Muerte en los trpicos

Trevor Burnard

A fines del siglo diecisiete, el cambio revolucionario ocurri en la poltica pensamiento

econmico El poderoso director de la Compaa de las Indias Orientales, el Tory Sir Josiah Child,
argument que la propiedad era natural, no creada por esfuerzo humano, y por lo tanto era
necesariamente finito. Los conservadores crean en una versin de economa poltica en la que
la propiedad era una creacin natural (tierra), en la que el agrarismo era primordial, y que
postulaba una suma cero mundos del intercambio comercial. Los whigs, por el contrario, se
opusieron a este agrario comprensin de la economa poltica. Crean que la propiedad era el
resultado del esfuerzo humano, que resida en las personas y los esfuerzos de los humanos
trabajo. Adems, pensaban que la propiedad era potencialmente finita. Ellos apoyaron la
desaparicin de la Royal African Company y la rpida expansin de la trata de esclavos y el
comercio de plantaciones. Los britnicos estadounidenses eran whigs. Bendecido con
abundante tierra, no solo en Amrica del Norte, sino en la frontera Las Antillas, los
estadounidenses de origen britnico alrededor de 1700 centraron la mayor parte de sus
esfuerzos en Tratando de extraer la mayor cantidad de trabajo posible de personas que, en el
caso de los africanos, pensaban que eran mercancas y no seres conscientes. Cuantas ms
personas uno podra tener, o podra controlar, ms poder uno tendra. Es por esta razn que los
britnicos estaban obsesionados con la demografa y muy preocupado por el crecimiento
natural de la poblacin y la migracin britnica lento en la Amrica del Norte britnica y entrar
en reversa en el oeste britnico. Indias. Los whigs crean que el trabajo humano creaba
propiedad, y que por lo tanto fue posible generar un crecimiento econmico infinito (Pincus
2009). Los Whigs ganaron; los tories perdieron Lo hicieron en parte porque la gente que fueron
especialmente receptivos a la perspectiva de Whig fueron los comerciantes de Londres
involucrado en el floreciente comercio de las Antillas atlnticas. Los argumentos avanzaron
fueron abrazados con entusiasmo en Gran Bretaa y Gran Bretaa Amrica del Norte donde,
despus de 1700, la poblacin avanz rpidamente. Debates sobre la poblacin se hizo ms
frecuente en el siglo XVIII porque estaba quedando claro que cuanta ms gente tena un lugar o
nacin, ms su prosperidad estaba asegurada. Por otra parte, una poblacin en aumento
tambin era tomado como un claro signo de superioridad moral. Una gente virtuosa fue unas
fructferas personas que se casaron temprano, produjeron muchos hijos y mejoraron la tierra.
Los enlaces fueron aclarados por Benjamn Franklin en un famoso panfleto en que celebr la
fecundidad de la poblacin blanca del norte britnico Amrica, comparando su xito
demogrfico deliberadamente con la menos vital colonia del Caribe. A principios del siglo XIX,
Thomas Malthus, un clrigo escocs con tierra en las Indias Occidentales, agreg un matiz
pesimista al soleado optimismo de Franklin, pero durante la mayor parte del siglo XVIII fue
axiomtico que una sociedad saludable y, lo que es ms importante, una buena sociedad era
una sociedad en que la poblacin creca rpidamente. Tales puntos de vista hicieron
problemtica a las Indias Occidentales Britnicas. Sin parte del mundo era ms prspero, ms
moderno o ms completo de conocimiento til y productos tiles que estaban mejorando la vida
britnica. Sin embargo, como los libros bajo revisin (as como libros recientes y anunciados por
Vincent Brown [2008] y Stephanie Smallwood [2007]) muestran, la caracterstica distintiva de la
vida en el las islas eran su naturaleza transitoria. Mucha gente, blanca y especialmente negra,
fui ah. La mayora de ellos muri mucho antes de tiempo. Los hechos demogrficos fueron
escalofriantes, especialmente para las sociedades de plantaciones ms grandes en el Gran
Antilles. En Jamaica, la considerable migracin anual de blancos era insuficiente para mantener
una poblacin maltratada por la malaria y la fiebre amarilla (enfermedades africanas que
pueden verse como africanos que se vengan de sus opresores) y debilitados por enfermedad
venrea de crecer ms que mnimamente durante el decimoctavo siglo. En Saint Domingue, la
importacin de 800,000 africanos entre 1680 y 1777 dio como resultado una poblacin de solo
290,000 personas esclavizadas. Las consecuencias de este desastre demogrfico fueron
enormes. Que las Amricas son no demogrficamente dominadas en 2010 por los descendientes
de africanos es testimonio de cunto acech la muerte en los trpicos y evidencia de la
destructividad de la esclavitud Una breve indulgencia en un contra fctico obvio poblaciones
florecer en lugar de declinar en el Caribe - nos hace darnos cuenta cun diferente sera el mundo
si la poblacin de, por ejemplo, Jamaica hubiera estado 600,000 con 100,000 blancos en la
Revolucin Americana en lugar de 200,000 de los cuales solo 15,000 eran blancos. Por supuesto,
un contra fctico an ms obvio - que la disminucin catastrfica de las poblaciones de nativos
americanos en La Espaola y en otros lugares que ocurri a raz de la llegada de Coln no haba
sucedido, tambin podra ser considerado. Solo podemos especular sobre cmo el Caribe y el
mundo hubieran sido diferentes si los indgenas de las Amricas haban retenido o aumentado
los niveles de poblacin despus de 1492. Los contra factuales vienen inmediatamente a la
mente cuando se lee John McNeill's sugerente y persuasivo argumento que coloca al humilde
mosquito en el corazn de la historia del Caribe y el Atlntico entre 1600 y 1900. McNeill es
aficionado a la historia contra factual. La geopoltica tambin me viene a la mente. El libro de
cambio de paradigma de McNeill es an ms un desafo para los entendimientos geopolticos de
principios del Caribe moderno que un apoyo para las explicaciones ambientales del cambio
histrico en la regin. Por una vez, los elogios en la contraportada estn justificados. McNeill s
desafa suposiciones de los lectores sobre los lmites de la agencia humana en la configuracin
de grandes eventos. Ser interesante ver, por ejemplo, si los historiadores de los Estados Unidos
de su Revolucin retoman su afirmacin de que el xito estadounidense en Yorktown en 1781
no result de una estrategia superior o del genio de George Washington, pero se produjo porque
el ejrcito britnico fue devastado por el amarillo fiebre. Lo que McNeill nos hace entender es
que las cuestiones ambientales molde profundamente la historia del Caribe. Adems, l
muestra cmo cambio ecolgico a largo plazo que transforma los paisajes combinados con el
corto plazo eventos epidemiolgicos tales como los brotes repetidos virulentos de amarillo
fiebre que afligi a las poblaciones europeas en las Indias Occidentales desde 1690 hasta 1820
para producir profundas consecuencias geopolticas. McNeill avanza dos proposiciones
importantes. Primero, muestra que los brotes de la fiebre amarilla entre migrantes europeos no
inmunes comprometidos todos los planes ambiciosos para el asentamiento europeo en los
britnicos y Antillas francesas. Los desastres de los escoceses en Darin en 1698-1699 y el
francs en Kourou en 1763-1764 mostr, concluyentemente, que los europeos podran no se
asientan en climas clidos, al menos mientras la fiebre amarilla y la malaria se enfurecen. Nuevo
Inglaterra o Nueva Francia no pudieron ser replicadas en el Caribe. Colonias en esta regin
necesariamente tenan que ser colonias de explotacin en lugar de colonias de asentamiento.
La muerte abrumaba la vida. En segundo lugar, muestra que virulento la enfermedad hizo que
la Amrica espaola, una vez establecida, fuera invulnerable al ataque. Los espaoles estaban
extremadamente preocupados de que despus de que los britnicos tomaran La Habana en
1762 usaran Cuba como base para atacar y capturar Cartagena y luego marchar a la ciudad de
Mxico. No necesitan haberse preocupado. Lo ms fcil de destruir un ejrcito europeo era
enviarlo al Caribe. No inmune soldados y marineros murieron de fiebre amarilla en
extraordinaria nmeros y en tiempo rpido. Si una fuerza iba a lograr el xito militar, como en
La Habana, tena que estar dispuesto a aceptar grandes prdidas de hombres, tuvo que emplear
ambiciosos mtodos militares anfibios, tuvieron que entrar rpido, ganar fcilmente, y luego
retirarse. Si un lugar estaba bien defendido, como la mayora de los hispanoamericanos los
lugares estaban, y pudieron resistir durante ms de unos pocos das desde el ataque, entonces
la enfermedad funcionara para eso. No haba posibilidad de que las fuerzas britnicas podran
haberse sostenido por mucho tiempo en el Caribe para siempre entretener atacando a Mxico.
Tales observaciones son verdaderas y profundas importante para entender las interacciones
imperiales en la regin. McNeill es consciente de los lmites y la novedad de su argumento. l
tiende, sin embargo, para estirar su evidencia. Su argumento es suficientemente convincente
para algunas de sus afirmaciones ms extremas son innecesarias. El Caribe era no tan
inexpugnable como imagina McNeill. Las islas y los fuertes podran ser superar, como en
Guadalupe y Martinica durante la Guerra de los Siete Aos, en Pensacola en la Guerra
Revolucionaria Americana, y en La Habana en 1762. Por McNeill, el ltimo evento fue
completamente la excepcin a la regla. l participa en algunos alegatos especiales sobre por qu
debe considerarse como excepcional y como una victoria prrica para los britnicos.
Posiblemente McNeill tenga razn al pensar que la fiebre amarilla era tan inexorable que
siempre se poda emplear como una defensa arma y que las poblaciones del Caribe deberan
haber tenido ms confianza que podran repeler cualquier ataque. Pero no fue as como apareci
en el ahora. Los jamaiquinos, por ejemplo, estaban tan convencidos de que cualquier oposicin
que ellos mostraron a Gran Bretaa durante la Revolucin Americana dara lugar a britnicos
tropas invasoras que suplicaron unirse a las trece colonias en revolucin. McNeill tiende a pensar
que los antillanos eran tan conscientes de cmo la enfermedad los protegi como l es. Pero
eso no est claro. Ciertamente, estirarse demasiado cuando argumentando por Toussaint como
un genio militar en la revolucin haitiana que utiliz mtodos guerrilleros porque saba que eran
la mejor manera de avanzar guerra biolgica. Es cierto que Jacques Dessalines pens que
"nuestro vengador clima "fue una de las razones de la victoria de ex esclavos sobre los franceses,
y l es tambin corrige que Toussaint mencion explcitamente que su estrategia era esperar
hasta la temporada de lluvias antes de atacar a los franceses, esperando que la enfermedad sea
suya amigo durante tales ataques. Pero Dessalines hizo su comentario en 1804 como explicacin
post-facto para el xito de Hait y Toussaint, como McNeill seala, nunca sigui con su estrategia,
negociando con los franceses (sin xito) en mayo de 1802 en lugar de mantener a los franceses
comprometidos hasta las lluvias lleg a fines del verano. Es un paso adelante para llegar a una
declaracin de que Toussaint saba mejor que nadie que la fiebre amarilla era el arma de los
dbiles y que transform sus guerras en intercambios biolgicos (pgina 262).

Lo que el libro de McNeill muestra no es solo que la muerte fue omnipresente en el Caribe, pero
los historiadores necesitan mirar esa omnipresencia no solo como un conjunto de nmeros que
detalla las tasas de mortalidad y la resistencia racial diferencial a la enfermedad, pero como un
hecho cultural fundamental. Vincent Brown ha sido especialmente influyente en tratar de
rastrear las culturas de la muerte en las Antillas britnicas. En particular, l ha intentado volcar
un paradigma ms viejo avanzado por Orlando Patterson en el que la muerte era tan constante
y tan negativa una presencia en las vidas de las personas esclavizadas que toda su experiencia
fue definida por la muerte.

Para Patterson (1982), los esclavos experimentaron la "muerte social" cuando fueron
esclavizados, una condicin que conceptualiz como una donde no haba vnculos significativos
al pasado o conexiones con otras personas. Es una visin histrica sombra, donde la
desorganizacin, la inestabilidad, el caos y la violencia constante lo hicieron cerrar imposible
para los esclavos obtener ningn significado de la vida y an ms difcil para ellos para encontrar
consuelo en la muerte. Brown se resiste a tal interpretacin, argumentando que "la muerte y la
vida no son solo opuestas sino tambin mutuamente constitutivas estados de ser hechos
significativos por las prcticas que los definen. l contina: "La muerte no era solo un final;
estimul la regeneracin, ayudando de ese modo para constituir la vida. "l quiere ver" la
actividad social y cultural que rodea muerte menos como una distorsin patolgica de una vida
sana reconocible que como un estado natural en condiciones de destruccin creativa ",
asintiendo con la cabeza hacia la famosa definicin del capitalismo de Joseph Schumpeter en
sus dos ltimas palabras. Para Brown, la creatividad mostrada fue poltica, como tambin lo es
para Richard Price, que defiende la importancia de comprender la muerte y las vas de muerte
en el Caribe como un medio para "desenredar los hilos apretados que unen destruccin e
invencin, muerte y creacin, tras la estela colombiana momento "(Brown 2009, precio 2005).
Erik Seeman quiere promover tales ambiciones en sus cuentas de deathways En el Caribe.
Seeman no es caribeo sino un historiador de Native America y su libro bien documentado es
solo en parte sobre el oeste Indias; incluso cuando se trata a las Indias Occidentales, se trata
principalmente de Africanos y ocasionalmente judos en lugar de con todas las secciones de la
poblacin. En consecuencia, no es tan sofisticado como el trabajo de Brown, en el cual el blanco
las comprensiones de la muerte se tratan con la misma simpata que las de los negros. Tampoco
es tan tericamente experto como el trabajo de Smallwood que explcitamente participa con y
rechaza la visin nihilista de Patterson de lo que significaba la esclavitud para el esclavizado. El
principal valor de la cuenta de Seeman es la gran cantidad de detalles, histricos y arqueolgico,
que presenta acerca de cmo las personas esclavizadas fueron enterradas. l muestra que hay
mucha ms evidencia disponible sobre afroamericanos caminos de muerte en el siglo dieciocho
de lo que podramos imaginar. Para Seeman, esta evidencia apunta todos de una manera. Los
africanos no fueron dislocados completamente de frica al llegar a las Amricas: las prcticas
mortuorias eran en gran parte africanas inspirado. Ellos tampoco sufrieron "muerte social". Sus
prcticas funerarias eran ricos y, en la medida en que se puede determinar, significativo. Ellos
tambin se volvieron cada vez ms afroamericanos, incorporando en particular los rituales
cristianos. Seeman afirma que a medida que los recuerdos africanos se desvanecan, emerga un
vaco espiritual ese cristianismo eventualmente lleno Por qu los africanos tenan un vaco
espiritual es no explicado realmente - como seala Seeman, los judos nunca tuvieron
experiencia religiosa cambiar a medida que se convirtieron en judos estadounidenses y nativos
americanos fueron mucho ms resistentes al ritual cristiano que los africanos. Esa gente
esclavizada se convirti en cristiano es innegable. Pero al menos en el Caribe la transicin para
el cristianismo era muy tarde, ocurriendo a ms tardar ms de un siglo despus del desarrollo
de la gran plantacin integrada. Me parece que Seeman, por toda la gran evidencia que ha
acumulado, se ha perdido un truco. La adopcin del cristianismo por las personas esclavizadas
finalmente parece menos importante para yo que el hecho de que resistieron el llamado a la
sirena de Cristo por tanto tiempo y que incluso cuando se convirtieron en cristianos,
transformaron el cristianismo afro-caribeo convertirse en una prctica religiosa sincrtica y
fluida. Mark Harrison no menciona la criollizacin en sus impresionantes y costosas precio,
tratado sobre cmo los mdicos britnicos en Occidente y las Indias Orientales vinieron a
colonizar el tema de la medicina tropical. l tambin apenas menciona personas esclavizadas y
su contribucin al desarrollo de medicina, ignorando los reclamos hechos por contribuciones
afro-caribeas a prctica mdica en el siglo XVIII (ver Schiebinger 2004). l viene a este tema
desde una direccin diferente - la historia de la medicina y la historia del pensamiento intelectual
en la Ilustracin. Por lo tanto, sus preocupaciones no son aquellos que generalmente preocupan
a los historiadores del Caribe. Pero su trabajo es mucho ms contribucin a los debates de
criollizacin. Tambin es un hito en la historia de las ideas ya que pertenecen a los britnicos
Antillas. l muestra que los doctores coloniales crearon "una medicina de lugar: una epitome de
conocimiento destilado de una variedad de tradiciones aprendidas, folkloree investigaciones
cientficas "(p.4). De su experiencia de vivir en clima clido climas, desarrollaron, en "un Imperio
de Experimento", tcnicas y teoras informadas por la prctica que demostr que las colonias
eran ms que solo lugares donde la gente haca dinero, donde los esclavos vivan vidas
miserables, y donde la muerte deja sin sentido las vidas individuales y colectivas. Si alguien
hecho algo fuera de las sombras demografas de los ambientes tropicales, era los miles de
mdicos que atienden a enfermos y moribundos. En medio de una cultura en la que la muerte
era constante y en la que el miedo comn era de la putrefaccin, una tendencia inevitable hacia
la decadencia y la degeneracin, surgi grupo de intelectuales, o cuasi-intelectuales, que
pudieron contribuir con algo de gran importancia desde su experiencia en los trpicos a
metropolitana cultura adems de azcar y sedas. Para hacer eco de las palabras de Price: de la
destruccin vino la invencin; de la muerte vino la creacin. Como expertos en medicina
tropical, con su experiencia basada no en la teora sino en una experiencia emprica y
experimental enfoque de la medicina que prefigur el desarrollo de ms cientfica enfoques
como la observacin patolgica en la medicina britnica, mdicos coloniales, Harrison
argumenta, alter profundamente la naturaleza de la medicina britnica. Por poniendo gran
nfasis en la observacin y la experiencia prctica, estos doctores anim a los lectores de sus
muchos tratados a rechazar el aprendizaje de libros britnico, a mirar con recelo a las fuentes
tradicionales de autoridad profesional, y mirar en el colonias como fuente de sabidura para una
rama creciente y reconocible de literatura mdica, vivir (y morir) en climas clidos. El trabajo de
Harrison es una gran contribucin a la historia de la medicina. Eso muestra que tenemos que
mirar al imperio y a la interaccin entre los comerciales y la expansin militar en los trpicos y
los efectos a menudo malignos tal expansin tuvo en las constituciones europeas con el fin de
comprender una importante parte del desarrollo mdico de finales del siglo XVII a principios del
XIX. l quiere mostrar eso en el movimiento de los mdicos comprensin de las enfermedades
como desequilibrios en los humores para su reconocimiento que podran ser rastreados a travs
de rganos, tejidos y especialmente el nervioso sistema, no solo se desarroll en los hospitales
parisinos de 1790, como es tradicionalmente pensamiento. Por el contrario, argumenta, fue un
proceso de cambio ms acumulativo que implica la experimentacin en la medicina naval y
militar realizada en el trpicos coloniales, principalmente para comprender cmo funcionaban
las fiebres y cmo su progreso podra ser detenido. India es probablemente ms importante que
el Caribe como lugar para cambio transformador en medicina. Pero Harrison presta mucha
atencin a las Antillas en su argumento a veces denso pero siempre persuasivo. Su trabajo es,
por lo tanto, tambin una contribucin a un discurso en evolucin entre eruditos en que la
relacin entre cultura, raza, clima y ambiente est siendo profundamente revisado. El Caribe era
un laboratorio donde nuevos ideas intelectuales explorar la interaccin entre todas estas cosas
ocurrieron y donde estas relaciones se transformaron durante el siglo XVIII. Central para las
investigaciones fue el enigma que gran riqueza en las Indias fue acompaado por una enorme
mortalidad, la mayora de los cuales provienen de fiebres eso fue, como seala McNeill, nuevas
enfermedades, al menos para los europeos. Inicialmente, los mdicos recurrieron a nociones
geo humorales establecidas del trnsito de enfermedad en la cual se entenda que los cuerpos
eran intrnsecamente mutables, capaz de cambiar bajo la influencia del aire o el clima. Eran
lugares, no personas, que fueron las fuentes de la enfermedad y la corrupcin corporal. Qu
debe hacerse fue trabajar sobre cmo las personas podran ser aclimatadas, o "sazonadas" a
climas. El problema era que a medida que los mdicos desarrollaban sistemas ms sofisticados
formas de hacer que los entornos no saludables sean saludables y ya que mostraron que el clima
en los trpicos no era necesariamente maligno, los europeos all seguan moribundo. De hecho,
como muestra McNeill, las muertes de soldados a causa de la fiebre en las expediciones a Saint
Domingue en los aos 1790 y 1800 fueron enormes. Si el lugar era no necesariamente insalubre,
entonces la falla debe estar en el tipo de personas que van al Caribe y, ms importante an, en
los tipos de comportamientos que exhibieron ah. Los avances mdicos que los mdicos
coloniales hicieron para comprender el Las causas de las fiebres coincidieron, sostiene Harrison,
con una tendencia creciente a pensar en trminos racistas. La mayor moneda de las ideas
raciales era parte de una mayor transformacin cultural en la que las nociones fluidas de uno
mismo evolucionaron en ms categoras fijas de identidad, basadas en diferencias biolgicas
inmutables (Wahrman 2004). A principios de 1800, la susceptibilidad a la enfermedad se vio
como un marcador importante de la diferencia racial. Irnicamente, qu investigaciones de
doctores de fiebre revelada, a medida que la opinin cambiaba lentamente de las
interpretaciones geo humorales de la transmisin de la enfermedad a la comprensin de la
causalidad influida por observacin patolgica, era que no era el lugar, sino la gente, lo que no
era saludable.

Al igual que en la economa poltica, fue a travs de la comprensin comportamiento individual

en lugar de las peculiaridades de locales "clidos" especficos en qu avance del conocimiento
podra lograrse.

Estos libros destacan la importancia de la muerte como un tema de importancia? en la historia

de los comienzos del Caribe moderno nos proporcionan cualquier otro tema que el
reconocimiento de que el desastre demogrfico retraso el crecimiento en el Caribeo y
arrojaron una sombra mortfera sobre la formacin cultural de las Indias Occidentales, como
insinuado en el concepto de Patterson de la muerte social? Cmo extraemos significado de
sociedades donde la muerte era constante, flujo permanente, memoria limitada, y experiencia
morbosa? Lo que une los tres libros y otros trabajos en la cultura de la muerte en el Caribe es la
bsqueda de sentido, de una demostracin que algo til sali de la putrefaccin y la
desesperacin que los primeros pueblos modernos sintieron era emblemtico de vivir en pases
donde la supervivencia corporal fue especialmente insegura. El significado est en la produccin
de conocimiento. La colonizacin del Caribe fue una empresa de conocimiento intensivo y en
los contornos de la muerte una gran cantidad fue aprendida por los militares hombres, figuras
religiosas y doctores de todas las razas y credos. Al aprender sobre cmo funciona la muerte en
los trpicos, y transmitir esa informacin a lo largo Circuitos atlnticos y migracin y
movimiento, residentes e itinerantes en el Caribe cre nuevos conocimientos y nuevas formas
de conocimiento. Fue en este proceso de creacin y comunicacin de conocimiento que puede
ver la muerte de la forma en que Brown y Price desean que la veamos, ya que constituyen algo
ms que solo destruccin pero que implica creacin e invencin. En lidiar con la muerte y con
los cambios culturales y geopolticos provocados por la omnipresencia de la muerte como
motivo caribeo, cada uno de los autores tratados arriba sugerido, los pueblos de las Indias
Occidentales dieron una dimensin caribea a la produccin de conocimiento en el Atlntico
moderno temprano (ver tambin Crawford et al. 2010). No estoy seguro de que esto sea
suficiente: el nmero de personas que mueren parece an ms importante para m que el
significado que las personas obtuvieron de la ubicuidad de la muerte en la regin. Adems,
todava tenemos mucho que aprender sobre cuntos la gente se fue al Caribe, cuntos murieron
all y cuntas personas fueron capaces de dejar descendientes. En resumen, podemos estar
avanzando demasiado rpido, evaluar lo que significaba la muerte antes de saber exactamente
cmo funcion la muerte en el Caribe. Pero estos libros, y un cuerpo creciente de estudiosos,
sugieren que los historiadores estn aprendiendo de los antroplogos que podemos entender
mucho sobre la sociedad al apreciar cmo incorporaron la muerte en su matriz de prcticas
culturales.

Referencias

Brown, Vincent, 2008. The Reaper's Garden: Muerte y poder en el mundo de

Esclavitud atlntica Cambridge MA: Harvard University Press. -, 2009. Muerte social y vida
poltica en el estudio de la esclavitud. Histrico americano

Revisin 114: 1231-49. Crawford, Matth ew et al., 2010. La historia de la ciencia atlntica:
Reflexiones colectivas del Seminario de Harvard 2009 sobre Historia Atlntica. Atlantic Studies
7: 493-510. Patterson, Orlando, 1982. La esclavitud y la muerte social: un estudio comparativo.

Cambridge MA: Harvard University Press. Pincus, Steven, 2009. 1688: La primera revolucin
moderna. New Haven CT: Yale

University Press. Price, Richard, 2005. Encuentros dialgicos en un espacio de muerte. En John
M. Smolenski & Thomas J. Humphrey (eds.), Nuevas Ordenes del Mundo: Violencia, Sancin y
Autoridad en las Amricas coloniales. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, pp. 47-65.

Schiebinger, Londa, 2004. Plants and Empire: bioprospeccin colonial en el Atlntico Mundo.
Cambridge MA: Harvard University Press.

Smallwood, Stephanie, 2007. La esclavitud del agua salada: un pasaje medio de frica a
Dispora africana. Cambridge MA: Harvard University Press.

Wahrman, Dror, 2004. La creacin del ser moderno: identidad y cultura en Inglaterra del siglo
XVIII. New Haven CT: Yale University Press.