Bourdieu - "Violencia simblica y luchas polticas" en Meditaciones

pascalinas
En el texto Violencia simblica y luchas polticas, Bourdieu desarrolla el proceso de adquisicin del
habitus, a partir del acercamiento con categoras psicoanalticas. Llega a un lugar en el desarrollo de su
pensamiento en donde necesita echar mano de categoras del psicoanlisis para poder pensar las
condiciones para la adhesin de alguien que aun no est socializado al campo social o al juego
social. Cmo aquello que nos resulta interesante se vuelve interesante para uno. La bsqueda del
reconocimiento opera como condicinpara la adhesin al campo o juego social. El proceso de
adquisicin del habitus no es una mera inculcacin mecnica y coercitiva. Plantea que entre el individuo
aun biolgico y apenas nacido y el agente socializado con un habitus especfico ya constituido, en ese
proceso hay una transaccin. Para que haya una transaccin, se supone que hay algo que el campo
hace con ese cuerpo, pero tambin hay algo que ese cuerpo, en el proceso de socializacin de este
individuo aun no socializado, hace con lo que se pone en juego en ese campo.

Agrega algo nuevo, que es la existencia de un habitus primario, distinto a los habitus especficos
constituidos en relacin a los campos particulares. Este habitus primario comenzara a constituirse en el
proto-campo primario, que sera el seno de las relaciones familiares. Hay unas primeras disposiciones
que se generan en el mbito familiar antes de que se ingrese al primer campo que es el campo
educativo. La familia no es un campo. Si nos preguntamos por las caractersticas del habitus primario y
las disposiciones que genera, podemos hablar de una coloracin fuertemente afectiva.

Bourdieu se relaciona en este punto con Castoriadis. La socializacin supone para Bourdieu la
transformacin de una libido original. Esto es similar a lo que desarrollaba Castoriadis, cuando planteaba
que la psiquis individual en estado mondico abandona ese mundo propio investido originaria e
individualmente y se socializa a travs de la interiorizacin de las significaciones imaginarias sociales.
Bourdieu dice que la libido original, que todava no tiene objetos sociales investidos, abandona su estado
original y se adhiere a objetos sociales y socialmente valorados. En esto consiste el proceso de
socializacin. Supone el pasaje de una libido biolgica que se constituye en una libido original y
originaria en relacin a los primeros objetos: los primeros objetos en la vida de una persona son la
madre y el padre. Los objetos de amor primario son los objetos de la libido original y esos objetos deben
ser abandonados y la libido es ocupada en la investidura de objetos sociales. Esos objetos sociales y
socialmente valorados son las apuestas en juego en un campo.

El individuo debe sacrificar la organizacin narcisista de la libido. El narcisismo supone el amor al propio
yo. Debo olvidarme a m mismo como objeto de amor y poner como objeto de amor otra cosa. Esa otra
cosa primero es la madre y segundo, el padre. Luego los objetos de amor han de ser las apuestas
sociales en juego en el campo, los objetos socialmente valorados. El proceso de socializacin implica la
investidura libidinal de objetos sociales y socialmente valorados. Esto supone la adquisicin de una
disposicin respecto de un juego social. Se sacrifica el amor propio en beneficio de otro objeto de
inversin. Este otro objeto de inversin supone la adquisicin de una disposicin respecto de un juego
social.

La condicin para que esto (la adhesin al juego social) suceda es la bsqueda del reconocimiento del
otro que sera el motor a travs de cual interiorizamos los juegos sociales. Esto supone el sacrificio del
amor propio por el amor de los dems. La bsqueda del reconocimiento del otro seria el motor a partir
del cual interiorizamos los juegos sociales. Ello supone el sacrificio del amor propio. Cmo se
constituye el habitus? Las disposiciones se adquieren a travs del motor de la bsqueda del
reconocimiento. Por lo tanto, lo social se adquiere a travs de una forma de afecto. Parate erguida y
cerr las piernas cuando te sents porque si no, parecs un macho. Estas disposiciones inculcadas a la
mujer desde nia ponen en juego el reconocimiento de los otros de su condicin femenina. Las
disposiciones se adquieren a travs del motor que supone la bsqueda del reconocimiento del otro.
Es porque el sujeto (agente sera cuando ya est socializado) busca el reconocimiento del otro y, a
travs de esa bsqueda, interioriza valores sociales que son aquello que se va a constituir en las
disposiciones del habitus. Es decir que el habitus se constituye a travs de una relacin afectiva que es
la bsqueda del reconocimiento del otro.

El habitus primario que se arma en relacin al ambiente familiar y domstico acompaa despus a los
habitus especficos de cada campo o a los habitus que se constituyen en relacin a cada campo
particular. Es decir que esa bsqueda de reconocimiento que est en el origen del habitus despus se
vuelve la condicin para la adquisicin del capital simblico, en tanto que el capital simblico es en
cualquiera de sus formas, una bsqueda de reconocimiento.

Lo que constituye el habitus primario no desaparece segn Bourdieu. Las disposiciones primarias que
genera sirven de soporte a la adquisicin de las disposiciones especficas de cada campo. Lo que
distingue un campo del otro es el capital especfico que se pone en juego ah. En la participacin en el
juego a partir de la puesta en juego de un capital, todos los agentes luchan para obtener la mayor
cantidad de capital posible. Se pone en juego otro capital ms, que es el capital simblico. El capital
simblico es cualquier clase de capital reconocido como tal. El hecho de que cualquier persona tenga
una cantidad determinada de capital hace que a su vez tenga una cantidad determinada de capital
simblico. Qu es ese capital simblico? El reconocimiento de los otros. Entonces, el motor de los
juegos sociales es la adquisicin de los capitales especficos de los campos y a su vez, la bsqueda de
reconocimiento de los otros bajo sus distintas formas histricas: el prestigio, la gloria, el honor, la
admiracin. Eso es el habitus primario operando en conjunto con los habitus especficos de cada
campo.

Proceso de sublimacin: cuando se ingresa a un campo social se invisten objetos sociales y socialmente
valorados. Lo que se pone en juego ah es un proceso de sublimacin. El abandono de los objetos
particulares e individuales en pos de la investidura de los objetos sociales y socialmente valorados y
deseados. Estos objetos son deseados por los otros agentes que tienen el habitus relativo a ese campo.
Por lo tanto, obtener el capital que se pone en juego en un campo especfico hace que uno sea
socialmente valorado, es decir, reconocido por los otros. Es decir que la sublimacin se juega a travs
del capital simblico.

El capital simblico no tiene un contenido en particular y no depende de un campo particular, como el

capital econmico depende del campo econmico y el capital educativo depende del campo educativo,
sino que el capital simblico est en todos los campos porque es cualquier clase de capital en tanto que
es socialmente reconocido.

En relacin a la violencia simblica, se pregunta Bourdieu, citando a Spinoza: por qu aquellos

sectores dominados parecen contribuir as su propia dominacin? El asunto es que Bourdieu encuentra
un modo de problematizar esto a travs de la idea de violencia simblica, que supone otro tipo de
reconocimiento: la violencia simblica es aquella que hace que los sectores dominados perciban a los
sectores dominantes segn las categoras (de pensamiento, de percepcin, de accin) de los sectores
dominantes. Cmo los habitus dominados incorporan como legtimas las categoras dominantes en
cualquiera de sus ordenes (percepcin, representacin, accin)?

En cualquier caso, los sectores dominados siguen encontrando aspectos legtimos en aquellos que los
dominan. Esto es la violencia simblica. Esa violencia simblica tiene una manifestacin en los cuerpos:
esa violencia simblica se manifiesta a travs de la emocin o la pasin dice, porque est inscripta en
lo profundo del cuerpo y lleva a que los agentes sociales se sometan a unos comportamientos que no
pueden controlar. Ese es el habitus. La emocin o la pasin corporal es la que traiciona a los agentes a
travs de sus manifestaciones (vergenza, por ejemplo).
Ejemplo: por qu cuando tienen que dar final delante de un titular de ctedra el cuerpo los traiciona?
Quedan en blanco, tartamudean, transpiran, se ponen colorados. Esos sntomas corporales son la
manifestacin corporal de reconocimiento de la autoridad del otro. Es como el cuerpo se somete al
reconocimiento de la autoridad del otro, a pesar de que uno no quiera hacerlo (por eso es traicionado).
Esto es porque el habitus primario y el especfico han sido constituidos para reconocer como legtimos
algunos signos (que alguien sea titular de ctedra, por ejemplo, o que sea mayor o que sea hombre). La
novedad que introduce Bourdieu en este texto es: vincular la violencia simblica con el orden de la
pasin y el habitus primario.

PARA LA INSTITUCIN DE SENTIDO Y PARA QUE HAYA UN SENTIDO COMN, EN EL SENTIDO

MS BAJO DE LO QUE ES EL SENTIDO COMN, LO QUE SENTIMOS EN COMN YO Y OTRO,
NECESITO DE LA CO-PRESENCIA DEL OTRO, SE HACE NECESARIA LA CO-PRESENCIA DEL
OTRO. HAY COMUNIDAD DE SENTIDO PORQUE LAS PRCTICAS QUE HACE EL OTRO LAS
PUEDO HACER YO Y PORQUE LAS PRCTICAS QUE HAGO YO LAS PUEDE HACER EL OTRO.
ENCUENTRO UN SENTIDO EN LAS PRCTICAS DEL OTRO PORQUE ESAS PRCTICAS SON
POSIBLES PARA M Y EL OTRO ENCUENTRA UN SENTIDO EN MIS PRCTICAS PORQUE MIS
PRCTICAS SON POSIBLES PARA L

PARA BOURDIEU, EL SENTIDO COMUN (QUE YO PUEDA ENCONTRAR DE MODO INMEDIATO Y

ESPONTNEO EL SENTIDO EN LAS PRCTICAS DEL OTRO Y PARA QUE EL OTRO PUEDA
ENCONTRAR DE MODO INMEDIATO Y ESPONTNEO EL SENTIDO EN LAS PRCTICAS MAS)
PROVIENE DE HABER SIDO INCULCADOS EN UN MISMO HABITOS Y NO REQUIERE DE LA CO-
PRESENCIA DEL OTRO.

Para Bourdieu, esto no se da as siempre e indefectiblemente. Para que yo pueda encontrar de modo
inmediato y espontneo el sentido en las prcticas del otro y para que el otro pueda encontrar de modo
inmediato y espontneo el sentido en las prcticas mas, tenemos que tener un habitus similar. El cuerpo
bourdiano no necesita de la co-presencia del otro. Es porque tenemos un habitus similar que las
prcticas mas y las practicas del otro tienen sentido para m y para el otro. No es porque mi cuerpo
puede reasumir las prcticas del otro y porque el cuerpo del otro puede reasumir las prcticas mas.

El agente en Bourdieu es el mismo sujeto-cuerpo. Pero no es dador originario o espontneo de sentido.

Va a obrar sentido, va a dar sentido, pero ese sentido no tiene la fuente absoluta en el sujeto, pues
estar condicionado socialmente. Tampoco es espontneo porque Bourdieu habla del autmata que
tenemos adentro: el agente que retoma sin saber las cosas que se hacen y que se dicen,
reproducindolas sin que haya lugar a la reflexin o al cuestionamiento.

El que obra es siempre el cuerpo en la vida cotidiana. El mundo de la vida y de la percepcin en

Merleau-Ponty y el mundo de las prcticas en Bourdieu son homologados. Es este mundo en que
vivimos todos los das. Porque todos los das no somos espectadores desinteresados que observamos
el espectculo del mundo y que evaluamos y teorizamos a fuerza de crticos del gusto. Cuando uno est
metido dentro del mundo, no se dedica ni a evaluar externamente ni a teorizar todo el tiempo. No
objetivamos el mundo vivido o el mundo de las prcticas. Las amarras cotidianas con ese mundo no se
rompen. Solo se rompen en las situaciones mencionadas anteriormente, que en el fondo se reduce a la
situacin de contemplacin u objetivacin. Ah existe un hiato entre el mundo y yo. Yo soy la otredad
frente al mundo. Aqu s hay un sujeto que objetiva. El mundo se me presenta como objeto. Estoy
amarrada al mundo de la cotidianeidad y de las urgencias del cual no puedo desamarrarme para
ponerme por fuera y objetivarlo. El agente obra sin reflexionar sobre cada cosa que hace.

En ese entramado en el que yo soy del mundo y al mundo, ese mundo no tiene la lgica de la lgica y
hay otra lgica para dar cuenta de ese mundo de las relaciones inmediatas entre las personas. Se trata
de la lgica de las prcticas. Las prcticas tienen una lgica que no es la lgica aristotlica. Cuando uno
cree que el mundo social es factible de ser conocido mediante la lgica de la lgica, se equivoca, pues el
mundo social no se rige por la lgica de la lgica. Si yo me pongo en actitud contemplativa, nunca voy a
poder dar cuenta del mundo vivido por los actantes o de las prcticas. El sujeto para Bourdieu es un
agente que se desprendi del habitus y que es capaz de reflexionar y objetivar.. Es el cuerpo el que obra
tambin en Bourdieu pero lo que obra ese cuerpo es sentido social incorporado a ese cuerpo. El
concepto de actante o agente es tomado de Pascal. Estos cuerpos que obran estn condicionados
socialmente a hacer esto o lo otro, a hablar de esta manera o de otra, a que les guste esto o a que les
guste esto otro.

De esta manera, lo que hay es un sentido que se instituye en el mundo, pero ese sentido es un sentido
social incorporado por el habitus en el cuerpo que obra. La idea del sujeto-cuerpo tal como es descripto
por Bourdieu de un cuerpo. Solo que el cuerpo no es solamente el yo puedo sino tambin el yo soy
podido Me refiero a todo aquel poder que est sobre mi cuerpo e incorporado a mi cuerpo para que yo
me mueva de determinada manera, me vista de determinada manera, use determinadas palabras.
Somos un cuerpo socialmente inscripto. El poder entr al cuerpo y este dej de ser omnipotente para
estar sujeto a un poder que est obrando en l. Tanto la idea del poder central constituido como los
aparatos ideolgicos del Estado de Althusser molestan mucho a Bourdieu.

Para Bourdieu y su teora de la prctica no hay un suelo de sentido comn creado a cada momento por
la co-presencia. La comunidad de sentido comn que somos es una comunidad histricamente
construida.
La comunidad de sentido en Bourdieu, el hecho de que podamos lo mismo est construido social e
histricamente. Esta comunidad que puede ser vivida y sentida como una comunidad ac y ahora, es
una comunidad que la sociedad se encarg de construir a lo largo de la historia.

RELACION ENTRE BOURDIEU Y CASTORIADIS: Castoriadis dice que la imaginacin puede crear ex -
nihilo, es decir, puede crear de la nada, pero con algo o a partir de algo, una imprevisible novedad. Una
creacin radical es algo que rompe con todo lo anteriormente existente. La imaginacin radical tiene que
socializarse, pero nunca lo hace del todo, nunca se socializa del todo. Hay un resto ajeno a cualquier
contenido social que permite aparecer la novedad y la imprevisibilidad. Para Castoriadis, la socializacin
nunca es completa y la imaginacin radical permite la ruptura con las significaciones socio-imaginarias
dentro de las cuales uno ha sido socializado. En cambio, para Bourdieu, todo lo que somos y hacemos
es el resultado de condicionamientos sociales y no hay nada que escape a la socializacin y por lo tanto,
todo lo que se crea, se crea gracias al habitus. Es el habitus el que genera la novedad y por lo tanto no
hay nada radical en el sentido de un corte con los condicionamientos sociales, ya sea las actuales o las
que estaban en el origen. La creacin es radical para Castoriadis, porque a partir de algo puedo crear
otra cosa que no estaba contenida en ese algo. Para Bourdieu siempre se crea dentro de ciertos lmites.
El habitus crea a partir de las condiciones que hay.

El habitus es un constructo terico. Yo no tengo el habitus en carne y hueso para ver qu acontece con
l. Lo que tengo son prcticas. Ahora, es verdad tambin que las prcticas que se despliegan en el
mundo son regulares. No todos los das se encuentran Rimbauds escribiendo ni Picassos pintando. Se
encuentra gente que escribe ms o menos parecido y que dibuja ms o menos igual. Uno se topa da a
da con prcticas cotidianas que son muy parecidas. Bourdieu encara la otra cara de lo que haba
encarnado Castoriadis. A Castoriadis lo inquieta la novedad, mientras a Bourdieu se muestra inquieto
por la regularidad, esto es, lo que no es novedad sino repeticin. Por aquello que est siempre siendo lo
mismo, pese a todo. Castoriadis tiene inters por todo aquello que sea creacin, mientras que para
Bourdieu no hay nada que sea creacin, en el sentido estricto del trmino como creacin ex-nihilo (de la
nada o a partir de la nada).

Toda creacin tiene un fundamento social. Ser un creador no implica ser dueo de una libertad absoluta
que nos permita hacer cualquier cosa. Uno crea, pero pautado y condicionado. Uno crea a partir de un
abanico de posibilidades que son las disponibilidades que tiene, es decir, ese espectro de disposiciones
que constituyen el habitus en el que cada uno de nosotros fue inculcado. La libertad condicional implica
que soy libre pero no para hacer cualquier cosa. Tengo lmites. Hay cosas que son vividas como
imposibles para algunos de los agentes.

PROBLEMA DEL DISEO. Qu ocurre cuando uno tiene que disear para un sector determinado? Las
herramientas de Bourdieu nos permiten vislumbrar qu es lo que tendra sentido para estas personas en
la medida en que han constituido un habitus en relacin a un campo y a una posicin determinada
dentro de ese campo. Lo que tiene sentido debe ser considerado en torno a la relacin que se da entre
habitus y campo. La categora de habitus y el hecho de que las prcticas (entre ellas, el diseo) tienen
sentido si estn incorporadas al habitus comn en el que hemos sido inculcados, son herramientas que
permiten configurar un programa de diseo. Primero, las prcticas que desarrollamos tienen sentido
porque hemos sido inculcados en un habitus ms o menos similar. Ahora viene alguien de afuera y cabe
preguntarse cmo hace para ensearnos algo a nosotros que tenemos un habitus distinto. Primero,
indaga las condiciones en que se despliega ese habitus y que han sido interiorizadas, como insumo
principal. Si el diseador diseara de modo inmediato y pre-reflexivo, lo hara de acuerdo a su propio
sistema de preferencias, a su propio habitus. Pero el desfasaje de habitus genera un problema de
comprensin y comunicabilidad. El sentido objetivado en el objeto de diseo no va a ser comprendido
por aquellos sectores sociales a los que est destinado.

El problema se plantea cuando el diseador debe prefigurar un programa de diseo en relacin a la

configuracin de un objeto de diseo que tenga sentido para determinados agentes y el diseador no
tiene un habitus en comn con los potenciales usuarios. Va a tener que indagar las condiciones de ese
habitus, las interiorizadas y las condiciones sobre las que se despliega, como insumo principal a la hora
de disear.
Bourdieu plantea para el trabajo del socilogo, la posibilidad de objetivar el propio habitus. Todo lo que
hago es resultado de esto, esto y esto otro. Poder suspender la relacin de mi habitus con un campo y
con la posicin que ocupo dentro de l para poder comprender porque hago lo que hago. Pero eso
supone que hay una mediacin de la conciencia reflexiva que acompaa a toda la prctica. Si uno saca
a la conciencia reflexiva de lo que est haciendo, el habitus responde de acuerdo a su propio sistema.
No quiere decir que esto suceda en el diseo.

Lo que sucede efectivamente en el diseo es que nadie reflexiona absolutamente nada y se crea lo que
a los propios diseadores les resulta interesante. Disean de acuerdo a su propio habitus. Tengo amigos
que trabajan en agencias y disean lo que les parece ms atractivo desde su propio punto de vista. Lo
que no hay es una objetivacin de su propio habitus cuando en verdad las ideas creativas no surgen por
generacin espontanea sino que provienen de condiciones de existencia determinadas que nos
predisponen a pensar de determinada maneras y no de otras. Lo que hay en el diseo concreto es un
diseo que va de la prctica a la prctica. Yo creo lo que a mi me interesa a partir de mi propio habitus y
eso sirve ahora porque los habitus de aquellos diseadores se han constituido en torno a la
comunicacin masiva y a sistemas de referencia socialmente compartidos. No necesitan reflexionar y
poner en suspenso su propio habitus porque lo que hacen es lo siguiente: la clase media disea para la
clase media, la clase media-alta disea para la clase media-alta, la clase alta disea para la clase alta.
No hay necesidad de reflexionar acerca de nada sino que hay produccin de sentido que ya es
compartido por los que reciben el diseo: habitus comunes constituidos en relacin a condiciones
sociales de existencia comunes. Hay que ver qu pasa cuando los diseadores tienen que disear para
sectores distintos. El problema central del diseo es el logro de una comunidad de sentido entre
destinador y destinatario.

Los habitus son disposiciones que establecen los modos y maneras corporales y verbales ligados a la
posicin social a la que pertenecen los agentes y a lo que se espera de ellos en esa posicin, lo cual
tienden a reproducir, la mayor parte de las veces sin cuestionamientos o reflexiones previas. As es
como los comportamientos, palabras, formas de hablar, posturas de los cuerpos, tienden a perpetuar el
orden social establecido. Hay una vehiculizacin de significaciones y valores por medio del lenguaje y de
las prcticas corporales, que es donde ms se manifiestan las divisiones sociales de clase, etnia y sexo.
En relacin al diseo como prctica proyectual, Bourdieu sostiene que no puede haber actos
completamente libres, por lo que las prcticas del diseador estarn condicionadas por sus propias
condiciones sociales de existencia, esto es por los campos social y artstico y por su posicin ocupada
dentro de esos campos. Tales condicionamientos se inscribirn en su prctica de diseo como habitus,
esto es, predisponindolo a disear de determinada manera y no de otras, acorde a las condiciones
sociales de existencia en las cuales se halla inscripto y a lo que se espera que haga.

Por ejemplo, en el mbito del diseo de interiores, a la hora de disear una habitacin para una nia y
otra para un nio, el diseador tender a utilizar el color rosa para el cuarto de la nia, porque es el color
asociado mayoritariamente a la femeneidad, a decorar con muecos que representen nios debido a la
asociacin del rol materno en el interior de la casa a la figura de la mujer y a empapelar con motivos
florales dado que existe una convencin social de regalar flores a las mujeres. Por el contrario, al disear
el cuarto del nio, tender a utilizar cualquier color menos el rosa porque es el color asociado
mayoritariamente a la femineidad, por ningn motivo empapelar con motivos florales, porque a un
hombre no se le obsequian flores y decorar con pelotas de ftbol (asociadas a un pasatiempo
masculino fuera de la casa) o autos de juguete (asociados a objetos de deseo principalmente
masculinos)

Algo similar ocurre en el diseo de cajitas felices de Mc. Donalds a la hora de disear cajitas para nios
y para nias y de pensar qu juguetes se regalarn a unos y otros. Por ejemplo, para las nias, se
piensa en la mueca Barbie porque hay una convencin social que establece que las nias juegan con
muecas y porque hay una tendencia social a imitar los comportamientos de Barbie en las mujeres
basada en la preocupacin por la belleza fsica ideal. Para los nios se piensa en Transformers porque
hay una convencin social basada en que los nios juegan con robots y autos y porque la guerra y la
lucha son tambin actividades vinculadas a lo masculino.

A partir de la posicin ocupada en el campo social del gnero (hombre/mujer), el habitus inculca objetos,
lugares, conductas y roles ligados a lo femenino y a lo masculino, que el diseador debe tener en
consideracin al momento de prefigurar lo que ser el diseo. Pretender innovar al respecto sera causal
de malentendidos. Aqu, la posibilidad de la anticipacin tiene que ver al mismo tiempo con la posibilidad
de interiorizacin y exteriorizacin. Tenemos una experiencia del mundo externo, esa experiencia la
interiorizamos gracias al habitus y en virtud de los contenidos (sentidos) de esa experiencia del mundo
externo interiorizados gracias al habitus, es que anticipamos (prefiguramos) proyectos futuros.

Adems, para que haya un mundo comn de sentido que posibilite la comprensin entre dos personas,
ambas deben poseer el mismo habitus. En el campo del diseo, esto implica que el diseador al
momento de la prefiguracin en el programa, debe poseer el mismo habitus de quien ser el receptor
para que la configuracin del proyecto sea comprendida. Ello puede darse por sentado en caso de que
el diseador y el receptor pertenezcan ambos al mismo universo socio-cultural o a la misma clase social.
Si esto no ocurriera, el diseador tendra que hacer a un lado su propio habitus y realizar un trabajo de
campo y de investigacin, y en definitiva, de objetivacin del habitus ajeno, para as poder producir para
diferentes pblicos o clientes que no poseen el mismo habitus.

Ahora bien, esto no quiere decir que en el interior de un campo se den luchas a partir de las cuales sea
posible pensar en cambios: hay mujeres que participan activamente de la guerra y que pretenden
complementar su rol asociado a la maternidad con actividades profesionales fuera del hogar. De esto se
valieron las vanguardias. De ah que muchas publicidades refuercen el multitasking al que se ve
enfrentada la mujer moderna.
 EL CONOCIMIENTO POR CUERPOS

Bourdieu implanta en su lgica de anlisis la nocin de cuerpo como el sujeto concreto en las relaciones
sociales, para avanzar en su crtica del escolasticismo acadmico en las ciencias sociales y en la filosofa a
travs de lo que denomina una inclusin material, a menudo inapercibida o negada, en los procesos
sociales. Esta inclusin material consiste en la incorporacin de las estructuras sociales bajo la forma de
estructuras disposicionales (habitus), habitus es uno de los conceptos bsicos de la teora social de Bourdieu,
quien super, a partir de este concepto, la clsica dicotoma entre lo objetivo y lo subjetivo, esto es, entre la
posicin objetiva que los sujetos ocupan dentro de la estructura social y la interiorizacin o incorporacin de
ese mundo objetivo por parte de los sujetos. Para Bourdieu, tanto el objetivismo como el subjetivismo
conducen a callejones sin salida. El primero, porque no logra explicar que sujetos en posiciones idnticas
produzcan prcticas diferentes; el segundo, porque no refleja las regularidades de la sociedad, lo
quepermanece inamovible al margen de la voluntad y la conciencia individual.

El yo constituye al mismo tiempo el espacio fsico y social como sujeto, en la forma de habitus, ocupando una
posicin relacional jerarquizada y diferenciada de dominacin. El espacio social donde se desarrollan y
conviven los grupos sociales, los cuales se diferencian en funcin de su posicin, la cual es marcada por dos
criterios: Capital econmico y Capital cultural. Los grupos poseedores de un capital cultural, pueden ser
conocidos como los "intelectuales", mientras que los poseedores del capital econmico como los "patrones".
Por lo anterior, en el espacio social se encontraran dos ejes en constante conflicto, por un lado la "derecha" y
del otro la "izquierda". Las diferencias sociales que surgen de estos grupos, son las que dan estructura al
sistema o espacio social.

En el acercamiento a los sujetos empricos se trata de comprender la comprensin prctica (o sea, las
lgicas prcticas del mundo social). Para ello hay que superar el dilema de la cosa o la conciencia, del
materialismo mecanicista y delidealismo constructivista; es decir, ms precisamente, abandonar el
mentalismo y el intelectualismo que llevan a concebir la relacin prctica con el mundo como una
percepcin, y esta percepcin como una sntesis mental, que desconoce el trabajo prctico de
construccin que ponen en obra las formas de organizacin no conceptuales, sin intervencin del lenguaje.
Un factor fundamental en la teorizacin del habitus es su relacin con el cuerpo el habitus se aprende
mediante el cuerpo se incorpora mediante un proceso de familiarizacin prctica, que no pasa por la
consciencia, con un universo de prcticas:
Por ello el sujeto, en esta visin materialista de las ciencias sociales y la filosofa, no es un sujeto
trascendental, sino un cuerpo socializado, a travs de las prcticas concretas, construidas y adquiridas en el
curso de una experiencia social situada en el tiempo.
 Simmel (El concepto y la tragedia de la Cultura)
El espritu produce innumerable figuras que continan existen en una peculiar autonoma con independencia
del alma que las cre, as como de cualquier otra alma que las acepta o rechaza. Existe una enemistad entre
el proceso creador y vital del alma y sus contenido o productos

*Cultura objetiva: Productos culturales resultado de la capacidad creativa del hombre, es objetivacin de las
capacidades subjetivas y camino de formas objetivadas que el hombre debe recorrer para adquirir cultura.

*Cultura Subjetiva: Propia del hombre en su espiritualidad. Capacidad creativa del hombre y capacidad de
apropiacin y asimilacin de los objetos culturales hechos por otros.

Estos dos conceptos se necesitan para existir y a la vez son opuestos ya que en el momento que el hombre
crea un objeto se separa y diferencia del mismo. La capacidad creativa queda objetivada.

Simmel Critica la Modernidad: se da una hipertrofia de la cultura objetiva. Nunca antes se haba dado una
relacin tan poco armnica entre cultura objetiva y subjetiva. Todos los das aumenta la riqueza de la cultura
objetiva pero los individuos slo pueden desarrollar su cultura subjetiva a un ritmo mucho ms lento. Son
tantas las creaciones humanas que el hombre no alcanza a apropiarse de toda la produccin o cultura
objetiva. Este proceso se ve acelerado por la divisin del trabajo y el desarrollo de la tcnica.

Divisin del trabajo:

El objeto se asla y enajena frente a los sujetos creadores. Aqu, por medio de la actividad corporal de
distintas personas surge un objeto cultural, que en tanto unidad que est ah, no tiene ningn productor y por
ende no surge a partir de una correspondiente unidad o sujeto. Ah se olvida que el sujeto es la fuente de todo
valor objetivo.

Tcnica:

Su perfeccionamiento la empuj fuera del alcance del uso inmediato. Surgen ofertas de mercancas que
resultan necesidades artificiales y absurdas. La tcnica desarrolla refinamiento tras refinamiento
obedeciendo a una lgica de desarrollo propia, pero desvindose de la direccin con la que podran
insertarse en el desarrollo personal de las almas humanas.

Tragedia de la Cultura.

La cultura es un fenmeno tanto objetivo como subjetivo, surge donde se unen 2 elementos, ninguno de los
cuales la contiene por si: el alma subjetiva y el producto espiritual objetivo. Una vez que la produccin
subjetiva se corporiza como ciencia, arte, religin, etc., adquiere cierto grado de autonoma, y perdemos de
vista que el alma subjetiva es la fuente de todo valor objetivo, la tragedia de la cultura consiste en la escisin
que no permite experimentar el entrelazamiento entre espritu subjetivo y mundo objetivo. Por destino
trgico entendemos que las fuerzas negativas orientadas contra un ser provienen de los estratos ms
profundos de este mismo ser. Al objetivarse, el producto subjetivo se enfrenta, domina al hombre al hombre
desde afuera. Este concepto se acerca mucho a la idea de desencanto del mundo de Weber.

Cada avance de la cultura objetiva implica que el dominio del valor objetivo se hace cada vez ms complejo e
inaccesible a la cultura subjetiva de los individuos.

Teora de la Cultura

Se da en las Grandes Urbes, y su smbolo es el dinero, que es un fin en s mismo. Con el capitalismo y la
urbanizacin de da la monetarizacin de la economa. El dinero muestra que slo tiene valor aquello que
puede ser intercambiado; en la sociedad moderna todo es cuantificado, lo importante pasa a ser lo inmediato
y no lo trascendente.

La sociedad de fines de Siglo XX es una sociedad fragmentada, el avance de la ciencia y la tcnica son, para
Simmel, prueba fehaciente de la atrofia de la cultura subjetiva y la hipertrofia de la cultura objetiva.

Cultura individual (Subjetiva) y cultura Objetiva:

La cultura objetiva se refiere a aquellas manifestaciones que las personas producen (el arte, la ciencia, la
filosofa, etc.) La cultura individual (subjetiva) es la capacidad del actor para producir, absorber y controlar
los elementos de la cultura objetiva. En un sentido ideal la cultura subjetiva modela y es modelada por la
cultura objetiva. El problema es que la cultura objetiva llega a tener vida propia (Tragedia de la Cultura).

Ms-Vida y Ms-que-Vida:

Concepto asociado al de fetichismo de la mercanca de Marx, utilizado para mostrar la separacin del hombre
del producto por l creado. Las personas poseen una capacidad doblemente trascendente. En primer lugar
debido a su inquietud, sus capacidades creativas (Ms-Vida) las personas son capaces de trascenderse a si
mismas. En segundo lugar esta capacidad trascendente, creativa, les permite producir constantemente
conjuntos de objetos que les trasciendan. La existencia objetiva de esos fenmenos (Ms-que-Vida) llega a
establecerse en una oposicin irreconciliable con las fuerzas creativas (Ms-Vida), que producen los objetos
en primer lugar. En otras palabras: la vida social produce algo por si misma que no es vida, pero que tiene su
propia significacin y se rige por sus propias leyes. La vida se encuentra en la unidad y el conflicto entre
ambas, La vida encuentra su esencia, su proceso, siendo ms-vida y ms-que-vida; La vida es una oposicin
irreconciliable y una unidad necesaria entre ms vida y ms que vida..

Nadie es nunca slo aquello que es en este instante, sino que es un plus, algo ms elevado y ms acabado de
si mismo, algo preformado en l, irreal pero existente de algn modo. Aqu nos referimos al ser libre de las
energas potenciales que descansan en ellas mismas, al desarrollo de su ncleo ms propio, obediente a un
impulso formal interno. Mientras que todo lo no viviente slo posee el instante del presente, lo viviente se
extiende de una manera incomparable sobre el pasado y el futuro.
Simmel (Sociologa)
Sociologa como ciencia de todo lo humano, de todo lo que no fuera ciencia de la naturaleza exterior.

Hoy ya no es posible explicar por medio del individuo, de su entendimiento y de sus intereses, los hechos
histricos, los contenidos de la cultura, las formas de la ciencia, etc. Hoy creemos comprender los fenmenos
histricos por las acciones recprocas y conjuntas de los individuos, por la suma de incontables
contribuciones individuales, por la encarnacin de energas sociales en entidades que estn ms all del
individuo y que se desarrollan por encima de l. Por consiguiente, en su relacin con las ciencias hoy
existentes, la sociologa es un nuevo mtodo, un auxiliar de la investigacin para llegar por nuevas vas a los
fenmenos que se dan en aquellos campos del saber.

La sociedad existe all donde varios individuos entran en accin recproca, producida siempre por
determinados instintos o para determinados fines. La existencia de estas acciones recprocas significa que los
portadores individuales de aquellos instintos y fines que los movieron a unirse, se han convertido en una
unidad, en una sociedad. Esta unidad puede tener distintos grados, segn la clase e intimidad que tenga la
accin recproca, puede ser una unin efmera o ms duradera.

Contenido o materia de la socializacin:

Es cuanto existe en los individuos capaz de originar la accin sobre otros o la recepcin de sus influencias
(Instinto, inters, fin, inclinacin). Estas materias con que se llena la vida cotidiana no son en s misma un
algo social; la socializacin se presenta cuando la coexistencia aislada de los individuos adopta formas
determinadas de cooperacin y colaboracin (Accin recproca).

La socializacin es la forma en la que los individuos, sobre la base de los distintos intereses que los impulsan,
constituyen una unidad dentro de la cual se realizan aquellos intereses. En todo fenmeno social el contenido
y las formas sociales constituyen una realidad unitaria.

Geometra Social:

En la sociologa formal de Simmel se ve claramente su esfuerzo por desarrollar una geometra de las
relaciones sociales. Hay un gran impacto en la calidad de la interaccin dependiendo del nmero, hay una
gran diferencia entre dada y trada (en la trada hay una mayor invasin a la individualidad) tambin analiza
la distancia, por ejemplo en el extrao.

Afirma que comparte el mtodo, ya que ambas (sociologa y geometra) abandonan a otras ciencias la
investigacin de los contenidos que se manifiestan en sus formas. Es preciso hablar de un Procedimiento
Intuitivo. Se refiere a una particular disposicin de la mirada gracias a la cual se realiza la escisin entre la
forma y el contenido. A este procedimiento slo podremos irnos acostumbrando por medio de ejemplos
hasta que ms tarde se encaje en un mtodo expresable en conceptos y que lleve a trmino seguro. La
prctica cientfica no puede prescindir de instinto!

En general la sociologa se limita a estudiar aquellos fenmenos sociales en donde las energas recprocas de
los individuos se han cristalizado ya en unidades ideales (Estados, org. Militares, familias) estos seran
objetos tradicionales de las ciencias sociales, pero existen un n inmenso de formas de relacin y accin entre
los hombres.

Los pasos infinitamente pequeos crean la conexin de la unidad histrica, las acciones recprocas de
persona a persona, igualmente poco apreciables, establecen la conexin de la unidad social.

El hombre debe comprenderse como ser social y la sociedad debe comprenderse como base de todo
acontecer histrico.

Para Simmel la sociedad es un conjunto de interacciones, es meramente un nombre para un conjunto de

individuos conectados por medio de la interaccin.

Velos Sociales:

Dentro de un crculo ligado por la comunidad de profesin o inters, cada miembro ve al otro, no de un modo
puramente emprico, sino sobre el fundamento de un a priori que ese circule impone a todos los que en l
participan. Los individuos ven a los otros como a travs de un velo, ste no slo encubre la peculiaridad
personal, sino que le confiere nueva forma, fundiendo su consistencia individual con la del crculo, vemos a
los dems como colegas, compaeros, correligionarios.
Pierre Bordieu (Espacio Social y Poder Simblico)

Su trabajo es un Estructuralismo Constructivista:

-Estructuralismo: Existen en el mundo estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad

de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus practicas o sus representantes.

-Constructivismo: Hay una gnesis social de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de
accin que son constitutivos del habitus.

La conciencia social oscila entre el subjetivismo y el objetivismo

El momento objetivista (Las estructuras objetivas) y el subjetivista (representaciones subjetivas) estn en

relacin dialctica. Si bien el primero determina el segundo, el segundo influencia en la transformacin o
conservacin del primero. El concepto que acta de bisagra entre ambos es el de habitus (ver: algunas
propiedades de los campos)

Las interacciones tangibles esconden las estructuras que en ellas se realizan.

-Poder simblico: debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico. Es el poder de imponer a los
otros una visin, antigua o nueva. Es un poder de hacer cosas con palabras (nomenclatura); a travs del
conocimiento y reconocimiento.

Dentro del espacio social se encuentran los campos, y dentro de stos cada actor ocupa un a posicin
determinada dentro de cada campo.

Hay tres tipos de capital, estos son: econmico, cultural y social. La posicin en cada campo se determinar
por una funcin determinada por la cantidad de capital y la composicin del mismo.

Rupturas que supone una teora del espacio social:

1. Con la teora Marxista: Ya que lleva a considerar a la clase terica, constituida cientficamente como
una clase real, un grupo efectivamente movilizado.

2. Con el economicismo: que lleva a reducir el campo social pluridimensional al campo meramente
econmico.

3. Con el objetivismo: lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo lugar son los distintos campos y su
disputa por la representacin misma del mundo social

El espacio social:
La sociologa se presenta como una topologa social. El espacio social es un campo de fuerzas, o sea, un
conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se imponen a todos los que entran en ese campo y que son
irreductibles a las intenciones de los agentes o incluso a las interacciones directas entre ellos.

Bordieu asimila la sociedad a un espacio social, como un espacio atravesado por distintas dimensiones en el
cual se distinguen los agentes (aqul que acta porque porta un mandato).

Pierre Bordieu (Espacio Social y Gnesis de Clase)

La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse por la posicin que ocupa en los
diferentes campos, es decir en la distribucin de poderes que actan en cada uno de ellos. Estos poderes son
el capital econmico, el cultural y el social, as como el capital simblico (reputacin, prestigio).

El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones tal que toda posicin
actual puede ser definida por un sistema pluridimensional de coordinadas, cuyos valores corresponden a la
de las diferentes variables pertinentes. Los agentes se distribuyen en l, en una primera dimensin, segn el
volumen global del capital que poseen, y en una segunda, segn la composicin de su capital, es decir, segn
el peso relativo de las diferentes especies en el conjunto de sus posesiones.

As, una definicin terica de clase sera: conjunto de agentes que ocupan posiciones semejantes y tienen
todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes, y por lo tanto, de producir prcticas y
tomas de posicin semejantes. Las clases no existen como grupo real, lo que existe es un espacio de
relaciones tan real como un espacio geogrfico.

Para Marx el concepto terico de clase social es idntico al de clase real. Bordieu afirma que esto es as para
crear una conciencia de clase y as, dar legitimidad a los portavoces del partido.

La percepcin del mundo social y la lucha poltica:

La percepcin del mundo social es producto de una doble estructuracin social, por la parte objetiva, esta
percepcin est socialmente estructurada porque las propiedades relacionadas con los agentes no se ofrecen
a la percepcin de manera independiente, sino en combinaciones de muy desigual probabilidad. Por la parte
subjetiva est estructurada porque los esquemas de percepcin y apreciacin son el producto de luchas
simblicas anteriores y expresan el estado de las relaciones de fuerza simblicas.

El sentido de la posicin ocupada en el espacio social es el dominio prctico de la estructura social en su

conjunto. Las categoras de la percepcin del mundo social son, en lo esencial, el producto de la incorporacin
de las estructuras objetivas del espacio social, luego, inclinan a los agentes a tomar el mundo social tal como
es, a aceptarlo como natural.

Quienes gozan de un mayor capital simblico son los mejor ubicados para cambiar la visin, cambiando las
categoras de percepcin, pero tambin son los menos inclinados a hacerlo.

El orden simblico y el poder de nominacin:

En la lucha simblica por la produccin del sentido comn, o ms precisamente, por el monopolio de la
nominacin legtima como imposicin oficial de la visin legtima del mundo social; los agentes comprometen
todo el Capital simblico que han adquirido en luchas anteriores.
Las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visin de las divisiones del
mundo social y de su posicin pueden situarse entre dos extremos: el insulto y la nominacin oficial
(consenso, operada por el estado, detentor de la violencia simblica legtima). Por una parte, el universo de
las perspectivas particulares, de los agentes singulares que, desde su punto de vista producen nominaciones;
por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, como algn crtico autorizado.

La lgica de la nominacin oficial se ve mejor en el caso del titulo, que es un capital simblico garantizado
social y jurdicamente.

El campo poltico y el efecto de las homologas

La teora Marxista reduce el mundo social al campo econmico y define la posicin social solamente por la
referencia a la posicin en las relaciones de produccin econmicas, e ignora las posiciones ocupadas en
otros campos y subcampos, en particular las relaciones de produccin cultural.

La Clase como representacin y voluntad:

La existencia de una clase se basa en la existencia de una clase en representacin, es decir, de aparatos
polticos y sindicales y portavoces permanentes, vitalmente interesados en creer que tal clase existe y en
hacrselo creer tanto a quienes se vinculan como a quienes se excluyen de ella.

Pierre Bordieu (Algunos conceptos bsicos)

Socilogo francs nacido en 1930. Tiene influencia marxista, pero su inters no se orienta hacia las relaciones
de produccin, sino al aspecto del consumo en la cultura, el arte y la educacin.

La obra de Bordieu es un intento por explicar algunas de las preocupaciones de los autores clsicos desde
una ptica diferente: la de los dominados, haciendo hincapi en los sutiles mecanismos que llevan a los
agentes a aceptar su posicin en el mundo y lo que ello conlleva.

Una de las temticas centrales de su obra es la relacionada con la forma a travs de la cual lo econmico y lo
simblico se amalgaman para producir y reproducir la diferenciacin social.

Para l, la realidad social autoriza dos lecturas, una que trata de alcanzar la realidad objetiva; otra que se
orienta hacia las representaciones que se hacen los agentes de la realidad.

El ncleo esencial de su trabajo es el circuito de las mediaciones entre estructura y actor a partir del anlisis
de determinados espacios sociales concretos.

Analiza una sociologa de la cultura como un captulo de la sociologa del poder; considera que las estructuras
simblicas constituyen una dimensin de todo poder, en la medida que legitiman a travs del prestigio a las
personas que ejercen la autoridad.

Ciertas clases miran al mundo y, al retratarlo, retratan sus smbolos y los ms importantes momentos de su
cotidianidad, su relacin con el arte y su esttica.

Propone sustituir la relacin ingenua entre individuo y sociedad por la relacin construida entre los dos
modos de existencia de lo social: las relaciones objetivas y su internalizacin por parte del agente.

Tambin se propones superar la oposicin ObjetivismoSubjetivismo. Objetivismo: sostiene que el

conocimiento cientfico se obtiene a travs de la ruptura de las relaciones primeras: prenociones
Ideologas. Subjetivismo: El conocimiento, al ser una construccin de segundo grado, est en continuidad
con el conocimiento de sentido comn.

Los dos momentos: objetivista y subjetivista estn en una relacin dialctica, se hace necesario superar la
oposicin artificial entre estructuras y representaciones a travs de la aplicacin del anlisis relacional.

Campo de poder: conjunto de relaciones de fuerza entre las posiciones que aseguran a sus ocupantes un
quantum suficiente de fuerza social o de capital.

Clase dominante: Poblacin real de detentadores de poder.

En el mundo social existen relaciones, no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes. Estoas
relaciones existen independientemente de la consecuencia y de las voluntades individuales.

El mundo social puede ser representado en forma de espacio, las disposiciones en l las determina la
distribucin de las propiedades capaces de conferir poder. Los agentes y grupos de agentes se definen por
sus posiciones relativas en ese espacio.

El campo social es un espacio pluridimensional de posiciones, los agentes sociales se distribuyen en l en

base al volumen global del capital que poseen y a la composicin del mismo.

El concepto de campo:

La indisolubilidad entre lo material y lo cultural lleva a la construccin del concepto de campo (mediacin
entre la estructura y la superestructura, entre lo individual y lo social). Se define como trama o configuracin
de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las
determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones por su situacin (situs) actual y
potencial en la estructura de la distribucin de las distintas especies de poder.

Son los agentes que lo componen los que pueden ser descriptos como fuerzas que le confieren su estructura
especfica en un momento dado del tiempo.

En el campo se ubican las relaciones objetivas, que sern internalizadas de una determinada manera por el
individuo. En este sentido es que el campus estructura el habitus.

En las sociedades actuales la vida se desarrolla en campos (econmico, poltico, cientfico, artstico), que
funcionan con una relativa autonoma. El anlisis sociolgico debes estudiar la dinmica interna de cada
campo y las formulas que adoptan las luchas que los distintos grupos entablan por la apropiacin de su
capital. As, la sociedad y la confrontacin entre clases, es el resultado de la manera en que se articulan y
combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos.

Los campos se constituyen por dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin
y se diferencian entre si por el tipo de capital que est en juego.. El volumen y composicin del capital de
dicho capital sern esenciales para la distribucin de los agentes en el campo social.

El concepto de Capital: los campos sociales se distinguen a partir del tipo de capital que est en juego. ste
puede definirse como el conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, etc.
Pero no todo bien constituye a un campo, sino que debe ser apreciado y escaso, proclive a la constitucin a su
alrededor de un mercado.
Hay distintos tipos de capital: econmico, cultural, social, simblico. La nocin de capital cultural asume tres
estados distintos: 1- objetivado (bajo la forma de bienes culturales), 2- incorporado al individuo (hbitos y
disposiciones durables del organismo), y 3- Institucionalizado (Forma de objetivacin, como un certificado
escolar o ttulo.)

El capital cultural incorporado es el que permite la apropiacin material y simblica del capita cultural
objetivado. Esta incorporacin supone un trabajo de inculcacin y de asimilacin que requiere una inversin
de tiempo. El capital cultural no puede ser transmitido por herencia ni comprado. Se incorpora en la
socializacin.

La accin educativa primaria, aquella ejercitada en el seno de la familia, brinda la matriz original de
acumulacin de capital cultural y la efectividad de toda accin pedaggica posterior. As, el papel del sistema
educativo es legitimar y reproducir las desigualdades sociales con un argumento natural: la capacidad
medida a travs del xito escolar.

Toda cultura acadmica es arbitraria porque establece como saber legtimo el de las clases dominantes. A
esto se lo conoce como arbitrariedad cultural, y de aqu se desprende que la institucin escolar descalifica y
rechaza cualquier otra forma cultural que no coincida con aquella (Violencia Simblica).

El capital social es el conjunto de recursos actuales o potenciales ligados a la posesin de una red durable de
relaciones sociales.

El capital Simblico hace referencia a las formas que adoptan las distintas especies de capital cuando son
reconocidas como legtimas (conocido y reconocido)

Concepto de Habitus: Bordieu sostiene la correspondencia entre estructuras sociales y estructuras mentales.
Destacando la participacin directa de los agentes en la construccin de la realidad social, sostiene que la
misma est sujeta a los puntos de vista, intereses y principios de visin determinados por la posicin que
stos ocupan en el mundo.

Habitus: Proceso por el que lo social se interioriza en los individuos logrando que las estructuras objetivas
concuerden con las objetivas.

Es, simultneamente, una estructura estructurante, que genera y organiza las prcticas y la percepcin que se
tiene de las mismas y una estructura estructurada, ya que el principio de divisin en clases que organiza la
percepcin del mundo social es a su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales..

El concepto de clase social:

La clase objetiva: conjunto de agentes que ocupan posiciones semejantes y que situados en condiciones
semejantes y sometidos a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener
disposiciones e intereses semejantes y de producir, por lo tanto, prcticas y tomas de posesin semejantes. Es
un clase en el papel (o probable) producto de una clasificacin explicativa, no es una clase actual en el
sentido de grupo movilizado para la lucha.

La definicin de la clase no se efecta slo por el lugar que ocupan los agentes en las relaciones de
produccin, aunque ste ocupe un lugar fundamental al dirigir las prcticas. Deben tenerse en cuenta,
adems, una serie de caractersticas secundarias: La clase no es el resultado de la suma de estos elementos,
sino que resulta de la intervencin de todos sus factores constitutivos.