tanto engolada, Le violon
de lautomme etc. se perda envuelta en el bronco y profundo trmolo de las olas. Como
trama invisible de fondo, palpitaban all muchas esperanzas que forjaba la fantasa, numerosas
ilusiones moceriles que habran de quebrar la vida, pequeos dramas personales de amor y,
subrayando el conjunto, con trazo firme, el poderoso mpetu y el gallardo coraje que nos
infunda la indeclinable fe en nuestro destino. Solamente esta ltima no nos defraud del todo
porque varios de esos mozos trajeron a la realidad histrica y viviente de la patria, entre cuitas,
sacrificios y angustias heroicas, lo que la intuicin juvenil ilumin en sus pechos desde esos das
lejanos y generosos. (Orrego, 1995, III: 29 y 30).
GRUPO NORTE. 1916. De izquierda a derecha, sentados: Jos Eulogio Garrido, Juvenal Chvarry, Domingo
Parra del Riego, Csar Vallejo, Santiago Martin y Oscar Imaa; de pie: Luis Ferrer, Federico Esquerre,
Antenor Orrego, Alcides Spelucn y Gonzalo Zumarn.
As comenz en palabras de Orrego una heroica lucha que algunos aos ms tarde deba
rendir tan prdigos frutos para la cultura y elevacin mental de Trujillo. (1995, III: 171)
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MIEMBROS DEL GRUPO NORTE Y AMIGOS. Trujillo, 1917. Sentado, 1 de la izq., Jos Eulogio Garrido. De pie,
de izq. a der., adelante, Antenor Orrego, inclinado, Alcides Spelucn, sigue, Eloy Espinoza, al centro y
mirando de frente, Carlos Valderrama (...) Macedonio de la Torre (...) (...) (...) Federico Esquerre, Jos
Agustn Haya de la Torre (...) (...) (...) Oscar Imaa (...) Csar Vallejo.
Insistiendo en sus recuerdos escribe (1957): El grupo juvenil deambulaba - claro est! por
las calles muchas veces hasta altas horas de la noche. En esas reuniones surgan los sueos
de lo que despus fueron realidades, hay, sangrantes realidades!... Y despus de las
excursiones a Chan Chan, aade: Venamos sumergidos, empapados, literalmente, en este
tiempo espectral cuajado de sombras arqueolgicas. Estbamos con el sueo a flor de pecho
porque los espectros de este pasado remoto espoleaban la fantasa. (Orrego, 1995, IV: 29).
Y en otro pasaje en relacin con las frecuentes excursiones a la otrora capital del reino chim
dice:
All en Chan Chan estuvimos muchas noches de plenilunio todo el grupo de mozos, como si
quisiramos adivinar entre las ruinas fantasmales de ese pasado, toda la tremenda
responsabilidad de la tarea que nos aguardaba. Sumergidos en este escenario de espectros
estuvimos muchas veces conversando y proyectando nuestra faena del porvenir, Csar
Vallejo, Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn, Macedonio de la Torre, Oscar Imaa,
Juan Espejo, tantos jvenes ms. (Ibez, 1995: 87).
Indudablemente, Chan Chan fue muy apreciada por el grupo de jvenes que en diversos
momentos se refieren a ella. Garrido lleg a ser catedrtico de arqueologa y director del
correspondiente museo de la universidad local.
Por su espritu de iniciativa, por su amplia cultura y su calidad humana, Orrego se convirti en
el mentor o gua informal de sus compaeros de tertulia. Las reuniones las realizaban en
algn restaurante o caf, en la morada de Garrido, Orrego o Espejo, en la casa El Molino de
Hoyle, o salan a Mansiche, Huamn, Chan Chan y otros lugares.
El trato entre los "bohemios" era fraternal. Sus veladas transcurran en un ambiente de
alegra. Pero no faltaban momentos de tensin que pronto controlaban y disipaban. En un
clima de tal compaerismo, surgieron seudnimos, facturados en el seno de sus reuniones.
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Escritores, poetas y artistas llegados de Lima eran recibidos con afecto por los trujillanos. As,
acogieron a Juan Parra del Riego, Abraham Valdelomar, al compositor Daniel Aloma Robles,
al poeta Enrique Bustamante y Vallivin, tambin participaban de las representaciones de las
compaas de teatro y actuaciones de bailarinas procedentes de la capital de la repblica.
GRUPO NORTE EN CHAN CHAN. 1918. En el primer plano, el visitante Abraham Valdelomar (cubierto la
cabeza). Luego, de izquierda a derecha, 2a. fila: Nstor Alegra, Juan Espejo Asturrizaga, Augusto Silva
Sols, Leoncio Muoz; 3a. fila: Luis Armas, Juan Pesantes Ganoza, Eloy B. Espinoza, Antenor Orrego (con
bigote y en actitud pensante), Juan Manuel Sotero; 4a. fila: Jos Eulogio Garrido (vestido de blanco),
Federico Esquerre y Agustn Haya de la Torre. De regreso a Lima, Valdelomar recordar en un artculo las
"Noches de luna sobre la solemne ciudad muerta de Chanchn, en Trujillo.
"Este Grupo Norte es y ser un grupo ejemplar, paradigmtico. No se ha dado en el Per caso
similar, y su trascendencia continental es innegable". (Rivero-Aylln, 1996: 54).
Su obra dej profunda huella, marc la historia. Pero Orrego, igual que sus amigos,
padecieron por sus ideas, a costa de sus justos y legtimos derechos y de sus propias
aspiraciones personales y familiares.
Casi paralelamente al Grupo de Trujillo, en varias ciudades del Per: Lima, Cusco, Puno y
Arequipa, surgan otros que, del mismo modo, fijaron su mente en nuestra realidad y
dedicronse a buscar las races de la peruanidad para explicar el presente y columbrar el
porvenir con mirada propia. El ncleo de la capital de la repblica constituyse por
estudiantes en torno al "Conversatorio Universitario", all los nombres ilustres de Jorge
Guillermo Legua, Ral Porras Barrenechea, Luis Alberto Snchez, Jorge Basadre, Manuel
Abastos, Guillermo Luna Cartland, Ricardo Vegas Garca y Carlos Moreyra Paz Soldn. A ellos se
sum Haya de la Torre cuando se traslad de la Universidad de Trujillo a la Universidad Mayor
de San Marcos. Coetneos con ellos fueron Jos Carlos Maritegui y Manuel Seoane,
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ambos periodistas e idelogos, cuya influencia, como de toda aquella generacin, llega hasta
nuestros das.
Aunque al grupo de Lima, se le llam con sentido restrictivo "Generacin del Centenario",
ciertamente, en conjunto, todos los actores de la cultura de aquella poca conforman la
generacin de ese nombre, porque su amanecer intelectual despunta a cien aos de la
independencia del Per. Esta luminosa generacin se dio por entero a escudriar la realidad
y a librar el ms grande esfuerzo por transformar el pas, pero simultneamente, fue objeto
del ms grande escarnio de nuestra historia, sufri postergacin, qued marginada poltica y
socialmente de las grandes decisiones nacionales. Por eso Porras Barrenechea la llam
"Generacin Vetada". Sin embargo, por su inteligencia y perseverancia, dej huella, marc la
historia con su obra y pensamiento.
Esta generacin, impetuosa pero fecunda y con un gran sentido humano, fue el anuncio de
un nuevo Per. A ella perteneci Antenor Orrego y el Grupo Norte.
Las direcciones, lneas, reas, o campos intelectuales cultivados por Los miembros del Grupo
Norte fueron mltiples. A continuacin ensayamos su clasificacin.
Poesa y Narrativa Csar Vallejo, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Francisco Xandval,
Eloy Espinoza, Oscar Imaa, Federico Esquerre, Ciro Alegra.
Filosofa e ideologa Vctor Ral Haya de la Torre, Antenor Orrego, Carlos Manuel Cox.
poltica
Artes plsticas Macedonio de la Torre (pintor, escultor), Alfonso Snchez Urteaga o
Camilo Blas (pintor), Julio Esquerre o Esquerriloff (dibujante,
caricaturista).
Msica Carlos Valderrama y Daniel Hoyle (compositores y ejecutantes al piano) El
pintor Macedonio de la Torre tambin era pianista.
Ensayo Antenor Orrego, Vctor Ral Haya de la Torre, Csar Vallejo, Alcides
Spelucn, Carlos Manuel Cox.
Periodismo Antenor Orrego, Jos Eulogio Garrido, Vctor Ral Haya de la Torre, Csar
Vallejo, Federico Esquerre, Francisco Xandval, Ciro Alegra, Alcides
Spelucn.
Economa Carlos Manuel Cox, Manuel Vsquez Daz.
Biografa e historia Juan Espejo Asturrizaga, Alfredo Rebaza Acosta.
Educacin Antenor Orrego, Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn, Jos
Eulogio Garrido, Csar Vallejo, Francisco Xandval, Juan Espejo,
Asturrizaga, Alfredo Rebaza Acosta, Carlos Manuel Cox, Eloy Espinoza.
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Csar Vallejo Poesa: Los heraldos negros, Trilce, Poemas humanos, Espaa aparta de m este
cliz.
Ensayo: Rusia en 1931 (Reflexiones al pie del Kremilin), El arte y la revolucin.
Novela: Tungsteno.
Cuento: Paco Yunque, Escalas.
Vctor Ral Haya Ensayo: Por la emancipacin de Amrica Latina. El antimperialismo y el APRA, A
de la Torre dnde va Latinoamrica? Y despus de la guerra qu?, La defensa continental,
Espacio tiempo histrico, Toymbee, Frente a los panoramas de la historia, Obras
completas (7 tomos).
En defensa del Grupo, especialmente de Vallejo, escribi la comedia Triunfa
vanidad.
Jos Eulogio Prosa potica: Carbunclos, Visiones de Chan Chan.
Garrido
Alcides Spelucn Poesa: El libro de la nave dorada, Las paralelas sedientas.
Novela: El hombre de la montaa.
Ensayo: Contribucin al conocimiento de Csar Vallejo.
Ciro Alegra Novela: Los perros hambrientos, La serpiente de oro, El mundo es ancho y ajeno,
Lzaro.
Francisco Poesa: Canciones de Maya, El libro de las parfrasis, Retornos.
Xandval Novela: Yana-Huccar.
Oscar Imaa Poesa: Las manos invisibles y otros poemas.
Eloy Espinoza Poesa: Fogatas.
Juan Espejo Biografa: Csar Vallejo. Itinerario del hombre 1892 1923.
Asturrizaga Poesa: Breve antologa de la poesa india.
Relato: Montaa Iris.
Tambin textos escolares de Geografa de Educacin Secundaria.
Carlos Manuel Cox Ensayo: En torno al imperialismo, Utopa y realidad en el Inca Garcilaso de la
Vega, Petrleo en Sudamrica (en coautora).
Alfredo Rebaza Historia: Historia de la revolucin de Trujillo, Historia general de la cultura,
Acosta Anecdotario histrico del Per.
Adems textos escolares de historia universal del nivel secundario.
Carlos Valderrama Composiciones musicales: La pampa y la puna (la letra se le atribuye al poeta
Ricardo Walter Stubbs), Idilio incaico, Khori Huayta (pera), Trptico Nacional
(ballet), Los peruanos pasan (marcha), La cancin del arriero.
Daniel Hoyle Composiciones musicales: Marineras, valses, msica clsica peruana.
Macedonio de la Obras de pintura: Los crticos de arte clasifican su produccin en: paisajes,
Torre selvas, visiones, retratos y dibujos.
Produccin de Orrego
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Sesin 3
Esquema de contenidos
1. Ideas educacionales
a. Definicin y fines
b. Contenidos de aprendizaje
c. Agentes educativos
d. Estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje
e. Universidad y pueblo
f. Educacin, cultura y poltica
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Objetivos
Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 2011. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 68-91.
Slo en ti est la luz, adntrate en tu propia intimidad, en los ms oscuros senos de tu conciencia
personal y de all brotar la voz, la autntica voz de tu eternidad.
Antenor Orrego
1. Ideas educacionales
a) Definicin y fines
Sin lugar a dudas, en su condicin de humanista y educador, la formacin del hombre ocupa
un lugar predilecto en el pensamiento de Antenor Orrego. En su concepto, el hombre vale
por sus ms fuertes impulsos, por sus ms fuertes pasiones, no por las que se tornan
negativas, sino por las que ennoblecen. Por eso piensa que: El problema de la educacin no
es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema consiste en
ensear la superacin de las pasiones hasta la mxima nobleza y en servirse de ellas como
instrumento del espritu. El hombre sin pasiones es un ex - hombre, un ex - ser. (Orrego,
1995: I, 84). Estuvo, por lo tanto, en contra del concepto comn sobre la erradicacin de las
pasiones, lo cual conllevara la castracin moral del hombre. Alude, desde luego, a las
pasiones que conducen hacia los valores, no a las que traicionan el destino del hombre y se
tornan en monstruosa negacin.
Para l, la educacin no implica modelar el alma del alumno, por cuanto ste tiene demasiado
porvenir como para que el pasado representado por sus padres y profesores pretenda
formarlo a su arbitrio. Son suyas estas palabras: La educacin no es inculcar y modelar; la
educacin es revelar, conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado
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sagrada para que nadie tenga la pretensin de modelarla a su capricho, (Orrego, 1995: I, 84).
Y por ello pide mayor reverencia ante el educando, centro de atencin del quehacer
pedaggico.
Orrego piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo, a su estilo, a su gusto
personal, no debe imponer un contenido educativo, sino ayudarlo a revelar su personalidad,
a descubrir sus potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento,
a ser protagonista del proceso cultural. Postula una educacin para perfeccionar al hombre,
es decir, humanizarlo, ennoblecerlo y facilitarle la expresin de sus cualidades como creador
de cultura y para elevar al mximo las energas vitales de su ser. La idea de educacin como
revelacin est relacionada con la de liberacin. Segn este maestro, el conocimiento tiene
sentido liberador porque contribuye al rompimiento de los obstculos que impiden el
desarrollo humano, como tambin a buscar la explicacin de nuestra problemtica y a poner
trmino de las formulaciones ajenas a nuestra realidad. Al conocimiento, entonces, lo
descubrimos y revelamos y as queda al servicio del hombre, gracias a la educacin.
Los estudiantes y las escuelas que fijan su atencin nicamente en los contenidos de las
asignaturas, desconectados del inmenso palpitar de la humanidad, tiene una visin estrecha,
reducida, estn inmersos en un proceso educativo parcial, incompleto; les falta orientar su
mirada hacia todos los ngulos de la problemtica del pas, del continente y del mundo, sin
esperar necesariamente una compensacin mediante el proceso evaluativo oficial.
Consecuentemente, los currculos de todos los niveles educativos debern tener en cuenta
esta realidad.
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Postula una educacin para el ejercicio de la democracia; una educacin cvico-poltica para
evitar que el pueblo sea arrastrado por caudillos ignaros e improvisados. Y una educacin que
recoja el veloz desarrollo cientfico y tecnolgico.
b) Contenidos de aprendizaje
El colegio universitario, creado por la ley de reforma universitaria de 1946, como nexo con la
educacin secundaria o antesala de la formacin acadmica propiamente dicha, debera
encarar, segn Orrego, cuatro grandes aspectos o contenidos de aprendizaje: 1) el proceso
histrico del hombre (historia), 2) la concepcin de los fines de la vida humana (filosofa), 3)
la imagen fsica del universo (fsica y qumica), y 4) los fundamentos de la vida orgnica
(biologa).
c) Agentes educativos
En lugar de textos europeos que, mal comprendidos y mal aplicados, desorientan y fatigan
con palabras vacas nuestros cerebros, reclama maestros que enseen a conocer y amar
nuestro pas y el continente, que vivan
junto a la juventud y al pueblo la infinita
y heroica tarea de crear cultura, de
forjar un continente integrado por el
intelecto, maestros brotados de las
entraas palpitantes de nuestra
recndita realidad. Y que por encima de
los vaivenes polticos, tengan
estabilidad porque son el factor
decisivo en la educacin. El pueblo
debe respetar a sus maestros, que es
una forma de respetarse a s mismo, si
no lo hace ser un pueblo
ausente de toda personalidad vigorosa. Antenor Orrego y Vctor Ral Haya de la Torre
Si bien los vocablos profesor y maestro son sinnimos, en el pensamiento orreguiano denotan
diferencias indudables. En verdad, el profesor ejerce su labor en razn de un ttulo
profesional, a veces sin una verdadera vocacin por la carrera; el maestro es tal por la
trascendencia de su mensaje, no por el aval de un diploma. El profesor puede recitar en clase
el contenido de un libro y creer que cumpli su tarea; por el contrario, el maestro debe crear
y vivificar la relacin espiritual entablada con sus discpulos, sea en el aula o en otro ambiente.
No siempre, pues, el profesor es maestro. Orrego los diferenci ntidamente en sus escritos,
y traz un paralelo que hemos arreglado para entregarlo en formato de cuadro.
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El Profesor El maestro
1. Te ensea para que puedas repetir la leccin 1. Te ensea para que puedas construir tu vida.
de la ctedra.
2. Te imparte generalidades abstractas, teoriza tu 2. Desciende a la intimidad concreta de tu alma,
propio ser y te empotra como una simple pieza aflora tu riqueza interior y se constituye en el
standard manufacturada en serie, dentro de un compaero de tu pasin, de tu agona interna y
esquema rgido. de tu drama personal.
3. Te esclaviza a un oficio. 3. Te libera hacia tu vida.
4. Con l, la habilidad de tus manos puede llegar 4. Con l, es preciso que asumas la
hasta el escamoteo perfecto de la verdad. responsabilidad de tu dolor y que desciendas
hasta el hondn abismtico de la vida, por
sombro, por tenebroso, por lacerante, por
trgico que sea.
5. Lo que te da est siempre fuera de ti y te fija 5. Lo que te da est siempre dentro de ti y
siempre un gesto. vigoriza tus alas para el impulso.
6. Es como el agua infecunda y dispersa que no 6. Es la linfa creadora que bate el limo, que lo
alcanza la raz de la planta porque no se sume en impregna, lo empapa y lo fecunda empujndolo
las entraas de la tierra. hacia el estallido de luz en una floracin
maravillosa.
7. Se dirige a tu memoria, anaquel de tu alma, y 7. Se dirige a tu espritu, pozo de creacin y de
sus palabras resbalan sobre el recuerdo, como sabidura y sus palabras siempre urticantes se
por sobre una losa impermeable, sin lograr instalan en el futuro, abolicin del pasado
infiltracin alguna. A lo sumo, se dirige a tu muerto.
vanidad y a tu buena economa.
8. Su palabra se esfuma, se deshace sin dejar 8. Su palabra desgarra tu entraa y se incorpora
huella sangrienta. a tu ser para trascender, como un mandato, en
cada uno de tus das.
Fuente: Discriminaciones, en Obras completas, 1995: II, 320.
Pero tambin diferencia alumno de discpulo. Segn nuestra interpretacin tal diferencia
depende del tipo de relacin educativa establecida en el aula. Si la relacin es instrumental,
es decir, exclusiva y framente centrada alrededor del contenido educativo, se hablar de
alumno ya que ste por indicacin del profesor slo aprende el contenido de una clase y
trata de rendir satisfactoriamente las pruebas del examen. En cambio si la relacin es
expresiva, esto es, llena de mensajes estimulantes y compenetrada de afectividad, se hablar
de discpulo que gracias a la orientacin de su maestro busca clarificar valores y guiarse
por ellos, integrar ideas y hbitos positivos en una filosofa de vida. El correlato de la categora
profesor es alumno, el de maestro es discpulo.
Orrego reclama a profesores y alumnos ser consecuentes con lo que ensean y aprenden.
Pide a ambos protagonistas de la educacin realizar su tarea a mayor profundidad y a
estrechar su relacin pedaggica. Les dice: Catedrtico que se contenta con ser
simplemente un profesor y alumno que solamente aspira a alcanzar el resultado satisfactorio
de sus pruebas finales, no son precisamente los factores que crean el vibrante espritu
institucional de una universidad. El profesor debe ser a la vez maestro y el alumno debe
alcanzar la categora de discpulo. (Orrego, 1947: 9). A los docentes les exige demostrar el
espritu de su elevado magisterio, y a los alumnos estudiar por vocacin; a ambos
estamentos, dejar el concepto utilitario como nico fin, y armonizar sus intereses materiales
e ideales.
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sobre sus propios docentes, y hayan logrado mediante las ideas y la accin, un significativo
cambio de roles. El maestro se ha convertido en discpulo porque necesita aprender y
desarrollar su sentido histrico, su sentido americano. (Orrego, 1995: 290). Y los estudiantes
que van a la universidad no slo para adquirir un ttulo, sino por encima de todo para ser
hombres cultos, se vieron obligados a desaprender lo aprendido, por no servirle para pensar
ni ser mejores, e iniciaron el camino de su propia formacin.
La educacin como revelacin y para el cambio implica nuevas bases tericas. La pedagoga
que slo tena en cuenta al profesor, no al alumno, queda descartada. Por eso Orrego acude
a los grandes tericos paidocentristas cuyas ideas realizan un viraje radical e imprimen al
proceso de enseanza-aprendizaje un nuevo sentido: el viraje del saber y del maestro hacia
el estudiante. El maestro no debe preocuparse tan slo de lo que ensea, es decir el conjunto
de conocimientos que posee, sino tambin, y muy principalmente, debe preocuparse de
cmo ensea, de qu es lo que debe ensear y cul va a ser la influencia y la repercusin de
sus enseanzas en el espritu del alumno. (Orrego, 1947: 9-10). Se nutre pedaggicamente
de los postulados de la escuela nueva, y no cae en los extremos ni del cognitivismo ni del
metodologismo, busc el equilibrio en la tarea docente.
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Y pens que los colegios tambin deberan contar con esos museos para el proceso de
enseanza-aprendizaje de carcter prctico, a los cuales la universidad brindara apoyo con
su taller de taxidermia. En el campo de la
botnica, se inici la formacin del Herbario
Regional. Enriqueci con nuevas colecciones el
Museo Arqueolgico, y desde l promovi los
estudios in situ de esa especialidad. Adems dio
vida a institutos y nuevas facultades. Y en su plan
de ejecucin de la ciudad universitaria se
consignaron, entre otros, ambientes para jardn
botnico, jardn zoolgico, museos, gimnasio y
estadio.
Antenor Orrego en su despacho rectoral
e) La universidad y su misin
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Debemos crear una universidad que refleje nuestra problemtica, que sea el instrumento de
investigacin y el rgano que dilucide la creacin de la cultura peruana y americana.
Estamos frente a una universidad dinmica, flexible e integral. Concibe y defiende una
universidad dinmica, semejante a un organismo vivo, un laboratorio de renovacin y
creacin espiritual; flexible ante un mundo cambiante por el proceso de la historia y de la
ciencia, abierta a todas las energas del espritu; integral, orientada hacia la formacin plena
de nuevos hombres; nacida y situada en la hondura de nuestra realidad; fuente creadora de
cultura; pletrica de unionismo latinoamericanista; medio para la expresin del universalismo
cultural que habr de consumarse en el futuro; instrumento vital del desarrollo. Al hablar de
universidad integral, hace la salvedad de la redundancia porque el significado originario de
universidad, universitas, indica integracin de elementos culturales de todos los espacios y
tiempos.
Estas ideas datan de 1946. Cincuenta aos ms tarde, coincidir con ellas la UNESCO y
diversos notables educadores, al propugnar se tenga en mente, cuando se formulare la
misin de los sistemas de educacin superior, la nueva misin de la universidad dinmica o
proactiva. Esta nocin de universidad dinmica auspiciada por la UNESCO supone como
sostena Orrego su adaptacin creativa, por cada pas, en el proceso de bsqueda de
modelos y prcticas institucionales especficos en relacin con el desarrollo, pero sin
desconocer las influencias de un mundo rpidamente cambiante.
Para que este organismo acadmico, dinmico, flexible e integral, se incorpore gradualmente
a la vida total del pueblo, busque soluciones a los problemas locales, regionales, nacionales y
se ubique en el contexto mundial, es necesario el concurso de
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f) Universidad y pueblo
Para que la cultura viva en nosotros como mdula en nuestros huesos y no slo en los
libros, son precisos, segn Orrego, dos elementos primordiales: de un lado la universidad,
de otro el pueblo; de un lado el trabajador manual, de otro el trabajador intelectual. Son dos
elementos que no pueden caminar separados porque se complementan entre s.
Pero si hay separacin, la cultura es utilizada por grupos minoritarios como instrumento de
dominacin sobre el pueblo, que es la sustancia permanente de la historia y de la libertad
del hombre. Justamente, en el Per, la
divergencia entre universidad y pueblo ha sido de
mayor magnitud que en otros pases. La
universidad ha tenido - escribe Orrego una semi-
cultura de gabinete y de pupitre pero no ha tenido
ni tiene una verdadera cultura vital. La cultura hay
que vivirla en principio y vivirla en accin. No se
puede, pongamos por caso, explicar y defender
en el aula las llamadas garantas individuales y
atropellarlas y negarlas
en la calle y en la vida cotidiana. (1995: I, 306). El rector Antenor Orrego Espinoza y sus colegas
Hacer ctedra, hacer universidad y hacer pas implica fundamentalmente vivir la cultura, no
slo practicar la regurgitacin de conceptos, hechos, datos, formulaciones filosficas, leyes
o teoras cientficas. Por eso Orrego considera que la gran empresa de los universitarios es
vivir la cultura. Y rechaza el eruditismo vaco, carente de sustancia, que no sirve para la mejora
individual ni colectiva. Postula, por el contrario, el conocimiento de nuestra problemtica:
Necesitamos estudiar la calidad de nuestra Amrica y crear nuestro propio pensamiento,
nuestra propia poltica, nuestra propia economa, nuestra propia esttica, nuestra propia
historia. (Orrego, 1995: I, 308).
La ms alta misin espiritual que asigna a las universidades, aparte de la no menos alta que
debe ejercer en el campo personal, es la de ser depositaria y discernidora de la experiencia
histrica de un pueblo, sin la cual es imposible conseguir la consolidacin y la estabilidad de
las instituciones polticas. Esto conlleva la idea de una universidad dinmica, flexible e
integral, puesta a tono con la vida contempornea en todas sus manifestaciones.
Por eso siente satisfaccin al constatar que felizmente en el Per, las generaciones
universitarias del movimiento reformista iniciaron el acercamiento de la universidad al pueblo
y de ste a la universidad, con el cual por primera vez se crea cultura opuesta al libro fro y a
la letra muerta.
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La idea de ctedra implica aporte, propuesta o planteamiento; en tal sentido, Antenor Orrego
desarroll ctedra no slo en el aula, sino por diferentes medios: el peridico, la revista, el
libro, la tribuna pblica, y lo hizo en diversas esferas: filosofa, literatura, educacin, historia,
polticaEllas forman un todo polifactico pero coherente de su pensamiento, cuyo
profundo humanismo lo llev a sostener que el supremo fin del Estado es la exaltacin del
hombre a su mxima plenitud espiritual, nica razn de su origen y de su existencia. (Orrego,
1995: I, 47). Es decir, concibe un Estado al servicio del hombre, y ste como el centro y eje de
las aspiraciones polticas surgidas en una determinada sociedad. Y como considera que el
hombre no puede abstraerse del quehacer poltico, por ser inherente a toda sociedad, bien
hubiera suscrito las palabras de Georges Balandier cuyos estudios antropolgicos muestran
que las sociedades humanas producen todas lo poltico y que todas ellas estn expuestas y
abiertas a las vicisitudes de la Historia. (Balandier, 1969: 6).
En su concepto, la poltica que merece llamarse tal tiene que ser vista y practicada como
mtodo o principio de gobierno, como lnea coherente y permanente de accin, no como un
simple anhelo pasajero nacido en vsperas de un proceso electoral. Y para que la poltica
asuma un rango cientfico es preciso que se alce sobre todos los puntos de vista particulares,
y que sea capaz de coordinar una concepcin global de la historia en cada situacin
concreta. (Orrego, 1995: III, 252).
Relacion la cultura popular y la cultura poltica con la cultura universitaria. En oposicin a los
acadmicos europeos que vivan en su torre de marfil, el movimiento de reforma
universitaria, propagado por toda Amrica Latina a partir de 1918 y 1919, asign a las
universidades un rol social, ahora indiscutible. La reforma universitaria fue esencialmente un
movimiento acadmico y social que abri las puertas de las universidades al pueblo y
contribuy a democratizar el sistema educativo en general, al tiempo que se propuso crear
una autntica cultura latinoamericana. Fue el movimiento de ms amplia proyeccin cultural
que ha dado nuestra patria continental. Y esa proyeccin tena al pueblo como su
destinatario. En esta perspectiva, Orrego sostuvo que la universidad no poda vivir y quedar
aislada en la periferia de los pueblos, sino situarse en la mdula vital de su ambiente o
contorno. Y como la universidad ha vivido los vaivenes de la vida poltica de la repblica, en
un movimiento pendular de gobiernos democrticos por su origen y de gobiernos
autoritarios, l y las juventudes estudiantiles pensaron a lo largo y ancho de Amrica Latina
que la docencia en esta parte del mundo habra de caracterizarse por ser, primordialmente,
docencia ciudadana, educacin civil y poltica. En un Estado en el cual no se respetaban los
derechos humanos, la universidad no poda vivir encerrada como en un claustro colonial,
ciega, sorda, muda, insensible a las angustias del pueblo y al grito redentor de las multitudes.
Tena y tiene la ineludible obligacin de proyectarse socialmente; asumir un compromiso con
la justicia social. De all la pregunta formulada por Orrego y su correspondiente respuesta:
Cmo puede el hombre consagrarse a la ciencia, a las artes y al ejercicio de las disciplinas
intelectuales si no hay libertad? Hay que esforzarse por conquistarla previamente.
Hagmonos, primero pases justos para hacernos, luego pases sabios. (1995: V, 118).
Sesin 4
Esquema de contenidos
Objetivos
Leer, identificar y exponer las ideas generales del pensamiento filosfico de Orrego.
Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 2011. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 130-154.
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No slo se piensa con el cerebro, se piensa con todas las potencias fsicas y espirituales del
hombre. Antenor Orrego
1. Acerca de la filosofa
En uno de sus aforismos, Orrego dice: Si el pensamiento no sirve para superar y mejorar la
vida, abajo el pensamiento! (1995: I, 279). Como la vida se manifiesta en un proceso
inseparable de pensamiento y accin, anota: Pensar y obrar no son trminos antinmicos
sino correlativos y complementarios. (1995: I, 129). El hombre, ciertamente, alcanza su
realizacin mediante el pensar y el obrar, de lo contrario estara mutilado, incompleto. Pero
el pensamiento que postula debe ser creativo, autnomo, si queremos lograr una nueva
cultura, que jams la alcanzaremos con la repeticin, copia o imitacin de la obra humana de
otras sociedades.
Invit a los intelectuales, de modo especial a la juventud, a emprender la bsqueda del Per
y de Amrica Latina, producir filosofa, realizar obras de arte, crear conocimiento cientifco,
ser originales en todos los campos de la actividad humana, alejndose del hechizo de la
imaginacin extica, para encontrar su propia ruta, aunque lacerante, ruta autntica,
nuestra.
Afirma que no slo se piensa con el cerebro sino con todas las potencias fsicas y espirituales del
hombre. Vale decir, se trata de un proceso holstico que incluye al organismo humano en su
conjunto: sus partes u rganos, los sentidos y sus manifestaciones, las intuiciones, pasiones
y voliciones. Por tanto, all est el cerebro y la cabeza, con los cuales se identifica el
pensamiento; all est el corazn con el cual se identifica el sentimiento. En tal sentido,
Orrego aporta elementos precursores considerados actualmente por la teora de las
inteligencias mltiples de Howard Gardner y, sobre todo, por la teora de la inteligencia
emocional de Daniel Goleman, cuya idea central anuncia la existencia de dos mentes: la
racional y la emocional, lo cual obliga a armonizar cabeza y corazn, por ende, el sentimiento
es esencial para el pensamiento y ste lo es para el sentimiento.
Inmerso en la heterclita disgregacin de todas las ideas, de todos los sistemas y de toda la
estructura cultural en que se asentaba la vida contempornea, en medio del caos moderno el
americano de hoy tiene que comenzar por el comienzo. Valga la redundancia. Y tiene que
revestirse del suficiente valor para comenzar. Raza que renuncia a comenzar se condena a no
llegar a ser jams una valoracin intrnseca en el devenir de la historia.
Despus de repetir malamente a Europa, en segunda edicin desvitalizada, - no poda ser de otra
manera los americanos nos estamos convenciendo que Amrica slo saldr de s misma en la
proporcin del esfuerzo y del valor que tengamos para descubrirnos. Todas las grandes y
pequeas culturas han partido de esta certidumbre. Escrito est que cada nueva agrupacin
humana nicamente puede salir de s misma, nutrirse de sus propias entraas. Su conformacin
biolgica no ha sido hecha para asimilar alimentos extraos. No ha sido ni es vano el mito de
Saturno.
Tenemos que responder originalmente a las interrogaciones fundamentales que se han hecho
de las razas y los pueblos de todos los tiempos. Hasta ahora las respuestas las hemos aprendido
de bocas extraas, a la manera como el escolar nemotecniza para el examen de las respuestas
de su programa. Hemos estado dando examen hace ms de cinco siglos, desde que los invasores
se destruyeron las culturas autctonas de nuestras tierras, que tuvieron sus propias respuestas.
Nuestra literatura, nuestra filosofa, nuestra poltica, nuestra economa ha
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Lo nico necesario es comprender el ritmo individual, el estilo original de una filosofa, asimilarlo
en nuestro ser, incorporar en nosotros la verdad que ste expresa, carnalizar en nuestra realidad
el pensamiento, la peripecia dramtica que representa.
Una filosofa es tanto ms grande o tanto ms genial, cuanto es el pensador que ha estilizado la
idea o el conjunto de ideas que la constituye. El llamado caos de las filosofas, que confunde a
los temperamentos no filosficos, es el caos de las ideas abstradas, desvitalizadas y discutibles.
Un pensamiento histrico no puede ser discutido si no es comprendido y asimilado. (Estacin
primera, en Obras completas, 1995: I, 321-323).
2. Acerca de la esttica
Las reflexiones sobre esttica y tica figuran entre las preferidas de Orrego durante sus
primeros aos de escritor, evidenciadas mediante Notas marginales (1922) y El monlogo
eterno (1929). Encumbra a la esttica disciplina filosfica que trata de la belleza, por ende,
del arte como el ms alto valor valor por el cual el hombre penetra al centro del universo,
al conocimiento, y a ste lo identifica con Dios. Al sostener que la esttica le permite al
hombre llegar hasta el conocimiento, la relaciona con la ciencia. Vale decir, para l, no existe
oposicin entre ambas, sino inseparables lazos. Un cientfico en el desarrollo de sus
actividades concilia la aplicacin de las leyes de su especialidad con criterios artsticos. Y, a su
vez, un artista, acude a los aportes provenientes del conocimiento cientfico, para crear una
obra de belleza. Ciencia y esttica son compatibles en la produccin de nuevo conocimiento.
Es ms, ste tambin es compatible con el amor: el investigador apasionado por su rea de
estudio realizar su trabajo lleno de afecto para alcanzar nuevos aportes en su especialidad.
El hombre, dice nuestro filsofo, ms que un ser pensante o racional, ms que un ser tico,
afectivo, social o de relacin con su entorno, es un ser esttico. En efecto, el amor entre la
mujer y el varn puede morir, y ocurre el divorcio de los esposos, o el rompimiento del
compromiso entre los novios. La moral se resquebraja cuando la corrupcin avanza con sus
tentculos en las instituciones pblicas y privadas, cuyos cdigos de tica pierden significado.
Tambin, por diversas causas, pueden colapasar la capacidad racional y el sentido social. Lo
ltimo que cae y muere en el hombre es el artista, el ser expresivo, la necesidad de realizar la
belleza, que es un milagro del universo, con lo cual el hombre se eleva hacia Dios. Tanto el
corrupto como el que perdi el afecto, cuidan hasta el final su presentacin fsicamente
esttica. Y hasta la parafernalia con la cual los deudos, en medio de su dolor, despiden a sus
difuntos demuestra que la belleza es lo ltimo en perderse.
Existir algn ser humano que, por su propia voluntad, desee ser feo? En todas las culturas
anteriores y en las actuales se han creado diversas formas de arreglo o presentacin
personal, as como de ornamentacin de viviendas y cosas. Pero estas formas de
manifiestacin de la belleza difieren segn el espacio y el tiempo. Y en una misma poca hay
gustos y estilos peculiares. La esttica no es nica, existen varias estticas. Ella radica en la
singularidad, no en la uniformidad.
El hombre como ser esttico percibe, aprecia y crea belleza. Precisamente, la esttica es una
invitacin a practicar el valor de la belleza, no la vulgaridad o fealdad. De este modo, el
hombre, al aspirar a su ms elevada expresin individual por su condicin de ser esttico
es un ser creador de cultura, cualidad distintiva frente al animal, como lo sostiene la
antropologa.
Si la esttica es una facultad personal, cada uno tiene su propio estilo, su manera peculiar de
entender la vida y de concretar esa potencia en infinitas posibilidades. Orrego defiende la
autonoma en la creacin de la belleza. No acepta parmetros en la expresin del arte;
rechaza los preceptos o cartabones. El arte, como el amor, no requiere la gua de un manual
de instrucciones. Nuestro filsofo, en su mirada hacia el porvenir, augur una dimensin
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esttica como expresin total del hombre, en forma libre y en funcin de las nuevas estticas
particulares; una esttica accesible a la comprensin, emocin y sensibilidad de toda la
humanidad.
a) Esttica
He aqu el ms alto valor humano para llegar al corazn del universo, a la suma de todas las
concreciones y de todo conocimiento, es decir al Conocimiento, es decir a Dios. Instintivamente,
por predeterminacin eterna, los seres y las cosas se precipitan por este sendero hacia el centro
gravitatorio de toda eternidad, independiente de todo punto de referencia csmica. La materia
viva u organizada, cuyo viaje suele mostrarse, a veces, palpablemente, a nuestras groseras
pupilas, y la materia inorganizada, aquella que se aparece a nosotros aparentemente yerta, cuyo
viaje en distinto plano de concrecin no es percibido nunca por nuestros ojos, buscan su vrtice,
se afanan por cumplir los ltimos fines de su expresin.
Abstrayndonos hacia un campo exclusivamente antropocntrico, vemos que el hombre antes
que un ser pensante, y antes que un ser tico o afectivo, es un ser esttico, lo que vale decir, un
ser que aspira a su mxima expresin individual. Cuando parece que es incapaz ya de amar;
cuando ha sufrido la total relajacin de su sentido moral, no le queda sino un hilillo que lo
relaciona con el milagro del universo: su necesidad de realizar la belleza. Este imperativo lo eleva
y lo acerca a Dios; le hace recordar constantemente su origen divino. Lo ltimo que muere en el
hombre es siempre el artista, el ser expresivo.
Claro, que cada hombre ejerce su don esttico segn su manera personal de concebir la vida,
segn su posicin singular y cirncunstancial ante el universo. Por eso, nada ms absurdo que
establecer cnones, pragmticas o leyes para realizarlo. Toda preceptiva ha sido, es y ser
siempre el eterno enemigo de nuestro don esttico, el cual no acepta ms limitaciones que las
del propio espritu que tcita, espontnea e inconcientemente las encuadra dentro de sus
posibilidades y potencias que se dictan sus reglas a s mismas. La ley, pues, nunca tiene un valor
absoluto, no es ms que la definicin de una posibilidad o de un conjunto de posibilidades.
Sucede en algunos casos, que esta facultad o potencia sin dejar de ser subjetiva e individual, sin
perder su matiz caracterstico y nico, se objetiviza, se universaliza, trasciende a los dems por
su extraordinario poder de expresin, abrazando un conjunto enorme de posibilidades y de
realidades. Se da, entonces, el artista en el ms puro y propio sentido de la palabra. Expresa y
define lo que lo dems no llegaron a expresar; concreta y exterioriza lo que estaba latente, vago
y soterrado, hasta tal punto, que cada uno se encuentra en l, y l se explica y encuentra en
todos.
Cada artista expresa, pues, una parte de nuestra alma, define nuestra alma, define nuestra vida,
la hace conciencia y la relaciona con el dinamismo universal. Reconocemos en l un hermano
mayor. Sentimos que interviene en nuestra existencia, que participa de ella, que aclara su
sentido, que la engradece y la eleva. Es, pues, una fuerza primaria e intrnseca, y, por lo tanto, el
universo se integra, se sintetiza y se explica en el artista.
El hombre, desde que nace, tiende a expresarse, a definirse, a explicarse ante los dems.
Acciones, palabras, voliciones, sentimientos se dirigen a cumplir este fin, a satisfacer esta
necesidad vital. La mitad del hombre, ha dicho Emerson, es su expresin. Yo creo que la
expresin es todo el ser humano. Su mismo proceso fsico no es ms que un proceso de
concrecin, una gnesis de definicin. Al comienzo no es sino una clula casi amorfa, despus,
por multiplicacin, una masa informe de clulas. Por una mltiple serie de definiciones se
produce la figura humana.
La faz del nio cuando nace carece de contorno neto, de lneas rotundas y precisas. Sus
facciones, diluidas y vagas, se encuentran como envueltas en una penumbra; anuncian apenas
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3. Acerca de la tica
Segn nuestro pensador, no existe una sola verdad, ni una sola lgica, ni una sola esttica,
tampoco una sola tica disciplina filosfica cuyo objeto de estudio es la moral, vale decir,
normas de conducta para hacer el bien y evitar el mal sino multiplicidad de ellas. En efecto,
tales categoras conceptuales cambian con el tiempo y de una sociedad a otra, y dentro del
mismo grupo, segn las actividades especficas; sus diversas formas de realizacin han sido y
son coexistentes, simultneas y varias a travs de la historia. No se presentan de modo
idntico en todo el mundo, no son uniformes, varan segn la cultura, psicologa, grado y
forma de trabajo, ambiente y otros factores de la vida de un pueblo.
Cada ser humano es por s mismo un ejemplar moral, un producto de realizacin tica que ha
dejado atrs, por la expansin de su mundo interior, las precedentes manifestaciones de la
conducta humana. El hombre actual ha recibido la enorme herencia histrica de la vida
humana de todos los tiempos; su realizacin tica resulta de un largo proceso de superacin
que hace de l un tipo moral con sus caractersticas privativas.
Orrego relaciona ntimamente la tica con la esttica. Y seala que la ms elevada
manifestacin de ambas consiste en que el hombre sea siempre l mismo, viva
armnicamente, sin limitaciones y con lealtad frente al asombroso mundo que le rodea y
frente a la velocidad de los acontecimientos de cada da. Que valore su propia existencia y las
maravillas de la naturaleza; que se estudie a s mismo y desentrae los secretos y descubra
las leyes que rigen al universo.
Como cada hombre es un ejemplar moral, cada hombre debe vivir su propia moral, no
adoptar la moral ajena, tampoco someterse a la camisa de fuerza de una esttica, sino realizar
su propia esttica. Dios hizo un ejemplar de hombre, no un gnero, dice. Y si Dios es infinito
y nico, su creacin, el hombre, es as, su imagen y semejanza: nico, irrepetible e
inconfundible. Tendr el sello peculiar de su tica y esttica. Esto no conlleva la idea de
libertinaje o desorden; se ubica dentro del marco de la vida de una determinada sociedad
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a) tica
As como no hay una sola verdad, ni una sola lgica, ni una sola esttica tampoco hay una sola
tica.
Cada hombre es un ejemplar moral, un tipo de realizacin tica en s mismo, un rebasamiento de
las anteriores expresiones de la conducta humana. A medida que la conciencia del hombre se
ample, a medida que vaya incorporando en su substancia la esencia profunda de las cosas, a
medida que interprete ms sutil y noblemente el espritu global del Universo, la concepcin tica
de la vida va dilatndose tambin, va liberndose, gradualmente, de todas las morales y
rompiendo la unilateral y arbitraria rigidez de los cdigos y de las costumbres.
La Esttica y la tica slo pueden existir separadas por abstraccin y existir contrapuestas por
superficialidad o endeblez de espritu. Ser siempre uno mismo, mantenerse en su ntegra y
armnica unidad vital, expresarse y vivir; libre y lealmente, ante la estupefaciente presencia del
Universo y ante la rauda carrera de los sucesos, es la mxima enunciacin de la Esttica y de la
tica. Quin osar ponerles limitaciones, reducirlas a sentencias o normas sin rebajar y
corromper su excelencia?
Los hombres adoptan una Moral en vez de vivir su Moral: as como se encadenan a una Esttica,
en vez de realizar su Esttica. Se puede acaso concebir un lobo que adoptara la moral
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Para percibir el mundo, el hombre acude a diversas experiencias, entre las cuales no pueden
faltar las de carcter cientfico y artstico. El desarrollo de la capacidad de pensar con lucidez
es tan necesario como el desarrollo de la imaginacin, base de la invencin cientfica y de la
produccin artstica. Manuel Kant sostuvo que el arte es el conocimiento por medio del
sentimiento. Y Mariano Iberico Rodrguez pens que la ciencia tiene lmites en el conocimiento
de la realidad. Por su unilateralidad, por su rigurosidad, exactitud y exclusividad de sus datos
empricos, la ciencia deca este filsofo produce deformacin espiritual, descuida o
interpreta mal las inclinaciones de la vida interior, anula las aspiraciones de la fantasa y los
impulsos libres de la voluntad.
Ciencia y arte, dice Orrego, tienen puntos de concordancia, se relacionan y complementan en
el logro de la expresin plena de la vida humana. Un mundo guiado por la pura ciencia sera
deshumanizado, se movera dentro de generalizaciones estrictas y fras. De idntica forma,
un mundo dejado solamente en manos del arte, no ira ms all de las improvisaciones
intuitivas y quedara a merced de las implacables fuerzas naturales. Si bien es importante el
producto cientfico, no pueden omitirse el entusiasmo y las disposiciones del espritu
suscitadas por el resultado tangible de la creacin esttica.
Necesitamos tanto de la ciencia como del arte. Ambos son formas e instrumentos de
expresin de la vida. Si el hombre slo se guiara por la racionalidad cientfica con su nfasis
en los hechos objetivos, en desmedro de la imaginacin creadora, no alcanzara su armona,
se producira un desequilibrio, estara psquicamente enfermo. De all las palabras de Albert
Einstein: La cosa ms bella que podemos sentir es el lado misterioso de la vida. Es el
sentimiento profundo que se encuentra en la cuna del arte y de la verdadera ciencia, (Acha,
1974: 31).
Pero Orrego no slo relaciona ciencia y arte, sino tambin el aspecto cognitivo con el afectivo.
Escribe: Amor, es decir y hacer verdad. Es ms leal quien es ms veraz. Amor no quita
conocimiento: aade conocimiento, (1995: I, 87). l piensa que slo quien comprende es el
que con ms veracidad ama, y, a su vez, slo quien ama es el que ms entraablemente
comprende. De este modo, encuentra veracidad tanto en el amor como en el conocimiento.
Esto explica la fervorosa vocacin y dedicacin del investigador a la bsqueda de la verdad
cientfica; un profundo sentimiento y devocin por su trabajo impulsa su tarea dedicada a
crear nuevo conocimiento.
Como ciencia y arte se presuponen, al creador de conocimiento cientfico no le son ajenas las
expresiones artsticas. Y el artista no puede estar al margen de la produccin cientfica.
Veamos algunos ejemplos. El mdico especialista en ciruga plstica, profesional formado en
el rea del conocimiento cientfico, atiende pacientes que buscan lucir mejor su figura, es
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INTEGRACIONISMO LATINOAMERICANO
Sesin 5
Esquema de contenidos
Integracionismo latinoamericano
1. Amrica Latina
a) Integracin poltica
b) Integracin econmica y social
c) Integracin educativa y cultural
2. Vigencia de la Teora de los Pueblos-continente
a) Procesos integracionistas en el mundo de hoy
Procesos de integracin en Amrica Latina
b) Pensamiento orreguiano vivo sobre integracin latinoamericana
El desgarrn histrico
Teora de los grmenes histricos
Objetivos
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Amrica Latina
Amrica Latina
Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 2011. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 169-216.
Antenor Orrego
1. Amrica Latina
A la Amrica que fuera colonia de Espaa, se la ha dado diversas nombres, como Indias que
fue durante siglos, la denominacin oficial utilizada por Espaa. Result del equivoco de
Coln cuando anunci haber arribado a la India en 1492, sin imaginar la existencia de nuestro
continente, ignorado entonces por Europa. De all tambin el nombre de Nuevo Mundo
porque Europa y Asia se consideraban el Viejo Mundo. De este modo, nuevo sera para los
recin llegados, pero antiguo para quienes lo habitaban. Amrica del Sur o Amrica Meridional
hace referencia a la posicin geogrfica en este hemisferio. Amrica Espaola o
Hispanoamrica alude a Espaa; Iberoamrica, a dicho pas y a Portugal.
Eurindia fue una propuesta del escritor y educador argentino Ricardo Rojas; fusiona el
nombre de Europa con el de Indias. No tuvo xito.
El nombre Indoamrica incluye todos los aportes raciales y culturales, aborgenes y forneos
o resultantes de la fusin de ambos; penetra en la trayectoria total de nuestros pueblos.
Por cierto, somos el continente de grandes equivocaciones histricas respecto al nombre, al
hombre y a sus obras. Hasta ahora el mundo desarrollado ve la imagen de nuestra patria
grande en forma distorsionada y falsa. Y en no pocas ocasiones, los propios hijos de estas
tierras fomentan tal hecho y acentan el problema de nuestra identidad. La designacin de
Indoamrica responde a lo que en verdad somos, implica pertenencia a una realidad, no es
excluyente, sino integradora.
La fase gentica de Amrica Latina, como idea, nombre y grupo de pueblos distintos a la
Amrica Sajona, se registra entre las dcadas de 1830 y 1850. Es por aquellos aos cuando
aparece la idea de latinidad aplicada a la Amrica del Sur, en escritores franceses que
comienzan a diferenciar en nuestro continente las dos grandes porciones determinadas por
las etnias sajonas y latina, que desde allende de los mares trasplantaron sus instituciones y
modos de vida a nuestras altitudes. La idea es recogida luego por intelectuales de esta parte
del mundo residentes en Europa. Se piensa entonces en una Amrica latina (con ele
minscula), se le adjetiva as, surge la idea, pero no el nombre de Amrica Latina (con ele
mayscula).
El francs Michel Chevalier (1806-1879), en la introduccin de su libro Cartas sobre la Amrica
del Norte, publicada en 1836, usa por primera vez el adjetivo latina para la Amrica
Meridional. All est la idea de una Amrica Latina, no la denominacin. Y el primer hijo de
nuestra Amrica que, utiliza este calificativo, en 1856, es el colombiano Jos Mara Torres
Caicedo (1830-1889), periodista, diplomtico, poltico y escritor, radicado en Pars.
El nuevo nombre est asociado al anhelo de unidad de los pases latinoamericanos. En sus
obras reconoce la fortaleza de Amrica del Norte en su unidad; la debilidad de Amrica Latina
en su divisin. Propone la reunin de una dieta latinoamericana (parlamento); la ciudadana
continental; un tribunal supremo multinacional; un ejrcito para la defensa comn; la
adopcin de los mismos cdigos, pesas y medidas; moneda nica. Igualmente plantea un
sistema uniforme de enseanza con obligatoriedad y gratuidad de la educacin primaria. No
solo piensa en la integracin poltica, sino tambin, aunque de modo embrionario, casi
instintivo en la integracin econmica y educativa.
Otro caso es Francisco Bilbao (1823-1865), escritor y poltico chileno, tambin radicado en
Francia, autor de obras en que expone sus ideas unionistas: La Amrica en peligro, El
evangelio americano, y sobre todo Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de
las repblicas. l sostiene la necesidad de mantener la libertad y lograr la unin en previsin
de las acechanzas forneas.
Amrica Latina
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a) Integracin poltica
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hombre de hoy, cualquiera que sea su raza o su pas, va siendo moldeado, en cierto modo,
por el planeta entero. (Orrego, 1995: I, 177).
Cuando Europa desplegaba grandes esfuerzos por su integracin (1958), el escritor Andr
Malraux, Ministro de Informacin de Francia se refiri a una nueva era abierta en el mundo
con el nacimiento de los estados-continentales. Nada ms ni nada menos que la idea
orreguiana expuesta desde muchas dcadas anteriores.
Segn Orrego, Amrica es sntesis de razas y culturas, el nudo o centro donde se han cruzado,
confluido y conectado todas las sangres.
Amrica ha desempeado la funcin de osario o pudridero de todas las progenies para
convertirse en una macrocsmica entraa del porvenir.
Aqu, primero, se ha producido la descomposicin biolgica del indio, del europeo, del
africano y del asitico, con su vuelta al caos primordial, al humus original, y luego se fundieron
en este gigantesco crisol telrico. Vala al mestizaje como el camino de los pueblos, ms no
lo estima transicional, un puente hacia un nuevo hombre, una forma biolgica estable. En
Amrica, muere y se descompone el indio y el europeo para que aparezca una nueva
estructuracin orgnica y espiritual, el hombre americano. Si se considerase la pureza de
sus razas, en Amrica no
tiene porvenir ni el indio, ni el europeo, ni el africano, ni
el asitico; ellos son factores complementarios de una
nueva conformacin fsica y mental en proceso de
afinacin, en el cual no importa el color de la piel, sino
el nuevo juego de fuerzas que se estructuran en el
continente como un todo unitario y que ser el
instrumento de una nueva expresin del espritu
universal. Leamos sus palabras: Razas
Desde hace cuatro siglos todas las razas estn derritindose en la hoguera de Amrica. Para
ayer, necesaria fusin disgregativa; proceso de integramiento y de reconstitucin, para
maana. El ojo miope y retrasado no ve sino el caos, la heterogeneidad momentnea y
epidrmica, de la cual casi no puede hablarse sino en pretrito, puesto que ha comenzado el
proceso de integracin. El indio, el blanco, el asitico, el negro, todos han trado su aporte y
se han podrido y estn acabando de podrirse en esta inmensa axila csmica, para libertar sus
respectivas superioridades integrantes que harn el hombre americano, cumplido ya para el
porvenir de la humanidad. (Orrego, 1995: I, 149).
Nuestro filsofo usa el trmino integracin en el sentido orgnico o racial, primero, y de all
se traslada al campo social y cultural; todo lo cual, en su pensamiento tiene correlato de
carcter poltico y econmico. A la integracin de Amrica Latina le antecede pues,
paradjicamente, la desintegracin producida en las entraas del inmenso osario
continental. En su libro Pueblo-Continente, Orrego como antes Jos Vasconcelos le da a la
palabra integracin el temprano significado que ha adquirido en las relaciones
internacionales y de interdependencia del mundo de hoy. Y utiliza indistintamente los
vocablos integracin y unificacin o unidad, con el mismo sentido.
Los latinoamericanos afirma debemos elaborar una doctrina poltica y econmica, de
acuerdo con nuestras realidades y posibilidades, lejos de pensar en un mesianismo que nos
conducir al desastre, como tantas veces ha sucedido en nuestra historia. Entonces,
considera incuestionable la unificacin de nuestros esfuerzos e intereses econmicos en un
organismo que defienda e incremente nuestra produccin. En tal sentido las zonas de libre
comercio sern caminos previos para estructurar la unificacin en el mercado comn
latinaomericano, dentro de una futura unidad de mayor amplitud, poltica, jurdica, cultural.
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Respecto a la copia del pasado, el maestro sostiene que el mensaje de Amrica Latina para el
mundo ser una expresin hacia adelante, obra de creacin y no de copia regresiva. El estudio
y la comprensin del pasado han de servir nicamente como alumbramiento del porvenir,
como basamento del futuro. Y en relacin a la copia fornea dice: Europa nos ha educado y
tiene an que educarnos, pero, nosotros tenemos la responsabilidad de rebasar sus
limitaciones inherentes alumbrando, clarificando y definiendo nuestra misin histrica y
humana. No es por el camino de la imitacin simiesca que la cumpliremos, sino por el camino
de la diferenciacin y de la creacin original. (Orrego, 1995: I, 165). La tarea de Amrica
consiste en producir un nuevo tipo de hombre capaz de crear sus propios medios de
expresin para revelarse ante el mundo y superar las realizaciones precedentes. Amrica ser
como la partera csmica de una cultura integral y de proyeccin ecumnica.
Si Amrica Latina, nuestro pueblo-continente, trata de liberarse del dominio econmico,
poltico y cultural, y dejar atrs el subdesarrollo y el colonialismo mental, si busca encontrarse
a s misma, definirse en sus caractersticas propias, esenciales y permanentes, el corolario
resultante nos indica que ello slo se podr conseguir mediante el concurso de una educacin
sustentada sobre la base de una filosofa de la identidad y de la originalidad creativa,
estremecedora de las conciencias y alumbradora del camino de redencin social.
Los aportes orreguianos del rea educativa forman parte, como un todo inseparable, del
cuadro general de sus ideas filosficas, polticas y estticas. De su pensamiento fluye una
educacin para la toma de conciencia del surgimiento de un nuevo humanismo, de la
singularidad cultural de Amrica Latina de las manifestaciones genuinas de su intelecto; una
educacin para que cada persona se comprenda a s misma, a las dems y a los procesos de
cambio del mundo; una educacin para impulsar la integracin de nuestro pueblo-
continente. En este sentido, le seal importante rol a las universidades que deberan
desarrollar sus actividades de cara a la identidad y en funcin de la realidad de nuestros
pases. El postul un modelo de universidad indoamericana cuya misin sera la de estudiar
los problemas y buscar sus soluciones, dilucidar el aporte cultural surgido de estas latitudes
y sealar derroteros en procura de mejores condiciones de vida.
Piensa que si no se combate la ignorancia y la incomprensin de una poltica de estilo
continental o integracionista, Amrica Latina quedar rezagada en el proceso de agrupacin
y colaboracin de pueblos. Es clara, pues, la tarea propia de la educacin.
Integracin Centroamericana
Integracin del Caribe
Asociacin Latinoamericana de Integracin - ALADI
Sistema Econmico Latinoamericano - SELA
Parlamento Latinoamericano
Comunidad Andina - CAN
Convenio Andrs Bello - CAB
Unin de Universidades de Amrica Latina - UDUAL
Parlamento Amaznico
Mercado Comn del Sur MERCOSUR
Unin de Naciones Suramericanas UNASUR
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a) El desgarrn histrico
Para Amrica, la conquista europea fue una catstrofe, una tragedia de proporciones csmicas,
ya que ella signific no solo el hundimiento y el eclipse de una raza que haba llegado a un estadio
resplandeciente de civilizacin, sino, tambin la insercin de un alma extraa que vino, a su vez,
a trizarse o, cuando menos, a deformarse dentro de las poderosas fuerzas geo- biolgicas que
actuaban en la tierra continental como un disolvente, como una energa letal y corrosiva. De este
choque salieron moribundas y cadaverizadas, como sombras espectrales, el antigua alma
indgena y el alma invasora de Europa.
En la historia del mundo, Amrica es un gran desgarrn. El desgarrn de una raza vigorosa por
obra de la conquista y la violencia de la barbarie occidental. Esta raza cumple un ciclo de vida de
cultura superior, sin el concurso ni la aportacin de las otras razas. Caso nico en que se abre el
seno de un Continente como un hipogeo csmico, para que viniera a cadaverizarse y podrirse
todos los pueblos de la tierra, dejando un humus humano, rico en elementos fecundantes y en
posibilidades inauditas.
Por eso, Amrica ha vivido sin su propia experiencia. Toda su vida histrica, es decir, toda aquella
parte de su vida que se inserta en el acontecer del mundo, ha sido un abismarse de Europa en
ella, una fusin de todas las razas en sus trridas entraas. Caso en que una
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prehistoria es superior, es ms que la historia, porque lo que conocemos del Imperio Incaico era,
ya desde haca mucho tiempo, una decadencia, y porque Europa, que en el sentido vital de la
palabra, no ha creado todava nada en Amrica, no ha hecho sino repetirse mal, y repetirse
destruyendo lo que haba de vivo, orgnico y fuerte en esta parte del mundo.
Y ste es el desgarrn de Amrica. Un desgarrn que se cumple hasta en el hecho simblico de
que un navegante sale en busca de una cosa y, de sbito, se encuentra con otra. Amrica es,
pues, la aventura. El gran tropezn histrico de Coln y, por eso, en cierto sentido, la hija de lo
fortuito y de lo inesperado. Amrica constituye el recomienzo de una vida nueva para la cual no
sirven, en su significado concreto y particular, ni la experiencia, ni las leyes, ni las normas que
ensayaron el hombre europeo y el hombre oriental a travs de los siglos, Amrica es una nueva
posibilidad humana. (Pueblo-Continente, en Obras completas, 1995: I, 147-148).
Creemos [] que el impacto que sufri Amrica con la invasin de Europa, significo una
tremenda catstrofe para la subsistencia integral de ambas culturas en el mbito del Nuevo
Mundo. Las dos se desintegraron con el choque la europea contina an desintegrndose y
de esa doble desintegracin est surgiendo la nueva expresin cultural de Amrica que, desde
luego, ser en su culminacin futura, una expresin superior a las anteriores expresiones
aisladas de sus progenitores.
Qu es lo que muere y se destruye con el tremendo impacto cultural de los dos mundos y qu
es lo que sobrevive y persiste en el nuevo complexo-cultural americano?
La teora de los grmenes histricos viene precisamente a llenar esta funcin iluminadora y, por
lo tanto, a clarificar y precisar la respuesta que buscamos.
En una cultura hay que distinguir cuidadosamente dos factores: uno, morfolgico, material,
palpable, temporal, que nos da el inmediato semblante, la fisonoma, digamos, visible de dicha
cultura, que se evidencia en los productos culturales realizados: arquitectura, puntura, msica,
obras tecnolgicas, filosofa, literatura, usos ceremoniales, costumbres y ritual religioso. Y otro,
interno, ntimo, ingrvido, que se expresa y se revela a travs del primero y que constituye el
espritu, el centro creador del conjunto de valores estticos, religiosos, etc.; en potencia; en una
palabra, la esencia invisible e imponderable del proceso cultural, su sentido espiritual ltimo.
El primero se extingue con la desaparicin o desintegracin de la cultura que lo cre. El segundo
es intemporal, resiste a la melladura corrosiva del tiempo una vez realizado desde cualquier
circunstancia, perdura, es inmortal, cualquiera que sea el destino adverso o afortunado, de la
cultura en la que se encarn, y est destinado a incorporarse en cualquier poca o circunstancia
propia a su alumbramiento y durante el desenvolvimiento histrico del hombre.
Estas esencias culturales constituyen los grmenes histricos que fecundan y generan otras
culturas diferentes. (Fragmentos de Hacia un humanismo americano, en Obras Completas, 1995:
II, 189-195).
Referencia Bibliogrfica
Robles Ortiz, Elmer (2011). Ctedra Antenor Orrego. Trujillo: Inversiones Grficas G&M SAC.
pp. 1-246
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