I UYAY CULTURAL EN EL VALLE DEL MANTARO

RELACIN ESTADO CULTURA Y PRODUCCION

CULTURAL EN JUNIN
LA OTRA LITERATURA, EN LA PRAXIS LITERARIA
EN EL VALLE DEL MANTARO.

Eduardo Samuel Ninamango Mallqui. Universidad Autnoma del Per

Eduardoninamango@hotmail.com Eduardo.ninamango@ua.edu.pe
Telefnos: (511) 999-000-856 (511) 715 3335

RESUMEN
El tema de la otra literatura, enfocado desde la visin de un pas pluricultural y multilinge,
genera una serie de encuentros y desencuentros en su aplicacin en una determinada
sociedad. El problema parte de la interpretacin que hace un determinado colectivo, nacin
o pas, pues esta se halla enmarcada en la poltica de gobierno o polticas pblicas que
desarrollan una interaccin social. Estas particularidades promueven en estos momentos uno
de los debates ms importantes en las ciencias humanas, dado que desde esta perspectiva se
busca disear polticas pblicas y construir sistemas polticos buscando afianzar los
derechos ciudadanos en el reconocimiento de la diversidad cultural, como es el caso de la
regin Junn.

Desde esa ptica, a sabiendas que en el valle del Mantaro se desarrolla una convivencia
intercultural, debemos entender que esta prctica se ha convertido en una propuesta tico-
poltica en pleno proceso de construccin descentralizada y que sin embargo, an no
podemos cortar ese cordn umbilical llamado centralismo. Pues en el momento hay una
firme resistencia por un grupo social en reconocer el derecho a las diferencias y la
convivencia que en el fondo es una utopa. Esto conlleva a la prctica de una poltica
cultural, donde el encuentro como el desencuentro, evitan la presencia de un arte con
personalidad propia.

Es verdad que hay intentos por querer entender a una ciudadana diferenciada que garantice
sus derechos y deberes que unen a los individuos y los diferentes grupos tnicos existentes
en un pas como el nuestro, pero si ello parte desde una lite vertical, poco o nada se puede
hacer para que haya un verdadero debate o dilogo intercultural. Se corrobora esta hiptesis,
de un Per carente de identidad y personalidad propia en su manifestacin cultural que
implcitamente afecta el desarrollo cultural de las regiones, como es el caso de la cultura en
Junn.

Por tal razn cuando abordamos la etnicidad literaria peruana, concretamente en lo

relacionado a la transmisin de: tradiciones, relatos orales, poesas folklricas, cantos etc.,
considerado como una Literatura menor se evidencia quirase o no, una convivencia
unilateral en la etnia cultural existente. Esto motiva a formular la construccin de un
paradigma artstico en el marco de una autntica interculturalidad y haya una convivencia
armoniosa, recproca y de mutuo respeto entre las etnias existentes. En contraste a este
quehacer artstico, surge pues el nivel tico poltico de la identidad cultural; es decir si
expreso lo mo o busco adaptarme a la Literatura mayor.

Ahora bien, en ese aspecto, bajo la hermenutica de una literatura comparada, demostrar
que el discurso artstico cultural peruano y en particular, lo manifestado en Junn,
concretamente en el valle del Mantaro, gozan de particularidades interesantes, como la
marcada manifestacin de: encuentros, desencuentros y diferencias en la elaboracin de
su producto metatextual. Desde estas pticas se buscar determinar lo siguiente: 1) Las
polticas de gobierno y las polticas interculturales, 2) Las polticas regionales en cuanto al
desarrollo cultural en el valle. Parmetros que nos permitir tamizar en nuestras polticas
culturales y praxis artstica en analizar la visin que manejamos en el desarrollo del arte.

Esto queda demostrado en la poca importancia que le asignamos a nuestro pasado ancestral,
lo tradicional queda totalmente rezagado, porque, a decir verdad, Huancayo como capital de
la regin se ha convertido en una rplica de lo ocurre en Lima, siendo nuestro mayor anhelo
ser reconocidos por la Literatura mayor. A manera de ejemplo pongamos al Per en esa
balanza y obtendremos la siguiente conclusin: Que la historia peruana ha sido y seguir
siendo, una fuente de la intolerancia cultural. Indudablemente que existen muchos
fundamentos que sustentan esta afirmacin. Sin mayores alusiones vayamos al debate que se
dio entre Vargas Llosa y Jos Mara Arguedas.

Indudablemente si queremos hablar de polticas culturales, surge la gran interrogante de

afirmar o negar si el Per tiene una Literatura nacional. En consecuencia esta misma
pregunta surgir para la literatura regional de Junn. Pues si revisamos las etapas
fundacionales de la praxis cultural en Junn, concretamente el valle del Mantaro, tendremos
el siguiente proceso: 1) Etapa originara, ( Quijada jara, Pedro Monge, hermanos Bolaos
etc,.), 2) Etapa del desarraigo y el retorno ( Tulio Mora, Edgardo Rivera Martnez, Csar
Gamarra entre otros) 3) Los actuales ( Mara Matilde Del Rosso, Martn Echave y Mara
Jordano entre otros, de una larga lista).

En ese marco de polticas culturales, si bien es cierto se ha hablado del arte creativo, creo
importante enfocar el arte de los investigadores, crticos y ensayistas, quienes nos han dado
una visin, sino regional o nacional, de cmo intentaron o tendieron un puente entre la
cultura centralista y la regional. Me refiero a Manuel J. Baquerizo, Rodolfo Cerrn-
Palomino, Carlos Villanes Cairo, Isabel Crdova de Villanes, Apolinario Mayta Inga, entre
otros, quienes desde una cierta insularidad se han convertido en los pilares de nuestra
identidad cultural regional. Hecho que amerita un nuevo examen sobre el proceso cultural
en nuestra regin.

En mi concepto personal, merece un tratamiento especial las investigaciones realizados por

el connotado lingista huancano, Cerrn Palomino que interpreta a cabalidad lo planteado
por el maestro Jos Mara Arguedas en sus estudios del castellano andino. Para ello, utiliza
la Metodologa contrastiva en el mbito de la traslacin cultural sociolingstica y
filolgica en la comprensin de lenguas originarias, evitando una probable castracin
cultural que tiene un grupo social en la dolorosa experiencia de lo que significa la
manifestacin del arte en cualquiera de sus formas.

En conclusin, a manera de reflexin pongo en debate lo siguiente: Es imperativo la

canalizacin de una conciencia social que nos conduzca a la apertura de debates,
dilogos que nos permita comprender nuestra identidad cultural, donde haya un
respeto al otro y las diferencias como la intolerancia, sean desterrados en nuestra
prctica social y se pueda promover la tan ansiada convivencia mutua que debe
practicarse en nuestro pas, tarea que an no hemos logrado y que las diferencias sean
tan notorias en el Per como en las diversas regiones de nuestro pas, como es el caso
en la praxis artstica en el valle del Mantaro.
Palabras clave: Cultura, Arte, Interculturalidad, Educacin,
 LA OTRA LITERATURA, EN LA PRAXIS LITERARIA
EN EL VALLE DEL MANTARO.

A Manuel J. Baquerizo en post morten

I. A MANERA DE INTRODUCCIN
El advenimiento del siglo XXI, trajo consigo grandes cambios en la sociedad mundial,
latinoamericana y peruana, como es el establecimiento de una poltica neoliberal y
economa globalizada que polarizaron a los diversos estratos sociales. De igual manera,
la comunicacin por la aparicin de nuevas tecnologas y que debido al desarrollo
tecnolgico de la informacin, como es la era del internet, los hechos comunicativos se
descontrolaron totalmente. Por esta razn, Berthier, Antonio E. (2008), refiere:
Sabemos que Kabul se encuentra en un lugar del mundo que probablemente
nunca visitaremos pero en la proximidad de nuestro estudio podemos mirar por
internet las noticias que de la guerra que ah tiene lugar. La paradoja ciertamente
no es nueva pero nos mueve a reflexionar sobre las posibilidades, las debilidades,
los retos, los posibles triunfos y fracasos que enfrentar la comunicacin en el siglo
XXI. (1)

En el caso peruano, si bien es cierto que estos cambios afectan el desarrollo socio-
econmico, tambin es verdad que en materia de polticas pblicas de relevancia, como
pueden ser: La salud, Educacin y Cultura (2), queda totalmente relegado, al grado de
ser un mal endmico en los regmenes de turno. En ese aspecto, al margen de nuestra
tan cantada pluriculturalidad y multilingismo, el Estado nunca ha desarrollado polticas
pblicas nacionales o regionales para poder perfilar una identidad cultural. A manera de
ejemplo, hagamos una reflexin sobre nuestro comportamiento y se puede afirmar: Que
las conductas externas como los pases industrializados que promueven, quiz, sin
saberlo, el conflicto entre los grupos capitales, generando diferencias, encuentros y
desencuentros (3). La misma que se refleja en todos los mbitos de nuestro quehacer
cultural, por cuanto primero queremos ver lo que ocurre en el mundo exterior. Es decir,
que dependemos de un oleaje cultural externo.

Este mismo fenmeno ocurre en la conducta interna peruana, a ms de nuestra

particularidades lingsticas o tnicas, vivimos un conflicto socio econmico
 permanente, donde la educacin, salud y cultura, se hallan marginados en los proyectos
de polticas de gobierno o pblicas, donde no se quiere entender que gracias a la salud,
educacin y la cultura, habr retornar a nosotros la condicin humana, donde
sensibilizacin y conciencia social, nos permitir comprender en lo posible nuestra
identidad cultural, buscada pero no encontrado debido a la convivencia nada
homogneo de un conjunto de etnias que nada hace para postular una cultura nacional.
Esta pauperizacin de nuestro quehacer cultural, se debe a la manipulacin y la
hegemona de un grupo elit social en un rgimen de turno, que ve el problema como una
simple decoracin o maquillaje, para engaar a las mayoras nacionales. Es ms, por
muy fuerte que sea la identidad cultural de un grupo, es un hecho que si durante ms de
500 aos, hemos sufrido una violacin contina y seguiremos en esa condicin, salvo
que verdaderamente haya un proyecto de polticas culturales regionales que nos
conlleve a la construccin de un proyecto nacional cultural.

Finalmente, creo importante traer a colacin lo manifestado por Jos Carlos Maritegui:
Toda creacin es una gesta heroica (4). Desde esa ptica la implementacin de una
poltica nacional y regional, no es tarea de una poltica de gobierno de turno, pienso que
la tarea debe nacer del colectivo, smil a las culturas precolombinas y el imperio incaico
o culturas primigenias de la humanidad, donde pese a las diferencias sociales, se aplic
una poltica de interculturalidad, donde el respeto, la tolerancia, intercambio,
convivencia y la reciprocidad, fueron practicados en el marco de sus propios
valores e identidades propias. Si revisamos todos los textos de antropologa cultural,
sociologa, lingstica y literatura, encontraremos una diversidad de enfoques, teoras y
propuestas en la bsqueda de una identidad cultural, acorde con las polticas culturales y
el derecho cultural de las etnias en su dolorosa gesta en postular una verdadera identidad
cultural, en el marco de un nacionalismo de verdadero dilogo intercultural. Bajo este
criterio formulo lo siguiente: Habr uyay (reciprocidad) de manifestaciones
culturales, particularmente en el mbito de la produccin artstica en la Regin
Junn, por ende en el valle del Mantaro?

II. POLITICA DE GOBIERNO Y POLITICAS INTERCULTURALES

1. Antecedentes
Uno de los retos ms importantes en Amrica Latina, particularmente en el aspecto peruano,
ocurre cuando se da un punto de quiebre en el quehacer socio - econmico, como tambin
cultural a partir desde los aos 50 hasta la actualidad. Plante esta hiptesis desde el ngulo
socio - cultural y tambin fundamentar la migracin del campo a la ciudad, razn por lo que
an no podemos definir nuestra identidad cultural, mucho menos determinar una poltica de
gobierno o polticas pblicas que pueda resolver el problema de la etnicidad literaria, anhelo
de las grandes mayoras nacionales diversificados en una va crucis de multilingismo y
pluriculturalidad, signo altamente concretizado en la novela de Jos Mara Arguedas Todas
las Sangres(5), que en mi concepto fue iniciado por Jos A. Encinas, Gamaliel Churata,
Manuel Gonzales, Jos Carlos Maritegui (6) entre otros.

Desde esa ptica, no tengo intenciones de repetir lo que siempre se plantea en torno a la
evolucin socio - cultural de los peruanos, pues a travs de la antropologa, historia o
arqueologa, sabemos lo que pas. No obstante creo importante recalcar la oposicin
cultural que inicialmente se present en el Per, como es el caso de los dos mundos
totalmente encontrados (7). Me refiero a la cultura occidental y la cultura andina, cada uno
con sus particularidades y diferencias, a la que se suma recientemente la cultura selvtica,
seguido en minora por la etnia aimara. Ahora bien, este conglomerado de etnias, sin
diferenciar las matrices culturales, mucho menos sus particularidades pone al Per en el
debate del problema intercultural an no resuelto. Al respecto, creo y estoy seguro que la
regin Junn se halla en esta encrucijada,

En ese aspecto, dado que solamente debo enfocar el tema de la etnicidad literaria como
poltica de estado en el mbito cultural, en particular sobre la regin Junn debo manifestar
que gracias a los avances de la comunicacin intercultural aunque un poco relativo, por lo
menos ya se puede situar los criterios sincrticos de un entendimiento o comunicacin entre
las diversidades culturales, del cual hoy el Per es uno de sus protagonistas principales en
Amrica Latina. Termino esta fase introductoria con la afirmacin de Zea, Leopoldo (1912)
Todos los pueblos no occidentales, en el oriente, Mesoriente, frica y la Amrica
ibrica, han ido reaccionando frente al impacto occidental con armas occidentales, Una
de estas armas ha sido el nacionalismo; pero no un nacionalismo que adopta los
limitados puntos de vista del nacionalismo occidental. Un nacionalismo que no parte
del punto de vista que hace de una parte el todo, sino por el contrario, del punto de
vista que tienen los pueblos y hombres de que son partes de un todo (8)
2. Las polticas de estado en el Per

Entendiendo que polticas de Estado, son aquellas que forman parte de las estrategias
centrales de un pas y que no varan a pesar del color ideo-poltico de cada gobierno que
maneja una determinada ideologa, debemos pensar que cada rgimen de turno aplica esos
criterios conforme establece su poltica de gobierno. Por tanto una poltica de Estado, se
trasluce en establecer la construccin institucional que consolide a largo plazo el desarrollo
econmico, social y cultural en el marco de la educacin pblica, la salud integral,
desarrollo sostenido de la economa entre tantas que requiere un pas para su progreso o
fortalecimiento poltico. Poco o nada fortalecido en el Per en beneficio de las grandes
mayoras nacionales y respeto a su autonoma cultural.

Desde esa ptica el Per desde la Colonia hasta nuestros das arrastra una poltica de Estado,
acorde con los intereses de una casta social inicialmente cuyo soporte se hallaba en la
agricultura y la ganadera, ms conocido como gamonales y latifundistas para
posteriormente dar pase a una burguesa liberal, grupo de privilegiados que intentan
concentrar el poder econmico gracias a la industrializacin, sin importarles la
implementacin de polticas pblicas que beneficien a las grandes mayoras nacionales.
Sociolgicamente si analizamos el proceso peruano, llegamos a determinar que el Per tiene
una tradicin de cacicazgo desde la colonia y que las posibles simbiosis que se dieron de los
liberales ante los conservadores, los criollos o los republicanos o democrticos como se les
quiere llamar no pasa de ser un discurso declarativo. Es ms, en el afn de buscar adeptos
polticos o engaar a las mayoras nacionales, introducen en su proselitismo un discurso
demaggico e irrelevante.

En sentido, vale esclarecer que en el intermedio hubo voces muy importantes, como lo
referido en la parte introductoria que buscaron reivindicar los derechos de los peruanos,
postulando una poltica cultural en base a nuestro ancestro, pero la casta oligarca
terrateniente, luego la burguesa industrial, apoyado por las potencias transnacionales,
impiden y seguirn impidiendo aplicar verdaderas polticas de Estado en materia de
educacin, salud y cultura, en igualdad de condiciones. En esta misma lnea y diversos
maquillajes, los gobiernos de turno intentan comprender el problema, la misma que queda en
promesas no cumplidas y totalmente ajenas al manejo idiosincrtico de un pas que intenta
salir del letargo ideolgico y cultural, donde la educacin queda relegado a una mera
repeticin de conocimientos y se le da un mnimo valor a nuestro desarrollo cultural, pese a
que contamos con un Ministerio de la Cultura, que solamente existe de nombre porque en
ese ente estatal existe un vice ministerio de la interculturalidad, que parece ignorar que el
Per es Toda las sangres, como magistralmente lo reflej el maestro Arguedas en su
novela con el mismo nombre, donde se refleja la variopinta visin de una realidad cultural
existente.

A modo de conclusin, desglosemos el pacto democrtico, que hacen los regmenes de

turno, donde sintetizan sus principios de la siguiente manera:El Acuerdo Nacional es un
compromiso con la Nacin que involucra a partidos polticos, organizaciones de la
sociedad civil y gobierno. Concebido en un espacio de dilogo y concertacin, define
una visin compartida del futuro del Per en funcin de un proyecto de desarrollo en
democracia, a travs de 31 polticas de Estado agrupadas bajo cuatro objetivos:
Democracia y Estado de Derecho; Equidad y Justicia Social; Competitividad del Pas;
y Estado Eficiente ,Transparente y Descentralizado. El Foro del Acuerdo Nacional es
la instancia encargada de velar por la continuidad y cumplimiento de las polticas de
Estado suscritas el 22 de julio de 2002 (9). Manifiesto que no tiene ni pies ni cabeza, pues
es el pacto de los partidos democrticos, si as se les quiere llamar, cuyos intereses en el
fondo es la bsqueda de controlar las manifestaciones de las mayoras nacionales, con un
discurso lleno de ambigedades y nada concretos. Por tanto el Acuerdo Nacional, no viene a
ser un pacto de los polticos criollos que se dejan manejar por los medios masivos de
comunicacin y una lite, que controla a las grandes mayoras nacionales y frena sus
aspiraciones autnticas, como es el caso concreto de la bsqueda de nuestra ansiada
identidad cultural.

3. Polticas interculturales en la Regin Junn

Segn lo planteado por el Ministerio de la Mujer, considera el desarrollo de nuestras

polticas interculturales de la siguiente manera: En el Per, la constitucin de nuestra
identidad cultural es un largo y difcil camino del reconocimiento del mestizaje como
proceso histrico de integracin de las diversas identidades culturales andinas,
amaznicas, afroperuanas y otras presentes en nuestro territorio.
Existe una resistencia a desarrollar prcticas saludables de respeto y aceptacin
de estas identidades, marcadas por la intolerancia y la discriminacin. Para
superar la exclusin y la marginalidad social de los pueblos indgenas,
amaznicos, afro peruanos y de otras minoras excluidas, es necesario tener como
referencia la construccin de una sociedad plural con componentes interculturales,
basada en principios de democracia, equidad de gnero, ciudadana y respeto de los
derechos humanos(10).

En base a esta hiptesis, podemos fundamentar que en el momento no hay polticas

interculturales, que permitan una verdadera descentralizacin, pues el centralismo sigue
persistiendo, porque la supuesta poltica de inclusin social lo maneja el gobierno central y
quiebra la autonoma de los Gobiernos Regionales y locales. Curiosamente la literatura
enunciada suena bien, pero todo queda en la intencin y a merced de un grupo de
burcratas que no conocen el tema de la interculturalidad, destruyendo la construccin
o diseo de algn proyecto de un gobierno de turno, dejando en cero lo formulado y
supuestamente generar una nueva, segn las estrategias diseadas y formuladas de un
gobierno de turno entrante, la que a la final ser un crculo vicioso que no tiene norte y
horizonte.(11) En ese sentido es doloroso afirmar, que las mayoras nacionales, siempre se
hallarn sometidas a ese ir y devenir de discursos que no contribuyan a la verdadera toma
de conciencia que requiere es amplio grupo social para postular su identidad regional como
es el caso de la regin Junn.

Lo afirmado, lo vivimos cada 5 aos, pues con cada cambio de rgimen, se formulan y
disean polticas interculturales, en funcin a prioridades que probablemente sea una
poltica de Estado. Por tal efecto y no distorsionar la temtica propuesta se buscar formular
en el sector cultura y de ello analizar sus componentes en lo que llamamos nuestra realidad o
como tambin presuponer un acercamiento a las necesidades de las grandes mayoras.
Naturalmente que estas proposiciones quedan sujetos a la prctica que se le debe impregnar
y no solamente quedar en un discurso declarativo como lo hace el Ministerio de la Mujer:

1. Priorizar y asegurar el acceso de nios y nias de comunidades tnicas, de 0 a 5

aos, a una educacin, salud y nutricin integral, que tome en cuenta la diversidad
sociocultural de su entorno como parte de su crecimiento y formacin.
2. En el marco de la Ley para la Educacin Bilinge Intercultural, mejorar la calidad
de la educacin inicial y bsica en reas rurales, buscando disminuir las brechas de
acceso por gnero y discriminacin sociocultural.

3. Asegura la oferta de un servicio educativo intercultural de calidad, orientado

a fortalecer y valorar la identidad cultural, individual y colectiva, como base de la
construccin de ciudadana en las comunidades indgenas.

4. Fomentar el desarrollo equitativo de capacidades y conocimientos mediante una

malla curricular educativa que incorpore sus prcticas, valores y saberes
ancestrales desde la perspectiva de gnero e interculturalidad.(12)

Quizs a ello, podemos sumar lo que dice Gustavo Sols Fonseca, cuando enfoca el tema:
a. EI derecho a la diferencia (que configura la identidad de las personas y de los
grupos).

b. La conveniencia social de conocer al otro y de aprovechar (sus logros culturales,

mediante el intercambio cultural).(13)

En conclusin, las polticas culturales se hallan acorde a los intereses del grupo social o la
clase poltica dominante de un gobierno de turno. Esto quiere decir que las prcticas
culturales regionales, se halla encuadrado en voluntades polticas, como es la prctica
de la Educacin Intercultural Bilinge, propiciado curiosamente en la Constitucin
Poltica del Per, promovido por el gobierno de Alberto Fujimori quien postul un
falso nacionalismo(14). Ahora bien, aunque en esta carta magna aparece el problema de la
interculturalidad, que de alguna manera resolvera nuestra identidad cultural, los gobiernos
siguientes han buscado implementar en sus respectivos gobiernos, pero a modo de un
experimento una poltica cultural regional, pues lejos de resolver de fondo el problema,
sencilla y llanamente buscaron generar proyectos, que muchas veces antes que nazcan hubo
un aborto, debido a la carencia de un manejo cientfico de una poltica de Estado, como es el
caso de Alejandro Toledo que supuestamente implement la tan ansiada
descentralizacin del Per y con ello consolidaba una poltica cultural, acorde con las
necesidades de las regiones, lo cual en el fondo es una simple utopa(15).
Para concluir, debo manifestar que el Per y por ende las regiones existentes, como nuestra
regin son carentes de una identidad y personalidad propia en su manifestacin cultural que
implcitamente afecta a las mayoras nacionales, donde la produccin artstica cultural es un
canto lrico a ultranza. Es ms, Por ms que se hizo el intento de querer lograr autonoma
cultural para las regiones, en la cual se halla Junn, esta no avanz en el diseo proyectado,
sencillamente nuevamente quedo en una mesa y un papel, por cuanto culturalmente quirase
o no seguimos dependiendo del centralismo de los gobierno de turno, que nada hacen por
romper este cordn umbilical en la cual nos hallamos atados.

4. Las etapas gestacionales o fundacionales de la praxis literaria en la regin Junn

Por ser el tema de conocimiento, quizs superficial o profundo la creatividad literaria en
Junn viene demarcado en tres etapas bien demarcadas. Histricamente Junn, en particular
Huancayo por ser particular tiene un criterio histrico, totalmente concretizado. De manera
en mi concepto considero las siguientes etapas:
a) La primera etapa gestacional, comprende la literatura oral originaria y que se viene
transmitiendo a travs de la oralidad y que sirve de fuente creativo a los artistas que
miran hacia atrs. Entre sus principales cultures tenemos a Adolfo Vienrich, con su
libro Azucenas quechuas, Sergio Quijada Jara Pedro Monge entre otros, quienes
sentaron las bases para la presencia de una literatura oral quechua y que
trascendi en las diversas de la creatividad artstica, mayormente reflejado en los
artistas plsticos como Guzmn manzaneda, Josu Snchez cerrn entre otros (16),
quienes comenzaron a formular una posible identidad regional en Junn.

b) La segunda etapa gestacional, reflejado por la mirada variopinta de todos los artistas
culturales que producen arte. Por un lado tenemos a los que vuelcan su mirada a
nuestro ancestro literario, como el caso de Tulio Mora, Hildebrando Prez grande,
Ruperto Macha, Eduardo Ninamango En este terreno se produce la simbiosis de los
que salen de la regin como Jos Antonio Bravo, Edgardo Rivera Martnez, Carlos
Villanes Cairo entre otros, que no pierde su identidad regional y retoman sus
fuentes ancestrales (17) entre otros, quienes reflejan la presencia de dos mundos y
retoman los valores culturales dejados por nuestros mayores. Asimismo, otros que
experimentan vivencias en Lima, retornan a la Regin y con ello traen la usanza cultural
limea, como el caso concreto de Csar Gamarra y Martn fierro Zapata,
particularmente en Gamarra que refleja la filosofa del movimiento Literario
 Hora cero y los que siguen seguirn en la regin como Nicols matayoshi, Sergio
castillo entre otros. (18).

c) La tercera etapa gestacional, que no me atrevo a definirlos, por cuanto aqu aparece el
cosmopolitismo en el quehacer cultural por parte de nuestros artistas jvenes que
mayormente miran a la ciudad dorada y creen que si superan esa prueba, pueden
comenzar a brillar con luz propia. Lo que en mi concepto no es cierto, porque si
recorremos a Jos Carlos Maritegui, vale recordar lo que dijo, el Per lograr su
verdadera identidad cultural, cuando las manifestaciones culturales en particular
la literatura, avancen del interior desde el interior del pas hacia la capital (19).
Hecho que la historia nos va dando razn si analizamos la produccin cultural peruana.
En ese aspecto, por el momento no puedo pronunciarme sobre los actuales y sera
un pecado tratar de interpretar su universo cultural, como son la de Mara Matilde
Del Rosso, Martn Echave y Mara Jordano entre otros, de una larga lista que
merece fundamentar si estos artistas miran el exterior de la regin o buscan
manifestar los valores culturales de su regin, en este caso la de Junn (20).

d) Creo que merece una mirada a parte, la presencia de Jos Mara Arguedas que hizo
estudios por el valle del Mantaro, Manuel J. Baquerizo, Apolinario Mayta Inga,
Rodolfo Cerrn Palomino, Josu Snchez Cerrn(21) entre otros, quienes se
desenvolvieron como grandes estudiosos de los valores culturales de la regin, tanto en
el campo lingstico, antropolgico y pintura, tanto en criticidad como creatividad, lo
cual es importante para postular una identidad cultural regional.

5. Propuestas de polticas culturales regionales a manera de conclusin

En mi concepto para formular propuestas culturales en la regin Junn creo que se
Debe plantear lo siguiente:
1. Resolver uno delos problemas que an no puede dar personalidad a la cultura peruana
en el mbito cultural, es decir, comprender, convivir con la diversidad cultural a nivel
nacional como regional.
2. Del mismo modo, si la regin Junn desea construir su personalidad cultural, debe
reformular su nivel de conciencia social y entender que en estos momentos la Regin
Junn es un universo cosmopolita y plantear el rescate de nuestros valores ancestrales.
3. Retomar el rescate de nuestras fuentes para la creacin cultural, en las
manifestaciones culturales de nuestro campesinado, aunque en estos momentos cas
es imposible lograr este propsito, por cuanto la Regin Junn y el valle del Mantaro
es Todas las Sangres, como alguna lo dijo el Maestro Jos Mara Arguedas.
4. Tambin creo que queda por delante ingresar a las bibliotecas de todas las
universidades existentes en la Regin para rescatar la abundante literatura oral que se
halla, narrados o compilados por jvenes universitario que en su mayora son hijos de
campesino, tarea que podra postular nuestra ansiada identidad cultural regional.
5. Finalmente pedir disculpas de todo corazn a quienes no los he nombrado o quizs
obviado, s que lo hay, pero les manifiesto que este ensayo es el punto de partido de
un trabajo que vengo planteado en el estudio de la praxis literaria en el la Regin
Junn.

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