Mircea Eliade, Carl Schmitt, René Guénon, 1942 PDF

Cristiano Grottanelli
Mircea Eliade, Carl Schmitt, Ren Gunon, 1942

In: Revue de l'histoire des religions, tome 219 n3, 2002. pp. 325-356.
Abstract
Mircea Eliade, Carl Schmitt, and Ren Gunon, 1942
This article deals with the relationship between the historian of religions Mircea Eliade and the political scientist Carl Schmitt.
Eliade met Schmitt for the first time in Berlin during the summer of 1942, when the Romanian writer and scholar was an attach
of his country's Embassy in Lisbon. A few months later, Schmitt told his friend Ernst Jnger that Eliade was a follower of Ren
Gunon. By discussing the different attitudes of Eliade and Schmitt towards Gunon's ideas, the Author tries to throw light on the
history of Eliade's formative years.
Rsum
L'article est consacr aux rapports entre l'historien des religions Mircea Eliade et le juriste et politologue Carl Schmitt. Leur
premire rencontre eut lieu Berlin pendant l't 1942, quand Eliade tait un fonctionnaire de l'ambassade de Roumanie
Lisbonne. En automne, Carl Schmitt parla d'Eliade son ami Ernst Jnger, en le prsentant comme un disciple de Ren
Gunon. En proposant une interprtation des raisons pour lesquelles le fonctionnaire roumain et le juriste allemand
s'intressaient aux ides de Gunon, l'auteur essaie d'clairer un chapitre peu connu de la biographie d'Eliade ainsi que la
formation de ses thories et de sa mthode.
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Grottanelli Cristiano. Mircea Eliade, Carl Schmitt, Ren Gunon, 1942. In: Revue de l'histoire des religions, tome 219 n3, 2002.
pp. 325-356.
doi : 10.3406/rhr.2002.959
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2002_num_219_3_959
CRISTIANO GROTTANELLI
Universit de Modne
Mircea Eliade, Cari Schmitt,

Ren Guenon, 1942
fonctionnaire
Eliade
l'ambassade
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Ren
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Mircea Eliade, Cari Schmitt, and Ren Guenon, 1942
This article deals with the relationship between the historian of religions
Mircea Eliade and the political scientist Carl Schmitt. Eliade met Schmitt
for the first time in Berlin during the summer of 1942, when the Romanian
writer and scholar was an attach of his country's Embassy in Lisbon. A few
months later, Schmitt told his friend Ernst Jtinger that Eliade was a follo
werof Ren Guenon. By discussing the different attitudes of Eliade and
Schmitt towards Gunon's ideas, the Author tries to throw light on the his
tory of Eliade 's formative years.
Revue de l'histoire des religions, 219 - 3/2002, p. 325 356

1. RENCONTRES
1.1. La rencontre de 'Dahlem, 1942
La biographie de Mircea Eliade, , l'historien des religions le plus

fameux du XXe sicle aprs Frazer, est devenue un objet de recherche:
important, surtout depuis sa mort en 1986. La priode la plus difficile
cerner est justement celle qui prcde son arrive Paris, comme intel
lectuel en exil, la fin de la Seconde Guerre mondiale : la priode pen
dant laquelle se formrent ses ides et sa mthode. Dans la recherche
sur ce sujet,1 il est possible de reconnatre trois tapes: Aprs quelques
annes de soupons et; de ttonnements, une deuxime priode, plus
riche en rsultats, fut trouble par des polmiques rageuses, dclenches
par la dcouverte du pass politique du * savant roumain qui ! avait
pous, vers la moiti des annes 1930, la cause d'un groupe d'extrme
droite, la Lgion de l'Archange Michel ou Garde de fer. Nous sommes,
maintenant - il me semble que l'on peut enfin le constater - au dbut
d'une troisime priode, plus paisible et plus raisonnable; Le moment,
est donc venu de faire un effort pour prciser, sans hte et sans clats,
quelques aspects des annes les moins . connues de la . vie , de Mircea
Eliade ; de ses rapports avec des personnages tels ; que Cari Schmitt,
Ernst Jiinger, Ren Guenon; et de la formation de sa pense:
Dans le second volume des Mmoires de Mircea Eliade (Les mois
sons du solstice; 1937-1960), l'auteur voque comme suit sa rencontre*
avec le juriste: et politologue Cari Schmitt. Je cite ici, la traduction
franaise d'Alain Paruit :.
Nous " nous arrtmes . pour deux' jours Berlin. L'un des attachs de

presse, Goruneanu, me conduisit Dahlem, chez Cari Schmitt: Celui-ci ache

vait l'poque son petit livre sur La terre et la mer et voulait me poser quel
ques questions sur le Portugal et les civilisations maritimes. Je lui parlai de .
Camoens et en particulier du symbolisme aquatique. (Goruneanu lui avait ;
offert le deuxime volume de Zalmoxis, o taient parues les Notes sur le
symbolisme aquatique .) Dans la perspective de Cari : Schmitt; Moby Dick :
constituait la plus grande cration de l'esprit maritime aprs L'Odysse ; il ne
paraissait pas enthousiasm par Les Lusiades, qu'il avait lues dans une tr
aduction allemande. Nous bavardmes durant trois heures ; il nous raccompa
gna jusqu'au mtro et, chemin faisant; nous expliqua pourquoi il considrait
l'aviation comme un symbole terrestre...1.
1. Mircea Eliade, Mmoires H, 1937-1960. Les moissons du solstice, traduit du ,

roumain par Alain Paruit; Paris, Gallimard, 1988, p. 85.
ELIADE, SCHMITT, GUNON, 1942 327
D'aprs le tmoignage des Moissons du t solstice; et plus encore

grce ; la biographie prcise d'Eliade : crite par - Mac Linscott Rio
ketts2, on peut dater l'pisode du mois de juillet 1942. Eliade venait de1,
Bucarest o, aprs une halte Berlin, il avait pass une courte permis
sion dont il avait profit pour revoir sa famille et pour se faire porteur
d'un message important3, et il: rentrait, via Berlin,-, l'ambassade de
Roumanie Lisbonne o il remplissait ' une mission : officielle au sein -
.
du gouvernement Antonescu4. Je reparlerai plus lourde ces circons

tances; ce qui m'intresse en un* premier temps, c'est de trouver des
recoupements pour l'pisode dcrit ci-dessus dans un texte clbre, les
Strahlungen; journal rdig par. Ernst Junger quand il tait officier de
la- Wehrmacht entre 1941 et 1945: .
l'automne de 1 942,' Junger fut rappel : de son poste Paris, et r
envoy sur le front ; de ; l'est, . o il resta en fonction jusqu' \ la mi-
dcembre 1943. Le, 12 novembre 1942, il tait en permission ' Berlin,,
et dans la soire il se rendit' : Dahlem, la priphrie de la capitale
allemande, chez son ami Cari Schmitt, o il passa la priode qui va du;
soir- du 12 au 17 novembre, date * de son dpart pour le front via
Angerburg et Ltzen. Le 15 novembre, il tait donc chez Schmitt, et
les notes de cette journe montrent que la revue du Roumain lui passa,
entre les mains..
Berlin,* 1 5 novembre 1 942 ^

Lecture de la revue Zalmoxis, dont le titre vient d'un Hercule scythe cit par
Hrodote. J'y ai lu deux essais, dont l'un tait consacr aux rites de l'extraction
et de l'usage de la mandragore, et l'autre traitait du Symbolisme aquatique, et
des rapports entre la lune, les femmes et la mer. Tous deux de Mircea Eliade, le
directeur de la revue. C. S. me donne des informations dtailles sur lui et sur
son matre Ren Guenon. Les rapports tymologiques entre les coquillages et
l'organe gnital de la femme sont particulirement significatifs, comme on le
voit dans le mot latin conca et dans le mot danois Kudejisk (coquillage), o
Kude a le mme sens que vulve.
L'esprit' qui , se dessine dans cette * revue est trs prometteur ; au ? lieu
d'une criture logique, on essaie une criture figure. Ce sont des choses qui me :
font 1'effe du caviar,- des ufs de poisson; on sent la fertilit dans chaque
phrase.
2. Mac - Linscott' Ricketts, Mircea Eliade," The Romanian . Roots,, 1907-1945,

Boulder, Colorado and New York, 1988, vol. II, p. 1116 (cit partir d'ici Rick
etts, Eliade ou II).-.
3. Il s'agissait; d'aprs Eliade, d'un message du dictateur portugais Salazar au
dictateur roumain Antonescu : voir le chapitre .18 des Moissons du i solstice et

Ricketts, Eliade II, p. . 1 106-1 116.

4. propos d'Eliade l'ambassade de Roumanie Lisbonne, voir Ricketts,
Eliade II, p. 1099-1116, et surtout le chapitre 18 des Moissons du solstice.
328- CRISTIANO GROTTANELLL
. S. m'offrit aussi un livre de De Gubernatis : La mythologie des plantes.

L'auteur, a t professeur de . sanskrit ; et , de mythologie Florence il y a
soixante ans5.
Eliade n'aurait certainement . pas t - content : de voir class
comme scythe ce hros daco-gte Zalmoxis qui , reprsentait ses
yeux une trs ancienne croyance de ses anctres en l'immortalit, et le
symbole de la spiritualit roumaine.- Mais le rcit des Moissons du sols
tice ; atteste qu'il resta ; en contact , tant avec : Cari Schmitt ; lui-mme
qu'avec Goruneanu qui l'avait conduit chez le juriste allemand, et qu'il
se: rjouit donc d'apprendre qu'Ernst Junger" avait manifest, de.
l'intrt pour la i revue. .
La veille de, Nol, je reus le petite volume de Cari ' Schmitt, Land<und
Meer. Je lui avais envoy il y a un certain temps le, troisime tome de Zal
moxis; Ernst Junger - comme je l'appris par une lettre de Goruneanu - avait
demand ce volume Cari Schmitt, et il l'avait emport avec lui, dans son sac
dos, quand il avait t mobilis et envoy sur. le front oriental.
1.2. Eliade, Schmitt, Jtinger, 1944
Cette double rencontre , - directe entre Mircea . Eliade et Cari

Schmitt, et indirecte entre Eliade et Ernst Junger, -, travers, . semble-
t-il, la revue Zalmoxis - qui eut lieu entre juillet et novembre 1942, eut
deux prolongements en 1944. Le premier fut une nouvelle rencontre
Lisbonne entre Eliade et Schmitt. Eliade en parle, toujours dans Les
moissons du solstice (p. 89-90 de l'dition franaise) :
Lorsque les Sovitiques eurent franchi le Dniestr et que les Amricains se
mirent bombarder massivement Bucarest, la vie devint un cauchemar pour,
Nina et moi. De loin en loin, une rencontre; un long entretien avec un pen-
5. Ernst Junger, Strahlungen I, Munich,. 1998, p. 416-417 (lre d., Stuttgart,

1955). En ce qui concerne Strahlungen, j'ai beaucoup appris de Marcus P; Bullock, ,
The Violent Eye: Ernst Junger 's Visions and Revisions , on . the European Right,
Detroit, 1992, p. 22, 151-161, 290; Bullock ne traite pas du rapport entre Junger
et Schmitt ; ce sujet, voir Joseph H. Kaiser, Ernst Junger e Cari Schmitt , in
Paolo ; Chiarini (d.), Ernst Junger. Un convegno internazionale, Napoli, 1987,
p. 83-91. Dans le mme volume, l'essai de Massimo Cacciari, Ernst Junger e
Martin ; Heidegger , p. 71-82, est utile pour comprendre galement le rapport
entre Junger et Schmitt. Je m'abstiendrai de fournir, davantage de bibliographie
sur Junger, mais il est difficile de rsister la tentation de ; mentionner le vieux
mmoire de licence de Csare Cases (Lafredda impronta dlia forma. Arte;fisica e
metafisica nell'opera di Ernst Junger, Florence, 1997).' Je ne peux pas non plus exa
miner ,1a lecture volienne de l'uvre de -Junger et les rapports entre Junger et:
Eliade, dans lesquels l'admiration du Roumain pour les journaux de Junger joua
un rle , important . et qui dbouchrent sur la * direction . commune de la revue
Antaios:.
ELIADE, SCHMITT, GUNON, 1942 329^
seur ou un artiste de marque me dlivraient de l'obsession du prsent. Ainsi,

la fin du mois de mai, mes conversations avec Cari Schmitt, venu pour une,
semaine au Portugal, et avec Ortega y Gasset.
La rencontre fut moralement salutaire pour Eliade, . anxieux qu'il
tait pour, sa -patrie attaque par les Allis.. Ricketts crit que Schmitt'
tait Lisbonne pour donner. des confrences6; il me semble qu'il;
faut lier la prsence du juriste allemand au Portugal la confrence
.
sur le penseur- ractionnaire ; Donoso Corts que Schmitt donna le
31 mai 1944 devant 'Academia, de Jurisprudencia y Legislation; de :
Madrid, . publie en . 1 949 en espagnol Buenos r Aires et : en allemand <
(Donoso ; Corts in gesamteuropischer Interpretation)1.
L'autre prolongement des ; rencontres de 1 942 se prsente . simple
mentcomme une mditation d'Ernst Junger, que lui inspire la lecture
de Zalmoxis ; (celle du deuxime tome, qui contenait l'article sur Le
symbolisme aquatique,, et non pas du troisime qu'il aurait reu de
-,
'
Schmitt selon le passage d'Eliade cit ci-dessus). Junger en parle en ces
termes dans Strahlungen :
Paris; 5 mai 1944
propos de la symbolique de la mer. En Touraine, si deux jeunes maris
veulent ) que : le : bb ; qu'ils attendent soit une fille; la coutume veut que la
i
:
>
future mre porte au cou un collier de coquillages fossiles. Voil qui pourrait
.
faire une note pour le bel article de Mircea Eliade que j'ai lu dans Zalmoxis.
Depuis le 9 fvrier 1 944, Junger tait ; de : nouveau officier , de la
Wehrmacht Paris, . o , il < allait - rester - jusqu' . la mi-aot de cette
anne. . Entre- temps, Eliade resta en fonction l'Ambassade ; de Rou
,
manie , Lisbonne, et Schmitt. vivait toujours Berlin.. la .fin de la

guerre, Eliade se rendit en exil Paris, o n'arriva depuis Lisbonne le
16. septembre 19458. Il: n'allait plus jamais . rentrer en, Roumanie/.
/ . 3. Eliade et Schmitt : une autre version
Se fondant sur le texte roumain du journal d'Eliade, Fragmente de

Jurnal, que j'ai pu voir, rcemment9, Mac Linscott Ricketts crit que
6. Ricketts; Eliade II, p. 1116.

7. J'ai vu aussi la traduction italienne : Cari Schmitt, Donoso Corts interpre-
ato in una prospettiva paneuropea, a cura di Petra Dal Santo, Milan, 1996. Sur
Donoso Corts, le petit volume de Rino Camilleri,- Juan Donoso Corts. Il padre
del Sillabo, Gnes; 1998, contient trois pages de bibliographie.

8. Voir le chapitre 19 des Moissons du solstice, intitul prcisment Paris, le.

16 septembre 1945 .
9. Mircea Eliade, Jurnal, vol. I; Bucarest, d. Humanitas, 1993, p. 18-27, 520.
330 CRISTIANO GROTTANELLI
Schmitt stupfia son interlocuteur roumain10. Eliade savait que le livre

Politische 'Romantik, que . Schmitt publia en 1919, avait . influenc son
matre Nae Ionescu ; mais ' la conversation (d'aprs Les moissons : du
solstice) se concentra non pas sur. Ionescu comme l'avait prvu Eliade,
mais sur le symbolisme aquatique et sur les civilisations maritimes,' en
relation avec :1e volume Land und Meer que le politologue allemand
tait ' en train d'crire: Le rcit liadien repris par Ricketts comporte

deux dtails frappants qui ne concordent pas avec le rcit des Mois
sons du solstice. Avant tout le fait que, dans le rcit de Ricketts, Eliade
promit Schmitt de lui envoyer Zalmoxis II; qui contenait son texte
sur le symbolisme aquatique, tandis que, en croire la page des Mois
sons du solstice cite au dbut de cet article, Schmitt avait dj reu le,
fascicule au moment de la rencontre. Si > l'observation immdiate des
Fragmente de Jurnal1 1 ' est correcte, ce ; qui , parat vident, Schmitt ne ;
savait ' rien des intrts d'Eliade pour le symbolisme . aquatique, et le
,
choix du sujet de conversation n'tait pas dict par une lecture de Zal
moxis II, que Schmitt ne connaissait pas encore. cette discordance
mineure . s'en ajoute une autre plus importante : son . interlocuteur
dont il n'a probablement rien lu, et peut-tre en liaison avec le symbol
ismeaquatique sur lequel il a amen la conversation, Schmitt, selon
Ricketts et les Fragmente de Jurnal, se rvle tre un admirateur de
Ren Guenon qu'il7 dfinit comme l'homme le plus intressant en vie
aujourd'hui . Bien que ce sujet de conversation ne soit pas mentionn
dans Le^ moissons du solstice, il fut bel et bien abord, ainsi que nous,
le confirme le fait1 que, . dans ses journaux; Ernst Jtinger. crivait le

15 novembre 1942 que Cari Schmitt lui avait donn des informations
dtailles sur Eliade et son matre Ren Guenon . On peut mme
imaginer qu'Eliade * ragit aux loges de Schmitt # sur Guenon d'une \
faon suffisamment vive pour que Schmitt le considre comme l'lve
du traditionaliste franais..
Il me ! parat \ donc clair que, lors de leur rencontre chez Schmitt
en- 1942,' Eliade et Schmitt ont parl - tous deux bien sr avec enthou
siasme - de Ren Guenon,' et qu'il' y a eu sympathie rciproque, lie:
peut-tre leur, valuation positive commune du thoricien de la-Tra-
10. Ibid., p. 18-19.* Ce qui m'impressionne chez Schmitt, c'est son courage:
mtaphysique, son anticonformisme, sa largesse de vue. II faut remarquer que .
dans ; le Jurnal, ainsi \ que . dans -, Les : moissons - du * solstice, Eliade crit Cari
.
Schmidt au lieu de Cari , Schmitt (videmment, il confondait ce, nom avec,

celui de Wilhelm Schmidt) : la correction de l'orthographe est due Roberto Sca-
gno, dans son dition italienne.
11. Ibid., p. 19/
dition; Cette sympathie : fut grande : : d'une part, . dans Fragmente . de

Jurnal, Eliade compara Schmitt son matre bien-aim Ionescu1?, qui
lui i avait parl ; en* termes positifs du i politologue v allemand ; . d'autre
part, Schmitt voulut revoir : Eliade Lisbonne en * 1 944; De telles ci
rconstances invitent se demander ce que fut alors, dans la pense de
chacun d'eux, le rle de l'sotriste franais et comment la rfrence
Guenon pouvait cimenter. leur relation. Pour rpondre cette; ques
tion, il est . ncessaire d'approfondir: les rapports ; que , chacun; d'eux
entretenait avec la pense du thoricien de la Tradition ; et cette tude
sera utile pour comprendre . du moins <. certains i aspects de l'uvre
d'Eliade, de Schmitt et de Guenon lui-mme. .
2. ELIADE, SCHMITT, GUNON
2.1. Cari Schmitt; Ren Guenon et la pense du complot
II n'est videmment pas possible; dans ce contexte-ci, de dcrire la

personnalit et l'uvre de Cari Schmitt. N en 1888, le juriste et poli
tologue allemand fut actif pendant la quasi-totalit du XXe sicle. . Sa
production est immense, et sa bibliographie secondaire est encore plus
considrable13. . Penseur de souche . catholique, Schmitt dveloppa < son
12. ibid, p. 19. propos de Nae Ionescu, matre toujours vnr par Mircea
Eliade, philosophe et thologien, principal intellectuel dfenseur de la Garde de
'
Fer, voir Claudio Mutti, Le penne dell'arcangelo. Intellettuali e Guardia di Ferro;

Milan, . 1994, p. 39-51. Les contacts de Ionescu avec l'Allemagne nazie - sont
connus ; on connat moins par contre les rapports du philosophe roumain avec le
puissant groupe industriel IG . Farben, bien insr dans le rgime d'Hitler, qui
aurait fait usage de main-d'uvre d'esclaves pendant la Seconde Guerre mondiale
et aurait produit le fameux Zyklon ., Voir, ce propos, Radu Ioanid, Mircea
Eliade e il fascismo , La Critica Sociologica 84 (inverno 1987-1988), p. 19-20 (qui
cite le deuxime tome des mmoires de . Giurescu," et Cristian Popisteanu,
Istoria clipei, Bucarest, 1984, p. 63), Adriana Berger, Fascism and Religion in
Romenia (un compte rendu de la version anglaise des Moissons du solstice et de
l'uvre de Ricketts), Annals of Scholarship 6 (1989), p. 458, . 6 (qui soutient que
Ionescu tait Director of the Farbenindustrie Trust, et cite le livre de Mihai Fatu -
et Ion Spalatelul, Garda de Fier, Bucarest, 1971, p. 226 et 111) ; et j'en trouve
confirmation dans Alexandre Palologue, Souvenirs merveilleux d'un ambassadeur
des golans, Paris, 1990/ p. 115 : (Nae Ionescu) touchait des subsides d'entreprises
allemandes et non; allemandes et avait ainsi toujours les moyens d'offrir ses
jeunes ; disciples ; des dners; des ;. bourses , l'tranger," ou : de : faire : sortir un
journal trs lu . e brillamment crit.' Cuvntul ( "le Verbe" ) avait un succs
norme [...].
13. Je me limite citer, le travail magistralde Carlo Galli, ' Genealogia dlia
politico. Carl Schmitt e la crisi del pensiero politico moderno, Bologna, 1996.
332 CRISTIANO GROTTANELLI.
uvre dans des ; contextes historiques . diffrents : la Rpublique de

Weimar, le Reich nazi; et les dcennies de l'aprs-guerre, suivant' un
parcours la fois cohrent et changeant. Le penseur qu'Eliade rencont
ra en 1942 se disait nazi et avait la carte du parti, mais il avait perdu
depuis six ans le rle que, , malgr l'opposition de quelques membres
importants du rgime,r.iL avait jou,- ou essayde jouer:- pendant
trois ans environ sur la scne publique partir de la prise de pouvoir
d'Hitler en 193314.
Depuis* 1933,- anne de: son* inscription1 au parti* d'Hitler, Cari
Schmitt avait > publi ' une srie de courts . essais juridico-politiques en
faveur du nouveau rgime. En 4936, il tait. prsident de l'association
des juristes allemands et conseiller d'tat. Cette anne-l prcisment,
la revue des SS Das Schwarze Korps publiait une attaque contre lui, qui
rvlait (comme l'crivit Karl Lwith en 1940) ses relations antrieu
res avec les Juifs 15 et son pass de juriste, o il s'tait montr la fois
critique et, paradoxalement, dfenseur, de la constitution de Weimar,
en des prises de positions autoritaires et tranches. Aprs cette
attaque1.6, Schmitt fut oblig de renoncer toutes ses fonctions publi
ques et de se retirer pour ne plus exercer que le mtier de professeur.
C'est certainement dans l'optique de la. rvision drastique de son
rle, dans le - cadre d'un rgime auquel il avait adhr tard et dont
certaines composantes dcisives se montraient hostiles lui,- qu'il faut
comprendre, un revirement de Schmitt important, et mme tonnant
par certains cts,, propos d'un thme qu'il a souvent. trait. Je me
rfre au livre de ; 1938, au titre significatif/ Der Leviathan in der
14. Ibid.,, p.. 839-912. Voir .aussi Giorgio Galii, Hitler e il nazismo magico,
Milan, 1989, p. 165-181. On trouvera une bibliographie utile dans Luciano Alba-
nese, II pensiero politico di Schmitt, Rome-Bari, 1996, p. 79-97, et une courte di
scussion des rapports que Schmitt entretenait avec le nazisme aux p. 54-64 de ce,
volume.
15. Karl Lwith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht,
Stuttgart, 1986, p. 85-87 (je n'ai pas vu la , traduction franaise . de ce livre,
:
Hachette, 1988). En ralit, Schmitt tait all mme jusqu' crire dans le journal
Tagliche Rundschau, la veille de l'lection du Reichstag du 31 juillet 1932 sous le
titre Der Missbrauch der.Legalitt : Qui donnera la majorit au national-
socialisme le 31 juillet [...] agit mal. Il donne par l la possibilit ce mouvement
encore : immature , suri le plan idologique et politique : de modifier la constitu
tion [.'..]. Il l abandonne compltement l'Allemagne aux mains . de , ce groupe :
Joseph S. Kaiser, Ernst Jiinger e Cari Schmitt , in Chiarini (d.), Ernst J'nger;
Un convegno internazionale (cit plus haut, n. 5), p. 90, n. 25.
16. Lwith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933 (cit dans la note
prcdente), p. 87.
ELIADE, SCHMITT, GUNON..1942 333
Staatslehre \ des Thomas > Hobbes.\ Sinn * und: Fehlschlag eines . politisches
Symbols11. - Schmitt avait * crit plusieurs i fois sur Hobbes et : il avait
identifi sa: pense avec: la' naissance de l'tat! moderne ; et. toujours
en 1 936, l'anne - de l'attaque de Das Schwarze Korps,, il avait : pro
nonc Der Staat as Mechanismus < bel. Hobbes. und: Descartes;, publi
en 193718. Si le petit livre de 1938 pouvait paratre un dveloppement
de la confrence de .1936, il 'en renversait s en ralit les positions sur
des points importants, puisque l'auteur voyait: dans- le choix: du
Lviathan comme emblme de l'tat une erreur extrmement danger
euse{Fehlschlag,, coup manqu). Schmitt argumentait de la faon*
suivante :
Vu le temprament psychologique de Hobbes, il est encore possible, aprs
tout, . que derrire l'image se . cache un . sens - plus , profond i et mystrieux.
Comme tous les grands penseurs de son temps, Hobbes avait un penchant
pour les voiles sotriques. Il a dit en parlant de lui-mme qu'il faisait parfois
des ouvertures , mais qu'il ne dvoilait sa vraie pense qu' moiti : il avait
l'impression de se comporter comme ceux qui ouvrent la fentre un instant,
mais la referment aussitt par. crainte de la tempte. Les trois mentions du;
Lviathan qui apparaissent au cours du livre pourraient tre alors trois de ces ,
fentres ouvertes un instant.. D'autres efforts en ce sens . nous conduiraient
d'un ct dans . le . genre des recherches . biographiques et de psychologie de
l'individu, tandis que; d'un autre ct, nous aboutirions une sorte de recher
chessemblables celles, par exemple, de Maxime Leroy sur la mystrieuse
existence rosicrucienne de Descartes, et nous arriverions peut-tre dcouvrir,
prcisment en relation avec le Lviathan, certaines doctrines cabalistiques ou
en tout cas secrtes qui utilisent le Lviathan comme symbole sotrique. Et il"
y a, en effet, quelque chose de mystrieux dans la disparition totale de la reli
giosit mdivale populaire et chrtienne pendant les xvie-xvne sicles. Pour
ces recherches difficiles, nous ne disposons cependant pas encore aujourd'hui'
d'un point de dpart. Du reste, aucun rsultat de nature uniquement biogra
phique ou relevant de la psychologie de l'individu, tout aussi important soit-il,
ne pourrait a offrir- la rponse : dfinitive notre problme, qui concerne le
,
mythe politique en tant que force historique indpendante19.

C'est justement le mythe politique en* tant ' que force , historique
indpendante qui constituait, d'aprs Schmitt en 1938, la raison de
l'erreur de Hobbes. En effet, malgr tout son- savoir et sa prudence
17. Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag
eines politischen Symbols, Stuttgart; 1982. Pour: les rapports entre la pense de
Schmitt et celle de Hobbes, j'ai utilis Galii,- Genealogia dlia politica (cit plus
haut, n. 13), surtout p. 270-273, 208-356, 412-458, 606-664, 780-812, 828-837.
18. Voir sur tout cela Helmut Rumpf, Cari Schmitt und Thomas Hobbes, Berl
in, 1972, et Giuseppe Antonio Di Marco, Thomas Hobbes nel decisionismo giuri-
dico di Cari Schmitt, Napoli, 1999.
19. Schmitt, Der Leviathan (cit plus haut, n. 17), p.- 43-45.
334 CRISTIANO GROTTANELLi:
sotrique, le philosophe de Malmesbury n'aurait. pas tenu compte de

cette force et. serait rest prisonnier du Lviathan, alors qu'il pensait
pouvoir l'utiliser, comme symbole dans l'ordre de ses propres buts. En
ralit, . le Lviathan tait porteur d'un : contenu ; mythique d'origine
juive,- puissant au -; point , de s'imposer au-del' et contre les intentions
du manipulateur imprudent :
,
Quand un auteur se sert d'une image . comme celle du < Lviathan, il
s'engage dans un cadre o mot et langage ne sont pas de simples monnaies:
dont le cours et le pouvoir d'achat peuvent se calculer facilement. . Dans ce
cadre, ce ne sont pas de simples valeurs qui ont cours: ici, ce sont
des - forces et : des puissances,- des trnes et des dominations qui agissent et
dominent. Le plus grand i philosophe d'Allemagne de l'Est, Johann Georg
Hamann, a affirm en parlant de Kant : Entre les ides transcendantales et
ladmonologie, le; pas est : court. Kant, ne ft-ce peut-tre que pour des
raisons de got; n'aurait pas os voquer une image comme celle du Lvia
than: Mais si cette affirmation de Hamann tait valable pour Kant, elle l'est
encore , davantage pour r un philosophe du : xviie sicle qui, comme Hobbes,
eut le courage de discerner .l'unit de1 la collectivit politique dans; l'image:
d'un monstre puissant qui unissait en lui Dieu, homme, animal et machine.
Hobbes croyait se servir de cette image pour ses propres fins comme d'un
symbole extrmement expressif et il ne se rendit pas compte qu'il rappelait
en ralit sur scne les forces invisibles d'un mythe trs ancien aux significa
tions nombreuses. L'ombre du Lviathan survola son ; uvre, et toutes ses

constructions ' et ' argumentations intellectuelles, mme claires,', se . heurtrent

dans le champ d'action du symbole voqu/ Aucun raisonnement intellec
tuel, . aussi : clair soit-il, ne peut gagner contre la force d'images rellement >
mythiques. La question- ne peut se poser: qu'en ces termes, savoir: si
l'volution des forces mythiques, dans la' grande marche du destin politique,
avance vers le bien ou vers le mal, dans la mauvaise ou la bonne direction.
Ceux qui utilisent cette image mythique tombent facilement dans la situation
du mage qui voque des puissances dont il n'est pas la hauteur : ni avec le
bras, ni avec l'il, ni par aucun autre aspect de ses forces humaines. Il court'
donc le risque de rencontrer, non pas un alli, mais un dmon impitoyable
qui le livre aux mains de ses ennemis. [...] C'est ce qui se passa effectivement5
avec le Lviathan que . Hobbes voquait. Cette image n'tait pas ; adapte,
:
dans la ralit historique, au systme conceptuel auquel elle tait lie et elle
s'est donc dissoute en une srie de significations qui ont disparu l'une aprs,
l'autre. L'interprtation juive traditionnelle s'est - retourne contre le Lvia
;
than de Hobbes. Tous les pouvoirs indirects, d'ailleurs hostiles entre eux; se
:
sont unifis d'un seul coup pour chasser la grande baleine . Et ils l'ont
.
abattue et ventre20.
Construite imprudemment l'aide d'un mythe juif, la thorie de
Hobbes, exprime par l'image du Lviathan, tait vulnrable, explique '
Schmitt dans l'opuscule de 1938/ cause de ce que le juriste allemand
appelle la rserve de la libert prive et intrieure de la pense et de la :
Ibid., p. 122-124.
foi , qui limitait la totalit de l'tat et qui constitue donc une faille
dans le systme de Hobbes. Dj quelques annes aprs la publication
du Lviathan, crivait , Schmitt; le . regard du premier juif libral, Spi
noza, tomba sur la faille presque invisible. Aprs Spinoza; une srie -
de penseurs juifs continurent son uvre : au xviii6 sicle par exemple,
Moses Mendelssohn fait valoir bon escient l'opposition entre int
rieur et extrieur, . entre . morale et ' droit, entre sentiment i intrieur et
comportement extrieur, et il ; exige : de la ; part de : l'tat la libert : de
conscience . Son crit emblmatique s'appelle, crit- Schmitt, Jerusa
lem; oder uber die religiose Macht und Judentum (1783). Aprs le Cong
rs de Vienne,. la i premire gnration de jeunes juifs mancips
dferle, sur un large front, dans de nombreuses nations europennes. Le ;
jeune Rothschild, Karl Marx, Borne, Heine, Meyerbeer et de nombreux
autres occupent chacun. leur champ d'action dans l'conomie, dans la*
presse d'actualit, l'art et la science 21. Stahl-Jolson est le reprsentant
le plus * audacieux de ce front juif, puisqu'il v s'infiltre l'intrieur de
l'tat prussien et (aprs sa conversion) l'intrieur de l'glise vang-
lique . Si Spinoza, un solitaire, avait encore vcu dans un silence so-
trique; presque inconnu et insouponn du- grand1 public de son?
sicle , les jeunes juifs actifs lors du Congrs de Vienne agissent ouver-
tement et de concert. En particulier, dans la grande ligne historique
qui; de Spinoza en passant par Moses Mendelssohn; conduit au sicle
du "constitutionnalisme", Stahl-Jolson a : [...] accompli son uvre : de :
penseur juif et, pour poursuivre notre image; a contribu par l ch
trer un lviathan robuste 22.
quelques mois s de la ; publication du livre . de Carl \ Schmitt, un *
'
jeune fasciste de gauche italien, trs comptent, et spcialiste en ;

quelque sorte de la pense politique allemande contemporaine, publia-
un compte rendu' de l'opuscule dans la revue Studi Germanici: il per
ut avec finesse la prsence d'une formulation sotrique et gale
ment de vues racistes et antismites qui le caractrisent. . Delio Canti-
mori crivait :
Le , sous-titre de ce nouveau texte de l'crivain et politologue allemand
est caractristique de son style et galement de la tendance qui semble pr
valoir, dans ses recherches, tout comme dans la. majeure partie des tudes
caractre politico-religieux qui sont encourages dans l'Allemagne d'aujourd
'hui. Mais ce got ; de Schmitt pour l'histoire , de la signification et de
21. Ibid., p. 107-108.

22. Ibid, p. 108-110.
l'chec des symboles [...] est [...] proche du got pour le mystre qui caractr
ise [...]: un crivain comme E. Junger. Le sens des forces occultes et d'une
signification sotrique qu'il .< faut * donner de nombreux : processus ; peut
remonter, en * ce qui concerne Schmitt et peut-tre aussi dans le cas de
E. Junger, aux Rose-Croix- et De Maistre/ Le lecteur des . uvres de
.
Schmitt doit souvent ' se . rappeler, le Savoyard illumin , non : seulement
cause de : son > attitude politique, de raction * consciente, dcide . et : cons
.
quente toute une forme de civilisation et toute une culture, mais aussi
cause de la force et de la nettet remarquables de son style, de ses formulat
ions heureuses et prcises, de : son ;. immdiatet et de sa transparence intel
,
.
lectuelle, . de la richesse de : ses ; souvenirs et de ses chos littraires, surtout
classiques. Du reste, derrire l'intrt que Schmitt manifeste pour les conci
dences significatives et pour les recours mystrieux, on ne trouve peut-
tre pas tant une conception initiatique de forces effectives mais caches qui
soutiennent la < vraie histoire . du ,< monde, mais ; plutt les i consquences,
bien peu diffrentes de toute faon. pour ce qui concerne les rsultats histo-
riographiques, d'une conception raciste de l'histoire, avec son corollaire anti
smite : les juifs reprsentent ici, dans un - sens ngatif, la force occulte
qui est, reprsente ailleurs, dans- un. sens la fois ngatif s et . positif, par les
initis de art royal , de la franc-maonnerie.- En faisant l'histoire du
symbole du Lviathan ainsi que l'analyse du concept gnral de l'tat que le
philosophe anglais propose avec ce symbole, Schmitt suggre, sur un ton
,
d'initiation, plus , qu'ib ne propose explicitement, l'ide que l'chec du sym

bole politique du Lviathan, qui en transforme et en dplace insensiblement
le sens, est due Spinoza et la pense juive, suivie par. la pense rational
iste des xvii et xixe sicles: Dj quelques annes aprs la:, parution du
Leviathan,- le ' regard r du premier juif libral- tomba- sur la* faille, . peine
visible. . Il I y reconnut la < brche par laquelle :- serait pass . le libralisme
moderne . et . par laquelle tout le rapport* entre intrieur, et extrieur,- entre
public et priv, comme Hobbes l'avait envisag et entendu, pouvait tre ren
vers ou transform en son oppos (Schmitt; 1938,' p. 86). Cette interprta
tion apparat dans le livre de Schmitt comme une suggestion conclusive;, et
constitue , le rsum d'une srie d'observations prliminaires et d'indications
sur l'histoire dm symbole du Lviathan avant Hobbes ; on y apprend
l'antipathie que les juifs ont toujours manifeste pour ce dragon ou ce ser
pent; symbole des forces dmoniaques ( En -tout cas Lviathan et Beemoth'
deviennent, . dans i cette interprtation, des - mythes ; juifs de lutte, d'une trs
grande porte. Vus avec des yeux juifs, ils sont les images de l'nergie vitale
.
et de la fcondit des gentils : le "grand Pan", qu'ont dform la haine juive

et le sentiment juif de supriorit: Schmitt, 1938,- p. 18): au contraire,* les
peuples - nordiques antiques ont * justement choisi le . dragon et . le : serpent
.
comme symboles des forces protectrices et fcondes. L'initiation des clairs,

donne par les ides platoniciennes, est ici remplace par la vision qu'ont les-
inspirs . des forces primitives et chthoniennes; voques par Nietzsche r et
Bachofen. Ici comme chez De Maistre, le mlange entre ce filon, qui mriter
ait d'tre approfondi dans l'histoire de la vie intellectuelle et de la religio
sit allemandes, et une culture littraire raffine et recherche, la fois clas
sique -. et ! moderne, qui ' n'est pas : limite sa- propre . nation, . donne : des
rsultats encourageants et suggestifs, d'un piquant tout particulier. Et
par rapport De Maistre,- Schmitt a les avantages d'une longue exprience
de critique historico-juridique et d'une extrme prudence. . Il i dispose gal
ement d'une subtilit de discrimination qui, mme quand il frle le paradoxe,
ELIADE. SCHMITT. GUNON. 1942 337
rend impossible la critique d'un point de vue strictement scientifique, du fait

que les limites de la science sont toujours rigoureusement observes, ne ft-
ce que dans la forme23.
Dans le livre de Schmitt, que Cantimori analyse avec tant de, pers
picacit, la composante sotrique tait prsente comme centrale, non
seulement . par, rapport au texte, mais - aussi par rapport ce que ; les
smioticiens appellent le paratexte. clair par. cette nouvelle fo
rmulation textuelle (mais . surtout -. la lumire des expriences de
;
Schmitt), le grand inventeur de l'tat moderne, exalt en 1936, prenait
une dimension nouvelle, et l'on dcouvrait son. erreur fondamentale.
Mais ce qui nous intresse dans le contexte actuel, c'est que le, Levia
thande 1938 cite un auteur en apparence peu conforme ia tradition
intellectuelle laquelle se - rfrait -prsident < de l'association , des
juristes allemands.
Cet ; auteur tait : Ren Guenon. Dans le passage que j'ai cit,
Schmitt affirmait qu'il y avait en effet quelque chose de mystrieux:
dans la disparition complte de la religiosit chrtienne et populaire du
Moyen ge pendant les xvie-xviie sicles. Dans la note 28, en rf
rence ces mots, Schmitt rappelait que Ren Guenon, dans La Crise
du monde moderne, Paris,. 1927, affirmait que la rapidit avec laquelle
toute la civilisation mdivale succomba l'attaque du XVIIe sicle est
inconcevable sans l'hypothse d'une mystrieuse volont directrice qui-
reste dans l'ombre et d'une ide prconue 24. La mme note liait cette
observations de - Guenon; . ce: que Maxime; Leroy;, dans- un, livre
de- 1927, avaiti dit: de Descartes comme. philosophe , masqu ,. en
commentant: la devise : de. Descartes > lui-mme : Les sciences sont
actuellement masques. Le thme de la conjuration occulte contre la
Tradition; . mais aussi celui de , la permanence occulte de , la Tradition
(avant tout travers ; la Rose-Croix) tait et : allait rester central chez
Guenon : on en trouve des traces par exemple dans Le Roi du monde,
et en des termes semblables ceux que Schmitt citait25. Dans son texte
23. Delio Cantimori, Politico, e storia contemporanea. Scritti 1927-1942, a cura

di Luisa Mangoni, Turin,. 1991, p.- 383-388 ; il s'agit du compte rendu de Cari
Schmitt, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag'
eines politischen Symbols paru dans Studi Germania III (1938), p. 210-215.
24. Schmitt, Der Leviathan (cit plus haut, n. 17), p. 44-45.
25. Ren Guenon, Le Roi du monde.Pas, 1927. La thmatique en question est
prsente dans toute la vaste production de Guenon : en particulier, les tudes sur la
Maonnerie et ses nombreuses recherches sur la tradition initiatique , souvent
publies dans la revue tudes traditionnelles. ce sujet, le petit livre de Denys Romen
est intressant : Ren Guenon et les destins de la Franc- Maonnerie, Paris, 1982.
de 1938; Schmitt adhre ces positions, mais il les revisite diffrem

ment, puisque son objet est l'tat ' total chtr par ses ennemis juifs.
Dans le Lviathan de 1938, il affirme que les ennemis de l'tat, qui
exploitrent la brche que Hobbes laissa ouverte cause du caractre
juif de l'image mythique employe, furent nombreux ( les reprsen
tants du dveloppement de cette rserve intrieure furent trs diffrents

les : uns - des autres, jusqu' en ? devenir parfois antagonistes : - associa
tionset ordres secrets, Rose-Croix,' francs-maons, illumins, mysti
queset pitistes, sectaires en tous genres, les nombreux "silencieux sur
la terre" )26 et, parmi > ceux-ci, on : peut compter - un h Descartes que
Schmitt considre comme . rosicrucien ; mais les ; ennemis jurs furent ,
les juifs et : la pense librale,- de matrice juive (et tout d'abord- ici;
aussi; de nouveau l'esprit' infatigable du juif qui sut exploiter la situa
tion de la faon la plus dcide ). Comme on le voit, un renverse
ment partiel ? de . la perspective de ' Guenon avait pris ; place, dans la;
mesure o certains des mules secrets de la Tradition selon Guenon t
taient,1 selon Schmitt, parmi 'les ennemis occultes de l'tat27. Mais un
renversement que le juriste allemand : ne revendique, pas,. et ne peroit,
peut-tre mme pas, lui qui citait et approuvait un passage significatif
du livre La crise du monde moderne.
2.2. Cari Schmitt ' Armin Mohler, 1948
La correspondance entre Schmitt et Armin Mohler, auteur de Die'

/conservative ! Revolution in Deutschland; 1 95028, jette ; une lumire nouv
elle sur le : Lviathan i de 1 938 et sur l'importance de . Ren Guenon
pour Cari Schmitt. Cette correspondance qui s'tend? de 1948,d980?
n'a t publie qu'en- 1995. Elle est ne de la relation qui s'tablit entre;
Schmitt et Mohler. 1 l'poque o ce dernier crivait l'Universit de
Ble sa dissertation de doctorat sur Jtinger, et Schmitt, publie par la
suite sous le titre que je viens de citer. Les lettres qui nous intressent \
ici; sont celles > que Mohler et Schmitt changrent entre le,
1 9 octobre 1 948 et le 1 8 \ dcembre de la mme anne : dix- ans donc
aprs le Lviathan de Schmitt, six ans aprs la rencontre entre Mircea-
26.. Schmitt, Der Leviathan (cit plus haut, n. 17), p. 109/

27. Armin > Mohler, Die /conservative < Revolution in * Deutschland: 1918-1932,
Darmstadt, 1972. Voir aussi, ce sujet, Stefan Breuer, Anatomie der konservativen
Revolution,
28* CarlDarmstadt,
Schmitt, Briefwechsel
1993. mit einem seiner Schiller,, dit par Armin
'.
Mohler avec l'aide de Irmgard Huhn et de Piet Tommisen, Berlin, 1995.

Eliade et le politologue allemand, aprs Land undiMeer, peine trois -

ans enfin aprs la fin du deuxime conflit mondial, et moins de deux
ans avant la publication de Der.Nomos der Erde.
Le 19 octobre 1948; Armin Mohler crivit Schmitt en rponse
une lettre du professeur allemand dans laquelle ce dernier se rfrait
sa confrence sur Donoso Corts Madrid en 1944, dont j'ai parl
plus haut. Mohler exprimait son admiration pour l'uvre du juriste, et
lui posait quelques questions : .
Le soir, aprs avoir travaill ma thse, je lis toujours vos crits, mme
ceux que je ne connais pas encore. Je vous ai dj crit que, aprs la visite
(que je vous ai rendue) Plettemberg, tout me semble beaucoup plus clair,
hormis l'unique exception du Lviathan. Cette uvre continue me dsorient
er, et pas seulement l o, comme la fin du deuxime chapitre, on fait allu
sion un sujet tout fait nouveau [...] L'apparition de Guenon m'a surpris..
Connaissez-vous les crits de cet homme singulier ? Siegfried Lang, un de nos f
potes les plus. inspirs, m'a introduit il; y a quelque temps l'tude de sa:
pense29.
Dans sa - rponse du ; 4 * dcembre, Schmitt ; parle nouveau de sa
confrence sur Donoso > Corts, mais il prsente ensuite le Lviathan
de 1 93 8 de la faon suivante :
Quant au Lviathan, je vous ai dj dit qu'il s'agit d'une uvre total
ement sotrique ; rappelez-vous la note de l'Auteur et les propos de la fin <
de la Prface, mme s'il s'agit de formules vasives: J'ai lu beaucoup de choses*
de Guenon, mais pas tout malheureusement: Je ne l'ai personnellement jamais .
rencontr, alors que j'ai fait la connaissance de deux de ses amis. Cela vous
intressera de savoir que le baron Julius E vola a t l'un de ses fidles disci
ples, mais je ne sais pas si Guenon vit toujours ; d'aprs les dernires nouvell
es que j'ai: reues, mais qui remontent quelques annes, il vivait au Caire:
avec des amis musulmans30.
La suite de la lettre de Schmitt fait allusion aux uvres de Her
,
mann Augustin, dont Mohler lui avait parl, et; qui; travaillant un
livre consacr un ; des >. quatre lments : l'eau , . s'inspirait entre
autres de Land und Meer. Mais ce qui est plus significatif dans notre
contexte, c'est que l'diteur scientifique de la correspondance Schmitt-
Mohler a, reproduit au. pied* de cette lettre31 ce qu'il s appelle une
note bibliographique de Cari Schmitt, destine, d'aprs ce que lui
29: Ibid., p. 36-37.

30.4 Ibid., p. 40.4
31. Ibid., p. 38-39. Sur ce, texte, voir le Nachwort de Gunter Maschke
dans l'dition de 1982 du Lviathan (cite plus haut;n. 17), p. 137-244, l'article de
Sava Klickovic, Benito Cereno - Ein moderner Mythos , in Epirrhois. Festgabe
fur Cari Schmitt, /I, Berlin, 1968, p. 20, cit par Maschke, et surtout Cari Schmitt,
Ex Captivitate Salus. Erfahrungen der Zeit 1945-1947, Cologne, 1950
crivit le juriste, apparatre sur la couverture du Lviathan, mais que

l'diteur ne publia pas :
Attention !
Tu as entendu parler du grand Lviathan et tu veux en savoir plus en lisant
ce livre ? Attention, cher ami ! Il s'agit d'un livre sotrique du dbut la fin et
son sotrisme intrinsque t'apparat de plus en plus vident au fur et mesure
o tu te plonges dans ta lecture. Il vaut mieux alors le laisser tomber et le
remettre sa place ! Ne le reprends pas, tes mains pourraient tre propres et bien
soignes, mais aussi ensanglantes et sales ! Attends plutt de voir si ce livre se
reprsente de nouveau toi, et si tu appartiens au groupe de gens qui son sot
risme se dvoile ! Les fata libellorum et les fata des lecteurs de livres appartien
nent secrtement les uns aux autres. Je te dis cela en toute amiti. Ne cherche pas
t'introduire tout prix dans le mystre, mais attends d'y tre introduit et admis
de la manire la plus opportune. Dans le cas contraire, tu n'obtiendrais rien
d'autre qu'un accs de fureur nocif pour ta sant par ta tentative d'enfreindre
quelque chose qui se trouve au-del de toute enfreinte. Ce ne serait pas une;
bonne chose pour toi. Laisse ce livre de ct et remets-le sa place !
Avec mon amiti sincre, bien toi
Benito Cereno, 18 juillet 1938...
Comme le dmontre la p. 39 du volume dit par Mohler, Schmitt -

essaya de montrer qu'il souscrivit de nouveau ce texte en juin 1945,
date de la dfaite dfinitive du Reich hitlrien, et ajouta la phrase :
Sept ans se sont couls. la proclamation du caractre sotrique
de ce livre, qui apparat d'ailleurs aussi dans la phrase finale de la Pr
face (comme- le- rappelait Schmitt1 Mohler; dans: sa lettre du;
4 dcembre 1948), s'ajoute, dans ce texte non publi en 1938, la signa
turede Benito Cereno, qui a fait couler, beaucoup d'encre et qui a t
comprise1 par- certains comme- le signe d'une* attitude1 exib
interne : en effet, dans le rcit homonyme de Melville, Benito Cereno
est le capitaine d'un bateau : squestr par les ; esclaves noirs qui en
taient la cargaison, et qui, quand le bateau est visit par le command
ant d'un autre voilier, fait semblant, sur ordre des rebelles ravisseurs,
d'tre encore aux commandes. En ralit,1 ce texte a t fabriqu aprs
la fin de la guerre, quand Schmitt tait en effet prisonnier - mais pr
isonnier des Allis, accus d'avoir travaill pour le rgime nazi. Mais si
l'on' veut le rapporter de quelque faon - aux annes 1936-1938,r il
conviendra d'y voir plutt une rfrence aux vnements de 1936 : les
esclaves rebelles qui destituent et supplantent* Benito Cereno sont,
noirs, tout . comme - l'tait l'organe de j presse des ss (Das Schwarze
Korps) qui avait attaqu Schmitt en 1936 et fut l'origine de ce qu'il
-
perdit tout poste de commandement au sein du Reich et qu'il subit un

contrle hostile : un contrle que Schmitt vit comme une prison la
fois opprimante et impossible dnoncer apertis verbis:.
En tout cas, mme si ce petit' texte a t produit tardivement, les

indications contenues dans la . Prface montrent que le choix . de
l'sotrisme ne reprsenta, pour le juriste allemand, pas seulement la
reprise d'une tradition du genre de celle que Cantimori citait, ou un
mode d'expression d'une idologie du complot dclenche par des vues
racistes et antismites - comme l'indiquait bien Cantimori. Ce choix
reprsentait aussi une troisime chose, analogue ce que Cari Schmitt
crivait prcisment propos de l'sotrisme de Spinoza, savoir, une
ncessit ne d'une situation- dans laquelle il n'tait plus possible,
d'crire librement sur ceux qui auraient pu proscrire l'auteur (on le
sait, la phrase est de Schmitt lui-mme , et fait partie, avec l'Aver
tissement pour le lecteur cit plus haut, du paratexte du Lviathan ; si
elle est en partie. vridique, elle se rfre, mon- avis, Himmler
tant que puissant adversaire, et non pas, comme on l'a dit trop sou
vent, et comme Schmitt voulut le faire croire, Hitler ou au nazisme
en bloc). Ceci n'enlve rien au fait que le choix de l'sotrisme, mme
ncessaire et de courte dure, est un choix dlibr, et que le juriste
allemand a t amen ce choix par l'influence. d'un courant sot-
rique prcis, reprsent, selon le politologue, par Guenon et ses (deux)
amis (et) par le baron Julius Evola32.
Mohler revient sur Guenon et Evola, en 1948," dans sa lettre ; du

7 dcembre (merveille de la poste !). Guenon, crit-il; vit encore au

Caire. Je me mfie . un peu v de lui, mais je connais mal son uvre.
"Bouddhisme allemand" et des choses de ce genre [...], En* ce qui
concerne Evola, je n'arrive pas encore le dchiffrer compltement.
Mais ces demandes implicites d'explication, , ou peut-tre . mme ces
provocations, de Mohler n'ont pas eu ; de rponse de la > part de
Schmitt, semble-t-il. .
32. Les deux amis sont Eliade et Evola. La Fondazione Julius Evola ,
Rome, vient de publier sept Lettere di Julius Evola a Cari Schmitt (1951-1963), a
cura di Antonio Caracciolo, Rome, 2000. La longue prface de Caracciolo fournit
des informations utiles : en particulier, la preuve du fait qu'Evola avait dn chez
Cari Schmitt, Berlin, le 13 juin 1938. Le petit livre contient aussi un compte
rendu du Lviathan de Schmitt ( Modernita di < Hobbes ? ) publi par Julius
Evola dans le priodique Lo Stato en janvier. 1939.* Mais la correspondance entre
Junger et Schmitt contient la mention d'une rencontre entre Schmitt et Evola dj
en dcembre 1937 : Schmitt raconte que d'aprs Evola de(r) Beginn dessen, was
man Moderne nennt, mit dem Prozess Philipps des Schnen gegen die Templer
datiert: Ernst Junger -Carl Schmitt, Briefwechsel : Herausgegeben; kommentiert
undmit einem Nachwort von Helmut Kiesel, Stuttgart, 1999, p.- 72-73. Sur les cer
cles de diffusion des crits de Julius Evola et sur ses liens avec Guenon; une thse
de Patrizia Chiantera (Modne-Saarbruck) va tre publie. .
21 31 Schmitt, Gunon, Eliade.
Le moment est venu, je crois, de revenir au rapport entre Eliade et

Schmitt et la rencontre de 1942. Nous savons dsormais ce que Ren
Gunon reprsentait pour Schmitt en 1938: Nous savons aussi que,
en 1942, Schmitt prsentait Ren Gunon comme le matre de Mir-
cea Eliade son ami Jtinger dont Delio Cantimori rappelait juste
titre en 1938- le got pour le mystre, et qu'il lui prta Zalmoxis.
Nous savons enfin que Schmitt, peut-tre avant d'avoir vu Zalmoxis,
avait parl avec enthousiasme de Gunon * Eliade. J'ai mis
l'hypothse que Gunon tait au cur de la conversation entre
Schmitt et Eliade l'occasion de leur premire rencontre, en juil
let 1942. En nous fondant sur ce que nous savons de l'intrt de :
Schmitt pour Gunon et de som contexte, est-il ? possible \ d'ajouter
quelque chose cette hypothse ? Et, avant tout, quel pouvait tre, .
.
lors de cette rencontre, le poids rel ' du livre Land und Meer, que
Schmitt crivait ce moment-l, qu'Eliade reut de lui Lisbonne
quelques mois plus tard, et qui d'aprs Les moissons du solstice avait
t l'objet de leur conversation ?
Land und Meer est un livre charnire33. D'un ct, ce petit volume
consacr au thme gopolitique du contraste entre civilisations mari
nes et civilisations terrestres, et plus encore au conflit entre forces,
empires, . tats maritimes et forces, empires, tats fonds \ sur la <
domination de la* terre, prolonge le thme du Lviathan, de l'tat vu ;
comme un monstre marin et une baleine,- qui taient consacrs les tex
tes de Schmitt dont nous venons de parler.. D'un autre ct, ce livre
de 1942 fait, partie de: la rflexion de Schmitt sur la politique
internationale,- qui avait dbut l'poque de Weimar avec sa pol
mique contre la Socit des Nations. Elle culmina, aprs la dfaite de
l'Allemagne, dans son grand uvre Der Nomos der Erde (1950); vou
la critique de l'organisation de l'aprs-guerre, de la politique des vain
queurs et de la transformation du droit international dans le sens d'une
criminalisation de l'adversaire et de l'abandon dfinitif du j us publicum
33. J'ai * utilis l'dition allemande : Land und Meer. : Eine : weltgeschichtliche
Betrachtung, Cologne-Lvenich, d." Cmbh, .1981 (les ditions allemandes prc
dentes datent de 1942 et de 1954). Ce volume reprend la thmatique du Lviathan
et celle, qui apparatra dans le livre de 1950, du Nomos de la terre .
ELIADE, SCHMITT, GUNON, 1 942 343 ?
europaeumu quilibr. De la mme faon que la pense de Schmitt sur

l'tat et ses ennemis se rangeait, ft-ce sous des formes partiellement
originales, aux cts de l'antismitisme nazi, ainsi,* dans le domaine de
la politique . internationale, la reflexions du juriste : allemand, avec sa
thorie du contraste terre-mer et du Grofraum, avoisinait les revendicat
ions, motives diffremment; de l'expansionnisme hitlrien35:.
Pour un livre de ce genre, les informations fournies par Eliade sur
la civilisation atlantique - du1 Portugal et sur .l'empire thalassocra-
tique lusitanien devaient avoir un certain poids ; mais ce qu' Eliade lui-
mme raconte dans Les moissons du solstice sur .le peu d'enthousiasme
de Schmitt pour l'pope de Cames fait pendant au manque de rf
rences; dans le livre tel qu'il fut publi, au Portugal et son histoire :
c'est l'Angleterre; ennemie de l'Allemagne pendant cette anne cruciale
du conflit mondial, que Schmitt voque quand il parle de civilisations
et d'empires marins, alors que le. thme de la baleine et des chasseurs
de ce ctac a des rsonances surtout anglo-saxonnes, et en particulier
amricaines. . On ajoutera ceci qu'un examen i compar de Land und
Meer et de l'article deZalrnoxis'H; Notes sur le symbolisme aquat
;
ique 36, laisse apparatre plus de divergences que de congruences : en
34. Cari Schmitt, Der Nomos der Erde im Vlkerrecht des Jus Publicum Euro-
paeum, Berlin, 1974 (lre d. ail., 1950 ; trad, franc., PUF, 2001, que je n'ai pas vue).,
35. Mathias Schmoeckel, Die Grofiraumtheorie. Ein Beitrag zur Geschichte der
Vlkerreschtswissenschaft im Dritten Reich, insbesondere / der Kriegszeit, Berlin,
1994. propos de la position de Schmitt l'gard du nazisme, surtout aprs 1936,
je cite une affirmation de Carlo Galli; Genealogia dlia politico (cit plus haut;
n: 13), p. 863. On pourrait croire [...] rencontre d'une grande partie de la cri
tique "classique" et comme le souhaitent de nombreux commentateurs plus rcents -
- que ce, furent les ennemis de Schmitt qui dvoilrent sa fausse adhsion au
nazisme et qui le ramenrent sous sa vraie lumire de catholique et de conservat
eur, mais la solution n'est pas si simple. Faux nazi, Schmitt s'est peut-tre efforc
d'tre un vrai nazi - et ainsi il a trahi sa propre pense et il en a ralis en mme .
temps le risque intime - ; vrai catholique; il ne le fut pas sous des formes homogn
es, du point de vue culturel, ni la tradition ni au modernisme ; ami des conser
vateurs au point d'en partager en partie les stratgies politiques et de se laisser
embrasser par leur culture,, il . ne ; fut pas : moins porteur d'une pense dont le
contenu dpasse de ; loin la < recomposition . des mythologies moelleriennes du
IIP Reich. [...] Son exprience de nazi et la conclusion dramatique de cette exp
rience ne disent pas ,"la vrit" sur Schmitt (dans un sens ou dans l'autre); mais
elles dmontrent une fois de plus; du point de vue biographique; l'ambigut et la
complexit . qui forment ?. la . trame thorique de , sa' pense. Sur/ Schmitt et
l'antismitisme : Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, Frankfurt' a. M.*,
:
2000..
36. L'article a t publi encore une fois : Mircea Eliade, Images et symboles.
Essai sur le symbolisme magico-religieux. Avant-propos de Georges Dumzil, Paris,
1952, p.. 164-198:
effet, dans l'article en question, Eliade traite d'un symbolisme primi

tifdes coquillages, expression de la cosmologie aquatique et du sexe
fminin:. Comme ; nous l'avons vu, . c'est1 dans les journaux de : Junger
,
plutt que dans le livre de Schmitt que ces thmes sont voqus, qu'ils-
ont un rel cho et qu'ils sont dvelopps avec des notes additionnell
es. Le curieux paradoxe de la guerre arienne comme symbole ter
restre ' qu'Eliade; fait i prononcer Schmitt . la fini dut passage : des
Moissons du solstice : consacr . la rencontre de ; Dahlem montre bien

dans quelle direction s'orientait : la ; pense de : Schmitt r i l'poque : de
Land, und Meer; J'ai mis des \ doutes sur le fait , que : Schmitt i ait \ pu

connatre,-, au . moment de sa premire rencontre avec : le - Roumain,
Notes sur, le symbolisme; aquatique ; mais,, mme ' si l'on: veut
admettre que; comme : l'affirme Eliade dans Les : moissons du -solstice,
son interlocuteur allemand ait reu Zalmoxis IL avant cette rencontre,
les donnes que nous possdons ne semblent pas indiquer que l'article
sur le symbolisme aquatique ait intress le juriste en vue de Land un
Meer:
Si 5 tout ; cela . est ; exact, la rencontre de Dahlem \ ne . doit plus . tre
interprte comme inspire . par le Portugal et par ' le symbolisme des
eaux, mais il faut la voir plutt comme la visite d'un fonctionnaire du
rgime alli d'Antonescu, , qui passe par Berlin dans > l'exercice de ses
fonctions, un intellectuel proche du rgime nazi; rencontre organise
par un collgue du Roumain; qui est comme lui attach de Presse et de
Propagande, auprs de la lgation roumaine de la capitale allemande37.
Cette visite est l'occasion s d'une dcouverte : aussi * bien i le Roumain
que son collgue allemand; plus g et' plus influent, admirent la ,
pense sotrique et occulte de Ren. Guenon.
37. ; propos des fonctions spcifiques d'Eliade ; en . tant . que fonctionnaire

de l'ambassade du ; rgime d'Antonescu : . Lisbonne, et auparavant < dj* li ;
l'ambassade roumaine : de Londres, voir le : matriel rassembl et rxamin par
Adriana Berger; Fascism and Religion in Romania (Review Essay d'Eliade,
Autobiography,- vol. II - la traduction anglaise des Moissons du solstice - Chicago,
1988), et de Ricketts, Eliade I et II) : Annals of Scholarship 6 (1989), cit plus haut, .
n. 12, p. 455-465,. et; surtout- p. 458-460, avec des documents intressants du1,
Foreign Office : britannique, 1 94 1 ; . Voir la : critique de . Bryan S. Rennie, The
Diplomatie ; Career, of ; Mircea Eliade : A Response to Adriana - Berger : Reli
gion 22 (1992), p. 375-392, et encore le volume de Rennie, Reconstructing Eliade.
Making sense of Religion, Albany, NY, 1996, surtout le chap. ,13. propos des di
scussions sur ce problme, surtout en Amrique, et de leurs rapports avec une cri
tique de la mthode d'Eliade, j'ai lu Russell T. McCutcheon, Manufacturing Reli- -
gion: The Discourse on Sui Generis Religion and the Politics of Nostalgia, New
.
York - Oxford, 1997, p. 77-96.

ELIADE, SCHMITT, GUENON, 1942 345
2.4. Eliade et* Guenon
D'aprs Ricketts38, le nom* de Guenon > apparat ! pour la premire

fois dans un . texte d'Eliade en1, 1932, dans l'article Spiritualitate si
mister fminin , publi dans Azi en avril. La citation -concerne Le
thosophisme : histoire d'une pseudo-religion \ ( 1 92 1 ) : cette : citation ; est
associe une mention' positive de: l'Italien i Julius Evola ?qu' Eliade
avait rencontr Bucarest en 1936, aprs avoir fait en 1927, en 1932 et
en 1935 des comptes ; rendus favorables > de ses .publications39. '. Evola
38. Ricketts, Eliade II- p. 848. propos du rapport entre Eliade et Guenon,
voir les excellentes p. 844-880 de ce volume de Ricketts, auquel je me rfre/ non
pas pour l'interprtation, mais pour la richesse des donnes. Enrico Montanari,
Eliade e Guenon , Studi e Materiali di Storia dlie Religioni 61 (1995), p. 131-
149, tend revoir le rapport entre les deux personnages, se rfrant des textes
liadiens que l'on peut dater entre 1966 et 1973. Le travail de Montanari est tout
fait convaincant en ce qui concerne la priode amricaine d'Eliade. Sur le mme-
sujet, il faut voir maintenant Claudio Mutti, Eliade, Valsn; Geticus e gli altri. La >
fortuna di Guenon tra i romeni, Parma, 1999.
39.* Ricketts, Eliade II, p. 845-857. Sur les rapports entre Eliade et Evola, que :
le Roumain dfinit dans le compte rendu . de Rivolta contro il mondo moderno
(1934, trad, all., 1935), publie en 1935, un des esprits les plus intelligents de la
gnration de la (Premire) Guerre (mondiale) , voir aussi, en dehors des pages
de Ricketts, diffrentes publications italiennes : rcentes. Je signale ici Claudio
Mutti, Mircea Eliade e la Guardia di Ferro, Parma; 1989 ; Id., Le penne dell'Arcan-
gelo. Intellettuali e Guardia di Ferro (cit supra, n. .12), p. 54-55 ; Gianfranco de
Turris, L' "Iniziato" e il Professore. I rapporti "sommersi" fra Julius Evola e1
Mircea Eliade , in AA.W., Dlie rovin ed oltre. Saggi su Jiulius Evola, Rome,
1995, p. 219-249.' Ricketts nous informe de l'intrt d'Eliade pour, Evola dans le,
passage cit plus haut et rappelle que le Roumain crivait, dans son compte rendu
de 1935, qu'il avait rdig dj en 1927 un long essai sur T idalisme magique
volien. propos de la rencontre Bucarest entre Evola, Ionescu, Codreanu (le
.
Capitaine de la Garde de Fer) et Eliade, Mutti donne des informations originales

dans le livre de- 1989 ;: et de Turris, parle de la 'dernire rencontre, datant des
annes 1950. Mais Eliade avait dj parl de ses rencontres aussi bien dans Frag
ments d'un Journal II, 1970-1978, Paris, 1981, p. 192-194, que dans Les moissons,
du solstice; Paris, 1988, p. 153-155. Quatre lettres d'Evola Eliade, dates 1951,
1952, 1953, sont importantes : elles ont t publies dans Marin Mincu et Roberto
Scagno (d.), Mircea Eliade e I 'Italia, Milan,' 1987, p. 252-257. En ce qui concerne
l'intrt d'Eliade pour Evola (du moins partir, de 1927) et' pour Guenon (cit
pour la premire fois en 1932), on pourrait dduire qu'Eliade a connu le Franais <
grce l'Italien. Pour rsoudre ce problme, il. faudra tenir compte de l'intrt
pour Guenon dans la culture roumaine et comprendre aussi les rapports entre1
Evola et Guenon. La premire question trouve un embryon de rponse dans les
informations sur des . gunoniens roumains aux p. 95-96 de Mutti, Le penne
dell'arcangelo, cit dans cette note : on y voit les noms de Vasile Lovinescu et de
Mihai Valsn, ainsi que celui de Marcel Avramescu. Une rponse plus complte
dpendait son tour, pour sa critique de Blavatsky, d'un livre de Gu-

non. Je renvoie le lecteur, crivait Eliade, au livre de Guenon; qui est
lui-mme un occultiste trs important, trs bien inform, avec un esprit*
solide et qui, au moins, sait de quoi il parle ( la diffrence d'Helena
Blavatsky). Dans un ; article : sur: Ananda < Coomaraswamy, . auquel; je
reviendrai, publi en , 1 937 dans la Revista Fundatiilor Regale et repub
li en 1 943 dans le recueil d'essais Insula < lui Euthanasiusf, le Rou

main * parlait : de Guenon t comme il : avait parl : d'Evola, auteur, de ;
Rivoltacontr o il, mondo, moderno (1934)41, en 1935 : il" est regrettable,
affirmait-il, que les crits de Guenon, comme Orient et Occident, 1924,
et La crise du monde moderne, 1 927, n'aient eu , qu'une diffusion
;
limite, parce qu'ils montraient que le traditionalisme religieux n'avait
en Europe rien craindre de l'influence de la mtaphysique orientale,
contrairement ce que pensaient certains crivains catholiques42. Il est
intressant de voir cit ici, en 1937, ce livre qui avait inspir en 1934 le
titre (et pas seulement le titre) du livre d'Evola, et en 1938 une note (et
pas seulement : une note !) du Lviathan de Schmitt. Ces congruences *
prouvent que le volume de 1927 n'avait au fond pas eu, du moins
vient maintenant de Claudio Mutti, Eliade, Valsn, Geticus e gli altri, cit plus
haut, dans ma n. 38. Pour la deuxime question,- nous : disposons de donnes >
importantes: Je cite ici uniquement la rdition de documents relatifs aux dbuts
de ce rapport, qui virent Guenon et Evola opposs dans une polmique en 1925 :
Julius Evola, L'Idealismo Realistico (1924-1928), a cura di Franco Lami, Rome,.
1997, et les lettres de Guenon Evola entre 1930 et 1950 : Ren Guenon, Lettere
a Julius Evola (1930-1950), introduzione, traduzione e note di Renato del Ponte,
Borzano, R'. E.:, 1998. Sur les rapports entre Eliade, Evola et Guenon, il faut voir
maintenant Paola Pisi, I tradizionalisti' e la formazione del pensiero di Eliade ,
dans Luciano Arcella, Paola ; Pisi, Roberto Scagno . (d.), Confronto con Mircea;
Eliade.. Archetipi mitici e identita sorica, Milan, 1998, p. 43-133. Sur, l'Eliade
d'aprs-guerre il est utile de voir Steven M. Wasserstrom, Religion after Religion:
Ger shorn Scholem; Mircea Eliade, and Henry Cor bin aEranos, Princeton,- 1999.
Sur les rapports entre Evola et les intellectuels de l'Europe de l'Est, voir mainte
nant Claudio Mutti, Julius Evola sul fronte dell'Est, Parma, 1998/
40: Ricketts, Eliade II, p. 851-857.
41. Voir Ricketts,' Eliade II, p. 849. . La \ recension du i livre d'Evola ttait
Revolta contra lumii moderne : Vremea, 31 mars 1935, p. 6.
42. ' propos du rapport entre une certaine pense catholique et Ren Gu-
non, surtout entre le dbut du sicle (c'est--dire entre l'enfance et l'adolescence de
Guenon) et 1930, voir l'ouvrage trs intressant et riche en informations de Marie-
France James, sotrisme et christianisme autour de Ren Guenon, Paris, 1981:
Eliade ne faisait certainement i pas allusion ces parcours complexes, qu'il v ne
i
connaissait probablement pas, mais plutt aux problmes du rapport entre Evola
et la pense catholique franaise des annes 1930 ; mais le livre de James est indi
spensable pour comprendre ces problmes.
ELIADE, SCHMITT. GUNON, 1942 347
l'extrme droite europenne, une influence aussi maigre que voulait le

laisser croire l'crivain roumain.
Dans un autre article,, publi dans Vremea \&:1 mai 1938 et repub
li par la suite dans Fragmentarium42, diffusion limite de l'uvre
de Guenon est de nouveau dplore, . surtout en comparaison avec des-
douzaines d'uvres comme le volume sur l'Atlantide de Merejkowski :
Guenon y est . cit : comme ; malheureusement : trop peu = connu, . ainsi
qu'Evola et Coomaraswamy. On retrouve un jugement positif d'Eliade
sur Guenon dans : un essai philosophique > sur la i technique du
mpris , paru dans Vremea le 23 fvrier 193644. Cet essai qui prcdait
les prises de position" relatives la justesse et la faible notorit des
vues de Guenon; dans les pages as, Vremea (1938) et de la Revista Fun-
datiilor Regale (1937), portait sur un autre aspect de la personnalit du:
traditionaliste franais s qui, crivait Eliade, tait . capable d'un mpris
absolu et olympien s pour le monde : moderne , dans son ensemble. Un
mpris sans colre, sans irritation, sans ; mlancolie. Un mpris qui

loignait < ce penseur des hommes de son s temps et de leur , obsession :
pour l'Histoire ; une attitude : hroque, comparable," et mme prf
rable, celle dont? Andr Malraux parlait dans son livre Le temps du
mpris, sujet de l'essai d'Eliade.
L'admiration pour Guenon le mprisant nous offre; je crois, la cl
de l'estimation liadienne du s traditionaliste franais au ? cours des
annes 1930. D'un ct, le Roumain' se sentait' certainement- plus
proche de Julius - Evola, par leur recherche ! commune de la puis
sance , au-del de leurs diffrences importantes en ce qui concerne la
religiosit christique 45. De l'autre : ct, Guenon, dans sa mpri-
43. Ricketts, Eliade II, p. 848.

44; Ricketts, Eliade II, p. 848-849. Cet essai a t republi sous le titre La;
technique du mpris , dans la traduction franaise d'un choix de courts textes du
volume Fragmentarium: Mircea Eliade, Fragmentarium, traduit du roumain par
Alain Parait, Paris, 1989," p. 179-183; II faut remarquer que dans ce petit volume,
mme si de nombreux crits parmi les plus politiss de TEliade des annes 1930
ont t laisss de ct,- la p. 63, Maritain, Ren Guenon, Evola, Ananda Coo
maraswamy se retrouvent de nouveau dans Points de vue sur le Moyen ge .
45: propos de ces diffrences et de la raction d'Eliade aux ides d'Evola
en 1927, voir Ricketts, Eliade I, p. 298-300. L'article de Eliade Ocultismul si cul-
tura contemporana , qui parut dans Cuvntul du 1er dcembre 1927, reprenait et
commentait l'article d'Evola; II valore dell'occultismo nella cultura contempora-
nea, paru dans Bily finis, novembre 1927." La rapidit de rception et de repr
sentation de l'article d'Evola est surprenante." Eliade avait 20 ans cette poque et
Evola, g de 29 ans, avait dj publi entre autres les Saggi sull'idealismo magico
(1925), L'individuo e il divenire del mondo (1926) et L'uomo come potenza (1926)
consacr au tan trisme. Teoria dell'individuo assoluto d'Evola date de 1927. Dans
sante solitude, , lui i semblait un matre s authentique . Mais dans , le

domaine de recherche, , qu'Eliade approfondissait' toujours ; davantage
ces annes-l - recherche qu'il me semble ; correct : de ; dfinir i comme
hermneutique, Guenon n'tait pas un matre parfait - Evola , non
,
plus: Cela* transparat clairement de l'article , de * 1937 cit ci-dessus,
consacr au traditionaliste indien Ananda Coomaraswamy. Dans ; cet
article, Eliade prfre ce dernier, qui se disait gunonien mais tait lin-
guistiquementret philologiquement. plus comptent, que le Franais,
aux deux autres qui > sont dfinis - 5 la surprise du lecteur, , ou du
moins du lecteur qui crit ces pages - comme des dilettantes . Une
valuation qui marquait une distance, l'anne mme du plus fort rap
prochement.
Cette valuation positive mais complexe de Guenon de la part du
Roumain fait pendant une apprciation Eliade et de ses uvres de
la part de Guenon : un jugement qui. n'est pas toujours compltement
positif.. Les deux premiers volumes de Zalmoxis firent l'objet de compt
es rendus dans lat revue tudes traditionnelles par Ren Guenon, le
matre, du mpris. Son s attitude rtait plutt critique, en particulier
envers les textes d'Eliade. Dans l'article sur la mtallurgie du premier,
volume de Zalmoxis, . Guenon trouva une erreur grave, hrite de la
,
source moderne d'Eliade, Robert Eisler, qui 1 avait parl d'une desse
Ka'aba. Quant l'article d'Eliade Les livres populaires , paru dans^
le. deuxime volume de Zalmoxis, Guenon le critiqua svrement : la-
notion , liadienne ; de . fantastique tait, inacceptable pour lui, et
l'interprtation: propose par le Roumain s de la lgende de la Croix
tait superficielle/Si, dans les annes 1930, Eliade s'occupa davantage
d'Evola que de Guenon, et s'il n'tait pas proprement parler gu-
un bref article sur Cuvntul, Eliade dclare qu'il est. d'accord avec l'italien sur
.
l'occultisme comme: rcupration des pouvoirs perdus par la faute d'une atro
phie d'aspects de la conscience que les primitifs, eux, possdaient, et il prconise
:
une; attitude dionysiaque, oppose l'attitude intellectuelle, . thosophico-

contemplative, et ; l'exprience esthtique : apollinienne . Mais : Evola, d'aprs
Eliade, n'est pas un homme religieux , et l'on peut critiquer en lui le fait qu'il
ne connaisse pas l'exprience christique , l'actualisation du Christ travers les
manations d'une contemplation active . Ricketts, Eliade I, p. 300, crit qu'Eliade
exprimait dans ces pages son ide du "christianisme magique" ; une conception
que, moins d'un an plus tard; le Roumain aurait rpudie ; mais il me semble
plus important de considrer d'un ct la nature du journal qui acceptait son texte
{Cuvntul. tait le vhicule le plus efficace de l'action-. paideutique ' de Nae
Ionescu : Mutti, Le penne dell'arcangelo, cit plus haut, . 12, p. 40-41) . et de
l'autre son matre, thologien orthodoxe. Durant son engagement la Lgion de
Codreanu, Eliade resta fidle cet aspect christique .
nonien, le traditionaliste franais, fidle sa propre orthodoxie so-

triste, n'approuva ) pas toujours les interventions d'Eliade dans une
;
matire qu'il considrait comme de sa propre comptence46.
2. 5. Anti-hisoricisme et : nationalisme ' primitiviste
la lumire de ce que j'ai expos jusqu'ici, les rapports d'Eliade

avec Guenon- et, plus encore avec Evola, apparaissent dans toute leur
importance et leur complexit.- Nous savons dsormais que, si le juriste
allemand avait des raisons particulires de parler avec le fonctionnaire ;
roumain de l'sotrisme de Guenon, son interlocuteur aussi admirait le
Matre de la Tradition. 1 faudra ajouter cependant que, alors, que
Guenon tait > surtout intressant pour. Schmitt : en ce . qu'il dit de la
puissance des symboles et du dclin du sacr en Occident, pour Eliade ,
le Franais revtait une importance majeure : la rflexion de Guenon
tait centre autour d'une thmatique qui < s'apprtait justement au
cours des annes 1930 devenir l'un- des intrts principaux du^
Roumain.
ce propos; il me semble que je suis en. mesure de pointer, dans
les pages prcieuses que Ricketts consacre au rapport entre Eliade,
Evola et Guenon avant la Seconde Guerre. mondiale, une contradic
tion trange47. D'un ct, en \ effet, Ricketts insiste beaucoup sur : la
complexit et sur la centralit de ces rapports : c'est ; Guenon et
Evola, affirme-t-il, qu'Eliade doit' sa nouvelle mthodologie qui se
forme entre 1934 et 1938, mme si c'est surtout* par- l'intermdiaire .
du gunonien Coomaraswamy et de quelques orientalistes, comme
Paul Mus ou Walter Andreae. D'un autre ct, Ricketts souligne le
qualificatif de dilettante que le Roumain attribue Guenon et -,
Evola dans l'essai de 1937 sur Coomaraswamy et affirme qu'Eliade ne
cita ni Guenon ni Evola dans ses tudes historico-religieuses, ni avant
ni aprs la guerre. L'Amricain prsente ces donnes comme contrad
ictoires, mais il ne nous aide pas du tout comprendre le contraste.
Il n'est peut-tre pas inutile d'observer ici que, dans deux notes de
sa volumineuse tude biographique, Ricketts donne en ralit des cita
tions des deux traditionalistes par Eliade, qui sont parfois mme pos
trieures au second conflit mondial : il suffit de noter qu'Evola est cit
propos du * Yoga48. Mais de pareilles exceptions pourraient bien tre
46. Voir, ce sujet, Ricketts, Eliade II, p. 1086..

47. Ibid, p. 850-857.
48. Ibid, p. 1382, n. 19, et p. 1383, n. 29.
350 i CRISTIANO GROTTANELLI ,
comprises comme des confirmations paradoxales de la rgle qu'nonce

Ricketts; II est plus utile alors de rappeler un seul exemple significatif.
Eliade cite Guenon et Evola dans une de ses grandes uvres historico-
religieuses ou mieux : hermneutiques, prpare et en partie crite dans
les annes 1930. Il s'agit d'une citation ample , sans rfrence des
textes prcis des deux auteurs, , mais c'est justement cause de cela
qu'elle me semble encore ' plus importante. Et il est facile de prouver
que la manire dont Eliade se rfre ces deux auteurs rvle le cur
de sa problmatique et de sa nouvelle mthodologie , qui s'est cons
titue pendant ces annes-l. .
En 1 943 parut Bucarest . le livre d'Eliade, Comentarii la legenda
Mesterului Manole,. consacr l'tude et l'interprtation d'une srie
de lgendes roumaines et balkaniques relatives aux sacrifices d'enfants,
l'occasion de la construction d'difices, surtout de monastres et de
ponts. Dans -la' Prface,, date de Lisbonne, en mars 1943,f l'auteur
affirmait :
Le prsent ouvrage voit le jour avec un retard de six ans au moins. Dans
un des cours d'histoire et de philosophie des religions que nous avons tenu
la: Facult des lettres de Bucarest. (1936-1937, en remplacement du cours de
mtaphysique du P.r Nae Ionescu), nous avons eu l'occasion d'exposer, dans
leurs grandes lignes, le contenu et les rsultats de ce livre. Une version tech
nique de ces leons; munie de tout l'apparat scientifique ncessaire, a t pr
pare il y a assez longtemps dj sous le titre Manole et les rites de construc
tion pour la revue Zalmoxis . Mais les circonstances, et surtout :1e long-
sjour, l'tranger de l'diteur, ont empch la parution rgulire de Zal
moxis , de sorte que; avant de publier la version technique, nous avons pens
qu'il ne serait pas dpourvu d'intrt d'diter les prsents Commentaires*9.
Comme on le voit, le livre sortit sous le signe de Ionescu, et de Zal
moxis dont le troisime et dernier fascicule allait justement tre publi
enl943i Et Eliade le faisait remonter aux annes 1936-1937 qui virent
son plus grand intrt pour Evola et Guenon et son plus grand enga
gement lgionnaire50. Evola et Guenon apparaissaient un peu plus loin
49. Je cite . l'dition ; franaise : M. Eliade, Commentaires sur la , lgende de

matre Manole; traduit du roumain par Alain Parait, Paris, L'Herne/p. 7.
50: En - ce qui concerne l'engagement - lgionnaire - d'Eliade, voir Mutti,\ Le
penne dell'arcangelo, cit plus haut, n. 12, mais voir aussi Adriana Berger, Mir-
cea Eliade : Romanian Fascism and the History of Religions in the United Sta
tes , in Nancy A. Harrowitz (d.), Tainted Greatness. Anti-Semitism and Cultural
Heroes, . Philadelphia, 1994, p. 50-74 ; Maurizio Serra, La ferita della modernita:
Intellettuali, totalitarisme eimmagine del nemico, Bologna, 1992, p. 311-346 (le
dernier chapitre : Conclusione : la foresta sospesa tra storia e mito ) ; Norman i
Manea, Clown; II dittatore e l'artista, traduction de Marco Cugno, Milan, 1995,
p. 109-144 (chap. 4. Felix culpa ) ; Maurice Olender, Review o/Mircea Eliade*
dans la Prface, dans . le passage qui prsente les choix thoriques et

mthodologiques' de; l'auteur/ et son* refus de ce qu'il i appelait
l'approche historique :
II est videmment indispensable de recueillir, classifier, et interprter les?
documents ethnographiques, mais cela ne peut pas rvler grand-chose sur. la?
spiritualit archaque. Il faut avant : tout une . connaissance satisfaisante de
l'histoire des religions et de la thorie mtaphysique implique dans les rites,
les symboles, les cosmogonies et les mythes. La plus grande partie de la litt
rature internationale traitant du folklore et de l'ethnographie est prcieuse
dans la mesure o elle prsente le matriau authentique : de . la ' spiritualit
populaire, mais elle laisse fort dsirer quand elle essaie d'expliquer ce matr
iau, au moyen de lois dsutes, la mode du temps de Taylor, de Mann-
hardt ou de Frazer. Ce n'est pas ici le . lieu d'entamer ; un examen critique
des - diffrentes mthodes ; d'interprtation ? des .; documents de la spiritualit
archaque. Chacune de ces mthodes a ( eu, en son \ temps, certains . mrites:
Mais elles se sont presque , toutes ; consacres . Yhisoire (correctement ou
.
incorrectement < comprise) de tel ou tel . document folklorique ou ; ethnogra
phique;plutt que de chercher dcouvrir le sens spirituel qu'il a eu et res
taurer, sa consistance intime. La raction contre ces mthodes positivistes n'a
pas tard se faire sentir ; elle est exprime notamment par un Olivier Leroy
chez les ethnologues, par. un Ren Guenon et un Julius Evola chez les philo
sophes, par unAnanda Coomaraswamychez les archologues, etc. Elle est
alle si -loin qu'elle a parfois ni l'vidence de Y histoire et ignor dans leur,
totalit les faits recueillis par les enquteurs51.
Mme si ' la dernire phrase a toute les allures d'une ; prise de dis
tance (elle n'est pas trs diffrente de la1 qualification de dilettante
adresse Guenon et Evola dans l'essai sur Coomarasamy de 1937),.
la revendication d'une approche commune Eliade et ceux que le
Roumain dcrit comme inspirs par, une raction contre des mthod
es positivistes et contre l'Histoire est trs nette. Le sens du refus de
historicisme , et mme de l'Histoire, dans un tel " contexte,- et le
et Raffaele Pettazzoni, L'histoire des religions a-t-elle un sens ?, dition originale -

par: Natale: Spineto,-. Paris,-. 1994: History of Religions 2,1 (1997), p. 86-90. Lai
bibliographie prcdente, surtout italienne et antifasciste, est norme. Mutti; dans
Le penne dell'arcangelo, la runit soigneusement, tout en adoptant la perspective
d'un sympathisant l'gard du mouvement de Codreanu.* Daniel Dubuisson est
superficiel dans Mythologies du XXe sicle,- Lille, 1993,; et d'ailleurs, tout en consa
crant la plus grande partie de son livre Dumzil et Eliade, il ne parle pas de la
longue amiti et de la profonde solidarit entre les deux auteurs. Pour un portrait-
quilibr et . intelligent, voir. Philippe Borgeaud, Mythe et histoire chez Mircea
Eliade. Rflexion d'un colier en histoire des religions : Institut national genevois,
.
Annales,. 1993, p. 33-49. faut ' ajouter., les i informations que nous fournit
Mihail Sebastian, Journal ( 1935-1944), traduit du : roumain par , Alain Parait,
.
Paris, 1998.-
51. Mircea Eliade, Commentaires sur la Lgende de matre Manole (cit supra,
n:49), p. 10-11.
352 CRISTIANO GROTTANELLi;
rapport entre ce refus et le nationalisme religieux d'Eliade (et de la

Lgion)52, . nous apparaissent plus clairement dans i une autre Prface,
celle qui ouvre Cosmologie si Alchimie Babiloniana; publi Bucarest
en 1937, l'anne de l'essai sur.Coomaraswamy. Ce livre suivait de prs
une autre publication du jeune Roumain; intitule Alchimia asiatica,
1935,' ' laquelle * Eliade se : rfre dans * la Prface; dans les : termes
suivants :
L'un des reproches - plutt murmurs que dclars faits L'Alchimie
asiatique; c'tait qu'elle ne prsentait pas d'intrt pour la culture roumaine.
Des critiques similaires ont galement vis d'autres de nos livres. Ainsi, lors de
la parution de Yoga: Essai sur les ' origines de la mystique indienne (Paris-
Bucarest, 1936), quelques journalistes nationalistes ont dplor - certainement
avant de l'avoir lu - son inadquation la culture roumaine. Si nous avions
pens que ce critre de jugement tait unanimement partag, nous aurions

renonc crire - ces lignes. Nous aurions attendu tranquillement : que * les .
annes le modifient. Mais nous n'avons aucune raison de croire que les opi
nions chuchotes et les critiques ambigus concernant certains de nos ouvrag
es,en particulier Yoga, reprsentent effectivement le point de vue de ceux
pour qui le destin de la- culture roumaine est une noble passion. Comment
pourrions-nous, autrement, justifier leur logique ?53
La rponse d'Eliade cette question consistait en une revendica
tion du caractre autochtone de la culture roumaine, en ligne avec le
livre de - Geticus (Vasile ? Lovinescu); La Dacie hyperborenne, Paris, .
1936, dans la foule du livre de B. P. Hasdeu (1838-1907), Les Daces
ont-ils pri ?A, et de ses propres thories sur le caractre pr-aryen
52. propos de l'idologie de la Lgion de Codreanu ou Garde de Fer, outre

ce que l'on apprend des ouvrages de Ricketts et de Mutti cits plus haut, il faut '
lire : Eugen Weber, The Men of the Archangel : Journal of Contemporary His
tory 1 (1966) ; le texte de Zeev Barbu dans le volume de Stein Ugelvik Larsen, Ben
Hagtvet, Jan Petter Myklebust (eds), Who were the Fascists. Social Roots of Euro
pean Fascism, Bergen-Oslo-Troms, 1980 ; Mariano Ambri, I falsi fascismi. Unghe-
ria, Jugoslavia, Romania 1919-1945,.avec un essai introductif de Renzo De Felice,
Rome, 1980; p. 201-271. Je ne suis pas d'accord avec la reconstruction de Serra, ,
Laferita dlia modernita (cit plus haut, n. 50), p. 109-144. Il faut ajouter que de
nombreux textes d'auteurs lgionnaires sont disponibles en traduction italienne (en
particulier Coraeliu Codreanu, Horia Sima, . loan Mota) publis par diffrentes
petites maisons d'dition d'extrme droite. Si nous ne pouvons pas les citer ici, il
faut tout de mme les utiliser pour tudier la Lgion, car la littrature critique est
ce sujet souvent superficielle.
53. Je cite Mircea Eliade, Cosmologie . et alchimie babyloniennes, traduction
d'Alain Paruit, Paris; Gallimard; p. .10-11. .
54. Pour d'autres informations sur Bogdan P. Hasdeu, voir Mutti, Le penne
dell'arcangelo (cit plus haut; n. 12), p. 28,' et Id., Eliade; Valsan, Geticus e gli altri
(cit plus haut, n. 38), p. 24; 61. Eliade dite les crits de Hasdeu pour la Fondat
ion Royale roumaine, partir de 1933 : Ricketts; Eliade II; p. 931-953. Sur Geti
cus, voir Mutti, Eliade, Valsn, Geticus e gli altri (cit plus haut, n. 38), p. 59-74..
de la \ tradition indienne du yoga, qui < dj \ dans le livre de ' 1 936 ser
,
vaient la comparaison pour, la qualit archaque de la culture natio
naler de : l'auteur55. . Dans : ce sens, les '. nationalistes roumains, selon *
Eliade, auraient ? d prfrer une valuation * historique de : leur,
propre tradition, une . vision \ pr-historique et ; extra-historique
de l'hritage populaire,. laquelle il tait possible d'accder justement
par l'tude des cosmologies . archaques : ;
En effet, les confusions cres par les conformistes dans la culture roumaine
pourraient tre aujourd'hui plus graves qu'autrefois: De nos jours, lorsque
l'historicisme est derrire nous, lorsqu'on commence rendre hommage aux
formes de sensibilit pr-alphabtique et comprendre comme il se doit la
pense symbolique, la culture roumaine peut mettre en valeur des zones restes
jusqu'ici inertes et obscures. Voil pourquoi nous sommes rellement inquiets
de constater qu'on n'accorde pas, en Roumanie, toute l'importance voulue aux
sciences qui nous placent sur un pied d'galit - avec . les grandes cultures
,

europennes. Le peuple roumain, qui n'a eu ni un Moyen ge glorieux (dans le
sens occidental) ni une Renaissance et qui n'a donc pas t de ceux qui
ont fait l'histoire et la culture europennes, a une prhistoire et" une
protohistoire gales en valeur, celles de n'importe quelle nation europenne
importante, et un folklore . incontestablement suprieur tous * les autres.
Aujourd'hui, la science roumaine a l'occasion unique de mettre en valeur la<
spiritualit et l'histoire secrte de notre nation. Car, comme nous le disions;
l'historicisme s'est teint partout. On apprcie la prhistoire et l'extra-histoire ;
on s'est mis tudier. et promouvoir les formes collectives de la vie,. les
symboles, les traditions orales, etc. Or, dans ce contexte, notre peuple est riche.
Mais les conformistes ne sentent pas cette nouvelle orientation spirituelle.
Ils ne comprennent pas que, dans quelque dizaine d'annes, une monographie
historique sera* beaucoup moins intressante qu'une page d'exgse * d'un
symbole ou d'interprtation d'un fait du folklore56.
Cette page . est extrmement significative, parce ; qu'elle fournit,
mes yeux,, la meilleure cl 'pour, comprendre le rapport de la pense
d'Eliade des ; annes 1930 avec les propositions de Guenon - et aussi
;
avec celles d'Evola. Les choix du Roumain sont dicts par les perspect
ives nationalistes du fils d'un peuple pauvre en histoire et riche en
symboles archaques. Le primitivisme d'Eliade, qu'Enrico Montanari
;
prsentait ajuste titre, en 1996, comme un lment de diffrenciation '

l'gard der Gunon,. nat? sous- cette forme57. Le problme de
marginal*
l'exactitude philologique, sur lequel * Ricketts insistait, parat
par rapport ce problme fondamental. La voie initiatique universelle
et le systme de cycles cosmiques revendiqus par Gunon, mais aussi
'
55. Voir, ce propos; Ricketts, Eliade II, p. 762, 799-804.'

56.- Eliade;. Cosmologie et, alchimie babyloniennes (cit plus ; haut, .. 53),
p.. 13-14. 143-145."
57. Montanari; Eliade e Gunon (cit plus haut, n. 38), p.
354 " CRISTIANO GROTTANELLI
la doctrine aryenne de l'imprialisme antique renaissant reprise par

Evola58, ne - sont ; pas exploitables * de la ; part : du ' patriote roumain
de:1935 et de;1937. Pour .Eliade,* hritier de la tradition romantique et
donc; d'un s XIXe sicle; en i qui refuse de voir l'ge; prosaque: de:
l'historicisme, la revendication des racines pr-aryennes de l'Inde
du yoga et de la, trs ancienne sagesse cosmologique des Daces prro
mains est un signe distinctif qui l'loign invitablement de ses matres
traditionalistes.
3; - CONCLUSIONS : SCHMITT, ELIADE, . GUENON
On pourrait bien comprendre ces diffrences importantes comme le

rsultat (e la fois comme les causes) d'une prise de distance progress
ive de Mircea Eliade l'gard d'Evola et de Guenon ; on peut inter
prter de la mme faon la rdition manque, dans le volume Insula
lui ? euthanasius, . 1 943, . du long : article paru : en deux parties dans , la
Revista da Fundatiilor Regale en 1938; sur les langages secrets , qui
me semble le texte liadien le plus proche des positions sotriques des
deux* traditionalistes59.. Mais une ? lecture de ; ce genre serait . la ; fois
dangereuse et injustifie : les problmatiques de la ressemblance et des
diffrences sont beaucoup plus complexes;,
J'ai voqu jusqu'ici les postures diffrentes adoptes par les deux^
interlocuteurs de Dahlem en juillet 1942 pour comprendre ce Guenon
qu'ils ; admiraient tous deux; et dont Eliade tait, selon informa
tion fournie la; mme anne par Schmit ; Ernst Jtinger; un dis
ciple . Pour Schmitt, je le rpte; Guenon tait un penseur original '<
qui lui avait en partie inspir la nouvelle rflexion sur le Lviathan de
Hobbes publie en 1938, ainsi que le ton sotrique du livre, alors que
pour. Eliade le traditionaliste franais tait 1 une rfrence importante
dans. le cadre de sa rvision! thorique et mthodologique du symbol
ismeet du sacr au cours des annes 1930. J'ajouterai que la lecture
de Guenon avait aid le politologue allemand approfondir sa thorie
de l'tat Absolu et des forces qui le dsagrgeaient, alors que pour le
Roumain Guenon : avait \ t d'une importance fondamentale pour le
58. Il s'agit' de positions dveloppes surtout entre les annes 1928 et 1941.
Les uvres , principales sont Imperialisme) pagano. Il fascismo davanti al pericolo
euro-cristiano, Todi-Rome, 1 928 ; // mister del > Graal e la tradizione ghibellina
dell'Impero, Bari, 1937 ; // mito del sangue, Milan,. 1937 ; Sinesi di domina dliai
razza, Milan, 1941 ; Indirizzi per una educazione razziale, Napoli, 1941.
59: Voir, ce sujet; Ricketts, Eliade II, p. 876-880..
ELIADE. SCHMITT, GUNON, 1942 355
dveloppement d'une pense la fois mystique et nationaliste. Mais ce

qui 5 est plus important encore c'est ; la . manire ; diffrente ; qu'ont' le
juriste et le fonctionnaire d'Antonescu d'approcher les positions * des
traditionalistes du point de vue de leur vision de l'occultisme et de ses
fonctions. Pour, Schmitt, l'uvre de Guenon reprsentait une confir
mation utile de la critique, formule certes de manire autonome, de
l'sotrisme de Hobbes, qui avait tent de se servir de mythes dont il
ne comprenait pas la puissance implicite, et qui avait subi le sort ter
rible d'un apprenti-sorcier imprudent: Pour Eliade, plus proche en cela:
de Julius Evola, la pense occulte et ses pratiques secrtes taient au ;
,
contraire les leviers du ' pouvoir sacr visant- racheter homme
nouveau et la nation roumaine, mme si ce rachat et ce pouvoir lub
semblaient tre alors fonds sur une approche christique , ce que ne;
pensait pas l'antichrtien Evola. Il est facile de voir comment, sous cet
aspect des choses, . la position de ; Schmitt (en dpit des diffrences et
.
des ventuelles incomprhensions que j'ai releves . ci-dessus) s fut plus
proche de celle du * Franais, qui ; dans sa * fidlit rigide la . vraie ,
Tradition dveloppa plus tard, pour contrecarrer les apprentis sor
ciers de son sicle, les concepts i de pseudo-initiation et de contre-
initiation60. Les deux . intellectuels ; les ; plus .jeunes, en -. revanche, plus
ouverts - l'exprimentation mystico-magique de leur sicle, suivirent

des voies diffrentes, qui conduisirent l'Italien1 de. l'avant-garde

dadaste aux tribunes de YAhnenerbe, et enfin au retrait solitaire des
dernires annes romaines61, et:le Roumain du militantisme gardiste,
60. Ce thme est dvelopp surtout chez Ren Guenon, Le rgne de la quant
itet les signes des temps, Paris, 1945, et dans Considrations sur la voie initia
tique, Paris, 1946, mais elle tait dj in nuce dans la toute premire production de
Guenon, analyse par Marie- France James, sotrisme et christianisme, cit plus
haut, n. 41:.
61. En ce qui concerne le parcours de Julius Evola, voir l'autobiographie //*
cammino del cinabro, Milan, 1963 (trad, franc. : Le chemin du Cinabre, ~ Milan-
Carmagnola, 1983). La bibliographie, , assez riche, est surtout l'uvre d'admir
ateurs du thoricien de l'idalisme magique, de la race et de l'Empire. Voir aussi
Futuro prsente 6 (1995), o l'on trouve la traduction italienne de Philippe Baillet, .
I rapporti di Evola con il fascismo ed il nazionalsocialismo. Una proposta di let-
tura (aux p. 133-147) et le petit volume Dlie rovin e oltre (cit plus haut, n. 39).
Sur les rapports d'Evola avec YAhnenerbe, voir Giorgio Galli, Evola e la German
ia Nazional-socialista , in Dlie rovin e oltre, p. 199-217, qui aide comprendre ;
la dclaration explicite d'Evola dans un entretien de 1964 : Si un complexe uni
taire, organis se met en place, avec une discipline de fer, prussienne, si l'on a un .
cadre srieux qui corresponde celui o j'eus parler autrefois, pour les instruc
teurs de la Milice Rome, pour les chefs des ss Berlin, et si l'on arrive le tenir
fermement, alors vous pourriez me voir rpondre de manire inconditionne, pour
par la dfense des aspects inconsciemment sacrs de certains courants

artistiques, littraires, culturels europens et amricains, ce qu'il
appelait histoire des religions, qu'il comprenait comme la discipline
totale, capable de rcuprer sinon le sacr, du moins le sens du
sacr 62.
Largo Arenula, 26
1-00186 Rome
autant que me le permette mon handicap physique (Julius Evola, Cavalcare la

Tigre, Rome, 1996, p. 211-212 : il s'agit d'un appendice l'dition plus rcente de
ce livre, sorti en 1961, Le interviste di Julius Evola, 1964-1972 , p. 207-224 du
volume de 1996). Mais ce qui serait particulirement utile, ce serait une recherche
approfondie de la correspondance entre Julius Evola et Walther Wiist et des docu
ments qui ont un lien avec celle-ci, dats entre 1938 et 1939, que conserve Horst
Jungiger, et dont j'ai appris l'existence grce mon ami Steven Wasserstrom.
Evola a fait l'objet d'une prsentation apologtique dans le livre de Gianfranco de
Turris, Elogio e difesa di Julius Evola. Il barone e i errorisi, Rome, 1997, avec de
nombreuses rfrences au fameux procs des FAR de 1951.
62. Montanari, Eliade e Guenon (cit plus haut, la n. 38), p. 145-147.
Pendant que je corrigeais les preuves de cet article, j'ai lu le livre important de
Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionesco. L'oubli du fascisme, Paris,
2002, o la rencontre de Dahlem entre Eliade et Schmitt est prsente la p. 95.
Je remercie Charles Amiel, Philippe Borgeaud, Clarisse Herrenschmidt, Maurice
Olender, John Scheid, qui m'ont aid lors de la prparation de cet article.

Mircea Eliade, Carl Schmitt, René Guénon, 1942 PDF

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Mircea Eliade, Carl Schmitt, Ren Gunon, 1942

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Mircea Eliade, Cari Schmitt,

Mircea Eliade, Cari Schmitt, and Ren Guenon, 1942

Revue de l'histoire des religions, 219 - 3/2002, p. 325 356

1.1. La rencontre de 'Dahlem, 1942

La biographie de Mircea Eliade, , l'historien des religions le plus

presse, Goruneanu, me conduisit Dahlem, chez Cari Schmitt: Celui-ci ache

1. Mircea Eliade, Mmoires H, 1937-1960. Les moissons du solstice, traduit du ,

D'aprs le tmoignage des Moissons du t solstice; et plus encore

du gouvernement Antonescu4. Je reparlerai plus lourde ces circons

Berlin,* 1 5 novembre 1 942 ^

2. Mac - Linscott' Ricketts, Mircea Eliade," The Romanian . Roots,, 1907-1945,

Ricketts, Eliade II, p. . 1 106-1 116.

. S. m'offrit aussi un livre de De Gubernatis : La mythologie des plantes.

1.2. Eliade, Schmitt, Jtinger, 1944

Cette double rencontre , - directe entre Mircea . Eliade et Cari

5. Ernst Junger, Strahlungen I, Munich,. 1998, p. 416-417 (lre d., Stuttgart,

seur ou un artiste de marque me dlivraient de l'obsession du prsent. Ainsi,

manie , Lisbonne, et Schmitt. vivait toujours Berlin.. la .fin de la

/ . 3. Eliade et Schmitt : une autre version

Se fondant sur le texte roumain du journal d'Eliade, Fragmente de

6. Ricketts; Eliade II, p. 1116.

8. Voir le chapitre 19 des Moissons du solstice, intitul prcisment Paris, le.

Schmitt stupfia son interlocuteur roumain10. Eliade savait que le livre

Schmidt au lieu de Cari , Schmitt (videmment, il confondait ce, nom avec,

dition; Cette sympathie : fut grande : : d'une part, . dans Fragmente . de

2. ELIADE, SCHMITT, GUNON

2.1. Cari Schmitt; Ren Guenon et la pense du complot

II n'est videmment pas possible; dans ce contexte-ci, de dcrire la

Fer, voir Claudio Mutti, Le penne dell'arcangelo. Intellettuali e Guardia di Ferro;

uvre dans des ; contextes historiques . diffrents : la Rpublique de

mythe politique en tant que force historique indpendante19.

sotrique, le philosophe de Malmesbury n'aurait. pas tenu compte de

constructions ' et ' argumentations intellectuelles, mme claires,', se . heurtrent

jeune fasciste de gauche italien, trs comptent, et spcialiste en ;

21. Ibid., p. 107-108.

d'initiation, plus , qu'ib ne propose explicitement, l'ide que l'chec du sym

et de la fcondit des gentils : le "grand Pan", qu'ont dform la haine juive

comme symboles des forces protectrices et fcondes. L'initiation des clairs,

rend impossible la critique d'un point de vue strictement scientifique, du fait

23. Delio Cantimori, Politico, e storia contemporanea. Scritti 1927-1942, a cura

de 1938; Schmitt adhre ces positions, mais il les revisite diffrem

2.2. Cari Schmitt ' Armin Mohler, 1948

La correspondance entre Schmitt et Armin Mohler, auteur de Die'

26.. Schmitt, Der Leviathan (cit plus haut, n. 17), p. 109/

Mohler avec l'aide de Irmgard Huhn et de Piet Tommisen, Berlin, 1995.

Eliade et le politologue allemand, aprs Land undiMeer, peine trois -

29: Ibid., p. 36-37.

crivit le juriste, apparatre sur la couverture du Lviathan, mais que

Comme le dmontre la p. 39 du volume dit par Mohler, Schmitt -

perdit tout poste de commandement au sein du Reich et qu'il subit un

En tout cas, mme si ce petit' texte a t produit tardivement, les

7 dcembre (merveille de la poste !). Guenon, crit-il; vit encore au

21 31 Schmitt, Gunon, Eliade.

Le moment est venu, je crois, de revenir au rapport entre Eliade et

europaeumu quilibr. De la mme faon que la pense de Schmitt sur

effet, dans l'article en question, Eliade traite d'un symbolisme primi

37. ; propos des fonctions spcifiques d'Eliade ; en . tant . que fonctionnaire

York - Oxford, 1997, p. 77-96.

2.4. Eliade et* Guenon