Los Seis Goswamis de Vrindavana

Los Seis Goswamis de Vrindavan
LOS
SEIS GOSVAMIS
DE
VRNDAVANA
2
INTRODUCCIN
Durante los ltimos cien aos, el avance tecnolgico

nos ha deparado muchas ventajas y comodidades
modernas con respecto al perodo preindustrial. El
hombre controla el poder del tomo, lanza sondas para
fotografiar y cartografiar planetas distantes, explota el
lecho ocenico, y contina haciendo descubrimientos
significativos en los campos de la qumica, la fsica y la
biologa natural. La tecnologa del hombre es hoy ms
avanzada de lo que jams esper que fuera.
Sin embargo, por cada enfermedad curada surge una
nueva. Hombres y mujeres se preguntan en voz alta por
su futuro en un mundo lleno de armamentos nucleares.
Mientras esperan pacientemente la destruccin, los
seres humanos viven con las sabandijas en los grandes
ncleos urbanos y el crimen violento se cierne sobre
vecindarios que una vez fueron tranquilos. De este
modo, si bien puede que la tecnologa haya mejorado,
en muchos sentidos nuestra calidad de vida no lo ha
hecho.
Hemos reemplazado inadvertidamente la tranquilidad
por la tecnologa, y, en consecuencia, buscamos una
alternativa viable.
Esto no quiere decir que la tecnologa sea necesaria
ante algn enemigo malintencionado que debe evitarse
a toda costa. Hay maneras apropiadas de hacer un
buen uso de la tecnologa, la cual puede entonces
convertirse en ventaja para el aspirante espiritualista.
Este libro, por ejemplo, no podra imprimirse ni circular
ampliamente sin el uso de la tecnologa moderna.
De hecho, los ms grandes instructores religiosos han
enseado que toda bsqueda espiritual puede llevarse
a cabo plenamente mientras se existe en el "aqu y
3
ahora", haciendo un pleno uso de la naturaleza

material. Uso, pero no abuso. A travs de la historia, los
grandes sabios y profetas supieron que el abuso de la
naturaleza material engendra un concomitante auto
abuso. Lo que uno siembra, eso cosecha. Accin y
reaccin. Causa y efecto. Karma.
La sociedad contempornea es un buen ejemplo de
ello. Cuanto ms avanzados nos volvemos, tanto ms
parecemos explotar nuestro ambiente. Y hemos de
sufrir nosotros mismos las consecuencias.
As, pese a tener acceso a cada amenidad moderna,
an experimentamos un gran vaco, una carencia, una
cavidad que necesita desesperadamente ser llenada.
Algo falta. Ello puede atribuirse fcilmente a nuestra
resuelta y ansiosa bsqueda materialista (o tecnologa),
la cual, nunca logra su finalidad: A saber hacer feliz a la
gente. El resultado neto es que muchos han decidido
buscar con afn la espiritualidad. Paso a la nueva era.
Mientras algunos autores y crticos sociales consideran
que la consiguiente bsqueda de conocimiento
espiritual por parte del hombre constituye el resultado
positivo de un mundo desquiciado por el avance
secular, hay otra escuela -y a justo ttulo- que trae a la
luz un inherente lado malo de la "iluminacin" de la
nueva era. Actualmente estamos asediados, dicen
ellos, por un exceso de extravagancias metafsicas y
msticas, y el resultado es que la mente rechaza la
espiritualidad del mismo modo que inicialmente
rechazaba el materialismo. Y as se tiene una especie
de juego del gato y el ratn, en el que uno rechaza el
adelanto material a cambio de vida espiritual, y luego
rechaza la vida espiritual a cambio de la misma clase
de adelanto material que haba rechazado en primer
lugar. El juego contina; la persecucin avanza y
retrocede; la mente se tambalea. Como resultado de
4
ello, la gente en general se compromete con una

especie de materialismo moderado.
Tal confusin fue abordada hace quinientos aos por
los Seis Gosvamis de Vrndavana: Sri Rupa
Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha
Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Das Gosvami, Sri
Jiva Gosvami y Sri Gopal Bhatta Gosvami. Lejos de
sugerir que uno alzara los brazos al cielo con
frustracin, resignndose a un destino de complaciente
materialismo, ellos propusieron una sensata doctrina de
prctica devocional que culmina en amor divino. Tanto
el procedimiento cientfico calculado (sadhana-bhakti)
como la espontaneidad mstica (raganuga-bhakti)
cumplen un papel en la teologa de los Gosvamis. En
su sistema, uno alza las manos al cielo, pero no con
desilusin o resignacin. Ms bien, uno eleva las
manos glorificando el Supremo.
Pero esta glorificacin no es caprichosa. No es una
filosofa inventada o sentimental, propuesta por almas
condicionadas que tienen sentidos imperfectos y la
tendencia a ilusionarse, a cometer errores y engaar.
Antes bien, es un exhaustivo proceso testa, que est
profundamente arraigado en una consagrada tradicin
literaria que tiene como fuente los textos vdicos
divinamente inspirados de la antigua India. Esta
inmersin en comentarios literarios fidedignos, tan
caracterstica de los Seis Gosvamis, tuvieron la
laboriosa, aunque tambin amorosa, tarea de analizar
minuciosamente las escrituras para beneficio de todos
los buscadores espirituales.
Su empeo fue explicado por Srinivasa Acarya, un gran
santo y erudito de principios del siglo XVll. En la
segunda estrofa de su Sri Sri Sad-Gosvami-astaka, un
canto de alabanza de los Seis Gosvamis, l deja en
claro que la contribucin ms importante de ellos fue la
5
de "estudiar minuciosamente todas las escrituras

reveladas con el propsito de establecer principios
religiosos eternos para beneficio de todos los seres
humanos". En otras palabras, antes que contribuir con
ms comentarios especulativos a un mundo religioso ya
confundido, ellos se valieron de la lgica y la razn para
analizar cientficamente todas las escrituras existentes.
Ellos transmitieron en sucesin discipular las
conclusiones de los maestros precedentes y de los
compiladores de las escrituras. De esta manera,
buscaron aliviar el sufrimiento de la humanidad.
La gente est sufriendo debido a la falta de
conocimiento. Esto se ve claramente en la confusin
que existe hoy en da, especialmente en los pases
occidentales seculares. Como se ha declarado
anteriormente, cuando se est materialmente exhausto,
uno se vuelca hacia la religin. Pero sin la gua
apropiada, la bsqueda religiosa puede tambin llevar a
la confusin, y entonces uno vuelve a refugiarse en la
vida materialista que conoce tan bien.
Pero la obra de los Gosvamis puede salvarlo a uno de
ese constante dilema recurrente tan caracterstico de la
sociedad actual. Cuando se aplica de una manera
apropiada, su filosofa de yuktavairagya, o
"renunciacin prctica", resuelve la incompatibilidad
entre la tranquilidad y la tecnologa.
Ellos ensearon la utilizacin apropiada de los
fenmenos materiales. Es decir, todo est destinado a
utilizarse en el servicio de la Verdad Absoluta. El
procedimiento confidencial y detallado de cmo hacerlo
fue revelado por los Seis Gosvamis.
Antes de saborear los aspectos especficos de su
sistema filosfico, as como la vida y la obra de los
Seis Gosvamis, quiz sea til describir brevemente la
vida de Sri Caitanya Mahaprabhu, quien apareci en
6
Bengala Occidental, en la India, a finales del siglo XV.

Sri Caitanya fue conocido por Sus seguidores como
una encarnacin del Seor Krishna en el papel de Su
propio devoto. Fue Sri
Caitanya quien inspir a los Seis Gosvamis en su
bsqueda espiritual, por lo que debe considerarse
indispensable para este estudio alguna informacin
acerca de Su vida, con especial atencin a las
situaciones especficas en las que El se encontr por
vez primera con cada uno de los Gosvamis.
7
SRI CAITANYA MAHAPRABHU
Durante un eclipse lunar en el invierno de 1486 d. C.,

los afortunados habitantes de Navadvipa, una pequea
aldea de Bengala Occidental, en la India, fueron
testigos del nacimiento de Visvambhara Misra, quien
ms adelante sera conocido como Sri Caitanya. Los
comentadores tradicionales han subrayado que este
nacimiento "invernal" tuvo un gran significado simblico.
El sistema de yoga de Sri Caitanya, centrado en el
canto y la danza -la plenitud natural del alma en
comunin con Dios- estaba especialmente
recomendado en las escrituras para la actual era de
Kali, el "invierno" de las cuatro eras cclicas que se
mencionan en la literatura vdica snscrita de la
antigua India.
8
Estas escrituras predecan que una encarnacin de la

Verdad Absoluta descendera (avatar) para ensear el
canto de vibraciones sonoras espirituales, la meditacin
mantra, como una ciencia yguica.
Cuando esto se hace en congregacin se denomina
sankirtana y cuando se hace como meditacin privada,
en voz baja y con un rosario, se denomina japa. Ambas
formas de canto (kirtana) fueron enseadas por Sri
Caitanya y expuestas sistemticamente por los Seis
Gosvamis de Vrndavana.
Habiendo cumplido a la profeca de las Escrituras, que
no slo vaticinaba Su misin de sankirtana sino tambin
mencionaba especficamente Su linaje y algunas de
Sus actividades msticas, Sri Caitanya fue
gradualmente aceptado por Sus seguidores ntimos
como una manifestacin de Radha y Krishna.
De hecho, los bigrafos ms importantes de Sri
Caitanya, como Vrndavan das Thakura, Sri Murari
Gupta, Locanat das Thakura y especialmente Srila
Krishna das Kaviraja, han sealado que tanto la
manifestacin femenina de Dios (Srimati Radharani)
como la manifestacin masculina (Sri Krishna) danzan
juntos en el cuerpo de Caitanya Mahaprabhu. Por
intermedio de Sus seis Gosvamis, El ense esta
danza al resto del mundo.
Pero antes de que ello ocurriera, Sri Caitanya se
distingui como un erudito sin precedentes. Esto era
importante. El y Sus seguidores anticiparon que el
proceso de cantar y danzar podra ser ridiculizado como
un mero sentimentalismo e incluso histeria, y de hecho
por algn tiempo fue mal interpretado de esta manera,
pero el propio ejemplo de erudicin madura de Sri
Caitanya y de los Gosvamis despus de El, habra de
acabar con toda esa especulacin infundada. Quienes
se han dado tiempo para investigar la obra de Sri
9
Caitanya y de Sus seis Gosvamis, han visto que estas

personalidades no eran meros sentimentalistas. La
devocin estaba equilibrada por la razn, y por lo tanto
la acusacin de un injustificado "fundamentalismo" o
"fanatismo" simplemente no se aplicaba.
De hecho, la fama de erudito de Sri Caitanya lo llev
gradualmente hasta Su aldea ancestral en Bengala
Oriental, donde tuvo lugar un importante acontecimiento
en Su novedosa misin de sankirtana. Fue aqu donde
revel por primera vez Su propsito de difundir Su
movimiento como el don divino para la actual era.
Tapan Misra (un erudito que haba buscado a Sri
Caitanya para preguntarle sobre la meta ltima de la
vida) fue el primero en or de labios del Seor que
cantar el santo nombre de Dios es el yoga prescrito
para la poca actual. Este proceso de cantar, le dijo Sri
Caitanya, es tanto el medio como el fin de la vida
espiritual.
Excepto por la bendicin que le confiriera a este
erudito, Sri Caitanya mantuvo confidencial Su misin, al
menos hasta algunos aos despus, luego de Su
iniciacin.
Los comentaristas tienen dificultad en explicar por qu
Sri Caitanya decidi hacer una excepcin en este caso
en particular al revelarle Su misin a Tapan Misra. Los
crticos han ridiculizado esta accin considerndola
prematura. Empero, aquellos que tienen fe en Sri
Caitanya ven un plan divino en todas Sus actividades.
De hecho, hay eruditos del vaisnavisno que proponen
que Sri Caitanya instruy a Tapan Misra debido a que
era el padre de Bhatta Gosvami, quien eventualmente
se convertira en uno de los ms importantes
seguidores de Sri Caitanya le mostr especial
misericordia a Tapan Misra. Sin embargo, no hay
evidencia textual alguna que sugiera que Sri Caitanya
10
se encontrase por entonces con Raghunatha Bhatta

Gosvami. Ms bien, se dice que conoci al Gosvami
aos despus, cuando visit Benares, una ciudad muy
conocida como centro de la filosofa impersonalista y
mayavadi. Estas dos escuelas de pensamiento, ms
monistas que testas, le eran repugnantes a Sri
Caitanya. No obstante, El le pidi a Tapan Misra que se
instalara en Benares. Sri Caitanya presinti que Misra
sera Su representante all, en especial despus de
revelarle los secretos de Su misin de sankirtana.
Aunque Tapan Misra quera desesperadamente
regresar a Navadvipa y de este modo permanecer con
Sri Caitanya, sacrific su deseo a fin de llevar a cabo la
voluntad del Seor. De hecho, fue a Benares,
cumpliendo un papel importante en la propagacin del
movimiento de sankirtana. As, pues, algunos dicen que
Sri Caitanya le revel Su razn, Sri Caitanya revel
definitivamente Su misin de sankirtana por primera vez
en Bengala Oriental.
Poco despus de esta interaccin con Tapan Misra, Sri
Caitanya regres a su ciudad natal Navadvipa. Al
regresar, se encontr con que Su primera esposa haba
fallecido prematuramente (El se haba casado a
temprana edad) y Su madre, Sacidevi, le pidi que se
casara por segunda vez. As lo hizo, y Srimati
Visnupriya demostr ser una devota ejemplar y una
esposa ideal. En esta poca, sin embargo, la vida de
Sri Caitanya era ms intelectual que familiar, y abri un
tol (o "escuela") para el estudio de la gramtica
snscrita, la lgica y la investigacin filosfica. El canto
y la danza, por los que pronto habra de volverse tan
popular, an no se haban manifestado en Sus
pasatiempos cotidianos.
Al cumplir los diecisis aos de edad, Sri Caitanya
experiment una transformacin vital. Tras un
11
peregrinaje a Gaya, donde fue iniciado en el canto del

santo nombre -Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare -retorn a Navadvipa "loco de amor
por Dios" (divyamada). Ahora era como un alambre
cargado de electricidad. Su devocin elctrica afectaba
a todo el que se hallara cerca. Uno poda sentir Su
presencia cuando El se acercaba, y el contagioso amor
que exudaba tena el peculiar efecto de impregnar todo
el ser de quienquiera se pusiera en contacto con El.
Pomposos intelectuales y filsofos de saln solan
cantar y bailar en forma nada caracterstica si Sri
Caitanya cruzaba su camino. Recitadores profesionales
de las escrituras, que a duras penas eran practicantes
fieles, se transformaban con gran facilidad en devotos
serios por obra de algo tan simple como Su mirada.
Hombres de negocios e incluso reyes lloraban casi
msticamente en xtasis con un simple roce suyo. El
contagio de amor divino de Sri Caitanya atravesaba
todos los estratos sociales y las barreras de castas. El y
Sus seguidores, quienes para cuando regres a
Navadvipa estaban aumentando por centenares,
establecieron con xito el movimiento de sankirtana de
cantar y danzar como el mtodo prescrito de
comprensin de Dios en la era actual.
Luego, en febrero de 1510, justo antes de cumplir
veinticinco aos de edad, Sri Caitanya ingres en la
orden monstica de sannyasa, afeitndose la cabeza y
vistiendo ropas de un mendicante clibe.
Inmediatamente despus de aceptar esta orden de vida
de renuncia, El intent ir en peregrinacin a Vrndavana,
la aldea trascendental donde el Seor Krishna haba
aparecido unos 4.500 aos antes.
Pero Su deseo de ir a Vrndavana no se cumplira en
esta ocasin. Su asociado Nityananda Prabhu haba
12
conspirado con los dems devotos para traerlo de

vuelta a Santipura, en Bengala Occidental, a fin de
asociarse amorosamente con El por ltima vez antes de
que asumiera Su papel de mendicante viajero.
Fue aqu, en Santipura, donde Sri Caitanya se encontr
con Raghunatha Das Gosvami.
Cronolgicamente, l fue el primero de los Seis
Gosvamis con los que Sri Caitanya se encontrara.
Raghunatha Das, entonces de quince aos de edad,
haba huido de una familia extremadamente rica.
Su padre, Govardhan Majumdar, era multimillonario. El
muchacho haba odo hablar de Sri Caitanya desde su
ms tierna edad, por lo que fervientemente quera
adoptar la vida de mendicante viajero, rindindose a Sri
Caitanya mediante una total dedicacin al servicio del
Seor. Sin embargo, despus de diez das dichosos en
compaa de Sus seguidores ntimos. Sri Caitanya
estaba listo para seguir camino. Y el joven Raghunatha
Das regres a casa.
Desde Santipura, Sri Caitanya Mahaprabhu fue a
Jagannath Puri, ya que le haba prometido a Su madre
que hara de Puri Su cuartel general (estaba muy cerca
de Navadvipa, por lo que ella oira regularmente
noticias de Sus actividades). En puri se encontr con
Sarvabhauma Bhattacarya, un gran erudito de la poca.
Sri Caitanya logr inculcar Su devocin y erudicin al
Bhattacarya, conquistndolo as como discpulo.
Poco despus, sin embargo, Sri Caitanya decidi hacer
una gira por todo el Sur de la India. El declar que la
razn externa de Su viaje era buscar a su hermano
Visvarupa, quien haba adoptado sannyasa mucho
antes y haba viajado a Maharastra.
Pero Su propsito interno, dijo El, era llevar Su mtodo
de amor divino a toda la India, tal como una flor
13
aromtica lleva su deliciosa fragancia en un da de

primavera.
Prosiguiendo hacia el Sur, Sri Caitanya se encontr con
Ramananda Raya en la ribera del ro Godavari. La
palabra godavari designa "la cumbre de la realizacin
de los sentidos", y Su dilogo con Sri Ramananda lleva
indefectiblemente a quienes lo escuchan ms all de
ese nivel de perfeccin.
Estas conversaciones constituyen el cenit del
conocimiento espiritual. Afortunadamente, han sido
registradas para siempre por los bigrafos de Sri
Caitanya, en particular por Srila Krishna das Kaviraja en
su Caitanya-caritamrita.
Sri Caitanya se conmovi tanto con este dilogo que le
revel al Raya Su manifestacin como Radha y
Krishna. En el pasado, El haba revelado a otros
devotos Su forma de Visnu, la Forma Universal, e
incluso una forma muy mstica de seis brazos, pero slo
a Ramananda Raya le revel Su naturaleza espiritual
completa como una manifestacin de Radha y Krishna,
la pareja espiritual original.
A medida que Sri Caitanya progresaba en Su viaje
hacia el Sur, visit muchos lugares sagrados,
santificndolos an ms al llevar a ellos el santo
nombre y enseando a los dems a cantarlo con gran
devocin. Pronto lleg a Sri Rangam, y all se aloj en
el hogar de Vyenkatta Bhatta, un sacerdote (brahmana)
del Sur de la India.
Vyenkatta y sus dos hermanos, Tirumalla y
Prabhodananda Sarasvati, se enzarzaban
frecuentemente en dilogo religioso con Sri Caitanya. A
menudo discutan y comparaban el aspecto aisvarya
del Seor Supremo, el opulento Narayana, tal como El
es adorado en Sri Rangam, con el aspecto madhurya
del Seor, la dulce y amorosa personalidad de Sri
14
Krishna, tal como Sri Caitanya y Sus seguidores lo

representaban.
Ambos aspectos del Supremo son genuinos y estn
revelados en la literatura vdica, pero la concepcin del
Sri Caitanya demostr ser superior al final, ya que el
amor eclipsa a la opulencia. Esta verdad es evidente en
s misma y est avalada por las escrituras. Ms an, las
escrituras son enfticas con respecto a la posicin
suprema de Krishna: Krishnas tu bhagavan svayam: Es
decir, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios
original. Esto se declara en El Srimad Bhagavatam
(l.3.28), la crema del legado literario de la antigua India.
Tras describir diversas manifestaciones del Supremo,
este importantsimo texto vdico declara en trminos
inequvocos que el concepto Krishna es completo,
primordial, y la ltima palabra en trascendencia.
Estas ideas fueron aceptadas por Vyenkata y sus
hermanos, en particular por Prabodhananda Sarasvati,
quien se convirti en un fiel seguidor de Sri Caitanya. El
hijo de Vyenkata, Gopal Bhatta, un joven que tuvo la
gran fortuna de or a su padre y a sus tos debatir con
Sri Caitanya, se sinti atrado tambin a convertirse en
un seguidor serio, y eventualmente se convirti en el
famoso Gopal Bata Gosvami, uno de los seis. Tras
encontrarse en Sri Rangam con el segundo de los Seis
Gosvamis, Sri Caitanya prosigui viaje en direccin al
Sur.
Completando una exhaustiva peregrinacin de
aproximadamente 6.000 km. a pie por todo el Decn,
Sri Caitanya regres a Jagannatha Puri hacia fines de
1512. Conquistando el corazn de Maharaj
Prataparudra, el rey de Orisa, Sri Caitanya le enseo la
religin del canto y la danza. Como cada ao el Ratha-
yatra: "El Festival de las Carrozas", se estaba
celebrando, y como Sri Caitanya y Maharaj
15
Prataparudra participaron en l, el subcontinente de la

India pareci inundarse de amor por Dios. Pero
despus de dos aos de saborear intercambios
espirituales con Sus seguidores ntimos en Puri, Sri
Caitanya decidi intentar nuevamente una
peregrinacin a Vrndavana. As que en 1513, con un
squito de seguidores entusiastas, se encamin hacia
la tierra santa del Seor Krishna.
Una vez ms, sin embargo, fue desviado de Su meta.
As como Nityananda Prabhu y los residentes de
Navadvipa lo haban distrado de ir a Vrndavana
inmediatamente despus de Su iniciacin como
sannyasi, esta vez, tambin, Sus planes seran
alterados por Su divina voluntad. Los comentadores
sugieren que estas distracciones estaban destinadas a
acrecentar la dulzura de Su eventual xito en Su viaje a
Vrndavana. Del mismo modo que el amor por Dios en
separacin (vipralambha-rasa) se considera a veces
ms intenso que en unin (sambhoga), el deseo de ir a
Vrndavana se torn abrumador a causa de Su
incapacidad para efectuarlo. La anticipacin magnific
el goce.
Este haba de ser Su segundo intento, pero, mientras
estaba en camino, pas por Ramakeli y all se encontr
con Dabir Khas y con Sakara Malik, dos hermanos que
haban mantenido correspondencia con Sri Caitanya y
haban lamentado el hecho de que, aunque
originalmente eran sacerdotes (brahmanas) de
Karnataka, en la India meridional, ahora se haban
degradado por asociarse con lideres polticos
musulmanes que no tenan consideracin alguna por
los valores espirituales.
Iniciando a estos dos hermanos en el movimiento de
sankirtana, Sri Caitanya les revel su relacin eterna
con El. Luego le dio al hermano mayor, Sakara Malik, el
16
nombre de "Sanatana Gosvami", y a Dabir Khas le dio

el nombre de "Rupa Gosvami".
Ellos habran de convertirse en dos de Sus seguidores
ms importantes. Siendo, como eran, hombres
maduros, competentes en muchos idiomas como el
snscrito, el persa y el rabe, y teniendo experiencia en
los asuntos mundanos as como en doctrina religiosa,
ellos se convertiran en los lderes naturales de los Seis
Gosvamis de Vrndavana.
Sri Caitanya les instruy que fueran a Vrndavana a
desenterrar los lugares santos, por entonces ocultos,
del advenimiento del Seor Krishna. Debido al paso del
tiempo, estos sitios se haban sumido en el olvido, y,
debido al fundamentalismo islmico, los santuarios
haban sido, en algunos casos, destruidos. Pero ahora
los Gosvamis los restableceran. Adicionalmente, Sri
Caitanya les pidi a Rupa y a Sanatana que compilaran
exhaustivos tratados sobre la ciencia de sankirtana.
Estos vendran a conocerse como los Bhakti-sastras, o
"escrituras que dilucidan el servicio devocional".
Luego de este encuentro histrico con el tercero y el
cuarto de los Gosvamis, Sri Caitanya cancel su viaje a
Vrndavana. De hecho, la tradicin sostiene que, en este
caso en particular, El, en realidad no deseaba en
absoluto ir a Vrndavana. Ms bien, El meramente us
esto como pretexto para encontrarse con Rupa y
Sanatana. Geogrficamente esta teora tiene mucho
peso, ya que Ramakeli difcilmente se encuentra en el
camino a Vrndavana.
Conforme se desarrolla el pasatiempo, sin embargo, Sri
Rupa y Sanatana Gosvami que estaban empleados por
el sultn Hussein Shah, le recordaron a Sri Caitanya la
tensin existente entre los hindes y musulmanes
sectarios e insistieron en que no estara seguro
viajando a Vrndavana en aquella poca. Ms an, le
17
recordaron la etiqueta de los sannyasis: Que no deban

viajar con grandes squitos como cualquier rey
mundano o poltico opulento, en especial a un lugar
sagrado como Vrndavana. Sri Caitanya consider
seriamente sus argumentos y decidi regresar a Puri.
En su camino de regreso a Ramakeli, sin embargo, se
detuvo en Santipura para visitar a Su madre y a los
dems seguidores ntimos que vivan en el rea de
Navadvipa.
All se encontr por segunda vez con Raghunatha Das
Gosvami. Ahora el muchacho era cuatro aos mayor
(tena diecinueve), y, aunque todava quera renunciar a
sus riquezas y convertirse en un asceta, Sri Caitanya le
instruy que esperar el momento oportuno, quiz
cuando fuera ms maduro. Sumiso a la instruccin de
Sri Caitanya. El muchacho regres a su casa despus
de aproximadamente seis das. Habiendo instruido a
Raghunatha Das, Sri Caitanya retorn a Puri.
Empero, all slo pudo quedarse por unos cuantos
meses antes de sentirse ansioso, una vez ms, de ir a
Vrndavana. En este, Su tercer intento, tuvo xito.
Viajando con Balabhadra Bhattacarya y con su
asistente, Sri Caitanya atraves el denso bosque de
Jharikhanda en un intento de evitar a los soldados
musulmanes acerca de los cuales Sri Rupa y Sanatana
le haban prevenido.
Al llegar a Benares, Sri Caitanya se aloj en la casa de
Tapan Misra, a quien haba instruido que residiera aqu
cuando an estaba en Bengala, y quien ahora estaba
viviendo con su familia en una simple cabaa. Aqu
entonces, Sri Caitanya conoci a Raghunatha Bhatta, el
quinto de los Seis Gosvamis. Era el joven hijo de Tapan
Misra, y habra de ser conocido como consumado
cocinero, cantor y recitador del Srimad Bhagavatam.
18
Tras permanecer con la familia de Tapan Misra durante

diez das. Sri Caitanya prosigui viaje hacia Vrndavana.
Llegando finalmente a Mathura, el lugar del nacimiento
de Krishna, y trasladndose a continuacin a
Vrndavana, Sri Caitanya se sinti en Su elemento.
Finalmente haba "regresado", en el sentido espiritual,
pues estaba considerado como no diferente del Seor
Krishna, quien nunca pone un pie afuera de Vrndavana.
Ahora con treinta aos de edad, tena por fin xito en
volver al "hogar", a la tierra de Krishna, aunque, en esta
encarnacin, esa habra de ser Su primera y ltima
visita all.
Conforme iba a los diversos lugares sagrados
asociados con los pasatiempos del Seor, en especial a
los doce bosques de Vraja, lo reconocan incluso los
animales, que lo acariciaban como dando la bienvenida
a un viejo amigo. La apreciacin de Vrndavana por Sri
Caitanya est ms all de las palabras, y Su ya
incontrolable xtasis aument en proporciones
magnficas.
En el invierno de 1516, luego de un exttico peregrinaje
por toda el rea de Vrndavana, Sri Caitanya inici Su
viaje de retorno a Puri, pasando por Prayag (la actual
Allahabad), donde instruy a Rupa Gosvami durante
diez das, y luego pas por Benares, donde instruy a
Sanatana Gosvami por un perodo de dos meses.
Mientras se encontraba en Benares, Sri Caitanya
convirti a Prakasananda Sarasvati, por entonces uno
de los filsofos impersonalistas ms famosos. Esto le
otorg una gran fama para Sri Caitanya, y decenas de
miles de seguidores adicionales.
Tras retornar a Puri, pas los restantes dieciocho aos
de Su vida en un exaltado estado de absorcin
espiritual, instruyendo a Sus seguidores exhibiendo
sntomas msticos extticos e inspirando a los dems
19
hasta un nivel en el cual ellos, tambin, derramaban

lgrimas de amor divino. Cierta vez, durante estos
ltimos pasatiempos, profiri el Siksastaka, ocho
oraciones que se le atribuyen como composicin
original. Estas fueron puestas por escrito por Su
seguidor ntimo Sri Svarupa Damodara.
Aparte de estas pocas estrofas, como Jess y Buda
antes que El, Sri Caitanya no consign nada por
escrito. Antes bien, El instruy a Sus seguidores
ntimos para que codificaran y explicaran ms
elaboradamente Su ya profundo sistema teolgico.
En este respecto, Sri Caitanya ha sido comparado a
Scrates: "As como sabemos de Scrates y de sus
enseanzas no por sus propios escritos, sino por los
escritos de sus discpulos, como Platn, as tambin
sabemos de la filosofa de Sri Caitanya principalmente
por los escritos de Sus discpulos espirituales".
Este comentario se refiere especficamente a los Seis
Gosvamis de Vrndavana. Ellos, en particular,
codificaron las enseanzas de Sri Caitanya, elucidando
cada detalle filosfico en un complejo snscrito. Por
ejemplo, la filosofa de Sri Caitanya acerca del santo
nombre de Sri Caitanya fue ciertamente demostrada
por el xtasis que El exhibi a menudo mientras
cantaba. Pero la comprensin de precisamente por qu
ese canto deba conducir a una exaltada espiritualidad
no recibi sustento filosfico sino con las obras de los
Seis Gosvamis. Ellos aportaron argumentos racionales
para la conclusin de Sri Caitanya: el Seor y Su
nombre son uno. Puesto que Dios es absoluto,
ensearon los Gosvamis, no hay diferencia entre El y
Su nombre. En consecuencia, cuando se canta
puramente, el nombre lo pone a uno en contacto directo
con el Supremo. Esto fue experimentado por los
20
Gosvamis mismos, y ellos pusieron por escrito sus

conclusiones.
Norvin J. Hein, Profesor Emrito de Religin de la
Universidad de Yale, articula primorosamente la
conclusin de la teologa de los Gosvamis del santo
nombre:
Ellos (los Seis Gosvamis) se atrevieron a decir no
solamente que el poder de Dios est presente en esa
recitacin, sino que, cuando el nombre es pronunciado
con fe, Dios Mismo est presente. Los Gosvamis de
Vrndavana llaman a esta creencia la doctrina de nama
naminor advaita o nama naminora bheda, la "no
diferencia entre lo Nombrado y el Nombre". En su
Bhagavata Sandarbha, Jiva Gosvami declara sin
rodeos el punto principal: bhagavata-svarupa eva
nama, "El Nombre es la esencia misma del Seor."...En
un pasaje, Jiva Gosvami describe esta posibilidad
comentando acerca del Nombre: "Hablando de
avataras (el descenso de Dios), he aqu un avatar del
Seor en la forma de slabas: vanarupenavataro`yam".
De este modo, la filosofa de Sri Caitanya fue dotada de
un lenguaje acadmico y comentada para las
generaciones futuras. Pero los Gosvamis no estuvieron
solos en esta tarea. Otros importantes compiladores,
editores y filsofos de la escuela del Seor Caitanya
incluyen docenas de personalidades notables cuya
contribucin no debe subestimarse. Aun as, habiendo
sido discpulos directos de Sri Caitanya, los Seis
Gosvamis de Vrndavana son sin duda los ms
prominentes de todos.
Cabe mencionar aqu que Jiva Gosvami, el ms joven
pero tambin el ms prolfico de los Seis, no fue un
discpulo directo de Sri Caitanya en secreto y, por tal
razn, no llevaron a Sri Jiva, quien era un nio
21
pequeo. No obstante, el nio se ocult en las

cercanas y observ mientras sus tos y su padre
(Vallabha, el hermano menor de Rupa y Sanatana)
conversaban amorosamente con Sri Caitanya.
Este mismo encuentro clandestino, con especial
atencin a Jiva Gosvami, es mencionado por Srila
Bhaktivinoda Thakura en su Navadvipa-dhan
Mahatmya.
En cierto sentido, podra cuestionarse por qu tal
encuentro debera considerarse relevante. Si Sri Jiva
era apenas un nio cuando vio a Sri Caitanya, puede
decirse que el encuentro estuvo desprovisto de
verdadero significado. Pero Sri Jiva, como Gopal
Bhatta, Raghunatha Das y Raghunatha Bhatta, quienes
eran tambin muy jvenes cuando se encontraron con
Sri Caitanya por primera vez, decidieron dedicar sus
vidas a la misin de sankirtana. Ese era el efecto que
Sri Caitanya produca.
Simplemente con Su mirada, se conmova el corazn
de las personas y (sin importar la edad, la casta o el
credo) quedaban inundadas de genuina comprensin
espiritual. En consecuencia, el temprano encuentro de
Jiva Gosvami con Sri Caitanya se debe considerar un
acontecimiento significativo.
Para recapitular, excepto por este incidente con Jiva
Gosvami, Sri Caitanya se encontr con los Seis
Gosvamis en el orden siguiente: Primero, con
Raghunatha Das con Rupa y Sanatana en Ramakeli; y,
finalmente, con Raghunatha Bhatta en Benares, camino
a Vrndavana.
Aunque los pasatiempos de Sri Caitanya estn repletos
de acontecimientos msticos y de profundas
revelaciones teolgicas a las que no hemos aludido
siquiera, Sus respectivos encuentros con los Seis
Gosvamis de Vrndavana constituyen los
22
acontecimientos ms monumentales en la temprana

historia de Su movimiento. Pues fueron ellos quienes
inicialmente dieron forma acadmica a las enseanzas
incomparablemente profundas de Sri Caitanya. De
acuerdo con el profesor Edward C. Dimock de la
Universidad de Chicago: "Los Seis Gosvamis
produjeron entre ellos ms de 219 diferentes obras en
snscrito -es muy significativo que escribieran en
snscrito- enlazando cada enseanza de la escuela de
Bengala dentro de las tradiciones ortodoxas de la
religin india."
Es interesante el hecho de que, antes del Caitanya-
caritamrita de Krishna das Kaviraja (es decir, antes de
comienzos del siglo XVll), no aparezca el concepto de
"Seis Gosvamis" en si, en ninguna de las biografas
autorizadas de Sri Caitanya. Murari Gupta, acaso el
bigrafo ms temprano, los menciona a todos excepto a
Jiva Gosvami.
Vrndavan das Thakura, otro bigrafo; temprano
bigrafo, slo menciona a Rupa y Sanatana. Kavi
Karnapur, tanto en su poema biogrfico como en sus
dramas, se refiere a Rupa, Sanatana y Raghunatha
Das Gosvami. Puesto que la concepcin de los
Gosvamis como unidad autoritativa no se desarroll
plenamente sino hasta la poca de Caitanya-
caritamrita, esta obra se basar principalmente en ese
texto posterior. Aunque El Caitanya-caritamrta se
refiere a los Seis Gosvamis como un solo grupo, el
calificativo real de Coi Gosoi ("Seis Gosvamis") se
encuentra por primera vez en la poesa de Narottama
Das Thakura. Poco despus se us comnmente en los
escritos de Srinivasa Acarya y de las generaciones de
devotos que lo siguieron. Las importantes
contribuciones de estos dos vigorosos vaisnavas del
23
Siglo XVll sern tambin usadas como referencia a lo

largo del texto.
Otra fuente de informacin es El Bhakti-ratnakara, una
importante obra bengal del siglo XVlll. Sus quince
captulos examinan el desarrollo del movimiento de
sankirtana desde la poca de Caitanya hasta el fin del
siglo XVll. Tambin se menciona aqu, y es tal vez lo
ms importante para el presente trabajo, el depsito de
conocimiento trascendental disponible en los
numerosos escritos de Srila Bhaktivinoda Thakura y de
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, sin cuya gracia y bendiciones esta obra
sera un intil desperdicio de papel.
Si han de sacrificarse rboles en beneficio de esta obra,
tan slo oramos para que su sacrificio no sea en vano.
Sri Caitanya enseo que el buscador espiritual debe ser
ms tolerante que un rbol (taror api sahisnuna), ya que
un rbol da sombra incluso a quien le corta las ramas.
Pero, si pudiera, hasta un rbol protestara contra una
gran parte de la literatura de hoy, por la que vastos
bosques son sacrificados. Tal explotacin innecesaria
del ambiente habla directamente del estado del hombre
moderno, que hace caso omiso de su vinculacin
gentica con todo lo que vive, rboles incluidos.
Antes que "violar" ecolgicamente el mundo en que
nosotros mismos debemos vivir, el hombre debera
considerar cuidadosamente el valor y la necesidad de la
literatura que produce.
Orando sinceramente para que esta obra no contribuya

inadvertidamente a esa moderna indiferencia al
promulgar an sutilmente, puntos de vista materialistas,
empiezo por hacerme eco de las palabras de Srila
Krishna das Kaviraja.
24
Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunatha

Sri-jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunatha
ei caya gurura karon carana vandana
yaha haite vighna-nasa, abhista-purana
"Yo oro a los pies de loto de mis seis maestros

espirituales instructores, Sri Rupa, Sanatana,
Bhatta Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y
Raghunatha Das a fin de que todo impedimento a que
yo escriba esta literatura sea aniquilado y a fin de que
el verdadero deseo de todas las entidades vivientes se
vea cumplido."
25
PROLOGO
Qu es un Gosvami?
Por Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami
Prabhupada.
Nuestra meta es volvernos plenamente conscientes de

Krishna. Para alcanzar esta meta, seguimos a los Seis
Gosvamis originales: Sri Rupa, Sanatana, Bhatta,
Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha das
Gosvamis. Estos gosvamis no lo eran slo de nombre.
Los Seis Gosvamis explicaron cmo uno puede
interesarse en la ciencia del alma. Desde luego, hoy en
da hay muchos gosvamis que se entregan a
actividades pecaminosas, pero los Seis Gosvamis
originales eran diferentes.
Cuando hablamos de gosvamis, nos referimos a los
seguidores de los Seis Gosvamis originales, los
discpulos directos de Sri Caitanya Mahaprabhu.
La primera calificacin de un gosvami es que l sabe
controlar sus sentidos.
Generalmente las personas estn perturbadas por seis
clases de impulsos: El impulso de hablar, de enfadarse,
y los impulsos de la mente, el estmago, la lengua y los
rganos genitales. A travs de estos impulsos, la
naturaleza material nos obliga a permanecer en el
mundo material. Un gosvami es aquel que controla los
impulsos de los sentidos corporales utilizndolos en el
servicio de Dios. Tan pronto como uno sabe controlar
estos impulsos, uno puede volverse un gosvami.
Muchas personas se ven obligadas a actuar de acuerdo
con los impulsos del cuerpo, y aun as pretenden ser
gosvamis. Un gosvami, sin embargo, debe ser ideal. Un
verdadero gosvami debe seguir los pasos de los Seis
26
Gosvamis originales.
No slo los gosvamis que permanecen en Vrndavana
sino que tambin los que se encuentran en cualquier
lugar deben ser gosvamis ideales, ya que Vrndavana
est en todas partes. Vrndavana est presente
dondequiera que haya templos de Krishna y
glorificacin de Krishna (sankirtana). Fue el propio
Caitanya Mahaprabhu quien dijo: "Mi mente siempre
est en Vrndavana". Esto era debido a que El siempre
estaba pensando en Krishna. Krishna viene como Sri
Caitanya Mahaprabhu tan slo para ensearnos a ser
devotos puros de Dios. Para ser devotos puros
debemos seguir Sus instrucciones.
En El Bhagavad-gita, la instruccin ms confidencial de

Krishna es:
man-mana bhava mad-bhakto

mad-yaji mam namaskuru
mam evaiyasi yuktvaivam
aimanam mat-parayanah
"Ocupa siempre tu mente en pensar en M, ofrceme

reverencias y adrame. Estando completamente
absorto en M, es seguro que vendrs a M". (Bg. 9.34)
Aqul que piensa de esta manera, siempre est

viviendo en Vrndavana. Si uno adora fielmente a
Radha y Krishna y sigue estrictamente las reglas y
regulaciones, est en Vrndavana, an cuando, de
acuerdo con la visin ordinaria, uno est situado en
Nueva York, Londres o Hong Kong. Si uno adora a
Radha y Krishna en Vrndavana India, es realmente un
gosvami, un vaisnava o devoto de primera clase. Este
Vrndavana fue excavado por los Gosvamis, en
27
particular por Rupa y Sanatana Gosvami. Raghunatha

Bhatta, Jiva, Gopal Bata y Raghunatha das Gosvami se
unieron para ejecutar la orden de Sri Caitanya
Mahaprabhu, y escribieron libros acerca de Krishna y
Sus pasatiempos, los cuales contienen una
comprensin espiritual muy elevada.
Cul es la ocupacin de un gosvami?

Por encima de todo, un gosvami siempre est ocupado
en Krishna Kirtana (kirtaniyah sada harih). Kirtana no se
refiere nicamente a cantar Hare Krishna y a tocar los
cmbalos. Kirtana tambin significa escribir libros acerca
de Krishna as como leer libros acerca de El. Kirtana
tambin incluye hablar de Krishna, pensar en El,
adorarlo, cocinar para El y comer para El. Todo eso es
Krishna Kirtana. Un gosvami, por lo tanto, debe
ocuparse siempre en Krishna kirtana de esta o aquella
manera, las veinticuatro horas del da. Premamritambo-
nidhi. Aquel que tiene amor puro por Krishna, puede
permanecer satisfecho simplemente ocupndose en
kirtana.
Uno siempre debe considerar que est desperdiciado
su tiempo a menos que est ocupado en el servicio de
Krishna. El tiempo que dedicamos a dormir es
simplemente tiempo desperdiciado.
Debemos tratar de ahorrar este tiempo.
Los Gosvamis estaban ocupados las veinticuatro horas
del da en el servicio de Krishna. Ellos dorman slo dos
o. a la sumo, tres horas al da. Se dice que los Seis
Gosvamis conquistaron a nidra, ati-aharah y vihara.
Nidra se refiere al dormir; ati-aharah se refiere a comer
o colectar; y vihara se refiere al disfrute sensual. Un
gosvami es aqul que ha dominado los sentidos. La
palabra swami significa amo, y go se refiere a los
gosvami sino un godasa. Dasa significa sirviente. En
28
vez de volvernos sirvientes de los sentidos, debemos

volvernos sirvientes de Krishna. A menos que
conquistemos los sentidos, ellos siempre nos estarn
pidiendo comer, dormir y tener relaciones sexuales.
Este es el proceso de la vida material. En la vida
material, uno est sujeto a los dictados de los sentidos.
Pero aunque la mente nos diga que comamos y
durmamos ms, el gosvami dice: "no". De esta manera
uno puede ser un gosvami.
Un gosvami es querido por toda clase de hombres.
Dhirad-hira-jana-priyau: El es amable con el dhira y con
adhira. El dhira es aquel que controla los sentidos, y el
adhira es aquel que no puede controlarlos.
Los Gosvamis eran amables y queridos por un hombre
tena una disputa con su esposa, sola acudir a
Sanatana Gosvami, quien le daba instrucciones
mediante las cuales poda arreglar sus problemas.
Cuando aceptaba. Los Gosvamis eran as de
populares.
Las personas que le pedan consejo a Sanatana
Gosvami no eran personas santas, pero sus vidas
tuvieron xito debido a que se atenan a sus rdenes.
As pues, eran tambin almas liberadas. Puede que
haya actuado de manera impropia, pero eran tambin
almas liberadas. Puede que hayan actuado de manera
impropia, pero se atenan a las rdenes se Sanatana
Gosvami.
Sanatana Gosvami era tambin muy bondadoso con
ellas. Los Gosvamis solan incluso vestir a los hombres
comunes, darles prasada (comida vegetariana ofrecida
al Seor Krishna) y hacer que acudieran pronto como
uno sigue a un gosvami, uno se convierte en un
vaisnava o devoto. El respeto no puede exigirse, pero
cuando alguien es un gosvami genuino, la persona que
lo vea, automticamente le ofrecer respeto. Para
29
recibir tal respeto, uno debe ser un vaisnava puro,

automticamente canta Hare Krishna. El gosvami no
tiene que pedirles que canten Hare Krishna, la gente
automticamente canta.
Un vaisnava tampoco es envidioso. Su nico cometido
es ver la manera de atraer a la gente a la conciencia de
Krishna. Esa es tambin la filosofa de Prahlada
Maharaja. "Mi querido Seor", dijo Prahlada, "yo no
tengo ningn problema ni quiero bendicin alguna de Ti
porque estoy enteramente satisfecho con cantar Tu
santo nombre. Ello es suficiente para m porque cuando
quiera que canto, me sumerjo de inmediato es un
ocano de bienaventuranza trascendental. Tan slo
lamento ver a cambio de placeres transitorios y
malogrando sus vidas afanndose da y noche en
simplemente complacer sus sentidos, sin tener apego
alguno por el amor a Dios. Simplemente me estoy
lamentando por ellos y concibiendo diversos planes
para liberarlos de las garras de maya." (S.B. 7.9.43)
El mundo entero est sufriendo la enfermedad material,
y la gente es muy infeliz en la actualidad. Por lo tanto,
prediquemos esta conciencia de Krishna. Mi maestro
espiritual sola decir: "Tengo muchos templos, pero si
vendiendo todos estos edificios puedo salvar a un solo
hombre de esta enfermedad material, mi misin tendr
xito."
Eso es un gosvami. Un gosvami siempre est tratando
de salvar a otros de la enfermedad material.
Rupa Gosvami escribi El Bhakti-rasamrita-sindhu con
ese objetivo en mente. En esa obra, l cit muchas
escrituras vdicas y proporcion una gran cantidad de
evidencias, ya que con anterioridad la gente sola
aceptar como verdad las referencias vdicas. En la
actualidad, sin embargo, la gente no quiere aceptar
ninguna evidencia. Slo quiere aceptar la evidencia que
30
le brindan sus propios sentidos. Si le gusta algo lo

acepta, y si no, lo rechaza. Antiguamente la sociedad
no estaba tan degradada. En cuanto una persona
proporcionaba evidencia tomada de la literatura vdica,
la gente la aceptaba. En El Bhakti-rasamrta-sindhu
Rupa Gosvami present citas de escrituras tales como
los Puranas, los Vedanta-sutras, los Upanisads, El
Mahabharata y El Srimad Bhagavatam. El propsito al
citar todas estas escrituras fue el de establecer
principios religiosos verdaderos (sad-dharma). Por
seguir un verdadero sistema de religin, uno puede
volverse un gran amante de Dios. Que clase de
religin es la que mantiene mataderos? Slo cuando no
hay intento de predicar el verdadero conocimiento es
que se mantienen millares de mataderos con la sancin
de una mal llamada religin.
Por qu escribieron los Gosvamis tantos y tantos
libros para establecer la verdadera religin?
Simplemente, ellos estaban interesados en el bienestar
de la poblacin en general. A menos que sigamos
principios religiosos, la vida humana est derrotada. La
forma humana de vida es una oportunidad que la
Naturaleza nos brinda para escapar del ciclo del
nacimiento y la muerte. Los bribones no se percatan de
que el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte.
Por seguir los principios religiosos, uno puede detener
la repeticin del nacimiento y la muerte.
Impartir este conocimiento es la ocupacin de un
gosvami. La salvacin o liberacin no se halla en este o
en aquel partido, en el capitalismo o en el comunismo o
lo que sea. Qu puede sacar la gente de tales
partidos? Puede que uno siga el capitalismo, el
comunismo o cualquier otro "ismo", pero despus de la
muerte uno caer en las garras de la Naturaleza. Si uno
acta como un gato o como un perro durante toda su
31
vida y no aprovecha la forma humana de vida. Esta es

la ciencia secreta de la Naturaleza, que tantas personas
desconocen. Al no conocer esta ciencia, puede que uno
se convierta en un animal inferior en su siguiente vida,
an cuando en esta vida pueda ser un presidente o un
primer ministro.
En el momento de la muerte tenemos que aceptar otro
cuerpo. El cuerpo que aceptamos depender de
nuestra conciencia. La naturaleza material nos
proporcionar un cuerpo adecuado. Hay muchos gatos
y perros, y puede que nos preguntemos de dnde
vienen todos ellos. Al mismo tiempo, vemos a tantas
personas desperdiciando la forma humana de vida.
Debido a que descuidan el propsito de la vida
humana, reciben los cuerpos de animales inferiores. Es
as como aparecen tantos animales inferiores. Puede
que no aceptamos esta idea; puede que tengamos
nuestra propia teora. Pero puede que la ley de la
Naturaleza sea diferente de nuestra teora. Despus de
todo, qu sabemos nosotros?
Tenemos que aprender de las autoridades. La tarea de
un gosvami es salvar a la gente de convertirse en gatos
y perros.
Debido a que los Seis Gosvamis recibieron la
misericordia de Sri Caitanya Mahaprabhu, fueron
capaces de aminorar la carga de este mundo material.
Ellos vivieron idealmente y dieron el ejemplo para que
otros lo siguieran. Simplemente por seguir sus pasos,
nuestras vidas tendrn xito. Debemos ignorar a los
muchos seudo gosvamis y simplemente tratar de seguir
a los verdaderos gosvamis. De esta manera, puede que
nuestras vidas tengan xito.
32
RAGHUNATHA DAS GOSVAMI
Raghunatha Das Gosvami (1495-1571) (1) es conocido

como uno de los Seis Gosvamis de Vrndavana, los
principales discpulos de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Aunque existen profesores que hoy en da ostentan el
ttulo de "Gosvami" o su derivado "svami" (literalmente,
"aquel que ha dominado sus sentidos"), ellos, por lo
general, no alcanzan el nivel establecido por los Seis
33
Gosvamis en discusin, quienes, de acuerdo con la

tradicin, son considerados como ms que meros
telogos o solamente grandes santos. Ellos son
asociados eternos del Seor, que descienden para
asistirlo en Su misin de salvar a las almas cadas
condicionadas.
En este contexto, los Gosvamis son aceptados como
manjaris, las doncellas y asistentas ntimas de
Radharani en el mundo espiritual. (2) All, ellas se
ocupan en el servicio ms elevado al Seor, haciendo
diversos arreglos para Su placer y, al mismo tiempo, en
el reino terrenal, (3) ellas asisten a Sri Caitanya
Mahaprabhu en hacer Su misin asequible al mundo
entero.
Recordando en todo momento que los Seis Gosvamis
son nitya-siddhas, o "almas eternamente liberadas", se
hace ms fcil entender sus lilas (o "pasatiempos") a
medida que cada uno de ellos adopta externamente el
aspecto de un ser humano ordinario.
Su meditacin interna est siempre fija en los pies de
loto del Seor. Ya determinada esta perspectiva
reverencial, algo de informacin biogrfica puede ser
til y no desviar a nuestros lectores de tradicional
entendimiento de la posicin trascendental de los
Gosvamis.
Raghunatha Das, el primero de los Seis Gosvamis en
encontrarse con Sri Caitanya, naci en una pequea
aldea llamada Candpura (actual Sri Krishnapura),
situada a dos millas del distrito de Hugli en Saptagram,
Bengala Occidental. Heredero de una gran opulencia,
Raghunatha Das era el hijo afortunado de Govardhana
Majumdar, a quien se consideraba, en aquel tiempo,
multimillonario.
Govardhana era el hermano menor de Hiranya, un
poderoso terrateniente que, aunque era un
34
Kayastha sudra (de casta inferior), gozaba de gran

respeto entre sus iguales.
De hecho, Hussein Shah, el emperador musulmn de
Bengala, lleg al extremo de arrendar Saptagram y sus
aldeas vecinas a los dos acaudalados hermanos,
Govardhana e Hiranya, aun cuando no pertenecan a la
fe islmica. A cambio, los dos hermanos tenan que
pagar anualmente una gran suma, que era igual a su
propia renta anual (aproximadamente 1,200,00 rupias)
y encargarse de la adecuada administracin de su
dominio.
Por qu querran Govardhana e Hiranya dar su renta
anual ntegra a cambio de la molestia de encargarse de
los bienes races, impuestos y finanzas? La primera
razn era apaciguar al gobierno de ocupacin islmica,
de modo que ellos y sus seres queridos pudieran
adorar sin ningn impedimento al Seor Krishna.
Satisfecho con su enorme contribucin financiera, el
nawab Hussein Shah dej la administracin interna de
todo el distrito en sus capaces manos, sin interferencia
alguna, ni siquiera nominal. En segundo lugar, con este
nuevo arreglo, Govardhana e Hiranya haban
aumentado su propia renta anual a 2,000,000 de rupias,
y aun ms con los impuestos acumulados de las
importaciones y exportaciones.
Los hermanos eran reputados en toda Bengala no slo
a causa de su poder y riqueza sino, tambin, por su
piedad y caridad. El propio Sri Caitanya sola referirse a
ellos como Sus tos, tal vez a causa de la ntima
amistad de ellos con Su abuelo materno, Nilambhar
Cakravarti. Sin embargo, no es probable una relacin
consangunea verdadera, ya que ellos eran Kayasthas
y Sri Caitanya era un brahmana.
No obstante, Raghunatha Das, nico entre los Seis
35
Gosvamis por su nacimiento en una familia no

brahmnica, era hijo nico en la casa de los Majumdar.
En su niez, fue instruido en los principios del
vaisnavismo por Balarama Acarya, uno de los devotos
ms avanzados de Saptagram. Habiendo recibido la
asociacin del devoto ntimo de Sri Caitanya,
Haridasa Thakura, Balarama Acarya estaba ansioso de
presentar a su joven estudiante con el santo.
As lo hizo, y Raghunatha tambin crecan su piedad y
su penetracin espiritual.
Pronto, en 1510, lleg a Saptagram la noticia de que Sri
Caitanya haba aceptado la orden de sannyasa.
Habiendo odo que Nityananda Prabhu haba desviado
a Sri Caitanya de Su peregrinaje a Vrndavana y que lo
haba conducido, en vez de ello, a la cercana Santipura,
Raghunatha Das le rog a su padre que le permitiera ir
a ver el Seor Caitanya, acerca del cual tanto le haba
hablado el santo Haridasa Thakura. Pero el muchacho
era demasiado joven, apenas de quince aos de edad,
y debido a ello su acaudalado padre se mostr
titubeante, escptico en cuanto a permitir la asociacin
de su bien educado muchacho con renunciantes
comunes. Govardhana no quera que su nico hijo
renunciara al mundo y dejara a la familia. No obstante,
Raghunatha Das regres a su casa.
Cuatro aos despus, cuando Raghunatha Das tena
casi diecinueve aos de edad, Sri Caitanya retorn a
Santipura. Raghunatha Das sinti ms entusiasmo que
nunca por obtener la asociacin de Sri caitanya.
Cuando Govardhana se dio cuenta de que no poda
controlar a su hijo, se resign al destino del muchacho y
le permiti exponerse a la vida de renunciacin y
espiritualidad. Pero le advirti que estuviera en guardia
y regresara al hogar despus de una breve visita.
36
Cabe observar que, para este momento crtico en la

carrera de Sri Caitanya, El haba completado Su gira
por el Sur de la India y se haba encontrado con Rupa y
Sanatana Gosvami en Ramakeli. As pues, haba
logrado considerable renombre como santo e incluso
como un avatar. Govardhana se sinti por eso un tanto
ms seguro en permitir que le joven Raghunatha Das
se asociara con Sri Caitanya y Sus seguidores.
El joven fue enviado a Santipura (6) con una escolta
principesca. A su arribo, de inmediato fue a la casa de
Advaita Acarya, donde Sri Caitanya se haba alojado
durante su primer encuentro y donde se estaba
alojando de nuevo. Lgrimas de amor fluyeron de los
ojos de Raghunatha Das cuando vio la forma de Sri
Caitanya, quien sonri a Raghunatha Das como si viera
a un viejo amigo. Aunque Raghunatha Das estaba
todava deseoso de renunciar a su familia y a sus
riquezas, Sri Caitanya lo alent a regresar a su casa.
"El Seor Krishna te dirigir hacia la renunciacin en el
momento oportuno," le dijo Sri Caitanya. "Por ahora, ve
y vive como un hombre mundano." Y as, despus de
aproximadamente seis das, Raghunatha Das regres a
Saptagram.
Actuando superficialmente como un hombre de
negocios, Raghunatha Das procedi a tomar al pie de
la letra la instruccin de Sri Caitanya. Administr la
propiedad de su padre en forma responsable, y se cas
con una chica de incomparable belleza. De este modo,
llevaba externamente una atractiva vida de opulencia,
mientras en su fuero interno anhelaba el da en que
pudiera renunciar a todo y vivir la vida simple de un
asceta.
La vida mundana de Raghunatha habra de durar
apenas dos aos, ya que una calamidad sobrevino a la
familia Majumdar. El antiguo gobernador de Saptagram,
37
un turco, alimentaba rencor contra Hiranya y

Govardhana, pues cuando ellos se haban hecho cargo
de distrito, involuntariamente usurparon sus
posesiones. Buscando venganza y procurando
congraciarse con el nawab Hussein Shah, el
exgobernador inform al nawab que, aunque Hiranya y
Govardhana estaban pagndole anualmente 1,200,000
rupias, de hecho estaban reteniendo bastante ms para
s. Por aadidura, advirti al nawab que se haban
vuelto muy poderosos y que podran resultar peligrosos
para le gobierno de ocupacin islmica.
En consecuencia, el nawab envi un grupo de soldados
para que arrestara a la familia Majundar.
Govardhana estaba lejos, de viaje, e Hiranya haba
huido al recibir la noticia de que las tropas se
aproximaban con rapidez. Slo Raghunatha Das se
hallaba todava presente cuando llegaron los soldados.
Hiranya haba dado aviso a Raghunatha Das del
inminente desastre, pero el fiel Raghunatha no estaba
preocupado.
El saba que su Seor lo protegera. Aun as, cuando
llegaron los soldados lo arrestaron, y l fue
pacficamente con ellos a Gauda, entonces capital de
Bengala.
Llevado a la presencia del rey, se le pidi a Raghunatha
Das que revelara las andanzas de su padre y de su to.
Pero l honestamente no lo saba, y as lo dijo a sus
captores. Al principio, el rey decidi hacerlo torturar,
pero despus de or a Raghunatha Das pronunciar un
magnfico monlogo sobre las virtudes de la bondad y
la hermandad del hombre ante Dios, (7) el rey se
conmovi hasta derramar lgrimas.
Apreciando que Raghunatha Das era un gran devoto
del Seor, el rey comprendi que sus palabras venan
del corazn, por lo que no slo lo liber sino que lo
38
acept como a su propio hijo. Se efectu entonces un

arreglo amistoso sobre la situacin financiera de
Hiranya y Govardhana, a propsito de la cual se haba
originado todo el problema.
Poco despus de este incidente, uno de los asociados
ms ntimos de Sri Caitanya, Nityananda Prabhu, (8)
fue a Panihiti, una aldea situada cuatro millas al Norte
de Calcuta, muy cerca de Saptagram. Con El se reuni
un squito de cientos de devotos para glorificar a Dios
"con la pandereta, la danza y los muy sonoros
cmbalos."(9) De esta manera, Nityananda Prabhu pas
tres meses propagando la misin de amor divino de Sri
Caitanya y conquistando seguidores en las aldeas
vecinas.
Raghunatha Das oy hablar del xito de Nityananda
Prabhu en Panihati. El joven Gosvami quera
encontrarse con Nityananda Prabhu y servir Sus pies
de loto, pues saba que uno slo poda obtener la
misericordia de Sri Caitanya complaciendo primero a
Su asociado eterno. Con este fin, Raghunatha Das
sigui intentando escapar de su casa, pero una y otra
vez fue arrastrado de vuelta por su padre.
Cediendo finalmente, Govardhana dio permiso para que
Raghunatha viera al gran Nityananda, y el
Gosvami se puso rpidamente en camino hacia
Panihati.
Cuando Raghunatha Das lleg, encontr a Nityananda
Prabhu sentado en una gran roca al pie de un
magnfico rbol baniano. (10) El se vea refulgente,
rodeado por cientos de devotos dedicados. Al
acercarse a estas grandes almas, Raghunatha Das se
sinti avergonzado, pues, en su humildad, se senta
culpable de actuar como un materialista ordinario.
Percibiendo el estado mental de Raghunatha Das,
Nityananda Prabhu decidi bromear amorosamente con
39
l. En consecuencia, mientras el muchacho se

aproximaba, las siguientes palabras brotaron de los
labios de Nityananda Prabhu: "Eres un ladrn,
Raghunatha Das! Ven aqu, que te voy a castigar
ahora!"(11)
Raghunatha Das se senta renuente a acercarse a El.
No obstante, Nityananda Prabhu asi a Raghunatha
Das y le puso a la fuerza Sus pies sobre la cabeza.
Todos los devotos rieron al ver convertirse el castigo de
Nityananda Prabhu en una bendicin humorstica.
"Castigando" adicionalmente a Raghunatha Das,
Nityananda Prabhu le dio la siguiente orden: "Prepara
una gran fiesta y alimenta a todos los devotos con
yogur y arroz plano." (l2) Al or esto,
Raghunatha Das se sinti muy complacido. Finalmente
tena la posibilidad su riqueza en el servicio del Seor y
envi de inmediato a algunos de sus sirvientes a
comprar los ingredientes necesarios.
Pronto el rea se vio inundada por grandes cantidades
de arroz plano, yogur, leche, pastelillos, azcar,
pltanos y bocaditos surtidos. Tan slo para participar
en las jubilosas festividades, acudieron sacerdotes y
otros peregrinos desde millas a la redonda. Al ver que
la multitud creca, Raghunatha Das dispuso que se
adquirieran ms provisiones en la aldea vecina.
Tambin compr alrededor de cuatrocientas grandes
vasijas de barro redondas, para remojar el arroz plano.
Juntos, con gran espritu de cooperacin, los devotos
prepararon la fiesta y, mientras lo hacan, cantaron el
santo nombre en gran xtasis.
Adems de los incontables devotos que asistieron al
festival, se hallaban presentes Nityananda Prabhu y
otros asociados ntimos de Sri Caitanya. De acuerdo a
la etiqueta, a cada uno de estos asociados ntimos se
les proporcion un asiento sobre una plataforma
40
elevada, y los dems devotos se sentaron en torno a

ellos. A cada quien se le ofrecieron dos vasijas de
barro. Una vasija contena arroz plano con leche
condensada. La otra contena arroz plano con yogur.
Los devotos comieron a plena satisfaccin, y
exclamaban: "Hari bol! Canten los nombres del
Seor!"
En ese momento, por la voluntad de Nityananda
Prabhu, Sri Caitanya apareci msticamente en la
escena. Slo aquellos devotos que eran avanzados
espiritualmente pudieron percibir la presencia de Sri
Caitanya. Tanto Sri Caitanya como Nityananda Prabhu
disfrutaron viendo a los devotos comer el arroz plano, el
yogur y la leche condensada. Caminando por el
sendero donde los devotos estaban sentados
comiendo. Nityananda Prabhu sac un bocadito del
plato de cada devoto y juguetonamente lo puso en la
boca de Sri Caitanya. Correspondiendo, Sri Caitanya
hizo lo mismo con Nityananda Prabhu. Raghunatha Das
se deleitaba contemplando este espectculo.
Despus de la fiesta, Raghunatha Das distribuy
liberalmente oro y joyas entre los devotos presentes,
pero ellos eran indiferentes a todo con excepcin de las
amorosas relaciones de Raghunatha Das y Nityananda
Prabhu. Todo este incidente vino a conocerse como el
Danda Mahotsava, que significa, irnicamente, "la
Fiesta del Castigo". Hasta hoy, anualmente viajan
peregrinos a Panihati en conmemoracin del festival
Danda Mahotsava del arroz plano. Se celebra en el
decimotercer da de la luna llena del mes de Jayista
(mayo-junio).
Antes de regresar a Saptagram, Raghunatha Das tuvo
la gran fortuna de sostener una conversacin ntima
con Nityananda Prabhu mientras estaban presentes
slo unos cuantos devotos. Acercndose con humildad,
41
Raghunatha Das pronunci las siguientes palabras: "Yo

soy el ms bajo de los hombres, el ms pecaminoso,
cado y condenado. No obstante, deseo alcanzar el
refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. (13) Como un
enano que quiere atrapar la Luna, muchas veces lo he
intentado con todas mis fuerzas, pero nunca he tenido
xito. Cada vez que trat de escapar y renunciar a las
relaciones familiares, desafortunadamente mis padres
me mantuvieron confinado, a veces por la fuerza".
"Sin tu misericordia," continu Raghunatha Das, "nadie
puede obtener el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Pero si Tu eres misericordioso, an el ms bajo de los
hombres puede obtener el refugio a Sus pies de loto.
Aunque no soy digno y siento temor de presentar este
ruego, no obstante yo te pido, Nityananda Prabhu, que
seas especialmente misericordioso conmigo
otorgndome refugio a los pies de loto de Sri Caitanya
Mahaprabhu. En conclusin," clam Raghunatha Das,
"poniendo Tus pies sobre mi cabeza, concdeme la
bendicin de que yo pueda obtener sin dificultad el
refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. Yo oro
fervientemente por esta bendicin."
Al or esta splica humilde y devocional, Nityananda
Prabhu sonri, sintiendo una gran satisfaccin.
Mientras se volva hacia los otros devotos, dijo:
"Raghunatha est acostumbrado a un nivel de felicidad
material que es igual al de Indra (un opulento semidis).
Debido a la misericordia ya otorgada sobre Raghunatha
Das por Sri Caitanya Mahaprabhu, a l no le gusta en
absoluto la riqueza material. Por lo tanto, que cada uno
de ustedes sea misericordioso con l y le conceda la
bendicin de que muy pronto alcance pleno refugio a
los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu"(14) De
este modo, Nityananda Prabhu consigui para
Raghunatha Das la bendicin de los devotos reunidos,
42
y luego cit escrituras (15) a fin de que los devotos

pudieran determinar el nivel de adelanto espiritual de
Raghunatha.
A continuacin, Nityananda Prabhu llam cerca de S a
Raghunatha Das y le puso Sus pies sobre la cabeza.
Bendiciendo de esta manera a Raghunatha Das,
Nityananda Prabhu bondadosamente le hizo saber que
Sri Caitanya haba aparecido en el festival de Panihati
tan slo para mostrarle Su favor.
Adems, Nityananda Prabhu le inform que Sri
Caitanya realmente haba comido el arroz plano con
leche que el propio Raghunatha Das haba preparado.
Finalmente, Nityananda Prabhu le dio una indicacin de
lo que habra de ocurrir en un futuro cercano: "Sri
Caitanya Mahaprabhu te aceptar plenamente y te
pondr bajo el cuidado de Su secretario, Svarupa
Damodara. As te convertirs en uno de los sirvientes
ms confidenciales e ntimos del Seor.
Teniendo esta seguridad, regresa a tu hogar. Muy
pronto, sin impedimento alguno, alcanzars el pleno
refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu." (16) Luego de or
esto, Raghunatha Das regres a Saptagram.
Esta vez siquiera pudo fingir inters por lo material.
Anteriormente, bajo la orden de Sri Caitanya, haba
pretendido ser un hombre de negocios. Pero ahora,
habiendo recibido la misericordia de Nityananda
Prabhu, estaba intoxicado de amor por Dios y no poda
controlarse. Una y otra vez trat de escapar del palacio
de su padre, para predicar entre la gente comn y llevar
la vida de un asceta. Pero sus intentos fueron en vano.
Govardhana contrat a un gran cuerpo de guardianes
para que vigilaran especficamente a Raghunatha Das,
y estos hombres capaces siempre lo arrastraban de
vuelta al palacio.
43
Lamentndose, su madre sugiri una vez, en total

frustracin, que quiz se le debiera atar a una columna
con una soga. Despus de todo, dijo ella, l poda
escapar algn da a la atencin de los guardianes. Pero
a esta sugerencia imprctica vino la histrica rplica de
Govardhana: "Si las atracciones de una gran riqueza y
de una esposa cuya belleza es de proporciones
celestiales no pueden atarlo a este reino, crees t que
una delgada soga podr hacerlo?"(17)
A su debido tiempo, Raghunatha Das tuvo la
oportunidad de escapar. Yadunandan Acarya era el
guru y sacerdote de la familia y, en cierta ocasin, llev
consigo a Raghunatha Das para ejecutar un ritual
religioso. La familia, por cierto, tena plena confianza en
su guru, por lo que, esa noche, los guardianes se
fueron a dormir temprano, con la seguridad de que
Raghunatha Das se hallaba en buenas manos.
Pero no se poda subestimar a Raghunatha Das. Logr
convencer al guru de que poda continuar l solo el
ritual prescrito, y el simple y fiel instructor le permiti
hacerlo. Esta era la oportunidad que Raghunatha
esperaba, y se dio cuenta de ello. Como no haba
guardianes ni familiares interesados a la vista, decidi
aprovechar la oportunidad, aun cuando para entonces
era noche cerrada.
Viajando, al comienzo, de aldea en aldea, Raghunatha
Das decidi eventualmente atravesar las selvas, ya que
de esa manera su padre y los guardianes familiares no
podran seguirlo. Meditando en Sri Caitanya y en
Nityananda Prabhu, decidi ir en direccin a
Jagannatha Puri, ya que en esa poca del ao (julio)
todos los devotos acudirn all para el festival anual de
Ratha-yatra. Dijo a sus guardianes:"Raghunatha ha
huido a Puri para estar con Sri Caitanya Mahaprabhu.
44
Diez de nuestros mejores hombres deben ir de

inmediato para atraparlo y traerlo de vuelta.
Sin duda est viajando con Sivananda Sena, quien est
a cargo de la peregrinacin de los devotos a Puri." As
pues, Govardhana escribi una carta a Sivananda
Sena, pidindole que, por favor, le devolviera a su hijo.
Esta carta fue enviada con los diez hombres.
Pero Sivananda replic que Raghunatha Das no se
haba unido en ningn momento a l y a sus
peregrinos, lo cual era cierto, as que los diez
guardianes regresaron con las manos vacas. La madre
y el padre de Raghunatha se sobrecogieron de dolor.
A quien podan recurrir? Deban enviar a sus
guardianes a la lejana Jagannatha Puri? Tal vez
Raghunatha Das no haba ido en ningn momento a
Puri. Tal vez estaba herido. Tal vez los necesitaba.
Mientras tanto, Raghunatha Das haba dejado el
cobertizo en el que haba pasado la noche, y continu
su viaje durante doce das antes de llegar finalmente a
Puri. Se dice que, debido a la escasez de alimentos en
la selva y a su meditacin fija en el Seor, Raghunatha
se las arregl para comer apenas tres veces en esos
doce das.
Ello le infundi el sentido de austeridad por el que
posteriormente se hara famoso.
Como escribe un bigrafo:"El cuerpo ayunaba, pero el
espritu se deleitaba en el goce de la perspectiva de
encontrarse con el Seor."(18)
Arribando finalmente a Puri, Raghunatha Das se acerc
a Sri Caitanya Mahaprabhu, quien estaba sentado con
Sus devotos ntimos encabezados por Sri Svarupa
Damodara. Cuando Sri Caitanya vio a Raghunatha Das,
de inmediato le pidi que se acercara ms, tal como lo
haba hecho Nityananda Prabhu. Pero antes de que las
palabras hubieran brotado siquiera de Sus labios,
45
Raghunatha Das asi los pies de loto de Sri Caitanya

en una actitud de amor espiritual. Al ver esto. Sri
Caitanya se levant y, movido por Su misericordia sin
causa, abraz a Raghunatha Das.
Entonces Sri Caitanya se volvi hacia Su competente
sirviente, Sri Svarupa Damodara, y le dijo: "Mi querido
Svarupa, Yo te confo a este Raghunatha Das. Por
favor, acptalo como tu hijo o tu sirviente.
Desde hoy en adelante, este Raghunatha Das deber
ser conocido como el Raghu de Svarupa
Damodara."(19) Al convertirse en sirviente de Swarup
Damodara, fue considerado secretario auxiliar de Sri
Caitanya (Svarupa era el secretario). Aceptando
plenamente a Raghunatha Das en su rebao, Sri
Caitanya lo bendijo y le mostr misericordia especial.
Todos los devotos, llenos de asombro, alabaron la
buena fortuna de Raghunatha Das Gosvami.
Bajo el cuidado de Sri Svarupa Damodara, Raghunatha
Das reciba diariamente los codiciados remanentes de
la comida de Sri Caitanya, y amorosamente los
saboreaba con trascendental deleite.
Habiendo sido tocada por Dios, esta comida era
espiritualmente potente y, por lo tanto, llevaba a
Raghunatha Das a alturas aun mayores de xtasis
espiritual. Durante cinco das acept estos remanentes,
pero al sexto da dej de hacerlo, sintindose indigno, y
se puso a pedir limosna ante la puerta principal del
templo de Jagannatha.
Cuando le preguntaron por qu prefera los simples
bocados de alimentos del templo de Jagannatha a los
remanentes esmeradamente preparados de la comida
de Sri Caitanya, contest: "Para m, esa comida era
demasiado opulenta. Mi visin espiritual se vuelve
borrosa con tanta indulgencia. Por lo tanto, prefiero
comer unos cuantos granos humildes, tan slo para
46
mantener el cuerpo y el alma juntos." Sri Caitanya se

sinti complacido con el sentido de austeridad de
Raghunatha Das, y abiertamente lo alab por ello.
Tambin su humildad le era grata a Sri Caitanya,
aunque alcanzaba, a veces, proporciones
controvertibles. Por ejemplo, Raghunatha Das se senta
tan cado que, por espacio de algunos aos, no se
acerc directamente s Sri Caitanya. Antes bien, sola
transmitir sus ideas, cada vez que era necesario, por
intermedio de Govinda (el sirviente de Sri Caitanya) o a
travs de su amo, Svarupa Damodara. Sin embargo,
poco a poco sinti la necesidad de acercarse
directamente a Sri Caitanya, y pidi permiso a Svarupa
Damodara para hacerlo.
Al enterarse del pedido de Raghunatha, Sri Caitanya
llam a Raghunatha Das a Su habitacin y le dijo lo
siguiente: "Svarupa Damodara te puede instruir mejor
que yo.
No obstante, si deseas orme, puedes determinar tus
deberes por Mi siguiente declaracin: No hables como
las personas materialistas ni oigas lo que ellas dicen.
No debes comer alimentos muy sabrosos, ni debes
vestirte innecesariamente a la moda. No esperes
honores, sino ofrece todo respeto a los dems. Canta
siempre el santo nombre del Seor Krishna, y dentro de
tu mente presta servicio a Radha y Krishna en
Vrndavana. Estas son mis instrucciones resumidas. Sri
Svarupa Damodara te proporcionar detalles
especficos."(20) De este modo, Sri Caitanya alent a
Raghunatha Das en este humor de ascetismo y en su
entrega a Svarupa Damodara.
Conforme se anunciaban los placenteros das de
verano, nuevamente fue la poca del festival de
47
Ratha-yatra. Llegaban devotos de toda Bengala, y

Raghunatha Das experiment una gran dicha al
encontrarse con estos asociados ntimos del Seor.
Entre los devotos que arribaron estaba Sivananda
Sena, quien le cont a Raghunatha Das lo de los diez
guardianes que haban sido enviados por su padre.
Raghunatha Das lo lament por sus afligidos padres,
pero estaba firme en su resolucin. Como no quera
regresar a su casa, le pidi a Sivananda que consolara
a sus padres cuando regresara a Bengala.
Despus de cuatro meses, Sivananda y los dems
devotos se pusieron en camino de regreso. Al enterarse
de su retorno a Bengala, Govardhana envi a uno de
sus hombres para que indagara acerca de Raghunatha
Das. "Has visto a Raghu en Jagannatha Puri?," le
pregunt el mensajero de Govardhana. "Estaba all
con Caitanya Mahaprabhu?" Sivananda Sena contest:
"Si. Raghunatha Das es un servidor ntimo de Sri
Caitanya Mahaprabhu, y en ello ha logrado una gran
fama. Todo el mundo lo conoce.
Fue puesto bajo el cuidado de Svarupa Damodara, y
canta da y noche el santo nombre de Krishna.
Se ha vuelto la vida de todos los devotos."
"Es completamente renunciado," continu Sivananda,
"no se preocupa de comer o de vestirse. Come algunos
granos del templo de Jagannatha y, si nadie se los
ofrece en caridad, ayuna. Est totalmente dedicado al
servicio del Seor." Despus de or esto, el mensajero
regres donde Govardhana Majumdar.
Al explicar todos los detalles al padre y a la madre de
Raghunatha, el mensajero pudo percibir la angustia de
ellos. No obstante, para entonces ya haban
comprendido que no podran hacer cambiar de parecer
a su hijo. Antes bien, decidieron enviar algunos
hombres con amenidades para su comodidad. Queran
48
comenzar enviando cuatrocientas monedas, dos

sirvientes y un cocinero brahmana a Sivananda Sena,
quien habra de entregar todo esto cuando regresara a
Puri.
Como de costumbre, al ao siguiente Sivananda Sena
fue a Puri, y llev los regalos de los padres de
Raghunatha Das. Al principio, Raghunatha no toc
estos tesoros, pues los vea como obstculos en la
senda espiritual. Poco a poco, sin embargo, se abland,
pero slo tomaba lo suficiente para agasajar a Sri
Caitanya durante dos das de cada mes. Por espacio de
dos aos, continu aceptando los regalos para el
servicio de Sri Caitanya y luego, abruptamente, dej de
hacerlo.
Despus de no ser invitado por Raghunatha Das
durante dos meses, Sri Caitanya interrog a Svarupa
Damodara. Juntos, concluyeron que Raghunatha Das
estaba pensando de la siguiente manera:
"Cuando se comen alimentos ofrecidos por un
materialista, la mente se contamina y es incapaz de
pensar en Krishna con pureza.
Hace ya dos aos que Caitanya Mahaprabhu acepta
mis invitaciones movido por Su misericordia sin causa.
Pero El preferira que yo abandonara toda conexin con
las riquezas y con la gente de mentalidad
mundana."(21) Se confirmo que esto era, de hecho, lo
que Raghunatha Das Gosvami haba estado pensando.
Sintiendo que Raghunatha Das haba comprendido
plenamente Sus enseanzas y apreciando, adems, el
severo sentido de renunciacin de Raghunatha,
Caitanya Mahaprabhu le obsequi una pequea piedra
proveniente de la sagrada colina Govardhana y una
guirnalda de pequeas conchas recogidas en
Vrndavana. (La piedra de la colina Govardhana puede
49
ser vista actualmente en el templo de Sri Sri Radha

Gokulananda en Vrndavana.)
Estos artculos le eran incalculablemente preciosos a
Sri Caitanya, ya que los haba conservado consigo en
forma continua durante tres aos. Los devotos
quedaron maravillados cuando obsequi estos artculos
a Raghunatha Das Gosvami, y pudieron comprender
as que el Gosvami no era un alma ordinaria. El
profundo nivel de su conciencia de Krishna se revela en
El Caitanya-caritamrta.
sade sat prahara yaya kirtana-smaran

ahar-nidra cari danda seha nahe kona dine
"Raghunatha Das pasaba ms de veintids horas de

cada veinticuatro cantando el maha-mantra Hare
Krishna y recordando los pies de loto del Seor. Coma
y dorma menos de una hora y media, y algunos das
prescinda incluso de esto."(22)
Sus austeridades aumentaron con los aos, y pronto

renunci a casi todo alimento y bebida, viviendo tan
slo de unas cuantas gotas de suero al da.
Maravillados de que pudiera mantenerse con vida de
esta manera, desde millas a la redonda acudan los
devotos solamente para ver al gran Raghunatha Das.
Cuando los vea acercarse, sin embargo, l sola
ofrecer humildemente sus reverencias a ellos. Como
resultado, se dice que diariamente ofreca respetos a
dos mil devotos. Por aadidura, diariamente ofreca mil
reverencias al Seor y cantaba, cuando menos, cien mil
santos nombres. Nadie poda comprender la
profundidad de su conciencia de Krishna.
Debido a sus intensas austeridades, se convirti en un
gran mstico y lleg a ser conocido a lo largo y ancho
50
de gran parte de la India. (Los sabios viajaban grandes

distancias para buscar su asociacin) acudan eruditos
desde muchos e importantes centros de enseanza,
con el solo propsito de indagar sobre la interpretacin
de las escrituras; y, desde lugares remotos, acudan
buscadores espirituales para estudiar bajo su gua.
Raghunatha Das haba permanecido en Puri durante
aproximadamente diecisis aos cuando, en 1534, Sri
Caitanya parti de este mundo mortal. Poco antes de
Su partida, Sri Caitanya le haba pedido que fuera a
Vrndavana a trabajar estrechamente con Rupa y
Sanatana, quienes ya se encontraban all compilando
estudios acadmicos sobre el vaisnavismo,
desenterrando importantes lugares sagrados, y
construyendo grandes templos.
No obstante, l permaneci en Puri por espacio de dos
o tres aos ms, hasta la desaparicin de Svarupa
Damodara, su amado maestro espiritual. Despus de
esto, cuando contaba casi cuarenta aos de edad,
Raghunatha Das parti para Vrndavana a fin de ayudar
a Rupa y Sanatana en su servicio, tal como se lo
pidiera Sri Caitanya.
Sin embargo, estaba tan abrumado por la prematura
muerte de sus dos maestros, que decidi quitarse la
vida saltando de la colina Govardhana. (24)
Sri Rupa y Sanatana no le permitieron intentarlo. Antes
bien, puesto que haba mantenido una asociacin
ntima con Sri Caitanya, lo convencieron de que
siguiera viviendo y de que diariamente recitara los
pasatiempos del Seor, lo cual hizo durante tres horas
diarias por el resto de su vida. De este modo, Rupa y
Sanatana solan or hablar regularmente a Raghunatha
Das acerca de Sri Caitanya Mahaprabhu. Y as, entre
los devotos vaisnavas del Seor, el nombre de
Raghunatha Das est inseparablemente asociado a los
51
de Rupa y Sanatana, pues se haban hecho amigos

ntimos y continuaron sirviendo juntos en Vrndavana
hasta sus ltimos das.
Sri Radhakunda, un importante lugar santo de
Vrndavana que fue desenterrado por el propio Sri
Caitanya, se convirti en la morada mstica de
Raghunatha Das, donde viva en una pequea choza.
All conoci a Srila Krishna das Kaviraja (discpulo
iniciado de Nityananda Prabhu y autor del Caitanya
Caritamrta), quien pronto se convirti en su buen amigo
y seguidor ntimo.
Tambin en Radhakunda, "Das Gosvami", como lleg a
ser llamado Raghunatha Das, compuso versos
sumamente profundos, tanto en poesa como en prosa,
concernientes a los pasatiempos ntimos de Radha y
Krishna. Estos fueron recopilados en tres volmenes: El
Stava-mala (o Stavamali), El Dana-carita (o Dana-keli-
cintamani), y El Mukta-carita. Pero, por encima de sus
logros literarios, se le recuerda como el emblema
mismo de la renunciacin. El Caitanya-caritamrta
confirma:"Raghunatha Das estaba...desinteresado del
placer material...incluso desde su infancia." Su nivel de
renunciacin se desarrollo cada vez ms, culminando
en una absorcin espiritual completa. Raghunatha Das
Gosvami mostr, con palabras y con hechos, que,
mediante el deseo del alma, las capacidades del cuerpo
podan extenderse. El transcendi sus necesidades
corporales hasta el punto de que ya no constituyeron un
obstculo en su vida espiritual. De este gran santo
podemos, pues, aprender la valiosa leccin del control
de los sentidos, no para hacer una demostracin, un
espectculo de proezas fsicas, sino en aras del fin
ltimo, el amor por Dios.
52
Notas
1. No se cuenta con informacin exacta referente a
fechas de aparicin y desaparicin de los Seis
Gosvamis. Existen diversas teoras, sin embargo, y
en esta obra usaremos las fechas proporcionadas
por Bhaktivinoda Thakura en su revista Sajjana-
tosani, Vol. 2, p. 25, l882. El artculo en bengal se
titulaba "Caya Goswamira Sambandhe Abda
Nirnaya". Se debe advertir que el propio
Bhaktivinoda admite que estas fechas son
meramente aproximativas, pues si bien se refiere a
ellas en el citado artculo, dice l: iha sangata
bodha hoy na ("Puede que no sea completamente
exacto...") Govardhana Das, en su gigantesco
estudio histrico (en bengal) titulado Sri Sri Vraja
Dhama O Sri Gosvami Gana (Calcuta, Pancanam
Cattopadhyaya, reimp. 1961, p, 383, nota) tambin
admite que "las fechas de los Gosvamis tienden a
variar de acuerdo con las opiniones de diversas
autoridades importantes."
2. Raghunatha Das es una encarnacin de Rasa
Manjari. Algunos dicen que es una encarnacin
deRati Manjari. Otros an dicen que es una
encarnacin de Bhanumati Manjari. Vase Srila
Kabi Karnapur, el Sri Gaura-ganoddesa-dipika,
trad., Kusakrstha Das (Los Angeles, The Krishna
Library, No.ll, 1987), p. ll3.
3. Su manifestacin como los Seis Gosvamis es
asimismo una verdad eterna y existe en la celestial
Navadvipa-dhama.
4. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada (trad.), Sri Caitanya-caritamrta, 17
volmenes (Los Angeles, Bhaktivedanta Book
53
Trust, l975), Antya-lila 2, Cap 6, p. 203. Vase

tambin Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 223, p. 271.
5. Bhakti Pradip Tirtha, Sri Caitanya Mahaprabhu
(Calcuta, Gaudiya Missin, l947), p.279.
6. Caitanya-caritamrta, op. cit, Madhya-lila 6, Cap. 16,
p. l59.
7. Ibid., Antya-lila 2,Cap. 6, textos 24-30, pp. 215-18.
8. Siendo una encarnacin de Balarama, el hermano
mayor de Krishna, Nityananda Prabhu
esconsiderado una manifestacin directa de Dios.
9. Dinesh Candra Sen, Caitanya y Sus Compaeros
(Calcuta, Universidad de Calcuta, l917), p. 131.
10. Este rbol (ficus religiosa) se encuentra an all, en
Panahati, al lado del Ganges, y es un popular lugar
de peregrinacin.
11. Caitanya-caritamrta, op.cit., Antya-lila 2, Cap. 6,
texto 47, p. 225.
12. Ibid., texto 51, p, 227.
13. Ibid., texto l28, p. 259.
14. Ibid., textos l35-l40, pp. 263-5
15. Ibid., texto l37, p. 263.
16. Ibid., texto l42, p. 266.
17. Ibid., textos 38-40, pp. 221-2
18. Dinesh Candra Sen, op. cit., p. 137.
19. Es significativo que Sri Caitanya pusiera a
Raghunatha Das bajo el cuidado de Svarupa
Damodara, quien era uno de Sus cuatro servidores
ms ntimos, siendo los otros tres Ramananda
Raya, Siki Mahiti y Madhavi-devi. Al hacer que
Raghunatha Das fuera entrenado por uno de Sus
mejores, Sri Caitanya estaba haciendo una
declaracin sobre la importancia de Raghunatha
Das Gosvami.
20. Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 6,
textos 235-38, pp. 309-10.
54
21. Ibid., textos 278-80, pp 329-30.

22. Ibid., texto 310, p. 344.
23. Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. l0, texto
93, p.313. Vase tambin Charles R. Brooks, Hare
Krishnas in India(Los Hare Krishnas en la India)
(New Jersey, Prisceton University Press, l989), p.
51-52.
24. Caitanya-caritamrta, Ibid., texto 94, p. 314.
25. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 6, Cap. l6,
texto 222, p. 270.
55
GOPAL BHATTA GOSVAMI
Antes de escribir El Caitanya-caritamrta, Srila Krishna

das Kaviraja les pidi sus bendiciones a todos los
devotos mayores de Vrndavana. Naturalmente, Gopal
Bhatta especficamente a Srila Krishna das Kaviraja
que, a cambi de sus bendiciones, no usar su nombre
en El Caitanya-caritamrta. Como resultado de esta
humildad, el nombre de Gopal Bhatta se menciona slo
56
en uno o dos pasajes de esa gran obra, (1) y es muy

poco lo que se sabe acerca de l. Sin embargo, puede
conseguirse informacin biogrfica, estudiando la vida
de Sri Caitanya.
De acuerdo con El Caitanya-caritamrta, Sri Caitanya
inici Su viaje a pie por todo el Sur de la India en el
verano de 1510. Despus de muchos das, lleg a Sri
Rangam, una pequea ciudad situada a orillas de ro
Kaveri en el distrito de Tanjore. Famoso como uno de
los centros ms importantes de adoracin de Krishna
en toda la India, es, ms exactamente, un centro para
la adoracin de Laksmi y Narayana, una expansin de
la divina pareja Radha y Krishna. No obstante, el
templo principal de Sri Rangam es el templo de Visnu
Narayana) ms grande de toda la India, y desde
centenares de millas acuden peregrinos para ver a
Ranganath Svami, la Deidad de Narayana el santuario
principal.
Fue aqu donde Sri Caitanya se encontr con Vyenkata
Bhatta y con sus hermanos, Prabodhananda Sarasvati
y Tirumalla Bhatta.(2)Estos eran brahmanas de gran
erudicin y acogieron a Sri Caitanya, el mendicante
viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces,
tambin, Sri Caitanya, el mendicante viajero, como
husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri
Caitanya conoci al hijo de siete aos de edad de
Vyenkata, Gopal Bhatta,(4) quien un da seria conocido
como Gopal Bhatta Gosvami.
Los tres hermanos y el joven Gopal Bhatta vivan cerca
del templo de Ranganath y, en consecuencia, siendo
brahmanas, eran sirvientes consagrados de la Deidad.
Siendo este el caso, pertenecan naturalmente a las
filas de la Sri (Ramanuja) sampradaya, uno de los
cuatro linajes autnticos de sucesin discipular. (5)
57
Como tales, preferan el aspecto aisvarya del Seor,

adorando Su grandeza y majestad.
De hecho, su devocin a la opulenta manifestacin
Laksmi-Narayana del Supremo era tan pura, que
Sri Caitanya sinti gran satisfaccin por ellos (prabhura
tusta haila mana), (6) aun cuando El estaba enseando
la adoracin de Radha y Krishna. A pesar de estar
complacido con su elevado nivel de devocin. Sri
Caitanya no pudo evitar promover la perspectiva
original vdica de la posicin suprema de Krishna. En
consecuencia, cierta vez le dijo en broma a Vyenkata
Bhatta: "Tu adorable Diosa de la Fortuna, Laksmi,
siempre permanece sobre el pecho de Narayana, y Ella
es ciertamente la mujer ms casta de la creacin. Sin
embargo, Mi Seor es el Seor Sri Krishna, un
pastorcito que est ocupado en atender vacas."
"por qu Laksmi," -continu Sri Caitanya, -"siendo una
esposa tan casta, quiere asociarse con Mi Seor? Tan
slo para asociarse con Krishna, Laksmi abandono toda
la felicidad trascendental de Vaikuntha (el reino de
Dios) y, por largo tiempo, acept votos y principios
regulativos y practic austeridades ilimitadas."(7)
Vyenkata Bhatta lo contradijo diciendo que Krishna y
Narayana son en realidad idnticos, y que por eso es
natural que Laksmi se acercara a Krishna. Despus de
todo, Krishna es simplemente Narayana con otro
atuendo. Qu hay de malo en que Ella se acercara a
Su esposo en una de Sus otras manifestaciones? El
sigue siendo, en esencia, la misma persona. Por lo
tanto, Su accin no puede considerarse poco casta.
Vyenkata s admiti, sin embargo, que Krishna
representaba una manifestacin superior. "Aunque, en
cierto sentido, no hay diferencia alguna entre las formas
de Narayana y Krishna," dijo Vyenkata, "en Krishna hay
una especial atraccin trascendental debida al rasa
58
(relacin) conyugal, y, en consecuencia, El supera a

Narayana. (8)
Sri Caitanya replic: "Yo s que no hay culpa por parte
de Laksmi, la Diosa de la Fortuna, pero aun as Ella no
pudo participar en la danza rasa. Ello estaba reservado
para las devotas ms ntimas de Krishna. Esto lo omos
en las escrituras reveladas."(9)
Vyenkata Bhatta, ahora un tanto molesto, dijo: "No
puedo entender por qu a Laksmi no se le permiti
unirse a la danza rasa. Yo soy un ser humano ordinario,
como mi inteligencia es muy limitada y me agito
fcilmente, mi mente no puede entrar en el profundo
ocano de los pasatiempos del Seor."(10)
A continuacin, Vyenkata reconoci la divinidad de Sri
Caitanya, y le pidi que revelara el misterio de la
incapacidad de Laksmi para participar en la danza rasa.
Al fin y al cabo, l (Vyenkata Bhatta), como entidad
viviente ordinaria, poda estar sujeto a informaciones
errneas o interpretaciones defectuosas, pero Sri
Caitanya, el lo saba, era la Suprema Personalidad de
Dios y, como tal, tena acceso a toda la informacin
referente a estos temas esotricos.
Sri Caitanya contest: "El Seor Krishna tiene una
caracterstica especfica. El atrae el corazn de todos
por medio de relaciones interpersonales de amor
conyugal.
Estas dulces relaciones alcanzan su cenit en Vraja, el
lugar ms elevado del reino de Dios, y all pueden
manifestarse en cualquiera de los principales rasas,
tales como el de servidumbre, amistad, expresin
paternal o, por ltimo, amor conyugal. En ese punto, la
divinidad de Krishna se vuelve poco importante y
sobreviene un intercambio incomparablemente dulce.
"Slo aquellos que siguen los pasos de estos
habitantes de Vraja," continu Sri Caitanya, "obtienen al
59
Seor en Su aspecto ms elevado y original. All se le

conoce como Vrajendra-nandana, o el hijo de Maharaja
Nanda. Y all El es conquistado por el amor espontneo
de Sus servidores ms ntimos. Los ms elevados de
stos son las gopis (las pastorcitas amigas de Krishna),
cuyo amor por Krishna es totalmente incondicional e
inmotivado. A fin de participar en la danza rasa, uno
debe seguir sus pasos.
"La Diosa de la Fortuna," concluy Sri Caitanya, "quera
disfrutar de la asociacin con Krishna y, al mismo
tiempo, retener Su cuerpo espiritual en la forma de
Lakshmi. Esta forma es ciertamente magnfica desde
un punto de vista espiritual, con toda la opulencia y el
poder de la majestad divina.
Sin embargo, Ella no sigui los pasos de las gopis en
Su adoracin de Krihsna. En consecuencia, ni toda la
opulencia y el poder del mundo pudieron conquistarle el
acceso al pasatiempo ms ntimo de Krishna."(11)
De esta manera, Sri Caitanya logr demostrarle a
Vyenkata Bhatta la superioridad del amor sobre el
poder, de la dulzura sobre la opulencia, de Krishna
sobre Narayana.
Fueron estas conversaciones las que conquistaron para
el gaudiya vaisnavismo no slo a Vyenkata Bhatta y a
sus dos hermanos, sino tambin al joven Gopal Bhatta
Gosvami, quien se sentaba regularmente a escuchar
estas plticas. As, pues, a fin de lograr cierta
comprensin sobre la reaccin de Gopal Bhatta frente
al dilogo de Sri Caitanya con su padre, ser til
penetrar ms profundamente en la subyacente
comprensin literaria de por qu el aspecto aisvarya
(majestuoso) del Seor est subordinado a Su aspecto
madhurya (amoroso).
De acuerdo con la tradicin vdica, los habitantes de
Vraja no estn interesados en la forma majestuosa de
60
Krihsna, Su aisvarya-rupa. Esta forma est reservada

para adoradores tales como los de Sri Rangam,
quienes adoran el aspecto Visnu (Narayana). Si
alcanzan la perfeccin, ellos, despus de morir, van a
uno de los ilimitados planetas Vaikuntha y adoran al
Seor de su corazn con temor reverencial, pues
sienten inclinacin por esta forma de adoracin.
Pero "temor" y "reverencia" son palabras extraas para
los habitantes de Vraja.
Ellos son amantes confidenciales del Seor, y
comparten un intercambio especial que est
desprovisto de la distancia creada por la formalidad y la
rigidez. Su destino es la celestial Vraja, donde el
madhurya-rupa de Dios -Krishna, el Amante Divino-
juguetea con ellos en una variedad de relaciones
ntimas. La intimidad es tan intensa que ellos se olvidan
de Su Seora y, de este modo, saborean una relacin
aun ms profunda con El. En consecuencia, se
sobrentiende que el aspecto aisvarya es inferior porque,
en l, el foco principal es la Divinidad del Seor. Su
carcter dulce y Sus atributos personales pierden
significado. A la inversa, en el madhurya-rupa del
Seor, el intercambio amoroso personal pasa al primer
plano y Su divinidad pierde significado.
Hay indicios de estos pensamientos en toda la literatura
vdica. Por ejemplo, en el dcimo canto del Srimad
Bhagavatam se describe una escena en la cual la
madre adoptiva del beb Krishna, Yasoda, sospechaba
que El haba comido barro. Al escudriar dentro de Su
boca para ver si en verdad lo haba comido, ella vio el
universo entero.
El terror invadi su corazn. Perdiendo toda
compostura, su natural afecto maternal fue
reemplazado primero por el terror y luego por el temor
reverencial, ya que comprendi la divinidad de su muy
61
especial nio. No obstante, casi de inmediato Krishna le

permiti olvidar la experiencia y, una vez ms,
disfrutarlo como su propio hijo. Al recibir de este modo
la misericordia de Krishna, explica El Bhagavatam, el
corazn de Madre Yasoda se llen de nuevo de un
intenso afecto.
En el undcimo captulo del Bhagavad-gita puede
encontrarse otro ejemplo, all donde Arjuna le dice a
Krishna: "Deseo ver Tu aspecto majestuoso (aisvarya-
rupa)."
Krishna le concede este deseo a Arjuna mostrndole la
Forma Universal. Al ver esta manifestacin de Krishna,
Arjuna tiembla, atemorizado. Lo embarga la afliccin, y
cualquier amistad que una vez sintiera por Krishna lo
abandona. Despus de rogarle a Krishna que regresara
a Su forma ms semejante a la humana, y de que
Krishna accediera, Arjuna volvi a sentir su humor de
amistad ntima con Krishna y pudo reanudar su
relacin. Tambin en este episodio, despus de mostrar
Su Forma Universal, Krishna manifest Su aspecto
Narayana como una expansin de Su forma original.
Incluso esto, sin embargo, no satisfizo a Arjuna. Slo
cuando Krishna volvi a Su forma de dos brazos
curvada en tres partes -Krishna como Syamasundara-
Arjuna se sinti suficientemente tranquilo como para
saborear de nuevo su relacin con El.
Observando estos dos incidentes tomados del Srimad
Bhagavatam y del Bhagavad-gita, David L.
Haberman, autor y profesor de religin del William`s
College, escribe: Lo que posibilita las relaciones
emocionales con Dios es el encubrimiento de la forma
aterradora por la apacible forma humana... Esta es la
caracterstica distintiva de las relaciones entre Krishna y
los modelos ejemplares ms excelsos, los habitantes
de Vraja. Krishna se les aparece en una forma humana
62
dulce, amorosa e infinitamente asequible llamada el

madhurya-rupa, la forma ms conducente a la atraccin
y al amor. Esta cualidad de Krishna lleva a una
intimidad desprovista de cualquier vacilacin. (12)
Haberman, pues, coincidira con Sri Caitanya y con
Vyenkata Bhatta, cuando ellos convienen en que el
aspecto madhurya supera con mucho el aspecto
aisvarya.
Al respecto, Haberman concluye con estas palabras: La
revelacin de la forma majestuosa (aisvarya-rupa) alej
la posibilidad de una relacin emocional ntima, tras lo
cual su encubrimiento dentro de la dulce forma humana
(madhurya-rupa) permiti que retornara el afecto. Los
Gaudiya Vaisnavas desarrollaron la distincin de las
dos formas hasta un nivel doctrinal, y procedieron a
analizar las diversas figuras ejemplares presentadas en
El Bhagavata purana de acuerdo con su conocimiento
de estas formas. Aquellos que estaban conscientes
solamente de la dulce forma humana de Krishna
tendan a verlo como muy suyo (mamata) y pudieron
as establecer una relacin ms ntima con El. (13)
Por cierto que la tesis de Haberman, que explica el
raganuga bhakti sadhana, senda que consiste en seguir
los pasos de los habitantes de Vraja, fue originalmente
detallada por Rupa Gosvami, y esto ser tratado de
manera ms elaborada en el siguiente captulo. Pero,
por ahora, debe mencionarse al menos que este
sentido de sadhana ("procedimiento") es muy avanzado
y que, como una forma ms fundamental de sadhana,
Rupa Gosvami recomend el vaidhi bhakti sadhana, en
el cual uno sigue las reglas y regulaciones de las
escrituras bajo la direccin de un maestro espiritual
fidedigno. Luego, al recibir las bendiciones del guru,
uno puede proceder a seguir activamente los pasos de
los devotos de Vraja, y desarrollar amor espontneo
63
(raganuga) por Dios. El procedimiento paso a paso fue

recomendado y detallado por los Seis Gosvamis. Sin
embargo, si uno se sumerge prematuramente en el
raganuga bhakti sadhana, uno se arriesga a una
inminente cada de la senda espiritual.
Sri Caitanya le haba explicado as a Vyenkata Bhatta la
incapacidad de Laksmi para participar en la danza rasa,
pues, aunque a Ella se la puede considerar
extremadamente adelantada en cuanto a vida espiritual,
Ella fue incapaz de seguir los pasos de las gopis,
quienes estn situadas en la posicin espiritual ms
avanzada.
Esto puede, asimismo, servir de advertencia a los que
intenten imitar prematuramente a las gopis, como los
prakrita-sahajiyas ("imitadores baratos"). Si ni siquiera
Laksmi puede participar en estos pasatiempos, ms
vale que el hombre comn considere seriamente la
senda del vaidhi bhakti sadhana. Ciertamente, sta es
una conclusin ms segura que saltar de inmediato al
raganuga bhakti.
En la teologa de los Gosvamis, esto no puede ser ms
enftico: uno debe ascender gradualmente -por medio
del vaidhi bhakti sadhana- para seguir los pasos de las
devotas de Vraja. Pero tal como se desarroll el
lila.("pasatiempo") expresado por Sri Caitanya, Laksmi
no estaba preparada para seguir esos santos pasos.
Valindose de este fundamento lgico y literario, Sri
Caitanya convenci a Vyenkata de que el concepto
Krishna es superior al concepto Narayana y, despus
de ser convencido, l, sus dos hermanos y el joven
Gopal Bhatta se comprometieron a convertirse en
gaudiya vaisnavas, seguidores del Seor Caitanya.
Despus de discutir estos temas con Vyenkata Bhatta
durante los cuatro meses de la estacin de lluvias
(Caturmasya) y de permitir al joven Gopal Bhatta
64
servirlo durante todo el tiempo que estuvo all, (14) Sri

Caitanya decidi proseguir Su gira por el Sur de la
India. Cuando oyeron que iba a partir, Vyenkata Bhatta
se desmay ante la perspectiva de la separacin y el
joven Gopal llor con lgrimas de amor. Tan slo para
apaciguar a Gopal Bhatta, Sri Caitanya accedi a
quedarse por unos das ms.
Durante esta poca Gopal Bhatta tuvo un sueo,
aunque ms pareca una visin espiritual. Impulsado
por el deseo intenso de ver a Sri Caitanya antes de que
comenzara a practicar las severas austeridades de un
renunciante, de verlo en Sus das previos a la
aceptacin de sannyasa, Gopal Bhatta tuvo la gran
fortuna de visualizar la experiencia ntegra de
Navadvipa y, por la misericordia de Sri Caitanya le
revel a Gopal Bhatta que de hecho El no era diferente
de Syamasundara (Vrajendranandana) la forma original
de dos brazos de Krishna, tocando Su flauta,
apareciendo en esa forma y luego transformndose de
nuevo en Su propia forma de Sri Caitanya. (16)
En ese mismo estado como de ensueo, Sri Caitanya
instruy a Gopal Bhatta: "Te encontrars con dos joyas
de personas, Rupa y Sanatana. Yo les he dado mi
mentalidad (mano-vritti) (17) a fin de que publiquen Mis
enseanzas. Pero por tus discpulos, especialmente,
estas enseanzas sern propagadas a cada ciudad y
aldea."(18)
Al despertar, Gopal Bhatta fue directamente donde Sri
Caitanya para servirlo, pero, en ese momento,
Sri Caitanya le dio las siguientes instrucciones: "Por
ahora, permanece aqu y sirve a tu madre y a tu padre.
Despus de que ellos hayan partido de este mundo,
puedes ir a Vrndavana y unirte a Rupa y Sanatana. (19)
Ocpate siempre en or y en cantar las glorias de
Krishna." Con estas palabras, Sri Caitanya parti de Sri
65
Rangam. El joven Gopal Bhatta no olvid nunca estas

instrucciones, ni tampoco el sueo en el que Sri
Caitanya le permitiera tan bondadosamente participar
en el Navadvipa-lila y le revelara Su divinidad.
Al transcurrir los aos, Gopal Bhatta acept a su to,
Prabodhananda Sarasvati, como su maestro espiritual.
De l Gopal Bhatta aprendi poesa, retrica, gramtica
snscrito y el Vedanta. El recuerdo de Sri Caitanya, sin
embargo, fue la fuerza central impulsora de su vida, y
as pudo derrotar todas las opiniones contrarias a las
conclusiones testas de los Gandia vaisnavas. El
Bhakti-ratnakara describe que, con las ventajas
combinadas que adquiri de la vasta erudicin de
Prabodhananda Sarasvati y del inspirador recuerdo del
ejemplo e instrucciones de Sri Caitanya, Gopal Bhatta
lleg a ser muy conocido por su conocimiento y
devocin. (20) A medida que su reputacin alcanzaba
proporciones sin precedentes, decidi que estaba
preparado para cumplir el mandato que le diera Sri
Caitanya: estaba listo para ir a Vrndavana.
Cuando, finalmente, Gopal Bhatta lleg a la ms
sagrada de las tierras, fue recibido con gran amor por
Rupa y Sanatana.
Mientras tanto, en Jagannatha Puri, Sri Caitanya sinti
curiosidad por saber si el ahora famoso Gopal Bhatta
haba llegado a Vrndavana. Las leyendas y rumores
locales estaban viajando con rapidez, pero Sri Caitanya
deseaba una confirmacin.
De modo que envi desde Su sede central en Puri una
carta a Rupa y Sanatana, quienes ya se encontraban
en Vrndavana, y les pregunt si Gopal Bhatta haba
llegado.
Pronto lleg a Puri un mensajero con la respuesta de
Rupa y Sanatana:"S, est aqu! Todos los residentes
de Vrndavana, como Lokanatha, Bhugarba, Kasiswar
66
Tandit, Paramananda y Krishna das, estn obteniendo

un gran placer de Gopal Bhatta, quien est contndoles
acerca de Tu estada en Sri Rangam y lo de Tus viajes
por todo el Sur.
Nosotros aceptamos a Gopal Bhatta como a nuestro
propio hermano, ya que tan pronto como lleg a
Vrndavana, adopt cabalmente la vida de un
mendicante renunciado."(21)
En esa misma carta, Rupa describa un sueo en el que
su Deidad de Govindadeva haba solicitado que Gopal
Bhatta fuera Su pujari ("sacerdote"). La tradicin de
Vrndavana afirma que el Bhatta puede haber servido
realmente a Govindadeva durante algn tiempo, pero
se sabe que eventualmente comenz la adoracin de
su propia Deidad, a la que llam Sri Radha-Raman.
Ms aun, hizo construir un magnifico templo en honor
de la Deidad. Este templo, el Radha-Raman mandir, es
hoy considerado como uno de los ms importantes
templos de los gaudiya vaisnavas afuera de Bengala.
Sin embargo, por la poca en que la carta de Rupa y
Sanatana lleg a Puri, la Deidad (y el templo) de
Radha-Raman an no se haban fundado. Por el bien
de la narracin biogrfica, entonces, la historia de esta
Deidad y del templo ser revelada ms adelante.
Cuando Sri Caitanya recibi la carta de Rupa y
Sanatana, comparti gozosamente su contenido con los
devotos de Puri, tales como Nityananda Prabhu,
Advaita Acarya, Haridasa Thakura y Gadadhara Pandit.
Luego se puso a detallar las buenas cualidades de
Gopal Bhatta Gosvami, y les cont acerca de Sus
cuatro meses con la familia de Gopal Bhatta en Sri
Rangam.
Sobrecogido de jbilo, Sri Caitanya despach de
inmediato un mensajero con una carta de Rupa y
Sanatana Gosvami. Junto con esta carta envi un
67
paquete para Gopal Bhatta, el cual inclua Su

taparrabos y otros artculos personales.
Cuando la carta y el paquete llegaron a Vrndavana,
Rupa y Sanatana se llenaron de xtasis. Gopal Bhatta
se sinti profundamente agradecido de que Sri
Caitanya le hubiera enviado Sus taparrabos, y atesor
los sagrados enseres por el resto de su vida.
Ms an, a medida que Rupa Gosvami lea la carta,
encontr instrucciones especficas para Gopal Bhatta:
"No te vuelvas dependiente de la seguridad ni adoptes
una residencia permanente. Invierte mucho tiempo
ayudando a Rupa y Sanatana a compilar literatura
trascendental y, al mismo tiempo, estudia
minuciosamente esa literatura."
Estas instrucciones las tom muy a pecho, y muy
pronto escribi un libro titulado El Sat-kriya-saradipika,
un clsico sobre los principios del gaudiya vaisnavismo.
Luego edit El Hari-bhakti-vilasa, que fue escrito por
Sanatana Gosvami.
Adems, escribi una erudita introduccin al Sat-
sandarbha de Jiva Gosvami y un comentario sobre El
Krishna-karnamrita de Bilvamangala Thakura. (23)
Puesto que su contribucin ms importante a la
literatura del gaudiya vaisnavismo sirvi para definir los
ritos y rituales de un progreso espiritual gradual, ser
oportuno repasar brevemente estas obras en particular.
El Sat-kriya-sara-dipika, que aproximadamente se
traduce como "La lmpara que ilumina la esencia de los
rituales espirituales", se ocupa principalmente de la vida
de casado. Describe con gran cuidado los diez
samskaras, o ritos sagrados, desde el matrimonio, la
fecundacin y la ceremonia de corte de cabello, hasta
el comienzo del aprendizaje y el estudio de las
escrituras. Con esta obra, Gopal Bhatta Gosvami busc
ayudar a las personas en general brindndoles una
68
valiosa gua sobre el matrimonio y sobre la ejecucin

gradual de la vida espiritual, tanto para ellas como para
sus vstagos.
A continuacin, compil una obra llamada El Samskara-
Dipika, la cual pone en claro las reglas de
comportamiento y de conducta para los sannyasis, o
renunciantes.
Ofrece detalles que explican los nombres vaisnavas de
los sannyasis, y los rituales basados en las escrituras
con los que uno puede adoptar oficialmente la vida de
un mendicante viajero. Tanto El Sat-Kriya-sara-dipika
como El Samskara dipika ofrecen pormenores sobre el
sacrificio de fuego y la iniciacin tal como fueron
enseados originalmente en la tradicin vdica.
Desde luego, su obra ms importante, el Hari-bhakti-
vilasa, se atribuye generalmente a Sanatana Gosvami,
al menos en su forma original. Se dice que Gopal
Bhatta produjo posteriormente una versin abreviada y
le agreg el Dig-darsini-tika, su comentario. Algunos
dicen que el plan original para el Haribhakti-vilasa
proceda de Gopal Bhatta pero que fue comenzado por
Sanatana Gosvami. La gigantesca obra se asocia
inevitablemente a ambos nombres.
El Hari-bhakti-vilasa se conoce como un Vaisnava-
smriti, y, como tal, cumple un papel importante en el
estudio y la prctica del gaudiya vaisnavismo.
Compuesto de veinte captulos, cada uno llamado un
vilasa, el libro nos lleva a travs de todas las
dificultades y peligros en la senda del Bhakti. Con un
anlisis cientfico y detallado, el lector acompaa a
Gopal Bhatta a medida que l lo lleva a travs de las
reglas y regulaciones bsicas hasta los niveles ms
elevados de la etiqueta vaisnava. Debe advertirse, sin
embargo, que El Hari-bhakti-vilasa es principalmente
para la India, (24) y que se pueden hacer ajustes de
69
acuerdo a tiempo, lugar y circunstancias. Aun as, tales

ajustes slo debe hacerlos un acarya apoderado de la
sucesin discipular. Este es el veredicto de Gopal
Bhatta Gosvami.
Viviendo su vida como una personificacin de las
escrituras, su fama se extendi por toda la India y lleg
a ser conocido como el hermano menor de Rupa y
Sanatana. En Vrndavana, su reputacin como maestro
en el proceso de bhakti se volvi especialmente
prominente despus de un viaje al ro Gandaki, en
Nepal. All, l se procur doce silas (piedras que son
consideradas encarnaciones sagradas de Krishna) y las
trajo a su vuelta a Vrndavana. El viaje a Nepal y el
regreso fueron arduos, pues en aquellos das
significaba viajar a pie, pero Gopal Bhatta no se
amilan. Al llegar a Vrndavana, sin embargo, no se
sinti calificado para adorar sus sagradas piedras.
Por lo tanto, viaj de nuevo a Nepal.
Cuando puso cuidadosamente las silas en el sagrado
ro mientras cantaba los mantras apropiados, las
sagradas piedras saltaron espontneamente de vuelta
a sus manos. Al tratar por tres o cuatro veces de
dejarlas en el ro, descubri que no poda hacerlo,
pues el mismo fenmeno mstico ocurra una y otra vez.
Esto lo tom como una seal de Krishna de que tena
que llevarlas de nuevo a Vrndavana y adorarlas. As lo
hizo, y muy pronto lleg a ser conocido en Vrndavana
como el Gosvami que adoraba doce silas
extraordinarias. Siempre las llevaba en una bolsa de
tela que colgaba de su cuello.
En 1542, ocho aos despus de la desaparicin de Sri
Caitanya, Gopal Bhatta sinti la necesidad de adorar a
una Deidad similar a la Deidad de Rupa Gosvami. Esta
necesidad se hizo especialmente intensa cuando un
rico comerciante le obsequi joyas, ornamentos y finas
70
telas para la adoracin del Seor. Debido a que las

silas no tienen una forma semejante a la humana.
Gopal Bhatta consideraba que esos ornamentos no
podan ser usados de manera apropiada en Su
adoracin. Por consiguiente, coloc todos estos
artculos delante de sus silas y or fervientemente por
instrucciones apropiadas, las cuales, al menos en
aquella noche en particular, no le fueron otorgadas.
A la maana siguiente, sin embargo, descubri que una
de las silas, conocida como la sila Damodara, se haba
transformado en una Deidad de Krishna
incomparablemente bella, tal como lo haba deseado.
Abrumado de felicidad, cay a tierra con total humildad
y se puso a ofrecer humildes oraciones y profundos
elogios.
Al enterarse del milagroso suceso, Rupa, Sanatana y
muchos otros vaisnavas mayores se apresuraron hacia
el lugar sagrado donde Gopal Bhatta estaba ofreciendo
salutaciones de amor. (25)
Todos se encontraban all cuando llam a la Deidad
con el nombre de Sri Radha-Ramanadeva. La tradicin
local afirma que a la Deidad le fue dado este nombre
(que significa "Krishna, el que da placer a Radharani")
debido a que el rea donde apareci se encuentra
cerca del sitio donde se llev a cabo la danza rasa,
donde Krishna, al huir, hizo crecer el apego y el amor
de Radharani por El.
Esta Deidad Radha-Raman es adorada en el mismo
lugar hoy en da, aunque el moderno templo de Radha-
Raman en Vrndavana se aprecia hoy de contar con un
impresionante recinto. Aunque Sri Radha-Ramanadeva
no tiene en s ms de doce pulgadas de altura, an
llegan peregrinos de todas partes de la India tan slo
para ver Su asombrosa belleza, Curiosamente, no hay
ninguna Deidad de Radharani en el templo, pero en el
71
costado izquierdo de Radha-Raman hay una pequea

corona de plata para testificar Su presencia.
Una vez, varios aos despus de que Radha-
Ramanadeva se apareciera a Gopal Bhatta por vez
primera, el Bhatta estaba adorando a su Deidad y
qued inundado de nostalgia por Sri Caitanya,
experimentando intensamente el amor en separacin.
Recordando que en una ocasin le haba prometido a
su padre que adorara a Sri Caitanya, comenz a sentir
una falta de castidad en el hecho de adorar a su Deidad
Radha-Raman. Al fin y al cabo, aunque la Deidad era
en cierto sentido, no diferente de Sri Caitanya, segua
siendo una manifestacin de "Krishna" tocando Su
flauta.
Tan pronto como Gopal Bhatta empez a sentir estas
emociones, la Deidad manifest Su aspecto como Sri
Caitanya Mahaprabhu. (26) Lgrimas de amor
comenzaron a fluir, como el ro Ganges, de los ojos de
Gopal Bhatta Gosvami.
Era una encarnacin de Ananga Manjari, la hermana
menor de Srimati Radharani, aunque se dice a veces
que era una encarnacin de Guna Manjari. (28) Sus
intensos estudios y su conocimiento de las escrituras le
granjearon reputacin como uno de los eruditos
religiosos ms importantes de la India y al mismo
tiempo era reconocido por su gran amor y devocin por
Sri Caitanya y por Ramanadeva. Actualmente se le
recuerda como uno de los Seis Gosvamis de
Vrndavana y, hasta nuestros das, reverentes
seguidores conmemoran su vida ejemplar visitando
regularmente su tumba (samadhi) en el Radha-Raman
mandir.
72
RUPA GOSVAMI
Kumardeva y Revatidevi tuvieron una hija y cinco hijos.

(1) De estos hijos Sanatana, Rupa (1489-1564) y
Ballabha fueron conocidos como devotos puros. Su
linaje Sarasvati- Brahmana era oriundo de Karnakata,
en el Sur de la India, pero Kumardeva se mud a
Baklacandravip (la moderna Barisal), cerca de
Ramasari, en el distrito de Jessore, Bengala Oriental.
73
Es aqu donde los tres piadosos muchachos fueron

criados. Los eruditos afirman que Rupa y Sanatana
eran conocidos en aquellos das como Amara y
Santos,(2) respectivamente. Los nombres "Rupa" y
"Sanatana" les fueron dados mucho despus por Sri
Caitanya.
Cuando se encontraron por primera vez con el Seor,
Rupa y Sanatana estaban trabajando para el gobierno
musulmn de ocupacin de Bengala bajo las rdenes
del nawab Hussein Shah, el entonces emperador de
Gauda. (3) En esa poca, recibieron los ttulos persas
de Dabir Khas ("secretario privado") y Sakara Malik
("oficial de rentas"), (4) y gozaban de gran riqueza y
prestigio como lderes polticos en un rgimen en
crecimiento.
No obstante, eran estudiantes vidos de las escrituras y
nunca olvidaban los pies de loto del Seor.
Aun antes de encontrarse con Sri Caitanya, gozaban de
renombre en toda la India por su gran erudicin y su
intensa devocin. (6) Rupa ya haba escrito varios libros
sobre filosofa vdica, inclusive su hoy famoso
Hamsadutta, y Sanatana sola recitar regularmente El
Srimad-Bhagavatam, con lgrimas de xtasis, para todo
el que quisiera escuchar. As, pues, surge una pregunta
obvia: Por qu querran estos dos hermanos
inclinados espiritualmente, invertir aun una fraccin de
su valioso tiempo en una carrera poltica mundana?
Segn El bhakti-rainakara, ellos fueron reclutados para
sus deberes gubernamentales por el Nawab Hussein
Shah, quien los amenaz con la expulsin fsica y la
muerte de devotos piadosos. (7) El se haba enterado
de cun amados por la gente comn eran Rupa y
Sanatana, y que eran conocidos como raja-sihsta ("los
reyes de la erudicin") (8) por su pericia en el
conocimiento de las escrituras. "Si pudiera obligarlos a
74
entrar a mi servicio," razonaba el nawab, "podra

conquistar con ms xito el apoyo de la gente en
general.
Debe entenderse, sin embargo, que su temor no estaba
motivado por el egosmo.
El Bhakti-ratnakara afirma claramente que estaban ms
preocupados por la amenaza del nawab de causar
dao a la sociedad de vaisnavas. Si desobedecan, las
repercusiones seran horrendas. En consecuencia,
aceptaron el servicio de Hussein Shah. El nawab,
encantado con esta conquista, otorg grandes riquezas
a los dos hermanos a medida que desempeaban
solcitamente su servicio.
Kumardeva, su padre, rezaba por ellos, pero en lo
profundo de su ser saba que ellos eran grandes
devotos y que Krishna deba de tener algn plan. Dabir
Khas y Sakara Malik sentan inquietud con respecto a
sus nuevas ocupaciones, y sostuvieron
correspondencia con Sri Caitanya, con la esperanza de
que les concediera Su asociacin algn da, y de que
tal vez pudiera resolverles su dilema.
Resignndose temporalmente a su destino, se
establecieron en Ramakeli, una aldea situada unas
dieciocho millas al sudeste de Malda (en el distrito de
Rajasani, en Bengala septentrional). All usaron su gran
riqueza para construir una rplica de la morada de Sri
Krishna -una "Vrndavana Oculta" (gupta)-,
complementada con primorosos balnearios y
constantes lecturas sobre los pasatiempos del Seor.
(11) De esta manera, procuraban aliviar su "sentencia"
de empleo gubernamental.
A medida que estudiaban y transmitan las escrituras a
sus colegas musulmanes, los dos hermanos se
volvieron expertos en snscrito, rabe, persa, as como
en otros dialectos locales. Se dice que estudiaron
75
snscrito bajo la gua del renombrado Sarvananda

Vidya-Vacaspati (el hermano de Sarvabhauma
Bhattacarya) (12) y que su conocimiento del rabe y del
persa lo adquirieron con la ayuda de Syed Fakir-un-Din,
un importante erudito y terrateniente de Saptagram.
(13) De esta manera, pasaban su tiempo en Ramakeli,
mientras externamente (pero tambin
competentemente) desempeaban los deberes de
estado.
Cierta vez, cuando Sri Caitanya decidi ir a Vrndavana
(en 1514), se detuvo en Ramakeli especficamente para
encontrarse con Dabir Khas y Sakara Malik, Para ese
entonces, El iba acompaado por miles de seguidores,
todos los cuales estaban cantando y bailando con El. Al
or que haba llegado, los dos hermanos hicieron planes
para verlo. Siendo como eran, funcionarios
musulmanes, decidieron acudir en plena noche a fin de
no ser observados. (14)
Atravesando la multitud de dedicados devotos, se
encontraron primero con Nityananda Prabhu y Haridasa
Thakura, quienes de inmediato hicieron conocer su
llegada a Sri Caitanya. El Seor se llen de jbilo
cuando vio a Sus dos asociados eternos, y ellos, a su
vez, se llenaron de jbilo al verlo a El.
Como smbolo de su humildad, ambos hermanos
tomaron manojos de paja y se los pusieron entre los
dientes. Cayendo ante los pies de loto de Sri Caitanya,
lloraron con dicha ilimitada. Finalmente estaban
reunidos con su Seor y salvador, y saban que El
pondra ahora fin a su aprieto con Hussein Shah.
Levantndose del suelo. Dabir Khas y Sakara Malik (su
hermano menor, Ballabha, estaba tambin all)
ofrecieron sinceras oraciones a Sri Caitanya: "Todas
las glorias a Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu! T eres
76
el muy misericordioso salvador de las almas cadas.

Todas las glorias a Tu suprema personalidad!
"Nosotros pertenecemos a la clase ms baja de
hombres," continuaron, "y nuestros asociados y empleo
son del tipo ms bajo. Por lo tanto, nos resulta extrao
presentarnos a Ti. Como T eres tan puro, nos
sentimos avergonzados. Querido Seor, permtenos
asegurarte que nadie es ms pecaminoso que
nosotros, ni existe ofensor alguno como nosotros.
Puesto que te has encarnado especficamente para
liberar a las almas cadas, por favor considera que no
hay ninguna tan cada como nosotros dos, pues somos
peores que Jagai y Madhai." (De esta manera, los dos
hermanos se presentaron humildemente ante Sri
Caitanya.
Cuando se compararon a Jagai y Madhai, dos de los
ms pecaminosos receptores de la misericordia del
Seor, Sri Caitanya les habl: "Ustedes dos son Mis
sirvientes eternos, Desde este da, sus nombres sern
cambiados a Sri Rupa y Sri Sanatana. Ahora, por favor,
abandonen su humildad, pues el corazn se me est
partiendo de verlos tan humildes. "Sri Caitanya inici
as a Sus dos ms grandes seguidores en el gaudiya
vaisnavismo.
El continu: "Ustedes han escrito varias cartas que
demuestran su humildad. Por esas cartas puedo
comprender su verdadero grado de avance espiritual.
Dicho sea de paso, Yo, en realidad, no tena nada que
hacer en Ramakeli: he venido aqu especficamente por
ustedes dos." Asegurando a Rupa y Sanatana que su
ocupacin mundana en el gobierno de Hussein Shan
terminara pronto, El les aconsej que se fueran a casa
y que no se preocuparan por su futuro. Ahora que se
haban rendido su futuro estaba en manos de Krishna.
77
"Nacimiento tras nacimiento," les dijo Sri Caitanya,

"ustedes han sido Mis sirvientes eternos. Estoy seguro
de que Krishna los liberar muy pronto."(16) El Seor
les puso entonces Sus dos manos sobre la cabeza.
Sintindose avergonzados por este ademn, ellos se
inclinaron ante El y pusieron los pies de El, no Sus
manos, sobre sus cabezas. Despus de esto, Sri
Caitanya los abraz y pidi a todos los devotos que
derramaran sus bendiciones sobre ellos.
Antes de marcharse, los dos hermanos expresaron
inquietud por el hecho de que Sri Caitanya continuara
en el camino a Vrndavana. Ellos le advirtieron que
Hussein Shah, aunque respetuoso, estaba preocupado
por su propia carrera poltica y podra causar dao a un
poderoso predicador religioso como Sri Caitanya, en
especial si descubra que sus dos mejores hombres
dejaran pronto su servicio en favor de este predicador.
Al ver que este argumento no detena a Sri Caitanya,
ellos le recordaron que era impropio en la etiqueta de
un sannyasi el viajar a Vrndavana con su gran squito.
Esta consideracin final fue suficiente para disuadirlo, y
Sri Caitanya pronto regres a Puri. Por cierto, despus
de varios meses, el Seor intent nuevamente ir a
Vrndavana y lleg all sin incidente alguno.
Sri Rupa Gosvami y su hermano menor, Ballabha (a
quien Sri Caitanya llam "Anupama"), pudieron esta vez
renunciar al mundo y vivir como mendicantes viajeros.
Sanatana Gosvami, por otro lado, estaba an atado por
compromisos previos dentro de la administracin del
nawab. El, por lo tanto, no pudo dejar su cargo oficial al
mismo tiempo que sus hermanos.
Viajando a Prayag (la actual Allahabad), Rupa y
Anupama se volvieron a encontrar con Sri Caitanya, ya
que estaban propagando Su mensaje en ese distrito, y
78
El estaba regresando a Puri despus Su exitosa

peregrinacin a Vrndavana.
Aprovechando el auspicioso encuentro, por espacio de
diez das instruy a los dos hermanos con respecto a
krishna-tattva, la verdad ltima acerca de Sri Krishna;
bhakti-tattva, la verdad acerca de la devocin a Krishna;
y rasa-tattva, la verdad sobre las trascendentales
relaciones amorosas con Krishna.
Mientras se aproximaban a Sri Caitanya, una vez ms
con muchsima humildad, ellos ofrecieron una oracin
memorable:
namo maha-vadanyaya
Krishna-prema pradaya te
Krishnaya-krishna-Caitanya
namne gaura-tvise namaha
"Oh muy misericordiosa encarnacin del Seor! T

eres Krishna Mismo apareciendo como Sri Caitanya. T
has asumido el color dorado de Radharani, y ests
distribuyendo libremente lo que ninguna otra
encarnacin ha distribuido nunca: amor puro por Dios."
Sintindose complacido con esta oracin. Sri Caitanya

comenz a instruir a Rupa y Anupama: "El ocano de
relaciones espirituales en lo referente al servicio
devocional es tan grande, que es imposible describirlo
por completo. Nadie puede calcular el largo y ancho de
ese ocano. Mas, tan slo para ayudarlos a apreciar
sus incalculables dimensiones, compartir con ustedes
una gota."
Procedi entonces a describir la naturaleza del alma
con riguroso detalle, sustentando Sus declaraciones
con referencias a la literatura vdica.
79
Sri Caitanya explic que, "la medida del alma espiritual

es muy, muy diminuta: su medida es la diezmilsima
parte de la punta de un cabello. Estas infinitesimales
entidades vivientes existen en nmero ilimitado, y son
de dos tipos: mviles e inmviles. Las entidades
mviles se dividen en especies humanas y no
humanas, y las especies humanas se subdividen en
culturas civilizadas y no civilizadas. Aquellos que siguen
principios espirituales, en particular los que estn
enunciados en la cultura vdica, se cuentan como
civilizados. Y, entre stos, hay muchos que son
meramente practicantes superficiales."
"Entre los seguidores serios de una cultura espiritual, la
mayora estn, en el mejor de los casos, interesados
principalmente en la salvacin personal (si es que no se
interesan en bsquedas francamente materialistas que
estn meramente endulzadas con sabor espiritual)."
"De stos," seal Sri Caitanya, "en verdad es rara la
persona ha progresado lo suficiente como para indagar
sinceramente sobre la meta ltima de la vida (y
buscarla). De muchos millones de tales individuos
espiritualmente maduros, puede que uno logre
realmente la salvacin genuina. Y de millones de estas
almas especialmente afortunadas, muy pocas alcanzan
alguna vez el nivel de la devocin pura."
Sri Caitanya decidi precisar este punto: "a medida que
los ilimitados seres vivientes deambulan por los
mltiples universos materiales, vida tras vida en
diferentes especies, se empean en una incesante
bsqueda de paz y felicidad. A veces disfrutan de
placeres celestiales, y a veces padecen sufrimientos
infernales. No obstante, si un alma se vuelve uno de los
pocos afortunados, obteniendo la oportunidad de
asociarse con un maestro espiritual fidedigno (un
devoto puro de la sucesin discipular), en ese momento
80
recibe el codiciado bhakti-lata-bija, o semilla del servicio

devocional (la cual arraiga entonces firmemente en su
corazn)."
Rupa y Sanatana estaban saboreando estas
explicaciones, de modo que el Seor las precis aun
ms: "Una persona as de afortunada," dijo Sri
Caitanya, "debe atender cuidadosamente la semilla de
la devocin como un jardinero competente. Debe
regarla asiduamente mediante el proceso de or y
cantar acerca de las glorias de Krishna. Gradualmente,
la semilla brota y la enredadera del servicio devocional
crece y crece, perforando las paredes de nuestro
universo condicionado, llevando a esa persona hasta el
mundo espiritual.
Cuando el alma que personifica la enredadera de la
devocin arriba finalmente a Goloka Vrndavana, la
morada suprema de Sri Krishna, produce cantidades
abundantes de prema-phala, los frutos del amor divino.
Estos dones eternos soportan toda la manifestacin
csmica y son los nicos bienes que dan verdadero,
placer, tanto para la entidad viviente como para la
Suprema Personalidad de Dios."
Rupa y Sanatana fueron advertidos a continuacin de
que "el candidato al servicio devocional puro, mientras
est cultivando la enredadera de la devocin, debe
tener cuidado de no cometer ofensas contra los
vaisnavas. Semejantes ofensas se asemejan a un
elefante enloquecido que arranca de raz la enredadera
devocional, haciendo que sta se sofoque y muera. El
jardinero espiritual debe aprender a proteger su
enredadera devocional de la ofensa del elefante
enloquecido."
Sri Caitanya precis otro posible peligro en la senda de
la devocin: Al lado de la enredadera devocional,
pueden crecer las malas hierbas, y el jardinero debe
81
tener cuidado de no nutrirlas al regar su enredadera

devocional. A medida que Rupa Gosvami y Anupama
escuchaban esta analoga de la "enredadera
devocional" floreca su comprensin espiritual.
Sri Caitanya us asimismo la analoga del "azcar" para
explicar adicionalmente los niveles progresivos de
prema, el amor puro por Dios. Primero viene la semilla
de la caa de azcar, y luego la planta de la caa. De la
planta, se puede extraer el dulce jugo de la caa de
azcar. Cuando se hace hervir este jugo, se vuelve
melaza lquida y, cuando se cuece ms, se vuelve
melaza slida. Esta melaza se convierte luego en
azcar y, finalmente, en azcar cande. De este modo,
el azcar se desarrolla gradualmente desde un estado
crudo hasta uno refinado. De manera similar, el amor
por Dios evoluciona a travs de estados
cuidadosamente descritos, cada uno ms concentrado
que el anterior.
Pormenorizando cientficamente todas estas etapas,
usando una compleja terminologa snscrita, Sri
Caitanya explic a continuacin a los dos hermanos
cmo el amor puro culmina en la autorrealizacin y
cmo empieza uno a restablecerse en su relacin
original con Krishna. Estas relaciones (rasatattva)
existen en cinco formas principales: santa-rati,
apreciacin neutral del Seor, dasya-rati, apego en
servidumbre; sakhya-rati, apego en amistad; vatsalya-
rati, apego en afecto paterno; y madhuryarati, apego en
amor conyugal. Esta teora de los rasas fue
posteriormente sistematizada por Rupa Gosvami en El
Bhakti-rasamrita-sindhu y desarrollada aun ms en El
Ujjvala-nilamani.
A continuacin, Sri Caitanya les explic a Rupa y
Anupama que el apego a Krishna es bien en temor
reverencial, o bien en amor puro y espontneo. Esta
82
discusin fue similar en contenido a Sus

conversaciones con Vyenkata Bhatta, el padre de
Gopal Bhatta Gosvami. El apego en temor reverencial,
dijo El, se encuentra en todos los planetas espirituales
a lo largo y ancho del Reino de Dios.
Sin embargo, hay una excepcin, y Sri Caitanya se
apresur a sealarla. Esa excepcin es Goloka
Vrndavana, el planeta espiritual ms elevado. En otros
niveles espirituales, las opulencias del Seor son
prominentes, y predomina el servicio devocional en
neutralidad y servidumbre. Pero en Goloka Vrndavana
las relaciones prominentes con Sri Krishna son la
fraternal, la paternal y la conyugal, relaciones ntimas
que son en realidad estorbadas por los sentimientos de
temor reverencial. Los devotos de Goloka Vrndavana
experimentan la ilimitada opulencia del Seor, pero no
estn atemorizados por ella, porque ellos ponen nfasis
en una relacin natural, espontnea y amorosa con
Krishna.
Cada etapa de amor se caracteriza por tener todas las
cualidades de las etapas precedentes ms un
incremento en sentimientos de intimidad con el Seor.
La servidumbre, por ejemplo, incluye la neutralidad, y el
apego fraternal incluye elementos tanto de neutralidad,
sin embargo, la fraternidad est generalmente
desprovista de formalidad y veneracin, al menos en
los niveles ms ntimos. Lo mismo vale para el amor
paternal y conyugal. Los devotos situados en el apego
de amor paternal, adems de tener sentimientos de
neutralidad, servidumbre y amistad, puede que tambin
se consideren mantenedores del Seor. Esto tiene un
gusto excepcionalmente dulce para Krishna ya que
El le permite a Su devoto que adopte una posicin
extremadamente responsable. En este punto, El confa
83
en ellos en forma ilimitada, y se coloca sin reservas

bajo su cuidado.
Las cuatro relaciones mencionadas culminan sin
excepcin en la relacin de amor conyugal. Aqu, el
fundamental apego por Krishna, el servicio a El, los
sentimientos ntimos de fraternidad y la madura
concepcin de mantenerlo a El aumentan todos en
intensidad. Sin embargo, debe advertirse al lector que
el "amor" en discusin no es del tipo al que estamos
acostumbrados en el mundo del nacimiento y la muerte.
El amor espiritual descrito por Sri Caitanya est
desprovisto de carnalidad, superficialidad e
impermanencia, cualidades caractersticas del "amor"
en la esfera material. En contraste, el rasa conyugal es
completamente espiritual, extremadamente profundo, y
es eterno. Este nivel de amor divino es tan exaltado,
que Sri Caitanya les dijo a Rupa y Anupama que no
puede ser descrito a cabalidad. No obstante, los tres
disfrutaron de un gran xtasis espiritual al aludir a este
tema, y, posteriormente, Sri Rupa recibi el ttulo de
"Rasacarya" en reconocimiento a su pericia en el rea
de la teologa de los rasas.
Sri Caitanya concluy as Sus instrucciones a Rupa y
Anupama diciendo: "Les he dado, simplemente, un
repaso general de las verdades del servicio devocional.
Ustedes pueden considerar la manera de ajustarlo y
explicarlo ms elaboradamente.
Cuando se piensa constantemente en Krishna, el amor
por El se manifiesta dentro del corazn. Aun cuando
uno sea ignorante, por la misericordia de Sri Krishna y
de Sus representantes apoderados, uno puede
alcanzar la orilla del ocano de amor espiritual."(17)
Despus de estos diez das juntos, Rupa y Anupama no
queran alejarse del lado del Seor. Lo acompaaron
hasta Benares, y le suplicaron proseguir hasta Puri.
84
Pero Sri Caitanya les pidi que visitaran primero

Vrndavana y que ms adelante se encontraran con El
en Puri, despus de atravesar Bengala. Obedeciendo el
pedido de su Seor, los dos hermanos fueron a
Vrndavana y, despus de una corta estada, decidieron
que era hora de encontrarse con El en Puri. En el
camino, Anupama dej este mundo.
Fue mientras viajaban a Puri que Rupa Gosvami
concibi por vez primera el escribir obras dramticas
como un medio factible de transmitir los pasatiempos
de Krishna. Preparando un bosquejo bsico para tales
obras, escribi el borrador de un drama sobre las
actividades de Krishna como pastorcito de vacas en
Vrndavana y como rey en Dvaraka. Poco despus de
comenzar esta obra, Rupa lleg a una aldea conocida
como Satiabhamapura (en Orisa). Esa noche, tuvo un
sueo en el que una hermosa mujer se le apareca y le
peda que escribiese una obra, aparte, sobre ella. A la
maana siguiente, comprendi que se trataba de la
reina de Krishna, Satyabhama, quien le peda que
escribiera dos obras separadas sobre los pasatiempos
del Seor en Vrndavana y en Dvaraka.
Cuando Rupa Gosvami lleg finalmente a Puri, le
mostr el bosquejo de sus dos dramas a Sri Caitanya,
quien le confirm que hay una gran diferencia entre los
pasatiempos de Krishna en Vrndavana y aquellos en
Dvaraka, y que es apropiado describirlos en dos obras
diferentes. Los pasatiempos de Vrndavana exhiben le
aspecto madhurya, ntimo, del Seor, mientras que los
majestuosos pasatiempos de Dvaraka son
caractersticos de Su aspecto aisvarya. El hecho de
combinarlos constituira una inapropiada mezcla de
rasas.
El Caitanya-caritamrta describe el gran deleite de Sri
Caitanya y de Ramananda Raya al leer los primeros
85
borradores de la obra de Rupa Gosvami. Pero aqu

debe mencionarse que los libros no fueron terminados
hasta aos despus. Los pasatiempos de Vrndavana
fueron completados en 1532, y titulados El Vidagdha
Madhava. (18) El episodio de Dvaraka de la vida de
Krishna fue completado en 1546 y titulado El Lalita
Madhava. (19) Estas dos obras son consideradas hoy
por los gaudiya vaisnavas como las ms importantes
literaturas dramticas existentes en idioma snscrito.
Antes de describir con todo detalle la obra de Rupa
Gosvami, es significativo observar que permaneci con
Sri Caitanya por espacio de nueve meses en Puri y que
recibi de El instrucciones adicionales sobre la ciencia
de la conciencia de Krishna. (20)
Luego, tras or de labios de Sri Caitanya que deba ir a
la tierra sagrada de Vrndavana para desenterrar los
sagrados lugares ocultos, establecer templos
prominentes y escribir libros sobre la filosofa que El le
haba enseado, Sri Rupa parti para cumplir la misin
de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Al pasar por Bengala, se demor durante doce meses
completos. (21) Sintiendo que su renuncia al mundo
poda ocasionar inconvenientes a sus familiares y
parientes, Sri Rupa decidi dividir sus riquezas entre
ellos para darles as una sensacin de seguridad.
Adicionalmente, don grandes sumas a la comunidad
brahmnica y a los templos de Bengala. Los trmites
deben de haber tomado tiempo, porque no fue hasta un
ao ms tarde que lleg a Vrndavana.
Aunque ha sido tema de controversia, se ha asegurado
que, poco despus de llegar, Sri Rupa Gosvami
estableci una Deidad de Vrindadevi, una diosa que "no
slo llevaba el nombre de la ciudad, sino que era
tambin considerada como un aspecto encarnado de
Krishna". (22) De hecho, a Vrindadevi se la conoce
86
como la propietaria de Vrndavana y es una encarnacin

de una gopi de la categora sakhi, una sirvienta muy
ntima de Krishna. El historiador F.S. Growse afirma
que la Deidad estaba originalmente ubicada en la actual
Seva-kunja, cerca del centro de la ciudad. (23) La
tradicin sostiene, sin embargo, que la Deidad de
Vrindadevi se encontraba originalmente en el sitio que
posteriormente soportara el templo de la Deidad de
Govindadeva de Rupa Gosvami. Hoy en da, esta
Deidad de Vrindadevi puede verse en el templo de
Madana-mohana (que no debe confundirse con el
templo de Sanatana Gosvami) en Kamyavan (Vraja
occidental). (24)
Cumplir el deseo de Sri Caitanya fue difcil al comienzo,
y Sri Rupa se lamentaba de su incapacidad para
hacerlo. A Lokanatha y a Bhugarba los haban enviado
a Vrndavana mucho antes, pero no obtuvieron mucho
apoyo. De este modo, sentado a la orilla del ro
Yamuna, Rupa en la difcil tarea que le esperaba. Justo
en ese momento, un hermoso nio se le acerc y le
pregunt la razn de su desaliento. El le cont al nio
su misin de revivir Vrndavana como lugar de
peregrinacin para los vaisnavas y como sede del
movimiento. Adems, inform al nio sobre su misin
de construir maravillosos templos para la adoracin de
Radha y Krishna, y de establecer una comunidad
erudita y literaria para la produccin de una teologa
sistemtica. (25)
Luego de or la explicacin de Sri Rupa, el nio hizo
ademn de que lo siguiera, y lo condujo hasta una
pequea colina. "Adentro," le dijo al Gosvami, "se
encuentra la magnifica Deidad de Govindadeva,
establecida casi cinco mil aos atrs por Vraja, el
biznieto de Sri Krishna. Durante una de las invasiones
musulmanas, los aldeanos enterraron la Deidad en esta
87
colina para evitar su destruccin, pero posteriormente

se perdi."
"Todos los das," continu el muchacho, "pasa una vaca
por este lugar y derrama su leche por toda la colina. De
este modo, la leche se escurre, y Govindadeva saborea
Su comida cotidiana." Tras describir a Sri Rupa esta
historia milagrosa, el nio desapareci.(26)
Un tanto escptico, Rupa fue a la maana siguiente al
mismo lugar, slo para ver si efectivamente se
presentaba una vaca y derramaba su leche por toda el
rea.
Para su sorpresa, de hecho apareci una vaca, y el
suceso transcurri tal y como se lo haba contado el
nio. Excitado, Rupa llam a varios aldeanos de la
localidad para que excavaran ese sitio, pues ahora
estaba convencido de que la Deidad de Govindadeva
estaba enterrada all.
Finalmente, despus de grandes esfuerzos,
encontraron a la Deidad y, dirigidos por Rupa Gosvami,
se entusiasmaron por erigir un templo y comenzar la
apropiada adoracin. Los habitantes de Vrndavana se
sentan agradecidos de que Rupa Gosvami hubiera
iniciado esta bsqueda de Govindadeva, y muy pronto
se convirtieron en sus leales seguidores. Rupa envi
entonces noticia a Puri de que su misin en Vrndavana
estaba en marcha, y, tras or esto, Sri Caitanya envi
jubiloso a Kasishwar Pandit y a otros para que lo
ayudaran.
Con el patrocinio del famoso emperador Akbar, pronto
se construy un templo, aunque no fue terminado hasta
1590 (segn reza la inscripcin del templo) o tal vez
hasta 1593, (27) algunos aos despus de que Rupa
Gosvami dejara este mundo. La construccin de este
templo, sin embargo, marc un gran xito para la
misin de Rupa Gosvami, quien incluso convenci al
88
poderoso mahajara Man Singh de Amber (Jaipur) de

que donara enormes cantidades de piedra arenisca roja
(28) y de que eventualmente se convirtiera en su
discpulo (aunque algunos dicen que fue discpulo de
Raghunatha Bhatta Gosvami, pero aun acerca de esto
hay controversia). Los devotos y sus templos
florecieron durante los muchos aos de construccin
del templo de Govindadeva.
Mucho despus, a comienzos del siglo XVlll, durante
una invasin musulmana acaudillada por el tirano
Aurangzeb, el templo fue destruido y la Deidad, para Su
proteccin fue trasladada a Jaipur, donde es adorada
actualmente. Del templo original de siete pisos de
Govindadeva, los pisos superiores fueron
completamente arrasados. Slo el enorme y cruciforme
mahamandap permanece intacto. Este monumento, sin
embargo, tiene una elevacin que equivale a varios
pisos, y contiene galeras abiertas y una cpula
abovedada compuesta de arcos apuntados que se
intersectan. (29) En diseo, el templo de Govindadeva,
con sus acentuados ngulos y vanos, ha sido aclamado
como una innovacin en el campo de la arquitectura.
Historiadores y expertos en desarrollo arquitectnico lo
han descrito como "el edificio ms interesante y
elegante que la India clsica haya jams producido, al
menos en la Alta India, y tal vez el nico del que un
arquitecto europeo podra aprovechar unas cuantas
sugerencias."(30)
Si el templo de Sri Rupa fue testimonio visible de su
dedicacin y devocin, sus actividades literarias lo
fueron aun ms. El Caitanya-caritamrta anota
especficamente que Sri Caitanya apoder al Gosvami
para este enorme trabajo. (31) En consecuencia, l
compil muchos volmenes inmensos, diecisis de los
cuales s consideran sumamente importantes. En
89
total, escribi ms de 100,000 versos! (32) Las obras

ms famosas incluyen El Vidagdha Madhava, El Lalita
Madhava, El Bhakti-rasamrita-sindhu, El Ujjvala-
nilamani, El Upadesamrita, El Dana-keli-kaumudhi, y El
Laghu Bhagavatamrita. A continuacin se describen
varias de estas obras:
Tal como se ha declarado anteriormente, sus dos
dramas, El Vidagdha Madhava y El Lalita Madhava,
describen los pasatiempos de Krishna en Vrndavana y
en Dwaraka, respectivamente.
Las pautas ntimas y los rasas msticos para estos
dramas los divulg el propio Sri Caitanya cuando, en la
casa de Candrasekhara Acarya, actu en
representaciones dramticas para el placer de los
devotos. (33) Estos dramas han sido detallados por los
bigrafos autorizados de Sri Caitanya y sirvieron de
inspiracin a Rupa Gosvami al escribir sus propios
dramas.
El Vidagdha Madhava describe los pasatiempos ntimos
de Radha y Krishna. Purnamasi ayuda a la Divina
Pareja en Sus encuentros, quien acta de principio a fin
como una dedicada sirvienta. El tema principal de la
obra se centra en una preocupacin fundamental de
que el esposo de Radharani pudiese alejarla de
Krishna, creando con ello un serio obstculo para la
unin de ambos. Por aadidura, Candravali trata de
competir con Radharani por el afecto de Krishna. El
drama permite experimentar la turbulencia ntima de un
rasa conyugal que es, por lo dems, bienaventurado.
No obstante, tranquiliza a su audiencia sobre la victoria
ltima que es enteramente inevitable en las relaciones
espirituales. La obra transcurre en siete actos. (34)
El Lalita Madhava ha sido brevemente resumido por Su
Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada:
90
El Lalita Madhava es una descripcin de los

pasatiempos de Krishna en Dvaraka. Estos
pasatiempos fueron convertidos en un drama, y la obra
se termin en el ao 1459 Sakabda [l546 d. C.]. La
primera parte versa sobre las festividades al anochecer,
la segunda sobre la matanza del Sankhachuda, la
tercera sobre la enloquecida Srimati Radharani, la
cuarta sobre el proceder de Radharani hacia Krishna, la
quinta sobre el logro de Candravali, la sexta sobre el
logro de Lalita, la sptima sobre el encuentro en Nava-
Vrndavana, la octava sobre el disfrute en Nava-
Vrndavana, la novena sobre la observacin de
estampas y la dcima sobre la completa satisfaccin de
la mente. De este modo, el drama entero se divide en
diez partes. (35)
A propsito de estos dos dramas, El Caitanya-
caritamrta: "Srila Rupa Gosvami compuso dos
importantes dramas titulados El Vidaghada Madhava y
el Lalita Madhava, a partir de los cuales pueden
comprenderse todas la melosidades derivadas de los
pasatiempos del Seor Krishna."(36)
Esto puede parecer pretencioso, pero, desde el tiempo
de los Seis Gosvamis hasta nuestros das, los gaudiya
vaisnavas aceptan implcitamente esa conclusin.
Tal vez aun ms importantes que estos dos dramas, sin
embargo, son El Bhakti-rasamrita-sindhu de Rupa
Gosvami y su Ujjvala-nilamani. Acerca de stos, El
Caitanya-caritamrta declara: "Srila Rupa
Gosvami escribi muchos libros, de los cuales el ms
famoso es El Bhakti-rasamrita-sindhu. Con base en ese
libro, se puede comprender la esencia del servicio. Srila
Rupa Gosvami compuso asimismo un libro titulado El
Ujjvala-nilamani, a partir del cual se pueden
comprender, hasta los mximos lmites, las aventuras
amorosas de Sri Radha y Krishna."(37) Es en estos
91
libros donde desarrolla l sus bhaktirasa- sastra para

beneficio de toda la humanidad.
Al comparar estas dos ltimas obras con los dos
dramas, David Haberman dice:
Cuando llegamos a la teora de los rasas de Rupa
Gosvami nos encontramos en un contexto por entero
diferente. Para Rupa, hay un solo drama capaz de
producir verdadero rasa: La divina actuacin de
Krishna. Cuando el anlisis se orienta hacia un solo
drama, del cual se sostiene que es la Realidad Ultima
en s, resultan cambios significativos. El nfasis, para
Rupa, no est en la capacidad del drama genrico de
elevarnos por encima de la experiencia cotidiana; antes
bien, l est profundamente interesado en los medios
por los cuales uno puede participar en el nico Drama
Verdadero. Para el gaudiya vaisnava, la salvacin viene
a definirse como una participacin eterna en este
drama absoluto. (38)
El Bhakti-rasamrita-sindhu es, de hecho, un anlisis
cientfico de cmo participar en el drama eterno de la
vida espiritual. En l, Rupa Gosvami define claramente
el gradual desarrollo del bhakti-rasa, desde la etapa
ms prctica, la del vaidhi-bhakti-sadhana (seguir las
reglas y regulaciones bsicas) hasta el raganuga-
bhakti-sadhana, en el cual uno aprende a seguir los
pasos de los habitantes del mundo espiritual (con el
expreso propsito de lograr acceso a l). Esto es otra
vez esmeradamente articulado por Haberman:
Para experimentar bhakti-rasa, el bhakta ("el devoto")
se traslada a la escena del drama que transforma al
mundo. En el sistema religioso de Rupa, Krishna
deviene la pareja dramtica del bhakta; El es el hroe
(nayaka) del drama ltimo. El bhakta individual se
relaciona personalmente con El, representado
dramticamente un papel en esa obra. El mundo
92
entero, o al menos toda Vraja (la cual, desde la

perspectiva espiritual correcta, viene a significar lo
mismo) deviene un escenario en el cual actuar el propio
papel; de este modo, la religin se convierte en drama,
y actuar se vuelve un camino de salvacin. Rupa
necesitaba una teora dramtica para describir su
sistema religioso, y una teora as estaba ya disponible.
Utilizando los componentes de la teora Bharata de los
rasas, Rupa pudo expresar su interpretacin de bhakti
con un agregado sofisticado.(39)
Todo esto es bastante cierto, pero aqu debe sealarse
que, as como la teora de los rasas no se origino con
Sri Rupa, tampoco se origin con Bharata Muni. Su
origen no est, como algunos pretenden que creamos,
constreido a una teora esttica o a un lenguaje
dramtico. El concepto de rasa es eterno, como lo es
cualquier aspecto de la Verdad Absoluta, y se lo puede
encontrar en las secciones ms antiguas de la literatura
vdica.
El Taittiriya Upanisad (ll.7), por ejemplo, declara
enfticamente: "Raso vai saha", lo que demuestra que
la relacin trascendental (rasa) ha sido siempre parte
integral de la comprensin espiritual. Los mejores
eruditos modernos aseveran que la teora de los rasas
no comenz en El Natya-sastra de Bharata, y que
nunca estuvo "especficamente restringida a la
experiencia esttica. Posee matices espirituales,
metafisicos y metafricos."(40)
Gradualmente, Bharata Muni incorpor estas ideas en
su Natya-sastra y, ste s fue utilizado por Rupa
Gosvami, al menos en trminos de terminologa bsica.
As como Bharata Muni describe doce rasas - cinco
principales y siete secundarios-, as tambin lo hace
Rupa Gosvami. (41) Pero slo hasta aqu llega la
comparacin. El Gosvami desarrolla esto en una
93
complicada ciencia espiritual, y ello queda reflejado en

su Bhakti-rasamrita-sindhu. En la actualidad no hay
ninguna buena edicin inglesa de esta obra, pero El
Nctar de la Devocin de Su Divina Gracia A.C
Bhaktivedanta Svami Prabhupada constituye un
excelente estudio sumario.
Sin embargo, El Ujjvala-nilamani retoma el tema all
donde lo dej El Bhakti-rasamrita-sindhu. Su Divina
Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada resume
el contenido de este clsico espiritual:
Hay tambin un libro titulado El Ujjvala-nilamani, un
relato transcendental de relaciones amorosas que
comprende metforas, analogas y elevados
sentimientos de bhakti. En El Bhakti-rasamrita-sindhu
se describe brevemente el servicio devocional en amor
conyugal, pero en El Ujjavala-nilamani se lo describe
muy elaboradamente. Este libro describe diferentes
tipos de amantes, sus asistentes, y aquellas que le son
muy queridas a Krishna. Tambin hay una descripcin
de Srimati Radharani y de otras amantes, as como
otras que le son muy queridas a Krishna, estn todas
descritas. El libro relata asimismo cmo se despierta el
amor por Krishna y describe la situacin exttica, la
situacin devocional, el xtasis permanente, el xtasis
perturbado, el xtasis constante, las diferentes
posiciones de diferentes vestidos, los sentimientos de
separacin, la atraccin previa, la ira en la atraccin, las
variedades de relaciones amorosas, la separacin del
amado, el encuentro con el amado y el disfrute, directo
e indirecto, entre la amante y el amado. Todo esto se
ha descrito muy elaboradamente. (42)
En sta, su obra ms desarrollada, Rupa Gosvami
describe claramente los diversos niveles de amor
divino. Madhurya-rati, el amor por Dios, puede de
hecho manifestarse en cualquiera de los cinco rasas,
94
pero se desarrolla en especial en el rasa conyugal. En

consecuencia, es esta relacin en particular la que
constituye el foco del Ujjavala-nilamani. Brevemente,
los diversos niveles de amor divino se describen como
sigue: Despus de los rigores del vaidhi-bhakti-sadhana
y del raganugabhakti- sadhana, el corazn se da al
Seor Supremo con devocin plena, y uno queda
establecido en su relacin eterna con El. Esto es
prema, que ms claramente se define como el maduro
vnculo de emociones amorosas (bhava-bandana) entre
el hombre y Dios.
Experimentado en diversas etapas, prema puede ser
plenamente desarrollado (praudha), medianamente
(madhya), o levemente (manda). Cada nivel conduce al
siguiente y culmina en sneha, que se refiere a un total
derretirse del corazn. As como uno produce
mantequilla clarificada (ghi) hirviendo todas las
impurezas, sneha es el nivel en el que el corazn se
derrite como mantequilla a causa del intenso afecto por
Krishna.
A continuacin viene mana, o el nivel extremadamente
avanzado en el que puede que se experimente
realmente un sentimiento de indignacin proveniente
del afecto insatisfecho. Esto es un "truco de amor" que
Krishna les juega a Sus devotos, acrecentando
invariablemente el apego de ellos por El.
Esto conduce a pranaya, una intimidad amorosa en la
que uno quiere tener a Krishna como su exclusivo
confidente. En este nivel es claramente visible una
exclusiva devocin amorosa por Krishna, la cual puede
conducir a la plataforma ms elevada de xtasis.
Desde aqu, uno llega gradualmente a raga, o "total
apego", y de ah a anuraga, o "apego ms refinado".
Esto, luego, conduce a bhava, o "xtasis total". Por
encima de este nivel est mahabhava, pero esta
95
posicin espiritual es principalmente experimentada por

Radharani y el crculo ntimo de gopis. Esta posicin es
de amor ilimitado y, por lo general est fuera del
alcance de un alma limitada.
De este modo, El Ujjavala-nilamani describe de
principio a fin la ciencia de los rasas y los niveles
sucesivos de amor divino. (43)
La penetracin de Rupa Gosvami dentro de los niveles
ms profundos de la conciencia de Krishna no deben
sorprendernos, ya que, adems de recibir la instruccin
de Caitanya Mahaprabhu, y de ser apoderado por El
para escribir literatura trascendental, la identidad
espiritual de Rupa Gosvami revela su extraordinaria
posicin trascendental. El es una encarnacin de Rupa
Manjari, una de las asistentas ms ntimas de los
asuntos amorosos entre Radha y Krishna. (44)
"Por ofrecerle nueces de betel, por masajear Sus pies,
por traerle agua, por arreglar Sus encuentros secretos
con el Seor Krishna, y por desempear muchos otros
servicios, muchas doncellas gopis complacen
afectuosamente a Sri Radha, la reina del bosque de
Vrndavana. Cuando la divina pareja disfruta de Sus
pasatiempos, estas doncellas no se muestran tmidas
en absoluto, ni siquiera en presencia de las grandes
gopis para quienes Sri Radha es ms querida que la
vida misma. Yo me refugio en estas doncellas gopis,
que tienen por lder a Srimati Rupa Manjari." (Vraja-
vilasa-stava 38)
Notas
1. Que Kurmadeva tena cinco hijos fue ilustrado en
una tabla genealgica por Sri Haridasa Das: el Sri
Sri Gaudiya Vaisnava Abhidhan (Navadvipa,
Haribol Kutir, 471 Caitanyabda), p. 1248. La historia
96
de este abhidhan (o "diccionario) es interesante.

Fue una obra iniciada originalmente por Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, una de las ms
grandes autoridades de los tiempos actuales sobre
el gaudiya vaisnavismo. Sin embargo, l nunca
complet el proyecto. En lugar de ello, dio su obra a
un joven erudito de nombre Haridasa Das, quien,
finalmente, complet y public el abhidhan.
La hermana de Rupa Gosvami es mencionada en el
Caitanya-caritamrta (op. cit., Madhya-lila 8, Cap. 20,
texto 38, p. l9).
2. Amara y Santosh son nombres que se atribuyen a
veces a Rupa y Sanatana antes de su iniciacin por
Sri Caitanya. Existe alguna evidencia en apoyo de
esto (vase S.K. De, Early History of the Vaisnava
Faith and Movement in Bengal Historia temprana de
la fe y el movimiento vaisnava en Bengala), op. cit.,
p. 147). Pero ello no parece estar basado en
fuentes autoritativas anteriores.]
Una vez ms, cabe mencionar que Jana cree que
"Rupa" y "Sanatana" son los nombres originales de
Rupa y Sanatana Gosvami. Pero la evidencia citada
evidencia del Caitanya-caritamrta respecto a esto
basta para silenciar a Jana.
Adems, en la iniciacin es imprescindible cambiar
el nombre del discpulo. Sri Caitanya
definitivamente lo habra hecho cuando inici a
Rupa y Sanatana. En consecuencia, stos no
pueden haber sido sus nombres originales.
3. La Dinasta Hussein Shahita deriva su nombre de
Alauddin Hussein Shah, gobernante de Bengala de
1494 a l519 [vase Ainslie T. Embree, Encyclopedia
of Asian History, Vol. 2 (New York, Charles
Scribner's Sons, l988), p. 88.] El sultn Barbak
Shah rein anteriormente, quiz de 1460 a 1470, y
97
fue un monarca liberal. Se dice que dio cabida a

una diversidad de creencias religiosas, muy a la
manera en que lo hara Akbar aos despus. En El
Sri Sri Gaudiya Vaisnava Abhidhan (op. cit., p.
1397) se sugiere asimismo que el abuelo de Rupa
Gosvami, Mukunda Misra, fue un poderoso lder en
su rgimen. Pronto, sin embargo, el hijo del sultn
Barbak, Shams-ud-din Yussuf Shah (1476-81),
lleg al poder. A continuacin, el hijo de Yussuf,
Sikandar Shah, ascendi al trono. A diferencia del
calificado Barbak Shah que vino antes que ellos,
estos dos hombres fueron lderes ineficientes a la
vez que intolerantes el insulto se sum al dao
cuando Jalal-ud-din Fath Shah tambin conocido
como Hussein Shah, ascendi a continuacin al
trono. Este era un tirano y se opona a los principios
religiosos. Ello est explicado en A.K. Majumdar,
Caitanya: His life and Doctrine [Caitanya: Su vida y
Su doctrina] (Bombay, Bharatiya Vidya Bhavan,
1969), p p. 84-5 De acuerdo con el Navadvipa
Dhama Mahatmya (manuscrito no publicado, trad.
Banu Das, p. 19) de Bhaktivinoda Thakura, Hussein
Shah es en realidad Jarasandha, el de los
pasatiempos de Krishna, y es por tanto un asociado
eterno del Seor. Para ms informacin sobre este
rgimen poltico, vase Momtazur Rahman
Taradfar, Hussein Shahi Bengal: A Socio-Political
Study [La Bengala de Hussein Shah: Estudio
Socio-politico] (Dacca, Asiatic Society of Pakistan,
l965).
4. Bhakti-ratnakara, op.cit. , First Wave, textos 581-85,
p. 28. Vase tambin Jadunatha Sinja, Jiva
Goswami's Religin of Devotion and Love [La
religin de Devocin y Amor de Jiva Gosvami]
(Varanasi, Chowkhamba Vidyabawam, 1983).
98
5. Bhakti-ratnakara, Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 10,
texto 84, significado.
12. Bhakti-ratnakara, op.cit. First Wave, texto 598, p.
29.
13. D.C. Sen, The Vaisnava Literature of Medieval
Bengal [La literatura vaisnava de la Bengala
Medieval] (Calcuta, University of Calcuta, 1917),
p.29.
14. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 1, captulo
1.
15. Ibid. Vase tambin Su Divina Gracia A.C
Bhaktivedanta Svami Prabhupada, The Golden
Avatar. Teachings of Lord Caitanya [El avatar
dorado: Las enseanzas del Seor Caitanya] (los
Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, l974,
reimpresin), pp. 22-41. Vase tambin Kundali
Das, "The Glories of Lord Caitanya, Part 12:
Instructions to Rupa Gosvami" ["Las glorias del
Seor Caitanya, Parte 12: Las instrucciones a Rupa
Gosvami"], en Back to Godhead, 21, No. 1, enero
1986, pp. 33-4.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. D.C. Sen, op. cit., p. 30.
19. Ibid.
20. Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 4,
texto 26, p. 13.
21. Ibid., texto 214, p. 103.
99
22. Charles R. Brooks, Hare Kishnas in India [Los Hare

Krishnas en la India], op. cit., p. 49.
23. F.S. Growse, Mathura: A District Memori [Memoria
del distrito de Mathura] (New Delhi, Asian
Educational Services, l979, reimpresin), p. 61.
24. Dhruva Maharaja Das, Vrndavana Dhama Ki Jail,
op. cit., p. 26.
25. Ibid., p. 56.
26. Ibid. Algunas veces se dice que no fue un nio sino
una joven quien se le acerc. Otras veces se dice
que todo le fue revelado en un sueo.
27. Public Divition of the Ministry of Information and
Broadcasting, Temples of North India [Templos de
la India Septentrional], Edicin Revisada (New
Delhi, Government of India, l968), pp. 20-21.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid.
31. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila l, Cap. l,
texto 73, p. 49.
32. Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, texto 226, p. l09.
33. Svami B.H. Bon, "Drama", en Indian Philosophy
and Culture (U.P., India, Institute of Oriental
Philosophy, Diciembre l966), Vol. 12, No. 4, p. 8.
34. Vase Donna Wulff, Drama as a Mode of Religious
Realizacion: The Vidaghamadhava of Rupa
Gosvami [El drama como modalidad de realizacin
religiosa: El Vidagdhamadhava de Rupa Gosvami]
(Chico, Calif, Scholars Press, 1984).
35. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila l, Cap. l,
texto 41, significado.
36. Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, pp. 108-9.
37. David L. Haberman, op. cit., pp. 35-6.
38. I bid. p. 34.
100
39. K. Krishnamoorthy, "Caitanya Bhakti-Rasa in

Sanskrit" ["El Bhakti-rasa de Caitanya en snscrito"]
en V.N. Misra, ed., Follow the Notes of the Flute
(New Dehli, Sahitya Akademi, l987), p. 104.
40. Los siete rasas secundarios son: Ira, asombro,
comedia, caballerosidad, misericordia, temor y
espanto.
41. Para detalles vase S.K. De, "The Bhakti-Rasa-
Sastra of Bengal Vaisnavism" ["El Bhakti-rasa-
sastra del vaisnavismo bengal"] en The Indian
Historical Quarterly, Vol. 8, No. 4. Diciembre l932,
p. 682.
42. Sri Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., texto 180, p.
ll0.
101
SANATANA GOSVAMI
Sanatana Gosvami (l488-l558) era el hermano mayor

de Sri Rupa y Sri Anupama. Desde sus primeros aos,
sinti atraccin espontnea por la lgica, la filosofa, la
retrica y por el mensaje testa del Srimad Bhagavatam.
A fin de profundizar en su comprensin de estos temas,
acept instruccin de notables personalidades tales
102
como Vidya Vacaspati, Sarvabhauma Bhattacarya, Sri

Paramananda Bhattacarya y el erudito Ramabhadra. (1)
Aunque Sanatana, juntamente con Rupa y Anupama,
fue obligado a trabajar para el gobierno islmico que
ocupaba Bengala, nunca abandon sus estudios y su
estilo religioso de vida. Escribi un libro titulado El
Sadacar Paddhati, (2) el cual se basaba en antiguas
conclusiones de las escrituras y contena reglas y
regulaciones para el avance gradual de un aspirante
espiritualista.
En su propia vida sigui escrupulosamente estas
instrucciones, y, como cabeza de familia dentro del
sistema vdico, sola diariamente donar alimentos a los
brahmanas ("sacerdotes"), a los pobres y a los
leprosos. Su sentido de caridad era ilimitado.
Una noche, en un sueo, un agraciado renunciante se
apareci a Sanatana y le advirti que no se dejara
distraer por sus propensiones mundanas. Le orden a
Sanatana que fuera a Vrndavana, que desenterrara los
lugares sagrados sumidos en el olvido, y que predicara
la doctrina del amor puro por Dios. A la maana
siguiente, Sanatana le cont a su hermano el sueo.
Sonriendo, Rupa confes que l, tambin, estaba de
algn modo enterado de esta instruccin, y le inform a
Sanatana que Sri Krishna haba descendido como Sri
Caitanya Mahaprabhu para darles indicaciones
adicionales en cuanto a su vocacin espiritual.(3)
Con el paso de los das, Rupa y Sanatana esperaron
ansiosamente una seal. Cundo podran renunciar a
su desagradable servicio poltico para el nawab de
Bengala y reemplazarlo por entero con el servicio a los
pies de loto del Seor? Los muchachos consultaron a
su madre, y ella sugiri que escribieran una carta a Sri
Caitanya. As lo hicieron, y, al no recibir respuesta
alguna, intentaron escribir una y otra vez. Por fin Sri
103
Caitanya les contest, pero la carta contena

simplemente un verso de las escrituras: "Si una mujer
est enredada con un hombre que no es su esposo,
puede que trate de ser especialmente diligente en sus
obligaciones domsticas. De esta manera, ella procura
evitar que la descubran. Dentro de su corazn, sin
embargo, siempre est anhelando reunirse con su
amante."
Rupa y Sanatana entendieron lo que El quera decirles:
Deban continuar trabajando en forma responsable para
el nawab, al menos temporalmente.
Interiormente, podran meditar plenamente en su
inevitable entrega a la misin del Seor. Pero los
Gosvamis tenan que ser pacientes. Sri Caitanya
acababa de adoptar sannyasa y haba ido a Puri. En
seguida, El inici un peregrinaje que incluy una gira de
dos aos por el Sur de la India. De modo que pas
algn tiempo antes de que viajara a Bengala
septentrional y se encontrara con ellos en Ramakeli. No
obstante, el encuentro, que tuvo lugar en 1514,
constituy un hito fundamental en los avances de la
historia de los gaudiya vaisnavas (esto ha sido descrito
en el captulo anterior).
Despus de encontrarse con Sri Caitanya en Ramakeli,
Rupa y Anupama pudieron renunciar al mundo de
inmediato. Sanatana, sin embargo, tena ms
responsabilidades con el nawab, y le resultaba difcil
zafarse de ellas. En un intento de desempear sus
obligaciones gubernamentales y dedicarse al mismo
tiempo a la conciencia de Krishna, Sanatana fingi
estar enfermo, diciendo al nawab que tena que
quedarse en casa hasta ponerse bien. (5) De este
modo, estudiaba a diario El Srimad Bhagavatam con los
principales panditas de Ramakeli, y durante este
perodo acudieron muchos eruditos y devotos desde
104
millas a la redonda para or las recitaciones del

Bhagavatam dadas por Sanatana.
El nawab entr en sospecha. Enviando un mdico a la
casa de Sanatana Gosvami, descubri que no slo el
Gosvami no estaba enfermo en absoluto, sino que
haba convertido su casa en un asrama, con hombres
santos y lecturas de las escrituras saturado el
ambiente. Enfurecido, el nawab, de inmediato, hizo
llamar a Sanatana y le exigi que fuera con l a Orisa,
donde esperaba conquistar otro reino.
Cuando el Gosvami se neg a ir con l, el nawab lo
mand encerrar temporalmente en prisin.
Afortunadamente, lleg una carta de Rupa Gosvami
informando a Sanatana que Sri Caitanya haba partido
para Vrndavana. (6) Rupa y Anupama iran a
encontrarse con El, deca la carta, y Rupa sugera que
Sanatana hiciera arreglos para ir l tambin.
Habindose enterado de que Sanatana haba sido
encarcelado por el nawab, Rupa conclua su carta
diciendo: "He dejado un depsito de diez mil monedas
de oro en el mudisthano ("mercado de transacciones").
Usa ese dinero para escapar de prisin. De un modo u
otro, recobra la libertad y ve a Vrndavana.
Sanatana soborn entonces al carcelero musulmn con
siete monedas de oro. Viendo que el carcelero estaba
an titubeando con respecto a dejarlo ir, Sanatana
recurri a una artimaa, alegando que slo dejaba la
crcel para ir a La Meca, el ms importante lugar
islmico de peregrinacin. Arguy asimismo que aquel
que libera de prisin a un alma condicionada, tambin
se libera a s mismo de la vida condicionada. (7)
Cuando el carcelero comenz a ablandarse, Sanatana
tuvo que ayudarlo a inventar una historia que contar a
sus superiores. Al fin y al cabo, los funcionarios del
estado querran saber cmo haba escapado el
105
prisionero. "Diles que me llevaste al Ganges para que

pudiera evacuar," sugiri Sanatana, "y que escapando
a tu atencin, salt a ro." El carcelero accedi.
Aunque Sanatana no estaba acostumbrado a la clase
de artimaas que tuvo que usar con el carcelero
musulmn, la situacin era excepcional. Rupa Gosvami
le haba escrito que el Seor Supremo, Sri Krishna
Caitanya, recibira invitados en Vrndavana y que
Sanatana deba ir a verlo. Adems, Sanatana deba ir a
verlo. Adems, Sanatana fue inicialmente arrojado a
prisin por una razn insignificante, y el nawab le
liberara pronto, a su retorno. Con estas
consideraciones, Sanatana plane escapar de
inmediato de la prisin e iniciar su viaje para ver a Sri
Caitanya.
Como fugitivo, no poda viajar por el camino principal,
ya que sin duda sera detectado y puesto de nuevo en
prisin. En consecuencia, l y su sirviente, Isana,
caminaron da y noche por bosques peligrosos, hasta
que finalmente llegaron a una regin de colinas
conocida como Patada (en Bihar). (8)
Ah se alojaron en un hotel y cuando el hotelero oy
decir a su astrlogo que Isana portaba, en secreto,
ocho monedas de oro, plane matar tanto a Sanatana
como a su sirviente y robarles el dinero.
Esperando la hora propicia, el hotelero los trat como
huspedes de honor e incluso les ofreci su asistencia.
Presintiendo que el hotelero se mostraba demasiado
amistoso, Sanatana le pregunt a Isana cunto dinero
traa consigo. Cuando Isana dijo que tena siete
monedas de oro (menta para guardarse una moneda
de oro), Sanatana tom de inmediato el dinero y se lo
dio voluntariamente al hotelero a fin de prevenir un
ataque violento contra sus personas. Sabiendo que
Isana haba mentido acerca de la moneda de oro,
106
Sanatana le permiti quedrsela, pero lo despidi de su

servicio.
Estas acciones disuadieron por completo al hotelero de
sus intenciones previas, e incluso ayud a Sanatana a
viajar a travs de las montaas Hazaribagh y a salir de
Patada.
En el camino, Sanatana se detuvo en Hajipur y se
encontr con su cuado, Srikanta. Tras enterarse de las
dificultades de Sanatana, Srikanta se preocup por el
Gosvami y le pidi que se quedara con l y con su
familia. Pero el Gosvami declin.
Su misin era de capital importancia, y no poda
establecerse para llevar una vida comprometida con
familiares y amigos. Esto poda ser adecuado para
otros, en especial si podan arreglrselas para
mantener a Dios en el centro de sus vidas, pero
Sanatana haba de desempear un papel directo y
principal en la misin de Sri Caitanya. En consecuencia,
rehuy esta ltima oportunidad de llevar una vida
cmoda. Ahora se encontraba sin un cntimo y privado
de su sirviente, pero, por primera vez en muchos aos,
se senta verdaderamente libre. Dej la casa de
Srikanta sin otra cosa encima que una manta fina de
lana que le haba regalado su cuado.
Despus de unos das, Sanatana lleg a Benares.
Aunque lament enterarse de que Sri Caitanya haba
terminado ya Su gira por Vrndavana, se alegr de que
el Seor se encontrara ahora en Benares y estuviera
aceptando invitados all. De inmediato fue Sanatana a
la casa de Candrasekhara, ya que saba que era ah
donde Sri Caitanya se alojara.
Al aproximarse Sanatana, Sri Caitanya le dijo a
Candrasekhara: "He ah un gran devoto que se acerca
a tu puerta. Ve y hazlo pasar." Una vez afuera,
Candrasekhara mir en ambas direcciones, pero no
107
pudo ver a ningn devoto ni a nadie que, siquiera

remotamente, encajara en esa descripcin. Cuando
regres al interior y se lo dijo a Sri Caitanya, el Seor
dijo: "Hay alguien, junto a la puerta?"(9)
Como Sanatana haba pasado por grandes
austeridades en la selva para llegar a Benares, estaba
totalmente desaliado y, ciertamente irreconocible
como vaisnava.
En consecuencia, Candrasekhara respondi: "Bueno, s
he visto a un individuo desgreado. Pareca un
mendicante musulmn, tal vez un derviche de la orden
sufi."(10)
."Hazlo pasar aqu de inmediato," dijo Sri Caitanya, "l
no es ningn derviche ordinario." Candrasekhara sali
entonces a traer a Sanatana, quien estaba sentado
junto a la puerta. Cuando oy decir que Sri Caitanya
quera verlo, sigui con gran gozo a Candrasekhara
hasta el patio principal. Al entrar, Sri Caitanya lo abraz
amorosamente, y ambos desfallecieron de amor
exttico por Krishna.
Despus de contarle a Sri Caitanya la historia ntegra
de su estada en la prisin y de los hechos que
siguieron, Sanatana fue puesto bajo el cuidado de
Candrasekhara y de Tapan Misra. A solicitud de Sri
Caitanya, afeit primero sus largos cabellos y su barba.
Candrasekhara lo llev entonces al Ganges para que
pudiera baarse en forma apropiada, y le dio un juego
nuevo de ropas. Sin embargo, Sanatana no quiso
aceptar las ropas, considerando que eran demasiado
opulentas. Esto puso a Sri Caitanya muy contento, ya
que con este simple rechazo de ropa Sanatana haba
mostrado un espritu serio de renuncia.
Ms tarde, ese mismo da, Sri Caitanya y Sanatana
fueron a almorzar a la casa de Tapan Misra.
108
Aunque se senta extremadamente complacido con

Sanatana, Sri Caitanya no dejaba de mirar la lujosa
manta de lana, que Srikanta le haba regalado.
Al notar esto, Sanatana pudo comprender que Sri
Caitanya no la aprobaba. La valiosa manta era un
atavo inapropiado para una persona de la orden
renunciante, de manera que Sanatana consider
desecharla.
Al da siguiente, mientras se baaba en el Ganges,
observ a un mendicante bengal que lavaba una
colcha simple, desgarrada, y la tenda luego a secar.
Sanatana se acerco de inmediato al hombre y le
pregunt humildemente si deseara cambiar su colcha
por la costosa manta. Al principio, el mendigo crey que
Sanatana le estaba jugando una broma. Pero Sanatana
lo tranquiliz: "No estoy bromeando, estoy diciendo la
verdad. Realmente me gustara cambiar mi valiosa
manta por tu colcha desgarrada."
El mendigante acept agradecido el cambio.
Sanatana regres donde Caitanya Mahaprabhu con la
desgarrada colcha doblada sobre el hombro. Cuando el
Seor le pregunto por la manta y Sanatana le relat la
historia, ambos quedaron visiblemente complacidos. Sri
Caitanya dijo entonces:
"He considerado el asunto con cierta profundidad.
Como Sri Krishna es muy misericordioso, El ha anulado
tu apego por las cosas materiales. Por qu habra
Krishna de permitirte conservar un ltimo pedacito de
apego material? Despus de derrotar una enfermedad,
un buen mdico no permite que quede ni una pizca de
la enfermedad."(11)
El Gosvami convino en ello: "Sri Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios, me ha salvado de la vida
pecaminosa de existencia material. Por deseo Suyo, mi
ltimo trocito de atraccin material ha desaparecido
109
ahora." Adems de esta apreciacin de la misericordia

del Seor, Sanatana reconoci su buena fortuna al
asociarse con Sri Caitanya, la encarnacin ms
misericordiosa del Seor. "Movido por Tu misericordia
sin causa," le dijo a Sri Caitanya, "me has liberado de la
senda materialista. Ahora, por esa misma misericordia
sin causa, dime, por favor, cul es mi deber."
Disfrutando de este intercambio con Sri Caitanya,
Sanatana comenz a indagar sobre la Verdad Absoluta.
"Quien soy yo?", pregunt Sanatana, "Por qu llenan
mi vida los sufrimientos de la existencia material? Y,
cul es la meta ltima?" De este modo, Sanatana, con
gran humildad, hizo preguntas genricas que fcilmente
podan haber sido hechas por cualquiera, pues
deseaba respuestas claras y autoritativas de Sri
Caitanya, quien sobriamente le explic entonces todos
los secretos de la sabiduria vdica.
Primero, el Seor explic la posicin trascendental de la
diminuta alma espiritual. Todas las almas son por
constitucin sirvientas de Krishna, dijo Sri Caitanya, y
son Sus partes integrales. El alma est relacionada con
Dios del mismo modo que los rayos del sol estn
relacionados con el sol. El alma es la energa y Dios es
la fuente energtica. El sol y la luz del sol son, en cierto
sentido, una misma cosa.
Tan pronto como hay sol, hay luz del sol, y viceversa.
Pero el sol y la luz del sol son al mismo tiempo
diferentes. Si la luz del sol entra en nuestra habitacin,
puede crear una sensacin grata. Pero si el propio sol
estuviera en nuestra habitacin, no sobreviviramos a la
experiencia. En consecuencia, el sol y la luz del sol son
cualitativamente similares -ambos son ardientes- pero
son cuantitativamente diferentes.
Tal es, tambin, el caso en lo que se refiere a Dios y las
entidades vivientes.
110
Esta filosofa de "unidad y diferencia simultneas con

Dios", conocida como acintya-bhedabheda-tattva en el
lenguaje de Sri Caitanya, es fundamental en Su
doctrina. David Haberman precisa: En el sistema de los
Gosvamis, que mantiene una posicin de diferenciacin
dentro de la no diferenciacin (acintya-bhedabheda), el
individuo es real y separado del Absoluto, si bien sigue
manteniendo una igualdad con El. Aqu, adems, se
valora en mucho la experiencia personal. Rupa
desvaloriza con frecuencia la meta de la unidad o
moksa que se emite en el Vedanta (vase El
Bhaktirasamrita sindhu, 1.1.4, 14, 17, 32,34), ya que,
cmo podra tenerse una relacin con Krishna si se
renunciara a la individualidad? (El vaisnava habla de
saborear el azcar, no de convertirse en azcar.)
La meta no es perder el ser individual, sino ms bien
superar la ignorancia que nos impide comprender
quines somos realmente.
La meta del bhakti es la transformacin de la identidad,
no la unidad no diferenciada con Dios. Esta es una de
las principales diferencias entre el bhakti y el
impersonalismo vedanta.
Rupa sostiene que uno puede ser, en ltima instancia,
un actor en los Vraja-lila un sirviente, un amigo, un
pariente mayor o, aun ms importante, un amante de
Krishna, pero nunca Krishna mismo. La experiencia del
amor requiere de un objeto y un sujeto. As, se rehuye
la idea de fundirse con el Absoluto y se persigue una
relacin amorosa eterna con Krishna. (12)
De este modo, Sri Caitanya describi a las entidades
vivientes como simultneamente iguales a Dios y
diferentes de El. Pero las entidades vivientes
constituyen apenas una de las mltiples energas de
Dios, y Sri Caitanya deseaba darle a Sanatana una
111
comprensin ms cabal, describiendo otras categoras

ms confidenciales de esta energa.
Las energas "directas" de Krishna, por ejemplo, se
extienden desde Srimati Radharani, la ms grande
manifestacin de estas energas, hasta los ya
mencionados seres vivientes comunes. La materia sutil,
sin embargo, como la mente, la inteligencia y el ego
ilusorio (o falso) se cuentan tambin entre las energas
de Krishna. Pero a stas se las llama "indirectas", ya
que estn cualitativamente suprimidas del principio
espiritual. Esta energa se extiende hasta el nivel de la
materia burda, o elementos materiales inertes. No
obstante, todas son energas de Dios le fueron
explicadas en detalle a Sanatana Gosvami.
Despus de esto, Sri Caitanya analiz brevemente los
tres conceptos primarios de la Verdad Absoluta o
manifestaciones Brahman, Paramatma y Bhagavan del
Supremo. Mediante referencias de las antiguas
escrituras vdicas y la lgica, Sri Caitanya le demostr
a Sanatana que el concepto Brahman era rudimentario.
sta es la idea impersonal de la divinidad, que afirma
que Dios es una fuerza abstracta, indescriptible en
trminos concretos. Uno puede llegar a este nivel de
comprensin por medio de una disciplinada gimnasia
mental (jana-yoga). Superior a sta, sin embargo, es
el concepto Paramatma, en el que uno comprende que
el Absoluto amorfo tiene tambin un aspecto ms
localizado y que, en esta forma personal, El penetra
cada tomo. Los yogis meditadores, despus de una
vida extenuante, control de los sentidos y de una
desarrollada concentracin, puede que logren este nivel
de comprensin espiritual (pero no es probable que los
yogis de nuestros das logren muchos progreso en esta
senda, pues, de acuerdo con las escrituras que
112
originalmente describan el sistema yoga, perfeccionar

este sistema requiere cientos, si no miles, de aos.)
El ms elevado de todos es el aspecto Bhagavan, el
cual culmina en la comprensin plena de la Persona
Suprema, Krishna, y en el sincero entusiasmo por
adorarlo con el canto y la danza. Este es el proceso
recomendado para la era actual, y naturalmente Sri
Caitanya le aconsej a Sanatana Gosvami que siguiera
esta senda con gran empeo. A aquel que logra la
perfeccin en esta disciplina se le llama un suddha
bhakta, o devoto puro del Seor. No existe logro ms
elevado.
A continuacin, Sri Caitanya describi elaboradamente
la metodologa del descenso (avatar) de Krishna.
Primero, le dijo a Sanatana, Krishna existe en Su forma
autoexistente original (svayam rupa), tocando Su flauta
en Su postura curvada en tres partes. Esta forma se
expande luego en Sus diversas manifestaciones
hipostticas (tad-ekatma-rupa), que pueden diferir en
apariencia y, a veces, en potencia. Pero estas formas
siguen siendo manifestaciones de Krishna o una
expansin plenaria directa.
Hay tambin expansiones plenarias indirectas, y Sri
Caitanya las enumer. Otro tipo de expansin incluye al
representante apoderado (avesa-avatar) de Krishna.
Adicionalmente, Sri Caitanya explic que Krishna se
expande en Radharani mediante los tres aspectos
principales de Su potencia: Sandhini, Samvit, y Hladini.
Estos, gradualmente, se expanden en Su energa
yogamaya, que es de naturaleza esencialmente
espiritual, y en Su potencia maha-maya, que es una
expansin ulterior para manifestar el mundo material.
Desarrollando plenamente estas ideas, Sri Caitanya le
brind a Sanatana informacin detallada sobre la
naturaleza de Dios.
113
En esencia, Sri Caitanya describi la completa

revelacin vdica en lo que se refiere a la relacin del
hombre con Dios (sambandha-jana); detall el proceso
para desarrollar esa relacin (abhideyajana); y dio
pormenores sobre la meta ltima de esa relacin
(prayojana-jana), realizada en un servicio tangible y
directo a Dios mediante el amor y la devocin. Tras
instruir as a Sanatana Gosvami por espacio de dos
meses, Sri Caitanya reuni a Sus muchos seguidores y
se ocup en un gran festival nagara-sankirtana,
cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna,
Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare con todos los habitantes de Benares. Segn El
Caitanya-caritamrta, debido a la asociacin de Sri
Caitanya, todos estos residentes de Benares se
volvieron devotos de Krishna. (13)
Pronto el Seor quiso ir a Puri, y Sanatana Gosvami
quiso acompaarlo. Sin embargo, Sri Caitanya instruy
a Sanatana que fuera a Vrndavana, tal como se lo
haba instruido a Rupa y a Anupama antes que a l. De
inmediato Sanatana se tom muy a pecho las palabras
de Sri Caitanya, y viaj a Vrndavana, la ms sagrada
de las ciudades. Una vez all se encontr con Subuddhi
Roy, uno de los seguidores de Sri Caitanya, quien le
habl de la breve estada de Rupa y Anupama y de
cmo haban partido apresuradamente hacia Puri para
encontrarse con el Seor. Sanatana decidi hacer lo
mismo y, despus de visitar los doce bosques de
Vrndavana, prosigui por la senda a Puri.
Sanatana viaj de la manera ms austera, llevando
poca comida y agua y durmiendo bajo un rbol
diferente cada noche. Para recordar las actividades del
Seor, viaj a travs del bosque de Jharikhanda,
recorriendo la senda seguida por Caitanya
Mahaprabhu. Desafortunadamente, Sanatana contrajo
114
un grave caso de eczema por baarse en el agua

estancada de las diversas lagunas de ese bosque. La
tragedia se sum al dao cuando lleg finalmente a
Puri, donde descubri que Anupama haba fallecido y
que Rupa haba partido para Vrndavana justo antes de
su llegada.
Mientras estuvo en Puri, las penas de Sanatana fueron
aliviadas por su asociacin con Haridasa Thakura, el
"acarya del santo nombre", ttulo otorgado por el propio
Sri Caitanya en honor a su canto diario de 300.000
nombres de Krishna. Todos los das, despus de ir al
templo a ver al Seor Jagannatha, Sri Caitanya sola
visitar a Haridasa Thakura y, en tales ocasiones, vea
asimismo a Sanatana Gosvami. Al entrar en la
habitacin de Haridasa (siddha bakula), El abrazaba
con gran afecto a Sanatana.
Esto perturbaba al Gosvami. Se senta indigno de ser
abrazado por alguien tan puro ya que su cuerpo
manaba a veces sangre y pus, rezumando a menudo
sobre la suave piel del Seor. Esto le resultaba
intolerable a Sanatana, quien dijo que prefera
renunciar a su propia vida antes que manchar de esa
manera el cuerpo de Sri Caitanya.
Justo en el momento en que Sanatana estaba haciendo
planes de arrojarse debajo de las enormes ruedas de la
carroza del Seor Jagannatha durante el desfile anual
de Ratha-Yatra, Sri Caitanya dijo:
"No es un hecho que te has entregado en cuerpo y
alma a Krishna? Si tu vida es de Krishna, entonces no
tienes derecho a acabar con ella. La hora de tu muerte
es cosa suya! No puedes dar un mal uso a la propiedad
de otro."(14)
De este modo, Sanatana comprendi que el suicidio es
pecaminoso, y que, sin importar cun ofensor se
sintiera, su deber era vivir y servir a Krishna al mximo
115
de su capacidad. De hecho, Sri Caitanya tambin le dijo

que El tena mucho trabajo que hacer a travs del
cuerpo y de la mente de Sanatana.
Sri Sanatana Gosvami era un valioso instrumento de
Caitanya Mahaprabhu.
Pasaron algunos meses, y Sri Caitanya le dijo
finalmente a Sanatana que fuera a Vrndavana a
trabajar con Rupa. En particular, quera que Sanatana
escribiera un Vaisnava smrti, un libro enfocado en las
reglas y regulaciones, y le proporcion un bosquejo
bsico para completar esta obra. Sanatana la public
eventualmente como el Hari-bhakti-vilasa bajo el
nombre de Gopal Bhatta Gosvami, pues Gopal haba
desarrollado la obra y haba suministrado informacin
adicional. Sri Caitanya le pidi asimismo a Sanatana
que ayudara a Rupa a descubrir los lugares sagrados
de Vrndavana y a establecer grandes templos.
Viajando una vez ms a travs del denso bosque de
Jharikhanda (esta vez con las notas conservadas por
Balabhadra Bhattacarya, quien document la senda
exacta seguida por Sri Caitanya), y luego a travs de
Benares y de Prayaga, Sanatana fue a Vrndavana.
Cuando lleg, no haba templo alguno todava. Lo que
antao fuera la ciudad de la juventud de Krishna, se
vea entonces tan desierto como un terreno baldo. El
primer templo de todos en Vrndavana -el templo de
Madana-Mohana- fue establecido por Sanatana
Gosvami. Sus esfuerzos sentaron un precedente, y
poco a poco se construyeron otros templos. Hoy en da,
Vrndavana se aprecia por tener ms de 5,000 templos.
Lo mismo que la Deidad de Govinda posteriormente
establecida por Rupa Gosvami, se dice que la Deidad
de Madana-Mohana se origin con Vajra, el bisnieto de
Krishna. Para proteger a estas Deidades durante las
violentas invasiones musulmanas, fueron enterradas y,
116
para la poca de los Gosvamis, estaban perdidas u

olvidadas.
La recuperacin de estas Deidades formaba parte del
mandato que Sri Caitanya les diera a los Gosvamis.
La historia detrs del descubrimiento de Madana-
Mohana es particularmente fascinante. Sanatana tuvo
un sueo en que una hermosa Deidad de Krishna
estaba siendo adorada por un humilde sacerdote de la
ciudad de Mathura. Sanatana pens que si l pudiera
adorar con gran estilo a aquella Deidad en particular,
ello atraera a mucha gente a la conciencia de Krishna.
Pero en el sueo, al menos, la Deidad le perteneca a
este humilde brahmana y Sanatana no pudo
convencerlo de que renunciara a su Deidad de Krishna.
Sin que se resolviera este dilema, el sueo termin.
Al da siguiente, sin embargo, Sanatana sali a pedir
limosna, tal como acostumbraba, y lleg a la casa de un
brahmana pobre llamado Purusottama Chaube. (15)
Al entrar en su casa, Sanatana vio que los sucesos de
su sueo de la noche anterior eran, de hecho, reales.
Sanatana fij la mirada en la hermosa forma de
Madana- mohana, la misma Deidad que apareciera en
su sueo. Saba que esta Deidad estaba destinada a
ser adorada con gran estilo, para que todo el mundo la
viera.
No obstante, tal como en el sueo de Sanatana, al
principio el sacerdote se neg a renunciar a Su deidad.
Pero avanzada la noche, el propio Madana Mohana se
apareci en un sueo al sacerdote e insisti en que
reconsiderara. Plegndose a los deseos de Madana
Mohana, el sacerdote le confi su Deidad a Sanatana
Gosvami. Al da siguiente, Sanatana transport la
Deidad hasta el lado opuesto de Vrndavana y
estableci la adoracin de Madana Mohana en una
pequea choza. El magnfico templo que pronto habra
117
de construirse fue erigido donde una vez se levantara

esa pequea choza.
La construccin del templo puede deberse a un
acaudalado comerciante de sal llamado Krishna das
Kapoor, (16) quien se encontraba un da llevando sus
bienes por barco hasta un mercado de Agra.
Cuando la embarcacin encall en un banco de arena
justo a la altura de la choza de Sanatana, Kapoor se
puso a implorar la ayuda de Dios. Al ver la
desesperacin de Kapoor, Sanatana lo invit a adorar a
Madana Mohana, y, mientras estaba rezando ante la
Deidad, la embarcacin flot y quedo libre. Kapoor
pudo entonces concluir su negocio y, al beneficiarse
con una gran suma de dinero como resultado, el
acaudalado comerciante sinti a financiar la
construccin del templo de Madana Mohana.
El imponente edificio fue terminado en algn momento
del decenio de 1580.
Despus de que la adoracin de Madana Mohana
estuvo firmemente establecida, se introdujeron diversas
Deidades y su adoracin por toda la tierra santa. Las
Deidades de Govindadeva, Radha Raman, Gopinatha,
Jugal Kisora, Banka Bihari, Radha Syamasundara,
Radha Gokulananda, Radha Damodara, y la de Krishna
Balarama (establecida en la dcada de 1970 por la
Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna)
son las Deidades prominentes de Vrndavana.
Pero la de Madana Mohana de Sanatana Gosvami es,
en muchos sentidos, la ms importante.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada confirma la importancia de Madana-
Mohana: Juntamente con Madana Mohana, la Deidad
de Govindadeva de Rupa Gosvami y la Deidad de
Gopinatha de Madhu Pandita son la vida y el alma de
los vaisnavas. Madana Mohana representa el
118
sambandha-tattva; Govindadeva representa el

abhideya-tattva; y Gopinatha representa el
prajoyanatattva.
Estas tres Deidades poseen cualidades muy
especficas. La adoracin de Madana-Mohana est en
la plataforma de restablecer nuestra olvidada relacin
con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo de
nuestra olvidada relacin con la Suprema Personalidad
de Dios. Al comienzo de nuestra vida espiritual,
debemos adorar a Madana-Mohana a fin de que El
pueda atraernos y anular nuestro apego a la
gratificacin de los sentidos materiales.
Esta relacin con Madana-Mohana es necesaria para
los devotos nefitos. Cuando uno desea prestarle
servicio al Seor con fuerte apego, uno adora entonces
a Govinda, en la plataforma del servicio trascendental.
Cuando, por la gracia de Krishna y de otros devotos,
uno alcanza la perfeccin en el servicio devocional, uno
puede apreciar a Krishna como Gopijanaballabha
(Gopinatha), la Deidad de placer de las damiselas de
Vraja. (18)
Cantando tres veces al da por los brahmanas, se dice
asimismo que el famoso mantra Gayatri hace honor a
esta progresin de Deidades Madana Mohana,
Govinda, y Gopinatha- mencionando especficamente
sus nombres. Una lnea del mantra comienza as:
"Klim Krishnaya Govindaya Gopiyanaballabhaya
Tradicionalmente, "Krishnaya" se refiere a Madana-

Mohana; "Govindaya" se refiere a Govindadeva; y
"Gopijanaballabhaya" se refiere a Gopinatha. (19)
Estas tres Deidades se mencionan de nuevo en la
ltima lnea del mantra Gayatri, conocido como el
Kama-gayatri; "Klim Kamadevaya vidmaje puspa-
119
banaya dhimahi tan no nangah pracodayat." El

significado ntimo de este verso es muy confidencial,
pero Srila Prabhupada lo explica en relacin a estas
tres Deidades:
A Krishna se le llama Kamadeva o Madana-Mohana, la
Deidad que establece nuestra relacin con Krishna.
Govinda, o Puspa-bana, quien porta una flecha hecha
de flores, es la Personalidad de Dios que acepta
nuestro servicio devocional. Ananga, o
Gopijanaballabha, satisface a todas las gopis y es la
meta ltima de la vida. (20)
Como la persona que estableci la adoracin de
Madana-Mohana, Sanatana Gosvami ocupa una
posicin especial en la sucesin discipular. El es el
instructor representativo de sambandha-jana, o
conocimiento de nuestra apropiada relacin devocional
con Krishna. Rupa Gosvami, cuyo nombre est
conectado inseparablemente con el de Govinda, es el
instructor representativo de abhideyajana, o
conocimiento de cmo desarrollar esa relacin con
Krishna. Es interesante, sin embargo, el hecho de que
Raghunatha Das Gosvami, y no Madhu Pandita (un
contemporneo de los Gosvamis a quien habitualmente
se identifica con la Deidad de Gopinatha), sea
considerado el instructor representativo de prayojana-
jana, la perfeccin del amor por Dios.
No obstante, se dice que Raghunatha Das Gosvami
acepta los pies de loto de Sri Rupa como su aspiracin
ms elevada y que Rupa, a su vez, acepta a Sanatana
Gosvami como su maestro espiritual y como el seor de
su vida. En este sentido, la vida espiritual es cclica,
pues no hay superior o inferior en un reino en que todos
compiten por ser el sirviente del sirviente. Un devoto
persigue al otro, y todos persiguen a Krishna.
120
El mundo material funciona en base a la "persecucin

de algo". Cuando uno no est persiguiendo la
complacencia de los sentidos burdos o sutiles,
encuentra que uno est, persiguiendo a Dios, si bien
por razones materialistas: ya sea para volverse Su
igual, o para superarlo. Tal persecucin es a menudo
inconsciente. No obstante, tiene su efecto, y un ejemplo
de ello tuvo lugar en 1670, cuando el fantico
emperador mogol Aurangzeb orden la destruccin de
todas las Deidades y templos.
Slo l era el monarca, y no quera compartir su cargo
con un mero pastorcito de vacas llamado Krishna.
En esa ocasin, para proteger al Seor, una partida de
simples aldeanos traslad la Deidad de Madana-
Mohana de Vrndavana a Jaipur. Poco despus del
reinado del emperador mogol, sin embargo, cuando la
Deidad estuvo otra vez a salvo, fue trasladada a Karoli,
esta vez a solicitud de la princesa de Jaipur. Ella y su
esposo, el rey de Karoli, construyeron un gran templo
para Madana- Mohana, quien desde entonces ha
permanecido all. (21)
Habiendo establecido slidamente la adoracin de
Madana-Mohana, Sanatana Gosvami se hall en
libertad de escribir literatura trascendental. Algunos de
los libros compilados por Sanatana son El Haribhakti-
vilasa (editado por Gopal Bhatta), El Brihat-
Bhagabatamrita, El Dasama-tipani, y El Dasamacarita.
Como El Hari-Bhakti-vilasa ha sido discutido en el
captulo sobre Gopal Bhatta Gosvami, no tenemos que
discutirlo aqu.
Con respecto al Brihat-Bhagavatamrita, se divide en
dos partes, cada una de las cuales se ocupa del
desempeo de servicio devocional puro. La primera
parte consiste en un estudio analtico de los secretos de
la sabidura vdica, incluyendo una descripcin
121
detallada de otros planetas, desde los universos

materiales hasta el reino de Dios.
Hay asimismo descripciones de devotos, trazadas
desde los niveles ms fundamentales hasta los ms
exaltados. Brahma, por ejemplo, es descrito como un
devoto que es representativo de karma-misrabhakti, o
el nivel de servicio devocional que est todava
mezclado con deseos fruitivos. El Seor Siva, por otro
lado, es paradigmtico de un devoto que est
contaminado con el deseo de conocimiento (jana-
misra-bhakti). Esto no quiere decir que el propio
Brahma o el propio Siva estn necesariamente en este
nivel, sino que aquellos que estn en este nivel sern
atrados hacia estas modalidades particulares de
servicio. Los karma-kandis, o trabajadores fruitivos,
estn generalmente atrados hacia el seor Brahma,
mientras que los yogis y los janis estn inclinados
hacia el Seor Siva.
Al entrar en el reino del suddha-bhakti, o servicio
devocional puro, los rasas comienzan a manifestarse, y
El Brihat-Bhagavatamrita describe cuidadosamente a
los devotos representativos de cada nivel. Prahlada, por
ejemplo, representa el santa-rasa, o amor neutral, pues
su relacin con Dios consiste principalmente en ofrecer
oraciones, al contrario del servicio activo. Aun ms
arriba est Hanuman, pues l es un sirviente ideal
(dasya-rasa). Pero el amor de los Pandavas palidece
junto al de los Yadavas, asociados ntimos de Krishna
en Dvaraka, quienes estn encabezados por Uddhava.
El amor de ste es casi igual al de Madre Yasoda y
Nanda Maharaja, los padres adoptivos de Krishna
(vatsalya-rasa). La jerarqua, por supuesto, culmina en
el amor de las gopis, encabezadas por Srimati
Radharani. Este es el muy codiciado madhurya-rasa, el
nivel ms elevado: la plataforma de amor conyugal.
122
Tras explicar esto con cierto detalle, Sanatana Gosvami

inicia la segunda parte de su Brihat- Bhagavatamrita.
Ah leemos acerca de las glorias del mundo espiritual,
conocido como Golokamahatmya- nirupana, as como
del proceso para renunciar al mundo material. De una
manera cientfica y analtica, Sanatana lleva a sus
lectores a travs de cada aspecto de la vida espiritual.
De este modo, hay catorce captulos en el Brihat-
Bhagavatamrita, siete captulos en cada parte.
El Dasama-tipini es el comentario de Sanatana al
Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam. Otro nombre de
este comentario es El Brihad-Vaisnava-tosani-tika. Esta
obra explica con claridad el punto de vista del gaudiya
vaisnavismo con respecto a todas las actividades de
Krishna y, de este modo, constituye la interpretacin
ms fidedigna e ntima de las escrituras. El Dasama-
tipani le fue dado eventualmente a Jiva Gosvami para
que lo editara, y esa versin fue publicada por separado
con el titulo de Laghu-tosani. Estos dos comentarios al
dcimo canto constituyen contribuciones invalorables
para la literatura vaisnava. Aunque Sanatana escribi
otros libros importantes (tales como El Dasamacarita),
El Hari-bhakti-vilasa, El Brihat-Bhagavatamrita y el
Dasama-tipani siguen siendo los ms importantes.
De hecho, no se puede describir plenamente el
significado de los logros literarios de Sanatana
Gosvami.
Ensalzando las virtudes de esta literatura, Su Divina
Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada ha
escrito: Sri Sanatana Gosvami Prabhu, el instructor de
la ciencia del servicio devocional, escribi varios libros,
de los cuales El Brihat-Bhagavatamrita es muy famoso;
quienquiera que desee conocer acerca de los temas de
los devotos, del servicio devocional, y de Krishna, debe
leer este libro. Sanatana Gosvami tambin escribi un
123
comentario especial al Dcimo Canto del Srimad

Bhagavatam que se conoce como El Dasama-tipani, el
cual es tan excelente que, si uno lo lee, puede
comprender muy profundamente los pasatiempos de
Krishna en Sus actividades amorosas.(22)
Trascendentalmente, Sanatana Gosvami es el amigo
ms ntimo de Sri Rupa.
Esto puede explicar en parte su proclividad hacia la
literatura trascendental y sus penetrantes atisbos dentro
de la vida espiritual. Como Kavi Karnapur ha revelado
en su Sri Gaura-ganoddesa-dipika: La amiga ms
ntima de Rupa Manjari, quien era conocida por los
nombres de Rati Manjari y Labanga Manjari, descendi
como Srila Sanatana Gosvami. El fue honrado por
todos y era considerado como una extensin del cuerpo
trascendental de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Sanatana Kumara, la joya entre los sabios, entr en el
cuerpo de Sanatana Gosvami, quien por lo tanto es
tambin considerado como una encarnacin de
Sanatana Kumara. (23)
NOTAS
1. Sri B.V. Puri Svami, Six Gosvamis [Los Seis
Gosvamis] (Rajah-mundry, India, Sri Krishna
Caitanya Mission, 1984), p.2.
2. Ibid., p.4. Ibid., p.5.
3. Ibid., p.6.
4. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 7, Cap. l9,
texto l5,p. 252.
5. Ibid., Madhya-lila 8, Cap. 20, texto 3, p.3.
6. Ibid., textos 5-13, pp. 4-8.
7. Ibid., textos l6, p. 10.
8. Ibid., textos 48, p. 23.
9. Ibid., textos 49, p. 24.
10. Ibid., textos 90-1, p. 45.
124
11. David L. Haberman, op. cit., p. 38.

12. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 9, captulo
25.
13. Vase Letters from Srila Prabhupada [Cartas de
Srila Prabhupada], Vol.ll (Culver City, Calif., The
Vaisnava Institute, l987), p. 731.
14. Druva Maharaja Das, op. cit., p. 46.
15. Ibid
16. Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, texto 19,
pp. 29-30.
17. Ibid
18. De un manuscrito no publicado de Bhakti Mahayogi
Svami, Lives of The Vaisnava Sainst [Vidas de los
santos vaisnavas] (1987), p. 179.
19. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 3, Cap. 8,
texto 138, p. 171 significado.
20. Dhruva Maharaja Das, op. cit., p. 47.
21. Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi lila 1, Cap. 5, texto
203, p. 498, significado.
22. Sri Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., textos 181-2.
p. 111.
125
RAGHUNATHA BHATTA GOSVAMI
Raghunatha Bhatta Gosvami (1505-1579) es el ms

misterioso de los Seis Gosvamis. Aunque Caitanya
Mahaprabhu consideraba que el canto, la cocina y la
recitacin del Srimad Bhagavatam por parte de
Raghunatha Bhatta no tenan paralelo en la historia del
126
vaisnavismo, poco se sabe acerca de este Gosvami en

particular. De hecho, entre los Seis Gosvamis,
Raghunatha Bhatta es el nico que no ha dejado
ninguna obra o aporte literario, y esto, tambin,
contribuye a la falta de informacin acerca de l. (2) Se
sabe que su linaje es oriundo de Bengala Oriental, pero
no hay una clara genealoga como en el caso de Jiva
Gosvami y de sus dos ilustres tos, Rupa y Sanatana.
La evidencia documentara, sin embargo, sugiere que
en 1503, a pedido de Caitanya Mahaprabhu, el padre
de Raghunatha Bhatta, Tapan Misra, se estableci en
Benares, (3) Se ha descubierto, asimismo, que Tapan
Misra se mud all slo dos aos antes del nacimiento
de su hijo. (4) As, pues, el ao de 1505 ha sido
aceptado ampliamente por los eruditos del vaisnavismo
como el ao del nacimiento de Raghunatha Bhatta. De
este modo, tambin se ha concluido asimismo que,
cuando Sri Caitanya estaba retornando a Puri desde
Vrndavana (en algn momento de 1514) y arrib
finalmente a Benares, Raghunatha Bhatta tena apenas
nueve aos de edad. (5)
Sri Caitanya haba ido a Benares para ver a los devotos
prominentes de esa ciudad, tales como Candrasekhara
(el mdico) y Tapan Misra. Asimismo fue a Benares con
el fin de derrotar a los filsofos mayavadi (que
proliferaban en la ciudad) e instruir a Sanatana
Gosvami. Pero uno de los acontecimientos ms
significativos durante la corta estada de Sri Caitanya
en Benares fue el humilde servicio prestado por un
nio, que se convertira en uno de los ms dedicados
seguidores de Mahaprabhu: Raghunatha Bhatta
Gosvami.
Mientras estaba en Benares, El Seor residi en el
hogar de Candrasekhara y aceptaba Su almuerzo
cotidiano en la casa de Tapan Misra. Cuando quiera
127
que Caitanya Mahaprabhu llegara a la casa de los

Misra, el joven Raghunatha Bhatta sola acercarse
ansiosamente a El y pedirle que lo ocupara en algn
servicio humilde. Sri Caitanya permita que el nio
masajeara Sus piernas y lavara Sus platos.
Aunque Raghunatha Bhatta saboreaba estos deberes
con gran deleite, pues por entonces Sri Caitanya
decidi regresar a Su cuartel general en Puri.
Cuando, de hecho, Sri Caitanya parti, el joven
Raghunatha Bhatta qued desconsolado. Meditaba
constantemente en sus amorosas interacciones con Sri
Caitanya. El recuerdo de sus actividades conjuntas le
deparaba solaz. A medida que pasaban los aos, el
recuerdo de Sri Caitanya por parte de Raghunatha
Bhatta creci todava ms, transformndose en una
intenso anhelo de reunirse para viajar a Puri, donde
podra servir continuamente al Seor. (6)
Cerca a los veinte aos de edad, Raghunatha Bhatta
parti finalmente de Benares para dirigirse a Puri
acompaado por un sirviente que le cargaba su
equipaje.
En el camino, Raghunatha Bhatta decidi emprender
una prolongada gira por Bengala, donde se encontr
con un contador llamado Ramdas. No obstante, aunque
el contador trabajaba para el rey musulmn, era
versado en todas las escrituras vdicas, y era un gran
devoto del Seor Ramacandra (una encarnacin de
Krishna). (7)
Ramdas haba renunciado a su apego a este mundo y
se estaba marchando a Puri para entregar su vida al
Seor. Puesto que Raghunatha Bhatta y su sirviente
iban tambin a Puri-con el mismo propsito; decidieron
viajar juntos. Ramdas sigui cargar sobre su cabeza el
equipaje de Raghunatha Bhatta, ya que pudo detectar
que l era un devoto exaltado y, quera servirlo.
128
Ramdas desempe as diversos deberes al servicio de

Raghunatha Bhatta, tales como masajear sus piernas y
atender a cada necesidad suya.
Pero Raghunatha Bhatta era excepcionalmente
humilde, y no poda tolerar que otra alma lo considerara
un receptor digno de servicio. "Tu eres un caballero
respetable", le dijo a Ramdas, "y no veo razn alguna
por la que debas servir a alguien tan cado como yo.
Simplemente, viajemos juntos y con humor alegre."(8)
Ramdas replic: "Yo soy un sudra, una alma cada.
Servir a un brahmana es mi deber y mi principio
religioso. Por lo tanto, te ruego que no titubees.
Naturalmente soy tu sirviente, y, cuando te sirvo, mi
corazn se llena de jbilo."(9) As, pues, Ramdas sigui
cargando el equipaje de Raghunatha Bhatta y
sirvindolo de diversas maneras.
Mientras lo haca, cantaba en forma constante y
entusiasta el santo nombre de Sri Ramacandra.
Viajando de esta manera, eventualmente llegaron a
Puri y se encontraron con Sri Caitanya Mahaprabhu. En
seal de humildad, Raghunatha Bhatta cay de
inmediato a Sus pies de loto.
Cuando se levant, el Seor lo abraz, sabiendo bien
quin era. Sri Caitanya pregunt entonces por Tapan
Misra y Candrasekhara, y Raghunatha Bhatta le
asegur que estaban bien.
"Es bueno que hayas venido a Puri," le dijo Caitanya a
Raghunatha Bhatta.
"Ahora ve al templo a ver al Seor Jagannatha, el de
los ojos de loto. Luego puedes regresar, y
almorzaremos juntos." Despus de esto, Sri Caitanya lo
presento a todos los devotos, encabezados por
Svarupa Damodara, quienes hicieron arreglos para
alojar al Gosvami.(10)
129
Diariamente, Sri Caitanya le mostr misericordia

especial a Raghunatha Bhatta, almorzando con l,
permitindole que le hiciera servicio personal, y
ensendole las verdades eternas de la literatura
vdica. Como Raghunatha Bhatta cocinaba a menudo
para Sri Caitanya, el Gosvami se volvi un cocinero
experto. De hecho, se dice que todas sus
preparaciones saban a nctar. Sri Caitanya apreciaba
especialmente la cocina de Raghunatha Bhatta, y,
aunque el Seor era en general selectivo en Sus
hbitos alimenticios, sola comer todo lo que el
Gosvami preparaba para El. Y despus de que Sri
Caitanya coma hasta saciarse, Raghunatha Bhatta
sola comer cualquier cosa que quedara en el plato de
su Seor. De este modo, Raghunatha Bhatta mostr al
mundo cmo se puede lograr un gran adelanto
espiritual sirviendo a las almas exaltadas y comiendo
sus remanentes.
Despus de ocho meses, Sri Caitanya instruy a
Raghunatha Bhatta para que regresara a sus casa y
que, en Benares, sirviera fielmente a sus ancianos
padres. Al ver el adelanto y la proclividad hacia la
renunciacin de Raghunatha, el Seor le pidi que no
se casara, ya que el matrimonio simplemente lo
distraera de su meta.
Adicionalmente, Sri Caitanya le dijo que estudiara El
Srimad Bhagavatam bajo la gua de un vaisnava puro
que hubiese alcanzado la perfeccin del amor por Dios.
Mientras instrua a Raghunatha Bhatta, Sri Caitanya se
sac Sus propias cuentas del cuello y las coloc
amorosamente en torno al cuello de Raghunatha
Bhatta. Entonces le dijo: "Un da puedes regresar a
Puri." Entonces abraz a Raghunatha Bhatta, quien se
puso a llorar. (11)
130
Retornando a Benares, Raghunatha Bhatta llev a cabo

las rdenes de Sri Caitanya, sirviendo fielmente a sus
padres vaisnavas. Y por or El Srimad Bhagavatam de
labios de un alma autorrealizada (cuya identidad se
desconoce), Raghunatha Bhatta se volvi muy pronto
un maestro en su recitacin. De hecho, el servicio de
sus padres y la absorcin en El Bhagavatam se
convirtieron en la vida y el alma de Raghunatha Bhatta
durante cuatro aos, hasta el da en que sus padres
dejaron este mundo. Ya sin familia que lo retuviera en
Benares, regres a Puri, intentando una vez ms
absorberse plenamente en los pies de loto de Sri
Caitanya Mahaprabhu. Como sucedi anteriormente,
Raghunatha Bhatta sirvi a Sri Caitanya durante ocho
meses; pero cuando este perodo hubo transcurrido,
una vez ms fue enviado lejos de la asociacin del
Seor. Esta vez, sin embargo, se le encarg la misin
de su vida: "Mi querido Raghunatha," le dijo Sri
Caitanya, "ve a Vrndavana, sigue Mis instrucciones, y
ponte bajo el cuidado de Rupa y Sanatana Gosvami. En
Vrndavana debers cantar el maha-mantra Hare
Krishna y leer El Srimad Bhagavatam continuamente.
De este modo, Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios, te otorgar rpidamente Su misericordia."(12)
Despus de decir esto, Sri Caitanya abraz a
Raghunatha Bhatta y, por la misericordia del Seor,
Raghunatha Bhatta qued inundado de amor exttico
por Krishna. Luego, Sri Caitanya le dio a Raghunatha
Bhatta algunas nueces de betel, y una enorme
guirnalda de hojas de tulasi que haba sido usada por el
Seor Jagannatha.
Raghunatha Bhatta conserv estos sagrados artculos y
los ador como remanentes de Sri Caitanya.
Con el permiso de Sri Caitanya, Raghunatha Bhatta
parti entonces de Jagannatha Puri y procedi hacia
131
Vrndavana. Cuando lleg all, se puso bajo el cuidado

de Rupa y Sanatana Gosvami, quienes quedaron muy
complacidos con su comportamiento ejemplar. Pronto,
Raghunatha Bhatta se refugi plenamente en la Deidad
de Govindadeva de Rupa Gosvami, e hizo que varios
discpulos acaudalados construyeran un magnfico
templo en honor de Govinda. El propio Raghunatha
prepar diversos ornamentos para la Deidad,
incluyendo una flauta y un juego de aretes con forma de
tiburones. Adems, Raghunatha Bhatta se hizo
rpidamente querido por todos los habitantes de
Vrndavana gracias a su inspirada recitacin del
Bhagavatam.
Raghunatha Bhatta Gosvami sola cantar los
complicados versos del Bhagavatam en tres o cuatro
diferentes melodas. En otras ocasiones, recitaba el
maha-mantra Hare Krishna. El y sus oyentes
desfallecan de amor por Dios cada vez que recitaba.
A veces, sin embargo, el canto se detena
abruptamente en especial cuando Raghunatha Bhatta,
en estado de trance, comenzaba a exhibir sntomas
extticos. Los devotos se maravillaban ante tales
manifestaciones -lgrimas, temblores y balbuceos de la
voz-. Los vellos del cuerpo de Raghunatha Bhatta
solan erizarse, y se desmayaba mientras
experimentaba la intensidad de emociones
trascendentales.
Puesto que Raghunatha Bhatta se le conoca
principalmente por su hermosa recitacin del Srimad-
Bhagavatam, el resto de este captulo estar dedicado
a exponer la naturaleza nica de esa gigantesca
escritura de 18,000 versos. El Bhagavatam se divide en
doce cantos, cada uno representativo de una parte del
cuerpo del Seor. Los dos primeros cantos son como
Sus dos pies de loto; los cantos tercero y cuarto se
132
asemejan a Sus muslos; el quinto canto representa Su

cintura; el sexto, Su pecho; el sptimo y el octavo son
Sus dos fuertes brazos; el noveno es Su cuello; el
especial dcimo canto, que describen los pasatiempos
ntimos de Krishna, se asemeja a Su rostro sonriente; el
undcimo canto es Su frente, y el duodcimo es Su
corona.
Obra vasta y enciclopdica, El Bhagavatam pasa
revista a un amplio espectro de conocimientos en
metafsica, ontologa, cosmologa, estratificacin social,
ciencias polticas y sicologa. Ralph Waldo Emerson, el
trascendentalista norteamericano del siglo XlX, exalt
cierta vez El Bhagavatam como un libro que deba
leerse "de rodillas".
De acuerdo con la tradicin vaisnava, el Bhagavatam
es la esencia de toda la sabidura vdica. (13)
Esto no es poca pretensin. Los eruditos han
equiparado la literatura vdica a un diccionario no
resumido, mientras que las otras escrituras pueden
compararse a diccionarios de bolsillo. La literatura
vdica proporciona la misma informacin que se
encuentra en esos otros libros sagrados, pero lo hace
con muchos ms detalles. Existen literalmente miles y
miles de textos vdicos, y stos responden las
interrogantes ms profundas que conozca el hombre.
As, decir que El Bhagavatam es la crema de esta
literatura equivale a decir que es la obra teolgica ms
importante de todos los tiempos, y los gaudiya
vaisnavas lo aceptan como tal.
El proceso espiritual de cristalizacin que condujo a la
grandeza del Bhagavatam es instructivo. Hace poco
ms o menos cinco mil aos, Srila Vyasadeva (una
encarnacin de Krishna a quien se encarg
especialmente compilar la literatura vdica) puso por
escrito la sabidura eterna de los Vedas. Despus de
133
esto, l resumi la vasta gama de escrituras vdicas en

una obra conocida como el Vedanta-sutra.
Segn cuenta la historia, Vyasa se hallaba abatido.
Senta que en toda su compilacin de la literatura
vdica, haba omitido referencias a la Verdad Absoluta.
As se lo confirm su maestro espiritual, Narada Muni,
quien le dijo que para quedar satisfecho tena que
describir el nombre, la fama, la forma, las cualidades y
los pasatiempos de Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios. Ello constituira la cumbre de la erudicin
vdica.
Siguiendo las rdenes de su guru, Vyasadeva compil
El Srimad Bhagavatam, el fruto maduro del rbol vdico
del conocimiento, como comentario natural al Vedanta-
sutra.
Es interesante el hecho de que El Bhagavatam
sostenga en sus primeras pginas su propia
singularidad: dharmah projjhita-kaitavo `tra, "Toda
supuesta religiosidad cubierta por intenciones fruitivas
es aqu rechazada por completo." (S.B. l.l.2) Las
intenciones fruitivas toman la forma de Kama
(complacencia de los sentidos burdos y sutiles), artha
(desarrollo econmico), drama (religiosidad mundana o
sectaria), e incluso moksa (liberacin).
Estas cuatro metas son descritas como prcticas
materialistas, y contaminan todo intento de religin
verdadera. La fuerza motivadora detrs de cada una de
ellas es el incremento de la satisfaccin sensual. Por
ejemplo, puede que un hombre ordinario practique la
religiosidad (dharma) debido a que en realidad busca la
riqueza (artha). Comprendiendo que hay un Controlador
Supremo, l busca suplicarle a su "dios" y, de este
modo, alcanza su meta. Esta prctica o, por cierto, es a
menudo engaosa, y una persona absorta en este tipo
134
de religiosidad motivada se cree equivocadamente un

serio practicante de la vida espiritual.
Al reflexionar, sin embargo, se torna evidente que tal
religioso es en realidad un materialista, ya que toda su
prctica est dirigida hacia el fin equivocado: la
adquisicin de riquezas. Para qu quiere riquezas? En
aras de kama, o complacencia de los sentidos, una
meta que es directamente contraria a los principios
religiosos.
Ms aun, cuando alguien se cansa de toda este
negocio, busca moksa, o liberacin.
Desafortunadamente, la verdadera liberacin no podra
estar ms alejada de un individuo tan engaado, ya que
ha errado por completo el propsito de la prctica
espiritual.
Aunque muchos sean presa de esta mentalidad, El
Bhagavatam exhorta a sus lectores a ir ms all de esta
situacin, y ms all de las ilusiones materiales que
atrapan incluso a los bien intencionados el estudiante
del Bhagavatam debe abandonar a todas las metas
mundanas y esforzarse por lograr una pureza total. Si
uno desea una meta inferior, debe acercarse a una
escritura inferior. El Bhagavatam es para aquellos que
son serios en lo que se refiere a la meta ltima de la
vida: el amor por Dios.
Para comprender El Srimad Bhagavatam a cabalidad,
es oportuno conocer algunos antecedentes histricos.
Aunque Vyasadeva dio forma a los cdigos snscritos
con lo que hoy estamos familiarizados, el conocimiento
original del Bhagavatam es primordial. De acuerdo con
el propio Bhagavatam, inicialmente fue revelado
directamente por Dios al Seor Brahma, el primer ser
creado.
Brahma transmiti la esencia de este conocimiento a
Narada, y Narada lo transmiti a Vyasa.
135
Sin embargo, hace ms o menos cinco mil aos, hubo

tres subsiguientes revelaciones en las que el
Bhagavatam se hizo aun ms dulce, y la historia de
estas revelaciones la describe el propio Vyasadeva.
En resumen, la primera de estas revelaciones del
Bhagavatam fue hecha en Badarikasram, donde Srila
Vyasadeva, el compilador del Bhagavatam, fue el
orador y su hijo, Sukadeva Gosvami fue el orador. El
aument aquello que haba odo de labios de su padre,
haciendo El Bhagavatam aun ms sabroso a su
estudiante, Maharaja Pariksit, y para los miles que
congregaron para escucharlo.
Finalmente, la tercera revelacin tuvo lugar en el
bosque de Naimisaranya (a orillas del Gomati en la
moderna Nimsar, Uttar Prades). All, 60,000 sabios,
encabezados por un santo de nombre Sri Saunaka Risi,
se reunieron en asamblea y ejecutaron sacrificios por
espacio de mil aos. Esto lo hicieron con el fin de
adquirir la apropiada conciencia necesaria para
comprender El Srimad Bhagavatam.
Puesto que todo esto tuvo lugar miles de aos atrs, la
larga duracin de vida requerida para ejecutar un
sacrificio de mil aos no era imposible. De acuerdo con
la literatura dejada por muchas culturas antiguas, en
una poca el hombre tuvo una longevidad ms extensa.
Incluso en la Biblia, se describe que Adn vivi 905
aos; y as sucesivamente, hasta Matusaln, quien
vivi 969 aos, la ms larga duracin de vida registrada
en la Biblia. Despus del diluvio, la gente vivi durante
perodos mucho ms cortos. Abraham, por ejemplo,
vivi slo 175 aos. Se puede dudar de esta tradicional
informacin bblica, como se puede dudar de la
informacin brindada en El Bhagavatam, pero, en forma
realista, no puede negarse la posibilidad de duraciones
de vida ms largas que aquellas a las que estamos
136
acostumbrados. Hay insectos que viven apenas unos

instantes segn nuestros clculos.
Por qu no va a ser posible que vivamos apenas unos
instantes de acuerdo con los clculos de seres
superiores? El tiempo es relativo.
Mas, para los 60,000 sabios encabezados por Sri
Saunaka Risi, el tiempo estaba consagrado a la
bsqueda espiritual. De este modo, al cabo de mil aos
de elaborados sacrificios vdicos, ellos se convirtieron
en estudiantes de Sri Suta, quien fue un receptor de la
segunda revelacin ya mencionada, aquella en la cual
Maharaja Pariksit oy El Bhagavatam de labios de
Sukadeva Gosvami.
Aunque stas son las tres primeras ocasiones en que
fue revelado El Bhagavatam, ste sigui
transmitindose en sucesin discipular de maestro a
discpulo. De esta manera, El Bhagavatam se hizo cada
vez ms concentrado, tal como la melaza se hace cada
vez ms espesa y se convierte en azcar cande. Para
la poca de Caitanya Mahaprabhu y de los Seis
Gosvamis, las verdades ntimas del Bhagavatam
haban estallado como un volcn del ms refinado
nctar. La ltima revelacin se puede ver en la
traduccin y comentario de Su Divina Gracia A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada, quien juiciosamente
extrae el dulce nctar del Bhagavatam y lo pone a
disposicin de la sedienta poblacin de la actual era
impa.
Habiendo ya comprendido algo de la historia del
Bhagavatam y del modo en que fue trasmitido en
sucesin discipular, ser til hacer un repaso de su
contenido. Esto nos permitir saber por qu razn los
Seis Gosvamis, y en especial Raghunatha Bhatta
Gosvami, lo escogieron como su escritura fundamental,
y por qu esta obra en particular es suficiente para
137
llevar tanto a sus oradores como a sus oyentes al

estado ms elevado de perfeccin espiritual.
Aparte de tratar sambandha (la relacin del alma
individual con Dios y con este mundo material),
abhideya (el proceso mediante el cual uno puede lograr
establecer una relacin perfecta con Dios, y liberarse
de del condicionamiento material) y prayojana (la meta
del proceso: amor puro por Dios) con gran detalle, El
Bhagavatam se ocupa de diez temas bsicos:
(1)Sarga: La primera creacin de Dios y la
manifestacin de los cinco elementos burdos, los cinco
objetos de percepcin de los sentidos, los diez
sentidos, la mente, la inteligencia, el ego falso y la
energa material total (o Forma Universal). Abundan la
informacin y los detalles.
(2)Visarga: La creacin secundaria, o la obra de
Brahma, el primer ser creado. Descripciones
elaboradas del lugar de Brahma en la creacin y de
cmo manifiesta cuerpos tanto mviles como inmviles
de acuerdo con la voluntad de Krishna.
(3)Sthana: La manera en que el Seor mantiene el
universo mediante Sus mltiples potencias. Se describe
la energa de Dios as como la metodologa exacta por
la cual ellas lo asisten especficamente en los asuntos
universales.
(4)Posana: La posicin especial de los devotos del
Seor. Cmo manifiestan el propsito de Krishna en
este mundo, y cmo Krishna les reciproca.
(5)Uti: El impulso creativo, o la causa de todas las
invenciones, se explican de acuerdo con las
necesidades de tiempo, espacio, y objeto. Asimismo, se
discuten en detalle los conceptos de tiempo y espacio,
no slo como se aplican a nuestro sistema planetario,
sino tambin a otros.
138
(6)Manvantara: Los principios regulativos de los seres

vivientes. Estos son asignados de acuerdo a especie,
naturaleza, cualidades y trabajo.
(7)Isanukatha: Informacin explcita sobre la
Personalidad de Dios, Sus encarnaciones, e
interacciones con Sus devotos. Tambin se explican los
pasatiempos del Seor en Su reino espiritual. Esta
informacin no se encuentra en ninguna literatura
religiosa occidental.
(8)Niridha: La disolucin de todas las energas
empleadas en la creacin. Se describen detalles de las
potencias de Dios, con especial atencin a la ontologa
y la teologa.
(9)Mukti: Se describen diversas clases de liberacin.
Estas van desde la cesacin del sufrimiento material
hasta la perfeccin en el amor por Dios.
(10)Asraya: El Fin Ultimo. La Trascendencia. El
Summum Bonum. Aquel de quien todo emana es
descrito a cabalidad. Las actividades de Krishna son las
joyas de la corona del Bhagavatam.
En el Segundo Canto del Srimad Bhagavatam, hay un
resumen del contenido esencial del Bhagavatam. El
Seor Brahma le hizo a Sri Krishna cuatro preguntas, y
Krishna las contest con lo que eventualmente vino a
conocerse como los cuatro versos originales del
Bhagavatam. Brahma pregunt: (1) Cules son las
formas del Seor, tanto en la materia como en la
trascendencia?
(2) Cmo actan las diferentes energas del Seor?
(3) Cmo manipula el Seor Sus diferentes energas?
Y (4) Cmo ha de instruirse a Brahma para que lleve a
cabo la tarea que se le ha confiado?
A manera de prembulo a Su respuesta, la
Personalidad de Dios dijo: "El conocimiento acerca de
M, tal como se encuentra descrito en las Escrituras, es
139
muy confidencial, y tiene que ser comprendido

conjuntamente con el servicio devocional.
Yo estoy explicando los enseres necesarios para ese
proceso. Debes entenderlo cuidadosamente".
"Todo Yo," continu Sri Krishna, "es decir, Mi verdadera
forma eterna y Mi existencia, color, cualidades y
actividades transcendentales, que todo se despierte en
ti a travs de la comprensin verdadera, debido a Mi
misericordia sin causa." Con esta introduccin, Brahma
estaba preparado para or los cuatro versos resumidos
del Bhagavatam:(1) "Brahma, soy Yo, la Personalidad
de Dios, quien exista antes de la creacin, cuando no
haba nada adems de M. Tampoco exista la
naturaleza material, la causa de esta creacin. Tambin
soy Yo, la Personalidad de Dios, eso que ves ahora, y
tambin ser Yo, la Personalidad de Dios, lo que
permanezca despus de la aniquilacin. (2)Oh
Brahma! , todo lo que parece ser de algn valor, si no
se encuentra relacionado conmigo no tiene realidad.
Ello has de considerarlo Mi energa ilusoria, que es ese
reflejo que parece estar en la oscuridad. (3)Oh
Brahma!, por favor sabed que los elementos del
universo entran en el cosmos y al mismo tiempo no
entran en l; de modo similar, Yo Mismo existo tambin
dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo me
encuentro fuera de todo. (4) Una persona que est
buscando a la Suprema Verdad Absoluta, la
Personalidad de Dios, debe sin duda buscarla hasta
este punto, en toda circunstancia, en todo espacio y
tiempo, y tanto directa como indirectamente."(15)
Todos los secretos del Bhagavatam, al menos en
forma embrionaria, estn contenidos en estos versos
resumidos.
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada comenta acerca de los cuatro versos
140
resumidos: A partir de estos versos se pueden entender

las actividades misioneras del Seor Caitanya.
El Srimad Bhagavatam tiene 18.000 versos, que se
resumen en los cuatro versos que comienzan con aham
evasam evagre (texto 33) y que concluyen con yat syat
sarvatra sarvara (texto 36). En el primero de esos
versos (33) se explca la naturaleza trascendental del
seor Krishna, la suprema personalidad de Dios. El
segundo verso, (34) explca adems que el seor est
desprendido del funcionamiento de la energa material,
maya. Las entidades vivientes, como partes integrales
del Seor, son susceptibles de ser controladas por la
energa externa, porque aunque son espirituales, en el
mundo material estn encerradas en cuerpos de
energa material. En ese verso se explca la relacin
eterna que las entidades vivientes tienen con el Seor
supremo. El siguiente verso (35) instruye que la
suprema personalidad de Dios, mediante sus energas
inconcebibles, es simultneamente idntica y diferente
a las entidades vivientes y la energa material. Ese
conocimiento se denomina acintya bheda bheda tattva.
Cuando una entidad viviente individual se entrega al
Seor Krishna, puede entonces manifestar un amor
trascendental y natural por el Seor. Ese proceso de
entrega debe constituir la principal preocupacin de un
ser humano. El siguiente verso (36) se dice que, en fin
de cuentas, el alma condicionada debe acercarse a un
maestro espiritual genuino y tratar de entender
perfectamente el mundo material y el espiritual, y su
propia posicin existencial. Aqu las palabras anvaya-
vyatirecabhyam, "directa e indirectamente", indican que
uno debe aprender el proceso del servicio devocional
en sus dos aspectos: uno debe ejecutar directamente el
proceso de servicio devocional, e indirectamente, evitar
los impedimentos al proceso. (16)
141
Los misterios del Srimad Bhagavatam no pueden

entenderse sin la gua de un maestro espiritual
perteneciente a la sucesin discipular, y por
consiguiente Caitanya Mahaprabhu instruy
inicialmente a Raghunatha Bhatta para que lo estudiara
de ese modo. Habiendo estudiado El Bhagavatam
apropiadamente. Ragunatha Bhatta llego a considerarlo
como su vida y alma, y ello afect todo su ser. Cuando
recitaba u oa hablar de la belleza y dulzura de Krishna,
quedaba sobrecogido de amor exttico y se volva
indiferente a todo lo dems. Raghunatha Bhatta nunca
hablaba de temas mundanos, ni tampoco los
escuchaba. Estaba divinamente intoxicado, oyendo y
hablando, de da y de noche acerca de Krishna.
Sin embargo, el no descuidaba su entorno, antes bien,
encontrndose totalmente absorto en Krishna, la fuente
de todo el vea todo con la debida perspectiva: en su
relacin con Krishna.En consecuencia, el amor de
Ragunatha Bhatta lo abarcaba todo, pues amaba a
Krishna y a todo lo relacionado con Krishna. Esta es la
perspectiva de un santo genuino, y debera ser
adoptado por el estudiante serio del Srimad
Bhagavatam. Esta sublime escritura tiene la peculiar
cualidad de saturar de amor por Dios a sus recitadores
y oyentes; tal es la naturaleza nica del Srimad
Bhagavatam. Aconsejamos, a todos nuestros lectores,
seguir los pasos de Raghunatha Bhatta Gosvami
sumergindose en sus pginas.
NOTAS
1. De acuerdo con el Gaura-ganoddesa-dipika, op.cit.,
texto 185, p112, Raghunatha Bhatta Gosvami es
una encarnacin de Raga-manjari.
2. S.K.De, Early History of the Vaisnava Faith and
movement in Bengal (Historia temprana de la fe y el
142
movimiento vaisnavas en Bengala) (Calcuta,Firma

KLM, reimpresin,1986).p.165.
3. Murari Gupta, Kadcha 4, 1,14-17
4. Govardhana Das, (en bengal) Sri Sri Vraja Dhama
o sri gosvami gana (Calcuta, Pancanan
Cattopadhyaya, 1961). Parte 123, p.5.
5. Ibid.
6. Caitanya-caritamrta, op.cit., Antya-lila 4, Cap.
13.pp. 119-183
7. Ibid
8. Ibid
9. Ibid
10. Ibid
11. Ibid
12. Ibid
13. Su divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada (trad,).Srimad Bhagavatam (Los
Angeles, Bhaktivedanta book Trust, 1972).primer
canto, Vol. 1, texto 2, pp. 52-3, significado.
14. Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, Cap. 2,
textos 91-2, pp. 145-6, significado.
15. Srimad Bhagavatam, op. cit., Segundo Canto, Vol.
2. Cap. 9, textos 31-6, pp. 175-196.
16. Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, Cap.1, texto
143
JIVA GOSWAMI
Jiva Gosvami (1513-1598) describe su genealoga en El

Laghu-Tosani, que es su comentario a la obra ms
extensa de Sanatana Gosvami, el Vaisnava-tosani. (1)
La genealoga es importante porque da cuerpo a la
escasa informacin que existe sobre los antecedentes
familiares de Rupa, Sanatana y Jiva. La vida y la obra
144
de Jiva Gosvami son emblemas del estilo de la

devocin vaisnava. El dedic cada instante de su vida a
la misin de codificar la filosofa de Sri Caitanya en
beneficio de la humanidad. Con este fin el organiz el
movimiento iniciado por los cinco Gosvamis mayores.
En consecuencia, Jiva Gosvami es conocido como el
predicador ms sistemtico de los Seis Gosvamis, y se
le ha llamado el ms grande filsofo en toda la historia
de la India. De hecho, Su Divina Gracia A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada ha comentado que
"los vaisnavas son, con mucho, los ms grandes
filsofos del mundo, y el ms grande de ellos fue Jiva
Gosvami Prabhu."(2)
Jiva fue el escritor ms joven y prolfico de los Seis
Gosvamis. Adems, fue el ltimo de ellos en llegar a
Vrndavana y, en consecuencia, no se lo menciona en
ninguna de las primeras biografas de Sri Caitanya. A
Jiva, sin embargo, se le glorifica en varios versos del
Caitanya-caritamrta, pero incluso ah ello se hace en
conexin con los otros cinco Gosvamis. Lo poco que se
sabe de Sri Jiva procede principalmente del Bhakti-
ratnakara, que ha sido citado a lo largo de toda esta
obra, y de otro libro, ms antiguo (aunque tambin del
siglo XVll), llamado El Prema-vilasa. Esta ltima obra
fue escrita por la esposa de Nityananda Prabhu,
Jahnava-devi, y es, por tanto, aceptada por los gaudiya
vaisnavas como una fuente autoritativa.
Puesto que es escasa la informacin biogrfica
concerniente a Jiva Gosvami, se ha suscitado mucho
debate con respecto a los detalles. Por ejemplo,
algunos eruditos niegan que 1513 fuera el ao en que
naci Sri Jiva, pues ms adelante, ese mismo ao, Sri
Caitanya se encontr con Rupa, Sanatana y Anupama
(el padre de Jiva y hermano menor de Rupa y
Sanatana) en Ramakeli. Esto presenta una dificultad
145
porque, de acuerdo con el Bhakti-ratnakara, Jiva,

tambin, estuvo en Ramakeli por esa poca. Y aunque
era slo un nio, tuvo edad suficiente para llegar all y
ser testigo de la amorosa interaccin entre sus tos, su
padre y Sri Caitanya, (3) Cmo, entonces, pudo haber
nacido Jiva ese mismo ao? La nica conclusin
posible es que, o bien la fecha del nacimiento de Jiva
es solamente aproximada (4) lo cual ha sido ya
admitido por Bhaktivinoda Thakura, o bien Jiva era un
nio de capacidad milagrosa.
Tal como ocurre con los otros Gosvamis, la posicin
trascendental de Jiva es especial: se lo considera una
encarnacin de la gopi conocida como Vilasa-Manjari.
(5) (De modo que los acontecimientos sobrenaturales
no estn ms all del reino de lo posible).
Sea cual fuere la respuesta, a medida que Jiva
Gosvami creca en aos desarroll, poco a poco, todos
los sntomas corporales de un Maha-purusa, o divinidad
apoderada. Las escrituras describen tales almas de la
siguiente manera: tienen ojos alargados semejantes a
lotos, nariz y frente altas, grandes hombros y pecho,
manos que llegan hasta las rodillas, una refulgencia
que parece oro derretido, y otros rasgos especficos. El
Bhakti-ratnakara dice que Jiva Gosvami no careca de
ninguno de estos sntomas corporales. (6) Adems, era
un prodigio y domin a edad temprana materias tales
como la gramtica, la poesa, la lgica y la
hermenutica literaria.
Tal como se ha escrito en el tercer captulo, Sri
Caitanya se haba encontrado primero con Rupa y
Anupama en Ramakeli, y tuvieron un segundo
encuentro que se produjo poco despus en Allahabad.
Esta habra de ser la ltima vez que Anupama vera al
Seor en esta encarnacin, pues al ao siguiente, en
1514, mientras viajaban a travs de Bengala en camino
146
a Puri, falleci Anupama a orillas del Ganges. Este

desolador suceso tuvo un efecto tremendo en Jiva
Gosvami, quien, aunque era apenas un nio en aquel
entonces, resolvi renunciar al mundo y a sus
crueldades.
En consecuencia, con una ardiente pasin por la
iluminacin espiritual, Sri Jiva estudi las escrituras
conforme se aproximaba a la adolescencia. Por esta
poca comenz la adoracin de Krishna- Balarama, las
formas de Deidad de Krishna y Su hermano mayor. (7)
Sri Jiva vea a Krishna y Balarama como no diferentes
de Sri Caitanya y Nityananda Prabhu. (8)
Este perodo en la vida de Jiva y el escenario pesterior
son resumidos por el autor y erudito en snscrito Stuart
Elkman:
Con su padre muerto y con sus dos tos establecidos
ahora en Vrndavana, se cuenta que Jiva perdi todo
inters en las actividades mundanas, esperando tan
slo unirse algn da a sus dos tos en Vrndavana. Para
cuando alcanz la edad de veinte aos, su madre haba
tambin muerto, y l resolvi llevar la vida de un recluso
vaisnava en compaa de Rupa y Sanatana. Antes de
dirigirse hacia Vrndavana, Jiva visit primero la ciudad
de Navadvipa (el lugar de nacimiento de Sri Caitanya),
donde Nityananda se encontr con l y lo llev a todos
los lugares asociados con la juventud de Caitanya.
Por orden de Nityananda, Jiva prosigui hacia Benares
para terminar sus estudios de snscrito. (9)
Detalles interesantes del viaje de Jiva Gosvami a
Navadvipa pueden encontrarse en el Navadvipa Dhama
Mahatmya de Bhaktivinoda Thakura. Desde su ms
temprana edad, Jiva dese visitar el lugar de
nacimiento de Sri Caitanya. La madre de Jiva no quera
que su hijo nico viajara y llevara la vida austera de un
renunciante. No obstante, Jiva concibi una artimaa,
147
por la que propuso que ira en un breve viaje a su tierra

ancestral de Fatehabad. Su madre accedi, y Jiva hizo
arreglos para que el botero, que se supona lo llevara a
Fatehabad, lo llevara en lugar de ello a Navadvipa.(10)
Una vez en Navadvipa, Sri Jiva se encontr con
Nityananda Prabhu, tal como lo consigna Stuart
Elkman. Jiva reconoci de inmediato a Nityananda
como no diferente de su Deidad de Balarama. "T eres
la forma del Universo," le dijo Jiva a Nityananda.
"T eres Balarama. De hecho, eres tan infinito que no
puedo describir apropiadamente Tus cualidades. Una
cosa que s s con certeza es que T eres mi amo
eterno, y yo soy Tu sirviente. Mi nica aspiracin es la
sombra de Tus pies de loto. Aquella persona a la que
T otorgas misericordia, fcilmente consigue los pies de
loto de Sri Caitanya a la que T otorgas misericordia,
fcilmente consigue los pies de loto de Sri Caitanya y
se ahoga en el agua del amor por Dios. Sin Tu
misericordia, nadie puede conseguir a Sri Caitanya, ni
siquiera si lo adora durante cien vidas. Por lo tanto,
imploro Tu mirada misericordiosa."(11)
Despus de glorificar as a Nityananda Prabhu, Sri Jiva
fue llevado por el propio Nityananda a realizar un
recorrido completo de Navadvipa. Primero fueron al
lugar del nacimiento de Sri Caitanya; luego visitaron la
famosa casa de Srivas Thakura, donde antao se
celebraban kirtans nocturnos; all efectivamente se
encontraron con Srivas, quien los llev a la casa de
Saci, Sacidevi y Visnupriya, la viuda de Sri Caitanya,
cocinaron entonces prasadam para ellos, y, a
continuacin, Vamsivadana, el sirviente de Saci, (12)
los acompao al templo de Jagannatha Misra, donde el
padre de Sri Caitanya haba adorado a la Deidad
familiar de Laksmi-Narayana. De este modo, Jiva
Gosvami vio las nueve islas de Navadvipa.
148
Despus de su recorrido por el sagrado dhama,

Nityananda Prabhu le dijo a Sri Jiva que fuera a
Vrndavana por la ruta de Benares. La razn de pasar
por Benares era ubicar a Madhusudana Vacaspati, un
importante discpulo de Sarvabhauma Bhattacarya, y
recibir lecciones de l. Vacaspati habra de convertirse
en el instructor de Jiva Gosvami. (13)
Llegado a Benares, Jiva Gosvami encontr
rpidamente a Madhusudana Vacaspati y acept su
tutela.
En un tiempo relativamente corto, Sri Jiva se volvi
particularmente versado en todos los aspectos de la
filosofa Vedanta, y adquiri reputacin como eminente
erudito. Habiendo escrito El Sarvasangvadini, en el que
se refiere a comentadores del Vedanta Sutra tan
divergentes como Madhva, Ramanuja, Sankara y
Vacaspati, lleg a ser conocido como una gran
autoridad en todas las ramas de la erudicin. (14) Hasta
nuestros das, la Hindi University de Benares honra a
Jiva dedicando un departamento entero al estudio de
sus obras.
Una vez que Sri Jiva se hubo establecido en Benares,
record las instrucciones de Nityananda Prabhu
mientras se hallaban en Navadvipa, Nityananda Prabhu
le haba dicho: "Ve pronto a Vrindabana. Ese lugar ha
sido otorgado a tu familia, a tu padre y a tus tos, por
Caitanya Mahaprabhu, y debes, por lo tanto, ir all de
inmediato." (15) Este recuerdo, acoplado con el deseo
ardiente de asistir a Rupa y Sanatana, lo indujo a dejar
Benares y a ponerse en camino haca Vrndavana.
Krishna das Kaviraja, autor del Caitanya-Caritamrta,
confirma que, Jiva Gosvami tena vente aos de edad,
cuando fue a Vrndavana y cumpliendo la orden que le
diera Nityananda Prabhu. (16)
149
Aparte de la enorme contribucin literaria de Jiva

Gosvami (se dice que cumpli no menos de 400.000
versos sanscritos), (17) no es mucho lo que se sabe de
su estada en Vrndavana. De acuerdo con el Bhakti-
ratnakara, los siguientes devotos (entre otros) se
encontraban all cuando Jiva lleg por primera vez, lo
recibieron con amor y amistad, los otros cinco
Gosvamis Prabodhananda Sarasvati, Kasisvar Pandita
y Krishnadas Kaviraja. (18) Rupa y Sanatana se
llenaron de jbilo al ver asociarse a su ilustre sobrino
con los devotos de Vrndavana.
Poco despus de llegar a la tierra sagrada de Krishna,
Jiva se acerc a Sanatana,su to mayor, a fin de recibir
iniciacin de l pero,movido por la humildad, Sanatana
hizo recaer en Rupa Gosvami la responsabilidad de
iniciar a Jiva.Antes de que Rupa iniciara a Jiva, sin
embargo, decidi probar su carcter. A este fn, Rupa le
dio a Jiva algunos servicios humildes que desempear:
hizo que Jiva preparase enseres para la adoracin de la
Deidad, que pidiera limosna, que preparara alimentos,
que investigara textos, que masajeara sus pies, y que
preparara hojas de palma para sus escrtos. (19)
Sumamente complacido con el sentido de servicio
desinteresado de Jiva Gosvami, Sri Rupa lo inici
formalmente.Pasaron algunos meses cuamdo un
erudito viajero, de nombre Rupanarayana Sarasvati,
lleg a Vrndavana. Era conocido como uno de los
hombres ms eruditos del pas, y se deca que no poda
ser derrotado en debate filosfico. De hecho, lo
llamaban Digvijayi, que significa "la persona que ha
conquistado a todos en todas las direcciones". Su
orgullo, sin embargo, era tan grande como su erudicin
y a medida que iba de aldea en aldea a fin de competir
con los eruditos locales, exiga un jayapatra, o
"certificado de victoria".
150
Este exilio podra haber durado incluso ms, pero se vio

reducido por la misericordia de Sanatana Gosvami.
Cuando Sanatana descubri lo que le haba sucedido a
Jiva, de nmediato fue donde Rupa y le dijo que estaba
omitiendo seguir una de las enseanzas ms
importantes de Sri Caitanya. Rupa dijo: Cmo? Qu
enseanza no estoy siguiendo? Dmelo, por favor." A
esto, Sanatana dijo: "Recita t las enseanzas de
nuestro Seor. Cuando llegues a la enseanza en
cuestin, te lo har saber." A medida que Rupa recitaba
pacientemente todos los preceptos de Sri Caitanya,
lleg finalmente a "Jiva significa seres vivientes". Jiva,
sin embargo, es tambin el nombre de Jiva Gosvami.
Comprendiendo el sentido del curioso juego de
palabras de Sanatana, Rupa se ri de buena gana y
decidi ser "bondadoso con Jiva". De este modo, Rupa
le rescindi su destierro. (20)
Los crticos de Jiva Gosvami sealan neciamente este
episodio de la vida de Jiva con la intencin de
demostrar que actu de manera impropia. Los gaudiya
vaisnavas, sin embargo, entienden que Jiva estaba
simplemente representando un papel a fin de instruir a
los dems sobre las trampas de la erudicin mundana.
Dicen los crticos que Jiva debi haber sido ms
humilde, y que si lo hubiera sido, nunca lo habra
desterrado Rupa Gosvami. Esos crticos pasan por alto
el hecho de que si Jiva no hubiera debatido con el
arrogante erudito, el vaisnavismo habra cado en mala
reputacin, ya que la gente en general hubiera seguido
creyendo que Rupa y Sanatana haban sido derrotados
por Rupanarayana.
Prabhupada comenta en conexin con esto:
(Los crticos de Jiva Gosvami) no saben que la
humildad y la mansedumbre son apropiadas cuando el
151
honor de uno ha sido insultado. Pero cuando se

blasfema en contra del Seor Visnu o de los acaryas,
no se debe ser humilde y manso sino que se debe
actuar.
Se debe seguir el ejemplo de Sri Caitanya Mahaprabhu.
El Seor Caitanya dice en Su oracin: "Uno debe
cantar el santo nombre del Seor en un estado mental
humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de
la calle; uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar
exento de todo sentido de vanidad, y estar dispuesto a
ofrecer pleno respeto a los dems. En semejante
estado mental, uno puede cantar el santo nombre del
Seor constantemente." Sin embargo, cuando al Seor
se le inform que Nityananda Prabhu haba sido herido
por Jagai y Madhai, de inmediato se dirigi al lugar de
los hechos, furioso como el fuego, con el deseo de
matarlos. As pues, el Seor Caitanya ha explicado Su
verso con el ejemplo de Su propio comportamiento.
Uno debe tolerar los insultos que se le hagan a uno
mismo, pero cuando se blasfema contra superiores
tales como otros vaisnavas, no se debe ser ni humilde
ni manso; se deben tomar las medidas adecuadas para
contrarrestar esa blasfemia. (21)
Hay otras dos historias que han sido fraguadas para
difamar a Jiva Gosvami.
La primera asegura que Krishna das Kaviraja, despus
de terminar su mxima obra conocida como El
Caitanya-caritamrta, le mostr su obra a Jiva, quien
entonces la arroj en un pozo, considerando que el libro
de Kaviraja era demasiada competencia para su propia
obra. Krishna das Kaviraja, dice la historia, qued tan
afectado por el acto del Gosvami que muri
inmediatamente. La dificultad con esta historia, sin
embargo, es que no goza de ninguna sustentacin
152
histrica o textual, ya sea de eruditos o de practicantes.

(22)
La segunda historia que inventaron los crticos de Sri
Jiva Gosvami es quiz ms seria. Ellos acusan a
Jiva de negar la importante doctrina filosfica del
parakiya-rasa, la cual afirma que la relacin de Krishna
con las gopis casadas es superior a Su relacin con las
gopis solteras (aun cuando, desde el punto de vista
convencional, sea inmoral juguetear con mujeres
casadas).
Aquellos que no pueden concebir la posicin
trascendental de Krishna prefieren considerar a Radha
y a Krishna casados el uno con el otro (svayika-rasa), y
de este modo pueden acomodar las relaciones de
Radharani con El. (23) Estos crticos no comprenden
que los cdigos de tica mundanos y los principios
morales pierden todo significado cuando se trata de
Dios y de Sus asociados eternos.
Mientras que los devotos de este mundo estn
obligados a seguir las ms elevadas normas de tica y
de moralidad, en el reino de Dios hay una norma
completamente diferente: todo se calcula segn la
cantidad de placer que le brinda al Seor.
Incapaces de aceptar que Radharani est de hecho
casada con otro, los nefitos en la senda espiritual no
pueden entender que la relacin entre Radha y Krishna
se torna ms dulce an debido al emocionante riesgo
creado por Su aventura extramarital.
Se debe tambin recordar que, en el mundo material,
una relacin de esa ndole se considera vil.
Razn de ms para que en el mundo espiritual -que es
lo opuesto exacto del mundo material- sea considerada
el cenit de las relaciones amorosas trascendentales.
153

Prabhupada comenta a propsito del pretendido
rechazo del parakiya-rasa.
De hecho, cuando Jiva Gosvami viva, a algunos de sus
seguidores no les gustaba el parakiya-rasa de las
gopis. Por consiguiente, Srila Jiva Gosvami, en aras de
su beneficio espiritual, apoyaba el svakiya rasa, pues
se daba cuenta de que, de lo contrario, los sahajiyas
explotaran el parakiya-rasa, tal como de hecho lo estn
haciendo en la actualidad.
Lamentablemente, en Vrndavana y Navadvipa est de
moda entre los sahajiyas, por su perversin, el
buscarse una pareja sexual soltera con la cual vivir para
ejecutar servicio devocional de parakiya-rasa.
Previendo esto, Srila Jiva Gosvami apoy el svakiya-
rasa, y ms adelante todos los acaryas vaisnavas
tambin lo aprobaron. Srila Jiva Gosvami jams se
opuso al parakiya-rasa trascendental, ni ningn otro
vaisnava lo desaprob. Srila Jiva Gosvami segua
estrictamente a los gurus y vaisnavas que fueron sus
predecesores, Srila Rupa y Sanatana Gosvami, y Srila
Krishna das Kaviraja Gosvami lo acept como uno de
sus gurus instructores. (24)
Las infundadas crticas lanzadas contra Jiva Gosvami
han quedado fuera de combate desde hace mucho
tiempo por obra de leales autoridades y eruditos del
gaudiya vaisnavismo, tales como Bhaktivinoda Thakura,
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura y Su Divina Gracia
Srila Prabhupada. De hecho, los historiadores
consideran actualmente que Sri Jiva es uno de los
maestros ms importantes de la teologa vaisnava, y le
atribuyen la conservacin de la tradicin. Gracias a su
apasionado espritu de prdica, l sirvi al doble
propsito de llevar a cabo la misin Gosvami de
codificar las enseanzas de Sri Caitanya, y de animar a
154
otros a adoptar el estandarte del movimiento de

sankirtana. Esto lo ha consignado Amarnath Chatterjee,
profesor de historia de la Universidad de Delhi:
Entre los Seis Gosvamis, slo a Jiva se lo puede
considerar un predicador sistemtico. Fue l quien
plane el trabajo de propagacin en Bengala y en Orisa
en el perodo posterior a Caitanya y Nityananda (siglo
XVll). En consecuencia, l entren a Srinivasa,
Narottama y Syamananda en los conceptos bsicos de
la fe, les encomend el trabajo de prdica, y les
instruy finalmente para que procedieran hacia las
provincias orientales con la literatura vaisnava. (25)
La fama de Jiva Gosvami se esparci por toda la India.
Como resultado de ello, el emperador Akbar, el ms
tolerante de los gobernantes mogoles, viaj a
Vrndavana en el ao de 1570, slo para tener una
audiencia exclusiva con el Gosvami. Se dice que Akbar
se conmovi de manera indecible, y que comenz a
patrocinar la obra de los Gosvamis. Aunque hay
eruditos que cuestionan la autenticidad de este suceso,
el entusiasta patrocino de los Gosvamis por parte de
Akbar lo explica el prominente historador F.S. Growse:
"Akbar el Grande, como se le conoce, fue llevado con
los ojos vendados al jardn llamado Nidhiban. All, se le
revel una visin maravillosa y reconoci que el lugar
era tierra sagrada. Por eso brind un cordial apoyo a
los Rajas (Gosvamis), cuando expresaron su deseo de
erigir una serie de edificios dignos de la Deidad
local."(26)
Se concluye, por lo tanto, que la visita de Akbar tuvo un
papel central en el desarrollo de Vrndavana en aquellos
aos de formacin. Habiendo tenido una genuina
experiencia espiritual por la gracia de Jiva Gosvami, el
gran emperador instruy a sus hombres para que
comenzaran la construccin de los cuatro templos
155
originales de Vrndavana: Madana-Mohana,

Govindadeva, Gopinatha, y Jugal-Kisora.
Se dice que, por esta poca, Jiva Gosvami se encontr
con muchas otras personalidades notables, tales como
la poetisa Mirabai, (27) pero hay escasa informacin
confiable sobre estos encuentros.
No obstante, se sabe mucho sobre la construccin por
Jiva Gosvami del templo de Radha Damodara, uno de
los acontecimientos ms importantes durante su
estada en Vrndavana. Cuando un rico sirviente de
Akbar llamado Alisa Chaudhari compr tierras (con el
propsito de ayudar a Sri Jiva en la propagacin del
vaisnavismo), el Gosvami tom naturalmente esto como
una oportunidad para adorar apropiadamente a sus
Deidades de Radha-Krishna que le haba regalado
Rupa Gosvami. De modo que Jiva supervis la
construccin del Radha Damodara Mandir, uno de los
templos clsicos de Vrndavana.
En el atrio de este templo, hay estancias que
tradicionalmente han sido alquiladas a los hombres
santos cuando acuden a honrar el templo de Jiva
Gosvami.
En el lado oriental del terreno del templo, se encuentra
la habitacin en la que Su Divina Gracia Srila
Prabhupada residi durante seis aos antes de dejar la
India para embarcarse hacia los Estados Unidos en
1965. Mientras se hallaba en esa habitacin, Srila
Prabhupada produjo los tres primeros volmenes de su
traduccin y comentarios del Srimad-Bhagavatam. Con
la inspiracin de Jiva Gosvami y de Rupa Gosvami
(cuya tumba se encuentra en el mismo atrio), Srila
Prabhupada plane su estrategia para crear la
Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna,
la cual utilizara para propagar las enseanzas y la
prctica del vaisnavismo por todo el mundo.
156
Se dice que los Seis Gosvamis, tambin, solan

encontrarse en el templo de Radha Damodara y
planear la propagacin de la conciencia de Krishna.
Para facilitar este planeamiento, Jiva Gosvami - con
hombres que le proporciona Akbar- dirigi con gran
acierto la construccin de un Granth-bhandara, o
biblioteca, donde almacen todas las copias
manuscritas de granths (escrituras) y los libros de
Rupa, Sanatana y los otros Gosvamis. (28) El celo de
Jiva Gosvami por preservar estos valiosos libros se
puede observar en su Sankalpa-patra, o ltimo deseo y
testamento.
La preservacn de tradicin por medio de logros
literarios fue as la contribucin ms importante de Jiva
al vaisnavismo. Los eruditos de hoy se asombran ante
la enorme produccin de literatura teolgica por parte
de Jiva Gosvami. El talento de Jiva con relacin a esto
ha sido consignada por el autor e historiador Susil
Kumara De.
Jiva Gosvami fue un escritor muy prolfico, verstil y
voluminoso, y es difcil dar una lista completa de sus
obras. La enumeracin de Krishna das Kaviraja
(Madhya l; Antya 7) es muy breve, pero el Bhakti-
ratnakara cita algunos versos snscritos tradicionales
que asignan ms de veinte diferentes obras a Jiva. La
mayora de sus obras, sin embargo, son comentarios,
extractos o suplementos que aclaran los eruditos
tratados de sus tos, quienes encontraron en l a un
intrprete muy apto y muy versado. (29)
Jiva Gosvami compuso y edit al menos veinticinco
libros. (30) Todos stos son considerados clsicos
importantes en la lnea de Sri Caitanya, y se detallan
como sigue: (1) Hari-namamrita-vyakarana, (2) Sutra-
malika, (3) Dhatu-sangraja, (4) Krishnarca-dipika, (5)
Gopal-virudavali, (6) Rasamrita-sesa, (7) Sri Madhava-
157
mahotsav, (8) Sri Sankalpa-kalpabrikksa, (9) Bhavartha-

sucaka-campu, (10) Gopaltapani-tika, (11) Brahma-
samhita-tika, que es tambin conocido como Dik-
darsani (comentario al Brahma-samhita), (12) Bhakti-
rasamrita-sesa (comentario al Bhakti-rasamrita-sindhu),
(13) Locana-rocani (un comentario al Ujjavala-Nilamani
de Rupa), (14) Yogasara-stava-tika (un comentario al
Padma Purana), (15) Gayatri-bhasya (una explicacin
del mantra Gayatri tal como se lo menciona en el Agni
Purana), (16)Una elaborada descripcin de los pies de
loto de Krishna, particularmente como son descritos en
el Padma Purana, (17) Una descripcin de los pies de
loto de Srimati Radharani, (18) Gopal-campu (en dos
partes), y (19-25) siete Sandarbhas: El Krama, El
Tattva, El Bhagavata, El Paramatma, El Krishna, El
Bhakti, y El Priti Sandarbha.
Aunque todas esas obras son importantes, algunas se
consideran particularmente dignas de mencin. Por
ejemplo, la gramtica de Jiva Gosvami, titulada El Hari-
namamrita-vyakarana, se considera que tiene un efecto
casi mstico en sus lectores. Su Divina Gracia Srila
Prabhupada ha comentado que si uno estudia esta
obra, puede aprender las reglas de la gramtica
snscrita y, simultneamente, volverse un gran devoto
de Krishna. (31) Janardan Cakravarti ha explicado esta
gramtica con cierta profundidad: "Un tratado muy
ingenioso que utiliza el nombre de Dios para la
enunciacin de las reglas de la gramtica snscrito. Se
divide en dieciocho prakaranas, tales, por ejemplo,
como el sarvesvara-sandhi, el Visnujana-sandhi, el
Visnusarga-sandhi, el Visnupad-prakaran. (32) El
precedente para la explicacin de la gramtica
mediante la utilizacin de los muchos nombres de
Krishna, por cierto, fue establecido por el propio Sri
158
Caitanya. Jiva Gosvami busco as seguir el ejemplo del

Seor.
Aun ms importantes que su gramtica, sin embargo,
son las obras ms intensamente teolgicas de Jiva. Su
Radha-Krishnarcana-dipika, por ejemplo, es una
composicin magistral que proporciona detalles sobre
la adoracin de Radha y Krishna juntos. Esta es una
significativa contribucin a la gaudiya-sampradaya. Lo
es, tambin, El Gopal campu de Jiva Gosvami, el cual
se divide en dos partes. La primera parte, purva,
consiste en treinta y tres captulos que describen
elaboradamente las actividades del Seor en Mathura y
Dvaraka. En su totalidad, El Gopal Campu es una gran
epopeya que discute la gama de actividades de Krishna
en Su manifestacin original. Est escrito en un
elaborado estilo potico y con una devocin profunda.
Tambin significativo es El Krama Sandarbha. Descrito
a menudo como el "sptimo" de los seis sandarbhas, es
un elaborado comentario por Jiva de los doce cantos
del Srimad Bhagavatam. Ms importantes, sin
embargo, son los Sat ("seis") sandarbhas mismos. Un
resumen de su contenido, abrumadoramente
exhaustivo, lo da Su Divina Gracia Srila Prabhupada:
El Bhagavata-sardarbha es tambin conocido como El
Sat-sandarbha. En la primera parte, titulada el Tattva-
sandarbha, se demuestra que El Srimad Bhagavatam
consttuye la evidencia ms autoritativa que apunta
directamente a la Verdad Absoluta. El segundo
sandarbha, titulado el Bhagavatasandarbha, traza una
distincin entre el Brahman impersonal y el Paramatma
localizado y describe el mundo espiritual y el dominio
de la modalidad de la bondad desprovista de
contaminacin por las otras dos modalidades. Hay
tambin discusiones sobre la eternidad de la adoracin
de la Deidad, la omnipotencia de la Deidad, Su
159
omnipresencia, Su otorgamiento de refugio a todos,

Sus potencias burdas y sutiles, Sus manifestaciones
personales, Sus expresiones de forma, cualidad y
pasatiempos, Su posicin trascendental y Su forma
completa.
El tercer sandarbha se titula El Paramatma-sandarbha,
y en este libro hay una descripcin del Paramatma (la
Superalma) y una explicacin de cmo la Superalma
existe en millones y millones de entidades vivientes.
Hay discusiones sobre las diferencias entre las
encarnaciones cualitativas, y discursos con respecto a
las entidades vivientes, a maya, al mundo material, a la
teora de la transformacin. Hay tambin una discusin
de cmo las encarnaciones lila-avatar responden a los
deseos de los devotos y cmo la Suprema
Personalidad de Dios est caracterizado por seis
opulencias (fuerza, belleza, riqueza, fama,
conocimiento y renunciacin).
El cuarto sandarbha se titula El Krishna-sandarbha, y
en este libro se demuestra que Krishna es la Suprema
Personalidad de Dios. Hay discusiones sobre los
pasatiempos y las cualidades de Krishna, de Su control
sobre los purusa-avataras, y as sucesivamente. Hay
tambin descripciones del planeta Goloka, de
Vrndavana (la morada eterna de Krishna), de la
identidad de Goloka y Vrndavana, de los Yadavas y de
los pastorcitos de vacas (ambos asociados eternos de
Krishna), del ajuste y la igualdad de los pasatiempos
manifiestos y no manifiestos, de la manifestacin de Sri
Krishna en Gokula, de las reinas de Dvaraka como
expansiones de la potencia interna, y, superiores a
ellas, de las super excelentes gopis. Hay tambin una
lista de nombres de las gopis y una discusin de la
posicin exaltadsima de Srimati Radharani.
160
El quinto sandarbha se titula El Bhakti-sandarbha, y en

este libro hay una discusin de cmo el servicio
devocional puede ser ejecutado directamente. Hay una
discusin de cmo el Ser se manifiesta a travs de
bhakti. Hay asimismo una discusin de la
bienaventuranza del Ser, as como de la manera en que
Bhakti, aun ejecutado de manera imperfecta, le permite
a uno alcanzar los pies de loto de la Suprema
Personalidad de Dios. Hay una discusin de las
diferencias entre el maha bhagavata y el devoto
ordinario. Hay tambin una discusin de raganuga-
bhakti (amor espontneo por Dios), del propsito
especfico de volverse un devoto del Seor Krishna, y
un estudio comparativo de otras etapas de perfeccin.
El sexto sandarbha se titula El Priti-sandarbha, una
tesis del amor por Dios. Aqu se declara que a travs
del amor por Dios, uno se vuelve perfectamente
liberado y alcanza la meta ms elevada de la vida. Se
hace una distincin entre la condicin liberada de un
personalista y la de un impersonalista. De todas las
clases de liberacin, la liberacin en servicio amoroso
al Seor se describe como la ms exaltada, y el
encuentro cara a cara con la Suprema Personalidad de
Dios se demuestra que es la ms elevada perfeccin de
vida. Finalmente, hay una discusin de la sper
posicin de diferentes rasas, y hay discusiones de
santa (neutralidad), de servidumbre, del tomar refugio,
del amor paternal, del amor conyugal, del disfrute
trascendental directo (sambhoga) y del disfrute en
separacin (vipralambha), de la atraccin previa y de
las glorias de Srimati Radharani. (33)
En estos sandarbhas, Jiva Gosvami logr cumplir las
metas no slo de Sri Caitanya y de sus tos, sino del
mundo entero. Ello es as porque, ya sea que se est o
no enterado de ello, cada quien est sediento de
161
conocimiento espiritual, y este conocimiento fue

entregado hasta su plenitud en El Satsandarbha de Jiva
Gosvami.
Algunos filsofos occidentales estn estudiando
actualmente los sandarbhas y se estn maravillando de
la profundidad de la sabidura contenida en ellos.
Se dice a veces que los seis sandarbhas representan la
perfeccin del sambandha-jana, el abhideyajana y el
prayojana-jana. De los seis, los cuatro primeros
sandarbhas estn dedicados a sambandha; el quinto
est dedicado a abhideya; y el sexto a prayojana. En
consecuencia, el Satsandarbha est considerado como
el tratado filosfico ms importante en la historia del
gaudiya vaisnavismo.
Notas
1. Esta genealoga se encuentra asimismo en el
Bhakti-ratnakara, op. cit., First Wave, textos 540-77,
pp. 24-8.
2. Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 7, texto
3. Bhakti-caritamrta, op. cit., texto 638, p.30.
4. Las fechas de nacimiento usadas en todo el texto
son admitidamente aproximadas. Vase la primera
nota en el captulo sobre Raghunatha Das
Gosvami.
5. Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., textos 194-207,
pp. 117-122.
6. Bhakti-ratnakara, op. cit., textos 743-48, p. 34.
7. Ibid., texto 720, p. 33.
8. Ibid., textos 727-39, p. 34.
162
9. Vase Stuart Elkman, Jiva Goswamin`s Tattva-

sandarbha (El Tattva-sandarbha de Jiva Goswamin)
(Delhi, Motilal Banarsidas, l986), pp. 21-2.
10. Vase tambin El Bhakti-ratnakara, op. cit., texto
741, p. 34.
11. Navadvipa Dhama Mahatmya, op. cit., p. 8.
12. Vamsivadana es la personificacin de la flauta de
Krishna.
13. Navadvipa Dhama Mahatmya, op. cit., p. 12.
texto 85, p. 306, significado.
15. Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, textos 232-35, pp. 112-
14.
16. Ibid
17. Ibid., texto 231, p.112.
18. Vase Bhakti-ratnakara, op. cit., First Wave
19. Ibid.
20. La historia de Rupanarayana est contada en El
Prema-Vilasa de Nityananda-Das, (ed., Yasoda Lal
Talukdar, Calcuta, Patrika Press, 1913), captulo
diecinueve, Vase tambin D.C, Sen, The Vaisnava
Literature of Medieval Bengal La literatura vaisnava
de la Bengala medieval], op. cit., pp. 44. 8. La
historia est relatada asimismo en El Bhakti-
ratnakara, pero con ciertas modificaciones. Por
ejemplo, el nombre Rupanarayana est cambiado a
Ballabha Bhatta. Sin embargo, algunos dicen que el
incidente con Ballabha Bhatta es un pasatiempo
completamente diferente.
texto 85, pp. 307, significado.
22. Ibid.
23. Ibid.
24. Ibid.
163
25. Amarnath Chatterjee, Sri Krishna Caitanya: An

Historical Study on Gaudiya Vaisnavism, Sri
Krishna Caitanya: Estudio historico sobre el
Gaudiya vaisnavismo] (Delhi, Assokciated
Publishing, l983), p. 73.
26. F.S. Growse, op. cit., parte l, p. 123, La naturaleza
exacta de la visin contemplada por Akbar sigue
siendo un misterio, pero los eruditos
contemporneos estn de acuerdo en que cambi
su vida.
27. Gosvami Nabhaji, Bhaktamal (Hindi, con notas por
Priyadaji, Luchnow, quinta edicin, 1961), verso
479, p. 721. El Bhaktamal menciona asimismo un
encuentro entre Mirabai y Rupa Gosvami.
28. Ibid., verso 374, p. 612.
29. S.K. De, Early History of the Vaisnava Faith and
Movement in Bengal [Historia temprana de la Fe y
el movimiento vaisnavas en Bengala], op. cit., p.
156.
30. Bhakti-ratnakara, op. cit., texto 833, p. 40.
texto 29, p 68, significado.
32. Janardan Cakravarti, op. cit., p.65.
33. Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 1, texto
43, pp. 28-30. significado.
164
ADDENDA
Adems de ser santos y telogos de la orden ms

elevada, los Seis Gosvamis son manjaris. De acuerdo
con David Haberman, la misma palabra manjari es
bastante misteriosa. (1) Monier-Williams, autor de un
diccionario snscrito-ingls, la define como una "flor,
capullo, o retoo". (2) Sin embargo, una manjari es
literalmente un estambre, la parte de una flor que est
ms cerca de su centro. Esta definicin encaja muy
bien con la posicin trascendental de los Seis
Gosvamis. Si se compara Vrndavana a una flor de loto,
y si se reconoce a Radha y Krishna como el centro,
entonces las sakhis pueden compararse a los ptalos y
las manjaris a los estambres.
Manjari es un trmino que los gaudiya vaisnavas usan
para describir las relaciones ms ntimas que uno
puede tener con Krishna. Una manjari es una clase
165
especial de gopi, que tiene acceso a los pasatiempos

ntimos de Krishna. Ms especficamente, una manjari
es una clase particular de confidente femenina (sakhi)
de Radha. Una gopi de esa clase sirve a las
aspiraciones ms elevadas de Radha y Krishna
atendiendo a Sus necesidades durante los pasatiempos
ms ntimos de la divina pareja.
Hay dos categoras de gopis que se cuentan entre las
manjaris: amigas que son consideradas tan ntimas
como la vida misma (prana-sakhis), y amigas eternas
(nitya-sakhis). Se dice a veces que las gopis de estas
dos categorias tienen una relacin especial con
Radharani y que son particularmente conscientes de
estar atendiendo Sus necesidades. Desde luego, por
cuidar as de Radha ellas obtienen misericordia
especial de Krishna.
La manjari es una gopi joven y bella que resplandece
con todas las cualidades encantadoras. Ella est
siempre en la pre-pubertad o, a lo sumo, tiene 13 aos
de edad. Esto es as porque, de acuerdo con el canon
vaisnava, esta edad es de gran intensidad emocional.
La manjari se caracteriza por ser aprendiz de sakhis
principales tales como Lalita o Visakha.
En algunos sentidos, sin embargo, las manjaris son
consideradas superiores a las sakhis regulares.
Por ejemplo, cuando Radha y Krishna desean ocuparse
en Sus pasatiempos trascendentales ms ntimos, las
sakhis regulares no pueden tener acceso a ellos; se les
pide que se marchen. A las manjaris, por otro lado, se
les permite quedarse a causa de la inocencia y la
pureza asociadas con su corta edad. En estos
momentos privados, las manjaris atienden las
necesidades de la divina pareja.
Las clases de servicio que las manjaris prestan incluyen
llevarles agua, servirles nueces de betel, abanicarlos,
166
peinar y trenzar Sus cabellos, y de decorar sus

cuerpos, masajear Sus miembros, y entretenerlos con
msica y danzas. (3) As pues, slo la manjari es
testigo y, por lo tanto, slo ella saborea el lila ms
ntimo del Seor.
A travs de la historia, grandes vaisnavas han buscado
emular las actividades de los Seis Gosvamis en su
manjari-bhava. La autorrealizacin, de hecho, consiste
en descubrir nuestro siddha-deha ("cuerpo espiritual") y
de este modo entender las necesidades del Seor y
Sus asociados. Tal aspiracin est conmovedoramente
expresada en la poesa de Narottama Das Thakura, un
santo del siglo XVll que estudi bajo la gua de Jiva
Gosvami.
Narottama ora:
(1)La Divina Pareja, Sri Radha Krishna, son mi vida y
alma. En la vida y en la muerte yo no tengo ms refugio
que Ellos.
(2)En un bosque de pequeos rboles kadamba, a
orillas del Yamuna sentar a la Divina Pareja en un
trono hecho de brillantes joyas.
(3)Untar Sus formas oscuras y clara con pasta de
sndalo perfumada con cuya y los abanicar con una
chamara. Oh! Cuando contemplar Sus rostros
semejante a la Luna?
(4)Despus de enhebrar guirnaldas de flores malati, las
pondr alrededor de Sus cuellos, y ofrecer tambula
perfumada con alcanfor a Sus bocas de loto.
(5)Con el permiso de todas las sakhis, encabezadas
por Lalita y Visakha servir los pis de loto de Radha y
Krishna.
(6)Narottama Das, el sirviente del sirviente de Sri
Krishna Caitanya Prabhu, anhela este servicio a la
Divina Pareja.(4)
167
Como estudiante y heredero del legado de los

Gosvamis, Narottama das comprendi claramente la
significacin mstica de su devocin. En otro poema, el
or muy directamente para seguir los pasos de Sri
Rupa Manjari. Esta es la perfeccin de la conciencia de
Krishna.
Tal como lo explica Su Divina Gracia Srila Prabhupada:
Exactamente como no se puede entender la expansin
de la energa espiritual del Seor Supremo sin Su
misericordia sin causa, nadie puede comprender la vida
sexual transcendental entre Radha y Krishna sin seguir
los pasos de las doncellas de Vraja. Las asociadas
personales de Radharani se llaman sahkis, y a Sus
asistentes ms prximas se les llama manjaris. Es muy
difcil expresar sus tratos con Krishna porque ellas no
tienen ningn deseo de mezclarse con Krishna o de
disfrutarlo personalmente, ms bien, siempre estn
listas para ayudar a Radharani a asociarse con Krishna.
Su afecto por Krishna y Radharani es tan puro que se
satisfacen simplemente cuando Radha y Krishna estn
juntos. En efecto, su placer trascendental es ver unidos
a Radha y Krishna. La verdadera forma de Radharini es
exactamente como una enredadera abrazando el rbol
de Krishna, y las doncellas de Vraja, las asociadas de
Radharani, son exactamente como las hojas y las flores
de esa enredadera.
Cuando una enredadera abraza a un rbol, las hojas y
las flores, as como la enredadera, automticamente lo
abraza. El Govinda-Lilamrta (10.16) confirma que
Radharani es la expansin de la potencia de placer de
Krishna y se Le compara con una enredadera, y a Sus
asociadas, las doncellas de Vraja, se les compara con
las flores y hojas de esa enredadera.
Cuando Radharani y Krishna se disfrutan, las doncellas
de Vraja saborean el placer ms que Radharani Misma.
168
Aunque las asociadas de Radharani no esperan

ninguna atencin personal por parte de Krishna,
Radharani est tan complacida con ellas que arregla
encuentros individuales entre Krishna y las doncellas de
Vraja. En efecto, Radharani trata de reunir a Sus
asociadas con Krishna mediante muchas maniobras
trascendentales, y ella siente ms placer de esos
encuentros que en Sus propias reuniones con El.
Cuando Krishna ve que Radharani y Sus asociadas se
complacen con Su compaa, el se satisface ms. Esta
asociacin y reciprocidad amorosa no tiene nada que
ver con la lujuria material aunque se asemeja a la unin
material entre un hombre y una mujer. Slo porque esa
similitud existe a veces, se le llama en el lenguaje
espiritual, lujuria trascendental. Como se explica en El
Gautamiya-tantra (B.r.s. 1.2.285): "Lujuria a la propia
complacencia de los sentidos, pero en lo que a
Radharani y a Sus asociadas se refieren ellas no
desean complacencia personal de los sentidos.
Ellas nicamente quieren satisfacer a Krishna."(5)
Tambin los Seis Gosvamis se hallaban en este
exaltado nivel. En consecuencia, se puede comprender
que ellos no fueron almas ordinarias sino, ms bien, los
servidores ms ntimos del Seor, que vinieron al
mundo del nacimiento y la muerte a fin de revelar los
secretos supremos del amor por Dios.
Rupa Gosvami = Rupa Manjari

Sanatana Gosvami = Rati o Labanga Manjari
Gopal Bhatta = Ananga o Guna Manjari
Raghunatha Bhatta = Raga Manjari
Raghunatha Das = Rasa o Rati Manjari
Jiva Gosvami = Vilasa Manjari
169
A esta lista se agrega a veces a Lokanatha Gosvami,

del cual se dice que es una encarnacin de Manjulati
Manjari (o Ananda Manjari), y a Krishna das Kaviraja
del cual se dice que es una encarnacin de Kasturi
Manjari. As, hay ocho estambres para acomodar a las
ocho gopis principales, o los ocho ptalos de la divina
flor de loto.
Todas las almas vivientes estn destinadas a ayudar en
los pasatiempos ntimos de estas confidentes, ya sea
directa o indirectamente. La religin convencional no
ser suficiente para lograr esto. La religin pueda que
sirva para elevarnos gradualmente desde las
modalidades inferiores de la ignorancia y la pasin, y
puede que, a lo sumo, nos ayude a situarnos en la muy
auspiciosa modalidad de la bondad, pero slo el
proceso del servicio devocional, (bhakti-yoga), tal como
lo ensean un representante discpular de los Seis
Gosvamis de Vrndavana, puede despertar nuestro rasa
dormido y restablecernos en nuestra relacin eterna
con Radha y Krishna.
Notas
1. David L. Haberman, op. cit., p. 189.
2. Sir Monier-Williams, A Sanskrit-English
Dictionary (Oxford, 1899), p. 589.
3. Los servicios especficos que prestan las
manjaris son discutidos por Narottama Das
Thakura. Vase Niradprasad Nath (en bengal),
Narottama Dasa O Tahar Racanavali (Calcuta,
Univesity of Calcuta, 1975), pp. 307-53.
Prabhupada (trad.), Narottama Das Thakura,
"Sakhibrinde Vigyapati", en "Songs of the
Vaisnava Acaryas" [Canciones de los Acaryas
170
Vaisnavas] (Los Angeles, Bhaktivedanta Book

Trust, reimpresin 1974), pp. 331-2.
Prabhupada, Teachings of Lord Caitanya [Las
enseanzas del Seor Caitanya] (Los Angeles,
Bhaktivedanta Book Trust, reimpresin, 1974),
pp. 331- 2.
171
APENDICE
ORACIONES A LOS SEIS GOSWAMIS POR

SRINIVAS ACARYA
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis

Gosvamis, llamados Sri Rupa Gosvami, Sri Sanatana
Gosvami, Sri Raghunatha Bhatta Gosvami, Sri
Raghunatha Das Gosvami, Sri Jiva Gosvami y Sri
Gopal Bhatta Gosvami, quienes siempre estn
ocupados en cantar el santo nombre de Krishna y
danzar. Ellos son tal como el ocano de amor por Dios
172
y son populares tanto entre los caballeros como entre

los rufianes debido a que no los envidian. Cualquier
cosa que hagan complace a todos; se encuentran
completamente bendecidos por el Seor Caitanya, y
as, estn empeados en actividades misioneras
destinadas a liberar a todas las almas condicionadas
del universo material.
Gosvamis, quienes son muy expertos en estudiar
minuciosamente todas las escrituras reveladas con el
propsito de establecer los principios religiosos eternos,
para el beneficio de todos los seres humanos. Por lo
tanto, son honrados en los tres mundos y son dignos de
ser aceptados como el refugio de todos, porque estn
absortos en el humor de las gopis y se encuentran
ocupados en el servicio transcendental amoroso de
Radha y Krishna.
Gosvamis, quienes estn enriquecidos con el
entendimiento del Seor Caitanya y quienes son, por lo
tanto expertos en narrar Sus cualidades
trascendentales. Ellos pueden purificar a todas las
almas condicionadas de las reacciones de sus
actividades pecaminosas por hacerlas or canciones
trascendentales acerca de Govinda. Por lo tanto son
muy expertos en incrementar los lmites del ocano de
bienaventuranza trascendental y son los salvadores de
todas las entidades vivientes de la boca devoradora de
la liberacin.
Gosvamis, quienes rechazaron toda asociacin con la
aristocracia considerndola insignificante. Con el
propsito de salvar a las pobres almas condicionadas,
ellos aceptaron taparrabos, presentndose como
mendicantes, aunque siempre estn inmersos en el
173
ocano de amor de las gopis por Krishna y se baan

siempre y repetidamente en las olas de este ocano.
Gosvamis, quienes estaban siempre ocupados con la
aristocracia considerndola insignificante. Con el
propsito de salvar a las pobres almas condicionadas,
ellos aceptaron taparrabos, presentndose como
mendicantes, aunque siempre estn inmersos en el
ocano de amor de las gopis por Krishna y se baan
siempre y repetidamente en las olas de este ocano.
Gosvamis, quienes estaban siempre ocupados en
adorar a Radha-Krishna en la tierra trascendental de
Vrndavana, donde hay hermosos rboles llenos de
frutos y flores, los cuales tienen bajo sus races todo
tipo de joyas valiosas. Los Gosvamis son
perfectamente competentes para otorgar a todas las
entidades vivientes la bendicin ms grande de la meta
de la vida.
Gosvamis, quienes estn ocupados en cantar los
santos nombres del Seor y en postrarse siguiendo un
horario.
De esta manera utilizaron sus valiosas vidas ejecutando
actividades devocionales; ellos controlaron
perfectamente el comer y el dormir y eran siempre
dciles y humildes, encantados al recordar las
cualidades trascendentales del Seor.
Gosvamis, quienes a veces estaban a orillas del lago
Radha-kunda y en las playas del Yamuna, y otras
veces en Vamsivata. All ellos parecan locos en pleno
xtasis de amor por Krishna, exhibiendo diferentes
sntomas trascendentales en sus cuerpos y sumergidos
en el xtasis de la conciencia de Krishna.
174

Gosvamis, quienes estuvieron cantando muy
fuertemente en todo lugar en Vrndavana, gritando:
"Reina de Vrndavana, Radharani! Oh Lalita! Oh Hijo
de Nanda Maharaja! Dnde estn todos ustedes
ahora? Estn en la colina de Govardhana, o estn
bajo los rboles a orillas del Yamuna? Dnde estn?"
Ese era su humor al ejecutar la conciencia de Krishna.
175
EL AUTOR
Steven Rosen (aka Satyaraj Das) es un escritor

independiente, autor de varios libros que incluyen: Food for
the Spirit: Vegetarianism and The Word Religions [Alimento
para el espritu: El vegetarianismo y las religiones del
mundo] (New York, Bala Book, 1987), India`s Spiritual
Renaissance: The Life and Times of Lord Caitanya [El
Renacimiento Espiritual de la India: La vida y la poca del
Seor Caitanya] (New York, FOLK Books, 1988), y
Archeology and the Vaisnava Tradition: The Pre-Christian
Roots of Krishna Worship [La arqueologa y la tradicin
vaisnava: Races precristianas de la adoracin de Krishna]
(Calcuta, India, Firma KLM Ltd., 1989). Es discpulo iniciado
de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada,
el fundador y maestro espiritual de la Asociacin Intercional
para la Conciencia de Krishna. Aunque Satyaraja Dasa no
naci en la India, sus obras y su erudicin le han grajeado
reputacin como una voz importante en la comunidad
religiosa india.
Como vaisnava norteamericano, sirve como Ministro de
Asuntos Interreligiosos en Nueva York.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los seis Goswamis,

quienes son muy expertos en estudiar minusiosamente todas
las escrituras reveladas con el propsito de establecer los
principios religiosos eternos, para el beneficio de todos los
seres humanos. Por lo tanto son honrados en los tres
mundos y son dignos de ser aceptados como el refugio de
todos, porque estan absortos en el humor de las Gopis y se
encuentran acupados en el servicio trascendental amoroso a
RADHA Y KRISNA.

Prabhupada.
176

Los Seis Goswamis de Vrindavana

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Los Seis Goswamis de Vrindavana

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Los Seis Goswamis de Vrindavan

Durante los ltimos cien aos, el avance tecnolgico

ahora", haciendo un pleno uso de la naturaleza

ello, la gente en general se compromete con una

de "estudiar minuciosamente todas las escrituras

Bengala Occidental, en la India, a finales del siglo XV.

SRI CAITANYA MAHAPRABHU

Durante un eclipse lunar en el invierno de 1486 d. C.,

Estas escrituras predecan que una encarnacin de la

Caitanya y de Sus seis Gosvamis, han visto que estas

se encontrase por entonces con Raghunatha Bhatta

peregrinaje a Gaya, donde fue iniciado en el canto del

conspirado con los dems devotos para traerlo de

aromtica lleva su deliciosa fragancia en un da de

Krishna, tal como Sri Caitanya y Sus seguidores lo

Prataparudra participaron en l, el subcontinente de la

nombre de "Sanatana Gosvami", y a Dabir Khas le dio

recordaron la etiqueta de los sannyasis: Que no deban

Tras permanecer con la familia de Tapan Misra durante

hasta un nivel en el cual ellos, tambin, derramaban

Gosvamis mismos, y ellos pusieron por escrito sus

pequeo. No obstante, el nio se ocult en las

acontecimientos ms monumentales en la temprana

Siglo XVll sern tambin usadas como referencia a lo

Orando sinceramente para que esta obra no contribuya

Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunatha

"Yo oro a los pies de loto de mis seis maestros

Nuestra meta es volvernos plenamente conscientes de

En El Bhagavad-gita, la instruccin ms confidencial de

man-mana bhava mad-bhakto

"Ocupa siempre tu mente en pensar en M, ofrceme

Aqul que piensa de esta manera, siempre est

particular por Rupa y Sanatana Gosvami. Raghunatha

Cul es la ocupacin de un gosvami?

vez de volvernos sirvientes de los sentidos, debemos

recibir tal respeto, uno debe ser un vaisnava puro,

le brindan sus propios sentidos. Si le gusta algo lo

vida y no aprovecha la forma humana de vida. Esta es

RAGHUNATHA DAS GOSVAMI

Raghunatha Das Gosvami (1495-1571) (1) es conocido

Gosvamis en discusin, quienes, de acuerdo con la

Kayastha sudra (de casta inferior), gozaba de gran

Gosvamis por su nacimiento en una familia no

Cabe observar que, para este momento crtico en la

un turco, alimentaba rencor contra Hiranya y

acept como a su propio hijo. Se efectu entonces un

l. En consecuencia, mientras el muchacho se

elevada, y los dems devotos se sentaron en torno a

Raghunatha Das pronunci las siguientes palabras: "Yo

y luego cit escrituras (15) a fin de que los devotos

Lamentndose, su madre sugiri una vez, en total

Diez de nuestros mejores hombres deben ir de

Raghunatha Das asi los pies de loto de Sri Caitanya

mantener el cuerpo y el alma juntos." Sri Caitanya se

Ratha-yatra. Llegaban devotos de toda Bengala, y

comenzar enviando cuatrocientas monedas, dos

ser vista actualmente en el templo de Sri Sri Radha

sade sat prahara yaya kirtana-smaran

"Raghunatha Das pasaba ms de veintids horas de

Sus austeridades aumentaron con los aos, y pronto

de gran parte de la India. (Los sabios viajaban grandes

de Rupa y Sanatana, pues se haban hecho amigos

Trust, l975), Antya-lila 2, Cap 6, p. 203. Vase

21. Ibid., textos 278-80, pp 329-30.