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Cadernos Espinosanos XXVI

11. A apreciao dubitativa do realismo comea nesse trecho citado, quando Descartes
parafraseia o princpio realista, e se encerra com a descoberta das coisas simples
e universais, a partir da qual tem incio a apreciao dubitativa do idealismo, que
A tica dos estoicos antigos e o
decidimos no abordar aqui, esperando faz-lo em outra oportunidade. esteretipo estoico na modernidade*
12. Exceto, talvez, que eu me compare a esses dementes, cujo crebro est de
tal maneira perturbado pela e ofuscado pelos negros vapores da bile que amide
garantem que so reis, enquanto so bastante pobres; que esto trajados de ouro Drayfine Teixeira Moura
e prpura, enquanto esto totalmente nus; ou imaginam ser vasos ou possuir um
corpo de vidro. So loucos e eu no seria menos excntrico se me pautasse por seus
exemplos (Descartes 2, AT IX, 14). Resumo: Tendo em vista que o estoicismo a corrente helenstica que mais influenciou
13. Por exemplo, em alguns sonhos extravagantes, ocorre de a fisionomia de uma a Filosofia ocidental, a inteno deste artigo apresentar e esclarecer alguns dos mais
pessoa repentinamente assumir a de outra. Ora, como tal coisa impossvel na comuns esteretipos que a modernidade cunhou acerca da teoria estoica. Para tanto,
realidade, logo se percebe muito claramente que se trata de um sonho. fazemos uma apresentao dos principais aspectos da tica estoica e analisamos alguns
14. Contudo, devo aqui ponderar que sou homem, e, consequentemente, que tenho conceitos que, mais tarde, sero os principais alvos de crtica escola do prtico. Acusada
o hbito de dormir e de representar, em meus sonhos, as mesmas coisas, ou algumas de ser uma corrente filosfica que prega o comodismo, a aniquilao dos sentimentos e o
vezes menos provveis, que esses dementes despertos. Quantas vezes me aconteceu domnio absoluto da razo sobre as paixes, o estoicismo muitas vezes mal interpretado
sonhar, durante a noite, que me encontrava neste lugar, vestido e prximo do fogo, por seus opositores. Comentamos tambm neste texto a crtica feita por Spinoza no
apesar de me achar totalmente nu em minha cama? (Descartes 2, AT IX, 14-15). prefcio do quinto livro da tica, cuja nfase em conceitos como experincia e
15. Toms de Aquino, alis, j aludia, no sculo XIII, ao engano dos sentidos. vontade ajuda a esclarecer como o estoicismo encarado na modernidade.
Seguindo Agostinho, ele afirma que o problema dos sentidos que s percebem o que Palavras-chave: tica, tica estoica, Estoicismo romano, Estoicismo na Filosofia
mutvel e, como a verdade imutvel, no pode ser percebida por eles. Em razo moderna, Estoicos e Spinoza.
do seu carter mutvel, no existe nenhuma coisa sensvel que no encerre algo que
se assemelha ao falso, de maneira que no possvel discernir. Diz ele: Tudo quanto A teoria tica dos primeiros esticos
apreendemos atravs dos sentidos corporais, tambm quando as coisas no esto
presentes aos sentidos, recebemos as imagens dessas coisas como se nos estivessem
O estoicismo uma escola helenstica fundada por Zeno de Ccio
presentes, tal como acontece tambm no sono ou em acessos de furor. Ora, a verdade
nada encerra em si que se assemelhe ao falso, logo no pode ser apreendida pelos
ao final do sc. II a.C e cuja influncia se estende desde a Grcia antiga
sentidos (Toms de Aquino 12, q. I, a. 4). Portanto, Toms e Descartes concordam at filosofias recentes do sec. XIX, como podemos encontrar nos estudos
que, na atividade onrica, experimentamos os objetos to presentes, prximos e to contemporneos que sondam as influncias estoicas em Kant e Freud.1
sensveis que no possvel discernir se eles so ou no reais. A escola estoica defendia uma doutrina una e coerente e muitas
16. Para uma anlise mais detalhada acerca do debate entre Martial Gueroult e Harry
vezes representavam sua doutrina pela imagem de uma rvore (onde o
G. Frankfurt em torno das coisas simples e universais, veja-se Forlin, 4, p. 57-81.
17. Talvez seja por isso que ns no concluamos mal se afirmarmos que a fsica, a
caule seria a fsica, os galhos, a lgica; e as folhas seriam a tica, ou moral);
astronomia, a medicina e todas as outras cincias dependentes da considerao das
coisas compostas so muito dbias e incertas. (Descartes 2, AT IX, 16). *Artigo produzido durante Iniciao Cientfica financiada pela bolsa PRP/Santader/FFLCH

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Larcio nos fala dessa diviso,2 e apontando para a discordncia entre Temos com isso a sincera esperana de trazer luz os equvocos
pensadores estoicos sobre a importncia de cada uma das partes sobre as causados por esteretipos comumente associados, na modernidade e nos
outras, torna ainda mais evidente que este era um recorte epistemolgico e dias de hoje, ao estoicismo. Se nossa esperana no se concretizar, contentar-
que, na prtica, a teoria estava interligada. nos-emos com o estico consolo do imperador Aurlio:

Ars vivendi luctatoriae similior, quam saltatoriae, quatenus


No preferem nenhuma dessas partes outra, segundo
adversus ea, quae incidunt et improvisa sunt, parata et
escrevem alguns deles, mas as misturam e as ensinam juntas.
immota consistit4.
Outros pem em primeiro lugar a lgica, em segundo a fsica
e em terceiro a tica. (...) Mas Digenes Talemaico inicia com
a tica; Apolodoro pe-na como segunda; e Pancio, com Expor a tica estoica no uma tarefa fcil; assim como o resto da
Posidnio, comea pela fsica (LARCIO, 1949, p. 31) doutrina, a tica possui uma estrutura fechada em si mesma, constituindo
um sistema onde um conceito no pode existir independente dos demais e
previsvel que, com a filosofia sistematicamente dividida, onde a omisso de algo pode prejudicar o entendimento do todo, como nos
no tardou para alguns pensadores privilegiarem e desenvolverem reas testemunha Ccero ao falar da tica atravs de Cato, em seu dilogo De
especficas de seu interesse enquanto deixavam de lado aspectos que Finibus5: Pode voc imaginar qualquer outro sistema em que a remoo
julgavam suficientemente desenvolvidos ou menos importantes no cenrio de uma nica letra, como uma pea encaixada, provoque a runa de todo o
em que viviam. Sendo assim, veremos que no decorrer dos anos a tica edifcio?(apud: SCHOFIELD 12, p. 262)
estoica foi ganhando terreno e germinou com toda sua fora no princpio No entanto, selecionamos para esta exposio apenas os conceitos
da Roma Imperial, transformando os tratados e escritos morais no ponto que nos pareceram relevantes para a compreenso do fundamento da tica
central da doutrina estoica.3 estoica, assim como os conceitos que serviro de requisito para delinearmos,
Nesse texto, portanto, seguiremos o exemplo dos romanos e nos ao final deste texto, algumas diferenas existentes entre a doutrina estoica
concentraremos na exposio dos conceitos ticos, pois nosso principal e certos esteretipos modernos e contemporneos a seu respeito.
objetivo determinar at que ponto o que chamamos na contemporaneidade O principal conceito da tica estoica assim como de muitas
e na modernidade de tica estoica tem a ver com os fundamentos da outras doutrinas a virtude; atravs dela que o estoico persegue o ideal
escola em sua origem. Longe de querermos traar uma linha cronolgica do Sbio e guia sua conduta tica e moral. Mas o que eles entendem por
que investigue todas as alteraes sofridas pela doutrina ao curso da histria virtude? Para o estoicismo o fundamento da virtude consiste no movimento
o que aqui seria invivel tentaremos somente caracterizar o modo natural de todo animal em se auto preservar6 e viver segundo a natureza:
como os esticos clssicos entendiam sua tica, em oposio a como ns a O fim viver conforme natureza, quer dizer, viver segundo a virtude, de
vemos hoje - depois de tantos sculos de influncias e modificaes. vez que a natureza nos conduz a ela.(LAERCIO 3, p.62)

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No entanto, a virtude um estado propriamente humano e o homem existe no homem por meio de sua condio racional, o vcio tambm
no um animal como outro qualquer: existe nele uma caracterstica uma particularidade humana e deve sua existncia s opinies (doxi)
fundamental que no deixa de ser natural e que lhe d a possibilidade ou seja, falsos juzos que nascem da crena em uma falsidade. Tad
de seguir a natureza mais perfeitamente do que qualquer outro ser. Esse Brennan corrobora nossa afirmao quando diz que o que distingue os
privilgio se chama razo. 7
sentimentos de outros impulsos que eles incluem uma caracterizao de
A razo (logs) um atributo natural do homem responsvel por seus objetos como bons ou maus e so constitudos por crenas aqum do
conduzi-lo a viver conforme a ordem natural do universo. Ou seja, o
8
conhecimento.(BRENNAN 2. p. 298)
homem age naturalmente quando segue a razo, e seguindo a razo se torna Exemplos que corroboram essa definio no faltam quando lemos
virtuoso; sendo virtuoso alcana a felicidade; como nos dizem os relatos de a descrio das paixes fundamentais feita pelo estoicismo:11
Larcio: A virtude tal que os que dela participam so virtuosos, sejam os
Desejo a opinio de que alguma coisa futura um bem, de
agentes bons, sejam as prprias aes ou operaes. Suas consequncias
modo que devemos alcan-la.
ou frutos so o regozijo, a alegria e outros semelhantes. (1949. p.66)
Medo a opinio de que alguma coisa futura um mal, de modo
Entendendo o que a virtude podemos sem dificuldades entender que devemos evit-la.
o que o vcio, que para o estoicismo se baseia na ignorncia: uma vez Prazer a opinio de que alguma coisa presente um bem, de
que a razo nos permite compreender as coisas e o ato de compreend- modo que devemos exultar perante ela.
Dor a opinio de que alguma coisa presente um mal, de modo
las desemboca na virtude, o vcio, ao contrrio, o resultado da m
que devemos abater-nos perante ela. (BRENNAN 2. p. 299)
compreenso9, que nos leva falsidade e nos impede de agir de acordo

com a ordem natural; o que, conseqentemente, resulta em tristezas.
No entanto, para entendermos com clareza porque os esticos
As consequncias ou frutos dos vcios so a tristeza, a aflio e outros
caracterizavam as paixes como sendo resultado de um juzo de valor sobre
semelhantes. (LAERCIO 3. p.66)
algo, temos que expor a existncia do que eles nomeavam indiferentes.
O virtuoso , portanto, aquele que segue a razo e est sempre em
Os indiferentes so um gnero de coisas que no so boas nem ms,
adequao com a natureza, enquanto o vicioso o que est na ignorncia e
e que no influenciam na felicidade ou tristeza dos homens.12 O problema
na falsidade, e por isso vulnervel s paixes.
que os indiferentes somam grande parte das coisas que existem; uma vez
As paixes parecem ser o ponto central da tica estoica, so
que somente a virtude um bem, e somente o vcio um mal, todo o resto
elas que causam os malogros humanos e para modific-las os estoicos
como sade, doena, riqueza, misria, fama, glria, infmia, etc. no
estudaram sua natureza e funcionamento. Diziam eles que as paixes so
deve ser valorado. A valorao de um indiferente prpria dos homens
perverses na mente geradas por coisas falsas, movimentos irracionais da
cujo entendimento da ordem natural deficiente e que, por isso, no so
alma, que por serem irracionais so contra a natureza10, como dissemos
capazes de compreender que algo que pode ser usado tanto para o bem
acima. No entanto a anlise parece ir mais alm, pois assim como a virtude
quanto para o mal no pode ser nem uma coisa, nem outra: As riquezas e

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a sade no so mais proveitosas que danosas; logo, nem as riquezas nem movimentos racionais da alma, ao contrrio das paixes, nas quais o
a sade so bens. Mais ainda: aquilo que se pode utilizar bem ou mal, no movimento sempre irracional.
bom. (LAERCIO 3. p.71) Dessa forma entendemos que a principal diferena entre o Sbio
Depois de descrevermos o funcionamento da virtude e do vcio, e o ignorante o uso da razo, pois j vimos que o que gera perturbaes
passaremos sem mais delongas explicao do que vem a ser o Sbio na alma apenas a opinio que consiste justamente em cair na falsidade.
smbolo de virtude e felicidade to perseguido pelos estoicos e, no entanto, O falso, portanto, no est nas coisas em si mesmas, e sim no juzo que
to difcil de ser alcanado. fazemos sobre elas, como nos demonstra Ccero na seguinte passagem:
O Sbio aquele que adquiriu imunidade ao erro; ele no tem
Alm disso, as afeces da mente, que acossam e amarguram
opinies e muito menos o que delas decorre: as paixes, uma vez que estas a vida dos tolos (...) no se excitam por influncia da natureza;
so provenientes de um juzo falso sobre a verdadeira natureza de algo. O so todas elas meras fantasias e opinies frvolas. O homem
Sbio conhece e vive de acordo com a ordem natural, deixando-se guiar sbio, portanto, estar sempre livre delas. (CICERO 5. p.255)
pela razo e fugindo, dessa forma, do erro.13 Ser ento, uma vez que o
Sbio no possui paixes, permitido dizer que ele um sujeito aptico, O Sbio no , ento, um sujeito vazio e aptico isso se encaixaria
duro e sem movimentos na alma? Mais uma vez, Larcio nos esclarece mais com a descrio do ignorante14 ele algum com conhecimento
essa dvida com muita preciso: sobre a ordem da natureza, que entende que a maldade e a bondade s se
encontram no vcio e na virtude (e no nas demais coisas do mundo, que
Dizem que h trs afeces boas do esprito: o regozijo, a so indiferentes) e guia sua vida de acordo com o princpio natural da
precauo e a vontade. Que o regozijo contrrio ao deleite, conservao de si, e para isso se vale da razo, que sua ferramenta natural
pois um movimento racional. Que a precauo o ao
para alcanar a vida feliz.
medo, sendo uma rejeio racional ao perigo. Assim, o sbio
nunca teme, mas se precavm. E que a vontade contrria Deduzimos com isso que o Sbio no busca a simples e total erradicao
concupiscncia, j que aquela um desejo racional. (...) de movimentos na alma, como pode parecer numa leitura mais ingnua, e sim a
Dizem que o sbio permanece sem paixes, por achar- modificao dos movimentos irracionais (contrrios natureza) em movimentos
se livre de quedas. Que tambm h outro sem paixes, a racionais, que o levem virtude, felicidade e liberdade.15
saber o mau ou ignorante, que como dizer duro e imvel.
(LAERCIO 3. p.81)
O estoicismo romano: a semente da tica ocidental
Como podemos ver, o Sbio est livre de paixes, mas possui
uma espcie de boa afeco chamada por eles de euptheiai. Essas O estoicismo teve grande fora na filosofia romana, principalmente

boas afeces so a alegria (khar), a vontade (bolesis) e a cautela no perodo entre o final da Repblica e os dois primeiros sculos do

(eulbeia); sua principal caracterstica em comum a de serem Imprio, e apesar de dar continuidade s suas trs reas de investigao,

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a tica e a poltica foram os campos mais explorados e desenvolvidos. Pancio no tematizou a superioridade da virtude prtica
Tomando como base os fundamentos dos primeiros estoicos,16 os romanos sobre a terica, como far Ccero, aproveitando-se do
enfoque paneciano. Todavia, ele valorizou a vida prtica,
constituram novas formas de fazer filosofia e discutir o estoicismo.
trouxe ao Prtico um vivo sentido da socialidade e um forte
Pancio, o filsofo de Rodes, foi uma das principais influncias sentido do Estado, que absorveu dos romanos e, assim, de
do estoicismo romano. Frequentador do crculo dos Cipies, o filsofo algum modo, enfraquecendo o vago cosmopolitismo dos
tanto influenciou a alta sociedade romana como, em contrapartida, teve predecessores.(Reale 10, 372)
sua filosofia influenciada pela opulncia daquela ptria que crescia e
prosperava. Vendo e vivendo num estado de coisas bem diverso daquele E foi dessa forma, j um tanto diverso do estoicismo clssico e
que os seus antecessores estoicos estavam acostumados, Pancio introduziu sob influncia da Academia e do Liceu, que o estoicismo se introduziu na
algumas mudanas no estoicismo clssico e foi a partir de ento que a Roma que transitava da Repblica ao Imprio.
escola do Prtico aos poucos foi perdendo o rigor dos primeiros tempos e O enfoque na tica prtica,19 que correspondia na maior parte
se tornando cada vez mais adequada ao perfil romano.17 das vezes, a aconselhamentos destinados a pessoas que buscavam a
O filsofo de Rodes revisou teses que j haviam sido duramente sabedoria, era o principal uso dado filosofia estoica entre os romanos.
atacadas pelas escolas ctica e epicurista, e colheu, ao seu modo, novas Esses aconselhamentos se centravam principalmente na determinao
ideias derivadas dos ensinamentos de Plato e Aristteles. Modificou o foco de que tipo de aes seriam, com efeito, apropriadas, bem como no
das aes para os deveres, reinterpretou o conceito de apatia e desenvolveu estabelecimento, na vida das pessoas, entre obter vantagens preferveis
os conceitos de virtudes prticas, como a justia, a magnanimidade, e a e agir de maneira virtuosa (ou, pelo menos, fazer progressos em direo
temperana.18 Esta reformulao do estoicismo permitiu que a parte de virtude.) (GILL 8, p. 44)
interesse mais prtico da filosofia como tica, moral e poltica se Outro aspecto fundamental da tica estoica romana era a ateno
sobressassem, agregando ainda mais valor doutrina como um todo que se destinava ao estudo das paixes, que continuaram sendo encaradas
perante os romanos. como distrbios de nosso estado psicofsico natural (Id. Ibid.) e, apesar
Ccero, que era um dos principais nomes da poltica e da de ainda serem caracterizadas como um erro na razo, passavam agora a
intelectualidade romana ao final da Repblica, escreveu o De Officiis (Do serem tratadas como doenas que precisavam ser curadas; essa cura se
dever), livro homnimo ao que tinha escrito Pancio algumas dcadas antes dava muitas vezes por meio de fatores externos, como o aconselhamento,
e no qual, ao que tudo indica, o pensador romano realiza uma emulao do e no mais individualmente, atravs da prpria capacidade racional, como
livro do estoico de Rodes, valendo-se das novas ideias trazidas por Pancio indicava o estoicismo grego.
em relao virtude, Ccero tornou os ensinamentos estoicos ainda mais Com o correr dos anos, a tica estoica ganhou terreno e comeou
afeitos aos interesses de seu Estado: a ditar o comportamento de grande parcela dos nobres romanos que
eram os que tinham acesso aos estudos filosficos e acabou, por fim,
difundindo-se para o restante da populao.
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A difuso do estoicismo, misturada divulgao de muitas outras A viso moderna e o esteretipo


doutrinas no solo romano, fez com que as ideias antes especficas de cada
escola se contaminassem mutuamente gerando pensadores eclticos que Como dissemos acima, o estoicismo foi se difundindo e perdendo
colhiam o que lhes apetecia de cada doutrina criando fuses das mais diversas fora com o passar do tempo, e o que vemos durante as Idades Mdia e
possveis. Esse o caso de Don Cocciano de Prusa tambm conhecido Moderna so inmeras referncias ao estoicismo como sendo uma corrente
como Crisstomo em cujo pensamento predomina um posicionamento filosfica que prega o comodismo, a aniquilao dos sentimentos e o
cnico-estoico de gnero amplamente similar a Musnio e Epiteto, mas domnio absoluto da razo sobre as paixes. O que no espanta: depois de
incorporando tambm algumas ideias platnicas. (GILL 8, p. 57) sofrer tantas alteraes, dificilmente os vestgios do estoicismo espalhados
O estoicismo romano a essa altura j havia perdido boa parte pelas correntes filosficas assemelhar-se-iam ao estoicismo em sua forma
de sua unidade e conciso que faziam dele uma filosofia consistente e clssica, ou seja, o pensamento que nasceu na Grcia e se desenvolveu at
sistemtica na antigidade pois tinha parcialmente abandonado as outras o incio da era imperial romana. O nosso objetivo neste texto justamente
duas reas de conhecimento da doutrina (fsica e lgica), concentrando-se determinar at que ponto a classificao da modernidade e, em certa
na tica e deixando, com isso, alguns conceitos outrora to firmemente medida, da contemporaneidade, feita sobre o estoicismo condiz com
embasados sem fundamento. Assim, a tica estoica comeou a apoiar-se o estoicismo clssico, e at onde ela apenas a confuso dos vestgios
numa nova lgica e numa nova metafsica, fazendo com que conceitos estoicos misturados a outras doutrinas.
mais gerais como virtude e razo fossem reinterpretados: Em primeiro lugar, quem acusa o estoicismo de filosofia do
comodismo demonstra que no compreendeu bem o papel do determinismo
A partir de Clemente de Alexandria (aproximadamente estoico em sua tica. No era o objetivo de nosso trabalho abordar as
200) o platonismo mdio passou a exercer forte influncia
questes metafsicas, mas podemos contar com o significativo texto de
sobre a evoluo da doutrina crist, e foi em seu rastro
que os pensadores cristos absorveram idias esticas tais
Frede, que dedicou um artigo s para o assunto. Nele, ela se pergunta:
como o papel csmico do lgos (a razo) e a suficincia
at que ponto se justifica o esteretipo contemporneo que v
da virtude, ainda que compreendida em termos platnicos
o rigor moral estoico e a supresso de todos os sentimentos
mdios. (GILL 8, p. 60)
como consequncia de uma resignao fatdica? (...)

os estoicos no s estavam longe de tal resignao como
Essa redefinio de conceitos foi fatal para o estoicismo, fazendo tinham boas razes para recomendar o envolvimento
com que ele perdesse fora e fosse sendo gradualmente substitudo pela ativo com as preocupaes mundanas. Se tratavam as
doutrina crist; essa mesma doutrina que, superficialmente, conservava paixes humanas como impedimento, no era por advogar
a aquiescncia ordenao do destino. Eles acreditavam,
vestgios do estoicismo, mas que em seu fundamento construa um sistema
antes, que as paixes interferem na nossa capacidade de
significativamente distinto daquele defendido pela filosofia do prtico, tanto
lidar to razoavelmente quanto possvel com as condies
no que diz respeito sua metafsica, quanto no que tange sua tica.

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existentes e seguir nossa concepo sobre qual o melhor que so os juzos da mente racional: so valoraes das coisas do mundo
curso a tomar mesmo que no haja garantia de xito. O que, quando falsas, geram paixes. Mas o que vem a ser causalidade
determinismo estoico, portanto, no conduz resignao,
antecedente na doutrina estoica?
mas ao estudo cuidadoso de nossas aptides e de nossas
limitaes. (FREDE 7. p. 227)
Causalidade antecedente (prokatarktik) o conceito estoico usado
para se referir s causas externas ao prprio homem. No entanto, para
Acreditamos ter esclarecido, na segunda parte de nosso texto, que entendermos o porqu de Long se referir a essa tese, temos de lanar luz
os estoicos no buscavam a aniquilao dos sentimentos da alma, mas os sobre outra tese estoica que trata das causas internas e delimitar uma
bons sentimentos (euptheiai) que se caracterizavam por serem impulsos atravs da outra. E para isso mais uma vez buscaremos a ajuda de Frede:
racionais, e que por isso se encaixariam muito mais no ideal de ataraxia
(...) os esticos fiavam-se em uma distino entre a causa
(a imperturbabilidade da alma) do que no de apatia que ficaria melhor
antecedente ou externa e a causa principal ou interna com
como ttulo do que eles mesmo chamam ignorncia. o intuito de explicar como os seres humanos so parte da
Por ltimo, temos a mais comum das acusaes, a saber: que rede de interconexes causais de modo que haja espao para
os estoicos buscavam domnio absoluto sobre as paixes. Um exemplo a responsabilidade pessoal. A justificativa estica consiste
em fazer das causas internas, embora no das externas, as
possvel dessa acusao feita pelo pensador moderno Spinoza, que
causas principais das aes humanas. Embora o ambiente
no prefcio ao quinto livro de sua tica cita nominalmente os estoicos,
aja sobre ns de um modo que no est em nosso poder,
afirmando que estes defendiam que as paixes dependiam inteiramente nossas reaes esto em nosso poder, visto que dependem
de nossa vontade e que podemos comand-las absolutamente.20 Estaria de nosso estado interior. Clemente explica essa interao
correto, se Spinoza se referisse aos neo-estoicos de sua poca21; no entanto, como segue. A viso da beleza provoca amor em um homem
desgovernado (aklastos). A viso da beleza a causa
se seguirmos com a leitura do prefcio veremos o pensador dizer que os
antecedente. A reao da pessoa est, no entanto, em seu
estoicos confessaram, no por causa de seus princpios, mas sim pelos
poder, visto que sua atitude amorosa com a beleza fsica
protestos da experincia, que se requer prtica e esforo para refrear , afinal de contas, parte de sua constituio interna, e no
as paixes. Com isso podemos perceber que ele no se refere aos neo- causada pela impresso externa. (FREDE. 2006, p. 212)

estoicos unicamente, mas tambm aos estoicos antigos e provavelmente
O que Frede nos diz que as nossas reaes (que sabemos
aos estoicos romanos dos quais sabemos que foi leitor. Mas ser que a
implicitamente serem paixes ou eupathiai) esto sim em nosso poder, s
afirmao de que as paixes dependem absolutamente da nossa vontade
que indiretamente. Ns temos controle sobre a nossa constituio interna,
consistente quando aplicada aos filsofos da Antigidade? Long indica-
mas no sobre o efeito que ser gerado a partir do contato desta com a causa
nos que no: Spinoza parece confundir a tese estica de que as paixes
externa, ou seja, as reaes; dessa forma o que ns podemos modificar
so juzos ou funes da mente racional com a liberdade da vontade em
somente a causa interna e a partir dela indiretamente controlar as
relao causalidade antecedente (LONG 9. p. 414). Ns j explicamos o
reaes, uma vez que essas so provenientes da causa principal que nada

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mais que a causa interna. Mas essa modificao na constituio interna se No podemos negar o legado que a Sto nos deixou e, por isso,
d por meio da razo? Mais uma vez a resposta positiva e mais uma vez fundamental que compreendamos esta doutrina. Suas marcas se refletem em
o processo se d indiretamente. ns no s atravs de conceitos tico-filosficos eternizados por pensadores de
Como acima nos disse Long, o que se liga tese das causas todos os perodos histricos, como tambm em nossas posturas religiosas, ainda
antecedentes e o que Espinosa parece ter considerado ao criticar os estoicos que na maior parte das vezes contaminadas por outras correntes de pensamento.
a liberdade da vontade, e como vimos na segunda parte deste texto, Entretanto, ns, brasileiros, temos na poesia um grande representante que, de
a vontade , no estoicismo, um euptheia (um bom afeto, ou uma boa forma suave, fiel e magnfica representa toda a aridez dos conceitos estoicos
paixo). Com isso temos ento que o responsvel por modificar a causa aos quais nos referimos ao longo do texto. Mais uma prova de que o estoicismo
interna um afeto; proveniente da razo, mas ainda assim um afeto. est mais presente em nossa cultura do que podemos imaginar:
Dessa forma podemos dizer que, sim, os estoicos defendem que
Ser como o rio que deflui
temos algum poder sobre as paixes atravs da razo, mas de forma
silencioso dentro da noite.
alguma esse poder absoluto, como afirma Espinosa. A razo est a
No temer as trevas da noite.
pelo menos dois graus de distncia na rede causal de controle das paixes, Se h estrelas no cu, refleti-las.
e seria muito mais seguro acusar os estoicos de quererem controlar um E se os cus se pejam de nuvens,
afeto irracional (paixo) atravs de um afeto racional (euptheia) do que como o rio as nuvens so gua,
refleti-las tambm sem mgoa,
de tentar controlar as paixes por meio da razo, como se esta fosse um
nas profundidades tranqilas.
tirano, e no um instrumento na misso de adequao natureza.
(O Rio, de Manuel Bandeira, 1)
Por fim, temos mais um agravante nas sutilezas da teoria estoica no
que diz respeito ao controle das paixes pela razo. Sneca, no De ira, nos
The ancient Stoic ethics and the stoic
atesta a dificuldade de delimitar fronteiras entre razo e paixo na teoria
stereotype in the modernity
estica: a paixo e a razo no ocupam lugares particulares e separados,
so apenas modificaes do esprito, para o bem e para o mal (SNECA, Abstract: Considering that Stoicism is the most influent Hellenistic stream on
1977, livro III-8) Western philosophy, our intention is to present some of the most common stereotypes
created by modern philosophy to convey Stoic ethical theory. With this in view,
Como afirmamos no incio do texto, essa nossa exposio teve
we make a presentation of the most famous aspects of Stoic ethics and analyze the
como objetivo mapear a tica estoica fornecendo ferramentas para melhorar
concepts which later will be object of criticism to the school of Stoa. Charged with
nossa compreenso e nos prevenir contra os esteretipos constantemente being a philosophical stream that defends self-indulgence, feeling- annihilation and
associados ao Estoicismo, e que mais informam sobre as correntes que se the absolute domination of reason over passions, stoicism is often misinterpreted by
apossaram de alguns conceitos estoicos, do que sobre a filosofia estica em its opponents. We also point here Spinozas criticism on fifth Ethics books preface,
where the emphasis on concepts such as experience and will helps to clarify the
sua forma original.
way in which stoicism is seen in modern philosophy.

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Keywords: Ethics, Stoics ethics, Roman stoicism, Stoicism in modern philosophy, 2. Dizem, pois, os estoicos que a filosofia se divide em trs partes, a saber: em natural,
Stoics and Spinoza. moral e racional ou lgica.. (LAERCIO 3, p. 30)
3. Podemos testemunhar o caso de Sneca, que nada falava sobre lgica e muito tratava
referncias bibliogrficas: sobre tica, diferentemente de Crisipo, que parece ter dado ateno igualitria a todas
as reas. Seus trabalhos sobre lgica foram fundamentais para o desenvolvimento do
1.BANDEIRA, Manuel. Estrela da Vida Inteira. Poesias Reunidas. 11 ed. Rio de pensamento estico, como afirma David Sedley 11, p.18.
Janeiro: Jos Olympio, 1986.
4. a arte de viver mais semelhante da luta que da dana, na medida em que se
2.BRENNAN, Tad. Psicologia moral estica. In: INWOOD, Brad (org). Os Esticos.
posiciona, preparada e imvel, contra o que golpeia e o que inesperado
So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
5. Demos preferncia, sempre que possvel, s citaes em portugus.
3.LAERCIO, Diogenes. Vidas de los filosofos mas ilustres. Madrid : Espasa-Calpe,
1949. 6. A primeira inclinao de todo animal sua constituio e seu conhecimento
4.CICERO, Marco Tulio. Cuestiones Acadmicas. Mexico : Colegio de Mexico, prprio, pois no verossmil que o animal alienasse esta sua inclinao ou que fizesse
1944. de modo que nem a alienasse nem a conservasse (LAERCIO 3, p.60)
5.CICERO, Marcus Tulius. De finibus bonorum et malorum. Cambrigde: Harvard
7. Aos [animais] racionais foi dada a razo como principado mais perfeito, a fim de que
University Press, 1999.
vivendo de acordo com ela sejam retamente conforme a natureza. (LAERCIO 3, p.61)
6.INWOOD, Brad (org). Os Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
8. Obedecendo s injues da razo reta, obedecemos razo divina que preside
7.FREDE, Dorothea. Determinismo estico. In: INWOOD, Brad (org). Os Esticos.
sobre a administrao da realidade. Se obedecermos a elas de modo consistente,
So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
alcanaremos a virtude e o suave fluir da vida, visto que todas as nossas aes sero
8.GILL, Christopher. A escola no perodo imperial romano. In: INWOOD, Brad (org).
ento conformes harmonia entre o divino em ns e a vontade do administrador do
Os Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
todo. (SCHOFIELD 12, p. 273)
9.LONG, A.A. Estoicismo na tradio filosfica: Spinoza, Lipsius, Bluter. In:
9. O vcio a ignorncia de tudo quanto seja virtude saber (LAERCIO 3, p.66)
INWOOD, Brad (org). Os Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
10. Das coisas falsas provm perverso na mente, e dela brotam muitas paixes ou
10.REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga / Giovanni Reale - So Paulo:
perturbaes e motivos de inconstncia. Segundo Zeno, a perturbao ou paixo
Loyola, 1994.
um movimento, na alma, irracional e contra a natureza. (LAERCIO 3, p. 75)
11.SEDLEY, David. A escola, de Zenon a rio Didimo. In: INWOOD, Brad (org). Os
11. Grifo nosso.
Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
12. S a virtude, juntamente com o que quer que nela participe, um bem; s o vcio,
12.SCHOFIELD, Malcolm. tica estica. In: INWOOD, Brad (org). Os Esticos. So
e o que quer que nele participe, um mal. Tudo o mais indiferente, o que significa
Paulo: Odysseus Editora, 2006.
que no nem benfico nem nocivo, ou, de modo equivalente, no exerce efeito sobre
13.SPINOZA, Benedictus de. tica / Spinoza ; [traduo de Toms Tadeu]. - Belo
a felicidade ou a tristeza do indivduo. (BRENNAN 2, p. 292)
Horizonte: Autntica Editora, 2009.
13. O erro e a temeridade, a ignorncia e a opinio, a conjetura e, numa palavra, tudo
o que fosse alheio ao assentimento firme e constante, [Zeno] removia da virtude e
NOTAS:
sabedoria. (CICERO 4, p. 17)
14. Como vimos acima na citao de Digenes Larcio.
1. Long, (9, p. 430) no texto A complexidade do legado estico, traa uma breve
15. S o sbio livre, os maus e os ignorantes so escravos (LAERCIO 3,. p.82)
linha histrica de influncias do Estoicismo, que vai desde o perodo romano, com
16. (...) o ensinamento esticos se baseava em um cann bem estabelecido de tratados
Ccero e Marco Aurlio, at a modernidade, apontando as influncias estoicas na
e escritos. Embora Zenon continuasse a desfrutar de um estatuto especial como
Filosofia prtica de Kant, por exemplo.

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Cadernos Espinosanos XXVI

fundador da escola, o corpo substancial de trabalhos oriundos da pena de Crisipo o O CONATUS EM ESPINOSA E A TODESTRIEB
grande pensador sistemtico do estoicismo constitua a essncia do corpus estico
nesse perodo. (GILL 8, p 39) DE FREUD: UMA ANTINOMIA ONTOLGICA OU
17. (...), fundamental, sobretudo na reviso da moral estica, foi o contato de Pancio PURAMENTE IMAGINATIVA?
com a mentalidade romana. Acolhido em Roma no crculo dos Cipies, frequentando
assiduamente os romanos mais poderosos, influentes e esclarecidos do momento,
ele compreendeu a grandeza e a novidade da romanidade, foi fascinado e em certa Lucas Carpinelli*
medida, tambm, positivamente condicionado por ela. Os seus predecessores viram na
Grcia, prioritariamente, o que no mbito do Estado e da poltica estava se destruindo Resumo: Das muitas aproximaes perpetradas nas ltimas nove dcadas entre
e se perdendo; Pancio, viu em Romana, ao contrrio, o que nesse mbito se estava Sigmund Freud e Espinosa, talvez nenhuma seja to problemtica quanto o cotejamento
construindo e se afirmava sempre mais. E assim ele recuperou o forte sentido poltico, entre o conatus esforo de perseverao no ser que, na tica de Espinosa, constitui
que j fora o trao distintivo dos gregos da era clssica, embebeu-se do forte sentido a essncia atual das coisas e aquela fora autodestrutiva a que Freud, em Alm do
prtico que constitua a cifra caracterstica da romanidade. Um e outro elemento Princpio do Prazer, d o nome de Todestrieb, ou pulso de morte. De que forma,
incidiram fortemente sobre a viso da vida do filsofo. (REALE 10, 366) luz de uma ontologia absolutamente positiva como a de Espinosa uma na qual
18. Tambm na determinao das virtudes, Pancio afastou-se em parte do antigo a destruio de uma coisa ser sempre extrnseca mesma , devemos receber a
Prtico. Ele parece retomar a distino entre virtude terica e virtude prtica.(...) Virtude assero de Freud de que h algo na constituio do sujeito que o destri? Partindo
terica o saber, virtudes prtica so: a justia, a magnanimidade, e a temperana. desta questo, o intento do presente trabalho realizar uma apresentao detida dos
Essas virtudes exertam-se sobre quatro tendncias fundamentais do homem: o desejo conceitos, a fim de determinar em que registro se d a contradio, e at que ponto a
de puro saber, o desejo de conservar a si e comunidade, o desejo de no depender de mesma nos constrange a suprimir nossa aquiescncia a um ou outro dos mesmos.
ningum e de nada, o desejo de moderao. As virtudes so, precisamente, a atuao e Palavras-chave: Espinosa, Freud, conatus, pulso, morte.
a explicitao desses desejos em conformidade com a razo. (Reale 10, 371 -372)
19. Como atesta Gill: uma rea em que a filosofia estica claramente criativa nesse
Nenhuma coisa pode ser destruda seno por uma causa exterior. (...)
perodo a rea de tica prtica ou aplicada.(8, p. 43)
Cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser
20. (...) Que no temos, com efeito, um domnio absoluto sobre os afetos foi o que Espinosa1
demonstramos anteriormente. Os esticos, entretanto, acreditavam que os afetos
dependem exclusivamente de nossa vontade e que podemos domin-los inteiramente. Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o
Contudo, viram-se obrigados, na verdade, no por causa de seus princpios, mas diante que vive morrer por razes internas, (...) seremos ento compelidos a
das evidncias da experincia, a admitir que no so pequenos o exerccio e o esforo dizer que o objetivo de toda vida a morte... .
necessrios para refrear e regular os afetos, concluso que um deles tentou demonstrar Sigmund Freud2
(se bem me recordo) pelo exemplo de dois ces: um, domstico; de caa, o outro.
O resultado foi que, pelo exerccio, ele acabou conseguindo que o co domstico
Desde a consolidao da psicanlise nas primeiras dcadas do
se acostumasse a caar e que o de caa, em troca, deixasse de perseguir as lebres.
(SPINOZA 13, p. 213 Pref. Et. V) sculo XX, comparaes e aproximaes vm sendo feitas entre as teorias
21. Long nos indica que Lipsius procedia da mesma maneira. (LONG 9, p. 414)
* Graduando em Filosofia pela FFLCH-USP.

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