Um Pedao de Nossa Histria:
Historiografia da Antropologia Brasileira
Introduo
O objetivo deste artigo fazer um mapea
mento das publicaes sobre a histria da An
tropologia no Brasil. No pretendo com isso
esgotar o assunto ou os textos citados, como
tambm no minha inteno discorrer apenas
sobre aqueles textos que explicitamente tratam
do temaem questo. Na verdade, ainteno foi
fazer uma seleo de textos da histria da
disciplina, sobre o pensamento antropolgico
e daqueles que tratam do perfil e situao dos
programas de ps-graduao que pudessem
nos orienta!' no sentido de perceber como se
tem construdo, teoricamente e na prtica, a
Antropologia entre ns. Mesmo porque, no
momento em que fazemos a seleo de algu
mas publicaes em detrimento de outras, es
tamos priorizando um determinado recorte da
realidade histrica, empobrecendo-a necessa
riamente.
Neste texto, pois, fao o caminho dos
demais autores que escreveram sobre a Antro
pologia no Brasil; ou seja, o recorte escolhido
tambm o da cronologia, o das temticas
desenvolvidas e o das instituies em que
atuamos.
O recorte tambm o do pensamento
antropolgico, poderamos dizer, moderno,
isto , aquele que se construiu a partir da insti
tucionalizao dos programas de ps-gradua
BIB, Rio de Janeiro, n. 44, 2. semestre de 1997, pp. 31-72
Christina de Rezende Rubim
O campo intelectual brasileiro bem mais complexo do que
se poderia supor a partir de vises parciais, compostas de
imagens isoladas que se insinuam pelo relevo atribudo em
apologias. , sobretudo, o desvendamento das relaes que
atores e autores do campo intelectual mantm com as instn
cias do poder, com as instituies do mundo acadmico, com
o mercado de trabalho e editorial, que torna possvel a
apreenso dos significados mais profundos (Luiz de Castro
Faria, 1993, p. 5).
o em Antropologia Social no Brasil, embora
j se encontrasse presente, anteriormente a este
perodo, nas preocupaes de um grupo de
intelectuais que se autodefiniam como profis
sionais da rea de Antropologia. A proposta
mais objetiva seguir caminhando atravs dos
autores escolhidos, pontuando algumas ques
tes e problemticas presentes em seus textos,
sem contudo aprofund-las.
Momentos que Antecederam a
Profissionalizao do Antroplogo
atravs dos Programas de
Ps-Graduao
Na primeira Reunio Brasileira de Antro
pologia, realizada no Museu Nacional, no Rio
de Janeiro, em novembro de 1953, havia j
uma preocupao com o fazer antropolgico
no Brasil, com o ensino universitrio na rea,
a institucionalizao da disciplina na acade
mia, bem como com os seus limites e possibi
lidades ante uma realidade especfica. Na oca
sio, foi apresentada pelo professor Egon
Schaden uma comunicao sobre a Antropo
logia institucionalizada, que na poca se res
tringia quase que somente ao ensino universi
trio de graduao.
Os textos com os quais comeo este rotei
ro so significativos na compreenso da An
tropologia brasileira no perodo anterior im-
31
 plantao dos programas de ps-graduao, no
final da dcada de 60. So eles: Problemas do
Ensino da Antropologia, a referida comuni
cao de Egon Schaden (1954), publicada de
pois na Revista de Antropologia', Possibilida
des de Exerccio de Atividades Docentes, de
Pesquisa e Tcnico-Profissional por Antrop
logos no Brasil, de Mrio Wagner Vieira da
Cunha (1955), outra comunicao apresentada
naquela reunio e publicada na mesma revista;
O Ensino da Antropologia no Brasil, de Eu-
nice Ribeiro Durham e Ruth Corra Leite Car
doso (1961), tambm publicado na Revista de
Antropologia, e as observaes de Roberto
Cardoso de Oliveira e Egon Schaden apresen
tadas Reunin para la Integracin de la En-
senanza, em 1967, e publicadas no Anurio
lndigensta sob os ttulos Brasil 1 (Cardoso
de Oliveira, 1967) e Brasil 2 (Schaden,
1967), respectivamente.
Apesar de tratarem das condies e da
qualidade do ensino de Antropologia no Brasil
na poca, a preocupao maior que transparece
nestes textos com a formao do profissional
em Antropologia, tanto no que diz respeito ao
ensino quanto formao dos pesquisadores,
ou seja, os objetivos que mais tarde sero en
campados pelos programas de ps-graduao.
O que mais sobressai nos textos, quando com
parados queles escritos no perodo da ps-
graduao, a concepo da Antropologia
como uma cincia abrangente e mltipla, que
trata dos problemas biolgicos e culturais relati
vos ao homem e que, necessariamente, inclui
especialidades como a Arqueologia, a Antro
pologia Fsica, a Lingstica, a Antropologia
Cultural, Etnografia brasileira.
Os anos 50 foram um perodo de confir
mao e proliferao do ensino superior brasi
leiro. Vrias instituies de ensino foram cria
das por todo o territrio nacional e logo
comeou-se a sentir a influncia de uma gera
o de intelectuais formados no pas. A cincia
e a tecnologia tornaram-se, por analogia com
o que vinha acontecendo nos Estados Unidos,
prioridades governamentais. No campo das
cincias sociais, foi o perodo de criao de
entidades profissionais como a Associao
32
Brasileira de Antropologia (ABA) e a Socie
dade Brasileira de Sociologia (SBS).
A dcada de 60 , sem dvida, significa
tiva na compreenso dos rumos tomados pela
Antropologia no Brasil. Foi um momento de
escolhas, quando a nfase nos aspectos so
ciais do homem foi se firmando, respaldada
pela conjunturasociopoltica da poca. Na ver
dade, este foi um perodo de grande transfor
mao do ensino como um todo, e que confir
mou a necessidade de profissionalizao do
antroplogo no pas. A Antropologia Cultu
ral/Social' comeou a se afirmar e foram sendo
criadas as condies necessrias para a forma
o do profissional em Antropologia, que viria
a se consolidar na dcada seguinte.
O texto de Egon Schaden de 1954 discute
algumas questes que faziam parte das preo
cupaes dos antroplogos de ento e que,
resguardadas as particularidades da poca em
que foi escrito, continuam atuais no pensamen
to antropolgico contemporneo e fundamen
tais para a compreenso do que a Antropolo
gia brasileira. Schaden parte do suposto de que
a disciplina possui uma identidade prpria no
campo mais geral das cincias sociais; mesmo
sem contar com a unidade de seu objeto de
estudo, guarda a sua singularidade na perspec
tiva de anlise utilizada e na forma especial de
se aproximar da realidade. Segundo ele, as
escolas tericas antropolgicas2 conviviam
criativamente entre si, no existindo uma teo
ria antropolgica brasileira o que seria
contraditrio com o esprito da Antropologia
[...] de explicar o lugar do homem na natureza
ou, em outros termos, a compreenso cientfica
da natureza humana (Schaden, 1954, p. 3).
Colocando-se contrrio a qualquer nacionalis
mo3 cientfico, o autor, no entanto, no deixa
de considerar a riqueza emprica e singular
proporcionada pelo nosso pas na compreen
so da Antropologia.
O objetivo principal de Problemas do
Ensino da Antropologia discutir a situao
da Antropologia no Brasil na poca, que, como
vimos, no fugia muito do ensino da disciplina
na graduao e tinha como objetivos: (a) formar
estudantes de Histria, Geografia e Cincias So
 ciais; (b) formar professores universitrios de
Antropologia; (c) formar pesquisadores; (d)
formar tcnicos na soluo de problemas pr
ticos. Egon Schaden reconhece que existem
limites nesta formao e prope a criao de
alternativas que venham a romper com o que
denomina de semidiletantismo.
Mesmo deixando clara a necessidade de
complementaridade entre ensino e pesquisa, o
autor faz uma diferenciao entre a Antropo
logia acadmica e o que chama de Antropo
logia aplicada, entre a qualificao do antro
plogo e a do professor de Antropologia. O
ensino, diz ele, deve ultrapassar a transmis
so de conhecimentos e tcnicas de investiga
o, dando uma viso global dos fenmenos
humanos, devendo-se contar com a participa
o dos alunos em pesquisas de Antropologia
Fsica e Cultural. Importante notar que, ao se
referir transmisso dos conhecimentos antro
polgicos na universidade, Egon Schaden re
jeita qualquer tipo de especializao. No seu
entender, o professor, ao contrrio do pesqui
sador, deve ter a Antropologia como objeto de
estudo. O antroplogo como profissional, no
entanto, deveria se concentrar nas pesquisas de
campo mais restritas, formando especialistas
nas diferentes reas da Antropologia, pois a
poca dos pesquisadores de formao ecltica,
como Boas e Kroeber, j havia terminado:
O antroplogo de hoje precisa concentrar-se no
estudo de campos mais restritos, de determinada
tribo indgena, deste ou daquele aspecto da acul
turao de imigrantes europeus ou asiticos, de
certos fatos biolgicos do cruzamento racial
(Schaden, 1954, p. 8).
De um modo geral, o texto do professor
Schaden representativo dos problemas do
ensino e da pesquisa em Antropologia no Bra
sil, colocando desde ento objetivos que mais
tarde se consolidariam nos atuais programas de
ps-graduao e que hoje ainda se encontram
presentes em nossas discusses:
Como quer que seja, diante da riqueza de assun
tos de investigao, seria imperdovel conferir
diploma de especialista em Antropologia a quem
no tenha escrito dissertao ou monografia, ba
seada, se possvel, em material indito, e colhido
pelo prprio candidato. Formar antroplogos ,
antes de mais nada, formar pesquisadores capa
zes (Schaden, 1954, p. 9).
A comunicao de Mrio Wagner Vieira
da Cunha, tambm apresentada na reunio de
1953, segue com a discusso da profissionali
zao do antroplogo. A questo central do
texto responder pergunta:
como pode o antroplogo ganhar a vida traba
lhando como antroplogo. Por outras palavras,
vamos considerar, como alis o tema proposto,
as oportunidades de atividade docente, de pesqui
sa ou tcnico-profissional do antroplogo. E,
como essas atividades no nos parecem muitas e
precisam, no interesse da prpria cincia, ser de
senvolvidas, vamos antes nos referir s suas pos
sibilidades de expanso (Vieira da Cunha, 1955,
p. 105).
Vieira da Cunha, ento diretor do Instituto
de Administrao da USP, reconhece que, con
siderando a situao da poca, quando a ativi
dade docente se restringia s Faculdades de
Filosofia e Escola de Sociologia e Poltica,
no se devia fragmentar a Antropologia nas
suas diferentes especialidades, sendo esta uma
necessidade apenas da ps-graduao. Como
Schaden, o autor concorda que, para os objeti
vos docentes de ento a complementao
dos cursos de Histria, Geografia e Cincias
Sociais , a Antropologia devia ser lecionada
como um todo, o que no fcil quando se trata
de um mesmo indivduo. A atividade docente,
para Vieira da Cunha, no deveria no entanto
se restringir s faculdades, devendo ser am
pliada aos servios pblicos,4 museus, empre
sas e ao Exrcito.5
Para o autor, a questo central neste deba
te que o antroplogo deveria obrigatoriamen
te ser formado como cientista, at mesmo para
o exerccio da atividade docente, do contrrio
no poderia considerar-se um profissional da
rea:
Ele ser bom docente na medida em que seja
bom antroplogo. E bom antroplogo quem
recebeu treinamento de cientista nesta disciplina,
ainda que venha a ser administrador de museu,
professor ou tcnico, dentro da especialidade
(Vieira da Cunha, 1955, p. 107).
33
 E continua o texto afirmando que a pes
quisa ainda estava longe de ser feita na univer
sidade, pois esta ainda era pensada como urna
instituio exclusivamente docente. Reconhe
ce, portanto, que quando se falava em pesqui
sa, o pensamento remetia s instituies que
foram criadas para este fim exclusivo e que
eram anteriores ao ensino superior no Brasil.
E isto era ainda mais claro quando se tratava
da pesquisa antropolgica no pas. Prope,
ento, que esforos sejam feitos para que os
docentes faam pesquisas, pois estas no po
deriam ser concebidas separadas dos conte
dos tericos das aulas. Era necessrio, segundo
Vieira da Cunha, aproximar os institutos de
pesquisa das universidades, encontro que seria
benfico para ambos, e que s seria possvel
com uma mudana na estrutura do ensino uni
versitrio. Neste momento, o autor aborda uma
questo central na profissionalizao da An
tropologia em nosso pas: a necessidade de se
contar com bolsas de ps-graduao. De resto,
afirma que uma procura maior pela profisso
s seria possvel com o desenvolvimento de
aptides cientficas individuais.
Na viso do autor, o que caracterizava o
profissional em Antropologia eram as ativida
des tcnicas e consultivas, isto , a aplicao
desta especialidade na soluo de problemas
prticos do dia-a-dia:
a antropometria, adendocronologia, atcni-
cade 'split-line' para o estudo do crescimento dos
ossos, a tcnica de Cook e Treganza pai a a deter
minao dos perodos de ocupao dos stios ar xal. No entanto, elas concordam que o ensino
queolgicos, as tcnicas de anlise das lnguas
no-indo-europias, mostram de que valor pode
ser a transferncia de tcnicas desenvolvidas pe
los antroplogos. Este exemplo tambm nos leva
a compreender como se abririam, de modo dura
douro, campos novos de atividade para os antro
plogos (Vieira da Cunha, 1955, p. 110).
Vieira da Cunha acreditava que muitos
antroplogos no reconheciam estas ativida
des como da profisso do antroplogo, e foi
perspicaz ao perceber que se estava criando
uma disputa entre o lado aplicado da Antro
pologia representado por autores como
Chappie, Lloyd Warner, entre outros e o seu
34
lado humanstico Kroeber e Redfield. Em
se tratando da Antropologia feita no Brasil,
esta disputa ser fundamental, pois explica por
que a profissionalizao da disciplina, que se
d exclusivamente atravs da ps-graduao,
hoje quase que somente em Antropologia
Social/Cultural.
Os anos 50 fazem parte de uma poca em
que a cincia e a tecnologia se sobrepem a
todo tipo de conhecimento. Este foi um mo
mento de redefinio dos objetivos nacionais,
de substituio de importaes, de abertura de
nossa economia para o mercado externo, de
alinhamento poltico ao bloco liderado pelos
EUA. Na educao, j na dcada de 60 se
abandonou o modelo francs de ctedras,7
substituindo-o pelo modelo prtico e democr
tico dos departamentos8 norte-americanos.
Mas, a Antropologia brasileira parece ter
seguido um caminho diferente daquele proposto
por Vieira da Cunha (1955, p. 110). Optou pela
nfase nos aspectos sociais e, no entanto, hoje
um sucesso, que influencia, inclusive, as demais
cincias sociais e humanas.
O texto de Eunice Durham e Ruth Cardo
so, de 1961, nos mostra umasituao um pou
co diferente da relatada por Vieira da Cunha e
Egon Schaden. Apesar do pequeno nmero de
especialistas, fica clara a preocupao das au
toras com a proliferao dos cursos de Antro
pologia como complementao da formao
em outras reas como Histria, Geografia e
Psicologia, o que para elas parece ser parado
da disciplina era ainda precrio, no somente
devido ao relativo isolamento das instituies
educacionais da poca, o que dificultava uma
avaliao mais consistente da situao antro
polgica vivida no incio dos anos 60, mas
tambm devido ao no aparelhamento das bi
bliotecas existentes e ao objetivo dos cursos de
graduao, que era a formao de professores
para o ensino secundrio. Neste sentido, estes
cursos assumiam para as autoras um carter
marginal (Durham e Cardoso, 1961, p. 94),
pois eram informativos e no formativos no
sentido citado por Schaden na profissiona
lizao do antroplogo.
 Pela prpria natureza da graduao em
Cincias Sociais, que no tinha como ainda
hoje no tem como objetivo formar espe
cialistas em Antropologia, e, conseqentemen
te, pelas poucas oportunidades de trabalho na
rea ento existentes, no havia interesse por
parte dos estudantes em investir nesta profis
so que, conforme as autoras, era exercida
principalmente por autodidatas (Durham e
Cardoso, 1961, p. 97). Assim, elas apontavam
para a necessidade de se criar um espao de
profissionalizao, que ainda naquele incio de
dcada foi precariamente ocupado pelos cur
sos de especializao.
Na segunda parte do texto essa problem
tica aprofundada, passando as autoras a dis
cutir o ensino da disciplina em face da especi
ficidade da Antropologia e da necessidade de
superao do exotismo e das descries puras
e simples. A singularidade da perspectiva an
tropolgica , para elas, o que se deveria prio
rizar nos cursos introdutrios na graduao; a
especializao e a profissionalizao deveriam
ficar a cargo da ps-graduao. Para as antro
plogas, neste espao a ps-graduao zao ministrados por Roberto Cardoso de Oli
lato sensu, que tem como prioridade a forma
o do antroplogo como profissional, tanto na
pesquisa como no ensino superior que a
experincia na pesquisa de campo, em equipe
ou individualmente, assume importncia vital.
Neste momento de profissionalizao, dizem
as autoras, deve ser exigido tempo integral de
alunos e professores, alm da concesso de
bolsas de estudo e do financiamento das pes
quisas. Segundo elas, a importncia de um
programa que mostre o desenvolvimento his
trico da Antropologia no se restringe apenas
s informaes cronolgicas dos fatos signifi
cativos; ele deve mostrar tambm a formao
do antroplogo e incentivar a compreenso da
prpria perspectiva cientfica da disciplina:
as aptides necessrias a um bom profissio
nal podem ser adquiridas no campo, pelo exerc
cio destas mesmas aptides, tal como no ensino
mdico, em que a prtica do diagnstico que
capacita o estudante a diagnosticar (Durham e
Cardoso, 1961, p. 103).
As preocupaes das autoras se afastam
das de Schaden por no acharem legtima a
preocupao intelectual somente quando pode
ser imediatamente utilizada. Afirmam que esta
perspectiva no Brasil invivel por ser o mer
cado de trabalho muito restrito, e melhor seria
[...] construir uma atitude de curiosidade in
telectual (Durham e Cardoso, 1961, p. 101).
Ao contrrio do texto escrito por Schaden
em 1954, que mais analtico e reflete a inci-
pincia do ensino e da pesquisa em Antropo
logia no Brasil na poca, e do texto de Durham
e Cardoso de 1961, no qual percebemos que
esto sendo preparadas as condies para a
implantao da ps-graduao, os textos de
Roberto Cardoso de Oliveira e Egon Schaden
de 1967, apesar de descritivos da situao da
Antropologia, refletem uma situao mais fa
vorvel disciplina em nosso pas. Havia,
ento, uma realidade amadurecida para a im
plantao dos programas de ps-graduao
stricto sensu, uma certa estrutura bsica na
pesquisa e no ensino de alto nvel e uma pe
quena experincia com os cursos de especiali
veira no incio dos anos 60. Como exemplo
dessas condies bsicas temos a criao da
CAPES e do CNPq, na dcada anterior, da
FAPESP, em 1961, e de vrias universidades
pelo pas, como a maioria das federais, a UnB
e as catlicas. E importante notar que as insti
tuies de ensino superior citadas nos textos de
1967 so, em grande parte, aquelas que conti
nuam com o ensino e/ou a pesquisa em Antro
pologia at os dias atuais: UnB, UFPr, UFSC,
UFRS, UFC, UFBa, USP, o Instituto Joaquim
Nabuco, em Pernambuco, e os Museus Paraen
se Emlio Goeldi, Nacional e Paulista. A novi
dade na realidade contempornea no campo
antropolgico a Unicamp,9no interior paulis
ta.
Os textos de 1967 limitam-se a fazer o
levantamento das instituies que possuem o
ensino e a pesquisa em Antropologia, de quan
tos professores esto integrados aos principais
centros, e de quais as linhas de pesquisas mais
desenvolvidas, e colocam a necessidade de se
criar condies para que se faam tradues de
textos clssicos. Em suma, tm como objetivo
35
mostrar a situao da Antropologia institucio
nal mediante um inventrio quantitativo e de
monstrativo. Da leitura destes textos podemos
concluir que havia, poca, um certo ama
durecimento do ensino da Antropologia na
graduao e que estavam dadas as condies
infra-estruturais para a implantao dos pro
gramas de ps-graduao, o que de fato veio a
ocorrer.
A Dcada de 70 e o
Anthropological Blues
A dcada de 70 foi o perodo de implan
tao e consolidao dos programas de ps-
graduao. Os profissionais em Antropologia
se afirmaram com a formao adquirida nas
ps-graduaes e com a excelncia de suas
pesquisas, assumindo um papel importante nas
decises sociais relativas aos seus objetos de
estudo e, como queria Schaden em 1954, se
especializando cada vez mais. Nas universida
des, o pensamento antropolgico comeou a
receber a influncia do estruturalismo francs
e da Antropologia britnica: etnocincia, deci
sion-making, drama social, ritos de passagem,
representaes sociais, so expresses quase
que obrigatrias em todas as dissertaes e
teses defendidas no perodo. Foi uma poca
rica para a nossa disciplina em termos de pro
duo acadmica. A Antropologia se profis
sionalizou, as temticas se diversificaram, o
dilogo com o exterior se intensificou e as
trocas de experincias internas se transforma
ram qualitativamente com o reaparecimento
das entidades profissionais. A falta de liberda
de na sociedade contrapunha-se ao fervilha-
mento de idias e teorias que circulavam na
academia, devido, principalmente, ao dilogo
e s experincias trocadas com o exterior a
partir dos vrios estudantes que fizeram as suas
especializaes nos Estados Unidos, Frana e
Inglaterra.
Se os estudos de comunidades, etnologia
indgena e minorias tnicas marcaram o pero
do anterior, nos anos 70, alm da continuidade
dos estudos indgenas, tm incio as pesquisas
em antropologia do campesinato, principal
mente quando aperspectiva de anlise era a do
36
marxismo, e diversificam-se as temticas de
senvolvidas. A Antropologia urbana se conso
lida e as temticas sobre a sociedade nacional
assumem a liderana dentre as demais. Finan
ciamentos de rgos internacionais, como as
Fundaes Ford e Fulbright, e de instituies
nacionais de fomento pesquisa foram signi
ficativos no desenvolvimento dessa produo.
O final da dcada de 70 marcou o incio
da autoconscincia da Antropologia brasileira,
do pensamento crtico do que somos e do que
fazemos. Foi um momento particularmente
frtil, quando comeou a existir um dilogo
mais intenso entre os programas de ps-gra
duao. As discusses sobre a perspectiva an
tropolgica, o relacionamento entre pesquisa
dor e pesquisado e a qualidade desta relao
intensificaram-se e refinaram-se numa direo
muito saudvel e criativa, ao mesmo tempo em
que as questes metodolgicas (Cardoso,
1986), um pouco esquecidas durante os anos
70, voltaram com um vigor que transparece na
qualidade e na quantidade dos trabalhos pro
duzidos no perodo.
Em 1977 foram criados a Associao Na
cional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cin
cias Sociais (Anpocs), o Programa de Douto
rado em Antropologia Social no Museu
Nacional/UFRJ e o Anurio Antropolgico, na
Universidade de Braslia. Um pouco mais
adiante, em 1981, foi a vez do doutorado da
UnB e, em 1985, o daUnicamp.10Outros pro
gramas de ps-graduao comeam a ser im
plantados neste final de dcada: UFRGS,"
PUC-SP, UFPe.1' A Revista de Antropologia,
criada por Egon Schaden em 1953, e que em
1955 se transformou no rgo oficial da ABA,
passou para a tutela do Departamento de An
tropologia da USP, onde se encontra at hoje.
Em relao ao contexto mais amplo, este
foi um momento extremamente frtil. A aber
tura poltica lenta, gradual e segura e a anis
tia, em 1979, criaram um clima de liberdade e
agitao intelectual; os movimentos sociais13
comearam a aparecer no cenrio poltico na
cional, novas idias passaram a circular rapi
damente e o dilogo interno e externo se inten
sificou e se acirrou. O interesse por novas
 temticas era visvel, particularmente na An
tropologia, onde comearam a ser produzidas
pesquisas (Cardoso, 1986; Durham, 1986b)
sobre aquela parcela da populao que at
ento se encontrava marginalizada social e/ou
politicamente: favelados, meninos de rua, ope
rariado, violncia etc. A Antropologia urbana
se confirmava como linha de pesquisa funda
mental no cenrio da Antropologia nacional.
A dcada de 70 foi mltipla, podemos
dizer assim, no que se refere diversidade de
linhas de pesquisa implementadas, ao aprofun
damento das temticas que vinham sendo de
senvolvidas e, enfim, busca de um caminho
prprio nossa realidade. No entanto, esta
nfase no fazer antropolgico no foi acompa
nhada por uma discusso sobre este fazer (Car
doso, 1986; Durham, 1986b). Foi um momen
to de produo, de reconhecimento das
temticas que iriam se intensificar ou refluir na
dcada seguinte.
Roberto Da Matta um pioneiro do pero
do14em relao ao repensar o fazer antropol
gico, autor de um texto que tem sido presena
constante nos cursos de introduo Antropo
logia: O Ofcio de Etnlogo, ou Como Ter
Anthropological Blues. O trabalho foi pu
blicado numa coletnea exemplar nas cincias
sociais brasileiras, organizada por Edson Nu
nes (1978), A Aventura Sociolgica Objeti
vidade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pes
quisa Social," que na dcada seguinte vai
servir de inspirao para um outro livro, do
qual falaremos mais adiante.16
O Ofcio de Etnlogo, ou Como Ter
Anthropological Blues" (DaMatta, 1978) foi
apresentado originalmente em um simpsio
sobre trabalho de campo na UnB e depois
publicado em Comunicaes do PPGAS
(1974). O texto interessante principalmente
porque, dentre outros aspectos, entende a ex
perincia do fazer antropolgico como uma
experincia inicitica17 a exemplo dos ritos
de passagem to em voga na poca que
caracteriza e singulariza o prprio fazer/pensar
da Antropologia. Ao discutir o trabalho de
campo, o autor acaba tocando em questes
metodolgicas vitais relativas ao projeto da
Antropologia como cincia ocidental e pr
pria histria da disciplina no Brasil. O descen-
tramento de si mesmo, que o autor chama de
movimento de estranhar o familiar e familiari
zar-se com o estranho, proporcionado pela ex
perincia prtica do trabalho de campo, no
seria uma mera etapa do pensamento antropo
lgico, como uma leitura apressada do texto
poderia fazer crer, mas uma conseqncia do
pensamento dos clssicos na Antropologia.
Da Matta apresenta neste texto, num certo
sentido, uma das questes precursoras do de
bate antropolgico atual: a questo do inusita
do da pesquisa, aquilo que o autor chama ane-
dotriol8e que habitualmente no aparecia nos
textos problemtica que hoje parece ser
valorizada, comeando mesmo a ser a condi
o da singularidade antropolgica. Portanto,
o que existe de mais significativo no texto de
Da Matta, o que o torna atual e obrigatrio nos
cursos de introduo Antropologia, o res
gate da subjetividade do conhecimento cient
fico na razo ocidental, o lado vivo e dinmico
da cincia como atividade humana.
A experincia do trabalho de campo no
entendida como voluntarismo, o fazer pelo
fazer, mas como uma conseqncia do pensa
mento antropolgico moderno. Ou seja, o tra
balho de campo no por si s o que caracte
riza a Antropologia, mas uma conseqncia da
razo antropolgica que relativiza o viver, des-
centrando do pesquisador o referencial de toda
verdade possvel. A singularidade da Antropo
logia est neste pensar que no existe sem o
fazer e neste fazer que impossvel sem o seu
pensar. A totalidade que aprendemos e apreen
demos quando somos socializados antropolo-
gicamente e quando educados dentro do pen
samento antropolgico clssico (Gilberto
Velho, 1980) tornou-se sistematicamente con
sistente com a criao dos programas de ps-
graduao. este fundamento do pensamento
antropolgico que propicia o estar no campo
de uma forma descentrada de si mesmo (fami
liarizar-se com o estranho) e o posicionamento
crtico e questionador em relao ao mesmo,
ao conhecido (estranhamento do familiar). So
estas questes, hoje fundamentais na Antropo
37
 logia contempornea, principalmente na cha
mada Antropologia interpretativa, que tornam
atual este texto de Da Matta escrito em 1978.
O lado obscuro e anedtico que Da Matta
se prope a discutir no texto a subjetividade
inerente vida humana, que o autor chama
sugestivamente emthropological blues. O
anthropological blues tem uma familiarida
de com a nossa cultura e com a busca de uma
identidade prpria aos brasileiros e ao pas.
Tem a ver com a nossa histria, com a histria
de nossa disciplina e com o formato que a
Antropologia assume entre ns. Com o seu
peso e o seu lugar entre as cincias sociais e
com a respeitabilidade e relevncia alcanadas
por este saber em nosso pas.19
E interessante perceber que o texto de Da
Matta inicia uma discusso que s vai ser
aprofundada no Brasil nas dcadas de 80-90,
com a influncia da Antropologia interpretati
va norte-americana. Da Matta, inclusive, re
corre, em sua argumentao, a autores que
mais tarde se tomariam clssicos no assunto.
Ou seja, ao mesmo tempo em que se produzia
uma Antropologia interpretativa nos EUA, ns
por aqui tambm, de forma um tanto quanto
isolada, estvamos discutindo as mesmas
questes;20 as idias no so simplesmente
transportadas mecanicamente dos chamados
pases centrais para os perifricos. Tnhamos
condies tericas e prticas para levar adiante
esta problemtica, e talvez por isto a herme
nutica tenha adquirido tamanha importncia
entre ns na dcada seguinte.
Com este texto, Da Matta nos ensina mui
to sobre a nossa prpria histria antropolgi
ca;21 talvez pela primeira vez nos tenham sido
mostrados os bastidores do trabalho de campo,
ficando explcitas as dificuldades bem nossas22
de estar ali. O extico, que hoje criticado
em nossa disciplina (Peirano, 1994), no
importante por si s, pelo preconceito que
essa percepo acarreta, mas pelo inusitado
que nos faz perceber a diferena e desenvol
ver todo um pensamento social e histrico a
partir do significado da compreenso desse
estar no mundo.
O Ofcio de Etnlogo... um texto ao dentro deste pensamento. E este aspecto que
38
mesmo tempo introdutrio e denso, pois levan
ta questes significativas apesar de no
aprofund-las para a crtica antropolgica.
Ao rel-lo sempre consigo perceber coisas no
vas no seu contedo. A questo da subjetivida
de do pesquisador tambm central no texto,23
pois alm das questes colocadas acima, nos
remete s vivncias de cada um de ns como
seres no mundo, histria de vida do pesqui
sador que, juntamente com a socializao no
ofcio, tornar possvel o salto de qualidade em
direo a um conhecimento criativo e signifi
cativo e que vai dar um contorno singular ao
pensamento antropolgico, distinguindo a dis
ciplina, em ltima instncia, das demais cin
cias sociais. Em nossa formao este aspecto
no escamoteado mas, ao contrrio, valoriza
do, mesmo que no explicitamente, tornando-
se fundamental na construo do objeto e,
portanto, do conhecimento tambm; o que de
mais singular existe na Antropologia como
cincia,24 seja ela entendida como moderna ou
ps-moderna.
[...] enquanto o plano terico-intelectual medi
do pela competncia acadmica e o plano prtico
pela perturbao de uma realidade que vai se tor
nando cada vez mais imediata, o plano existencial
da pesquisa em Etnologia fala mais das lies que
devo extrair do meu prprio caso. E por causa
disso que eu a considero como essencialmente
globalizadora e integradora: ela deve sintetizar a
biografia com a teoria, e a prtica do mundo com
a do ofcio (Da Matta, 1978, p. 25).
O que o texto de Da Matta nos sugere
que trabalho de campo em si mesmo no sin
gulariza a Antropologia. Existe uma cumplici
dade especial entre pesquisa e pensamento an-
tro p o l g ico ; eles se com plem entam
mutuamente. A superao do etnocentrismo, o
relativismo cultural, a percepo de que olha
mos os outros atravs de nossas prprias lentes
(Laplantine, 1988), de que existem outras ver
dades alm das nossas, enfim, o pensamento
antropolgico que guia e treina a sensibilida
de de cada um de ns na prtica do trabalho de
campo. Partimos sempre deste confronto, do
dilogo entre o eu e o outro, e somos formados
caracteriza a Antropologia, que parte de um pology: The Brazilian Case, sob a orientao
referencial plural, ao contrrio do que acontece de David Maybury-Lewis. Mariza Corra, for
com as demais cincias sociais. Da o pensa mada em jornalismo, fez parte tambm da pri
mento antropolgico ter mais sucesso no mun meira turma de mestrado da Unicamp, tendo
do atual, em nossa sociedade ocidental plural sido a primeira a defender tese em Antropolo
e complexa, onde ele se adequa mais realida gia, no mesmo ano de 1975. Em 1982 douto-
de. Na Antropologia, mais do que em qualquer rou-se pela USP, sob a orientao da professo
outra cincia social, o trabalho de campo trans ra Ruth Cardoso, com a tese As Iluses da
forma a proposta de pesquisa inicial, uma vez Liberdade A Escola Nina Rodrigues & a
que o prprio pesquisador se transforma neste Antropologia no Brasil.
processo. No existe em nossa disciplina o As teses de doutorado das duas professo
receio, imposto pelo mtodo, de transformao ras vm influenciando significativamente a
dos planos iniciais da pesquisa ou de mudana histria de nossa disciplina no Brasil, pois
da metodologia empregada. Este processo iniciam uma discusso mais sistematizada e
inerente ao pensamento antropolgico, que consistente sobre o pensamento e a pesquisa
possui na sua tradio a concepo da diferen em Antropologia brasileira e que ser a marca
a, da pluralidade e da relatividade. da virada dos anos 80-90.
As duas pesquisas se aproximam por tra
A Nova Gerao tarem de momentos anteriores institucionali
zao e profissionalizao da Antropologia no
Na dcada de 80, comea-se a perceber Brasil. Mariza Corra, com a Escola Nina Ro
que, para produzir conhecimento criativo e drigues, e Mariza Peirano, com a ideologia do
significativo, no basta fazer cincia; tam nation-building, discutem a constituio das
bm necessrio que se pense e se questione cincias sociais, tendo como principal preocu
sobre o que fazemos, como fazemos e para que pao a formao de um campo intelectual
fazemos. Em outras palavras, a criatividade antropolgico no Brasil. Ou seja, Corra, com
cientfica conseqncia de um movimento uma preocupao antropolgica, discute um
em torno da prpria cincia e que s possvel grupo de intelectuais precursores de um deter
com o questionamento de nossas certezas. minado campo de estudos no final do sculo
Nesta concepo, a histria da cincia no passado, at mais ou menos 1950; Peirano,
mera coadjuvante da produo do conheci com a mesma preocupao, analisa a institu
mento, mas constitutiva da prpria criao sig
nificativa em si mesma. Ou seja, no basta cionalizao das cincias sociais atravs de
somente fazer: temos de olhar para o que se faz autores que considera mais significativos, co
e aprender com este fazer. brindo o perodo de 1930 a 1970.2,1
Este perodo nos presenteia com uma A Iluses da Liberdade... enfoca num
nova gerao de profissionais que, hoje, res primeiro plano o proeminente mdico da Es
ponsvel pela formao de toda uma gerao cola de Medicina da Bahia, Nina Rodrigues,
de antroplogos, influenciando em suas esco hoje reconhecido como um dos precursores
lhas e na delimitao do campo de atuao da dos estudos raciais feitos pela Antropologia
Antropologia contempornea. Dois exemplos brasileira.27 A proposta de Mariza Corra
so os das professoras MarizaPeirano e Mariza fazer uma anlise da carreira institucional des
Corra. se grupo que v em Nina Rodrigues o seu
Mariza Peirano, aps uma incurso pela mestre e em Afrnio Peixoto e Arthur Ramos
Arquitetura, fez parte da primeira turma de os seus mais eminentes discpulos. A preocu
mestrado em Antropologia Social da UnB pao central desses intelectuais, chamados
(1972), tendo sido a segunda a se diplomar,25 no pela autora de mdicos-cientistas sociais, a
ano de 1975. Doutorou-se em 1981 em Har- definio de nosso povo e de nosso pas como
vard com a tese The Anthropology ofAnthro- nao. Para a autora, as instituies do saber

39
 sempre estiveram ligadas busca de uma iden
tidade prpria brasileira. As duas faculdades
de Medicina do pas no Rio de Janeiro e em
Salvador e as trs de Direito Rio, So
Paulo e Recife foram as precursoras deste
debate que, no sculo seguinte, vai servir de
embasamento para a discusso sobre raas e
etnias no campo da Antropologia.
O mdico baiano28 Nina Rodrigues foi
um dos pioneiros desta problemtica quando,
extrapolando o paradigma biolgico vigente
na poca, ensaiou uma anlise social29de suas
dissecaes de cadveres, a servio da Justia,
no ento recm-criado Instituto Mdico Legal
da Bahia.'0 Segundo Corra, Nina Rodirgues
influenciou a formao dos Institutos Mdicos
Legais de So Paulo e do Rio de Janeiro por
meio de seus discpulos, que no incio do s
culo se transferiram para o Sudeste do pas,
seguindo a mudana no plo poltico-geogr-
fico do Brasil que se processava naquele mo
mento. O que nos mostra a autora que o mais
importante para a formao de um campo an
tropolgico pelo citado grupo de cientistas
justamente a nfase dada por Rodrigues aos
estudos de caso contextualizados que serviam
de base para os processos judicirios da poca,
absolvendo ou mandando para a priso os
eventuais criminosos baianos.31
Um dos grandes mritos do trabalho de
Corra e que caracteriza sua pesquisa como
antropolgica e no histrica a sua per esse pas como nao influenciou a identi
cepo das contradies existentes na forma dade dessas especializaes, dada pela delimi
o dos intelectuais brasileiros. Isto , com
uma postura essencialmente das cincias hu
manas e, portanto, tambm da Antropologia,
Corra no tem a pretenso de nos mostrar
intelectuais coerentes, para os quais prtica e
teoria formam uma simbiose perfeita. Ela mos
tra no seu trabalho que, ao escolherem um
caminho e na pesquisa encontrarem outro, es
tes intelectuais reconheciam a mudana de
rumo sem grandes problemas e traumas " e
logo encampavam o novo. O grande mrito
da histria que Corra constri o de no ser Lvi-Strauss, Darcy Ribeiro, Egon Schaden, Ro
unilinear, conseguindo perceberas contradi
es existentes na formao dos intelectuais
brasileiros e no que isto contribuiu em suas
40
escolhas, constituindo um campo intelectual
consistente e formador de diferentes discipli
nas cientficas como, por exemplo, a Antropo
logia e a Medicina Legal:
Ao procurar o racista em Nina Rodrigues, encon
trei um intelectual genuinamente preocupadocom
as contradies em que o colocavam suas infor
maes tericas quando comparadas com suas
observaes empricas. Ao acompanhar seus dis
cpulos, tentando juntar os fios de uma tradio
sempre evocada como justificadora de suas aes,
encontrei muito mais rupturas do que continuida-
des entre sua produo e a de seu alegado mestre;
as continuidades sendo, ironicamente, mais vis
veis em linhas de pesquisa no explicitamente
referidas tradio da escola. Analisando um
grupo de mdicos, me deparei mais freqente
mente com criminlogos, psiclogos, educado
res, polticos e at literatos. Todos eles explcita e
constantemente preocupados com os problemas
sociais de seu pas, ainda que procurassem legiti
mar essa preocupao enquadrando-a numa pr
tica que, por ser definida como profissional e
cientfica, lhes aparecia como desvinculada de
interesses particulares e dirigida procura do
bem geral (Corra, 1982, p. 52).
Resumindo, o que a autora nos ensina a
analisar um contexto social e poltico e, dentro
dele, um grupo de intelectuais formador de um
campo do conhecimento cientfico brasileiro
a Medicina Legal e a Antropologia , e em
que medida ser brasileiro ns como povo e
tao do seu campo e de seu objeto.
Uma das conseqncias mais produti
vas da pesquisa de doutorado da professora
Mariza Corra que ela passou a coorde
nar,33 na Unicamp, um projeto de pesquisa
sobre a histria da Antropologia no Brasil.
Interessantes neste projeto so os depoimentos
gravados34 dos personagens mais significati
vos de nossa histria, e que constituem um
arquivo singular para as cincias sociais no
pas. Constam deste arquivo os depoimentos de
berto Cardoso de Oliveira, entre outros.
As pesquisas que, sob a orientao da
referida professora, foram defendidas como
 dissertaes de mestrado na Unicamp foram
outra conseqncia indireta de A Iluses da
Liberdade... e inauguraram, nesta universida
de, uma linha de pesquisa que continua at hoje
e uma rea temtica no doutorado em Cincias
Sociais: Itinerrios Intelectuais e Etnografia do
Saber. Dentre as dissertaes de mestrado nes
sa linha j defendidas podemos citar: O Brasil
dos Brasilianos: Medicina, Antropologia e
Educao na Figura de Roquette Pinto, de
Joo Baptista Cintra Ribas (1990); Estrangei
ros no Brasil: A Misso Francesa na Univer
sidade de So Paulo, de Fernanda Peixoto
Massi (1991); A Aliana e a Diferena:
Uma Leitura do Intinerrio Intelectual de
Charles Wagley, de Francisco Tadeu Ribas
Santos Rosa (1993), e a minha Antroplogos
Brasileiros e a Antropologia no Brasil: A Era
da Ps-Graduao (Rubim, 1996). Vrias ou
tras pesquisas sobre o tema encontram-se em
andamento na Unicamp.
Alm dos depoimentos gravados em v
deo e das pesquisas orientadas na ps-gradua
o, Mariza Corra escreveu outros artigos
como desdobramentos de seu doutorado. Dois
deles constituem o que existe de mais sistema
tizado sobre a histria propriamente dita da
Antropologia no Brasil: Traficantes do Ex
cntrico: Os Antroplogos no Brasil dos Anos
30 aos 60 (Corra, 1988a) e A Antropologia
no Brasil (1960-1980) (Corra, 1995b). Estes
textos o segundo uma continuao crono
lgica do primeiro traam a histria da
disciplina atravs de seus personagens e de
suas instituies.
A Revoluo dos Normalistas (Corra,
1988b) outro fruto da pesquisa de Corra.
Poderamos dizer que se situa cronologica
mente entre os dois primeiros, fazendo um
paralelo entre um grupo de intelectuais sob a
liderana de Ansio Teixeira chamados de
normalistas e o grupo que se auto-identifica
como antroplogos. O momento enfocado no
texto a dcada de 50, perodo que a autora diz
no ser muito lembrado quando se trata de
escrever a histria da disciplina.
A produo da professora Mariza Peirano
hoje, sem dvida, um dos pensamentos mais
criativos em relao disciplinaem nosso pas.
Ela tem sido responsvel, nos ltimos 15 anos,
pela formao de um grupo atuante na Antro
pologia. O seu campo de atuao mais pr
ximo ao que poderamos chamar de metodolo
gia da A ntropologia e possui como fio
condutor a compreenso da Antropologia bra
sileira.
The Anthropology o f Anthropology: The
Brazilian Case (Peirano, 198 l)35 um trabalho
que tem como objetivo central entender o con
texto sociocultural especfico de surgimento
do campo das cincias sociais brasileiras, e
mais particularmente da Antropologia, atravs
da ideologia do nation-building. Partindo de
uma anlise terica mais geral dos pensamen
tos de Norbert Elias (1994) e Louis Dumont
(1985) sobre a questo da possibilidade de as
antropologias regionais serem definidas pela
hierarquia de valores do holismo e do univer
salismo, a autora analisa a carreira intelectual
e o trabalho de seis autores brasileiros no es
pao Rio-So Paulo: Florestan Fernandes, An
tnio Cndido, Darcy Ribeiro, Roberto Cardo
so de Oliveira, Roberto Da Matta e Otvio
Velho.
A discusso de fundo proposta por Peira
no a de como o desenvolvimento das cincias
sociais determinado regionalmente pela
auto-identidade de cada nao. No caso brasi
leiro, de como a busca de uma identidade
nacional e os diferentes momentos desta busca
influenciaram a delimitao de um campo
cientfico que tem como objetivo a compreen
so dos aspectos sociais brasileiros. No final
da dcada passada discusso introduzida
por Wanderley Guilherme dos Santos (1978)
e citada pela autora , a questo principal para
os intelectuais brasileiros era a de como orga
nizar o novo Estado aps a Proclamao da
Repblica e de como organizar politicamente
os grupos sociais que estavam em formao;
nos anos 20, a temtica dominante foi a da
formao histrica do pas; na dcada de 30,
os intelectuais recolocaram a problemtica
da centralizao da nao (Peirano, 1981, pp.
249-250).' Na verdade, trata-se de uma dis
cusso que coloca em pauta um ponto tocado
41
pela autora: a questo da autoridade cientfica,
ou seja, o que socialmente autoriza a cincia
como verdade.
A Favor da Etnografia (Peirano, 1994)
um texto onde a autora procura discutir o
trabalho de campo e a etnografia tradicional
mente colocados em prtica pela Antropolo
gia, elegendo como interlocutor o professor
Nicholas Thomas, da Australian National Uni-
versity, autor de Against Ethnography
(1991). Depois de discutir rapidamente algu
mas questes colocadas por dois clssicos da
disciplina, Peirano toca na questo central da
problemtica antropolgica contempornea:
[...] o impacto profundo da pesquisa de campo
no etnlogo (Peirano, 1994, p. 216) e, conse
qentemente, na relao teoria/pesquisa.
Um dos mritos da pesquisa feita por Pei
rano no doutorado foi o seu desdobramento, na
segunda metade da dcada de 80, na anlise do
contexto de surgimento de outras Antropolo-
gias, como a norte-americana e a indiana, e na
comparao entre elas e a realidade brasileira.'37
Este trabalho deu origem a um livro onde a
professora analisa e compara estas trs realida
des e sintetiza o seu pensamento na ltima
dcada (Peirano, 1991).
Enfim, as pesquisas das professoras Pei
rano e Corra discutem as concepes de cin
cia e verdade em pocas determinadas, em que
esto implcitas a concepo contempornea
destes conceitos e das respectivas historici-
dades.
A Dcada de 80: A Proliferao do
Pensamento sobre Si Mesma
O final da dcada de 70 foi um momento
particularmente frtil na sociedade brasileira.
A conjuntura sociopoltica havia se transfor
mado. Os programas de ps-graduao alcan
aram a maturidade e vrios doutorados fo
ram criados nas institu i es onde os
mestrados se consolidaram Museu Nacio
nal, UnB eUnicamp38 , alm de outros fora
do eixo Centro-Sudeste do pas: Nordeste e
Sul, basicamente.39
Foi neste momento que se comeou a
perceber que, para produzir conhecimento
42
criativo e significativo, no basta somente fa
zer cincia, mas tambm necessrio que se
pense e se questione sobre o que se faz, como
se faz e para que se faz. Segundo esta concep
o, a histria da cincia no mera coadju
vante da produo do conhecimento, mas
constitutiva da prpria criao significativa.
Ou seja, no basta somente fazer; preciso que
se olhe para o que se faz e se aprenda com este
fazer.
Algumas publicaes tm tido um peso
importante na discusso sobre a Antropologia
no Brasil, acompanhando os debates travados
desde a dcada de 80. So elas o BIB Boletim
Informativo e Bibliogrfico de Cincias So
ciais, a Revista de Antropologia e o Anurio
Antropolgico.4U
No BIB, editado pelaAnpocs,41 foram pu
blicados os perfis institucionais do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social
(PPG AS) do Museu Nacional (BIB, 1978),42do
Curso de Ps-Graduao em Antropologia,
Poltica e Sociologia da UFRGS (BIB, 1980)43
e do Programa de Ps-Graduao em Antropo
logia da UnB (BIB, 1983).44Alm de um breve
histrico destes programas, foram enumeradas
as linhas de pesquisas ento desenvolvidas por
cada um deles e apresentadas informaes so
bre seu corpo docente, sua situao atual e a
forma de ingresso na instituio. Nesta mesma
linha, a Revista de Antropologia, editada pela
USP, publicou A Antropologia na Universi
dade de So Paulo: Histrico e Situao
Atual, como parte de seu Noticirio, redigido
por trs bibliotecrias: Alba Costa Maciel,
Diva Andrade e Eunides do Vale (1978).
Um outro bloco de artigos que discutem a
trajetria da Antropologia no Brasil so aque
les que surgiram como comunicaes apresen
tadas em reunies cientficas e que tratam do
ensino e pesquisa na ps-graduao. Ensino
Ps-Graduado, Teoria e Pesquisa Antropol
gica Uma Experincia na Universidade da
Bahia, comunicao apresentada pelo profes
sor Pedro Agostinho (1979), do Departamento
de Antropologia e Etnologia da UFBa, na XI
Reunio da ABA, relata, a partir de uma expe
rincia pessoal, a situao da ps-graduao
 numa universidade perifrica e a situao da
rea geogrfica em que est inserida, bem
como a dos grupos indgenas que dela fazem
parte.
Ainda na Revista de Antropologia, Eduar
do Diatay Bezerra de Menezes (1979), da
Universidade Federal do Cear, publicou A
Pesquisa como Base parao Ensino dePs-Gra-
duao, centrado na busca dos objetivos dos
cursos de ps-graduao em cincias sociais
no Brasil, que parecem ser [...] um programa
terminal e que comporta normalmente trs di
rees a profissional, a docente e a de
pesquisa (Menezes, 1979, pp. 144-145). O
autor toca em um ponto nevrlgico da ps-gra
duao em cincias sociais que a sua organi
zao em torno de uma disciplina (Antropolo
gia, Sociologia e Cincia Poltica) ou, com o
epteto da multidisciplinaridade, em torno de
reas problemas.45 M enezes observa que,
como a graduao em nosso pas transformou-
se em agncia de treinamento de mo-de-obra
especializada,46 a pesquisa cientfica concen
trou-se na ps-graduao, e hoje condio Brasil ampliaram-se de maneira considervel,
sine qua non de sua existncia. No entanto, a
pesquisa passou a ser, segundo ele, um recurso
pedaggico47 do ensino na ps-graduao e
no, como deveria ser, uma epistemologia
construtivista e dialtica (Menezes, 1979, p.
147), isto , o ensino como conseqncia da
atividade cientfica. Por fim, o autor assume
uma posio pessimista com relao s possi concretas, a Antropologia contribua mais para
bilidades de a universidade, que naquele mo
mento cumpria outras finalidades, conseguir
colocar em prtica a proposta do esprito cien
tfico: a investigao cientfica e no a infor
mao codificada.
Antropologia para Sueco Ver um tex
to escrito por Otvio Velho (1980) para um
nmero especial da revista sueca Ethnos,4
[...] dedicado a uma anlise comparativa do
desenvolvimento da Antropologia Social nos
ltimos 20 anos em diversos pases do mun
do. O autor inicia a sua exposio com a
contextualizao do lugar do qual est falando:
uma das regies do globo tradicionalmente
identificada como objeto da Antropologia
(Velho, 1980, p. 79). Afirma que, para um pas
novo como o nosso, nossa Antropologia j no
to jovem assim, se datarmos o seu incio
com a publicao, em 1933, de Casa-Grande
& Senzala de Gilberto Freyre. Outros dois
momentos fundamentais desta histria, segun
do o autor, so a I Reunio Brasileira de An
,
tropologia, em 1953, mesmo tendo contado
com um pequeno numero de pessoas,49 e a
profissionalizao da Antropologia em 1968,
com a criao dos cursos de ps-graduao.
Conforme Otvio Velho, at os anos 60,
a Antropologia de orientao culturalista esta
va dividida basicamente em trs temticas: os
estudos de sociedades tribais, os estudos de
relaes raciais e os estudos de comunidades.
Na virada da dcada, segundo o autor, desen
volveu-se uma crtica tradio culturalista de
orientao norte-americana, resgatando-se o
conflito como foco de anlise antropolgica, e,
com isto, a conseqente adeso orientao da
Antropologia britnica.
A partir de 1968, segundo Otvio Velho,
as temticas antropolgicas desenvolvidas no
paralelamente a um aumento significativo do
interesse pela Antropologia por parte do pbli
co mais geral. Para o autor, isto s foi possvel
devido grande influncia e ao conseqente
desgaste da Sociologia e dos seus esquemas
generalizantes no perodo anterior. Pela espe
cificidade da pesquisa de campo em realidades
o conhecimento de nossa realidad, o que foi
fundamental na popularizao da disciplina na
dcada de 70.
O ponto central levantado pelo autor
que, na passagem dos anos 60-70, comeou a
se formar uma tendncia na Antropologia que
ele chamou de politizada ou de althusseria-
nismo populista. Esta tendncia seria uma
tentativa de juntar, teoricamente, o pensamen
to de Louis Althusser com a tradio do traba
lho de campo na disciplina, isto , a sntese
entre o althusserianismo e um populismo an
tropolgico (Velho, 1980, p. 89), refletindo
uma aproximao com o marxismo, tradio
que influenciou as cincias sociais naquela
poca. Isto porque, no contexto poltico ditato
43
rial da virada da dcada de 60, a Antropologia
havia se mantido um pouco resguardada da
represso que se abateu sobre as cincias so
ciais, pela sua tradio de escolha de temas
exticos e, portanto, distantes das grandes
discusses polticas levantadas pela Sociolo
gia e a Cincia Poltica.
O contexto poltico-social mais geral, a
relativa liberdade da Antropologia nos anos
70 e o pensamento marxista, juntamente com
o althusserianismo, contriburam para o desen
volvimento de uma prtica de pesquisa antro
polgica que o autor chamou de populista.
Segundo Otvio Velho, esta uma das incom
patibilidades da apropriao do marxismo pela
disciplina. Ou seja, para ele, essa prtica popu
lista era diferente da concepo althusseriana
de ideologia dominante na qual est inscrito o
seu prprio pensamento.
O que Otvio Velho afirma que a ver
tente politizada da disciplina necessariamente
no foi a menos antropologizada, porque,
em ltima instncia, tentava-se privilegiar a
viso do outro, isto , uma concepo essen influncia dos professores estrangeiros50 e do
cialmente antropolgica. Em suas palavras:
"A recolocao levada adiante por esses pesqui
sadores constitui, de resto, uma contribuio fun
damental, plenamente coerente com a insistncia
da tradio antropolgica na diversidade (Velho,
1980, p. 87).
O autor enfatiza ainda que a Antropologia
foi dominada tambm, naquele momento, pelo
estruturalismo, o que levou a uma aproxima
o entre as duas correntes de pensamento que
se manifestou
[...] no anti-historicismo, no anti-humanismo, no
privilegiamento das estruturas e, em termos mais
gerais, na posio mais epistemolgica naturalista
caracterizada por se manter em termos de exterio
ridade a relao entre observador e objeto do
conhecimento sendo visto como exterior reali
dade (Velho, 1980, p. 88).
Finalizando, Otvio Velho (1980, p. 89)
defende que a grande popularizao e cresci
mento da disciplina aps 1968 fez com que se
atrasasse uma reflexo sobre o que estava sen
do feito. Esta reflexo dever necessariamen
te trazer para o centro do debate as divergn
44
cias existentes, e na maioria das vezes no
claramente explicitadas, entre as diferentes
concepes da Antropologia, o que o autor
chama de dor de crescimento.
Eunice Ribeiro Durham (1982), em Os
Problemas Atuais da Pesquisa Antropolgica
no Brasil, faz um pequeno histrico da pro
duo antropolgica brasileira no perodo de
1940 a 1970 e da sua insero sociopoltica.
Segundo ela, os profissionais em Antropologia
eram ento poucos e dispersos, restringindo-se
a algumas universidades e museus, mas foram
suficientes para permitir a formao de uma
infra-estrutura para a institucionalizao da
Antropologia num momento posterior. Alm
da Antropologia paulista USP, Escola de
Sociologia e Poltica e Museu Paulista , que
para a autora foi o centro mais dinmico da
Antropologia naquele perodo, havia ainda o
Museu Emlio Goeldi e o Museu Nacional, que
estavam mais interessados nos estudos indge
nas. A especificidade da Antropologia paulis
ta, intimamente ligada Sociologia e sob a
mtodo funcionalista, eram os estudos sobre a
sociedade nacional: estudos de comunidades,
estudos sobre religies africanas, minorias t
nicas etc. A preocupao, na poca, era com as
bases de funcionamento da sociedade, e no
com a sua transformao, afirma Durham.
O final da dcada de 50 e incio dos anos
60, conforme a autora, foi um perodo de gran
des transformaes, que ampliou o debate po
ltico, com a exigncia, por parte da sociedade,
de reformas sociais. A Sociologia comeou a
se preocupar mais com as transformaes so
ciais e a Antropologia, seguindo o seu caminho
anterior, ficou parte desta discusso. O golpe
militar de 1964 acirrou o discurso sociolgico
militante e a marginalidade antropolgica. O
final da dcada de 60 trouxe o terrorismo e a
represso. Vrios intelectuais foram presos,
cassados, exilados ou aposentados compulso-
riamente. A pesquisa sociolgica comprome
tida ficou invivel. Como diz Eunice Durham
(1982, p. 156), a Antropologi a foi muito menos
atingida, mas sofreu grandes transformaes
tericas, com o avano cada vez maior do
 estruturalismo francs, o que aumentou, na
dcada seguinte, o prestgio cientfico da dis
ciplina na comunidade intelectual.
O milagre econmico do incio dos anos
70 quase triplicou o mercado universitrio, o
que foi reforado com a criao e consolidao
dos programas de ps-graduao e o conse
qente incentivo financeiro pesquisa.51 Na
Antropologia, segundo Durham, cresceram as
pesquisas sobre o indigenismo que incentiva
vam a organizao dos grupos indgenas e seu
engajamento nas discusses nacionais e na
defesa de seus direitos. As pesquisas sobre a
sociedade nacional, por sua vez, se concentra
ram em grupos considerados marginalizados
e nas temticas mais polticas: favelados,
trabalhadores assalariados do campo e da
cidade etc.
Na incio da dcada de 80, o fim da pros
peridade econmica e a superao do estrutu
ralismo levaram a disciplina a buscar novos
caminhos, aproximando-se cada vez mais do
marxismo. Este, contudo, no conseguiu dar
conta de toda a especificidade da perspectiva
antropolgica. Como conseqncia, diz a au
tora, tivemos o divrcio entre a teoria empre
gada e a pesquisa emprica, o que colocou a
Antropologia num impasse terico-metodol-
gico, agravado com a diminuio das verbas
para a pesquisa.
Durham alerta para o fato de que, em
1982, os mecanismos autoritrios e repressivos
da dcada de 70 no haviam sido realmente
desmontados, haja visto que o controle ideol
gico continuava a existir por parte das agncias
financiadoras, essencialmente instituies es
tatais at a democratizao do pas. Segundo
Durham, fatores de outra ordem prolongaram
esse controle at recentemente. Um bom
exemplo disso seriam os projetos relativos s
populaes indgenas, que cada vez mais so
considerados de interesse da segurana nacio
nal e, portanto, extremamente vigiados e
acompanhados pelo Estado. Por fim, a autora
conclui que a Antropologia contava, no incio
dos anos 80,52com condies favorveis ao seu
desenvolvimento, no obstante tivesse de ul
trapassar alguns obstculos, como a falta de
uma definio terica que ocupasse o lugar
deixado pelo estruturalismo e alguns entraves
institucionais que poderiam ser superados com
uma atuao poltica comprometida.
Alm dessas publicaes mais descritivas
e informativas da situao dos programas de
ps-graduao de Antropologia, podemos ci
tar ainda os textos de Avaliao & Perspecti
vas, encomendados e patrocinados pela CA
PES periodicamente, que tm como objetivo o
que o prprio ttulo explicita. Os textos de que
temos notcias so o de 1978, redigido por
Antnio Augusto Arantes Neto,5 o de 1982,
escrito por Roque de Barros Laraia, e o de
1990, de Mariza Corra.
Tambm se tornou comum a publicao
dos intinerrios intelectuais ou histrias de
vida de autores/atores que estiveram presentes
na histria da Antropologia no Brasil. Vrios
destes textos foram publicados no Anurio
Antropolgico, in memoriam: Expedito Ar-
naud (1916-1992), por Lourdes de Ftima
Gonalves Furtado (1994, pp. 245-246); Ma
nuel Digues Jnior (1912-1991), por Luiz de
Castro Faria (1993, pp. 227-234); Carmem
Cinira de Andrade Macedo (1948-1991), por
Josildeth Gomes Consorte (1993, pp. 235-
240); Egon Schaden (1913-1991), por Luiz
de Castro Faria (1993, pp. 241-256); Ren
Ribeiro (1914-1990), por Roberto Motta
(1993, pp. 233-246); Ruy Coelho (1920-
1990), por Tefilo de Queiroz Jnior (1993,
pp. 247-256); O Dono do Trovo Manoel
Nunes Pereira (1893-1985), por Mariza Cor
ra (1986, pp. 333-336); Nimuendaj Indige-
nista, por Jlio Cezar Melatti (1984, pp. 335-
338) etc. Alm destes artigos, foram
publicados na revista Estudos Avanados, da
USP: Emilio Willems e Egon Schaden na
Histria da Antropologia, de Joo Baptista
Borges Pereira (1994), Luis Pereira: 1933-
1985, de Tefilo de Queiroz Junior (1986),
Hiroshi Saito: 1919-1983, de Oracy Noguei
ra (1984/85), Jos Loureiro Fernandes: 1903-
1977, de Ceclia Maria Vieira Helm (1978) e
outros.
Outra fonte importante sobre a histria da
Antropologia no Brasil so os Anais da ABA,
45
particularmente as notcias sobre suas reunies
e outros congressos, publicados em sua maio
ria como artigos no assinados na Revista de
Antropologia: (1954, 1966, 1978a, 1981b).
Sobre resenhas bibliogrficas relativas a
determinadas linhas de pesquisas, o que j
tradicional desde os anos 40, temos: Ensaio
sobre a Histria da Etnologia Brasileira, de
Herbert Baldus (1943); Estudos de Comuni
dades no Brasil, sob a Perspectiva Nacional,
de Charles Wagley (1954); Estudos e Pesqui
sas sobre os Imigrantes Japoneses no Brasil,
de Hiroshi Saito (1972), Pontos de Vista
Sobre os ndios Brasileiros: Um Ensaio
Bibliogrfico, de Anthony Seeger e Eduardo
Viveiros de Castro (1977); Os Movimentos
Messinicos Brasileiros: Uma Leitura, de
Alba Zaluar (1979); Estudos Antropolgicos
das Populaes Negras na Universidade de
So Paulo, de Joo Baptista Borges Pereira
(1981); Religies Populares: Uma Viso Par
cial da Literatura Recente, de Rubem Csar
Fernandes (1984) etc.
Destas resenhas, a mais interessante para
este trabalho , sem dvida, A Antropologia
no Brasil: Um Roteiro, de Jlio CezarMelatti
(1984). O texto uma das primeiras tentativas
de se fazer uma compilao da histria da
Antropologia no Brasil. Foi publicado5"1no in
cio da dcada de 80 e tinha como um de seus
objetivos dar conta da Antropologia no Bra
sil. O autor constri a histria da disciplina
dando nfase ao recorte temtico e cronolgico
dos fatos. Comea pelos cronistas e, entre es
tes, considera a carta de Pero Vaz de Caminha
a primeira crnica antropolgica escrita sobre
o Brasil.
Talvez o mais valioso no texto de Melatti
seja a rica bibliografia55apresentada ao final do
trabalho e a parte referente aos cronistas, prin
cipalmente estrangeiros, que escreveram sobre
o Brasil. Por outro lado, o grande vazio do
texto conseqncia da nfase dada ao tema
da etnologia, nfase justificada pelo autor pelo
fato de os trabalhos etnolgicos, quantitativa
mente falando, comporem a maior produo
antropolgica brasileira.56Ele divide a histria
da disciplina em antes dos anos 30, dos anos
46
30 aos 60, e a partir dos anos 60. As temticas
escolhidas pelo autor so: etnologia; interpre
taes gerais do Brasil; estudos de mudana
social; mudana cultural ou aculturao; estu
dos de comunidades; folclore; relaes sociais
entre negros e brancos; frico intertnica e
etnicidade; mitologia e ritual como sistemas
ativos; estudos regionais e estudos em comu
nidades; arte e artesanato; Antropologia urba
na; Arqueologia; Lingstica57 e Antropologia
Fsica. O texto de Melatti tambm informa
sobre os cursos de ps-graduao em Antropo
logia existentes no pas, nas reas de Antropo
logia Social, Lingstica, Antropologia Fsica
e Arqueologia, e sobre o que o interessado
deve fazer na graduao para chegar at eles.
Em 1987 o BIB publicou Os Estudos de
Parentesco no Brasil, de Roque de Barros
Laraia, que se prope a entender a histria da
Antropologia brasileira a partir da temtica dos
estudos de parentesco. O texto periodiza esta
histria em dois grandes perodos: a primeira
metade do sculo, que chama de perodo he
rico, marcado pela presena de Curt Nimuen-
daju, quando no existe um interesse mais
sistematizado pelos estudos de parentesco; e a
segunda metade do sculo, mais especifica
mente a partir da dcada de 60, que se caracte
riza pelo interesse por estes estudos, realizados
por profissionais em sua maior parte com for
mao acadmica. O que caracteriza e unifica
todos estes trabalhos so, segundo o autor, os
objetos de estudos empricos: os grupos ind
genas brasileiros, seguindo-se um modelo de
parentesco Tupi ou J.
No perodo herico, alm de Nimuendaju,
o autor cita os trabalhos lingsticos sobre o
parentesco de Rodolfo Garcia (1942), Carlos
Drumond (1943), Virgnia Watson (1944),
Eduardo Galvo e Charles Wagley (1946) e
Florestan Fernandes (1949). Na dcada de 50,
que foi marcada pela presena de Darcy Ribei
ro, refere-se a Herbert Baldus e James Watsom
em 1952 e aEgon Schaden em 1954. Roberto
Cardoso de Oliveira inicia-se na Antropologia
nesta dcada, publicando, em 1959, Matrim
nio e Solidariedade Tribal Terena. No geral,
eram trabalhos de tipologias de parentesco e
que pouco se preocupavam com a ideologia
(aspecto mico) que os grupos indgenas cons
truam sobre a reproduo biolgica humana,
em conseqncia do sistema de parentesco.
Segundo Laraia, este ltimo aspecto s come
ou a ser desenvolvido no perodo seguinte, a
partir da dcada de 60. O perodo herico
caracterizou-se pela influncia da Antropolo
gia americana, baseada nos estudos cross-cul-
tural de George Murdock e na anlise compo-
nencial de W ard Goodenough, o que foi
significativo nos estudos sobre parentesco no
Brasil.
Dentre os autores que desenvolveram tra
balhos sobre parentesco no grupo J no pero
do Laraia cita Jlio Cezar Melatti (1968), Ro
berto DaM atta (1970), Anthony Seeger (1974)
etc; sobre os Tupi, Roque de Barros Laraia
(tese de doutorado em 1972), Charles Wagley
(1977) e, na dcada de 80, a tese de doutorado
de Eduardo Viveiros de Castro (1986),58alm
do trabalho de Alcida Rita Ramos (1972) entre
os Sanum, que no est includo nos dois de 80, temos o livro do professor da Universi
grupos lingsticos citados.
O trabalho de Laraia nos mostra que os
estudos sobre a tipologia de parentesco J ga
nharam alento, a partir da dcada de 60, com o
projeto Harvard Central Brazil Project, envol
vendo o Museu Nacional e a Harvard Univer-
sity, isto , com os trabalhos de campo de
David Maybury-Lewis (organizador do pro
grama), Terence Turner (1966), Joan Bamber-
ger, dentre outros da Harvard University, alm
de Roberto Da Matta (1976) e Jlio Cezar
Melatti (1979), ambos do Museu Nacional.
Nos anos 70, seguiu para Harvard do Rio de
Janeiro, sob a orientao de Anthony Seeger,
e de So Paulo, sob a orientao de Lux Vidal
ou Thekla Hartmann, uma nova leva de pes
quisadores sobre os J que contriburam com
novos estudos de parentesco no Brasil.
Alm dos J e Tupi, Laraia refere-se aos
estudos sobre parentesco dos ndios do Xingu
que se caracterizaram pelas relaes intertri-
bais desenvolvidas no Parque Nacional do
Xingu. Segundo o autor, foi em 1953, com
Eduardo Galvo, que esta rea cultural tornou-
se importante para os estudos antropolgicos.
Na dcada de 70 ele cita Renate Brigite Vier-
tler (1970), Ellen Basso (1973) e Thomas Gre-
gor (1975 e 1977).
O Anurio Antropolgico uma fonte que
tambm devemos rastrear em busca de publi
caes sobre o pensamento antropolgico.511
Um artigo interessante o de Alcida Rita Ra
mos (1988), A Antropologia Vista atravs do
Anurio Antropolgico, onde se tenta cons
truir a histria da disciplina em nosso pas
tendo por base os artigos publicados neste
peridico seus autores, suas origens, as
temticas recorrentes etc.
Na mesma direo temos a Revista de
Antropologia, a primeira em nossa rea a ser
publicada no pas e que, em 1994, completou
40 anos.<,0Na apresentao do seu 36. nmero
(1994), a editora responsvel, professora Paula
Montero, faz um breve histrico dos artigos
publicados na revista.
Por fim, mas com certeza no esgotando
os textos produzidos sobre o tema na dcada
dade Federal Fluminense Roberto Kant de
Lima (1985), A Antropologia da Academia:
Quando os ndios Somos Ns, que faz uma
anlise comparativa entre a academia norte-
americana e a brasileira. Partindo de suas ex
perincias pessoais como aluno de mestrado
no Museu Nacional e de doutorado em uma
universidade norte-americana, Kant de Lima
discute as possibilidades de produo criativa
na Antropologia de um pas de Terceiro Mun
do, quando comparadas s de um centro desen
volvido. A questo terica central do autor o
colonialismo cultural e a dominao intelec
tual exercida pelos pases centrais.
E interessante notar a problemtica enfa
tizada pelo texto. O autor parte do pressuposto
de que a Antropologia uma cincia historica
mente marcada pelo seu surgimento em meio
ao colonialismo europeu; neste contexto o an
troplogo produz conhecimento, verdade e
cincia e seus informantes produzem dados e
informaes. Deste ponto de vista, se pergunta
at que ponto o Brasil, um pas tradicionalmen
te considerado um museu vivo,61academica
mente tambm estaria produzindo somente in-
47
formaes e dados utilizados pelos pases de
senvolvidos. Ou seja, para o autor, existe uma
diferena entre fazer Antropologia no Brasil e
fazer Antropologia nos Estados Unidos: ns
produzimos dados; eles, cincia e verdade
(Kant de Lima, 1985, p. 13).
A Aventura Antropolgica
A Aventura Antropolgica Teoria e
Pesquisa, organizado por Ruth Cardoso
(1986), um livro que se tornou exemplar entre
ns. Como diz a sua organizadora, o trabalho
segue os passos de uma outra importante cole
tnea publicada na segunda metade da dcada
de 702 e que abriu o caminho para as refle
xes menos convencionais sobre as atividades
dos cientistas sociais em seu esforo para ex-
plicarnossasociedade (Cardoso, 1986, p. 13).
Os textos escolhidos por Cardoso valorizam a
pesquisa de campo, pois esta parece ser, para
ela, a direo seguida pelas cincias sociais na
dcada de 80, abrindo caminho para as discus
ses e questionamentos sobre o debate meto
dolgico. A coletnea tambm um fruto do
Grupo de Trabalho Cultura Popular e Ideolo
gia Poltica da Anpocs e demonstra a signifi
cao que estas reunies peridicas assumem
no cenrio intelectual brasileiro.
O texto de Eunice Ribeiro Durham
(1986b), A Pesquisa Antropolgica com Po
pulaes Urbanas: Problemas e Perspectivas,
discute a popularidade e a relevncia do texto
antropolgico sobre ns mesmos no contexto
sociopoltico brasileiro da dcada de 80. De
acordo com a autora, a Antropologia sempre
foi considerada menor ou marginal pelos
cientistas sociais por ter como objeto de estudo
temas tambm marginais aos grandes debates
polticos. Esta situao, no entanto, teria mu
dado a partir da segunda metade dos anos 70:
[...] as pesquisas concentram-se em grande me
dida em temas de interesse geral imediato no
apenas os costumes exticos das tribos indgenas
(embora esses constituam tambm uma leitura
fascinante), mas muito do que cotidiano e fami
liar em nossa sociedade urbana ou que constitui
reminiscncia de um passado recente: os hbitos
e valores dos moradores de Copacabana tanto
48
quanto o modo de vida dos bairros de periferia,
das favelas e da populao caipira; a umbanda e
o pentecostalismo ao lado do catolicismo tradicio
nal e das comunidades de base da Igreja renovada;
a famlia operria e a das camadas mdias; os
movimentos sociais urbanos e as formas do lazer
popular; o feminismo e a sexualidade. Estamos,
em suma, produzindo uma nova e intrigante etno
grafia de ns mesmos (Durham, 1986b, p. 17).
Na viso de Durham, o interesse da An
tropologia, nos anos 80, pelas minorias despri-
vilegiadas que passaram a fazer parte do cen
rio poltico nacional acabou transformando
tambm a qualidade das pesquisas.
O sucesso da disciplina, segundo a antro
ploga, deve-se tambm ineficcia dos es
quemas globalizadores mais correntes na So
ciologia e na Cincia Poltica que buscavam
uma interpretao da sociedade nacional. Por
outro lado, diz Eunice Durham, no temos
capitalizado corretamente estes resultados,
que aparecem como pesquisas pontuais e seg
mentadas, no se integrando metodologica
mente como totalidade. Diante do impasse, a
autora afirma ser o momento de se fazer uma
reflexo crtica acerca do conjunto da produ
o recente no Brasil, especialmente a produ
o relativa s populaes urbanas; enfim, so
bre as pesquisas feitas na cidade, pesquisas
que, segundo ela, se desenvolveram numa li
nha diferente da Escola de Chicago:
[...] uma tentativa de compreender o fenmeno
urbano em si mesmo. Ao contrrio, trata-se de
pesquisas que operam com temas, conceitos e
mtodos da Antropologia, mas voltados para o
estudo de populaes que vivem nas cidades. A
cidade , portanto, antes o lugar da investigao
do que seu objeto (Durham, 1986b, p. 19).
Eunice Durham apresenta tambm um
breve histrico desta linha de pesquisa que
remonta a NinaRodrigues e passa por Gilberto
Freyre, Darcy Ribeiro e Roberto Da Matta,
pelo funcionalismo e o estruturalismo, a antro
pologia britnica e o culturalismo norte-ame
ricano, alm dos conceitos antropolgicos uti
lizados em cada perodo. No momento em que
a autora escrevia, as pesquisas encontravam-se
diante do seguinte dilema: o trabalho de campo
essencialmente funcionalista desenvolvido
segundo esta concepo ou a abordagem
terica que tentava romper com a perspectiva
cientificista, denominada por Durham (1986b,
p. 33) de armadilha positivista. Para ela,
existia ento uma dicotomia entre a prtica
antropolgica, cada vez mais politizada, e os
conceitos utilizados pela disciplina, que nem
sempre se mostravam coerentes e contextuali-
zados pelas teorias eleitas nas anlises.
Afirma aindaEuniceDurham que a crtica
aos estudos funcionalistas no Brasil foi feita
primeiramente pelos socilogos e s m ais tarde
pelos antroplogos. Este repensar sociolgico
aconteceu, sobretudo, por meio da crtica aos
estudos de comunidades e s suas concepes
conservadoras da realidade, que no contem
plavam os conflitos sociais. A crtica aproxi
mou a Sociologia do marxismo, o que na An
tropologia foi de difcil assimilao:
[...] para os antroplogos que enveredaram pela
linha marxista, o problema que se colocava e
ainda se coloca o de integrar um mtodo de
pesquisa de campo desenvolvido pelo funciona
lismo com uma teoria explicativa que parte de
outras premissas e caminha em outra direo. De
modo geral, continuou-se a fazer pesquisa como
a faziam os funcionalistas, mas tentando encon
trar ganchos que permitissem interpretar os re
su ltad o s com c o n ceito s com o 'm odo de
produo, relaes de trabalho e lutas de clas
se (Durham, 1986b, p. 24).
Para aautora, existe umaincompatibilida-
de entre a viso microscpica da Antropologia,
que se concretiza nas pesquisas de campo, e a
interpretao mais abrangente da teoria mar
xista. Somente as pesquisas que escolhiam
como tema as relaes de trabalho, movimen
tos sindicais ou lutas camponesas conseguiam
satisfatoriamente integrar teoria e prtica.
O outro caminho escolhido pela Antropo
logia na dcada de 70, segundo a autora, foi o
estruturalismo, que tambm empobreceu a ri
queza dos estudos microscpicos em conse
qncia de seu rigor formalista.
Enfim, para Eunice Durham, a problem
tica enfrentada pela Antropologianadcada de
70 e incio dos anos 80 foi a de tentar contem
plar os resultados mltiplos da observao par
ticipante moldada teoricamente pelo fun
cionalismo com uma perspectiva que enfa
tizava os conflitos e impasses da realidade
social. Ao discorrer sobre a produo antropo
lgica no perodo, a autora afirma que as pes
quisas seguiram em duas direes: a nfase na
observao participante e os estudos simbli
cos. A primeira tendncia, para Durham, tem
resvalado na participao observante, na mi
litncia poltica e nos estudos em que o pes
quisador est integrado como sujeito na pes
quisa. Na outra vertente, o conceito de
ideologia, por exemplo, foi amplamente utili
zado com uma concepo que a autora afirma
ser despolitizante:
freqentemente usado como simples sinnimo
de sistemas de idias e valores, substituindo s
vezes viso de mundo, perdendo sua complexida
de e desligando-se da problemticatericaque lhe
era prpria. Raramente empregado no seu con
texto original, o mais das vezes por antroplogos
de formao sociolgica. Mas sua utilizao no
sentido simplificado e despolitizado contm uma
constante aluso problemtica poltica e teoria
marxista, mesmo quando ela no utilizada na
interpretao dos dados (Durham, 1986b, p. 29).
A conseqncia apontada pela autora foi
a de que,
[...] ao mesmo tempo em que os antroplogos se
politizam na prtica de campo, atravs de seu
engajamento crescente nas lutas travadas pelas
populaes que estudam, despolitizamos concei
tos com os quais operam, retirando-os da matriz
histrica na qual foram gerados e projetando-os
no campo a-histrico da cultura (Durham,
1986b, p. 32).
O texto apresentado por Ruth Cardoso
(1986), Aventuras de Antroplogos em Cam
po ou como Escapar das Armadilhas do Mto
do, muito denso e, no meu entender, reve
lador das questes mais significativas do
debate antropolgico contemporneo. A auto
ra coloca como central em sua discusso o
relacionamento entre pesquisador e pesquisa
do e as novas tcnicas de investigao e de
concepo do trabalho de campo, que tm
como desdobramento os desencontros entre as
49
introdues tericas e os dados coletados pelas
pesquisas empricas. E completa:
A interpretao que se constri sobre anlises
qualitativas no est isolada das condies em que
o entrevistador e o entrevistado se encontraram.
A coleta de material no apenas um momento
de acumulao de informaes, mas se combina
com a reformulao de hipteses, com a desco
berta de pistas novas que so elaboradas em novas
entrevistas. Nestas investigaes, o pesquisador
o mediador entre a anlise e a produo da infor
mao, no apenas como transmissor, porque no
so fases sucessivas, mas como elo necessrio
(Cardoso, 1986, p. 101).
A discusso da autora segue na mesma
linha do que foi levantado por Otvio Velho
(1980) e Eunice Durham (1986a): a populari
zao da Antropologia na dcada de 70, que
veio acompanhada pela valorizao do traba
lho de campo. Para Ruth Cardoso, esta volta s
pesquisas qualitativas foi saudvel, mas no
esteve devidamente acompanhada por uma
discusso terica e metodolgica mais consis
tente, o que no deixou de evidenciar uma
concepo de que dados bem coletados de
vem falar por si mesmos (Cardoso, 1986, p.
99). Ou seja, uma concepo terica prxima
ao empirismo positivista.
Na sua viso, o conseqente engajamento
do antroplogo com o grupo estudado, uma
prtica que se tomou comum e que muitas
vezes transformou o pesquisador em seu por-
ta-voz, eliminou uma perspectiva importante
da tradio da pesquisa de campo na Antropo
logia: o distanciamento necessrio com
preenso do outro:
A capacidade de se surpreender, que deve ser
inerente ao trabalho do cientista, fica amortecida
quando se prope a fuso total do discurso do
investigador com o do grupo investigado. [...] E a
sistematizao que a cincia prope que permite
avanai' paia alm destes fragmentos na busca de
uma explicao mais global, porm, sempre pro
visria (Cardoso, 1986, p. 101).
Mais adiante, a autora afirma que o resga
te da subjetividade no deve servir para reco
locar a antiga discusso entre verdade e misti
ficao. Todo discurso, de certa maneira,
50
tambm uma narrativa que constri conjuntos
de significados e todo mtodo, o caminho para
se chegar at eles. Para Ruth Cardoso, concei
tos como os de objetividade e neutralidade
perderam importncia e ningum mais teima
em defend-los, sendo a legitimidade cientfi
ca muitas vezes garantida simplesmente pela
apresentao do relacionamento entre o antro
plogo e os atores sociais em questo. Esta
simplificao levou-nos a uma postura ecltica
e descompromissada com o mtodo na pesqui
sa. E, no lugar de concluir, a autora apresenta
uma srie de questes para iniciar o debate:
1 . 0 trabalho de campo contribuiu definitiva
mente para a crtica do economicismo e dos vrios
estruturalismos, mas deixou de ir raiz das ques
tes metodolgicas e por isso levou a uma postura
ecltica. Talvez at possamos defender o ecletis
mo se soubermos conjug-lo com o anarquismo
de que nos fala Feyrabend (1978).
2. Uma contribuio inegvel da volta ao trabalho
de campo foi a presena de atores sociais, supor
tes dos discursos, que ganharam carne e osso e
deixaram de ser autnomos. Depois de faz-los
entrar em cena, preciso definir com que autono
mia podem atuar dentro do sript. Se, ao criticar
o mecanicismo. tambm abandonarmos a noo
de estrutura, ou ficamos sem resposta para esta
questo, ou nos juntamos aos weberianos e parso-
nianos para estud-la melhor.
3. Tambm merece cuidado a questo da subjeti
vidade como instrumento de conhecimento. Aqui
se beira tanto um irracionalismo muito em moda
que nega a cincia (podemos lembrar o sucesso
de Castaneda) quanto a cam isa-de-fora da
crena na realidade exterior. O desafio est em
encontrar um caminho intermedirio (Cardo
so, 1986, p. 105).
Na mesma direo seguem os textos de
Alba Zaluar (1986), Teoria e Prtica do Tra
balho de Campo: Alguns Problemas; de Jos
Guilherme Cantor Magnani (1986), Discurso
e Representao, ou de Como os Baloma de
Kiriwina Podem Reencarnar-se nas Atuais
Pesquisas; de Guita Grin Debert (1986), Pro
blemas Relativos Utilizao da Histria de
Vida e Histria Oral; de Eder Sader e Maria
CliaPaoli (1986), Sobre Classes Populares
no Pensamento Sociolgico Brasileiro (Notas
de Leitura sobre Acontecimentos Recentes);
e deLuizFernando Dias Duarte (1986), Clas
sificao e Valor na Reflexo sobre Identidade
Social.
Pensando a Antropologia
A obra de Roberto Cardoso de Oliveira
sobre a Antropologia justificaria um trabalho
dedicado exclusivamente a estas publicaes.
Formado em Filosofia pela USP, este autor
dedicou 30 anos de sua vida fazendo pesquisa
no campo antropolgico. A partir de um certo
momento, como ele prprio diz, passou a pen
s-lo.64 A Antropologia ganhou com isto e
todos ns ganhamos tambm.
Roberto Cardoso de Oliveira uma das
figuras brasileiras mais significativas no pero
do dos anos 60 aos 90, perodo marcado pelos
programas de ps-graduao em Antropologia
Social. Iniciando sua trajetria intelectual na
USP, como discpulo de Florestan Fernandes
e sob a influncia terica do funcionalismo
(Cardoso de Oliveira, 1992, p. 47), foi desco
berto, antropologicamente falando, por Darcy
Ribeiro e por seu intermdio transferiu-se para
o Rio de Janeiro. Nesta cidade, participou do
quadro de professores dos cursos de especiali
zao do Museu do ndio e, mais tarde, do
Museu Nacional, onde, no final da dcada de
60, foi um dos autores que introduziu o estru-
turalismo no Brasil. Criou o primeiro curso de
ps-graduao em Antropologia nesta institui
o, em 1968, e, em 1972, criou o programa da
UnB, onde permaneceu at 1984. No ano se
guinte, participou tambm da criao do dou
torado da Unicamp, onde se aposentou em
1994. Esteve presente ativamente na vida de
nossa associao profissional, a ABA, da qual
foi presidente na gesto 1986-88, e em diferen
tes fruns de discusso e avaliao da discipli
na no pas. Foi tambm o responsvel direto
pela formao de toda uma gerao de profis
sionais que atuam em nossa disciplina e uma
figura recorrente nas dissertaes e teses de
diferentes instituies, influenciando temti
cas, escolhas de objetos e orientaes tericas.
Alm disso, um dos poucos autores entre ns
que trata da Antropologia como tradio,67no
se limitando Antropologia praticada em nos
so pas.
Vrios dos textos de que trataremos foram
publicados em diferentes peridicos nacionais
e reunidos no livro Sobre o Pensamento Antro
polgico (1988), constitudo de trs partes. Na
primeira, intitulada A Formao daDisciplina,
esto reunidos os textos Tempo e Tradio:
Interpretando a Antropologia,6 onde est pre
sente a sua matriz disciplinar,6; As Catego
rias do Entendimento na Antropologia, A
Categoria da Causalidade na Antropologia70
e A Categoria de (Des)Ordem e aPs-Moder-
nidade da Antropologia,71 no qual so discu
tidas as questes atuais do interpretativismo
norte-americano.
A Disciplina na Periferia o ttulo da
segunda parte do livro, que inclui os textos O
Que Isto Que Chamamos de Antropologia
Brasileira?,72A Organizao dos Antroplo
gos Brasileiros: A ABA e Por uma Etnogra
fia das Antropologias Perifricas. A ltima
parte, chamada Posfcio, composta dos se
guintes textos: A Vocao Meta-Disciplinar
da Etnografia da Cincia, Entre o Estrutura-
lismo e a Hermenutica e Leitura e Cultura
de uma Perspectiva Antropolgica.
O Que E Isto Que Chamamos de Antro
pologia Brasileira? divide a histria da disci
plina em trs perodos e duas grandes linhas de
pesquisa: a etnologia indgena e a antropologia
da sociedade nacional. O primeiro perodo foi
o que o autor chamou de perodo herico, das
dcadas de 20 e 30, perodo marcado pelo
conceito de cultura, pelos aspectos romnticos
e pela no institucionalizao da disciplina. O
autor representativo da temtica etnologia in
dgena foi Curt Nimuendaju, e o da antropolo
gia da sociedade nacional, Gilberto Freyre. O
perodo seguinte, que Cardoso de Oliveira cha
ma de carismtico, final dos anos 40 e incio
dos 50, foi marcado pela introduo do concei
to de estrutura e teve em Florestan Fernandes
o seu representante na rea da antropologia da
sociedade nacional e Eduardo Galvo e Darcy
Ribeiro no campo da etnologia de vertente
culturalista. O ltimo perodo, que o autor
51
 chama de burocrtico, foi a fase de grande
desenvolvimento da Antropologia. Tem incio
na segunda metade da dcada de 60 e caracte
rizou-se pela institucionalizao dos progra
mas de ps-graduao no pas, sendo o prprio
autor o responsvel pela criao de dois deles,
o do Museu Nacional e o da UnB.
Cardoso de Oliveira o autor que mais
tem pensado as questes filosficas instigadas
pelo pensamento antropolgico. Ele tem se
esforado tambm em manter um maior inter
cmbio com antroplogos latino-americanos
e, neste sentido, foi um dos fundadores da
Associao Latino-Americana de Antropolo
gia (ALA), sendo o seu atual presidente. Em
O Movimento dos Conceitos em Antropolo
gia73 (Cardoso de Oliveira, 1994a), com o
objetivo de discutir as possveis singularidades
das Antropologias regionais sem perder de
vista a sua pretenso universalista de ser cin
cia, o autor examina comparativamente a din
mica de certos conceitos que surgiram em pa
ses centrais74e que, quando aplicados em nossa
realidade especfica, sofreram transformaes.
Comparando a cincia no caso, a Antropo
logia a uma cultura, o autor denomina as
singularidades perifricas de idiomas regio
nais, perguntando-se como pode haver estas
especifcidades sem deixar de ser a Antropolo
gia o que ela , ou seja, uma cincia universal.
A questo nos remete prtica antropol e nacionais. Possumos uma histria relevante
gica nos pases que Cardoso de Oliveira chama
de perifricos, pois como poder um antrop
logo nativo, estudioso de uma cincia que nas
ceu num determinado contexto, o contexto
colonial europeu, e que tinha como objeto de
estudo o outro distante e diferente cultural
mente, estudar a si mesmo como outro? O
autor coloca estas questes para discutir a his
tria dos conceitos de colonialismo e colonia
lismo interno, dois conceitos centrais na Am
rica Latina, que possui em seu territrio uma
grande quantidade de populaes indgenas. E
aponta para a questo do indigenismo e dos
conceitos forjados nesta tradio como os
conceitos de frico intertnica' e de etnode-
senvolvimento76 como os provveis campos
52
onde a Antropologia na Amrica Latina se
singularizou.
O que podemos concluir do texto do autor,
embora no esteja explcito em suas palavras,
que a universalidade da disciplina garantida
pelos paradigmas em curso na matriz discipli
nar e que as singularidades nacionais se mani
festam nas temticas desenvolvidas em cada
lugar, dizendo respeito identidade de cada
pas.
Cardoso de Oliveira autor de vrios
outros textos sobre o assunto, dos quais os mais
recentes so A Antropologia e a Crise dos
Modelos Explicativos (1994b) e a aula
inaugural proferida para os cursos de gra
duao do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas (IFCH) da Unicamp em 1993,
Olhar, Ouvir, Escrever (1994c), ambos edi
tados pela Unicamp.
Os Anos 90
Uma das coisas que mais chama a ateno
quando olhamos para a Antropologia dos anos
90 a preocupao expressa consigo mesma.
Comunicaes, seminrios e mesas-redondas
sobre o tema esto sempre presentes nas reu
nies profissionais dos antroplogos. A preo
cupao com quem somos, quantos somos,
nossas origens e temticas desenvolvidas
uma constante em nossos encontros regionais
neste pas e a tradio do pensamento antropol
gico se popularizou (Castro Faria,1992) e se
transformou em linha de pesquisa da disciplina.
Mas, apesar desses esforos, alm de tan
tas outras atividades organizadas pelo pas,
sentimos falta de um conhecimento maior e
mais detalhado da produo institucionalizada
pelos programas de ps-graduao em Antro
pologia, que possa nos fornecer informaes
mais concretas sobre ns mesmos,79 no que
influenciamos o pensamento social brasileiro
e em que aspectos contribumos no desvenda-
mento e transformao deste pensar. Sentimos
falta tambm da socializao e de um banco de
teses que rena toda esta produo para servir
de memria e apoio a futuros projetos. ne
cessrio que se encontre um caminho para
 fazer circular as pesquisas que a cada semana
engrossam os nossos catlogos de teses e dis
sertaes, e que saibamos qual realmente o
espao de nosso mercado de trabalho,80 onde
estamos atuando e o que fazemos. Por ltimo,
o enriquecimento do catlogo confeccionado
pela ABA imprescindvel neste contexto em
que as cincias sociais e particularmente a
Antropologia so respeitadas como um campo
do pensamento sobre a nossa realidade.
Ao longo dos anos 90, alguns de nossos
programas de ps-graduao completaram
duas dcadas de existncia e a Antropologia,
j inserida e consolidada em vrias instituies
de Norte a Sul do pas, abriu novas frentes,
chegando aos mais distantes lugares.81 Os 20
anos dos programas do Museu Nacional e da
UnB foram celebrados com publicaes come
morativas organizadas, respectivamente, por
Jos Sergio Leite Lopes (1992) e Alcida Rita
Ramos (1992). Ao contrrio da publicao da
UnB, que segue um estilo mais descritivo,
Leite Lopes tenta uma crtica histrica que
denomina de no-naturalizada; isto , analisa
criticamente a constituio no tempo da forma
o e consolidao do Programa de Ps-Gra
duao do Museu Nacional sem esquecer dos
embates tericos e conflitos entre seus partici
pantes; dos impasses e entraves burocrticos
que o programa teve de superar, o que o autor
chama de crises de sobrevivncia; do con
texto sociopoltico no favorvel produo
cientfica no incio de sua formao, no segun
do semestre de 1968, o que influenciou nas
escolhas das preocupaes tericas de profes
sores e alunos; da lutados docentes por melho
res salrios; de que o programa teve elementos
perseguidos pelo regime militar; da convi
vncia insuportvel com a violncia a que
muitas vezes so obrigados a resistir professo
res e alunos; e dos conflitos com as instituies
governamentais8" que no acabaram com a
abertura poltica dos anos 80, mas que, muito
pelo contrrio, vm dificultando cada vez mais
algumas pesquisas que necessitam de autoriza
o governamental. Dificuldades estas que, em
ltima instncia, no foram empecilhos para a
produo criativa que se consolidou no Museu
Nacional.
Na mesma publicao/coletnea esto
presentes outros textos. O texto do professor
David Maybury-Lewis (1992) mais terico e
discorre sobre o contexto de surgimento da
Antropologia interpretativa nos EUA e sobre
suas preocupaes atuais, chamadas ironica
mente por ele de hipocondria epistemolgi-
ca, quando comparadas s reais contribuies
da Antropologia clssica como, por exemplo,
o relativismo cultural. Para ele, esta discusso
deve estar presente tanto nos EUA quanto no
Brasil em todas as pocas.
O texto do professor Roberto Da Matta
(1992) fala de tradio num pas que tem vo
cao para museu vivo, para caleidoscpio
sociopoltico, dando nfase aos nossos mitos
de formao: a inveno da fbula das trs
raas, a valorizao do mulato, o acaso da
descoberta do Brasil etc. Para o autor, os mes
mos elementos so combinados conforme nos
sos desejos e ideologias, o que tem como con
seqncia as diferenas entre o pblico e o
privado, entre a casa e a rua, entre o formal e
o informal.
O texto de Roberto Cardoso de Oliveira
(1992) limita-se, como ele mesmo diz, a dar
um depoimento pessoal sobre a sua passagem
pelo PPGAS do Museu Nacional. Inicia com a
pr-histria do programa, com os cursos de
especializao nos anos 60 e com as influn
cias de suas escolhas tericas: a escolha do
funcionalismo, via USP e Florestan Fernandes,
no lugar do culturalismo norte-americano, e a
introduo do estruturalismo francs de Lvi-
Strauss no Brasil. Seu objetivo contextualizar
o que estava na origem da Antropologia feita
no Museu Nacional atravs de seu depoimento
pessoal. Um ponto importante no texto
diferentemente do que Jos Sergio Leite Lopes
declarou a afirmao de que o programa
do Museu, por se encontrar relativamente iso
lado das instituies universitrias maiores e
dos cursos de graduao, foi deixado fora do
foco da ateno do sistema policial-militar
(Cardoso de Oliveira, 1992, p. 54).183
O ltimo texto da coletnea comemorati
53
va dos 20 anos do PPGAS o do professor Luiz
de Castro Faria (1992). O autor discute as
possibilidades de uma Antropologia Social tu-
piniquim,84considerando que, ao se afastar das
demais disciplinas que compunham a Antro
pologia geral, nem por isto ela se transformou
em Sociologia, mas tambm no criou uma
identidade prpria. Tornou-se apenas, segun
do o autor, um espao para os desamparados
de diferentes reas como a Histria, a Arquite
tura, a Medicina etc., o que lhe d condies,
hoje, de enveredar por todas elas. Neste senti
do, a Antropologia ganhou status e populari
dade e o ttulo de antroplogo passou a ter
uma cotao elevada, atribuda muito mais
pela sociedade que pela academia. Vale hoje
como uma espcie de passe-partout (Castro
Faria, 1992, p. 71).
quase impossvel, nos limites deste ar
tigo, fazer um mapeamento completo da pro
duo sobre o tema na primeira metade dos
anos 90. Mas, com certeza, no podemos dei
xar de citar os trabalhos do professor Klaas
Woortmann, da UnB, Repensando a (Ps-
Graduao em) Antropologia (1991), e Cr (1870-1930), e o trabalho do coordenador do
nica (Informativa, Levemente Crtica e um
Tanto Apologtica) de um Programa de Ps-
Graduao: A Antropologia na UnB (1993),
que justamente uma tentativa na direo de
fazer um levantamento mais detalhado de quem
somos e do que fazemos. O seu trabalho refere-se
ao Programa de Ps-Graduao na UnB, seus
alunos, professores e produo, alm de discutir
os novos formatos que o mestrado vem assumin
do nos ltimos anos entre ns.
Ainda de Braslia temos a dissertao de
mestrado de Edgar Gutierrez Mendona
(1994), Uma Aldeia de Antroplogos: A
Antropologia em Braslia, que versa sobre a
Antropologia brasiliense, o espao departa
mental ocupado pelos professores e alunos,
discutindo tambm a Srie Antropologia pu
blicada pelo Departamento de Antropologia da
UnB.
Vale ainda destacar o Anurio Antropol
gico 92 (1994), que uma homenagem ao
professor Roque de Barros Laraia,85 que teve a
sua carreira como antroplogo consolidada na
54
UnB. Compem o Anurio os seguintes textos:
Saudao a Roque de Barros Laraia, de Ro
berto Cardoso de Oliveira; Pacincia e Resig
nao, de Alcida Rita Ramos; Uma Presena
Efetiva, de Jlio Csar Melatti; A Honra
Acadmica (ou da Condio de Emrito), de
Roberto Cardoso de Oliveira; Treze Pontos
Riscados em Tomo da Cultura Popular, de
Roberto Da Matta; Sobre Homens Margi
nais, de Gilberto Velho; Religio e Moder
nidade: Roteiro para uma Discusso, de Ot
vio V elho; L id eran as Indgenas,
Indigenismo Oficial e Destruio Florestal: O
Caso de Ibirama, de Silvio Coelho dos San
tos; Os Xet: A Trajetria de um Grupo Tupi-
Guarani em Extino no Paran, de Ceclia
Maria Vieira Helm; A Arvore da Memria,
de Ellen F. Woortmann, e Da Aventura
Testemunha: Um Caminho Etnogrfico ao
Lado de Roque Laraia, de Denise Maldi.
Em So Paulo, temos a tese de doutora
do da professora Lilia M oritz Schwarcz
(1993), O Espetculo das Raas Cientis
tas, Instituies e Questo Racial no Brasil
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
da USP em 1994, professor Jos Guilherme
Cantor Magnani, que, na mesma direo de
Klaas Woortmann em Braslia, vem fazendo
um levantamento especfico sobre a Antropo
logia uspiana. de sua autoria, tambm, o
texto O Campo da Antropologia, publicado
com outros textos86 em Cadernos de Histria
de So Paulo Os Campos do Conhecimento
e o Conhecimento da Cidade (Magnani, 1992),
editado pelo Museu Paulista da Universidade
de So Paulo, onde ele apresenta o roteiro
bibliogrfico de todos os trabalhos antropol
gicos relativos Grande So Paulo.
Os cariocas sero representados na dca
da de 90 por Antnio Carlos de Souza Lima
(1985), autor de Aos Feticliistas, Ordem ePro
gresso Um Estudo do Campo Indigenista no
Seu Estado de Formao, e Eduardo Viveiros
de Castro (1993), com O Campo na Selva
Visto da Praia (Fazendo Etnologia Indgena
no Museu Nacional, 1974-90) 87O professor
Luiz de Castro Faria (1993) tambm d a sua
contribuio, neste momento, com o livro An
tropologia Espetculo e Excelncia.
Uma outra fonte de pesquisas que vem
crescendo na dcada de 90 so os memoriais
feitos para concursos internos para professor
titular, que, a partir do itinerrio intelectual de
cada autor, traam, sem dvida, um pedao de
nossa histria nem sempre presente nas demais
publicaes.88Cito os de: Alba Zaluar (Memo
rial da Violncia, 1994, Unicamp), Antnio
Augusto Arantes Neto (sem ttulo, 1995, Uni
camp), Carlos Rodrigues Brando (MinhaMe-
mria I e II, 1987 e 1994, respectivamente,
Unicamp), Eunice Ribeiro Durham (sem ttu
lo, 1984, USP), Gilberto Alves Velho (sem
ttulo, 1992, Museu Nacional), Mariza Corra
(sem ttulo, 1994, Unicamp), Mariza Peirano
(No Foi S por Acaso: Um Depoimento,
1992, UnB), Moacir Gracindo Soares Palmeira
(sem ttulo, 1994, Museu Nacional), Otvio
Guilherme Alves Velho (sem ttulo, 1992, Mu
seu Nacional), Thekla Hartmann (sem ttulo,
s/d., USP) e Teresa Pires do Rio Caldeira (sem
ttulo, 1993, Unicamp).
De Que Histria Falamos?
No por acaso,19 comecei esta exposio
com textos que foram produzidos numa reu
nio de antroplogos em novembro de 1953 no
Rio de Janeiro e vou termin-lo com uma outra
reunio de antroplogos, realizada em abril de
1995 tambm no Rio de Janeiro. As preocupa
es principais, nestes dois encontros, foram
basicamente as mesmas: a problematizao do
ensino/pesquisa e a profissionalizao do an
troplogo no Brasil. Nesses quase 42 anos, a
Antropologia brasileira se transformou, ama
durecendo, produzindo e conquistando um es
pao no pensamento social nacional. Hoje, j
no somos mais um grupo de profissionais
preocupados somente com determinadas tem
ticas ou problemas tericos gerais. Somos,
hoje, um grupo de cientistas sociais que conquis
tou o seu espao neste pas e na Antropologia
mundial,91 contribuindo significativamente na
produo do conhecimento e intervindo/in
fluenciando nas questes prticas que nos di
zem respeito no pas.
importante notar que, apesar de serem
estes dois momentos diferenciados de nossa
histria da Antropologia como disciplina e
de nosso pas como nao , a problemtica
da profissionalizao do antroplogo, de seu
ensino e pesquisa, tem sido recorrente entre
ns, assumindo hoje uma significao espe
cial. Encontram-se no centro de nossos debates
questes como a de um curso de graduao em
Antropologia, a compactao do mestrado e a
necessidade de um maior intercmbio entre as
instituies onde se encontram os antroplo
gos, dentre uma srie de outras problemticas.
Quando falamos em histria da cincia e,
mais particularmente, como o nosso caso, na
histria da Antropologia, devemos partir de
algumas afirmaes que esto claras hoje para
ns. No nossa inteno olhar para o passado
com os olhos exclusivos do presente, naquilo
que ficou conhecido como presentismo
(Stocking Jr., 1968), ou fazer um dilogo com
o passado como se ele ainda estivesse vivo no
presente (Gellner, 1981), apesar de termos
conscincia de que este distanciamento , de
certa forma, relativo, pois estaremos necessa
riamente falando de um tempo e lugar determi
nados socialmente. E do anacronismo que en
faticamente nos afastamos. Construir uma
histria exclusivamente genealgica (Stolcke,
s/d.) e cronolgica tambm no a minha
inteno, apesar de que, necessariamente, pen
samos no poder deixar de periodizarno tempo
e discorrer sobre as linhagens acadmicas a
que estamos nos referindo. Afirmar que toda
teorizao e construo histrica um proces
so social datado no tempo e determinado pelo
lugar de quem fala (Silverman, 1981) hoje
quase um consenso entre aqueles que discor
rem sobre a histria da cincia. Ou seja, para
ns est claro o caminho que no queremos
seguir, mas no est inteiramente claro o cami
nho que desejamos percorrer. Mesmo porque,
acreditamos que muitas dessas escolhas se fa
ro pelo caminho e que a direo seguida res
tringir as escolhas a serem feitas por ns.
Pretendemos fazer uma Antropologia critica,
objetivamente definindo a que espao perten
cemos, nossas posies tericas diante da dis-
55
ciplina e de que afirmaes filosficas parti
mos, alm, claro, da contextualizao polti crtica e criativa de Mariza Peirano; da histori
co-social de nosso objeto de estudo.
Est clara tambm a direo para onde se
orienta a nossa pesquisa. Escrevemos para os
nossos pares, os antroplogos deste pas e dos
demais. Concordamos com Verena Stolcke
(s/d., p. 16) quando diz que la historia no est
slo hecha de los logros que se admiten sino
tambin de los acontecimientos que se omi-
ten, e por este motivo temos como certo que,
ao escolher uma determinada direo, estamos
necessariamente empobrecendo a realidade
como um todo (Weber, 1992) e omitindo as
pectos dessa histria que tambm so relevan
tes e significativos na sua compreenso.
O que podemos aprender com todos estes
textos? O que existe de comum em todos eles
que nos indique alguma singularidade no que
fazemos? Qual o tipo de olhar que devemos
escolher para dirigir sobre este perodo to
recente de nossa histria?
E a partir destas discusses, aqui somente
pontuadas, que pretendemos entender um pou
co melhor o que fazer Antropologia no Brasil.
Das questes epistemolgicas colocadas por
Roberto Cardoso de Oliveira; da percepo
cidade e no unilinearidade de Mariza Corra;
das questes metodolgicas colocadas por
Ruth Cardoso e Eunice Durham e do inusitado
da pesquisa de campo discutido por Roberto
Da Matta que pretendemos construir tambm
um pedao dessa histria. Histrias que so
tambm estrias e que talvez nos permitiro
compreender melhor o nosso lugar neste pas
e em nosso tempo.
A histria da Antropologia entre ns a
histria da delimitao de um campo intelec
tual, da construo de seu objeto de estudo, das
temticas que foram sendo abandonadas e da
quelas que foram se desenvolvendo e consoli
dando no tempo e que se materializam no que
hoje a Antropologia brasileira. So estas
questes, enfim, que elegi nesta construo
visando compreenso da Antropologia no
Brasil.
(Recebido para publicao
em maro de 1997)

Notas

1. interessante notar que, antes da dcada de 70, toda Antropologia que no era Arqueologia
ou Antropologia Biolgica era chamada de Antropologia Cultural. Os autores mais citados
nos textos da poca so Boas, Kroeber e Margareth Mead, por exemplo. Ou seja, existe uma
mudana de foco (ou de linguagem?) entre as dcadas de 60 e 70. Com a institucionalizao
dos programas de ps-graduao em Antropologia Social, a Antropologia britnica que
comea a dominar os trabalhos na rea. A exceo o caso daUSP, que, segundo o depoimento
do professor Joo Baptista Borges Pereira em outubro de 1994, pretendia um programa mais
amplo para a Antropologia, que inclusse tambm a Arqueologia.
2. O que Roberto Cardoso de Oliveira (1988, pp.13-25) chama de paradigma.
3. O que hoje Mariza Peirano (1991, pp. 11-22) denomina regionalismo.
4. Servio de Proteo aos ndios (SPI), entre outros.
5. O Exrcito, segundo ele, poderia se interessar por um curso de Antropometria ou Antropologia
Fsica, por exemplo.

56
6. Neste processo de consolidao da Antropologia Social/Cultural no Brasil, foram fundamen
tais os trabalhos de campo realizados nas duas dcadas anteriores pelo ento professor da
Universidade de So Paulo, Emlio Willems. Segundo Borges Pereira (1994, pp. 250-251),
foi deste autor alemo o primeiro estudo de comunidade feito no Brasil, Uma Vila Brasileira
Tradio e Mudana (Willems, 1961). A Willems devem-se pesquisas de campo e
reflexes que tiraram a Antropologia feita no pas de seu interesse apenas pelo biolgico e
pelo tribal e a colocaram como cincia preocupada com a anlise e interpretao de aspectos
cruciais da sociedade complexa brasileira (Borges Pereira, 1994, p. 250). Outro trabalho
importante foi o artigo publicado em 1955 por Oracy Nogueira, professor da Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, na Revista de Antropologia: Os Estudos de Comunidades
no Brasil. Estas duas pesquisas, que enfatizavam a vida social do conjunto de habitantes de
reas distantes dos locais urbanos de maior densidade demogrfica, marcaram presena no
Brasil nas dcadas de 50 e 60. Oracy Nogueira afirma que, embora tambm possa ser aplicada
aos grupos indgenas, em nossa tradio tal perspectiva metodolgica se desenvolveu entre
os agrupamentos populacionais integrados na estrutura social nacional. Diz o autor que a
prpria realidade social e demogrfica do Brasil da poca propiciava esta concepo, dada a
ampla diversidade cultural e os grandes vazios demogrficos que levavam a um certo
isolamento de determinados grupos populacionais. Estes estudos tinham como principal
objetivo a aplicao de aes prticas na realidade social brasileira. Os critrios de escolha
das comunidades eram: nunca terem sido estudadas anteriormente, a sua representatividade
perante uma srie de outras comunidades anlogas, e a aplicao ou repercusso de um fato
econmico ou poltico local. Oracy Nogueira lista 17 pesquisas feitas at aquele momento,
sendo quatro delas j publicadas: Cunha, Tradio e Transio em uma Cultura Rural do
Brasil (Willems, 1947), Evoluo da Estrutura Social de Guaratinguet num Perodo de
Trezentos Anos (Hermann,1948), Cruz das Almas: A Brazilian Village (Pierson, 1951) e
Amazon Town; A Study ofM an in the Tropics (Wagley,1953).
7. Modelo vitalcio para os professores titulares.
8. Em que so realizadas periodicamente eleies para os diferentes cargos de chefia na
universidade.
9. A Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) foi criada em 1967 e o seu Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social em 1971.
10. O doutorado criado na Unicamp em Cincias Sociais.
11. NaUFRGS,em 1974, foi criado o Curso de Especializao em Antropologia Social; fem 1979,
o Programa de Mestrado em Cincias Sociais, com concentrao nas reas de Antropologia,
Sociologia e Cincia Poltica, que vo se constituir em trs programas diferenciados em 1986.
O doutorado em Antropologia Social comeou a funcionar no incio da dcada de 90.
Entrevista com Ruben Oliven em 10 de abril de 1995.
12. No incio dos anos 70 foi criado na Universidade Federal de Pernambuco o mestrado integrado
em Sociologia e Economia; em 1976, a especializao em Antropologia Social e, em 1977,
o mestrado em Antropologia Social. Entrevista com o professor Russel Parry-Scott em 11 de
abril de 1995.
13. Sobre esta temtica vero texto de Cardoso (1983).
14. No podemos deixar tambm de nos referir tese de doutorado de Paulo Roberto Azeredo,
escrita em meados dos anos 70 e no defendida devido morte prematura de seu autor, tese
que foi publicada postumamente, em 1986, com prefcio de Joo Baptista Borges Pereira,
pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Antroplogos e Pioneiros: A Histria
da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia trata do curto perodo de existncia
(1941 -1950) desta entidade e de um de seus mais atuantes membros: Arthur Ramos. A escolha

57
 desta temtica, j na dcada de 70, demonstra que a preocupao com a nossa histria tem
sido uma constante, mesmo nos perodos em que as publicaes sobre o tema no foram
freqentes.
15. interessante perceber o significado assumido pela coletnea entre os cientistas sociais
brasileiros. Para Fbio Wanderley Reis (1991), por exemplo, ela foi organizada em contrapo
sio a uma corrente presente na Cincia Poltica daquele perodo: Um trao saliente da
cincia poltica ensinada e produzida no pas continua a ser, em minha opinio, o de suas
deficincias no que diz respeito a teoria e metodologia [...]. Por certo, a implantao da
ps-graduao em cincias sociais no Brasil se deu em seguida acertas revises de postulados
e abordagens tradicionais da disciplina, ocorridas sobretudo nos Estados Unidos, e incor
porao a ela de mtodos e tcnicas sociolgicas modernas. O ensino e a prtica da cincia
poltica no pas sofreram os efeitos desses processos, com a nfase, durante algum tempo
(marcado mesmo por certas polmicas bastante vivazes, que a alguns de ns pareciam ento
momentosas), no treinamento em metodologia e empiricamente orientada e com pretenses
de cumulatividade. Dificilmente poderia se pretender, porm, que essa perspectiva tenha
chegado a amadurecer efetivamente e a constituir-se em real ortodoxia entre ns. Ao contrrio,
ela sofreu prontamente uma poderosa reao proveniente de diversas fontes, e pondo de
lado, por exemplo, as resistncias suscitadas por parte de certas orientaes poltico-ideol-
gicas e as confuses correspondentes parece especialmente significativo que j em meados
da dcada de 70 um centro como o luperj, certamente um dos focos de propagao da
perspecti va em questo, tenha dado origem a um volume destinado a reagir contra importantes
aspectos dela, o qual, apesar de grandemente equivocado em seus postulados, contou com a
adeso receptiva de vrios nomes que pareciam fdiados a ela [...]. O argumento completado
em nota de rodap: Refiro-me ao volume organizado por Edson Nunes (1978). Eu prprio
recebi convite tardio para participar do livro e inicialmente o aceitei, no tendo se concretizado
minha participao em conseqncia do prazo apertado que me foi dado por Edson. Era minha
inteno, porm, tomar posio contrria aos postulados fundamentais do livro. (Reis, 1991,
p. 28). Este livro um entre vrios outros no pas que teve a sua edio esgotada e que no
foi republicado, prejudicando ainda mais a confeco de bibliografias para a graduao em
Cincias Sociais. Ver sobre o problema Schwartzman (1991), Fry (1995) e Corra (1995a).
16. Refiro-me coletnea organizada por Ruth Cardoso (1986), A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa.
17. Atualmente, o trabalho de campo no apenas considerado como uma inicitica para o
aprendiz de antroplogo: [...] se, na antropologia, a criatividade nasce na relao entre
pesquisa emprica e fundamentos da disciplina, ento a pesquisa de campo surge como algo
mais que um mero ritual de iniciao no qual o antroplogo prova que sofreu, mas resistiu.
A solido, embora boa companheira das descobertas da alteridade, no o caminho virtuoso
e mgico que, por si s, produz boa antropologia. A parte o fato de que a distncia necessria
para produzir o estranhamento pode ser geogrfica, de classe, etnia ou outra, mas ser sempre
psquica, os conceitos nativos requerem, necessariamente, a outra ponta da corrente, aquela
que liga o antroplogo aos prprios conceitos da disciplina, isto , tradio terico-etnogr-
fica acumulada (Peirano, 1991, pp. 36-37).
18. Em conversa com Luis Fernando Dias Duarte em janeiro de 1995 no Museu Nacional, ao
perguntar-lhe sobre alguns problemas ocorridos entre professores da Casa, este me sugeriu
que eu no deveria me sentir desconfortvel com estas perguntas, pois fofoca tambm
Antropologia. Ver tambm o texto de Max Gluckman (1963) sobre o assunto.

58
19. Ver o interessante texto do professor Luiz de Castro Faria (1992), que discorre sobre a
popularidade alcanada pela Antropologia no mundo contemporneo e a sua aproximao
com o poder.
20. Da Matta (1978, p. 35) leu Geertz e Dumont e cita a j em pauta nos EUA Antropologia
interpretativa.
21. Da Matta (1978, p. 31) coloca uma questo que sempre me incomodou na Antropologia:
como se na escola graduada tivessem nos ensinado tudo: espere um sistema matrimonial
prescritivo, um sistema poltico segmentado, um sistema dualista etc., e jamais nos tivessem
prevenido que a situao etnogrfica no realizada num vazio e que tanto l, quanto aqui,
se pode ouvir os anthropological blues. Sempre reclamei que no me ensinaram a fazer
pesquisa antropolgica. Descobri agora que o barato do trabalho de campo no pode ser
ensinado didtica e teoricamente. Ou se encontra a sensibilidade necessria para viv-lo
isto , ou se est disposto a viv-lo intensamente , ou no se tem esta disposio. A pesquisa
antropolgica tem muito a ver com o inusitado, com as escolhas feitas, com o que se deixou
de observar ou se escolheu priorizar. Alm do treinamento clssico no pensamento antropo
lgico que a prpria essncia do pensar e fazer da disciplina , s se aprende a fazer
pesquisa de campo fazendo, vivenciando este momento fundamental do pensamento antro
polgico que didaticamente muito difcil de ser ensinado.
22. De fazer pesquisa num pas em desenvolvimento.
23. Desejo [...] neste trabalho, trazer luz todo um outro lado desta mesma tradio oficial [de
contar como faz a pesquisa] e explicitamente reconhecida pelos antroplogos, qual seja: os
aspectos que aparecem nas anedotas e nas reunies de Antropologia, nos coquetis e nos
momentos menos formais. Nas estrias que elaboram de modo tragicmico um mal-entendido
entre o pesquisador e o seu melhor informante, de como foi duro chegar at a aldeia, das
diarrias, das dificuldades de conseguir comida e muito mais importante de como foi
difcil comer naquela aldeia do Brasil Central.
Estes so os chamados aspectos romnticos da disciplina, quando o pesquisador se v
obrigado [...] E curioso e significativo que tais aspectos sejam cunhados de anedticos e,
como j disse, de romnticos, desde que se est consciente e no precisamos ser filsofos
para tanto de que a Antropologia Social uma disciplina da comutao e da mediao. E
com isso quero simplesmente dizer que talvez mais do que qualquer outra matria devotada
ao estudo do Homem, a Antropologia aquela onde necessariamente se estabelece uma ponte
entre dois universos (ou subuniversos) de significao, e tal ponte e mediao realizada com
um mnimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediao. Vale dizer, de modo
artesanal e paciente, dependendo essencialmente de humores, temperamentos, fobias e todos
os outros ingredientes das pessoas e do contato humano (Da Matta, 1978, pp. 26-27).
24. Usarei algumas vezes o conceito de cincia e outras vezes o conceito de disciplina para me
referir Antropologia. No entanto, isso no significa que considero a Antropologia uma
cincia nos moldes corno o conceito empregado para as chamadas hard science: [...] el
verdadero problema que plantean las sciencias dei spiritu al pensamiento es que su esencia
no queda correctamente aprehendida si se las mide segn el padrn dei conocimiento
progresivo de leyes. La experiencia dei mundo sociohistrico no se eleva a cincia por el
procedimiento inductivo de las cincias naturales. Signifique aqui lo que signifique, y aunque
en todo conocimiento histrico est emplicada la aplicacin de la experiencia general al objeto
de investigacin en cada caso, el conocimiento histrico no obstante no busca ni pretende
tomar el fenmeno concreto como caso de uma regia general. Lo individual no se limita a
servir de confirmacin a una Iegalidad a partir de la cual pudieron en sentido prctico harcerse
predicciones. Su idea es ms bien comprender el fenmeno mismo en su concrecin histrica
y nica. Por mucho que opere en esto la experiencia general, el objetivo no es confirmar y
ampliar las experiencias generales para alcanzar el conocimiento de una ley tipo de cmo se

59
 desarrollan los hombres, los pueblos, los estados, sino comprender cmo es tal hombre, tal
pueblo, tal estado, qu se he hecho de l, o formulado muy generalmente, cmo ha podido
ocurrir que sea asi (Gadamer, 1992 [1960], pp. 32-33).
25. O primeiro foi Carlos Rodrigues Brando, hoje professor naUnicamp.
26. Com a mesma preocupao antropolgica, necessrio que se faa tambm esta discusso
sobre o perodo que chamamos de a era da ps-graduao. Este foi o objetivo de minha
pesquisa no doutorado (Rubim, 1996).
27. A autora diz ainda que, alm da antropologia das questes raciais, o autor tambm precursor
da Medicina Legal brasileira.
28. Raymundo Nina Rodrigues era por nascimento maranhense.
29. Que o autor, na poca, chama de psicolgica.
30. Mais tarde Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues.
31. Nina Rodrigues foi o mdico que examinou os cadveres de personagens famosos como, por
exemplo, o de Antnio Conselheiro.
32. Ao contrrio do que Derek Freeman afirma sobre Margareth Mead: que ela encontrou nos
adolescentes samoanos o que o seu mestre, Franz Boas, queria que ela encontrasse. Pela
transcrio da discusso de Freeman sobre a pesquisa da antroploga norte-americana ver
Maybury-Lewis (1992).
33. O impulso inicial do projeto foi de Maria Manuela Carneiro da Cunha e, j que a idia era
produzir um trabalho coletivo, vrios professores da rea de Antropologia do Departamento
de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas daUnicamp colaboraram
de uma maneira ou de outra em variadas etapas de sua concretizao [...] Foi quase por acaso,
e devido mais s circunstncias do que a um planejamento racional, que fiquei encarregada
de p-lo em prtica, no mbito de seminrios ocorridos no primeiro e no segundo semestres
do ano de 1984, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (Corra, 1987, p.
23, nota 1).
34. E que deram origem tambm ao livro organizado por Corra (1987), Histria da Antropologia
no Brasil (1930-1960) Testemunhos: Emlio Willems e Donald Pierson.
35. Tese de Ph.D. defendida na Harvard TJniversity em 1981 e publicada dez anos depois na Srie
Antropologia, Braslia, UnB, n. 110; alguns de seus captulos foram editados em formato de
artigos e publicados no livro Uma Antropologia no Plural: Trs Experincias Contempor
neas (Peirano, 1991) e no Anurio Antropolgico.
36. Concordo com a afirmao da autorae vou mais alm, isto : como a delimitao de um campo
cientfico social influencia a consolidao da auto-reflexo sobre si mesmo.
37. Alm de Peirano, na dcada de 80 fizeram pesquisas no exterior os seguintes pesquisadores:
Ruy Coelho (Os Karab Negros de Honduras, 1960); George de Cerqueira Leite Zarur
(Seafood Gatherers in Mullet Springs; Economie Rationality and the Social System, 1975);
Luiz Tarlei de Arago (Tradition et Modernisme dans la Ville Nouvelle de St. Quentin-en-
Yvelines; Utilisation des Mthodes Anthropologiques dans lEtude dune Ville Nouvel
le,\9iQ)\ Maria Manuela Liege Carneiro da Cunha (Negros, Estrangeiros; Os Escravos
Libertos e sua Volta frica, 1985); Claudia Fonseca (Crime, Cotps, Drame et Humour:
Famile et Quotidien dans la Culture Populaire, 1993); Wilson Trajano Filho (tese de
doutorado em andamento na Guin-Bissau).
38. O caso daUSP diferente. O mestrado e o doutorado jexistiam desde a dcada de 40, quando
foram defendidas 31 dissertaes de mestrado e 22 teses de doutorado em Cincias Sociais.
Com o novo regimento, que passou a vigorar em 1971 (Revista de Antropologia, 1986), a
USP adaptou a sua ps-graduao nova legislao.

60
 39. O mestrado em Antropologia Social daUFSC foi criado em 1988. Entrevista coma professora
Miriam Grossi em 11 de abril de 1995.
40. Existem outras publicaes igualmente importantes como os Novos Estudos Cebrap, a
Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), Dados Revista de Cincias Sociais etc.
41. Esta publicao foi editada pelo Iuperj at 1980, quando passou para a coordenao da Anpocs
(n. 9). Em 1996 ganhou o s tatus de revista.
42. O mestrado foi criado em 1968 e o doutorado em 1977. Neste ano, quando foi escrito o perfil,
j havia a preocupao por parte do PPGAS em diminuir o tempo gasto no mestrado (quatro
anos), o que s veio a se efetivar nas demais instituies na dcada de 90. O texto tambm
mostra que, ao contrrio do que diz Mariza Corra (1995a), no havia isolamento entre os
programas de ps-graduao em Antropologia Social no pas, pelo menos entre os quatro
maiores: O Programa mantm atualmente convnios formais de intercmbio acadmico com
a Universidade de Braslia (Instituto de Cincias Humanas, Curso de Mestrado em Antropo
logia Social) e com o Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (mestrado em
Sociologia e Cincia Poltica), alm de contatos ntimos com os grupos de pesquisa em
Cincias Sociais da USP, da Unicamp e de diversas universidades europias e norte-ameri-
canas. (BIB, 1978, p. 6).
43. O curso de mestrado em Sociologia e Cincia Poltica foi criado em 1973 e o de Antropologia
em 1979. O doutorado em Antropologia comeou a funcionar em 1990.
44. O mestrado foi criado em 1972 e o doutorado em 1981.
45. Como, por exemplo, o Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp ou o
Programa de Mestrado em Cincias Humanas da UFBA.
46. O que, para o autor, deveria ter ficado a cargo do ensino tcnico de nvel mdio.
47. Que era a proposta de Vieira da Cunha no texto de 1955.
48. Onde foi publicado sob o ttulo Through Althusserian Spectreles: Recent Social Anthropo-
logy in Brazil.
49. Eram 41 filiados ABA em 1953, segundo o autor.
50. Como, por exemplo, Donald Pierson, Charles Wagley, Lvi-Strauss etc.
51. FAPESP, CNPq, CAPES, Finep, Fundao Ford etc.
52. Alguns antroplogos brasileiros, nesta poca, seguiram os passos da Antropologia interpre-
tativa norte-americana sem estarem, no entanto, no meu entender, munidos de uma boa dose
de crtica e questionamentos, que s comeam a aparecer no final dos anos 80.
53. Com uma breve introduo de Jlio Czar Melatti, este relatrio foi publicado em Amrica
Indigenista, do Instituto Indigenista Interamericano (Melatti, 1980).
54. Originalmente como parte da coleo Curso de Introduo Antropologia, publicada pelo
convnio Fundao Universidade de Braslia/Open University, e, mais tarde, tambm no BIB
(Melatti, 1984).
55. So ao todo 14 pginas de citaes bibliogrficas, onde podemos achar um material farto
sobre a temtica.
56. O leitor notar que um maior espao dedicado Etnologia. Isso decorre de duas razes: a
existncia, pelo menos esta a nossa impresso, de um maior nmero de trabalhos e um mais
amplo leque de temas etnolgicos explorados do que referentes a outros ramos da Antropo
logia; e por ser este roteiro elaborado para um curso que tem um interesse mais forte na
Etnologia (Melatti, 1984, p. 3).

61
57. Includa no roteiro de Melatti, apesar de ter se desenvolvido como cincia independente,
devido aos laos ntimos que mantm com a Antropologia.
58. Sobre os Tupi ver Viveiros de Castro (1984/85 e 1986, cap.l).
59. Deixarei de fora os textos referentes a Mariza Peirano que foram discutidos anteriormente,
quando da anlise de sua tese de doutorado, e os de Roberto Cardoso de Oliveira, que sero
discutidos mais adiante em captulo especfico.
60. Na realidade, a primeira Revista de Antropologia foi editada no ano de 1953.
61. Isto , tradicionalmente estudamos a ns mesmos.
62. A Aventura Sociolgica Objetividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social,
organizada por Edson Nunes (1978).
63. Ou seja, negros estudando negros, mulheres estudando mulheres etc.
64. [...] praticamente no fao mais pesquisa antropolgica, no exercito integralmente minha
disciplina, mas nem por isso deixei de refletir sobre ela, sobre sua histria e sua epistemologia,
seja escrevendo, seja lecionando na Unicamp e, episodicamente, falando em outras institui
es de ensino e pesquisa (Cardoso de Oliveira, 1992, pp. 45-46).
65. No ano de 1992 foi organizada por Mariza Corra e Roque de Barros Laraia (1992) uma
coletnea de textos de ex-alunos, amigos e colegas do professor Roberto Cardoso de Oliveira,
como homenagem pela passagem do seu 60. aniversrio de nascimento. A coletnea conta
com vrios textos que discorrem sobre a trajetria intelectual e a vida do autor (como os de
Luiz de Castro Faria, Roque Laraia e Carlos Rodrigues Brando), alm de textos tericos
sobre as suas contribuies Antropologia (Ruben, 1992), seu acervo, que se encontra aos
cuidados do Arquivo Edgard Leuenroth/Unicamp, e bibliografia.
66. Roberto Cardoso de Oliveira foi professor da maioria dos docentes que hoje so professores
no Museu Nacional e na UnB. Foi responsvel pela orientao de 5 dissertaes de mestrado
no Museu Nacional; 16 dissertaes de mestrado e 2 teses de doutorado na UnB, e 4
dissertaes e 2 teses na Unicamp, totalizando 29 pesquisas at 1995.
67. Sobre este assunto, ver tambm Da Matta (1977), Azzan Junior (1993) e Rubim (1994).
68. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 84 (1985).
69. Conceito desenvolvido anteriormente por Thomas Kuhn (1991 [1962]) e Clifford Geertz
(1984).
70. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 83 (1985a).
71. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 86 (1988).
72. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 85 (1986).
73. Texto originalmente escrito para o seminrio Entre el Acontecimiento y la Significacin: El
Discurso sobre la Cultura en el Nuevo Mundo, Trujillo, Espanha, dezembro de 1992, e
publicado parcialmente na Revista de Antropologia em 1994.
74. [...] nunca ser demais lembrar que tomo por perifrico aquele espao que no se identifica
com o espao metropolitano leia-se: Inglaterra, Frana e Estados Unidos da Amrica ,
de onde emergiram os paradigmas da disciplina no final do sculo passado e princpios deste
e que desses pases se difundiram para outras latitudes. Perifrico, no caso, no se identifica
tambm com a noo poltica de periferia, enquanto marcadora de um lugar habitualmente
ocupado pelo chamado Terceiro Mundo. Assim sendo, as antropologias perifricas podem
existir em qualquer dos mundos, inclusive no mundo europeu, desde que sejam assim
chamadas em pases que no tenham testemunhado a emergncia da disciplina em seu

62
 territrio e, igualmente, no tenham ocupado uma posio hegemnica no desenvolvimento
de novos paradigmas (Cardoso de Oliveira, 1994a, pp. 14-15).
75. Conceito desenvolvido por Roberto Cardoso de Oliveira no Brasil e que se colocou como
alternativa aos conceitos ento em voga de aculturao e mudana social.
76. Conceito desenvolvido por Rodolfo Stavenhagen em 1981 e que propunha, em face da
problemtica da modernizao, um desenvolvimento alternativo na Amrica Latina, res
peitando-se as populaes tnicas na regio. Segundo Cardoso de Oliveira (1994a, pp. 23-24).
77. Como, por exemplo, as reunies que acontecem na ABA, na Anpocs, como a Semana de
Antropologia realizada no segundo semestre de 1994 na Unicamp e o Seminrio sobre o
Ensino em Antropologia que se realizou em abril de 1995 no Frum de Cincia e Cultura da
UFRJ, como seqncia da mesa-redonda O Ensino das Cincias Sociais em Questo, realizada
no Encontro Anual da Anpocs de 1994, em Caxambu. Sob a coordenao de Mariza Peirano,
estiveram presentes neste ltimo evento alm de Fbio Wanderley Reis, cientista poltico
da UFMG, e de Juarez Brando Lopes, socilogo da Unicamp Peter Fry, do IFCS/UFRJ,
com o texto Formao ou Educao: Os Dilemas dos Antroplogos perante a Grade
Curricular (Fry, 1995); Paula Montero, da USP, com Tendncias daPesquisa Antropolgica
no Brasil (Montero, 1995); Luis Fernando Dias Duarte, do Museu Nacional/UFRJ, com
Formao e Ensino na Antropologia Social: Os Dilemas da Universalizao Romntica
(Duarte, 1995), e Mariza Peirano com Sobre o Ensino da Antropologia (Peirano,1995).
Estes textos foram publicados pela ABA em maro de 1995, com comentrios de Mariza
Corra (1995a) e Pierre Sanchis (1995).
78. Unicamp, USP, UnB, Museu Nacional/UFRJ, UFRGS, UFSC, UFPe, UFPA, UFPR, UFF,
alm do mestrado em Cincias Humanas da UFBA e do mestrado e doutorado da PUC-SP.
79. No penso ser a Antropologia uma disciplina com limites rigidamente demarcados em relao
s suas irms das cincias sociais. Por isso, falo e penso aqui na Antropologia, mas poderamos
desdobrar e generalizar para as cincias sociais muito desta problemtica.
80. Uma pesquisa que vai ao encontro desta questo a tese de doutorado de Maria da Glria
Bonelli (1993), Identidade Profissional e Mercado de Trabalho dos Cientistas Sociais: As
Cincias Sociais no Sistema das Profisses.
81. Em 1994 foi criado o mestrado em Antropologia Social da UFPA.
82. Funai principalmente.
83. Observao feita por ele tambm na entrevista concedida a Corra (1991).
84. [...] a categoria tupiniquim manipulada para designar uma razo diferente, uma razo
brasileira (Castro Faria, 1992, p. 70).
85. Professor emrito da UnB, com o ttulo conferido pelo Conselho Universitrio em 5 de agosto
de 1992.
86 O Campo da Histria, de Raquel Glezer; O Campo da Geografia, de Odette Seabra; O
Campo da Economia, de Flvio Azevedo Marques de Saes; O Campo da Arquitetura e
Urbanismo, de Nestor Goulart Reis Filho, e O Campo da Sociologia, de Eva Alterman
Blay.
87. Apresentado no seminrio temtico A Construo do Trabalho Intelectual, coordenado por
Srgio Miceli e ngela Gomes, XIV Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, 22-26 de
outubro de 1990.
88. Interessante tambm a leitura dos agradecimentos das dissertaes de mestrado e teses de
doutorado, pois elas nos mostram os caminhos seguidos por geraes de antroplogos e as
redes sociais de que fazem parte.

63
89 Veja, sobre este assunto, o artigo de Howard S. Becker (1995), Foi por Acaso: Reflexes
sobre a Coincidncia, e o referido memorial de Mariza Peirano, No Foi S Por Acaso:
Um Depoimento.
90. Como atesta a produo, na Alemanha, de uma dissertao de mestrado sobre a Antropologia
no Brasil: Ethnology Brazilian Style? Eine UntersuchungZur Historischen Entwicklung
Des Ethnologischen Selbstverstndnisses in Brasilien, de Wilhem Rodrian (1993), que discute
a questo levantada por Alcida Rita Ramos (1990).
91. Como exemplos podemos citar a poltica indigenista e a interveno na Constituio de 1988.

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Resumo
Um Pedao de Nossa Histria: Historiografia da Antropologia Brasileira
O objetivo deste artigo construir um panorama da antropologia brasileira atravs das publicaes
que tratam da histria da disciplina no Brasil, de seu itinerrio intelectual e do perfil e situao
dos programas de ps-graduao, pontuando algumas questes e problemticas presentes nestes
textos. O recorte o do pensamento antropolgico moderno, isto , aquele que se construiu a partir
da institucionalizao dos Programas de Ps-Graduaes em Antropologia Social, embora j se
encontrasse presente nas preocupaes de um grupo de intelectuais anteriormente a este perodo,
e que se auto-definiam como profissionais da antropologia.

Abstract
A Slice of Our History: The Historiography of Brazilian Anthropology
The article paints an overview of Brazilian anthropology drawn from academic journals that
address the history of this discipline in Brazil, its intellectual itinerary, and the profile and status
of graduate programs. Sifting out some of the questions and issues raised in these texts, the picture
that emerges is one of modern anthropological thought, that is, anthropological thought that was
effectively built around the institutionalization of graduate programs in Social Anthropology, even
though the discipline had already found expression earlier, through the concerns of a group of
intellectuals who defined themselves as professionals in anthropology.

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