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Carlos Barros
Universidad de Santiago de Compostela
Coordinador
cbarros@wanadoo.es
http://www.cbarros.com
[2]
2
L. FEBVRE, Combats pour l'histoire, Pars, 1953, pp. 278, 288.
[3]
3
J. LE GOFF, Prlogo a la segunda edicin de La Nouvelle Histoire, Pars, 1988, p. 10; existe una
traduccin espaola de la edicin francesa de 1978 que incluye el diccionario, La Nueva Historia,
Bilbao, Ediciones Mensajero, 1988.
[4]
4
Pierre Chaunu responde as a la encuesta O va l'histoire? de la revista Le Dbat, n 23,
1983, p. 174; Jacques Le Goff abunda cinco aos despus en lo mismo: Pasar de una poca de
pioneros a una poca de explotadores y de productores no es nada deshonroso ni frustante.
El trmino de epgonos no es forzosamente peyorativo, op. cit., p. 11.
1
historiogrfica, la historia social y la historia de las mentalidades, lneas de
investigacin que ahora mismo mantienen separadas: las presiones de la sociedad
civil de esta coyuntura histrica y el movimiento pendular tpico del historiador
profesional, el debate de las escuelas historiogrficas y la incomunicacin entre
ellas...
El formidable salto que han dado en los pasados veinte aos los historiadores
franceses, desde Philippe Aris a Michel Vovelle, de lo econmico a lo mental, desde
el stano al granero, es desde luego la conquista valiosa de un nuevo territorio.
Puede una historiografa importante, sea o no materialista, dejar de plantearse la
exploracin de la accin sicolgica de los hombres, sin renunciar a una explicacin
global de la historia?5[5]. La verdad es que hubo intentos anteriores -aparte de las
aportaciones individuales de Norbert Elias y Erwin Panofsky, entre otros-, o
paralelos, a los Annales de avanzar hacia una sicologa histrica, pero ninguno logr
resultados tan amplios y fructferos tanto en el mundo universitario y de la
investigacin como en el mbito de la divulgacin histrica; la sicohistoria
norteamericana todava arrastra dificultades para ser aceptada plenamente en los
medios profesionales6[6], y la antropologa histrica est precisamente alcanzando
un perfil propio como disciplina gracias al auge de la historia de las mentalidades.
El problema del investigador que quiere en este momento adentrarse por los
nuevos senderos de los mental colectivo no consiste solamente en decidir qu tema,
qu fuentes y qu metodologa seguir: precisa resolver la duda de que tales
incursiones en los nuevos territorios no entraarn la prdida irreparable de las
viejas tierras antao recorridas, descubiertas y explotadas con mucho esfuerzo y con
buenos resultados, cuya inutilidad e improcedencia epistemolgica parece deducirse
de una historia de las mentalidades que, presentada como alternativa a la historia
econmico-social, confronta las diferentes etapas de la historia de los Annales,
abriendo virtualmente una fisura muy seria en el amplio consenso cientfico del que
ha gozado hasta el presente la nueva historia, dentro y fuera de Francia, lo que
beneficiara en primer trmino la vuelta por los fueros de la historia tradicional, ya
veremos conque ropaje.
[5]
5
Witold Kula plante ya en 1958 la necesidad de una sicologa histrica, vase J. TOPOLSKY,
Metodologa de la historia, Madrid, 1982 (Varsovia, 1973), pp. 417-418.
[6]
6
R. BINION, Introduccin a la psicohistoria, Mjico, 1986 (Pars, 1982), pp. 76 ss.
2
podra conducir a la cierta marginalidad de ambas, de la primera en favor del
enriquecimiento de otras ciencias sociales mejor preparadas para el anlisis del
tercer nivel, y de la segunda en beneficio de la moda del momento, lo cual en
parte ya est ocurriendo. Tengamos muy en cuenta que la historia de las
mentalidades, adems de una formidable apertura totalizadora de la historia a
nuevos objetos, es una moda cultural cuyo xito entre el pblico no especializado es
indefectiblemente transitorio, provisional.
[8]
8
J. REVEL, Mentalits, Dictionnaire des sciences historiques, Pars, 1986, p. 456.
[9]
9
Philippe Aris remarcar posteriormente como para la primera generacin de Annales la historia
de las mentalidades no era en realidad ms que un aspecto, una faceta de una historia ms
3
responda a una pregunta sobre los problemas y las perspectivas para la
constitucin de una historia social de las lgicas mentales y las categoras
ideolgicas, diciendo que evidentemente, se es el objetivo. Pienso que habr que
esperar mucho tiempo antes de que esta historia sea posible, pero me parece que
es un objetivo apasionante10[10]; al tiempo que manifestaba la preocupacin de caer
en la tentacin idealista de explicar la historia por la mentalidad, concedindole a
sta una autonomia excesiva11[11]. (2) Una historia de las mentalidades vinculada a la
sicologa colectiva. En su trabajo pionero definiendo la nueva especialidad, fechado
en 1961, Duby propone la historia de las mentalidades como un plan de
investigacin de una historia verdaderamente sicolgica, convocando a los
historiadores a conceder una atencin particular a una de las ciencias que
arrastran, especialmente joven y conquistadora: la sicologa social12[12]; y en 1960
Alphonse Dupront presenta una comunicacin en el XI Congreso Internacional de
Ciencias Histricas planteando la necesidad de la historia de la sicologa colectiva,
rigurosamente cientfica, como una nueva disciplina particular de la historia, con su
materia y sus mtodos, demandando para ello un esfuerzo internacional
metdicamente concertado13[13], que al final no se produjo, focalizndose en Francia
la constitucin de una historia de las mentalidades extendida por las disciplinas
culturales tradicionales.
[10]
10
G. DUBY, Historia social y historia de las mentalidades. La Edad Media, 1970, La Historia
hoy, Barcelona, 1976 (Pars, 1974), p. 259.
[11]
11
G. DUBY, Histoire des mentalits, L'histoire et ses mthodes, Pars, 1961, p. 965; Las
sociedades medievales: una visin de conjunto (Annales, 1971, Historia social e ideologas de las
sociedades y otros ensayos sobre historia, Barcelona, 1976, p. 9; R. MANDROU, L'histoire des
mentalits, Enciclopedia Universalis, VIII, 1968, p. 438; Historia social e historia de las
mentalidades. La Francia moderna, 1972, La Historia hoy, Barcelona, 1976, (Pars, 1974), p. 270.
[12]
12
L'histoire et ses mthodes, pp. 942, 959; Mandrou subtitula sus libros de historia de las
mentalidades, sin duda los ms destacados de los aos 60 de la naciente disciplina, haciendo
explcita referencia a la sicologa histrica (Introduction la France moderne. Essai de psychologie
historique, 1500-1640, 1961; Magistrats et sorciers en France au XVII sicle. Une analyse de
psychologie historique, 1968), y en 1972 llama la atencin sobre la importancia de la sicologa social
para el historiador, si bien considera que las posibles transferencia de conceptos de sicoanlisis a
una psicologa social histrica responden por ahora a procedimientos no cientficos, La Historia
hoy, pp. 273-275.
[13]
13
Problmes et mthodes d'une histoire de la psychologie collective, Annales, p. 16. 1961.
[14]
14
Hacer la Historia, III, Barcelona, 1980 (Pars, 1974), pp. 81, 84, 85, 96.
4
haciendo -tambin Le Goff- en los aos 60: se habla mucho de historia de las
mentalidades, pero se han dado pocos ejemplos convincentes, y se pregunta:
Hay que ayudarla a ser o a desaparecer?. La respuesta es positiva, e incluye el
principio metodolgico de los Annales que guiaba la nueva historia de las
mentalidades: sera craso error separarla de las estructuras y la dinmica social.
Es, al contrario elemento capital de las tensiones y de las luchas sociales. Pero hoy
sabemos que, salvo excepciones (Les trois ordres ou l'imaginaire du fodalisme
-1978-, de Duby; Vovelle, Agulhon ...), el anlisis del mental colectivo en las
estructuras sociales, y ms an en los movimientos sociales, constituy lo que la
vieja carretera provincial para la nueva autopista de la historia de las mentalidades,
que deba su auge y su atractivo, nos explica Le Goff, al desarraigo que ofrece a los
intoxicados de la historia econmica y social. Objetivamente la historia social y la
historia de las mentalidades se distancian, relacionndose incluso dicotmicamente:
en el futuro el investigador bien trabajar en el campo de lo social bien trabajar en
el campo de lo mental15[15].
La principal contribucin del citado artculo, que explica bastante bien el xito
del nuevo dominio as como su distanciamiento de la historia social, fue la
proclamacin de ambigedad que se anuncia en su ttulo La principal atraccin de
la historia de la historia de las mentalidades est precisamente en su imprecisin (...)
Pese, o mejor a causa de su carcter vago, la historia de la mentalidades est en
vas de establecerse en le campo de la problemtica histrica. Y as ocurri. La
indefinicin declarada, y mantenida ao tras ao, del concepto de mentalidad hizo
posible su asuncin por parte de una gran variedad de disciplinas histricas que de
este modo renovaron sus planteamientos (dejndonos obras valiosas) y garantizaron
mejor su difusin pblica, aunque quince aos despus al contemplar dicha
multiplicacin y heterogeneidad metodolgica y temtica -consecuencia tambin de
la declaracin de ambigedad- es muy difcil no ver el cajn de sastre que quera
evitar Le Goff, quien por otro lado no deja de reconocer que lo que aportar quiz la
definicin satisfactoria de esta palabra ambigua mentalidad ser la medicin
cuantitativa de las masas de hechos, opiniones o expresiones verbales utilizando el
mtodo de las escalas de actitudes16[16]. El uso de los mtodos cuantitativos puestos
a punto por los siclogos sociales no obstante se relega, como en la dcada anterior,
a un futuro indefinido -los historiadores y psiclogos algn da debern encontrarse
y colaborar-, a la vez que crecen en importancia las lecciones que la antropologa,
la otra ciencia social fronteriza, aporta a la historia de las mentalidades. Hasta el
punto de que, en este momento, el nucleo de la revista Annales ms que historia de
las mentalidades hace antropologa histrica, por lo dems sumamente interesante.
[15]
15
Michel Vovelle constata, en 1979, la existencia de una ltima generacin de historiadores de
las mentalidades sin formacin ni arraigo de historia social, Idealogas y mentalidades, Barcelona,
1985 (Pars, 1982), p. 97.
[16]
16
Camino que hemos seguido, fructferamente, para investigar las actitudes de los partidarios y
de los oponentes a la revuelta de la Santa Irmandade de 1467, Mentalidad y revuelta en la Galicia
irmandia: favorables y contrarios, Santiago de Compostela, tesis doctoral indita, 1988.
5
En 1978 Le Goff presenta la edicin del diccionario La Nouvelle Histoire
saludando el clamoroso y sorprendente xito de Montaillou, village occitan de Le Roy
Ladurie, del que se haban vendido 180.000 ejemplares desde noviembre de 1975 a
abril de 1978, como la prueba visible de que esta empresa est en el buen
camino17[17]. Montaillou como obra maestra de la antropologa histrica, aade Le
Goff ms adelante en el citado libro, manifiesta bien el deseo totalizante de la
historia nueva que el trmino de antropologa histrica, sustituto dilatado de la
historia, expresa sin duda de la mejor manera 18[18]; concluyendo as: Pero la
historia econmica y social, en la forma que la practicaban los Annales del primer
perodo, no es ya el frente pionero de la historia nueva: la antropologa (...) ha
devenido el interlocutor privilegiado19[19]. Aris constara asimismo en su artculo
sobre las mentalidades la decadencia de los sujetos socio-econmicos20[20], y el
mismo Michel Vovelle en enero de 1979, en un seminario -a contracorriente- del
Institut de Recherches Marxistas acerca de Mentalidades y relaciones sociales en
la historia, anota que la historia de las mentalidades es hoy una causa ganada (...)
en Francia al menos, las mentalidades, en tanto locomotora de la historia, parecen
haber destronado la historia econmica, y aun la historia social21[21].
[18]
18
Idem, p. 37.
[19]
19
Idem, pp. 62-63.
[20]
20
Idem, p. 174.
[21]
21
M. VOVELLE, Ideologas y mentalidades, p. 86.
[22]
22
G. DUBY, Las sociedades medievales: una visin de conjunto, p. 9.
[23]
23
J. LE GOFF, Las mentalidades: una historia ambigua, p. 95.
[24]
24
J. REVEL, Mentalits, Dictionnaire ..., p. 451; Gnesi i crisi de la noci de 'mentalitats, L'
Aven, n 106-7, 1987, p. 18.
6
explicaciones a los hechos sociales y polticos de mayor trascendencia, inmersa en
un proceso de dispersin disciplinar y de enfriamiento del inters por la historia-
problema.
El esplendor en la crisis
Duby coment las dificultades que tuvo hacia 1956 para fundar en Aixen-
Provence un seminario consagrado a las mentalidades medievales, le decan que
[25]
25
G. BARRACLOUGH, Tendances actuelles de l'histoire, Pars, 1980, p. 334.
7
esa palabra no es francesa26[26]. Posteriormente, entre 1965 y 1980, el trmino
mentalidad/es est presente en la denominacin de siete centros de investigacin,
ctedras o seminarios de historia: Aix (Vovelle), Besanon (Lveque), Montpellier
(Cholvy), Collge de France (Delumeau), Pars VIII (Delort), Toulouse (Godechot),
Tours (Chevalier); en cinco de estos casos se relaciona estrechamente, siguiendo el
modelo Duby-Mandrou, la historia de las mentalidades con la historia social, en los
dos restantes, se estudian las mentalidades religuiosas27[27]. Todava las tesis de
Estado sobre mentalidades aparecen enumeradas debajo de la rbrica historia
social28[28]. Vayamos ahora a los seminarios de Historia (curso 1979-1980) de la
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, centro neurlgico de la Nouvelle
Histoire en el campo de la investigacin: slo uno de ellos acoge el concepto de
mentalidad, Histoire sociale des mentalits modernes, dirigido naturalmente por
Robert Mandrou; otro se llama Psychologie historique (Moraz) y un tercero,
Psychologie collective et histoire de la civilisation europenne (Dupront); el dato
ms revelador es desde luego la presencia de seis seminarios que se reclaman de
antropologa histrica (tambin etnohistoria, o antropologa e historia), dirigidos por
Jacques Le Goff, Andr Burguire -ambos de la redaccin de Annales y otros29[29].
Finalmente, programa de seminarios y enseanzas complementarias de la Ecole
para el presente curso de 1988-1989: ninguna referencia en los ttulos a las nociones
clsicas de mentalidad y sicologa histrica, la solitaria sicologa colectiva de Dupront
encabeza ahora una nueva seccin, Anthropologie historique, que emancipada de
Histoire compite ahora con ella, a la vez que con la Anthropologie sociale de M.
Godelier y otros; la nueva y pujante disciplina, animada por Le Goff, Schmitt y
Burguire, incluye la arqueologa y la cultura material, as como estudios
demogrficos, y aun est presente en los nombres de tres seminarios ms del
apartado- madre Histoire; la antropologa histrica de la Ecole ser principalmente
una antropologa simblica que pone al descubierto el nuevo dominio del imaginario
colectivo, agente histrico eficaz y ausente por lo general del trabajo de
investigacin.
[26]
26
Histoire sociale, sensibilits collectives et mentalits. Mlanges Robert Mandrou, Pars, 1985,
pp. 33-34.
[27]
27
La recherche historique en France depuis 1965, Pars, 1980, pp. 85-99.
[28]
28
Idem, pp. 125-126, 137-138.
[29]
29
H. COUTAU-BEGARIE, Le phenomene Nouvelle Histoire. Stratgie et idologie des
nouveaux historiens, Pars, 1983, pp. 263-267.
[30]
30
La revista ha dedicado, entre 1969 y 1976, nueve nmeros especiales a cuestiones de
antropologa histrica.
8
tambin a la historia de las mentalidades en su sentido estricto y original, a saber,
como historia de las mentalidades sociales. De hecho los temas ms en boga y ms
imitados de la nouvelle historia francesa de las mentalidades31[31] no son sino
materias antropolgicos: familia, alimentacin, cuerpo, sexualidad, enfermedad,
fiesta, brujera ... Estamos convencidos de que el libre desarrollo de las dos
disciplinas, antropologa histrica e historia de las mentalidades, exige ahora superar
el malentendido que las confunde, levantando el sambenito de ambigedad a lo
mental, y respondiendo as a las incesantes solicitudes de una historia social que
ha impuesto demasiado tiempo parcelaciones a veces demasiado simples ...32[32]; la
originalidad renovadora de la historia de las mentalidades en sus comienzos, no
consista precisamente en dejar atrs, ofreciendo respuestas complejas ms
satisfactorias, las relaciones demasiado simples y deterministas entre las
infraestructuras y las superestructuras? Si despegamos el estudio del tercer nivel
de la historia social, es imposible que digamos algo nuevo sobre las articulaciones
base/superestructura. A no ser que la bsqueda de la totalidad histrica a travs de
la antropologa incluya, adems del imaginario y de la cultura material, la
antropologa social y poltica -el rol del poder-; los tiros no parecen ir de momento por
esa direccin y, en todo caso, las posibilidades de que una ciencia social sirva de
base para que otra ciencia social pueda lograr un enfoque global estn limitadas
objetivamente porque las bases epistemolgicas distintas son distintas (el tiempo
para la historia, el hombre para la antropologa), y subjetivamente porque cada una
de ellas tiene una larga y diversa tradicin investigadora, acadmica, institucional. La
potente tendencia actual a la superespecializacin condiciona el xito de la
interdisciplinaridad a que se cimente en la colaboracin ms que en la anexin. La
antropologa histrica es un foco interdisciplinario de investigaciones pioneras que
benefician a las dos ciencias, pero difcilmente puede ser una alternativa para el
conjunto de los historiadores -o para el conjunto de los antroplogos- en sustitucin
de la historia social.
[31]
31
Vase por ejemplo L. M. DUARTE, Historia das Mentalidades. (Algumas sugestes de
leitura), Cadernos de Cincias Sociais, n 4, 1986, pp. 85-117.
[32]
32
J. REVEL Mentalits, Dictionnaire ..., p. 456.
9
frmula genrica que abarca principalmente -hoy, en Francia- tres grandes reas de
conocimiento: antropologa, historia cultural y historia social. Las dos primeras no
incluyen el concepto de mentalidad en la autodefinicin de la disciplina, y la tercera s
pero suscita en la actualidad menor atencin, al decaer la historia socioeconmica
francesa como frente de investigacin innovadora: la historia social es la pariente
pobre pero honrada de la historia de las mentalidades.
[33]
33
J. REVEL, Gnesi i crisi de la noci de 'mentalitats, L'Aven, n 106-7, 1987, pp. 11-12.
[34]
34
D. ROCHE, De l'histoire sociale l'histoire socio-culturelle, Mlanges de l'Ecole Franaise de
Rome. Moyen Age-Temps Modernes, 1979, t. 91-1; ni que decir tiene que tiene su origen en los aos
69 la convergencia historia social/historia cultural, as en 1966, Braudel y Labrousse presiden en
Pars un coloquio acerca de Niveaux de Culture et Groupes Sociaux (las Actas fueron publicadas
conjuntamente, en 1967, por la Ecole y la Sorbona), que cont con la participacin de Duby, Le Goff,
Vilar, Dupront, Hobsbawam ...; mientras que estamos, en 1989, plantendonos todava conserguir
enteramente el paso de la historia social a la historia social de las mentalidades.
[35]
35
R. CHARTIER, Histria intelectual e histria das mentalidades: uma dupla reavaliao, A
histria cultural entre prcticas e representaes, Lisboa, 1988, pp. 29-67 (Revue de Synthse, n
111-112, 1983, pp. 277-307).
[36]
36
J. LE GOFF, L'imaginaire medival. Essais, Pars, 1985, pp. III, 149-261; G. DUBY, Mle
Moyen Age. De l'amour et autres essais, Pars, 1988, pp. 74-117.
10
La historia del imaginario37[37] es, en este momento, el centro de atencin
hacia el que convergen las dos disciplinas acadmicas que hegemonizan en Francia
la historia de las mentalidades, la antropologa histrica y la historia cultural -por ese
orden-. Las representaciones imaginarias -imgenes, smbolos y realidades
inventadas- desplazan el inters anterior por otras funciones mentales, y dan lugar a
una nueva subdivisin temtica de la historia de las mentalidades que dispersa el
concepto inicial al mismo tiempo que lo amplia extraordinariamente38[38].
Este segundo esplendor, que estamos refiriendo, de los Annales en los aos
80 (el primer apogeo fue con la historia social y econmica en la postguerra), bajo la
bandera de las mentalidades, tuvo -tiene- sus crticos cualificados. En 1981, Franois
Furet, se descuelga con un artculo en la revista Le Dbat, dirigida por Pierre Nora
(en la actualidad ambos directores de estudios en la Ecole), que tiene por
significativo ttulo: Al margen de los Annales. Historia y ciencias sociales. Furet
pone en evidencia la vaguedad y cuestiona la falta de contenido de la palabra-
emblema, reconocindole una plasticidad metodolgica casi infinita, atribuyendo
por otra parte a la historia de las mentalidades -que es a menudo como un sustituto
a la francesa del marximo y del sicoanlisis, dice l- el caer en la ilusin de que
gracias a ella se percibe una suerte de social global, reunificando la infra y la
superestructura. En nuestra opinin para que eso tuviese visos de realidad sera
preciso una redifinicin del trmino que juntase la teora de las mentalidades de los
aos 30 y 60 con los logros metodolgicos ltimos de la antropologa histrica y la
historia cultural. Furet achaca la notoriedad de las mentalidades a un sentimiento de
nostalgia, a un deseo de volver al mundo que hemos perdido; y concluye
afirmando que esta prestidigitacin semntica no ofrece adquisiciones reales de
intelegibilidad, condena que hace extensible mismo cuando ella se bautiza
'etnolgica39[39].
[38]
38
El estudio del imaginario social nos ha permitido a nosotros aprehender la mentalidad popular
contraria a la revuelta gallega de 1467, superando as la ausencia de datos documentales explcitos,
C. BARROS, Mentalidad y revuelta ..., pp. 197-243.
[39]
39
Le Dbat, n 17, 1981, pp. 124-125.
11
ningn consenso historiogrfico. Apreciaciones que, paradjicamente, rematan
constatando que la escuela de los Annales pierde razn de ser cuando alcanza su
mxima influencia en Francia y en el extranjero, cuando a falta de adversarios
particulares, ella no recibe ms que alabanzas generales40[40].
[40]
40
Idem, pp. 113-114.
[41]
41
Le Dbat, n 23, pp. 170-172.
[42]
42
Idem, pp. 174, 176, 178; desde luego el historiador de las mentalidades est todava muy lejos
de aprovechar todas las posibilidades cognoscitivas que le ofrecen en la actualidad los mtodos
cuantitativos, sin que de ninguna manera ello signifique que debamos elevar tcitamente el empleo
de ste o de otro mtodo a la categora de una teora de la historia.
[43]
43
En marge des Annales, Le Dbat, n 17, pp. 114, 116, 117, 119.
12
La historiografia anglosajona viene criticando con energa esta tendencia
reciente de la historiografa francesa a minusvalorar el cambio en la historia,
potenciando sobre todo la historia inmvil, permitiendo el predominio de lo sincrnico
sobre lo diacrnico y que la sofisticacin metodolgica usurpara el papel principal del
proceso histrico en s mismo, hasta tal punto que las cualidades de un historiador
hoy se miden, dicen, por su aptitud en otra disciplina de presumida relevancia 44[44].
Hay que reconocer la pertinencia de estos reproches, siempre y cuando no nos
lleven a un repliegue de la historia sobre s misma, peligro que hoy parece lejano.
[44]
44
L. STONE, Retour au rcit ou rflexions sur une Nouvelle Vieille Histoire, Le Dbat, n 4,
1980, pp. 122-123; E. FOX, E. GENOVESE, La crisis poltica de la historia social. La lucha de
clases como objeto y como sujeto, Historia Social, n 1, 1988, p. 84.
[45]
45
J. LE GOFF, Entrevista con Antoine Casanova, Octubre de 1967, La Historia hoy, p. 114.
[46]
46
R. CHARTIER, A histria cultural entre prcticas e representaes, pp. 14-14, 45.
[47]
47
A. BURGUIERE, Annales (Ecole des), Dictionnaire des sciences historiques, p. 49.
13
una historia en migas, aclarando que la primera crtica es ms general que la
segunda48[48].
Son tres los niveles que designan, a la vez, la escuela de los Annales49[49]: a)
la revista, cuyo comit de direccin son hoy Le Goff, Burguire, Le Roy Ladurie,
Revel, Ferro, Moraz y Valensi; b) la Ecole de Hautes Etudes, donde se encuentran
adems Nora, Furet, Chaunu, Besanon, Vilar ...; c) el esprit des Annales, que en su
acepcin ms amplia comprende a quienes se identifican con las concepciones
histricas desarrolladas por Bloch, Febvre y sus discpulos. Sin duda el centro del
debate se encuentra en el segundo nivel.
[48]
48
Prlogo a la nueva edicin (1988) de La Nouvelle Histoire, pp. 10, 12; con todo, en el primer
nmero de Annales de 1989, correspondiente a los meses de enero y febrero, nada se dice an de la
anunciada encuesta, el nmero est dedicado preferentemente a la Revolucin Francesa y comienza
esa parte con un artculo de Furet y Halvi sobre 1789.
[49]
49
A. BURGUIERE, Annales (Ecole des), Dictionnaire ..., pp. 46-47.
[50]
50
Le phenomene Nouvelle Histoire ..., pp. 10-14.
[51]
51
Idem, pp. 317-320.
14
historia, en un sugestivo esfuerzo interdisciplinar.
Sin embargo, las brumas con que se cubre a menudo el nuevo objeto de
investigacin el apartamiento de la historia social, su desemboque en las playas de
la larga duracin y de la historia inmvil, el apartamiento del tiempo corto, el
acontecimiento y la historia mvil: disuadieron a no pocos historiadores, que vieron
en el estudio de lo mental ms riesgo e imprecisin que seguridad y rigor,
permaneciendo al margen del nuevo territorio.
Cmo responder a las dos inquietudes para salir del impasse actual?
Juntando historia social e historia de las mentalidades: reinventando la historia social
de las mentalidades. Sin la mentalidad no podra hacerse historia social 52[52], pero
ms cierto es an que sin la historia social cada vez va a ser ms dificil hacer historia
de las mentalidades. El auge de la antropologa histrica y de la historia cultural en
los estudios franceses del tercer nivel, el debate en curso sobre la escuela de los
Annales, las precedentes debilidades tericas del concepto y las dificultades reales
que siempre tiene el historiador para adoptar tcnicas nuevas: bien pueden volatizar
en un plazo breve los logros positivos de la historia de las mentalidades, si sta no
se consolida como una disciplina que colabora pero no se integra en las disciplinas
vecinas, si sta no desarrolla en suma el proyecto historiogrfico original de los
Annales.
[52]
52
J-P. POLY, E. BOURNAZEL, El cambio feudal (siglos X al XII), Barcelona, 1983 (Pars, 1980),
p. 19.
[53]
53
G. DUBY, Historia social e ideologas de las sociedades ..., pp. 10, 36-37.
[54]
54
Vase la nota 10.
15
presente toda una tradicin en la investigacin de movimientos, conflictos y revueltas
sociales, el factor dinmico de la historia social, cuya vigencia lo prueba verbigracia
la aparicin en 1988 de la revista Historia Social. 2) La influencia nada desdeable
de la historia social inglesa, de gran calidad, cuyas caractersticas la hacen idnea
para compensar las insuficiencias actuales de la historiografa francesa. 3) El dbil
eco de la historia de las mentalidades durante los pasados veinte aos -sin punto de
comparacin con la recepcin de la historia socioeconmica en los 60 y 70-, tiene la
ventaja de permitirle al investigador sortear con ms facilidad los peligros detectados
en la ms desarrollada experiencia francesa.
Es posible una historia social de las mentalidades, que sea historia, que sea
social, no mimtica, que establezca un dilogo directo y audaz con las ciencias
sociales en funcin de las necesidades de la investigacin, que no se quede
paralizada en la teora sino que avance principalmente sobre la base de la prctica
investigadora. Tal linea de investigacin supone un frente pionero no slo por la
novedad de la temtica de lo mental en la historia y ms en Espaa, sino porque las
mentalidades colectivas aliadas a la historia social, nos conducen a la cuestin de
las articulaciones entre la infra y la supraestructura, y al papel del hombre-social en
los acontecimientos, problemas fundamentales de hoy y de siempre de la historia, si
cabe ms de actualidad por el debate en curso acerca de la historia total y, ms all,
de la pertinencia y autonoma de la historia como ciencia social.
[55]
55
J. OBELKEVICH, Past and Present. Marxisme et histoire en Grande-Bretagne depuis la
guerre, Le Dbat, n 17, 1981, pp. 93-97.
[56]
56
J. GIL PUJOL, Recepcin de la Escuela de Annales en la historia social anglosajona, Madrid,
1983, pp. 27, 35.
[57]
57
Idem, pp. 28-30.
16
de renunciar a enfoques metodolgicos ms precisos, menos impresionistas?, as
como las reservas hacia la historia total -propugnada tambin por Pierre Vilar- por su
indefinicin, por venir a ser una historia interminable y resultar la simple suma de
cosas muy distintas58[58], frenan objetivamente explicaciones ms exactas y
complejas del devenir histrico, por ejemplo las que incluyen el estudio pleno,
econmico, socio-poltico y mental, de la accin humana en la historia.
[59]
59
Idem, p. 37.
[60]
60
J. OBELKEVICH, op. cit., pp. 106-111.
[61]
61
Idem, p. 106.
[62]
62
E. FOX, E. GENOVESE, La crisis poltica de la historia social ..., p. 109.
17
XIX, partiendo de la base de que una clase es tanto una formacin cultural como
econmica63[63]; en 1971, estudia la economa moral de la multitud en la
Inglaterra del siglo XVIII, concluyendo que la accin directa era consecuencia de
prcticas econmicas ilegtimas que la gente vea como atropellos morales, no
debiendo el historiador, deca, caer en un reduccionismo econmico que elimina
las complejidades de motivacin, conducta y funcin64[64], con lo que entramos de
lleno en el concepto de mentalidad. Otro punto de referencia, de los aos 60, es el
estudio de E. J. Hobsbwam de los bandidos sociales65[65], que inclua su presencia
en la memoria y la mentalidad popular; as, entre 1958 y 1961, R. H. Hilton y otros
analizan la cuestin de Robn de los Bosques66[66]. Forma parte de esta misma
tradicin la obra de George Rud que, en 1964, indaga los motivos y creencias de
la multitud preindustrial y se pregunta, siguiendo a Le Bon y a Georges Lefebvre,
Cmo se desarroll la `mentalidad colectiva' de la multitud ...? 67[67]; ms
recientemente ha preferido el concepto de ideologa popular de protesta68[68] para
referirse a lo que nosotros hemos denominado mentalidad de revuelta 69[69]. Una
variante actual de esta sensibilidad anglosajona por la investigacin social del
mental colectivo, ms prxima quizs a la microhistoria, es la obra de Darnton sobre
la masacre de gatos que llevaron a cabo unos tipgrafos para vengarse de su
patrn70[70].
[64]
64
E. P. THOMPSON, Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la
sociedad preindustrial, Barcelona, 1979, pp. 64-66; sobre el papel del sentimiento de agravio en el
estallido de la revuelta popular, C. BARROS, A mentalidade xusticieira dos irmandios, Vigo, 1988,
pp. 43 ss.
[65]
65
E. J. HOBSBWAM, Bandidos, Barcelona, 1976; este tema ha sido desarrollado por la
historiografa modernista catalana, M. CARRERA BONADONA, La histria de les mentalitats a
Catalunya, pp. 44-45.
[66]
66
Past and Present, n 14, 18, 19 y 20.
[67]
67
G. RUDE, La multidud en la historia. Los disturbios populares en Francia e Inglaterra, 1730-
1848, Madrid, 1979, p. 245.
[68]
68
G. RUDE, Revuelta popular y conciencia de clase, Barcelona, 1981 (Londres, 1980), p. 33.
[69]
69
C. BARROS, A mentalidade xusticieira ..., p. 43.
[70]
70
R. DARNTON, The great cat massacre and other episodes en french cultural history, Nueva
York, 1984.
18
Distinguiramos dos tipos de estudios: las mentalidades en la revolucin y en los
movimientos sociales; y las mentalidades en las estructuras y las relaciones
sociales.
[72]
72
G. LEFEBVRE, El gran pnico de 1789. La Revolucin Francesa y los campesinos, Barcelona,
1986.
[73]
73
Pour une Histoire part entire, Pars, 1962, pp. 820-828.
[74]
74
J. REVEL, Gnesi i crisi de la noci de `mentalitats', p. 10.
[75]
75
Delumeau vuelve a estudiar la cuestin en 1978, desde un punto de vista ms estructural,
aunque tambin recoge la relacin miedo-sedicin, La peur en Occident, XIV-XVIII sicles, Pars,
1978, pp. 143-144.
[76]
76
A. SOBOUL, Los sans-culottes. Movimiento popular y gobierno revolucionario, Madrid, 1987.
19
sans-culottes en la revolucin y el terror.
[78]
78
M. VOVELLE, Ideologas y mentalidades, Barcelona, 1985, p. 8; Entrevista con Michel
Vovelle, Ler Histria, n 8, 1986, p. 108.
[79]
79
La recherche historique en France depuis 1965, p. 52; ejemplos recientes de estudios
conjuntos de historia social y de historia de las mentalidades: J-F. SOULET, Les Pyrnes au XIX
sicle. T. I, Organisation sociale et mentalits; t. II, Une socit en dissidence, Toulouse, 1988; D.
LEJEUNE, Les alpinistes en France a la fin du XIX et au dbut du XX sicle. Etude d'histoire
sociale, tude de mentalit, Pars 1988.
[80]
80
Gnesi i crisi de la noci de `mentalitats', p. 18.
20
resultados obtenidos por la antropologa simblica son capitales para retornar con
nuevas herramientas a la conjuncin historia social-historia de las mentalidades.
[82]
82
J. LE GOFF, La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, 1969.
[83]
83
J. LE GOFF, Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, 1983.
[84]
84
Herejas y sociedades en la Europa preindustrial, siglos XI-XVIII, Madrid, 1987.
[85]
85
Ordenes, estamentos y clases, Madrid, 1978, pp. 108-149.
[86]
86
G. DUBY, Hombres y estructuras de la Edad Media, Madrid, 1977, p. 8.
[87]
87
Hacer la Historia, I, pp. 157-177.
[88]
88
Orientations des recherches historiques en France. 1950-1980, Mle Moyen Age ..., pp. 255-
21
abierta por Les trois ordres qued ms bien sin desarrollos posteriores89[89], por
mucho que el creciente inters por el imaginario poda -puede- agrandar la encuesta
de los sistemas ideolgicos, siempre que naturalmente se enfocara como imaginario
social. En todo caso, las obras de Duby son un punto de referencia inexcusable
para una renovada historia de las mentalidades sociales, como lo son en general las
de otros historiadores que despus de l salieron de Alix-en-Provence: Michel
Vovelle, Maurice Agulhon, Philippe Joutard -historia oral-90[90], Paul Veyne -sociologa
histrica-91[91].
De la ambigedad a la definicin
[89]
89
Tenemos una notable excepcin, O. NICCOLI, I sacerdoti, i guerrieri, i contadini. Storia d un
immagine della societ, Mandrou (1985), pp. 34-35.
[90]
90
La lgende des Camisards: une sensibilit au pass, Pars, 1977.
[91]
91
Le Pain et le Circe, sociologie historique d'un pluralisme politique, Pars, 1976.
[92]
92
Verbigracia, Lawrence Stone incluye entre las cuestiones histricas que apasionan al gran
pblico: la movilidad social, la protesta popular y las esperanzas milenaristas, los conflictos sociales,
Retour au rcit ou rflexions sur une Nouvelle Vielle Histoire, Le Dbat, n 4, 1980, p. 132.
22
tiene, por tanto, su mximo sentido historiogrfico en el marco de una historia de la
subjetividad que responda a la necesaria humanizacin de la historia desde el punto
de vista social, antropolgico, acontecimental, poltico, etc.
[93]
93
Sobre el papel de los conceptos en el progreso de la historia, P. VEYNE, La historia
conceptualizante, Hacer la Historia, I, pp. 75-104.
[94]
94
La historia de las mentalidades constituye menos una verdadera subdisciplina en el interior de
la investigacin histrica que un campo de inters y de sensibilidad relativamente vasto, quizs
heterogenero, J. REVEL, Mentalits, Dictionnaire de sciences historiques, Pars, 1986, p. 450.
23
Para llegar con la historia de las mentalidades a la seguridad -siempre
relativa, ciertamente- de objeto y de mtodo que hoy ostenta la historia social
angloamericana, la historia econmica o la historia demogrfica, la multiplicidad de
objetos y de mtodos producidos durante veinte aos son un inconveniente pero
tambin una facilidad: proporciona la masa crtica suficiente para un proceso de
inventario, seleccin y recomposicin.
24
grupo social, produccin ...95[95]
Hay dos cuestiones, que tienen que ver con la sicologa, que explican hasta
cierto punto el hecho de que la historia de las mentalidades, en contra de la
intencin de sus fundadores, evolucionase prcticamente al margen de la sicologa:
el total desinters de los siclogos por la historia, a diferencia de los antroplogos,
salvo algunos sicoanalstas, justamente la parte ms polmica de la sicologa; el
predominio de la sicologa de la conducta, desde los aos 30 a los aos 60,
sustentada por el neopositivismo y con una fuerte tendencia a la experimentacin y
a la sicologa individual y biolgica, que poco tena que ofertar a los historiadores.
Uno y otro problema estn conectados entre s. Duby manifiesta en 1971 su
inquietud por lo costoso que resulta no transportar a la observacin de las
[95]
95
J. TOPOLSKY, Metodologa de la historia, Madrid, 1982, p. 476.
[96]
96
L. FEBVRE, Histoire et psychologie (1938), Combats pour l'histoire, Pars, 1965, pp. 107-
220.
[97]
97
G. BOUTHOUL, Las mentalidades, Barcelona, 1971, p. 30.
[98]
98
J. STOETZEL, Psicologa social, Alcoy, 1982, pp. 38-44.
25
mentalidades histricas el reflejo de las mentalidades actuales, y que no se vea
manera de medir los fenmenos mentales que permanecan as inasequibles al
historiador99[99]. En efecto, el paradigma conductista (behaviorismo) considera
solamente factible la observacin objetiva y la medicin cientfica de la conducta
humana, no de los procesos mentales que subyacen en ella. La cada del
positivismo, que trajo consigo el ascenso de los Annales y de Past and Present,
supuso asimismo la emergencia de la sicologa del conocimiento o cognitiva que
nace en los aos 60, madura en los aos 70 y es en la actualidad hegemnica entre
los siclogos. Tres consecuencias, de vital importancia para el historiador de las
mentalidades, se derivan de la revolucin cognitiva de la sicologa: a) la reaparicin
de la mente humana como tema central de la investigacin sicolgica, y regreso de
los problemas especficamente sicolgicos como la conciencia, la memoria, la
percepcin, etc.; b) la reaparicin del sujeto activo en sicologa, ya que el
objetivismo conductista entraaba una ciencia sin sujeto, mejor dicho con un sujeto
pasivo que recibe estmulos y provoca automticamente respuestas; c) la medicin
cientfica de la actividad mental humana, dividindola en componentes mesurables,
sobre la base de datos pblicos, pudiendo otro investigador verifican los resultados
o ensayar otro procedimiento100[100]. En suma, si el siclogo puede analizar y medir
cientficamente la actividad mental global, por qu no ha de ser capaz el
historiador de medir las mentalidades antiguas?101[101]; an teniendo en cuenta las
limitaciones que impone la documentacin conservada y la imposibilidad de
observar directamente como el antroplogo o de entrevistar personalmente como el
siclogo social, an sabiendo que hay que adaptar o crear herramientas en funcin
del medio especfico temporal y social estudiado. El mismo Le Goff se percat en
1974 de que la definicin satisfactoria de la palabra ambigua mentalidad, segn
hemos comentado anteriormente, vendra de la medicin de actitudes ...; no hay
otro camino a seguir, mxime cuando hoy lo mental cognitivo, la mentalidad como
proceso y estructura mental, estamos en condiciones de asegurar que ya forma
parte del vocabulario tcnico del psiclogo102[102].
Hacia 1970 constataba Barraclough, por otra parte, como los avances de una
sicologa social -y tambin los descubrimientos de Freud, afirma- han permitido
aplicar los conceptos sicolgicos a la historia con mucho ms rigor y fineza que
precedentemente103[103]. El pleno desarrollo de la sicologa social como disciplina
cognitiva es el cuarto factor que nos faltaba para exponer cmo el progreso de la
[99]
99
Historia social e ideologas de las sociedades ..., pp. 38-39.
[100]
100
J. SEOANE, Panorama actual de la Psicologa cientfica, I Congreso de teora y
metodologa de las ciencias, I, Oviedo, 1982, pp. 417, 420, 421; R. E. MAYER, El futuro de la
psicologa cognitiva, Madrid, 1985, p. 18.
[101]
101
Tratamos anteiormente el problema de la doble objetivizacin, tanto desde la posicin del
historiador-sujeto como del protagonista historico-sujeto, C. BARROS, Mentalidad y revuelta ..., pp. 1-
35.
[102]
102
Las mentalidades una historia ambigua, p. 84.
26
sicologa contempornea ha creado condiciones objetivas para precisar
suficientemente el concepto de mentalidad que empleamos los historiadores. A
diferencia de la sicologa general, ms centrada en el individuo y en los procesos
sicolgicos bsicos y abstractos, la sicologa social estudia cmo, en lo concreto, la
sicologa y la conducta de los individuos estn influenciados por la presencia,
imaginada o real, de otros individuos, superando en consecuencia el planteamiento
sectorial para tratar la actividad mental en su totalidad, en sus interrelaciones, esto
es, en el seno de la sociedad 104[104]. Por este enfoque que la define, la sicologa
social fue cognitiva mucho antes de que el nuevo paradigma revolucionara en los
aos 60 la sicologa experimental. La historia de las mentalidades ser ms
renovadora y ms rigurosa, cuanto ms cognitiva y ms docial sea, en su objeto y
en su mtodo. La desvinculacin entre la historia de las mentalidades y la historia
social, tuvo lugar mientras la sicologa cientfica se acercaba a la sociologa, dicho
desfase codyuv a que todava hoy la colaboracin entre historiadores y siclogos
sea una asignatura pendiente de las ciencias sociales.
[104]
104
H. PROSHANSKY, B. SEIDENBERG, Estudios bsicos de psicologa social, Madrid, 1973,
pp. 19-23.
[105]
105
De acuerdo con nuestra experiencia en el estudio de las mentalidades histricas, siempre
complejas, es preciso articular todos o parte de los cuatro procesos cognitivos, siguientes:
pensamiento racional, sentimiento, imaginario e inconsciente, C. BARROS, Mentalidad y revuelta ...,
pp. 3-4.
[106]
106
Psicologa cognitiva es el anlisis cientfico de los procesos mentales y estructuras de
memoria humanos con el fin de comprender la conducta humana, R. E. MEYER, El futuro de la psicologa
cognitiva, p. 17.
27
una fuente de informacin y un ejemplo metodolgico a seguir, al objeto de importar
temas y mtodos sin resultar fagocitados por -en este caso- la sicologa, ciencia
social a buen seguro no demasiado imperialista.
28