Baudelaire.

Baudelaire, poeta y hombre de carne y hueso, en su devenir existencial se entreg a la

fragmentacin y la interna disonancia entre la aspiracin a un ideal y el hasto vital del
Spleen. El poeta francs, marcado con el estigma de la ausencia de la divinidad, sigue buscando
la Elevacin1, pero finalmente solo espera La llamada de la nada2. Baudelaire aspiraba al
camino hacia la Elevacin, el deseo de elevarse del plano terrenal y fundirse con el origen del
universo, fundirse con la totalidad, elevarse ms all del sol y ms all del ter3. Pero, por qu
elevarse? Segn Baudelaire: Feliz quien vuela sobre el mundo y sin esfuerzo comprende

El lenguaje de las flores y la mudez de las cosas!4 Baudelaire aspiraba a la revelacin del primer
principio, a la disolucin de su individualidad con la unidad primera, aquella unidad que le
proporcionara el conocimiento de esa dimensin de infinito que escribi en su poema
Correspondencias:

Hay perfumes con frescor de cuerpos de nios,

Con suavidad de oboe y verde de pradera;

Y hay otros corrompidos, intensos y triunfantes,

Poseen algo de las cosas infinitas,

Como el mbar, almizcle, benju e incienso,

Que cantan los arrebatos del alma y de los sentidos5

Baudelaire aspiraba a la revelacin de ese principio unitario e infinito allende a los entes finitos
que poblaban la existencia. Pero Baudelaire no determin la naturaleza del primer principio.
Pero, exista otro motivo para la bsqueda incesante de la elevacin? H. Friedrich afirm que
Baudelaire tena una percepcin del individuo como un homo dplex6, es decir, el individuo
tiende siempre hacia arriba por una fiebre espiritual7, pero a la vez, existe constantemente en
la vida terrenal, una vida que se caracteriza por la temporalidad y la mortalidad. Una vida que
se desarrolla bajo el constante juicio del reloj. Una vida que lleva en s misma su propia
aniquilacin. El deseo de elevacin, el deseo de transcender, el deseo de ir ms all de la
frontera de lo finito, abrir la eternidad, salir de la temporalidad y de la mortalidad. Este deseo de
elevacin tena otro origen: lanzarse fuera de la realidad. La vida se ha desvelado como la nica
realidad y para Baudelaire vivir es dolor8. Por lo tanto, la transcendencia vacua no es slo por
la ausencia de una definicin del principio hacia al cual desea elevarse, sino que tambin, es por
la negacin de la existencia, es decir, esta modalidad de transcendencia no se caracteriza por la
afirmacin de un primer principio, sino por la negacin de lo-real, de la existencia, o sea, la
relevancia de esta modalidad de transcendencia no radica en la revelacin final de la elevacin,
sino en el inicio del deseo de elevacin, que no es otro que la negacin de lo-real. En conclusin,

1
Baudelaire, CH. Las flores del mal. (1857). Madrid: Visor libros.2010. Traductor: Jacinto Luis Guerea. P.55
2
Ibd. P. 261
3
Ibd. P. 55
4
Ibd. P. 55
5
Ibd. P. 57
6
Friedrich, H. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire hasta nuestros das. Barcelona: Seix Barral
S.A 1974. Traductor: Joan Petit. P. 62
7
Ibd. P. 61-62
8
Baudelaire, CH. Las flores del mal. (1857). Madrid: Visor libros.2010. Traductor: Jacinto Luis Guerea. P.
153
el deseo de transcendencia es un deseo de huir de la realidad, para producir la apertura de lo
no-real, de lo otro, de lo nuevo.

Por los motivos anteriormente expuestos, la poesa de Baudelaire se caracteriza por el constante
deseo de huir de la realidad. La realidad es una totalidad angosta y estrecha que con mucha
frecuencia abruma al individuo. Pero adems de este estrechamiento de la realidad, no solo ha
influido la cada de los dolos y el auge de un sistema de valores bajo los designios de una
nueva deidad que ha erigido su trono en las fbricas, como es el Utilitarismo. Sino que el poeta
francs, tambin, posea una especial sensibilidad para poder captar la condicin
incuestionablemente temporal del sujeto y de su vida. El existir del existente es un devenir cuya
condicin ontolgicamente propia supone la temporalidad, es decir, este devenir temporal del
sujeto se caracteriza por una sucesin, lineal y proyectiva, que impide saltos temporales en la
existencia del individuo. Este es intrnsecamente un ser temporal. La condicin de la
temporalidad es una condicin que no solo posee una dimensin constitutiva existencial, sino
que tambin posee una caracterizacin gnoseolgica.

En el marco de la temporalidad se sitan los distintos sucesos realizados o protagonizados por el

sujeto, en una sucesin que proporciona un orden secuencial de los actos que constituyen su
vida. No obstante, la temporalidad introduce una contradiccin angustiosa en el individuo, esta
angustia proviene del temor ante la llegada de la muerte, siempre se encuentra como un susurro,
tras el mundanal ruido, como una amenaza subyacente a la rutina, por lo tanto, la temporalidad
del ser humano y de su constitucin impone la necesidad de tener que aspirar al despliegue
mximo de la existencia del individuo, en este momento se produce la contradiccin.

Esta contradiccin surge del desvelamiento de la condicin temporal del individuo, tras la cada
de los sentidos suprasensibles, el individuo asume que la muerte es el nico sentido de la
existencia terrenal, un sentido del cual no puede escapar. La asimilacin de la muerte como
sentido de la existencia y la intrnseca condicin temporal del existente y de su existencia,
producen en el existente que su propia existencia se desvele como insoportable. El existente
queda imbuido de angustia porque el existente reconoce que el nico sentido de su existencia,
es su propia aniquilacin y que la temporalidad recuerda constantemente que toda proyeccin
del existente sobre su existencia desembocar en la aniquilacin de toda proyeccin, es decir, la
temporalidad es angustiante porque recuerda en cada tic-tac que la meta de toda vida es la
desaparicin de la vida y todas las proyecciones realizadas sobre ella.

Ante la insoportabilidad de la existencia, el existente desea huir de la realidad, buscar un medio

de salvacin de la condena que supone la vida. Poder consumar la salida de su temporalidad y
abrir el plano de la eternidad, donde el tic-tac del reloj queda silenciado en la eternidad, donde
no hay horas, minutos, ni segundos, no ha sucesin, solo existe una atmosfera donde toda
sucesin temporal queda diluida. Jaime Gil de Biedma expuso, con un tono melanclico a la par
que estoico, el desvelamiento del sentido ltimo de la existencia en su poema titulado No
volver a ser joven:

No volver a ser joven

Que la vida iba en serio

uno lo empieza a comprender ms tarde
-como todos los jvenes, yo vine
a llevarme la vida por delante.

Dejar huella quera

y marcharme entre aplausos
-envejecer, morir, eran tan slo
las dimensiones del teatro.

Pero ha pasado el tiempo

y la verdad desagradable asoma:
envejecer, morir,
es el nico argumento de la obra.9

Pero, Cul es el medio para efectivizar esta huida de la realidad y convertir al existente en un
sujeto errante?

Un medio de huida del individuo ante tal situacin, tal como Baudelaire expuso a modo de
ensayo, son los parasos artificiales, es decir, estados alterados de conciencia, debido a que la
lucidez es un vector de padecimiento de dolor espiritual y existencial. Parasos artificiales dentro
del desierto en el que se haba sumido el sujeto en las grandes urbes. Pero, este medio en el cual
el poeta adquira una huida temporal hacia oasis artificiales en el plano existencial y
vivencial, a partir del consumo de Hachs y de Vino FRASE INCOMPLETA. Pero esos parasos
artificiales solo contenan el dolor de la transitoriedad, o sea, abran espacios y horizontes
fenomenolgicos, dilatando la estrechez constitutiva de la realidad.

No obstante, la huida o la transcendencia caracterizada por el retorno hacia el estado de tedio

vital, o sea, los parasos artificiales, suponan una salida de ese crculo de Ssifo de la
temporalidad, materializada en la rutina. Esta ltima se convierte en una rueda que ir
devorando desde las entraas y hasta la existencia del sujeto. Por lo tanto, esta salida o huida
intrnsecamente propia de la temporalidad aspiraba a la introduccin de un estado definitivo
para el ser temporal, o sea, evitar la intermitencia paradisiaca del consumo de ciertas
sustancias, para poder alcanzar una situacin o estado de carcter definitivo, encontrar los
medios para la transcendencia vacua.

Esta bsqueda de un medio definitivo de huida de la realidad es el ncleo de la obra principal de

C. Baudelaire, o sea, de las Flores del Mal CURSIVA. La primera etapa o el primer cmputo de
poemas porta el ttulo de Spleen et Ideal. Este ttulo condesa a modo de ttulo la contradiccin
interna del individuo, contradiccin que jams llegara a resolverse, o sea, el individuo
interiormente se encuentra en un estado de constante tensin, entre el tedio, que sumerge al
hombre en una espiral de vaco, de ausencia de sentido, en un estado en el que queda hurfano
de cualquier sentido superior supra terrenal, y la dolorosa lucidez cognoscitiva y existencial que
solo en la trascendencia espiritual en el sentido clsico podra producirse de modo definitivo la
huida de la realidad. Spleen condena al hombre a su inexorable condicin temporal y el Ideal que
supone ese horizonte de aspiracin en el cual diluirse, en esta disolucin del hombre en un plano
superior podra alcanzar la salvacin, sustrayndolo de su dimensin temporal y lanzndolo
hacia la eternidad.

Pero, adems, esta situacin permitira la salida del hombre concreto del siglo XIX de la
hostilidad, con la cual se le impone, la totalidad de lo real, a nivel socio-cultural, pero tambin, en
la dimensin de la naturaleza. Estos horizontes en y entre los cuales se desarrolla el individuo, se
imponen a su ser, a su ser ms ntimo. El individuo, cuya dimensin interior se encuentra
enclaustrada ante la fuerza impositiva de los horizontes anteriormente mencionados, queda
recluido en una interioridad, que est condenada a la materializacin de sus contenidos, por este
motivo, Baudelaire es un gran defensor de lo artificial, proporciona una primaca ontolgica a
lo artificial sobre lo natural. Esta primaca ontolgica radica en que la artificialidad es la
expresin de la dimensin subjetiva del individuo, ante las determinaciones de la dimensin

9
Gil de Biedma, J. No volver a ser joven. Recuperado de:
http://www.amediavoz.com/gildebiedma.htm#NO VOLVER A SER JOVEN
natural y la dimensin social. En la siguiente cita se explicita la idea de la tensin irresoluta, en la
cual se despliega el individuo arquetpico trazado por Baudelaire:

El ideal vacuo deriva del Romanticismo, pero l lo dinamiza y lo convierte en una fuerza de
atraccin, que al mismo tiempo que despierta una tensin desmesurada hacia arriba, empuja
tambin hacia abajo al hombre que est en tensin. Lo mismo que el mal, es una violencia a la
que hay que someterse, sin que el que obedece logre por ello el reposo. De ah la equivalencia de
"ideal" y "abismo"; 10

En esta tensin inconclusa y con escasas esperanzas que culmine en una conclusin que diluya

esta tensin, produce una situacin de fractura en la interioridad del hombre. Se encuentra en
una situacin en la cual se siente atrado por la posibilidad de la salvacin, a travs, de la
trascendencia, la nostalgia de la elevacin que queda condensada en el otro polo de la tensin
con respecto al Spleen, denominado Ideal. Esta melancola, que culmina en un estado de
desesperacin en el hombre, el deseo de Elevacin:

Por encima de estanques, por encima de valles,

De montaas y bosques, de mares y de nubes,

Ms all de los soles, ms all de los teres,

Ms all del confn de estrelladas esferas,

(..)

Detrs de los hastos y los hondos pesares

Que abruman con su peso la neblinosa vida,

Feliz aquel que puede con brioso aleteo

Lanzarse hacia los campos luminosos y calmos!11

En estos hermosos versos que dieron luz a la poesa moderna se expresa la nostalgia sin fin,
ilimitada del individuo ante la disgregacin de su individualidad en la culminacin del proceso de
elevacin. Es el deseo de Lanzarse hacia los campos luminosos y calmos! Es esta la fuerza del
deseo de aspiracin, asentada en el Spleen, para escapar de la angustia, de la desesperacin, o
sea, para poder escapar del desierto de desesperacin por el cual transita el individuo.

Pero, por qu se califica esta trascendencia presente en el proyecto existencial potico de

Baudelaire como una vaca?

En primera instancia, el anlisis hasta aqu realizado de la presencia de la trascendencia en el

proyecto potico de Baudelaire ha girado en torno al fundamento en el que se asienta la
necesidad de la huida de la realidad. Este fundamento es negativo, es decir, su principal objetivo
no radica en la culminacin del proceso de huida, sino en su origen, en la ausencia de
proyectualidad consecuencia del Tedio. Entonces, Hacia dnde se dirige la trascendencia?

10
Friedrich, H. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire hasta nuestros das. Barcelona: Seix Barral
S.A 1974. Traductor: Joan Petit. P. 65
11
Baudelaire, CH. Las flores del mal. (1857). Madrid: Visor libros.2010. Traductor: Jacinto Luis Guerea.
P.55
La transcendencia vacua no se caracteriza por el contenido al cual se aspira en el proceso de
elevacin, sino en el arrojamiento de un estado no-real, una grieta en la totalidad de la
realidad, determinada y determinante ontolgicamente, por el cual penetra el misterio. La
herida ontolgica, por el cual penetra el misterio, en la totalidad de la realidad, para poder
encontrar un horizonte de salvacin ante el Spleen, se realiza desde el mbito de la poesa.

La poesa ha dejado de convertirse en un espejo, que refleja y permite reconocer la totalidad de

la realidad, tanto en la dimensin interior del individuo como en la dimensin colectiva de la
humanidad, por ende, la poesa se convierte en un medio posibilitante para la salvacin del
individuo ante la entrega a la desesperacin. La poesa se convierte en un medio de
transformacin de lo real, de lo determinado, o sea, supone realizar una deformacin del
horizonte ontolgico de la realidad, que ha desempeado la funcin de determinacin sobre el
existente y con la deformacin del horizonte ontolgico de la realidad, se produce la apertura de
una grieta, por donde se introduce la indeterminacin. Esta indeterminacin introducida por la
funcin deformante de la poesa es la novedad que produce la llegada del misterio.

Pero, cul es la fuerza o el fundamento que constituye a la poesa como un medio para producir
la deformacin de la realidad? Al igual que Baudelaire es un hijo hurfano de dolos, tambin es
hurfano de musas, o sea, la produccin potica no es el fruto de un estado de xtasis, donde la
individualidad queda suspendida por la posesin de la inspiracin o de las musas. La
produccin potica de Baudelaire es el fruto de la ausencia de fuerzas inspiradoras y de la
primaca proporcionada a la forma sobre el contenido. La forma es el medio de la
despersonalizacin perseguida por Baudelaire.

La condicin de posibilidad para que la poesa adquiera la legitimidad de la deformacin de la

realidad, para el advenimiento del misterio, para la herida en lo real, que permite vislumbrar el
Abismo, son dos fuerzas principales: El sueo y la fantasa. Los estados onricos y la imaginacin
son consideradas como dos estados primordiales de creacin potica ambas realizan la induccin
a un determinado estado del individuo donde la realidad no puede ejercer su imposicin, o sea,
una irrupcin en lo real. Esta irrupcin implica una supremaca de los sueos sobre la
proximidad objetiva, el contraste cualitativo entre la amplitud del sueo y la estrechez del mundo
real12

La dilatacin de la dimensin ontolgica de la realidad producida por el sueo y la imaginacin es

la condicin de posibilidad de la irrupcin del misterio El poeta, durante un estado onrico,
puede realizar la creacin de contenidos irreales. En esta dilatacin de la realidad dominante a
raz del sueo, produce la aparicin de contenidos irreales, que permiten el desvelamiento del
misterio. A travs de la funcin deformadora de la realidad, se produce la llegada del Abismo.
Esta es la categora utilizada por C. Baudelaire para conceptualizar la Transcendencia vacua. El
abismo impone el silencio de la determinacin ontolgica sobre el individuo, produciendo la
apertura de un horizonte de libertad representada por lo no-real o lo desconocido. El silencio
es el grito de la inefabilidad ante el abismo. Es el camino trazado por Baudelaire, a travs de la
forma imperante en la produccin de los poemas que constituye un hito en la potica moderna
como son Las flores del mal.

No obstante, desde el contenido propio de Las Flores del mal obra publicada en 1857 no es un
recopilatorio, es una obra con un desarrollo orgnico y armnico entre las distintas partes que la
constituyen, es decir, Spleen et Ideal, Tableux parisiens, Le vin, Fleurs du mal, Rvolte
y, finalmente, La mort. En la sucesin de las distintas partes que conforman esta obra, desde la
tensin inicial del Spleen et ideal, transitando por los Tableux parisiens y Le vin, donde el
poeta analizara y trataba de alcanzar los parasos artificiales, tambin, transitara por Fleurs

12
Friedrich, H. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire hasta nuestros das. Barcelona: Seix Barral
S.A 1974. Traductor: Joan Petit. P. 72
du mal y Rvolte donde se produce el desvelamiento para el poeta de la imposibilidad de una
elevacin hasta la culminacin en La mort, la entrada en el abismo.

Por ende, la presencia o el motivo por el cual en La mort, acaba por culminarse el deseo de
disgregacin del poeta o del individuo, pero no es una transcendencia como la propia de los
parasos artificiales, sino un deseo de transcendencia que atraviesa toda la obra solo se
culmina en la muerte, es decir, es una transcendencia vaca, formal, un arrojarse hacia la nada,
hacia el vaco, como el nico medio de liberacin del individuo es lanzarse hacia la muerte. El
poeta alcanza el sueo eterno, el descanso infinito, es cuando el poeta, ese ser finito, condenado
a una temporalidad, que como si de Ssifo se tratase, asciende y desciende donde queda
sometido a la nihilizacin de su temporalidad, donde alcanza un horizonte culminado de sentido,
pero de un sentido negativo o, en trminos Teolgicos, apofnticos, su sentido es la ausencia de
sentido, es lanzarse por completo a lo desconocido, es en trminos de Blanchot, la funcin
liberadora de la muerte, que est presente en la vida, es la muerte latente que est presente en
la existencia, esta encubre aquella, pero la muerte supone la culminacin de la vida, afirmaba
Nietzsche que del ser solo se puede poseer una cierta nocin en el vivir, en la vida. Blanchot
afirmaba: Soy, solo porque puedo no ser. El descanso que proporciona al poeta la muerte es la
culminacin de su ser. El fin de la jornada para el poeta, como de un modo excelso lo
demuestra el siguiente poema:

CXXIV

El final del da.

, el Poeta se habla:<< Por fin

mi espritu y mis vrtebras invocan con ardor al descanso!; voy a tumbarme boca arriba,

lleno de ensueos fnebres;

voy a envolverme en vuestros vuelos

oh tinieblas refrescadoras>>13

Al final del transitar temtico de Baudelaire por las Flores del Mal, al final del trayecto
comienza a erigirse la muerte. Por lo tanto, el pensador francs haba producido una
difuminacin entre los lmites de la vida y la muerte. Esta supona el fundamento de aquella.
La muerte es la entrada al no-ser, al vaco, el lanzarse hacia la eternidad saliendo del ritmo
frentico y angustiante de la temporalidad. La muerte supone la liberacin del ser. Baudelaire
parece insinuar, que la muerte es el nico medio de salvacin definitiva, liberacin de una vida
desrtica de sentidos y de libertad. Por lo tanto, la muerte es un horizonte de transcendencia
vacua, en ltima instancia, un medio de liberacin definitiva del Spleen. Una bocanada
definitiva de libertad, ante la desidia de la existencia. En definitiva, la muerte es concebida por
Baudelaire como el abismo definitivo que constituye el horizonte desconocido de la
trascendencia vacua.

La transcendencia vacua es el horizonte al cual se aspira a partir de dos medios: El primero es a

partir de la dimensin formal en la construccin de los poemas, donde el sueo y la fantasa
ejercen la funcin de deformacin de lo real, abriendo por lo tanto la apertura al horizonte del
misterio, en este mbito, se produce la contemplacin del abismo. En segundo lugar, es la

13
Baudelaire, CH. Las flores del mal. (1857). Madrid: Visor libros.2010. Traductor: Jacinto Luis Guerea. P.
431
consumacin de la salvacin a partir de la muerte, o sea, esta es considerada como un horizonte
de liberacin. En el siguiente poema, que lleva por ttulo la nocin de abismo:

XIV

El abismo.

Pascal tuvo su abismo, con el conviva. --Ay, todo

Es abismo: accin, deseo, ensueo, palabra!

Y as muchas veces el hlito del Miedo siento En el pelo que se me pone de punta.

Arriba, abajo, por doquiera, la sima y la playa,

El silencio y el espacio horrible y seductor

En mis noches profundas, Dios, con su mano sabia, Una multiforme y durable pesadilla me dibuja.

Al sueo le tengo miedo, igual que a un enorme hoyo

Lleno de horror y sin saberse adonde lleva; Desde cualquier ventana slo el infinito veo,

Y mi espritu, siempre acosado por el vrtigo, Tiene envidia de la insensibilidad de la Nada.

--Ay, este no salir nunca de Nmeros y de Seres!14

El existente que queda difuminado por el hasto en su existencia, para el hastiado, para el que
padece tedio, existe en un estado donde la Esperanza, cuyas espuelas tu ardor avivaban, ya no
quiere en ti cabalgar!15 cuando el existente anula su condicin proyectiva y se le desvela el
argumento de la obra, que no es otro que su propia muerte, espera or la llamada de la
nada. El existente que anhela su propia aniquilacin, desea no-ser, entregarse a la nada, al
vaco, a la muerte, donde el sufrimiento emanado de vivir quedara anulado materializndose la
envidia de la insensibilidad de la Nada. La propia muerte del existente es la desaparicin del
dolor que le produce su existencia. La muerte es la transcendencia vacua definitiva.

14
Ibd. P. 525
15
Ibd. P. 261
1.2.2 Apertura de lo ilimitado.

Otro autor tambin de origen natalicio francs, aunque siempre estuvo en un estado de
constante huida, era Arthur Rimbaud. l era un espritu que condensaba en s mismo ciertas
temticas y problematicidades comunes a la segunda mitad del siglo XIX, desde proferir
blasfemias contra Dios por el pecado cometido por este, es decir, por su silencio, hasta el
objetivo de alcanzar la trascendencia vacua. Rimbaud era un espritu satrico, irnico, rebelde,
dionisiaco, que encarnaba en s mismo la violencia contra la realidad y la eyeccin del espritu
hacia lo desconocido.

Segn J. del Prado, en la introduccin a la novena edicin de las poesas completas de

Rimbaud, afirm lo siguiente: La escritura es una aventura ontolgica, existencial, intelectual y,
tambin, social, en la que uno se enfrenta consigo mismo y con su entorno, con el fin de
asumirlos, de perfeccionarlos o de subvertirlos; es pues la aventura misma del hombre y del
escritor la que interesa, ms que los resultados estticos del artista-que slo son medio o
consecuencia de dicha aventura. Sabemos que este era el pensamiento de Rimbaud: el devenir de
su vida y su Carta del vidente as nos lo dicen.16 Segn del Prado, Rimbaud no conceba la
escritura como una actividad intelectual, sino que la escritura es un medio de enfrentarse
consigo mismo y con el entorno que le rodea, es decir, que la escritura en su seno ms profundo
no es una actividad intelectual, sino que es un medio para realizar modificaciones ontolgicas,
tanto en el escritor como en su entorno, porque la escritura es pues la aventura misma del
hombre. Reducir la escritura a la letra encarcelada en un papel es como reducir la temporalidad
a las manecillas del reloj, no es una reduccin, sino una deformacin.

Ms adelante, J. del Prado continu del siguiente modo: La escritura, incluso cuando se pretende
vanguardia desligada de la tradicin de una nacin o de una cultura, es un ejercicio de mediacin
entre la realidad simblica del yo-autor y la realidad, (..) como su valor subversivo en relacin,
necesariamente, con la tradicin cultural que se subvierte-, a la bsqueda de nuevos horizontes
para la realidad.17 La escritura como una mediacin entre el Yo del autor y la realidad que le
circunda. Tanto en la cita anterior como en esta cita, J. del Prado pone de manifiesto como la
escritura es un medio de modificacin ontolgica que puede subvertir la realidad ontolgica
que rodea al escritor como creador y como hombre de carne y hueso. Segn las afirmaciones
anteriormente citadas, la poesa es concebida como un medio de deformacin de la realidad, o
sea, un medio de huir de la realidad.

El proyecto potico de Rimbaud, especialmente a partir de 1871 y sus Cartas a los videntes, es
una extensin del deseo de huir de la realidad que atraviesa Las flores del mal, pero se
radicaliza en la obra potica de Rimbaud. Tanto este como aquel, no conceban la poesa como
un medio de reflejar los fenmenos de la dimensin interna del yo autobiogrfico y emprico del
poeta, o sea, no aspiraban a creaciones poticas que desprendieran el aroma melanclico de los
desamores del poeta, ni tampoco al sabor amargo de la existencia tras la muerte de la amada, ni
tan siquiera a una exaltacin de un paisaje natural. La poesa adquiri otra finalidad, Pero el
objetivo por el cual est presente en este momento y a continuacin de Baudelaire se debe
primordialmente a la cuestin que estamos tratando de esclarecer en este punto, es la lnea de
anlisis de la transcendencia vacua.

16
Rimbaud, A. Poesas completas. 9Edicin. Madrid: Ctedra. 2015. Traduccin: Javier del Prado. P. 43
17
Ibd. P. 46
Rimbaud, al igual que Baudelaire, posean una visin acerca de la realidad y la sociedad, bastante
hostil de la realidad que circunda al ser humano concreto. En Rimbaud, estaba muy presente la
reinterpretacin que se estaba realizando del ser humano desde la sociedad, especialmente
desde una sociedad que estaba sufriendo un proceso de industrializacin caracterizado por un
ritmo frentico, desde el mbito cualitativo, es decir, el ser humano concreto posee un valor en s
mismo. No obstante, con el auge de la industrializacin se comienza a realizar una
reinterpretacin cuantitativa del ser humano, es decir, el valor del ser humano concreto no
radica en s mismo, sino como un ser alienado, cuyo fundamento de existencia y valor no radica
en s mismo, sino en que desempea un rol importante en la cadena de produccin dentro de las
fbricas. Adems, de esta concepcin crtica con respecto al proceso de industrializacin, al
mercantilismo y al auge y asentamiento de una cultura burguesa que comenzaba a dirigir el
camino de la cultura gala, estos autores fueron conscientes tambin de la cada de los valores
tradicionales, ms concretamente, fueron testigos del pecado de Dios, es decir, fueron testigos
del silencio de la divinidad, con respecto a los designios que estaba tomando la creacin del
creador.

Estos autores se sintieron hurfanos ante el silencio del padre. Blasfemaron contra l,
especialmente Rimbaud y, tambin, es la tnica constante de la obra de los Cantos de
Mardoror de Isidore Ducasse, es decir, eran hijos de la cada de los fundamentos metafsicos,
teolgicos, ticos y sociales en los que se haba sustentado la cultura europea tradicional.
Revolucionarios y rebeldes ontolgicos. Testigos e instigadores del surgimiento de la necesidad
de la transvaloracin de los valores y del fin de la metafsica.

Los medios de liberacin que se haba propagado por los discursos que se haban construidos
desde las instancias eclesisticas y polticas, haban perdido su legitimidad, comenzaba a
divisarse su cada definitiva en el olvido de la imposibilidad de su facticidad, esta imposibilidad de
liberacin ante la violencia que estaba siendo ejercida sobre el individuo y la imposibilidad de la
liberacin del mismo por los medios tradicionales, es decir, esta tensin entre el deseo de
aspiracin y libertad, y la imposibilidad de alcanzarla por medio de los ideales se manifiesta en
el poema anteriormente citado de Baudelaire llamado Elevacin. El fracaso del oleaje
revolucionario sufrido en 1848, movimiento que ha sido denominado como La primavera de los
pueblos acab sucumbiendo en un glido invierno. Posteriormente, se producira la llegada de
la insurreccin parisina en 1871 denominada como La comuna de Pars, que obtuvo ms sangre
derramada en las calles, que libertades y derechos para los ciudadanos franceses. En definitiva,
estamos inmerso en un momento de la historia de Europa en el que se produce la certificacin
del Crepsculo de los dolos. Por lo tanto, el sentimiento de trascendencia de la realidad se
haba convertido en una cuestin primaria para los poetas del siglo XIX.

Baudelaire, tanto el hombre Baudelaire, como el poeta, estaba posedo por un sentimiento de
desesperacin, de desesperanza y de resignacin ante la muerte, es decir, la muerte como el
hecho que nos permita transcender hacia un abismo vaco, la contemplacin del abismo.
Solo el fin de la jornada, solo el descanso eterno, la eyeccin hacia la eternidad del no-ser era
el nico modo de salvacin, o sea, de liberacin. Este era el final del proyecto existencial,
ontolgico y tico que se encontraba en las Flores del Mal.

Pero, en Rimbaud, especialmente a partir de sus Cartas de los Videntes obra que data de1871,
se muestra una revisin acerca de la visin o del objetivo de la poesa. En Rimbaud, comienzan a
dibujarse unos de los elementos ms caractersticos e interesantes del aptrida
natal de Charleville, que es la figura del poeta vidente. En el siguiente fragmento extrado de la
carta que escribe a Izambard en 1871 se observa como Rimbaud establece una relacin de
identidad entre poeta y vidente, este fragmento denota esta relacin:

Por el momento, lo que hago es encanallarme todo lo posible. Por qu? Quiero ser poeta, y me
estoy esforzando en hacerme vidente: ni va usted a comprender nada, ni apenas si yo sabr
explicrselo. Ello consiste en alcanzar lo desconocido por el desarreglo de todos los sentidos 8

El surgimiento de la nocin del poeta vidente, no es originaria de Rimbaud. En cierto modo,

estaba presente en la tradicin, por ejemplo, en el Ion de Platn. En este dialogo, el filsofo
heleno donde el poeta ejerca un rol de mediacin entre la dimensin terrenal y la dimensin
ultra terrenal, entre los hombres y los dioses. El rapsoda inspirado por los dioses expresaba los
versos escritos por la divinidad y emitidos o proferidos por el rapsoda, es decir, este era un
medio vehicular para los seres humanos del discurso de los dioses. Esta visin del poeta
posedo por fuerzas sobrenaturales creativas que le sobrepasaban y que se imponan a su
voluntad, permitindole la contemplacin de imgenes sobrenaturales.

La figura del poeta vidente en la obra potica de Rimbaud no hace referencia a la figura del poeta
como un medio de expresin de una fuerza sobrenatural que se expresa a travs del poeta,
quedando este reducido a un medio vehicular para la expresin de dicha fuerza sobrenatural.
La concepcin del poeta vidente como vehculo de expresin de una fuerza sobrenatural aparece
en el dialogo platnico que se titula Ion.

En un determinado punto del dialogo, Ion pregunt a Scrates por el motivo por el cual l estaba
muy versado en la poesa de Homero, cualidad en la que coincidan otras personas que haban
escuchado al rapsoda, pero careca de cualquier tipo de capacidad para poder hablar acerca de
otros autores. La respuesta de Scrates fue la siguiente: Ese talento, que tienes, de hablar bien
sobre Homero, no es en ti un efecto del arte, como deca antes, sino que es no s qu virtud divina
que te trasporta, () No es mediante el arte, sino por el entusiasmo y la inspiracin, que los
buenos poetas picos componen sus bellos poemas. Lo mismo sucede con los poetas lricos. ()
Semejantes a los coribantes, que no danzan sino cuando estn fuera de s mismos, los poetas no
estn con la sangre fra cuando componen sus preciosas odas, sino que desde el momento en que
toman el tono de la armona y el ritmo, entran en furor, y se ven arrastrados por un entusiasmo
igual al de las bacantes, que en sus movimientos y embriaguez sacan de los ros leche y miel, y
cesan de sacarlas en el momento en que cesa su delirio18

El poeta compone sus poemas en un estado de xtasis, es decir, fuera de s mismo. Los poetas
crean durante los perodos de delirios, durante los perodos en que la inspiracin se canaliza a
travs del poeta, este es el medio vehicular para la expresin humana de la inspiracin divina. El
poeta es la voz humana para un mensaje divino. Por lo tanto, la condicin del poeta vidente
en este texto se reduce a ser el catalizador de una inspiracin divina. El poeta es vidente por su
funcin de catalizador humano de un discurso divino, sobre el que no posee ningn tipo de
control creativo. Por lo tanto, en esta figura se observa como la transcendencia en la
concepcin de salida fuera de s proviene de un plano superior al plano terrenal y humano.

El origen del vidente no se encuentra en la difuminacin del poeta como individuo por la
subyugacin de fuerzas superiores que sobrepasan sus capacidades racionales y sensoriales, sino
que: En Rimbaud, el visionario se convierte en vidente, apoyndose en su propia estructura
psicosensorial, con una voluntad materialista que contrasta con otros elementos espiritualistas de
la potica rimbaldiana (.), ac se fuerzan los sentidos hasta que, ellos tambin, se saltan los

18
Platn. Ion o de la poesa. Ion o de la poesa. Obras completas de Platn tomo 2, Medina y Navarro,
Madrid 1871. P. 195
lmites de lo sensorialmente razonable y se abisman en cascadas que no acogen reconocidos
horizontes. (..) El resultado es el mismo: la deriva simblica, la invencin lingstica del ms all.
Cuando la videncia de Rimbaud atae al hombre, como especie en existir de carencias, el texto lo
invade una bondad universal, una fraternidad amorosa, una voluntad de ultramares que parece
emanar de la materia csmica ese vislumbrar permanentemente puertas que cierran la vida
terrenal pero que, tras bocanadas de cielo o infierno, no dan hacia ningn espacio que no sea el
sueo19

La reinterpretacin de la figura del poeta vidente por parte de Rimbaud con respecto a la
tradicin, se asienta en la concepcin del origen acerca de la posibilidad de abrir espacios de lo
desconocido que irrumpan, como una fragmentacin de la unidad de la realidad donde se
desarrolla la vida terrenal, es decir, en Rimbaud, la apertura del espacio de lo no real no
proviene de una divinidad, cuya existencia est exenta de cualquier contacto con la materialidad
de la realidad, sino que, Rimbaud realiza una inversin del esquema de la transcendencia de la
realidad. La apertura de espacios poticos ilimitado, donde se podra incluso producir la apertura
de la eternidad y entre en contacto con la temporalidad de la vida terrenal, pero a partir, de la
deformacin de la realidad de la vida terrenal, no desde el mbito extrnseco a ella.

Por lo tanto, para Rimbaud la poesa debe de aspirar a la apertura de la realidad, desde las
condiciones perceptuales y sensoriales del poeta, para lanzarse hacia el espacio de lo
desconocido, lo no real, es decir, lo otro. Este es el objetivo perseguido por Rimbaud, la
poesa como medio para producir la herida en la totalidad unitaria aparente de la realidad y, a
travs de esta apertura, poder alcanzar la trascendencia vacua hacia espacios alejados de la
realidad. Pero esta trascendencia vacua no poda ser definida en trminos positivos, es decir,
descriptivos de un contenido propio de los espacios ontolgicos y fenomenolgicos abiertos por
la poesa, sino que solo podan ser definidos de un modo negativo, es decir, como lo
desconocido, lo no real. En uno de los poemas ms famosos del poeta errante natal de
Charleville es el poema titulado El barco ebrio, en este poema escribi lo siguiente:

Desde entonces me bao inmerso en el Poema

Del Mar, infusin de astros y va lactescente,

Sorbiendo el cielo verde, por donde flota a veces,

Pecio arrobado y plido, un muerto pensativo.

(..)

S de cielos que estallan en rayos, s de trombas,

Resacas y corrientes; s de noches... del Alba

Exaltada como una bandada de paloma.

Y, a veces, yo si he visto lo que alguien crey ver!20

En estos versos de Le bateu ivre son reveladores para la delimitacin de la figura del poeta
vidente. Rimbaud utiliz las expresiones me bao, S de cielos, s de trombas, s de
noches y yo si he visto lo que alguien crey ver! Qu tienen en comn todas estas
expresiones? Que Rimbaud utiliz la primera persona. La utilizacin de la primera persona nos
hace indicar que, para el poeta, la apertura a imgenes onricas que produce la introduccin de lo
no-real, imgenes como, por ejemplo: la noche verde de nieves deslumbradas, soles de
plata o aguas de ncar. Estas imgenes son vivenciadas como reales, son deformaciones
ontolgicas de la realidad realizada por la mediacin de la escritura, por la mediacin de la

19
Rimbaud, A. Poesas completas. 9Edicin. Madrid: Ctedra. 2015. Traduccin: Javier del Prado. P. 82
20
Ibd. P. 413
poesa, realizando la subversin ontolgica de la realidad. Esta subversin de la dimensin
ontolgica de la realidad, es la eliminacin de los lmites ontolgicas de la realidad por las
imgenes21 que pueblan sus poemas. Pero, esta primera persona que es empleada por Rimbaud,
no es el yo autobiogrfico y emprico que expresa en versos los avatares existenciales que padece
y goza, sino que se trata de un yo que se introduce por completo en la apertura de lo no-real
producida por las imgenes de los poemas, otros versos de Le bateu ivre lo ejemplifican:

Y yo, barco perdido bajo cabello de abras,

Lanzado por la tromba en el ter sin pjaros,

Yo, a quien los guardacostas o las naves del Hansa,

No le hubieran salvado el casco ebrio de agua,22

Este yo de estos versos no es el yo autobiogrfico y emprico apegado a la existencia terrenal,

sometido a la realidad, sino un yo desgajado de su dimensin autobiogrfica y que se lanza
hacia el plano de lo irreal o lo no-real con las imgenes que suponen una apertura de la realidad
ontolgica, por este motivo: Y yo, barco perdido bajo cabello de abras.

Rimbaud, al margen del imaginario construido en torno a su figura y a su obra, era un espritu
rebelde, tanto que su sentimiento de rebelda le haca considerar que la verdadera vida est
ausente23 segn J. del Prado, tambin en versos de Rimbaud que exclamaba: Cuidado con ella,
oh, mi vida ausente!.24 La conviccin de la poesa como medio de trascendencia vacua surga de
un sentimiento interior de rebelda ontolgica, debido a su visin de la realidad como una
totalidad hostil hacia el individuo, tena el constante deseo de salir fuera de la realidad, un
salto, un deseo constante de trascendencia hacia horizontes allende a la realidad, solo en la no
realidad poda alcanzarse la libertad del poeta. Por eso, con la concepcin del poeta vidente
Rimbaud proporcionara a la poesa el valor de ser un medio de xtasis de la realidad por parte
del individuo. La necesidad de lanzarse fuera de la realidad radica El siguiente fragmento extrado
de la introduccin a sus poesas completas denota esta nocin de la poesa como medio
transcendente:

Rimbaud participa, vive, en el interior de esta herencia: su voluntad de ser vidente, incluso en su
dimensin sensorial, materialista, como afirma parte de la crtica defensora de su atesmo, no es
sino un intento (..), para recuperar la dimensin transcendente de la poesa que sus abuelos
depositaron en la Divinidad o en la Humanidad y que sus padres slo haban sido capaces de
buscar en la Belleza-o en los parajes poblados de dioses salvajes de los pases lejanos que para la
conciencia occidental slo son estatuas o dolos. Que lo consiga o no nos sita en otro nivel: el del
alcance referencial- o simplemente ldico de su videncia25

Por lo tanto, la poesa y la mirada potica no culminaba en la contemplacin de los paisajes o

de las entidades que conforman la realidad ms prxima y acuciante al individuo, sino que la
mirada potica comenzaba a metamorfosearse desde la concepcin de la contemplacin
enaltecedora y esttica de los objetos, paisajes o fenmenos hacia los que se diriga para poder
convertir la esfera de lo real consciente en miles de esquirlas y contemplar el vaco producto de

21
La relevancia de la imagen en la potica de Rimbaud ser tratada en el siguiente punto de este trabajo.
22
Ibd. P. 417
23
Ibd. P.66
24
Ibd. P. 583
25
Ibd. P. 59
la transcendencia. La funcin rupturista de la mirada potica con respecto al constante devenir y
crepitar del flujo de la realidad, queda expuesto en la siguiente frase:

La mirada potica penetra

en el misterio vaco a travs de una realidad conscientemente hecha pedazos.26

El proyecto potico de Rimbaud, a diferencia de Baudelaire, no posee una intencin de

dilatacin de los extremos de la realidad, sino que aspirara a una explosin de la misma, o sea,
la fragmentacin definitiva de la misma. La figura dentro de la potica de Rimbaud es el poeta
vidente. La direccin hacia la cual se dirige el poeta para convertirse en el poeta vidente es la
mirada hacia el espacio abierto por la fragmentacin de la realidad. Este espacio que se
expresa a travs de la deformacin de la realidad, carece, al igual que en Baudelaire, de un
contenido propio, o sea, solo posee definiciones negativas como, por ejemplo: Lo otro o Lo
no-real. A partir de la funcin deformante de la imaginacin que realiza la asociacin de
imgenes disonantes se alcanzara la constitucin del poeta vidente, considerado como el Gran
sabio, por la contemplacin de este horizonte ilimitado e indeterminado. En el siguiente
fragmento: Poeta: el que trabaja en la explosin del mundo por medio de una imaginacin
poderosa que penetra en lo desconocido y all se estrella27

Existe una diferencia relevante entre la trascendencia vacua de Baudelaire y la concepcin

radicalizada en Rimbaud. Mientras que el primero aspiraba a una dilatacin de los lmites de la
realidad, sin embargo, el segundo aspiraba a una destruccin de la misma y a una explosin de
los lmites, o sea, la aspiracin de Rimbaud era una poesa deshumanizada, a partir de la
disonancia de las propias imgenes que, en su danza con msica extravagante, constituyen el
contenido potico. Otra diferencia es la siguiente: para Baudelaire uno de los principales motivos
de la transcendencia vaca radicaba en la insoportabilidad del hasto vital, sin embargo, para
Rimbaud, espritu errante, la transcendencia vaca tiene su ncleo en la rebelda ontolgica hacia
la realidad. Un rebelde ontolgico contra la determinacin de la realidad, para poder abrir el
espacio de la indeterminacin, de la posibilidad ontolgica, es decir, de la libertad.

1.3 Transcendencia en el surrealismo: El Gran misterio.

El surrealismo ha realizado una profunda crtica al logicismo, no a la racionalidad lgica. El

punto de mira de la crtica surrealista a las categoras lgicas es la expansin de la utilizacin de
categoras de naturaleza lgica, hacia horizontes fenomnicos y experienciales de la existencia
del ser humano concreto que no son de naturaleza lgica. Breton afirm esta idea del siguiente
modo: La parte del racionalismo que todava sigue en biga solamente puede aplicarse a hechos
estrechamente ligados a nuestra experiencia. Contrariamente, las finalidades de orden
puramente lgico quedan fuera de su alcance. Huelga decir que la propia experiencia se ha visto
sometida a ciertas limitaciones.28 La expansin impuesta de la aplicacin de las categoras de la
racionalidad lgica, que debido al logicismo, se ha constituido en una autoridad es, segn Breton,
producto de la ausencia de lmites ntidos que limiten el terreno constitutivo de la aplicacin de
la lgica, por ende, ante la ausencia de lmites, la aplicacin de las categoras de la lgica se
extienden hacia horizontes que son ajenos a la lgica, es decir, son aplicados a problemas
secundarios debido a la ausencia de lmites que determinen su horizonte de aplicacin por lo

26 26
Friedrich, H. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire hasta nuestros das. Barcelona: Seix
Barral S.A 1974. Traductor: Joan Petit. P. 83
27
Ibd. P. 85
28
Breton, A. Manifiestos del surrealismo. 2Edicin. Madrid: Visor libros. 2009. Traduccin: Andrs Bosch.
P. 22
tanto se produce la aplicacin de categoras lgicas a mbitos cuyos contenidos o cuyos
fenmenos son de naturaleza ilgica o algica.

Esta expansin ilimitada de las categoras de la racionalidad lgica hacia todos los horizontes en
los que se desarrolla la existencia del individuo, proviene de la presencia una concepcin
tradicional de occidente que an se perpeta, esta es la presencia del racionalismo absoluto, es
decir, la racionalidad lgica constituida por una serie de instrumentos intelectivos y una serie de
categoras que en su aplicacin poseen una doble funcin: la nihilizacin de la dimensin
vivencial del individuo29 y la introduccin de un significado ajeno a los fenmenos que proviene
de las categoras lgicas.

Uno de los horizontes hacia los cuales se ha producido la expansin de la aplicacin de las
categoras de la lgica ha sido al terreno de las experiencias. La aplicacin de las categoras
lgicas a las experiencias vitales tiene como consecuencia que estas ltimas queden
desvalorizadas en pos de la construccin de un discurso racional, riguroso y sistemtico. La
aplicacin de estas categoras lgicas a las experiencias vitales supone desvitalizar la experiencia
para imponerle un discurso que proporcione una explicacin racional y plausible de las
experiencias Un ejemplo de ello sera la aplicacin de las categoras lgicas a un fenmeno
surgido del contacto con la existencia, es decir, por ejemplo, el melanclico. Cioran realiz la
siguiente afirmacin: La concentracin procede en ella del hecho de que tiene casi siempre una
razn precisa, mientras que en la melancola no se pude sealar ninguna causa exterior a la
conciencia. Yo s por qu estoy triste, pero no podra decir por qu estoy melanclico. Los estados
melanclicos se extienden en el tiempo sin alcanzar nunca una intensidad particular.30

Segn Cioran, la diferencia entre la tristeza y la melancola radica en conocer el origen del estado
existencial, es decir, el hombre que padece un estado existencial de tristeza diagnstica cual es
el motivo de su estado, el hombre melanclico no puede diagnosticar el origen de su
enfermedad. Desde el prisma de la temporalidad, la tristeza siempre puede ser ubicada en las
coordenadas de pasado, presente y futuro, generalmente, en el pasado. No obstante, la
melancola no puede ubicar su origen en coordenadas temporales de pasado, presente y futuro.
Por lo tanto, la melancola se extiende por la temporalidad del enfermo, debido a la ausencia
de un origen o de un por qu.

Por lo tanto, la melancola denota que las categoras en las cuales ha sido dividida la
temporalidad en pasado, presente y futuro, no se desvelan como plenamente ausentes, pero al
menos, pueden ser vivenciadas como si estuviesen ausentes. En conclusin, las nociones de
pasado, presente y futuro se denotan cuanto menos frgiles en la vivencia de ciertos estados
existenciales. Al margen de esta fragilidad, son categoras lgicas que introducen un orden, una
sistematicidad y un rigor en el devenir existencial de un individuo y de una cultura. Por lo tanto,
se desvela una cierta disonancia entre estas categoras lgicas y el estado existencial de la
melancola, entre las categoras lgicas y la dimensin vivencial del individuo.

Estas tres categoras imponen un cierto orden y secuencialidad a la temporalidad, es decir,

imponen un orden artificial sobre ciertos fenmenos, son categoras lgicas artificiales impuestas
sobre fenmenos temporales. Pero, en la vivencia de un recuerdo, supondra siempre la
irrupcin de un fenmeno que segn las categoras anteriormente expuestas sera catalogado de
un fenmeno perteneciente al pasado, pero que irrumpe en el presente, llegando incluso a la
suspensin fenomenolgica de la ms inmediata actualidad, es decir, su presente ms

29
En esta ocasin, el trmino vivencial hace referencia a la naturaleza emotiva de la existencia y de las
experiencias del existente.
30
Cioran, E.M. En las cimas de la desesperacin. 1Edicin. Barcelona: Tusquets. 1991. Traduccin: Rafael
Panizo. P. 33
inmediato. Por ende, desde la existencia del individuo se producen fenmenos donde se denota
la confusin de categoras artificiales y externas.

La crtica erigida por el surrealismo hacia el logicismo radica en que esta conciencia es la principal
maquinaria de imposicin de rdenes artificiales sobre los fenmenos, adems, que estos
rdenes artificiales, debido a que a menudo, son el contenido del peligroso denominado Sentido
comn, tienden hacia la naturalizacin, es decir, a considerar que en lugar de ser categoras
artificiales, debido a la fuerza de la rutina y del sentido comn , tiende a naturalizarse, o sea,
a considerarlas que no son meros reflejos de fenmenos, sino que son los fenmenos, inclusivo
llevndolo hacia un extremo estas categoras son los fenmenos.

El sueo y las postulaciones tericas y prcticas poseen una enorme relevancia para el
surrealismo. Esta relevancia radica en la influencia que ejerci en Breton y en el surrealismo el
planteamiento psicoanaltico de Freud, ms concretamente, la presencia de un inconsciente que
se encuentra recluido en las profundidades de la vida psquica del individuo, por la fuerza
represiva realizada por el yo. La importancia de la funcin represiva del yo en el
planteamiento psicoanaltico es fundamental debido a que: Lo reprimido es para nosotros el
prototipo de lo inconsciente31, pero que tiene una influencia en el consciente, parte de la
premisa de la existencia de una sucesin de representaciones que escapan a nuestra
percepcin, es decir, a la conciencia. Segn Freud en su obra El yo y el ello defina la conciencia
del siguiente modo: Ser consciente es, en primer lugar, un trmino puramente descriptivo que se
basa en la percepcin ms inmediata y segura.32 y tambin afirm lo siguiente: el psicoanlisis
no ve en la conciencia la esencia de lo psquico, que puede sumarse a otras o faltar en absoluto.
Entre las postulaciones psicoanalticas freudianas y las postulaciones poticas del surrealismo
existe convergencia sobre dos ideas en concreto: la reduccin de la vida psquica a lo consciente
y la represin ejercida por el Yo.

El surrealismo no adopta el concepto de Yo, sino que adopta el concepto de pensamiento

consciente. Breton utiliz el trmino pensamiento consciente, este trmino desempeaba la
misma funcin que el Yo freudiano, es decir, desempea una funcin regulativa y represiva con
el resto de la vida psquica. Breton consider lo siguiente: En aquel entonces, todava estaba
muy interesado en Freud, y conoc sus mtodos de examen que haba tenido ocasin de practicar
con enfermos durante la guerra, por lo que decid obtener de m mismo lo que se procura obtener
de aquellos, es decir, un monlogo lo ms rpido posible, sobre el que el espritu crtico del
paciente no formule juicio alguno, que, en consecuencia , quede libre de toda reticencia, y que
sea, en lo posible, equivalente a pensar en voz alta.33 Ms adelante, en el Manifiesto surrealista
(1924), Breton proporcion su definicin sobre el surrealismo empleando los siguientes
trminos: Surrealismo: sustantivo, masculino. Automatismo psquico puro por cuyo medio se
intenta expresar, verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del
pensamiento, sin la intervencin reguladora de la razn, ajeno a toda preocupacin esttica o
moral34 El objetivo ltimo del surrealismo es la liberacin del funcionamiento real del
pensamiento de la subyugacin sufrida por la intervencin reguladora de la razn. No obstante,
Freud proporcion una delimitacin del yo como instancia psquica y su funcin dentro de la vida
psquica: Este yo integra la conciencia, la cual domina el acceso a la motilidad, esto es, la
descarga de las excitaciones en el mundo exterior, siendo aquella instancia psquica que fiscaliza
todos sus procesos parciales, () Del yo parten tambin las represiones por medio de las cuales
han de quedar excluidas, no solo de la conciencia, sino tambin de las dems formas de eficiencia

31
Freud, S. El yo y el ello y otros escritos de metapsicologa. Madrid: Alianza Editorial S.A. 2008. Traduccin:
Ramn Rey Ardid y Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. P. 10
32
Ibd. P. 31-32
33
Breton, A. Manifiestos del surrealismo. 2Edicin. Madrid: Visor libros. 2009. Traduccin: Andrs Bosch.
P. 36
34
Ibd. P.39
y actividad, determinadas tendencias anmicas35. Tanto las representaciones anmicas
reprimidas por la conciencia como el orden artificial de ideas impuesto por los mecanismos
regulativos e impositivos de la racionalidad poseen algo en comn: ambas adquieren el matiz de
parecer revelaciones de la conciencia. Pero existe una determinada diferencia esencial. Segn
Freud, la finalidad de la terapia psicoanaltica es enfrentar al Yo con todos los elementos que
ha reprimido, Freud lo explicaba del siguiente modo: El conjunto de estos elementos, excluidos
por la represin, se sita frente al yo en el anlisis, labor a la cual se plantea el problema de
suprimir las resistencias que el yo opone a todo contacto con lo reprimido36 Por lo tanto, en la
terapia psicoanaltica no se produce la suspensin del yo, instancia represiva y reguladora, sino
que se mantiene la vigencia del yo para enfrentarse contra las representaciones que ha
reprimido. Sin embargo, el surrealismo aspira a la suspensin de la instancia reguladora, en este
caso los mecanismos de la racionalidad, para desvelarse el funcionamiento real del
pensamiento. El surrealismo, con la tcnica de la escritura automtica, pretenda inducir al
sujeto, en su totalidad, en un estado pasivo, convertirse en aparatos registradores del flujo de
pensamiento que se exterioriza tras la suspensin de los mecanismos regulativos racionales.

Otra diferencia a tener en cuenta es la siguiente: las representaciones que son reprimidas han
sido previamente conscientes. La conciencia es un estado de percepcin transitorio, es decir, que
las representaciones que son reprimidas han sido previamente conscientes. Por lo tanto, hacer
conscientes representaciones del preconsciente-Freud distingue tericamente entre
preconsciente e inconsciente, pero en la prctica son sinnimos-implica volver a ser conscientes
de esas representaciones, es decir, volverlas a percibir. No obstante, el surrealismo considera
que el flujo del pensamiento nunca ha sido percibido en s mismo, sino siempre modificado por la
funcin regulativa de la racionalidad. En conclusin, las representaciones reprimidas pueden
volver a ser percibidas conscientemente, el flujo de pensamiento no puede volver a ser
percibido, porque nunca fue percibido.

Por ende, aunque ambos medios de liberacin tengan formalmente la apariencia de

revelaciones de la conciencia existen diferencias entre ellas. Por lo cual, las representaciones
reprimidas no son sinnimos del flujo de pensamiento real del surrealismo.

Para Breton uno de los principales objetivos de la poesa es el desvelamiento de los fenmenos o
de las fuerzas ocultas en las regiones ms profundas de la psique, es decir, alcanzar el
funcionamiento real del pensamiento a partir de ir allende al orden artificial impuesto por la
consciencia. Alcanzar esas fuerzas subterrneas de la psique, permitir que afloren, que rompan
las categoras impuestas sobre estas fuerzas en millones de esquirlas que resulten imposibles de
reconstruir y que las categoras que intenten condensar estas fuerzas sean a posteriori, es decir,
a partir de obtener un conocimiento ntido de estas fuerzas, para posteriormente poder realizar
una conceptualizacin de estas fuerzas.

Para Breton, al igual que Freud, los estados onricos estn en una relacin de contigidad,
continuidad y unidad con respecto al estado de vigilia. No hay una discontinuidad entre ambos
estados para el individuo. Al igual que el Psicoanlisis, el surrealismo considera que los lmites
indisolubles entre el estado de vigilia y el estado onrico es el producto de una concepcin
artificial acerca de ambos estados onricos. Pero esta consideracin es artificial, el pensamiento
humano ha proyectado sobre el sueo una serie de consideraciones que son errneas, segn
Breton. Por ello establece cuatro reflexiones acerca de la relacin entre el estado de vigilia y el
sueo:

1) En primer lugar, realiz una reflexin sobre la naturaleza estructural del sueo como
representacin, es decir, que, para Breton, el sueo posee una determinada estructura o una

35
Freud, S. El yo y el ello y otros escritos de metapsicologa. Madrid: Alianza Editorial S.A. 2008. Traduccin:
Ramn Rey Ardid y Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. P.11
36
Ibd. P. 11
organizacin que proporciona una orden a la representacin onrica. Es por lo tanto una
estructuracin orgnica del propio sueo, es decir, esta estructuracin es propia del contenido
del sueo. Sin embargo, Breton considera que la memoria, que es una cualidad en concreto de
las distintas capacidades que constituyen el cmputo de capacidades que constituyen la actividad
racional del individuo en el estado vigilia, realiza una fragmentacin de la organizacin unitaria
inherente del sueo, es decir, el sueo como poseedora de una organizacin dinmica, es decir,
las representaciones onricas que constituyen el sueo se suceden en una organizacin dinmica.
El dinamismo con el que se suceden las distintas representaciones que constituye el sueo se
obtiene a travs de una serie de transiciones de contenidos y de procesos psquicos que le
proporcionan este carcter dinmico. Pero, cuando el individuo se encuentra en estado de vigilia
realiza una rememoracin a travs de la memoria del sueo, no obstante, esta rememoracin no
es simplemente descriptiva, es decir, no solo describe el sueo y su proceso de construccin, sino
que realiza una fragmentacin de la totalidad unitaria de significado que contiene el sueo. Esta
actividad de fragmentacin ejercida por la memoria en el estado de vigilia por la rememoracin
del sueo, est fundamentada por la incapacidad de poder recordar las transiciones entre los
contenidos de los sueos, de tal modo, que producira una recopilacin de sueos fragmentados,
pero no El sueo. La unidad del sueo haba sido fragmentada por la memoria.

En este punto es donde se encuentra la conexin del sueo con la realidad, es decir, para Breton,
la percepcin que posee el individuo de la realidad es un conjunto de representaciones
fragmentadas, es decir, como si provinieran de un fondo unitario pero la percepcin que posee el
individuo es una recopilacin fragmentada de ese fondo primigenio y originario que es La
realidad. Pero, sin embargo, los individuos tienden hacia la posesin de una imagen
armonizadora y unitaria de su mundo circundante. Es la voluntad del individuo es la instancia que
permite la conexin de las representaciones fragmentadas de la realidad produciendo una
representacin unitaria y armonizadora. La funcin de nexo que produce una visin
armonizadora de la realidad, que no es exclusivamente una determinada conexin de estas
representaciones, las conexiones de estas representaciones proporcionan un sentido o un
significado, es decir, de este modo, la dimensin volitiva del individuo produce una imagen
unitaria de la realidad y la conexin de los elementos est sometida a un significado que
proviene de la dimensin volitiva del individuo. Por lo tanto, la realidad como una unidad
armonizadora adquiere esta concepcin debido a la introduccin de un sentido ajeno a la
realidad.

Acabamos de observar como la voluntad del individuo proyecta sobre la realidad una imagen
armonizadora y constituye una unidad coherente de sentido con el individuo, esta es la funcin
que realiza la instancia psquica del Yo. El Yo es una entidad cuya importancia radica en construir
una unidad de sentido, organizada y armnica de nuestras representaciones psquicas.

Tanto la finalidad de la voluntad expuesta por Breton, como la instancia psquica del Yo,
producen una orden artificial de significado, tanto de la dimensin exterior al individuo, como en
la dimensin interior del mismo, debido a que el sentido de los fenmenos no emerge de una
comprensin de los fenmenos que acontecen y, en segunda instancia, constituir una explicacin
en trminos categoriales de estos fenmenos a posteriori. Estas instancias realizan la
construccin de un orden a priori, opresivo sobre los fenmenos imponiendo un orden
secuencial o incluso imponiendo un estatismo, contrario al flujo intrnsecamente natural del
pensamiento. Por lo tanto, se produce un ocultamiento del flujo natural del pensamiento.

Con respecto al prrafo anterior donde el ncleo temtico radicaba en la similitud o analoga
entre la voluntad como unidad coordinadora de las representaciones fragmentarias de la
realidad y el Yo como la instancia psquica que se constituye o se erige a partir de establecer una
unidad coherente y armnica de las representaciones del exterior y de las emociones internas.
Por lo tanto, el surrealismo, en conexin argumentativa con ciertas nociones psicoanalticas,
concibe que la identificacin del sujeto con el Yo es una identidad ficticia. Esta consecuencia
lgica que se puede obtener por la senda del acto de fundamentarse el surrealismo en el
psicoanlisis, propone que la identidad del sujeto es una artificiosidad y que el Yo es solo una
instancia de organizacin coherente de contenidos psquicos. De esta artificiosidad originaria del
yo, se deriva una construccin de una identidad artificial, que se proyecta en una serie de
conductas, recordemos que el Yo es la instancia que desempea la funcin reguladora de la
descarga de deseos y emociones, en ltima instancia, de nuestra relacin con el exterior,
artificiales. Por lo tanto, la identidad del individuo con el Yo no es sinnimo de s mismo, sino un
constructo. Uno de los modos de poder evitar la funcin reguladora del Yo es a travs del
estado del sueo, donde la mismidad del individuo, es decir, la dimensin interior ms ntima y
raigal del individuo concreto no son los productos de la funcin reguladora de la yoidad, sino
que emergen, se des-oculta de la ocultacin represiva del yo, en estados donde el yo queda
suspendido, es decir, donde no posee la posibilidad de ejercer su funcin represiva. La mismidad
del individuo radica en horizontes ms profundos de la vida psquica allende a la superficialidad
del yo y la consciencia. Es en este determinado punto donde produce la conexin con la segunda
reflexin.

2) Partiendo de las primeras lneas que inauguran su segunda reflexin sobre la relevancia del
sueo en la prctica surrealista comienza del siguiente modo:

El motivo por el cual el autor galo consider que el estado de vigilia es un estado de interferencia
est fundamentado en dos ideas. La primera surgira a partir de la caracterizacin de la
conciencia realizada por Freud. Este consider que la consciencia es un estado de percepcin,
pero transitorio, es decir, que se es consciente de una determinada representacin en un
momento actual que posteriormente no sea el sujeto consciente de esa representacin. La
segunda idea es que el estado de vigilia es el imperio del Yo, por ende, nuestras conductas y
relaciones estn sometidas a la funcin reguladora del orden artificial impuesto por esta entidad,
donde el ritmo intrnsecamente propio del pensamiento queda subordinado y ocultado bajo el
manto de categoras a prioris.

La funcin de guardin del equilibrio psquico realizada por el Yo proporcionando un superficial y

artificial estado armonioso, no implica la desaparicin de las fuerzas y los deseos que quedan
sometidos y subordinados por el Yo. Por lo tanto, pareciese, que aparentemente, todas las
decisiones, deseos y conductas protagonizadas por el individuo y ordenadas por el Yo, fuesen
conscientes, considerando que los individuos se auto reconocen con esta instancia psquica,
imagen mimtica de lo consciente, por ende, el individuo considera que todas las acciones y
decisiones que constituyen su existencia son decisiones conscientes, sin ningn tipo de influencia
de influencia de la dimensin psquica de l, es decir, se crea la imagen ficticia de control
absoluto sobre el contenido total de su vida psquica y de su relacin con su entorno y con los
dems. No obstante, fundamentndose en la descripcin dinmica y tpica de la estructura
psquica realizada por Freud, considera posible la influencia del contenido de la estructura
inconsciente reprimido, en el mbito del consciente, es decir, el Yo es una instancia superficial
que pertenece al mismo estadio que el Ello,

3) La tercera reflexin sobre el sueo realizada por Andr Breton. Esta tercera reflexin
realizada por Breton versa sobre la libertad y sobre la imaginacin, es decir, versa sobre la
posibilidad. Anteriormente, se mencion la presencia de una determinada reflexin sobre la
imaginacin como la garante de la libertad espiritual debido a que la imaginacin ejerca una
cierta reinterpretacin ontolgica sobre los entes que circundan y que realizan una
determinacin, concretamente, en los estados onricos es el plano de libertad absoluta, de la
posibilidad ilimitada, donde no existe determinacin alguna. En los estados onricos, el sujeto
queda desligado de todo mbito u horizonte de determinacin, incluso de su propia identidad,
porque careces de nombre.
No obstante, la posibilidad que puede introducir la imaginacin a partir de la introduccin de la
indeterminacin en la realidad, no era una posibilidad ilimitada, es decir, siempre se trataba de
una posibilidad fenomenolgica y subjetiva, que, en cierto modo, se desarrollaba dentro de los
parmetros permitidos por las condiciones fsicas y materiales. Desarrollo entre los lmites
materiales que finalmente culminara en la aniquilacin de la imaginacin. Por ende, la libertad
que puede desplegar la imaginacin dentro de la existencia en el estado de vigilia es de una
naturaleza relativa, es decir, no es ilimitada. An es ms limitada cuando se intenta realizar

una materializacin de las imgenes presentes en la dimensin interior del sujeto y proyectarla
sobre la dimensin objetiva y exterior de la realidad. No obstante, en el estado de sueo la
posibilidad se torna absoluta, es decir, es una libertad espiritual ilimitada, que trasciende todos
los lmites, en el estado onrico la libertad se torna absoluta. A continuacin, se agregan dos citas
para ilustrar el carcter absoluto de la libertad en estos estados:

La angustiante incgnita de la posibilidad deja de formularse37

Mata, vuela ms de prisa, ama cuanto quieras. Y si mueres, acaso no tienes la certeza de
despertar entre los nuestros? Djate llevar, los acontecimientos no toleran que los difieras.
Careces de nombre. Todo es de una facilidad preciosa38

Pero, cul es la condicin de posibilidad para que en sueo se desarrolle la libertad de un modo
ilimitado? En primer lugar, la suspensin de todo atisbo o elemento de una identidad artificial18.
Un ejemplo de la puesta entre parntesis es que en el estado de sueo Careces de nombre.
Es un estado donde la identidad del individuo queda disgregada, pero no eliminada, sino que
queda disgregada en una confusin con los acontecimientos, es decir, debido a la supresin
represiva ejercida por el Yo, por la ausencia de elementos que encierran y enclaustran al
individuo y su mismidad dentro de una identidad artificial, la dicotmica relacin problemtica
que ha puesto en jaque a la ontologa, a la Gnoseologa e inclusive a la poesa, entre el sujeto y el
objeto, queda eliminada, se produce una eliminacin del lmite que se haba erigido entre ambos
horizontes produciendo una confusin.

En segundo lugar, en este estado, donde se produce la disolucin del Yo en su plenitud, en un

estado donde no es plausible el orden artificial de las ideas, el individuo sin identidad, el ser
humano sin nombre, es donde alcanzara la contemplacin de los acontecimientos del ritmo
natural del pensamiento. Es en este estado donde el individuo fusionado con los acontecimientos
que suceden en el sueo, es donde alcanzara la contemplacin de su mismidad y de su
dimensin interior. Esta segunda consideracin est posibilitada por la primera.

4). En esta cuarta reflexin sobre el sueo se expresa el objetivo ltimo del surrealismo. Un
estado de libertad absoluta o ilimitada. En este momento, se observa la principal modificacin
entre la concepcin de la trascendencia de las concepciones anteriormente expuestas con la
concepcin surrealista. Breton mantiene una relacin ntima, que ya haba sido trazada por
Baudelaire, que era la ntima conexin entre el sueo y el misterio. Breton considera que en el
estado donde la existencia no est ausente, donde el hombre puede gozar de una libertad
ilimitada, es decir, durante el sueo, contemplando la danza de imgenes que se asociacin, se
producira el desvelamiento de lo que es considerado como el Gran misterio. Este Gran
misterio es la revelacin de la confusin de los lmites entre la realidad y el sueo, o sea, este
abismo indeterminado es la revelacin de lo maravilloso la confusin de los dos planos.

37
Breton, A. Manifiestos del surrealismo. 2Edicin. Madrid: Visor libros. 2009. Traduccin: Andrs Bosch.
P. 26
38
Ibd. P.26
En conclusin, en el mbito del surrealismo, la trascendencia vacua, con respecto a las
concepciones que se han ido erigiendo con anterioridad, presenta algunas modificaciones. En
primer lugar, en el seno del surrealismo no se aspira ni a una dilatacin de los lmites ontolgicos
de la realidad, ni tampoco a una explosin de los mismos, produciendo la apertura del mbito de
lo ilimitado, sino que, a travs, del sueo, en el ltimo estado del mismo, se producira la
revelacin del Gran Misterio, o sea, la confusin de lmites entre la realidad y el sueo, por
ende, no se aspira a la trascendencia de los lmites de la realidad, o sea, la existencia del
individuo en su estado de vigilia, errneamente catalogados segn los surrealistas, como la
realidad y el estado onrico, que es la autntica realidad, sin la imposicin de rdenes
artificiales de ideas. La revelacin del Gran misterio es la revelacin de una especie de realidad
absoluta, en una sobrerrealidad o surrealidad, si as se le puede llamar39, o sea, la confusin de
los estados onricos con los estados de vigilia, donde se abrira el plano de la libertad absoluta,
ilimitada, sin lmites que la angosten provocando que abandone al individuo a una existencia de
tinieblas.

En segundo lugar, tanto en Baudelaire, como en Rimbaud, se encontraba como condicin

necesaria de su proyecto potico el abandono de s mismo. Sin embargo, en el mbito del
surrealismo, no se realiza un abandono de s, sino que se aspira a un repliegue sobre s mismo. La
relevancia de esta modificacin, unida con la revelacin del Gran Misterio en el sueo, estado
que es gobernado por la imaginacin y la libertad, donde se abre para el individuo la
posibilidad absoluta, por ende, no se aspira a una salida de s, sino a una introduccin en las
profundidades de la vida ntima del individuo.

39
Ibd. P. 27
.