Vous êtes sur la page 1sur 11

estrechamente el presente con el futuro: la escatologia, el senti- cuerpo, de un alma y de un espiritu.

C~da individuo se juega su


miento escatol6gico. El cristianismo naci6 de' una fermentaci6n destino una sola vez, una vez por todas, en e1 tiempo de vida ,que
apocaliptica. Estuvo dominado -en su origen incluso exclusiva- al presente le ha sido dado y que nunca mas volvera a repetirse.
mente, segun ,algunos crlticos- por una espera del Fin del mun- Sumido en cuerpo y alma en el tiempo, resucitara en cuerpo yal-
ma en el.:Fin de los tiempos.
do, por una expectativa que ponia en tensi6n el espiritu del cre-
yente hacia. el futuro, hacia la aparici6nde un acontecimiento En resumen, el cristianismo de'los primeros siglos concibe el
concreto destinado a concluir la empresa de aquel otro ,aconteci. tiempO"como rectilineo, continua, irreversible y progresivo, y ye
en el una,manifestaci6n,real, directa y significativa de la voluntad
miento grimdioso que habia sido la primera Parusia. El"presente
dei Dips. En esta trama organic a y ~nica, cada acontecimiento
se aparecia como solidario de un porvenir pr6ximo, al que se ditia
que estaba ya tocando,en el que ya estaba tal vez embarcado. Se -pasado, presente, futuro~ tie~e 'su sitio y su sentido, y es soli-
advirti6 sin duda que el plazo del fin del mundo se Iba dilatando y dario de los que le preceden igual que de los que le seguiran. Para
aquel sentimiento de espera mas ,0 menos impaciente se debilit6 emplear ellenguaje de la epoca, en el tiempo y,por su mediaci6n se
poco a poco. Pero, aun cuando la inminencia del acontecimiento cumple una disposici6n 0 dispensaci6n divina, una oikonomia,
final aparezca cada vez menos amenazadora, y se produzca el palabra que designa it la vez.el desenvolvimiento providencial de la
retroceso de las per$pectivas apocalipticas, quedara siempre en hr historia de acuerdo c0J,110sdesignios de Dios y, en un sentido res-
actitud del cristiano de los primeros siglos un impulso que habra tri'ngido, la Encamaci6n, punto ceJ.l~ralde este desenvolvi,miento
de continual' solicitando su atenci6n y manteniendola tens a hacia en funci6n d~lcual'se ordena y se explic;a,todo. ,
el futuro y la conclusi6n de una'duraci6n que se desplaza en un Seria interesante seguir la sU,ertedeesta concepcion especifica
sentido definido y cuyos instantes estan contitdos. Proximo oleja-. del tiempo a todo 10largo de la evoluci6n de la teologia cristiana.
no, el termino escatol6gico orienta decididamente el pasadohacia , Hibria ocasi6n de CQDstatarque sus perspectivas se han ido tras-
el futuro y los liga a ambos entre si, gracias a una'conexi6n que le poniendo poco a poco y que ha tendido a quedar relegada a un se-
asegura definitivamente al curso del tiempo una direcci6n unila- gundo pl,ano, ,precisamente bajo los efectos de un~ contaminaci6n
teral. cada vez mas fuerte del 'pensamiento' cristiano, por obra de la
Todavia conviene anotar',un ultimo rasgo. Si el tiempo tiene filosofia 0 la mentalidad hel~nica. Hal>rl/l ocasi6n igualmente de
aqui un sentido, ello se debe 'a que tiene tambien una significa- anal,izar et haz de fen6menos convergentes qqe desembocp en los
ci6n para la salvaci6n de la humanidad entera y de cada hombre Padres -en particular en, Origenes y los Alejandrinos- cm un es-
en particular. Lahistoria es Heilsgeschichte. No s610es la'realiza-' fqerzo mas,o menos exqlusivo por comprender el cristiaJ'lismo, el
, ci6n progresiva de la ,Redenci6n universal y ellugar' donde se de- hombre y el mundO', ya no de acuerdo, con puntos de vista estric-
senvuelve este drama, sine que aparece tambien, desde San tamente hist6Iicos y" si asi puede decirse, horizoJ.l~ales,sino en 10
Pablo, como una paidagogia. como un medio pedag6gico del que intermporal y' de conformidad con el esquema,jerarquico y verti-
Dios se sirve para formal' y educar paco a poco a la humanidad y , cat del racionalis,mo griegol9. Se pondria de manifiesto, concreta-
conducirla a una gloriosa madurez. La Salvaci6n, que estfLcondi-
cionada por dos acontecimientos. concretos: la Encamaci6n .y la
I? Los trabajqs de J. D!Nl~WU (Origene. Paris, 1948, pp. 137-178; Sacra-
Resurrecci6n del Salvador, interesa, ademas, a ese todo concreto ~entum Juturi. Etudes sur les origines de la typologie biblique. Paris, 1950)
que es el hombre en el tiempo. ,Para elcristianismo, 10 que'se sal- y de"H., DE LuBAC(Histoire et Esprit. L 1ntelligence de l'Ecriture d 'apres Origene.
va 0 10 que esta en juego en la Salvaci6n, no es, como en el' hele- Paris. 195O"pp. 267-294 en particular) proporcionan en,concreto datos muy utiles.
nismo 0 la Gnosis, s610el nous. el !<yo' intemporal susceptible de Los dos autores difieren, por 10 demAs, sobre el punto ~sencia1, ya que el primero
revestir una multiplicidad de cuerpos temporales en el curso de admite que OrigeJles sufri,6 en ocasiones la influencia de un tipo -anag6gico.
-y -gn6stico>- de ex~gesis, -en la linea del ejemplarismo plat6nico, mientras que
una serie de ciclos de reencamaciones, sino un individuo unico en el segundo discute que ~mejant~ g~nero de.interpretaci6n haya podido contami-
sU-.came )9.'~ismo que' en su alma, integrado porIa uni6n de un nar nunca la ex~gesis origeniana, al punto de hacer perder todo caracter -esca.,

284 285

-.L~
II ..

I
mente, la transformaci6n de la primitiva tipologia biblica en ale- de Cristo y de" sus Ap6stoles, .estos heresiarcas y sus sectarios
gorismo prop,iaml:1ntedicho,' Se co~probaria de que tnanera una pretendian dar'del- cristianismo y de la totalidad del universo invi-
exegesis que se mantenia fiel al pIano unicode la historla, in-, sible y visible una interpretaci6n trascendente y exhaustiva, acce-
terpretando los acontecimientos anteriores a la luz de los poste- sible s610 a los inidados 0 a una elite, a una clase de, conocedo-
riores, ya que trataba a los primeros coma tipos 0 prefigura- res, de sabios, de gnOstikoi, 0 de esplrituales, de pneilmati-
'ciones de los.otros, fue mas 0 menos sustituida (auQque sin lle- ,koi. superior por naturaleza alas otras dos clases de la humani-
gar, por otra parte, a ser eliminada) por un metodo que buscaba dad formadas por 'los psiquicoS1O(los 'cristianos ordinarios, 'los
descubrir en los hechos temporales lasimagenes 0 los simbolos de simples creyentes, que tienen un aima, pero no poseen el
inmutables verdades.intemporales, trascendentes 0 interiores. Pe-, Espiritu) y, mas abajo aim, porlos hylicos, sometidos al cuerpo
, rb'el tratamiento del tema nos llevariademasiadolejos.
. ,
y a la Materia. Semejantes pi'etensiones, que desembocaban en la
producci6n de una muchedumbre de sistemas en apariencia
fantasticos, contradictorios entre si y en desacuerdo con la fe co-
munmente recibida, era ,natural que tuvieran que aparecersele a
Henos aqu~ ahora en disposici6'n de poder analizar y com,~' la Iglesia coma opiniones' monstr.uosas nacidas 0 crecidas en su
prender la tercera concepci6ri del tiempo, que, jun~o a' la~ con,- seno y que ella no'tenia: mas remedio que rechazar condenandolas
coma heterodoxas.
cepciones helenica y cristiana, unas veces en combina~i6n' con'
ellas y las mas en oposici6n con una u otra de las dos, se abr~ pa-"" Sin embargo, tras de haber .admitido durante mucho tiempo,
so en los primeros siglos' de nuestra era: me refiero a la concep~ siguiendo en ello a los escritores eclesiasticos, que el gnosticismo
y
ci6n propia de la Gnosis al gnosticismo. P-erO",ante todo; Mi~~ era una herejia del a:ntiguo cristianismo y un fen6nieno especifica
es la Gnosis? lQue':entendemospor gnostidsmo? : o principalmente cristiano, 105criticos 'han acabado por encontrar
Hist6ricamente20, se design6al principio con este nombre:1iri esta concepci6n demasiado estrecha, y descubierto si~tema9 gn6s-
movimiento 'Iheretico -por tanto, posterior e interio'r al cris- ticos distintos que los de los heresi610gos clasicos, llegando age"
tianismo~ particularmente vi'Vazen el siglo 11(durante el cual, neralizar la noci6il de gnosis hasta hacer de ella un genero de-
mas 0 menos tenidos conic los sucesores deSim6n el ~ago 1'de' terminado, del que la, gnosis cristiana heretic a no. representaria
5atornil de Antioquia, Basilides, Valentiri, M,ard6n y quizas tam.. mas que un 'caso particular. Estaba bien claro, por ejemplo, que
bien Bardes~mes fueron sus principales representantes) y que el maniqueisnro; nacido en el siglo III en parte bajo la influencia
sobrevivi6, al menos hasta el 5iglo VII, en el seno de''gntposmul- de las teorias de Marci6n y de BarMsanes, es un gnosticismo y
,ii' ' tiples y diversos: ophitas 0 'naassenos,' Gn6stiCos propiamente que ~sta gnosis, babil6nica de miras ecumenicas y penetrada ,de
If dichos, sethiano~, arC6nticos, audiiuI0s, y, poi s~puesto, basili.. elem~ntos iranios y quien'sabe si bUdicos, sobrepasa conmucho,
I.',!, . dianos: valentinianos, marcionistas y bardesanitas. Apoyandose por mas quehaya sido tratada coma tal por la Iglesia de OcClden-
I, ill! en revelaciones <>tradiciones secretas que se dl:1cit1nprocedentes te, las dimensiones de una' herejia crlstiana. El acento se habia
.H! 11I!:qj puesto, por otra parte, sobre 'la existencia de gnosticismos pura-
~ ....
meilte paganos: el'hermetismo,' entre otros,o aquella teosofia de
toI6gico>. Hay ciertos pasajes 'de Orlgenes que no dejan de ser significativos 0
inquietantes; entre otroS,in Joh,. X, 18 (13), 10: .No es 'preciso pensar que las
los Oraculos caldeos que, a partir de Jamblicb, .ejerci6 una ~acci6n
realidades hist6ricas sean figuras'de otras realidades hist6ricas y las cosas corpora; tan energica SODreel neoplatonismo posterior. Se habia revelado
les de otras realidades corporales, sinG que las cosas corporales son figutas de la's el mandeismo, vieja religi6n baptista, todavia viva en nuestros
espirituales y 11$ hist6ricas' de 11$ inteligibles>' (ou gar nomisteon ta historikao
historikdn einai typous, kai ta sdmatilca sdmatikdn. alia ta sdmatilca pneumatik~n
dias en Irak y en Persia, que, coma establecian su literatura yuno
kai ta historilca noitdn),
de los nombres de sus adherentes (<<mandeo,mandizyiz, equivale
20 Cfr. mi memoria .EI problema del gnosticismo> (1934-1935), Mi5 arriba, en arameo al griego gnostik6s, coma mandiz a gnOsis), propor-
pllginas 143-183. ' cionaba una, nueva muestra' de gnosticismo, y, mejor aun, de

286 287

1.
-

gnosticismo no cristiano, precristiano inc1uso, segun algunos, 0, paraci6n, permite identificar, sustancialmente idlmtico y con las
en todo caso, anticristiano. Y, para no salir de nuestro horizonte mismas articulaciones, en la base de todos los diversos sistemas
historico,' omito referirme a las gnosis judias, a la Kabala, a: las que con todo derecho, en razon de este fundamento 0 de. este es-
gnosismusulmanas, 0 a los sistemas de los alquimistas, ocultistas '
tilo, podemos alojar bajo una misma etiqueta y denominar
o Iluminados, que se multiplicanen Occidente, desde el final de gn6sticos.
la Antigiiedad hasta la epoca modema. En fin, los trabajos de los lComo definir esta actitud? Si pudieramos contentamos con
comparatistas y de la Religionsge$chichliche Schule, cuyo papel
hacerlo en unas'pocas palabras, diriamos.que la gnosis (del griego
ha resultado decisivo; han prdpuesto dos importantes conc1u- gnOsis, conocimiento), es un conocimiento absoluto que salva
siones. De una parte, ciertos sistemas gn6sticos denunciados por por si mismo, 0 que el gnosticismo es la teoria de la obtenci6n de
los heresiologos no habrian sido, de hecho, cristianizados maS que, la salvaci6npor el conocimiento. Pero esta definici6n, por verda-
en la superficie y en su estrato mas reciente: su fondo primitivo no dera y central que sea, no deja de ser insuficiente. Habria que
habria dejado de ser puramente pagano. De otra, todas las gnosis explicarla y completarla mediante una descripcion exhaustiva de
de la epoca considerada, cristianas 0 no, agitarian un mismo fon- la conciencia del gnostico y de su conducta con respecto a Dios, 11.1
do de figuras, de imagenes y de tetpas miticos cuyo origen habria mundo y a la condici6n humana. Tarea a la que voy a dedicarme
de remontarse bastante mas arriba del primer siglo de nuestra era,' en parte. Considerare, en efecto, el gnosticismo de los primeros
y que habria que buscar del lado del Orienteantiguo" bien en' siglos como un todo, acudiendo implicita 0 explicitamente, a fin
Egipto, bien, sobre todo, en Babjlonia 0 en Iran, y hasta incluso, de retener sus rasgos comunes y constantes, a las gnosis c1'istian~s
segUn las hip6tesis mas atrevidas,en la India. ,
10 mismo que alas paganas, 11.1 valentinianismo 0 al marcionismo
Cualquiera que sea el valor de algunas de estas alegaciones, se igual que 11.1hermetismo, 11.1mandeismo 0 al maniqueismo. El
, advierte desde luegoel ensanchamiento que se ba dado al empleo gnostico a vueltas con el tiempo, su comportamiento 0 sus reac-
de la palabra gnosticismo y la nueva manera de plantearse hoy ciones tipicas en presencia del tiempo, }le aqui 10 que desearia
di~ el problema gnostico. El gnosticismo aparece desde entonces
describir ante todo. Los restantes problem as se ordenaran por si
como un fen6meno general de la Historia de las religiones cuya solos en tomo a este punto de vista.
envergadura sobrepasa infinitamente los limites y el campo del
cristianismo antiguo y que es, en sus origenes, exterior, si no an.
terior, 11.1
cristianismo. Si hubo gnosticismos cristianos, estos no
fueron, 'propiamente hablando, herejias inmanentes al cristianis- En primer lugar, este problemli, todavia de indole general:
..mo, sino los resultados de un encuentro yuna confluencia entre l~ lcdl fue, en principio, la posicion del gnosticismo en relacion
,~ nueva religi6n y un ,gnosticismo que existia ya antes de ella 0 que con las concepciones ~elenica y cristiana del tiempo? Cabria'su-
era primitivamente ajeno a ella y 10siguio siendo en su esencia. ;El poner, despues de 10 que acaba de decirse, que el gnosticismo
gnosticismo revisti6entonces formas cristianas, 0 que, con el adopt6 probablemente una u otra, segUn que se adaptara al paga-
tiempo, se cristianizaron cada vez mas profundamente, de la mis~ nismo 0 al cristianismo. 0 mejor aun, si se echa mano de las 'opi-
; ;r ': 'r,
ma manera que tom6 en otr'os sitios '0 momentos formas paganas niones que han prevalecido sucesivamente en la ciencia moderna,
. 'Hml t fL',::
; fi (f6". -
11.1adaptarse alas mitologias orientales, a los cultos de misteriQs, podria uno sentirse tentado por dos soluciones. 0 bien, de acuer-
" 'HmI<. a la filosofia griega 0 alas ciencias y artes ocultas. Por diversas do con Hamack e incluso con autores mas recientes, como Bur-
quefuesen estas formas bajo las cuales se manifesto historicamen- kitt, Schaeder 0 Casey, la de considerar la Gnosis como el resulta-
te, el gnosticismo debe considera~se ,como un fenomeno especi- do de una helenizaci6n, llevada hasta el extremo, del cristia-
fico, como una categoria 0 un tipo distinto del, pensamiento fi- nism021 -tesis que, en un cierto sentido, no hace otra cosa que
10s6fico-religioso: se trata de una actitud que. ofrece. ut} carlz,
una estructura, leyes propias, y que el anaIisis, j\1nto con la COIn. 21 A HARNACK, Lehrbuch der Dogmengeschichte. 1(1.- ed., Tubinga, 1886,
pagina 162; 5.- ed., 1931. p. 250; p. 253, n. 1; p. 266; p. 267; p. 269); F. C. BURK1IT,

288
289

J.-
I .. -

regresar a la concepci6n tradicional de los antiguos heresi610gos: ni hist6rica, sino mitica. Pero me reservo cualquierjuicio sobre el
los sistemas gri6sticos son los productos de la contaminaci6n del origen oriental del tiempo gn6stico, que, a causa de algunos de
cristianismo por tal 0 cual escuela filos6ficagriega-; el mismo sus aspectos, tambien a nosotros.nos dara la impresi6n,de ser un
maniqueismo no 'es sino un cristianismo helenizado 0 ..heleni- tiempo de tipo mitico. No obstante, y sin tomar aqui partido entre
zante22. Yen este caso, la actitud del gnosticismo con respecto al estas . diferentes hip6tesis, es facil ,demostrar -Q priori. si se
tiempo podria llegar a confundirse con la del helenismo y habria quiere, pero la prueba habra de aportarla la continuaci6n de la
de consistir en una tentativa para trasponer a perspectivas intern- presente exposici6n- que, cualquiera que fuese el medio espiri-
porales la visi6n esencialmente hist6rica del cristianismo primi- tual en que penetrara, el gnosticismo no pudo asimilar entera-
tivo. 0 bien, si se admiten las teorias de los comparatistas, como mente sus posiciones ni a las del helenismo ni a las del cristianis-
Bousset, Reitzenstein, Steffes 0 Uetzmann, por ejemplo, se vera~ mo: no s610conserva con respecto a unas y a otras una actitud ra-
por el contrario, en el gnosticismo la. consecuencia de una pe- dicalmente aut6noma, sino que las subvierte.
netraci6n y de una ihvasi6n del cristianismo por infIuencias orien- Uno de los rasgos permanentes y fundamentales que caracteri-
tales, bien como los productos de un sincretismo greco-oriental. La zan la estructura propia del pensamiento gn6stico consiste, en
del cristianismo hacia sus origenes orientales~, una reorientaliza- efecto, en la oposici6n que establece entre el mundo, 0 la crea-
ci6n radical del cristianismo23.Lo que, aftadiriayo, conduciria a ci6n, y Dios. Pues a Dios no se le podria tener por responsable ni
considerar las gnosis paganas bien como gnosis puramente orien- del mal que hay en este mundo, ni de este n1Undo que es el mal.
tales bien como los productos de un sincretismo grecooriental. La ,Es absolutamente trascendente con respecto al mundo: no tiene
concepci6n gn6stica del tiempo pareceria entonces deber reducir- con este ninguna relaci6n, ya que cualquier relaci6n le rebajaria,
se a la de las religiones del Oriente y no ser, por ello, ni racional le someteria, le tornaria inferior y manciUaria su inalterable pure-
za, haria que ya no fuera Dios, en el supremo sentido de este ter-
,id mino. Dios no ha producido el mundo, ni 10rige. Y el mundo no

"
Church and Gnosis (Cambridge, 1932); H. H. ScHAEDER, -Bardesanes von.
Edessa., en Zeitschriftfiir Kirchengeschichte,LI, 1932,p. 23. La concepci6ndel 10 conoce, ni puede hacer de intermediario para su conochniento
1 i ' _ gnosticismo como .die acute Verweltlichung, bzw. HeUenisierung des Christen- ' porque no es su obra ni el objeto de su gobierno; Si interviene en
't tums., se remonta, seg6n el propio HARNACK(op. laud., I, p. 250, n. 1), a
. . .,,.; ,
el mundo, es para salvar el mundo, para procurar una evasi6n
-J" , ' , Fr. OvERBECK(Studien zur Geschichte der alten Kirche, Chemnitz, 1875, pa- fuera de el, no para llevar a cabo nada por su medio. Este Dios
gina 184). Cfr. mas arriba, p. 143, n. 2. .
22 SOCRATES, H. E., I, 22: helJenizon Khristianismos. trascendente -comparado por los polemistas cristianos con 'cl
23 H. ,UETZMANN, Geschichte der alten Kirche, I (Berlin, 1932), p. 317: -Man Deu$ otio$u$ de Epicuro 24_ es tan ajeno al mundo como a su his-
hat die Gnosis a1s die "akute hellenisierung" des Christentums bezeicbnet; wir wer-
den die Erkenntnis einer ebenso akuten "Riickorien'talisierung"hinzufiigen.. 24 Cfr., concretamente, lRENEO, Adv. haer., Ill, 24, 2, Y TBRTULlANO,
Cfr. R. Reitzenstein, en R. RBITZENSTEIN-H. H. ScHAEDER,Studkn %Umantiken Adv. Marcion.. I, 2S (TertuUano se inspira on lreneo y los dos pasajes apuntan
Synkretismus aus Iran und Griechenland (.Studien der Bibliothek Warburg., 7), a EPICURO,Pensamientos magistrales, I, 71, 3, Usener, como 10 ha demos-
Leipzig-Berlin, .9-26, p. 141: -NichtHellenisierung, $ondern weitere Orientali- trado G. QUISPEL,De Bronnen van Tertullianus' adversus Marcionem, Leiden,
sierung des'Christentums bietet die Gnosis.. Puntos de vista analogos fueron SO$' 1943, pp. 27.28); v6ase tambren Tertuliano, 11, 16 (p. 356, 14.18, Kroymann);
tenidos por W. BoUSSET(Hauptprobleme der Gnosis, GiSttinger, 1907, yartlCulo IV, IS (p. 463, 27.28); V, 19 (p. 645, 10-15), y, menos precisamente, 11, 27 (pa-
-Gnosis., .Gnostiker., en PAULy-WISSOWA,Reai-Encyclopiidie ckr klossischen' gina 374, 1.3): -Por tanto, todo cuanto (atributo 0 actividad) exigis como digno de
Altertumswissenschaft, VII, 1910, col. 1503-1533 Y 1534-1547), Y vulgarizad~s Dios, habri de encontrarlo ell el Padre invisible, inaccesible, apacible tambien,
por J. P. SrEFFES,Dos Wesen cks Gnostizismus und sein Verhiiltnis zum kato- en el Dios, por asl decir, de los fil6sofos., Igitur quaecumque exigitis'deo digna,
lischen Dogma (Paderbom, 1922). Hay que ten'er igualmente en cuenta la suges- habebuntur in patre invisibili incongressibilique et placido et, ut ita dixerim; philo-
ti6n emitida haec poco por G. QuISPEL(.La conception de l'homme dims la gnose ' sophorum deo. En V, 4, al Dios bueno de Marci6n se le llama expresamente deus
valentinienne, en Eranos-Jahrbuch 1947, Zurich, 1948. p. 271): -Valentfn, par otiosus. Cfr. el protos thew argos, _el primer dios ocioso de Numenio en Apamea-
tanto, heleniz6 y cristianiz6 la antropologla gn6stica. Nos podemos preguntar si su (en EuSEBIO,Praepar. Evangel., XI, 18, 8 - fr. 21 Leemans = fr. 12 Des Places)
doctrina, en contra de 10 que piensa Hamack, no fue la cristianizaci6n y la y, a este prop6sito, mis observaciones en .Numenio de Apamea, mas arriba, pigi-
helenizaci6n de la gnosis oriental.. na 70, pp. 74-80, pp. 85.89.

290 291

1-
'toria: es, si nos servimos 'del lenguaje propio de la Gnosis, el u opuesto a el, segun que nos las hayamos con dualismos mitiga-
Dios extranjero (xenos, a1l6trios,.extmneus; nukraya, en sirio y dos 0 con dualismos absolutos, distinto de el en todos los casos,
en mandeo)', el Otro, Aquel que es radicalmente otro (ill/OS, hay otro dios, inferior <>esencialmente malo, creador y dominador
heteros, alius), el Dios Desconocido, Inefable, ,Oculto (agnostos,
del mundo, un Demiurgo debil, limitado, si no ignorante, 0 el
ignotus, akatonomastos, apokekrymmenos), naturalmente ignoto Diablo mismo, principio inengendrado 0 Principe de las Tinieblas
(naturaliter ignotus), es decir, cognoscible, no por la Naturaleza, y encarnaci6n del Mal en si, sobre quien pesa el pecado original
sino, por encima de la Naturaleza, por revelaci6n: Dios sin medi- -0, segun ciertas sectas, la maldici6n 26_ de haber producido el
da comun con el curso cotidiano de las cosas y el conocimiento or- universo material y al hombre ,carnal, Dios conocido -Idemasia-
dinario de'los hombres; Dios, por e110, extrafio, y, cuando se do conocido!- en su imperfecci6n 0 su maldad por,tales obras asi
manifiesta, totalmente nuevo" (kain6s, 'novus)2S.Por debajo de el como por la tirania de las leyes que impone a la marcha de los
acontecimientos y a sus miserables creaturas. Dos dioses por tan-
25 I"ndicaciones bibliogrAficas en mi libro Le Manieheisme. Son fondateur. sa to, y cuyas actividades son entre si antag6nicas: un Dios de la Sal-
doetrirl~ (Paris, '1949, p. 152, n. 273. He aqul algunos mAs particularmente vaci6n y de la Gracia,un Dios de la Creaci6n y de la Naturaleza 0
interesantes para nuestro prop6sito: IRENEO,Adv. haer., In, 24, 2 (edici6n y la Materia; uno de e110slibera de la existencia en el tiempo,
traduci6n A. ROUSSEAU -L. DoUTRELBAU, .Sources chretiennes., n.o 211, pp. 476-
479): .Porque ellos blasfeman de su Creador, es dedr, del verdadero Dios, de mientras que el otro la infligey 'la domina. El universo se en-
Aquel que otorga el poder de encontrar: se imagina~ que han encontrado por
encima de el a otrd Dios, otro "Pleroma", u otra ..economla de forma que han
non norint. non est dei ejus. qui natura/iter sit ignotus nee usquam nisi in evange-
imaginado por encima de este Dios, un Dios que no existe (eum qui vero non est),
/io sit reve/atus, non omnibus scibilis. Creatori autem et/am natura/is agnitio
por haberse creldo quehan eneontrado a un gran Dios que nadie puede conocer, debetur, ex operibus inte/legendo et exinde in p/eniorem notitiam requirendo).
que no comunica con el genero humano y no administta los asuntos terrenos 26.Clr. el .dios maldito. (theos kateramenos). jefe de los Arcontes, menclo-
(magnum Deum... quem nemo possit eognoseere. humano generi [non] eommu-
nado por Celso a prop6sito de ciertos gn6sticos, (~ophitas?) (ORIGENES,c. Ce/s..
nicantem nee terrena administnmtem): se trata, a buen seguro, del Dios que Epi-
VI, 27, t. n, p. 97, 11, KOESTSCHAU): opuesto al -gran Dios. (VI, 51, p. 122,
curo,ese que han aSI encontrado, un Dios que no sirve para nada, ni para si , '
28-30), es el dios de 105Judios, el creador de este mundo, el dios de Moises y del
mismo, ni para los demb, en una palabra, un Dios sin Providencia (Epicuri vide-
Genesis (.el dios maldito de los Judlos, que hace 1lover y tronar, que es el creador
licet invenjentes deum, neque sibi, ,neque a/iis aliquid praestantem, hoc est
del mundo, el dios de Moises y de la creacl6n del mundo descrita por este.;
nul/ius providentiam habentem)>>:~obre todo TBRTULlANP, Adv. Marcion, I, 8 (a
VI, 27, p. 97, 14-17,y elr. VI, 27, p. 97, 20-21; VI, 28, p. 98, 5-13; VI, 29,
prop6sito del -Dios nuevo. de los marcionlstas): .En efecto, cuando oigo hablar de pAgina 99, 4-6 [dios de la Ley mosaica]). El Demiurgo 0 Kosmokrator. el dios
un Dios nuevo, desconocido, inaudito ~n el mundo antiguo, en otros tiempos, bajo de este mundo 0 de este e6n, es cognoscible y conocido (gnostos. notus) por su
el antiguo Dicis, y que -a ese Dios que no fue nada durante tantos siglos pasados creaci6n y su gobiemo, por via natural e hist6rica. Cfr., por ejemplo, ADAMANCIO,
y s610era antiguo en raz6n de la ignorancia que se tenla de el- le habria revelado Dialog. de recta fide. I, 13, 0 TBRTULlANO, Adv. Marcion; IV, 25: .otros (pro-
un cieoo Jesus, nuevo, asimlsmo, bajo nombres antlguos y nlngiln otro con ante.
bablemente los gn6sticos)... objetan que el creador era conocido por to,dos: por
rioridad (Novum igitur deum audiens in vetere mundo et in vetere aevo et s~b Israel, segiln un comercio familiar, y de los Gentiles, segiln la naturaleza. (alii
vetere deo ignotum, inauditum. quem, tantis retro saecu/is neminem, et ipsa'igno- haeretici... opponentes creatorem omnibus notum. et lsrahe/i secundum familiari-
rantiaantiquum, quidam lesus Christus; et i//e in, veteribus nominibus novus. tatem et nationibus secundum naturam). Por ello, mismo, y no s610 porque su
reve/averit, nee. a/ius antehac): I, 19: .Si, como dicen los marcionistas: nuestro
creaci6n 10 revele como imperfecto, se'vuelve despreciable (IRENEo,Adv. hoer..
Dios, por mb que no exista desde el origen ,ni por la cl'eaci6n, ha sido revelado sin Ill, 24, 2: .Han deshonrado y despreciado a Dios, considerAndole como delez-
embargo por el mlsmo en Jesucrlsto. (lmmo. inquiunt Marcionitae, deus' noster, nable, puesto que, en Su amor e Inmensa bondad, El ha Uegado a conocimiento
etsi non ab initio, etsi non per condition en, sed per semetipsum reve/atus est in de 105hombres., lnhonoraverunt et spreverunt Deum. minimum arbitrantes eum.
Christo lesu); V, 16: .Exigir, no obstante. el castigo de los paganos,' que, sin quoniam propter di/ectionem suam et inmensam benignitatem in agnitionem venit
duda, no han encontrado el Evangelio, no es propio de este Dios, por naturaleza hominibus). Uno piensa, casi sin querer, en aquellas palabras de P. VALERYen La
desconocido, que no se habria revelado en ninguna otra parte fuera del Evangelio soiree avee Monsieur Teste: .Lo que (la mayor' parte de los hombres) consideran
y que no seria susceptible de ser conocido por todos. En cambio, al Creador un ser superior es un ser que se ha equivocado. Para admirarse ante el, hay que
se le debe un conocimiento, ya que puede comprendersele por sus obras y que se verle, y para que se le yea es precise que se muestre... Asi, cada gran hombre
presta a partir de ellas a un conocimiento mb profunda con vistas a )1n conocl- queda manclllado con un error. Cada espiritu tenido por poderoso, comienza con
miento mb completo. (Porro de ethnicis exigere poenas.qui Evangelium forte la falta que le da a conocer..

292 293

'i

l~
unico que se advierte en el es la manode un Ser caido 0 perverso.
cuentra escindido en dos dominios heterogeneos 0 enemigos: uno
El Griego dice: Dios y el mundo, ligando indisolublemente- los
invisible0 espiritual, otro visible 0 material. dos terminos; el gn6stico, en cambio, dira: Dios 0 el mundo, di-
. l.Cual es el resultado de la cQmbinaci6n de este tema con las sociando ambos terminos, que representan para el dos realidades
visiones del mundo, con lasWeltsanchauungen propias del hele-
heterogeneas, independientes, irreconciliables. La acci6n provi-
nismo 0 del cristianismo?
dencial de Dios ya no consistira en el mantenimiento y la ejecu-
Ciertame~te,. el gnosticismo adopta la imagen (por otra parte
ci6n de las leyes cosmol6gicas; intervendra, por el contrario, para
comun, 10 mismo en el Pr6ximo Oriente que en el Occidente, du-
contradecirlas y quebrantarlas. Algunos gn6sticos cristianos sos-
rante toda la epoca helenisticay romana) de un universo jerar-
tendran, por ejemplo, que Jesus -por su nacimiento 0 por si
quico, escalonado desde los seres celestes hasta las realidades mismo- rompe la Heimarmene 0 subvierte su orden de arriba
terrenas,'y en el que la revoluci6n superior de los astros regula la abajo, imprimiendo alas esferas planetarias un movimiento de di-
marcha inferior de las cosas y de los acontecimientos. Pero si el
recci6n diametralmente opuesta a la que venian siguiendo con an-
marco es el mismo, esta a punto de dislocarse, y las lineas del terioridad 28. En suma, la imagen helenica del universo s610 es
cuadro que encierra van a verse trastornadas. El pensamiento he- aceptada por la Gnosis para acabar siendo, en los casos mas
lenico, como hemos. dicho, era esencialmente cosmo16gico:para el
tipicos, despreciada, negada y trascendida; la rebeldia gn6stica
Griego, la idea de mundo, de kosmos, es inseparable de la de contra el mundo es, de hecho, una rebeldia contra el mundo de la
orden, y este orden es la obra y la expresi6n de 10 divino. La di- ciencia griega29. Mas profundamtmte, a la inversa que la del
vinidad manifiesta su acci6n y su presencia inmutables pormedio
Griego, la actitud del gn6stico es -si se toleran estas expresio-
del movimiento regular que no cesa de animar el mundo astron6- nes- antic6smica 0 ac6smica.
mico y que. se transmite de manera degradada, pero continua e Es.facil dedudr de 10 dicho que el gn6stico habra de concebir
igualmente regulada, a los ritmos de la duraci6n de aca abajo. muy de otra manera que el Griego las relaciones entre 10intempo-
Los astros, en virtud de la regularidad de su curso circular, son
ral y 10 temporal. Lo intemporal se halla por supuesto por encima
divinos; el mundo, en su totalidad armoniosa, es divino tambien;
de 10 temporal, pero no hay de 10uno a 10 otro ni medida comun
la Providencia divina se confunde con las leyes eternas del kos-
ni transito por degradaci6n continua y necesaria. En particular, el
mos.Pues bien, alIi donde' el Griego exalta, acepta y esta de
tiempo c6smico, afectado de la misma condenaci6n que el mundo
acuerdo, el gn6stico condena, rehusa, se rebela. La regularidad se
le present~ como una repetici6n mon6tona y a,brumad~ra; elor- 28 Asi, en el gnosticismo cristiano, se concibe a Jesus como radical altel'ador
den y la ley (el nomos fisico y moral), como un yugo insoportable; del orden de la Heimarmene: 10 subvierte, imprime a su curso ordinario y fatal
la acci6n que las posiciones y el curso de los astros ejercen sobre una direcci6n completamente diferente. SegUn el valentiniano Teodoto (Excerpta
los destinos terrenos, como una servidumbre injusta y tiranica. El ex Theodoto. 72.75), el advenimiento del Salvador rompe la FataJidad; se halla
firmamento, los cuerpos celestes, muy particularmente los plane- sefialado (74, 2) por la aparici6n de un astro extrafio y nuevo (xenos aster kai
kain6s), que destruye la antigua ordenanza de 105astros (astrothhian). y bri1la
tas que presiden el Destino, la Fatalidad, son seres malvados 0 la con una luz nueva que no es de este mundo (kain6i ph6ti kai ou kosmik6i).
sede de Entidades interiores, tales como el Demiurgo y los ange- (trad. Fr. SAGNARD, Extraits de Theodote, p. 197), y que transfiere de la Fata-
les creadores, 0 de Dominadores demoniacos, deformas bestiales: Jidad (Heirmarmene) a la Providencia (Pronoia). De manera mas reaJista, la Pistil!
los Arcontes. En una palabra, el universo visibie, de divino que Sophia (c. 14.15); efr. c. 18 y 23, y H. LEISEGANG, La. Gnose, trad. fr., Paris,
era, se conyiei'te en diab6lic027. El hombre se ahoga en el como en 1951, pp. 253-254) expone que, a consecuencia de la intervenci6n de Jesus, el
curso de 105astros se ha alterado para la salvaci6n de las almas.; la Heimarmene
una prisi6n, y, lejos de ser la manifestaCi6n del yerdadero Dios, y.su esfera se han visto forzados a ejercer durante seis meses su infiuencia hacia la
ostenta la sefial de su inferioridad y de su desgracia congenita: 10 derecha, mientras que su movimiento regular iba antes de derecha a izquierda, del
este al oeste, y que, en consecuencia, su acci6n dominadora se desplegaba siempre
en direcci6n de la izquierda.
27 Cfr. H. JONAs,Gnosis und spiitantiker Geist, I: Die mythologische Gnosis 29 Cfr. H. JONAs,op. cit., pp. 146-156.
(GOttingen, 1934), pp. 146.199, pp. 223.233, pp. 251-255.
295
294 '"
I"

L~
material en su totalidad, no es la imagen de la eternidad -una bien por las intervenciones y las declaraciones del dios inferior 0
imagen que, aunque lejana y debilitada, no dejaria de ser fiel y, a, malo consignadas en los libros de los judios. La venida de Cristo
su manera y en su rango, perfecta: como veremos, el tiempo, obra en si misma no tiene nada que ver con las profecias inspiradas por
del Dios creador, sera todo 10 mas la caricatura de la eternidad, el Oemiurgo. Los profetas, a su vez, como todos, 0 casi todos, los
una imitaci6n defectuosa separada de su modelo por un hiatus personajes de la historia antigua de Israel, habian sido los servi-
considerable, el fruto de una caida y, a fin de cuentas, un dores de los Arcontes 0 del falso Oios de Justicia31, y algunas sec-
engano-. Oe tal suerte, porprofundos que pudiesen ser sus con- tas llegaron incluso a exaltar a sus expensas a todos los malditos
tactos con el helenismo, el gnosticismo sigui6 conservando su ca- del Antiguo Testamento, a todos aquellos que se habian rebelado
racter irreductible y especifico; su concepci6n del tiempo sigui6 contra el Creador ysu Ley: la Serpiente, Cain, Kore, Oathan,
siendo radicalmente distinta de la concepci6n griega, que no lleg6 Abiram, Esau 0 los Sodomitas32. En otros terminos, el pasado se
a asimilar, sino que tendi6 a desorganizar, si no a destruir. condena y rechaza; el presente se desolidariza absolutamente.res-
Pongamos ahora al gnosticismo en presencia de la concepci6n pecto de el, 10 mismo que el Nuevo Testamento 10hace respecto a1
cristiana del tiempo: se nos impondra una conclusion analoga. Antiguo, que contradice y abole. Lo que resume admirablemente
Tomemos de'nuevo tambien aqui el tema de los dos Dioses. l,Cual San Ireneo cuando escribe33 que la actitud gn6stica desemboca
sera su resultado, trasplantado al terreno cristiano? Con toda evi. en una contrarietaset dissolutio praeteritorum: lejos de ser,
dencia -y la operaci6n encontrara en el marcionismo su expre- como en la teoria: cristiana que defiende el obispo de Lyon, una
si6n acabada- el Dios creador quedara asimilado al Oios del continuidad unica, organica y progresiva, en la que el presen-
Antiguo Testamento, al Dios del Genesis y de la Tora, organizador te es plenitudo et extensio, expansi6n y cumplimiento del pa'sado
y legislador de un mundo sobre el cual, como se establece en la bajo forma de plenitud, el tiempo se rompe aqui en dos partes
misma Biblia hebrea, hace pesar su dominacion orgullosa, celosa, que se contradicen y de las que la segunda vuelve vana y disuelve
colerica, cruel, inflexiblemente dura hasta en las manifestaciones a la primera,. Oe una manera mas general, la historia no sirve pa-
rigurosas de su estricta justicia. El Oios trascendente, por el
contrario, el Dios desconocido de la paz y de la Bondad, se iden- 31 Cfr., entre otros, IRENEO,Adv. haer.. I, 7, 3-4 (Valentinianos); I, 23, 3 (Si-
tificara con el Padre de Jesucristci, con el Oios Nuevo que revela el monianos); I, 24, 2 (SatorniI): I, 24, 5 (Basilidianos); I, 3D, 10-11 (l.Ophitas?) y,
mensaje inaudito del Evangelio: Dios que perdona y que salva, in- mb en general, 11, 35, 2.3. Para 105 Marcionistas, HARNACK, Marcion, 2.a ed.,

comparablemente superior al Yahve que juzga y que condena. Oe pAginas 113-117 y pp. 284*.286*. Para 105Maniqueos, 105Paulicianos, los Bogo-
miIos y 105CAtaros medievales, referencias en H.-Ch. PuECHy A. VAILLANT, Le
semejante dualidad se desprenden inmediatament~ consecuencias traite contre /es Bogomi/es de Cosmas /e Pretre (Paris, 1945), pp. 168-172
importantes para nuestro proposito. El cristianismo se separ6 del y 201-205.
judaismo, y con ello de toda perspectiva historica. Es novedad 32 Celso, en ORloENES,c. Ce/s.. VI, 53; .IRENEo,Adv. haer.. I, 27, 3; EpIPA.
completa, sin vinculaci6n con el pasado de la humanidad durante NIO, Pan.. XLII, 4, 3-4: 'I'EODORETO,Haer. fab. comp., I, 24, (Marci6n):
el cual no ha sido preparado ni anunciadoJo. Mas aim, la revela- IRENEO,Adv. haer., 1,31, 1; EplPANlo,Pan., XXXVII, 2, 4-5: SANAOUSTIN,De
haer.. 18; 'I'EODORETO, Haer. fab. comp., 1,15 (Cainitas).
cion que aporta de un Oios de Amor, hasta entonces desconocido, JJ Adv. haer., IV, 13, 1: ,.En efecto, estos preceptos (sc. las prescripciones
va a contracorriente de cuanto el hombre podia antes del adveni. enunciadas por Jesus en Matth., V) no impllcan ni la contradicci6n ni la abolici6n
miento de Jesus imaginar de Oios, bien mediante un conocimien.. de 105precedentes, como 10 vociferan 105discipulos de Marci6n, sino su cumpli-
to natural deducido del hecho y del espectaculo de la creacion, miento y amplificaci6n, omnia enim haec non eontrarietatem et disso/utionem
praeteritorum continent, sicut qui a Marcione sunt voeiferantur. sed p/enitudinem
et extensionem (ed. y trad. .Sources chretierlnes>, n.o lOO, p. 525). Cfr. IV, 16:
30 Cfr., por ejemplo, los testimonios reunidos, a prop6sito de Marci6n, .Asi subsisten ellas (se. las palabras del Dec81ogo) parejamente en nosotros des-
por A. HARNACK,Marcion, 2.a ed. (Leipzig, 1924), pp. 284*-285*, y SAN pues de haber recibido amplificaci6n y acrecenta~ento, pero no abolici6n (exten-
IRENEO.Adv. haer., Il, 9, 2 (.un Dios... sin testigo>, deus... sine teste), y Il, 10, 1 sionem et augmentum, sed non disso/utionem aeeipientia), por el hecho de su
(.un Dios... que nadie ha anunciado jamb>, deus... qui a nemine unquam annun- venida carnal, sc. de la encarnaci6n del Salvador (per cama/em eius adven-
tiatus est).
tum (ed. .Sources chretiennes>, n.o lOO, p. 571).

296 297

If
-
~

ra nada: 10 mismo que toda la economia ordinaria del mundo,. es mal; y no cesa de preguntarse con obstinaci6n: lOe d6nde proce-
la obra del dios inferior, y si el Oios trascendente interviene en de el mal? 'lPor que el mal?34.Es, en efec.to, mas que verosimil
elIa subitamente en un momento dado, semejante acontecimiento. que el enigma de la presencia escandalosa del mal en el mundo, el
en el que no hay nada que le vincule a un antecedente cualquiera, sentimiento insoportable de cuanto la condici6n human a tiene de
rompe la historia en trozos y la revela como una impostura. precario, de malo 0 de ignominioso, las dificultades que se presen-
La aplicaci6n aI cristianismo de la teoria de los dos Oioses tan si se quiere atribuir una significaci6n a la. existencia del mal,
entrafiaba tambien otras consecuencias que vamos a examinar. adjudicandosela a Oios y, en este caso, teniendose que justificar a
Pero ya desde ahora advertimos todo 10 que semejante posici6n este, son otros tantos motivos en el origen de la experiencia reli-
encierra de incompatible con la autentica concepci6n cristiana del giosa que ha dado lugar a la concepci6n gn6stica de la sah:aci6n.
. tiempo. AI tiempo organico, querido y, desde su comienzohasta El gn6stico se siente aca abajo aplastado por el peso del
su fin, continuamente guiado por Oios, en el que la acci6n perpe- Oestino, sometido a los limites y a la servidumbre del tiempo, del
tuamente presente y directa. de Oios 0 de su Verbo anuncia y pre.,. cuerpo, de la materia, sujeto a sus tentaciones y a su degradaci6n.
para el futuro mediante el pasado, a' este tiempo eficaz y provi- . Este sentimiento de esclavitud y de inferioridad no puede explicar-
dencial, se pretende que le sustituya un tiempo incoherente y roto se, segun el, mas que por una caida: por el mismo hecho de que
por la brusca intervenci6n de un Oios extrafio a la 'historia tanto 10 experimenta 0 de que es capaz de experimentarlo, el hombre
como 'a la creaci6n, un tiempo del que el verdadero Oios esta tiene que ser en si -0 tuvo que serlo primitivamente- otra cosa
.' ausente, un tiempo sin valor y sin efecto, cuyos efectos son el distinta de 10 que es ahora en este bajo mundo, que le parece una
error, la ignorancia y la servidumbre. Ya hemos dicho hace poco prisi6n y un exilio y respecto del cual --como el Oios trascendente
que el pensamiento gn6stico se distinguia esencialmente del hele- ,en quien proyecta so nostalgia de un mas alla- es y se siente ex-
nico, que es ante todo cosmol6gico,. porque era antic6smico, tranjero (allogenes, nukrayil)35. De donde, ante todo, un movi-
ac6smico, indiferente u hostil al mundo. Oigamos ahora que,' miento de rebeldia y de rechazo: el gn6stico se niega a ceptar el
contrariamente a la Weltanschauung cristiana que, primitivamen- mundo y a aceptarse a si mismo en su actual estado. De donde
te, se basa ante todo en la historia, el pensamiento gn6stico es, -a titulo de simple consecuencia particular- un disgusto y una
por su parte, un pensamiento antihist6rico 0 no hist6rico, in. condenaci6n del tiempo; y en ellimite, una tentativa .apasionada
diferente u hostil a la historia. Bajo este aspecto, la actitud del de negar el tiempo.
gnosticismo no puede ser, en su ultimo fondo, !linocontraria al cris- Este, a su vez, es, en efecto, percibido y concebido como
tianismo, y, de hecho, cuando se dio el encuentro entre uno y otro, extrafieza, como sometimiento y mal. En si mismo, 0 por la si-
a
la adaptaci6n de la Gnosis form as cristianas desemboc6 en una re- tuaci6n en que coloca aI individuo, es miseria, I'psiedad, guerra y
voluci6n muy pronto juzgada comb inaceptable por la Iglesia., desgarramiento, obstaculo, rebajamiento. Es ellugar de la escla-
lCual es entonces -considerada ahora en si niisma- esta vitu4, del exilio, del olvido, de la ignorancia, la embriaguez y el
concepci6n especifica que el gnosticismo tiene del tiempo?
Analicemos, en primer lugar, el comportamiento del gn6stico 34 TERTUUANO, De praescript. haeret.. VII, 5; Eusebio DE CESAREA, H. E.:
frente al tiempo. El gnosticismo es tipicamente una religi6n de' V, 27 {herejes, en general);TERTULlANO, Adv. Marc., I, 2 (Marci6n); EPIFANIO,
Pan.. XXIV, 6, 1 (Basilides):' Didlogo de Juan elortodoxo con un maniqueo,
Salvaci6n. Pero el problema de la salvaci6n, antes de formularse y
P. G., XCVI, 132D (maniqueos). Vease tambien 10 que refiere, 0 se supone que
resolverse en el terreno especulativo y ritual, surge ante todo de refiere, un valentiniano a prop6sito de sus encuenttos con el mal y las reflexiones
una situaci6n afectiva: responde a una necesidad concreta y pro-' que eno le inspira, en Metodio DE OuMPO (0 de Filipos), De autexusio, 2-4, tema
funda, a una experiencia vivida, a una reacci6n del hombre frente desarronado de nuevo por AoAMANCIO,Dialog. de recta fide, IV, 2-3.
a la condici6n que le ha tocado en suerte. lC6mo nace en el gn6s- 35 Cfr. mi libro Le manicheisme (Paris, 1949), p. 152, n. 273, y nii memoria
.Les nouveaux ecrits gnostiques decouverts en Haute-Egypte., en Coptic Studies in
tico semejante necesidad? La respuesta nos la dan los heresi610- honor of Waiter Ewing Crum (Boston, 1950), pp. 126-130. [Ademfts, aqui mismo,
gos. El gn6stico se ve asediado por un sentimiento obsesivo del mas arriba, pp. 258-265.J

298 299
/

I.II!

.J.~
hallarse de acuerdo en profesar que estamos condenados a rena-
suefi036;estados todos ellos cbntrarios a aquellos de que disfruta- cer, a pasar de prisi6n en prisi6n en el curso de un largo ciclo de
bamos -masalla del mundo 0 antes de que 'hubiera un mundo--- reencarnaciones {metensomatoseis} 0 de trasvasamientos (me-
en nuestra condici6n anterior, y que restituiran, con la salvaci6n; taggismoi), asimilado por algunos textos maniqueos alSamsiira
el rechazo de nuestra uni6n con el cuerpo y la conciencia misma budic039. Perspectiva desespernnte, en virtud de la cual, mas que
del caracter anormal. de esta uni6n: libertad, posesi6n total de p.unca, la existencia se presenta como un devenir de muerte40,
nuestro autt~ntico ser, conocimiento pleno, lucidez sobria, desper~ La vida presente, con sus sufrimientos infinitos, no es la ver-
tar de nosotros a nosotros mismos. El tiempo 'es tambien mancha: dadera Vida. Mas aun, la duraci6n, cuyos instantes se engendran
nos hallamos sumergidos en el y participamos en el mediante el y se destroyen todos ellos el uno al otro, en la que cada momento
cuerpo que, como toda cosa material, es la obra abyecta del De-, surge tan 5010para verse engullido inmediatamente en el instante
miurgo inferior 0 del Principio del mal; en el tiempo y por el tiemo siguiente, en la que todo aparece" desaparece y reaparece en un
po, nuestro verdadero yo, espiritual 0 luminoso por esencia,se abrir y cerrar de ojos, sin orden, sin prop6sito, sin interrupci6n ni
halla encadenado a una sustancia extrafia, a la carne y a sus pa- fin -esa duraci6n encierra dentro de ,si, bajo una apariencia de
siones 0 alas tinieblas de la Materia. Nuestra condici6n temporal vida, un ritmo de muerte-, Como ya he tratado de, demostrar en
es por ello una alianza monstruosa de espiritu y de materia, de otra parte41, los maniqueos, en particular, conciben la vida del
luz y de oscuridad, de 10 divino y 10 diab6lico, una mezcolanza en mundo infernal -del Reino de las Tinieblas y del Mal- a imagen
la que nuestra alma corre el riesgo de verse infectada y que es pa~ de la existencia del hombre sumido en la pura duraci6n del tiem-
'Ta ella ocasi6n de sufrimiento y de pecad037. Es nuestro naci-
po, en el devenir absoluto. Los seres demoniac os que pueblan las
mien to el que nos introduce en esta cautividad envilecedora
cinco regiones superpuestas del Imperio del Principe de .las Ti-
dentro del cuero y del tiempo, y es nuestra existencia, terrena la nieblas, no perciben mas que 10 inmediato; sucapacidad de ver y
que nos mantiene 'en ella. Pero la dolorosa aventura no se detiene
de entender es de pocos alcances, limitada a 10 puramente' ac-
ahi. Suscitado por el Creador 0 por la Materia~ el instinto de la tual y pr6ximo. S610 reaccionan ante 10 instanhineo, ni actuan
generaci6n impulsa a la humanidad carnal a crecert y a multipli- mas que en 10instantaneo, sin plan ni reposo. Aparecen, se devo-
carse: venidos al mundo, arrojados en los lazos del mundo, intro-
- ducimos por nuestra parte en el mundo nuevos cautivos, de los
ran entre si, se engendran, y se vuelven a devorar y a destruir
entre si -perpetuamente, mec{micamente, podria decirse- a to-
que seguiran naciendo indefinidamente otros esc1avos. Asi, de
do 10largo de un devenir sin prop6sito ni termino que en realidad
acuerdo con la doctrina maniquea, es como se prolonga de cuerpo es desorden, confusi6n, locura 0 absurdidez, inc1uso abomina-
en cuerpo y de edad en edad, de conformidad con el designio del ci6n: una serie de refriegas epla noche, encarnizadas y sin raz6n,
Principio del mal, la cautividad de las particulas de,la sustancia
divina precipitada' en el abismo infernal y enterrada en la noche
39 Referencias en mi libro Le manicheisme. p. 179, n. 360~ Sobre la metem-
de la carne38. En terminos mas generales, los gn6sticos suelen psicosis en los gn6sticos, IRENEO, Aav. haer.. 1,23,2-3 (Siinonianos); ORIGENES,
36 Las referencias sobre este punto podrian ser innumerables. Remito, para CQmm.. in epist; ad Rom., V, 1, Y.VI, 8;,P. G.. XIV, 1015A/B y 1083A/B (Basili-
simplificar, a H. JONAs,,Gnosis und spiitantiker Geist, I, pp. 105-120. Aftadir dianos); IRENEO, Adv. haer.,'!" 25" 3-4, e HIP(II,ITO, Elench.. VII, 32 (Carpo-
ahora, por ejemplo. ciertos saJmos maniqueos (A Manichaean Psalmbook, Par- cratianos); HJP6L1TO, Elench.. VIII, 10, 1-2 (Docentas). ,

te II, Stuttgart, 1938, p. 57, '19-25; p. 1'16, 14-26; 'po 152, q lel desierto del 40 La expresi6n con frecuencia en los fragmentos maniqueos de TOURFAN(por
mundo); p. 152, 14; p. 197,16-25; p. 218, 18-219, 23) y las observaciones de A.-J. ejemplo, M. 38 vuelto, en Abhandlungen des Preussischen Akademie der Wissens-
FEsTUOIERE,a prop6sito de los' -Excerpta ex Theodoto., 2, 2, en Vigi/iae Chris- chaften, 1904,Anhang,p. 77). '

tianae. III, 1949, pp. 194-195. ' 41 -Le Prince des Tenebres en son Royaume., en Etudes Carme/itaines, 1948
37 Cfr. H. JONAs, op. cit:. p. 104 (textos mandeos) y pp. 299-301 (textos (volumen dedicado a Sat~), pp. 136-174; articulo reproducido en ,Sur le. ma-
maniqueos). Sobre la -mezc1a. 0 la -aJeaci6n. segiln la doctrinil'mani'quea, he nicheisme et autres essais, pr6ximo a publicarse en Editions Flammarion. Los
ofrecido numerosas referencias en Eranos-lahrbuch 1936 (Zurich, 1937), pi- m,andeos se hacian dellnfierno y de los seres .demonlacos una concepci6n analoga,
gina 202, n. 1, yen Le manicheisme (Paris, 1949). p. 167, n. 308. tambien estudiada en este articulo.
38Cfr. Eranos-lahrbuch 1936. pp. 229-230 y p. 256.
301
300

..
I, .
que suscita, insaciable, una especie de apetito insensato y bestial zan por retener alas almas que tratan de escapar alas cadenas
de aniquilaci6n, el deseo, el instinto, la enthymesis. de la' perpetuamente transformadas del devenir. El firmamento, cuyo
Muerte . espectaculo era para el griego evocaci6n de orden y de beUeza y
Este tiempo que es infierno y gehemna no se le experimenta.tan que le inspiraba sentimientos de admiraci6n y de veneraci6n reH-
s610 como un estado' 4e caida; se le considera tambien fruto. de giosa, se convierta a los ojos del gn6stico en el teatro de una trage-
una caida. 1..0mismo que la creaci(m entera, es el resultado de \in dia, de un drama espantoso44.
desastre original: la caida de una Entidad -la Sophia- fuera: del En fin, el tiempo .es angustia. Una impresi6n de terror se apo-
mundo divino de laplenitud, del Pleroma, segun la gnosis va- dera del hombre, que se siente devorado por el y aplastado desde
lentiniana; la defecci6n del Hombre Primordial emanado del ReinQ hace siglos y siglos, a 10 largo de la interminable y horrorosa in-
de la Luz y engullido por la Oscuridad, segun la gnosis maniquea. mensidad de sus renacimientos sucesivos, sufridos y por sufrir.
Mas 0 menos lejanamente, el tiempo ha nacido de la Deficiencja Hans Jonas llega incluso a escribir' que el gn6stico, en presencia
(hysterema). de un delectus 0 de un delectio. de una labes. cIe de la duraci6n, se ve acometido de una especie de terror
una carencia, de una falta 0 de un defecto, del hundimiento y pltnico45,Ycita en su apoyo dos textos, uno mandeo y otro man i-
de la dispersi6n en el vacio, en el kenoma. de una realid~d queo, en los que se exhala la lamentaci6n del alma, alejada desde
que existia con anterioridad, una e integra, en el seno del Pte- hace una infinidad de siglos de su patria luminosa y abandonada
roma. Ligado al mundo de la deficiencia y de la ausencia, 1'1 aca abajo, en un universo ajeno: Yo habitaba en este mundo (de
tiempo depende, en su desenvolvimiento, del Obrero medio- , la Tiniebla) desde hace mil miriadas de afios, y nadie sabia que yo
cre 0 perverso de este mundo. A veces incluso -por ejemplo . estaba aqui... Los afios sucedian a los afios, las generaciones alas
en esa gnosis tardia que es el bogomilism042- su curso presente generaciones: y estaba aqui, y ellos ignoraban que yo estaba aqui,
de siete mil afios ha sido abandonado por el Padre, por el Dios en su mundo 46;Ahora, oh Padre nuestro generoso, han pasado
Bueno, al poder de Satan. innumerables miriadas de afios, desde que nos vimos separados
Ya puede ~uponerse que el tiempo se vive y se sufre como una de Ti47.
fatalidad, una Heimarmene, y que, para el hombre que vive enel. Abandono en el seno de un mundo hostil que el hombre no es
es como una douleia. una servidumbre presidida por una predes- capaz de reconocer como suyo; caida, miseria y abominaci6n;
tinaci6n natural43. El nacimiento y el devenir, la gennesis y la'ge- desgarramiento y dolor: asi es como, en definitiva, se le presenta
nesis. se hallan sometidos al peso aplastante de la Necesidad, a la al gn6stico la condici6n temporal a la que se ve reducido; disgusto
dominaci6n apremiante y .ciega de los decretos del Demiurgoi del u odio, temor, ansiedad y desesperaci6n, punzante nostalgia: ta-
Kosmokrator. a los.golpes y los contragolpes de un Destino deter- les son los sentimientos que experimenta, en su sometimiento al
minado por la traslaci6n, los aspectos, las conjeturas, Io.s an- tiempo. He .aqui, por ejemplo, a Marci6n denunciando eh ter-
tagonislt)os 0 las influencias combinado~ de los signos zodiacales, minos brutales la ignominia de la existencia que, engendrado en
de los astros 0 de los planetas. El cielo estreUado estlt poblado de la obscenidad, nacido entre las convulsiones inmundas, a la vez
opresores y de despotas (arkhontes. kosmokratores. tyrannoi}; las atroces y grotes~as, del alumbramiento,' soporta el.hombre, den:
esferas planetarias son puestos de aduana 0 calabozos -mattilra- :.
tq. dicen los mandeos- donde guardianes demoniacos se esfuer- : 44 Tis tragoidias ton phoberon, has oiontai. en tais tOIl kosmou sphairais.
:~.-.. i -Que abandonen ese tono tragico aI hablar de los pretendidos peligros del alma ell
42 Cfr. Eutimio ~GABENO, -Panoplia dogmatica., tit. XXVII, en P. G., ! las esferas del mundo. (I'LoTINO,Enn.. 11. 9. 13, trad. E. BreWer, p. 129): pasaje
CXXX, 1309A/B, e -Interrogatio Johannis., 'en R. REITZENSTEIN, Die Vorges' , dirigido como todo el tratado, contra 105gn6sticos.
chichte der christlichenTaule (Leipzig,'Berlln,1929),p. 300 y p. 303. ., 4S Op. cit., p. 100: -Das Panische des Zeit.Erlebnisses..
43 H. JONAS,Gnosis und spiitantiker Geist, I, pp. 233-327. Sobre la predestl. 46 Ginza Dr., V. 1, 137-138, p. 153 y p. 154, trad. M. Lidzbarski.
naci6n en la Gnosis, vease S. ~TREMENT, Essai sur la dualisme chez Platon, 'les 47 Fragmento de TOURFAN, T 11 D 173a recto. en Abhandlungen des Prel4S'
gnostiques et lu manicheens (Paris, 1947), pp.. 244.259. sischen Akademie der Wissenschaften. 1911, VI. p. 10. .

302 303
tro de un cuerpo que es un saco de excrementos, hasta que la La Materia y sus hijos .
muerte haga de el una pura podredumbre, un cadAver sin nom~ Me repartieron entre ellos;
Me hicieron arder (?) en su luego,
bre48. 0 a los valentinianos, proyectando por su parte en la figura Me dieron una apatiencia amarga.
mitica de la Sophia caida la imagen de sus propios tormentos:
tristeza (lfpe, tristitia) 0 desc9razonamiento (taedium), terror y Los extranjer05 con los que me habia rnezclado
sobrecogimiento (phobos, timor, ekplexis, stupor, pavor, expaves. No me. c()nocian;
Gustaron .de mi dulzura,
centia), consternaci6n y angustia (aporia, consternatio, amekha- Y deselU'on guardarme ~on el105.
nia), todo eUo, en la ignorancia (agnoia, ignorantia), con las an.
sias de una agonia semejante a la de Jesus49. Sin hablar de otros Y 0 era para ellos vida,
EUos eran muerte para mt.
testimonios, demasiado numerosos para poder ser mencionados
aqui. Citemos, sin embargo, para abreviar, algunos pasajes parti-
Escuchemos aun la tremenda lamentaci6n de estas otras es.
cularmente significativos de los himnos maniqueos. Ante todo, es-
tas line as de un Salmo a Jesus50,en que el yoviviente, hijo del trofassl: .
Hombre Primordial, evoca 10que ha tenido que soportar -y que so- iOjala pudieses tu librarme de esta nadl! profunda,
porta todo hombre- en el abismo infernal de este mundo inferior: De la 'sima tenebr05a que es toda 'ellii conSunci6n, \.
Que no es mas .que tortura, heridas hasta la muerte.
Despues de mi entrada en las Tinieblas, Y donde no' se encuentran val~dor ni amigol
He tenido para beber un agua
Que me ha sabido amarga. 51 Fragmento de TOURF AN,T 11D 178, en Abhandlungen des Preussischen Aka-
He soportado una carga que no era la mia. demie der Wissenschaften. 1926, IV. pp. 112.113. La traduccion fran~esa de este
himno fue ofrecida por E. BENVENISTB en el numero del 25 de agosto de 1937 de la
Estaba en medio de mis enemig05.
revistaYggdrasill,p. 9. . . .
Las bestias que me rodeaban; '(El texto, en el que, tal como aparece hoy. se trata mas exactamente de las an-
La. carga que yo soportaba
gustias y 105terrores del alma despues de la muerte, al salir de su cuerpo. perte-
Es la de los Poderes y Principados. nece'al ciclo himnicQ Huwidagmam, IVa (ed. y tra:d. Mary BoYCE.The Manichaean
Himn Cycle in Parthian. Londres, 1954, pp. 80-83): . .
Estaban infIamados (?) de c6lera,
Se lanzaron contra mi. lQuien me librara de las fosas y prisiones en que se acuinulan deseos repug-
nantes? ., . . .
Se precipitaron para darme alcance.
Como a una oveja sin pastor. lQuien me hara pasar por sobre eloleaje de la mar agitada -la zona de confIicto
en que no hay reposo? .." , . , "
lQuien me salvara de las mandibulas' de todas 1115bestias que se destruyen y
48 1'ERTULIANO. Aav. Marcion. I. 29 (p. 331, 2-4, y p. 332, 1-2, Kroymann); se aterronzan entre si ,sin piedad? "

Ill, 10 (p. 392, 13-14); Ill. 11 (p. 394. 12-17); IV, 21 (p. 490. 19.22), y De re- lQuien me conducira luera de las murallas y me hara pasar las zanjas en que
su"ec.. 4 (este ultimo pasaje se refiere a los herejes en general). siembran el terror y el temblor los demoni~'en 1?us.cade presa?
49 Cfr. IRENEO. Adv. haer., 1,4. 1-3,5; 4 y 8, 2;HIP6LITO, Helench.. VI. 32, lQuien me conducira por encima de loS,renacimientos y me liberara de todos eUos
2-7. Mis en general, vease H. IONAs, op. cit.. pp. 109-113 (<<Angst.Irren, -y de todas las olas. en donde no hay reposo?
Heiweh.) y pp. 119.120'(<<DerUirm der Welb): Ionis apela sobre todo a textos Uoro por mi alma (griw), diciendo: lQue pueda sa1varme,y del terror de las
mandeos. .
bestias que se devoran',ntre si! ,. . .
so Ps. CCXLVI, en A Manichaean Psalm-boock, Parte 11, edic. C.R.C. All- Los cuerpos de 105hombres, y de las ayes de los aires. de 105peces.del mar,
bery, p. 54. 11-23. Traduccion en Torgny SXVE-SODERBERGH, Studies.in the cop- y de 105cuadnipedos y de todos 105insectos. '
tic Manichaean Psalm-book (Uppsala, 1949), pp. 71-72 (cuya disposici6n metrica lQuien me transportara por encima Y me salvara de todos ellos, de suerte que yo
a adoptado), y en G. QuISPEL, Gnosis al Weltreligion (Zurich. 1951), p. 67. El no de ni cidga en la perdici6n de estos infiemos? .
tercer verso de la primera estrofa 10completan y traducen de modo diferente estos. De suerte que yo no entre alli despues de la mancha y que no retome a' renaeer...
dos autores: which (was bitter) to me. SXVE.SODERBERGH; wich (made) me lQuien me .salvara de las cimaS devoradoras y de los' abism:05 engullidores, que
(forget). (QuISPEL). no son mas que infiemo y miseria?) ,

304 305

L~