UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS

ESCUELA DE DERECHO MIGUEL JOSE SANZ

ASIGNATURA: INTRODUCCION AL DERECHO

CONVENCIONALISMOS SOCIALES

Prof. Fidel Castillo

Integrantes:
*Janethly Surez. C.I. 20.731.398.
*Jos Carvallo. C.I. 25.939.693.
*Dorimar Camacho. C.I.26.008564
*Azayli Heredia. C.I.27.097.580
*Evelin Nuez. C.I.

Brbula, enero de 2017

 Introduccin

El individuo se encuentra en constante interaccin con sus semejantes, dentro de la

sociedad, lo cual ha conllevado que existan mltiples formas de regulacin entre los mismos,
por ende se han desarrollado y evolucionado las normas y a su vez derechos; dentro de los
cuales destacan los convencionalismos sociales, los cuales son costumbres desarrolladas en
determinada cultura que va a establecer un lineamiento de relacin entre sus afines; para
comprender la naturaleza de la costumbre es necesario internalizar el modo de obrar de las
personas y como actuar.

Cada persona autorregula su conducta, con base en valores los cuales fundamentan su
comportamiento. stos se adquieren principalmente en la familia, la cual es la unidad
principal de la sociedad; es por ello que emergen los convencionalismos y a su vez las normas
jurdicas que rigen el comportamiento humano. Segn Fernndez, J. (2.012) citando a Rivas
Quintero Alfonso refiere que la costumbre dimana de hechos o practicas que se dan en
sectores pblicos fundamentalmente de alto nivel jerrquico que van creando una especie de
modus operandi sin existir preceptos normativos escritos que determinen ese proceder. De
esta manera la presente investigacin se centrar en desarrollar la norma social que responde a
la prctica de la costumbre (Convencionalismos sociales).
 Convencionalismo social

Segn Olaso, L. (2.008) refiere: Convencionalismos son aquellas reglas que se

manifiestan en forma de costumbre, y que se imponen en calidad de mandatos annimos,
como supuestos o requisitos de ciertas relaciones sociales en un grupo o circulo especial, sin
aparato coercitivo que fuerce inexorablemente a su cumplimiento, pero con amenaza de
sancin de repudio en la esfera colectiva donde vive el sujeto obligado por dichas reglas.; lo
cual hace referencia a que los convencionalismo son aquellas normas adoptadas por un grupo
social, que surgen de las costumbre y del buen trato con la finalidad de regular ciertos
aspectos de la conducta humana tales como: la caballerosidad, la elegancia, el decoro, la
urbanidad, el comportamiento en ocasiones especficas (reglas de sobremesa, el saludo, la
moda, entre otros).

La cortesa tiene su origen en la prctica repetitiva de hbitos que con el tiempo tiene
una aceptacin trayendo consigo la limitacin de la conducta humana para preservarla. Los
convencionalismos buscan el perfeccionamiento del individuo en sociedad.

Sostiene el maestro Recasns Siches que los convencionalismos sociales se revelan

bajo la forma de costumbre, y que se imponen en calidad de mandatos colectivos annimos,
como supuestos o requisitos de ciertas relaciones sociales en un grupo o circulo especial,
ciertamente sin un apartado coercitivo que fuerce inexorablemente a su cumplimiento, pero
con la amenaza de una sancin de repudio en la esfera colectiva en que vive el sujeto obligado
por esas reglas.

Esto quiere decir que el no cumplimiento de la costumbre dentro de los grupos

sociales trae como consecuencia el rechazo de sus iguales en sociedad. En vista de que
estamos hablando de un conjunto de normas reguladoras de conducta es menester identificar
los aspectos diferenciadores de los convencionalismos sociales con relacin a otras categoras
normativas como lo son la Moral y el Derecho.

Para abordar los caracteres distintivos de los convencionalismos sociales es til en

primer trmino profundizar en sus notas esenciales, entre las cuales destaca sin duda la
dimensin social que les es propia: nicamente en la vida en sociedad puede hablarse con
propiedad de convencionalismos sociales dado que estos tienen como dato primario las
relaciones de los individuos en el marco de grupos humanos , que si bien pueden distinguirse
especficamente (clases sociales, rango por edad, ocupaciones, entre otros) tienen todos el
rasgo comn de lo social sobre lo individual. As las cosas, como lo ensea el ya citado
Recasens Siches y lo sostiene el maestro Preciado Hernndez, no sera apropiado hablar de
convencionalismos sociales con respecto de un hombre solitario en una isla, toda vez que la
exterioridad de tales convencionalismos solo tiene sentido si se desenvuelve en el plano de las
relaciones sociales.

En este sentido, las relaciones sociales pueden ser de muy amplia naturaleza. Tal como
lo sealamos en el prrafo anterior, ellas pueden darse en el marco global de la sociedad pero
vinculadas a ciertos estratos como las clases sociales, los grupos de edad y culturas diferentes,
siendo que la pertenencia a esa categoras pueden introducir diferencias notables en la manera
de concebir las normas del trato social. Aqu es importante destacar que, aparte de la
exterioridad, los convencionalismos sociales tienen por caracterstica el convencimiento por
parte de los individuos de la necesidad de su observancia, por lo que se entienden como
conductas necesarias de cuyo cumplimiento derivan tanto la armona como la aceptacin de la
comunidad hacia sus integrantes.

Claro est que al hablar de la costumbre como factor fundamental de los

convencionalismos sociales, cabe diferenciarla de la costumbre jurdica la cual (sobre todo en
ordenamientos jurdicos consuetudinarios) tiene el valor obligante de la Ley y no se trata de
un mero convencimiento de utilidad sino que el colectivo social la entiende como necesaria,
al punto que el Estado puede exigirla e imponerla. En cambio, en los convencionalismos
sociales, la costumbre est ligada a variados referentes tanto culturales como histricos que
tienden a ser muy cambiantes, por ejemplo, no podemos pensar que las normas de etiqueta y
caballerosidad tpicas del siglo XVIII sean las mismas hoy en pleno siglo XXI; la costumbre
jurdica por su parte tiene un notable sentido de estabilidad tal como lo demuestra el tpico
ejemplo del Reino Unido cuyo ordenamiento jurdico impregnado por la costumbre tiene una
larga data reconocible, cuando menos desde 1215.

Otra cuestin significativa es que, como hemos dicho, aunque los convencionalismos
pueden entenderse como reglas o normas (algunos autores los denominan, normas del trato
social) estas derivan una aceptacin ms o menos uniforme por parte de la sociedad que las
tiene por adecuadas o tiles; es decir, que no existe una institucin, rgano o ente que legisle
tales normas con pretensin de reglas positivas. En cambio, la configuracin normativa del
Derecho proviene de la actividad racional del Estado legislador, que articuladamente crea el
ordenamiento jurdico y las instituciones que le son propias.

En este sentido cabe tambin abordar otro carcter diferenciador entre los
convencionalismos sociales y el Derecho y es el referente a la exigibilidad. La sociedad
espera de sus integrantes el cumplimiento de los convencionalismos a los que estima como
aceptables y adecuados, sin embargo, nada ni nadie obliga objetivamente a su cumplimiento e
incluso, si alguno llegase al extremo de la inobservancia o desacato no hay manera de aplicar
sanciones (en el sentido jurdico del trmino) puesto que es imposible imponer por la fuerza
una norma de trato social; en todo caso el individuo podr ser objeto de burlas, rechazado o
repudiado, se le podr tildar de mal educado o excntrico pero nada ms all. El Derecho
por su parte, cuenta con el respaldo coercitivo del Estado, de modo que el incumplimiento de
la norma jurdica acarrea sanciones y la posibilidad de imponer el cumplimiento de la misma
aun en contra de la voluntad del obligado. Puede decirse que en el caso de los
convencionalismos si bien son reglas o normas, el destinatario debe querer cumplirlas,
mientras que tratndose de normas jurdicas, ese querer es irrelevante pues lo que importa es
que se cumplan.

Como hemos visto, puede establecerse una clara distincin de los convencionalismos
sociales, sin embargo la amplitud de su contenido todava es materia de debates entre los
autores. A pesar de ello podemos postular convencionalismos sociales ms habituales, los
siguientes: el galanteo, el protocolo y la etiqueta, el vestido y el saludo.

El galanteo puede definirse como las actitudes y formas de obrar que asume un
individuo con la finalidad de lograr la atencin romntica de otro individuo. En nuestra
cultura occidental, por ejemplo, el convencionalismo social supone que sea el hombre el que
tome la iniciativa de agradar y enamorar a la mujer y se entiende que sta deba asumir un rol
discreto y comedido en el cortejo.

El Protocolo y la Etiqueta son normas que regulan actos especficos de la vida social
considerados solemnes o especialmente relevantes. Por ejemplo el orden de precedencia en un
acto oficial, las etapas o fases de un acto de grado, el comportamiento en la mesa, estn
asociados a situaciones que se consideran especiales y significativas. Estas reglas estn muy
asociadas a aspectos culturales y por lo tanto son muy disimiles pues dependen incluso de
costumbres locales y de momentos histricos precisos. En Venezuela tenemos un ejemplo
digno de citarse como recopilacin de estas normas, el llamado Manual de Urbanidad y
Buenas Maneras cuyo autor es Manuel Carreo.

El vestido ha sido muchas veces considerado como parte del protocolo y la etiqueta,
no obstante hemos querido tratarlo de manera especfica por tratarse de cuestin muy notable
desde la perspectiva de los convencionalismos sociales, que exigen modos especficos de
vestimenta de acuerdo con variados criterios tales como ocasin, edades, ambientes y clases
sociales. Un ejemplo de ello es el color negro en el vestir se asocia al luto, mientras que las
prendas llamativas o insinuantes se consideran impropias de las personas maduras; la
discrecin en el vestir se exige en un acto religioso, no as en una discoteca.

Por ltimo el ejemplo clsico de convencionalismos sociales lo constituye el saludo,

entendido como las buenas maneras de mostrar cortesa en los encuentros con otras personas.
Al igual que el resto de los convencionalismos, el saludo est condicionado por una gran
variedad de aspectos, tales como la ocasin, el grado de confianza, la pertenencia a un grupo,
el momento del da e incluso la edad. Un ejemplo muy actual de esto es el saludo formal entre
dos hombres que consiste en un apretn de manos, mientras que tratndose de relaciones de
confianza, sobre todo entre adolescentes, el saludo consiste muchas veces en chocar los
puos.

Tal como podemos observar los convencionalismos sociales tienen una amplia
variedad de manifestaciones, ligados como estn al dinamismo de las sociedades y culturas.
As pues, muchos autores han abordado el problema filosfico que implica desentraar la
naturaleza de los convencionalismos sociales en su relacin con el Derecho y con otras
categoras normativas como la Moral y la Religin. Para ellos han formulado algunas
posiciones doctrinales que explicaremos y comentaremos a continuacin.

Para el eminente tratadista Giorgio del Vecchio, el hombre slo est sometido a dos
estructuras propiamente normativas, el Derecho y la Moral, de modo tal que los
convencionalismos sociales pertenecen a una u otra categora: cuando sus normas no gocen de
bilateralidad estarn en el campo de la Moral y cuando sus normas gocen de bilateralidad y
obliguen o faculten conductas entonces estarn en el campo del Derecho. Esta opinin es
tambin compartida por el eminente ius-filsofo alemn Edgar Bodenheimer, que por igual
trata como equivalente a la Moral, la costumbre y los convencionalismos sociales.
 Rudolph Stammler si cree que se pueda establecer una diferencia entre
convencionalismos sociales y Derecho, toda vez que cada una tendr pretensiones de validez
diferentes pues el Derecho pretende tener una validez absoluta al punto que sus contenidos
normativos estn asegurados por la coercin, mientras que los convencionalismos adems de
sino de una validez relativa y muy variable, no cuenta con el factor coercin. Garca Maynez
suscribe esta posicin y especfica que la norma jurdica tiene un carcter imperativo-
atributivo, caracterizadas por la bilateralidad en cuanto a su exigencia, mientras que las
normas convencionales si bien obligan carecen de carcter imperativo.

En cambio, Rudolph Ihering estima que la diferencia entre los convencionalismos

sociales y el Derecho, estriba en la materia que abarca cada uno y que les privativamente
propia. Sin embargo, ante la dificultad de identificar con precisin la materia que es
propiamente jurdica de la convencional, Ihering admite que su opinin no puede entenderse
como una distincin de carcter absoluto, puesto que en diversos momentos histricos
muchos convencionalismos sociales han devenido en normas de Derecho, mientras que
algunas normas jurdicas han pasado a ser convencionalismos sociales.

Segn Olaso, L. (2.008), hace referencia que los Convencionalismos Sociales

presentan ciertos caracteres, que algunas veces los asemejan y otras los distinguen de la Moral
y del Derecho:

Carcter Social: Es evidente en estos Convencionalismos; dado que se produce

con la interaccin de inviduos y requiere del conjunto de estos para conformar
una comunidad; un individuo aislado carece de los deberes sociales por la
escasa interaccin.

Exterioridad: Los Convencionalismos Sociales tienen aspectos puramente

externos de la conducta. Un ejemplo de ello: cuando se saluda cortsmente a
una persona, se cumple con el Convencionalismo Social, aun cuando esta
manifestacin exterior no coincida con los sentimientos que se tienen respecto
a esa persona; en estos casos se puede cometer una falta tica de hipocresa,
pero se ha cumplido el convencionalismo que orden saludar en tal o cual
forma; por ello el carcter de exterioridad se define como la regulacin de la
conducta externa del ser humano.
 Heteronoma: Los Convencionalismos Sociales son plena y totalmente
heternomos al no ser dictados por la persona que los debe cumplir y al no
requerir ninguna clase de reconocimiento interior de sus valores para
acomodarse a sus exigencias; es decir, es aquella voluntad que no es propia del
sujeto, sino que esta enlazada a la voluntad del otro.

Absoluta pretensin de validez: Los Convencionalismos Sociales requieren de

imposicin incondicional, sin tener en cuenta la voluntad de los obligados; y su
incumplimiento es sancionado por el grupo con el rechazo o la expulsin de
aquel que se atreva a quebrantarlo.

Heterogeneidad: Los Convencionalismos Sociales se basan en la diversidad,

dado que abarca mltiples fenmenos de la vida social.

Fijacin dentro de un grupo o crculo social determinado: Cada grupo social

determina internamente sus propias normas.

Relativa imprecisin: Los Convencionalismos Sociales carecen de una

formulacin expresa, no se pueden determinar y los mismos se van
modificando con el tiempo; pero existe la posibilidad de que se les precise e
incluso se les codifique, como ocurre con los manuales de urbanidad y cdigos
de honor.

Para detectar la naturaleza de los Convencionalismos Sociales han realizado mltiples

propuestas, donde destacan tres principales:

1) Teoras que niegan la independencia de los Convencionalismos Sociales como un

orden normativo distinto de la Moral o del Derecho.

2) Teoras que afirman que los Convencionalismos Sociales constituyen un verdadero

orden normativo independiente de la Moral y del Derecho.

3) Teoras que le conceden el valor de un orden secundario al Convencionalismo Social

que, si bien regula la conducta humana en mltiples aspectos de la vida social, no
llega a tener, sin embargo, el rango de un verdadero orden normativo.

Dentro de las teoras que niegan la independencia de los Convencionalismos Sociales como
un orden normativo distinto de la moral o del derecho se destacan:
a) Teora de Giorgio del Vecchio: Sostuvo que la conducta humana se regula por diversas
normas pero que todas ellas se agrupan en dos categoras, para Del Vecchio las normas son
unilaterales (solo imponen deberes) o bilaterales (imponen deberes y atribuyen derecho); as
las normas unilaterales son las normas morales y las bilaterales son las normas jurdicas; por
lo tanto los convencionalismos sociales no existen como un orden normativo independiente o
autnomo, sino que deben encuadrarse dentro de uno de las dos categoras descritas, por lo
tanto al ser unilaterales deben ser incluidas dentro del grupo de las normas morales como una
subcategora de stas.

b) Teora de Gustavo Radbruch: En su posicin toma en cuenta la existencia de valores en

los rdenes normativos de la conducta humana, por ende su anlisis sostiene que al revisar el
valor de las normas morales nos encontramos con la bondad, al revisar el valor de las normas
jurdicas ubicamos a la justicia, pero al examinar el valor en los convencionalismos sociales
no encontramos valor alguno, por lo tanto debe negarse su existencia como un orden
normativo independiente, y muy por el contrario, stos estn destinados a ser absorbidos o
bien por la moral o bien por el derecho, ya que no se distinguen conceptualmente de stos
porque no tienen valor propio.

El cumplimiento de los convencionalismos sociales obedece a la conveniencia, los

convencionalismos sociales se cumplen porque conviene a las personas no ser repudiados por
el grupo social al cual quieren pertenecer, y la conveniencia no es un valor, por ello es que
esta teora expone que no se puede concebir la existencia de un orden que regule la conducta
del hombre basado en un elemento tan egosta como es la conveniencia.

Dentro de las teoras que afirman que los Convencionalismos Sociales constituyen un
verdadero orden normativo independiente de la Moral y del Derecho se encuentran:

a) Teora de Rudolf Stammler: Distingue a los convencionalismos sociales de las normas

jurdicas por su grado de pretensin de validez. Para Stammler, las normas jurdicas
constituye una voluntad vinculatoria autrquica es decir, son un orden impositivo sin
importar la voluntad del obligado, mientras que los convencionalismos sociales constan de
una voluntad vinculatoria no autrquica, es decir, son una invitacin a actuar de una manera
determinada; y por ello si existen como orden normativo independiente.

Stammler aunque acierta en el hecho de concebir a los convencionalismos sociales como un

orden normativo independiente se desva en el hecho de considerarlos una invitacin a actuar,
los convencionalismos sociales conforman un verdadero orden impositivo dentro del grupo
social y su incumplimiento genera una consecuencia que es el repudio o rechazo social.

b) Teora de Eduardo Garca Maynez: Sostiene que los convencionalismos sociales si son
un orden normativo independiente en virtud de que respecto al carcter impero-atributivo de
las normas as como respecto a la sancin y la interioridad o exterioridad, poseen
caractersticas propias con que lo diferencian totalmente de la moral y del Derecho. A saber:
los convencionalismos sociales son Unilaterales (slo imponen deberes), externos (regulan
actos exteriores del hombre) y con sancin externa subjetiva e indeterminada (impuesta por el
grupo social). El Derecho es Bilateral (impone deberes y atribuye derechos), Externo (regula
actos externos) y de sancin externa objetiva y determinada (impuesta por el Estado y prevista
en la norma). Y, la Moral es Unilateral (slo impone deberes), interna (regula actos internos,
la intensin del acto) y de sancin interna subjetiva (impuesta por la conciencia de cada
persona).

En nuestro caso compartimos el criterio expuesto por el maestro Garca Maynez,

puesto que pensamos que efectivamente los convencionalismos sociales constituyen una
categora normativa distinta de la Moral y del Derecho, dado que, como bien expone el autor,
existen notables diferencias entre ellas que permiten distinguirlas esencialmente. En otras
palabras, no cabe confundir o diluir la nocin de convencionalismos sociales, porque ella
tiene un alcance propio cuya singularidad la convierte un campo de estudio aparte de la Moral
y del Derecho y cuyos enfoques son principalmente culturales y sociales.

El mismo clasifica los convencionalismos sociales como orden normativo

independiente basndose en la diferencia de sus caractersticas. Lo cual establece:
 Moral Convencionalismos S. Derecho

Unilateral Unilateral Bilateral

Autnoma Heternoma Heternoma

Interna Externa Externa

Incoercible Incoercible Coercible

Segn Fernndez, J. (1.991), citando a Maynez sostiene los convencionalismos

sociales forman un orden de origen consuetudinario, cuyas normas regulan de manera
unilateral, externa y coercible, la conducta social del hombre; por ello busca las diferencias
con el derecho consuetudinario y con las costumbres no obligatorias.

c) Teora de Luis Recasens Siches: Igual que Maynez concluye que los convencionalismos
sociales son un orden normativo independiente porque poseen caractersticas propias. Si bien
es cierto los convencionalismos sociales tienen caractersticas que los asemejan en parte a la
moral y en parte al Derecho, tambin tienen marcadas diferencias que los distingue tanto de la
moral como del Derecho, generando para s un grupo de caractersticas que en su conjunto no
posee ningn otro orden normativo, por ende se configuran como un orden normativo
independiente.

Si se compara a los convencionalismos sociales con la moral se obtiene que stos se

asemejen en que son incoercibles y unilaterales, pero se distinguen en que los
convencionalismos son externos y heternomos mientras que la moral es interna y autnoma.

Por su parte, al comparar a los convencionalismos sociales con el derecho, se deduce

que stos se asemejan en su exterioridad y heteronoma, pero se diferencian absolutamente en
que los convencionalismos sociales tienen sancin externa subjetiva impuesta por el grupo
social, mientras que el Derecho posee sancin externa objetiva determinada por la norma. Los
convencionalismos sociales son incoercibles mientras que el Derecho se puede hacer cumplir
por la fuerza aun en contra de la voluntad del obligado, y, los convencionalismos sociales slo
imponen deberes mientras que el Derecho es imperativo-atributivo.
d) Teora de Luis Mara Olaso: El mismo expone que los convencionalismos sociales son
un orden normativo independiente, lo que ocurre es que para l stos son de carcter
secundario. Olaso, L. analiza que los rdenes normativos de la conducta humana tienen por
funcin regular los distintos aspectos de la vida del hombre en los que se ve involucrado un
deber, de all que deba analizarse, el rango de los fines o valores que persigue la norma de
acuerdo a ese deber; as, el hombre tiene deberes primarios como lo son el respeto a la vida, la
libertad, entre otros; que son regulados por rdenes normativos primarios como lo son la
moral y el Derecho, pero adems el hombre tiene deberes secundarios como lo son la cortesa,
la vestimenta, entre otros; y stos son regulados por un orden normativo secundario como lo
son los convencionalismos sociales. El derecho y la moral regulan valores primarios mientras
que los convencionalismos sociales regulan valores secundarios, por eso son un orden
normativo independiente secundario.

En las teoras que le conceden el valor de un orden secundario al Convencionalismo Social

que, si bien regula la conducta humana en mltiples aspectos de la vida social, no llega a
tener, sin embargo, el rango de un verdadero orden normativo; quienes defienden esta
ideologa, consideran necesario atender a los fines o valores de distinto rango en que ste y
aquellos inspiran sus normas. El distinto rango de stos hace que algunas normas de conducta
pertenezcan a la Moral o al Derecho (que siempre pretenden bienes o valores primarios) o se
adscriban a los Convencionalismos Sociales (que pretenden valores secundarios).
Naturalmente este paso de normas a convencionalismos o viceversa, nicamente puede
ocurrir en una zona muy limitada de la actividad humana y nunca se dar en la constituye los
deberes y derechos fundamentales del hombre y del Estado.

Segn Olaso, L. (2.008) refiere: Los Convencionalismos Sociales no alcanzan el rango de

autenticas normas ni prescriben autnticos deberes porque no van dirigidos a obtener bienes o
valores primarios sino otros de tipo secundario, lo cual impide que constituyan un orden de
caractersticas propias, distinto y subordinado al moral y jurdico; quiere decir que los
convencionalismos regularizan el comportamiento del hombre en sociedad sin embargo son
costumbres sociales que transcienden en el tiempo y se modifican.
 Es complejo, sin embargo de vital importancia la comprensin de los Convencionalismos
Sociales, dado que conllevan a la regulacin de actos humanos (costumbres), que de por si la
actividad humana est regida por mltiples normas de diversas especies y con ello busca
acoplarse.
 Conclusin

La sociedad segn Fernandez, J. (2.012) citando a Povia Alfredo la define como la

reunin de individuos que obran en conjunto con el propsito de alcanzar fines
determinados, por ende existen diversos ordenes normativos, los cuales se desempean en
beneficio de regular y dirigir la conducta del ser humano. Los Convencionalismos Sociales
emergen con la cultura, la cual va a ser de referencia en ciertas actitudes individuales
ejercidas por el colectivo, donde destacan la manera de saludar, la vestimenta, las normas de
cortesa, entre otras. Sin embargo, en caso de omisiones estos no conllevan a sanciones;
simplemente el grupo social al cual se pertenece se encarga de ejercer repudio o rechazo.
Enmarcando una conducta regulada por los particulares, en este mismo orden de ideas, se
puede resaltar que los convencionalismos responden a la conveniencia de los individuos, los
cuales por voluntad propia adquieren actitudes que los favorezcan.
 Bibliografa

Entrevista con Jonhder Vargas Cesar, Profesor de Filosofia de la Universidad Arturo Michelena

Olaso, Luis Mara. (2.008). Curso de introduccin al Derecho Tomo I. Caracas: UCAB.

Fernndez, J.C. (2.012). Temas de Derecho Constitucional. Caracas: UCAB.

 Cuadro comparativo de convencionalismo

Norma moral Norma religiosa Norma jurdica N. convencionales

Son reglas con las Son prescritas por una Son reglas u ordenaciones Son generadas por
cuales se rige la comunidad religiosa la del comportamiento convencionalismos
conducta de un ser cual pertenece la humano dictadas por una sociales, se aplica por
humano en persona autoridad competente en su razones de uso y
relacin consigo caso. Su incumplimiento costumbres
Impone conductas al
mismo trae como consecuencia una
hombre, de hacer o no
sancin
hacer, con la finalidad
de lograr el
perfeccionamiento
humano en relacin
con la divinidad
 Caractersticas: Caractersticas: Caractersticas: Caractersticas:

Autonoma: La persona Heteronoma: Es dios quien la Heteronoma: Son impuestas por Heteronoma: Son establecidas
misma la establece. determina. otra persona. por la sociedad.

Internas: Lo que importa Internas: La intencin es Bilateral: Frente al sujeto obliga a Externa: Lo que se toma en
es la intencin del acto acatarlas y seguirlas, es lo que cumplir la norma, existe otro cuenta es la conducta exterior
calificado por la importa. facultado para exigir su de la persona.
conciencia del individuo. cumplimiento.
Unilateralidad: Quien Unilateralidad: La persona no
Unilaterales: La persona determina si va cumplir o no es Coercible: Son exigibles por medio faculta a la persona para exigir
misma determina si va la misma persona. de la sanciones tangibles. que se cumplan.
cumplir y ningn otro
Incoercible: No existe otra Externa: Importa el cumplimiento de Incoercible: No existen fuerzas
individuo tiene la
persona terrenal que pueda la norma, no estar convencido de la estatales que pueda exigir su
posibilidad de exigirlas.
hacer que se cumpla. misma. cumplimiento.
Incoercible: No existe
fuerza estatal alguna que
las pueda hacer cumplir.

Ejemplos de convencionalismos sociales

1. El saludo: Este convencionalismo es el ms comn en la sociedad, esto depende del

entorno donde se desenvuelva el individuo. En el mbito empresarial/ profesional es
habitual ver el apretn de mano en cambio en nuestras relaciones personales es dar un
saludo dependiendo si es mujer dar un beso en la mejilla y en el caso de los hombres
el tpico saludo de puo.

2. La vestimenta: Por muchos aos esto ha marcado el ritmo de vida que lleva cada
individuo, es decir, es comn ver los diferentes vestuarios segn la ocasin en la que
nos encontramos: formal, semi formal, informal.

3. Las reglas de sobremesa: Son conductas o hbitos que hay que conocer a la hora de
comer, esta tambin depende de la ocasin y de la cultura, usar los cubiertos
correctamente, las copas de acuerdo con la bebida, la posicin jerrquica de los
integrantes en la misma.

4. El galanteo: El hombre desde tiempos muy remotos a acortejado a la dama con

detalles: flores, chocolates, obsequios. No solo abarca esas pequeeces tambin
 depende de cmo el caballero este vestido y el trato que se le debe dar a la mujer, es
norma social que el hombre invite y galantee a la misma.

5. Protocolo en eventos sociales: es comn ver que en los eventos sociales haya
protocolo, son las reglas u organizacin que debe estar presente en una festividad, en
actos de grado, bodas ect.