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Heidegger et la question de la technique

La Technique moderne, en tant que manifestation ultime de la volont de


N 1, N 2
puissance , reprsente, pour Martin Heidegger, le danger le plus grand.
1
Dominique Janicaud constate aussi : Nul ne peut contester qu'en un laps de temps
relativement court (en comparaison de l'histoire et surtout de la prhistoire de
l'humanit) les sciences et les techniques ont transform notre plante au point
d'branler des quilibres cologiques et ethnologiques immmoriaux, au point
surtout de faire douter l'homme du sens de son existence et de ses travaux, jusqu'
faire vaciller sa propre identit . L o Nietzsche voit la manifestation de la
domination de l'homme sur la nature, Heidegger peroit tout au contraire la dernire
tape de sa dpossession au long d'une histoire de la mtaphysique, des poques et
N3 Carl Grossberg Komposition mit
des modes de dvoilement de l'tre . Plus l'homme se prend pour le seigneur de
2 Turbine 1929
la terre , plus il devient une simple pice du dispositif technique . On voit que
3
l'atre de la technique ( ce qu'elle est dans son essence et son champ d'expansion),
est diffrent de la technique au sens courant (comme instrument), ne cesse de rpter Heidegger, voil pourquoi il ne faut surtout pas
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les confondre . En raison de son caractre massif et universel, dans lequel il voit l'expression du Nihilisme contemporain,
5, N 4
Heidegger fait de la Technique la figure ultime de l'histoire de la mtaphysique .

La question de la Technique est le titre du premier texte du recueil Essais et confrences paru en 1954, qui est la version
transforme de la deuxime confrence ( du cycle de quatre) tenue Brme en 1949. Le titre gnral vocatif de ces confrences
clbres fut Ein Blick in Das was Istsoit Regard dans ce qui est .

Sommaire
1 Question sur la technique
2 La Technique et l'arraisonnement
2.1 Les phnomnes tels qu'ils se donnent
2.2 La formalisation des phnomnes
2.3 L'essence de la technique
3 La Technique comme danger suprme
3.1 La nature du danger
3.2 La Machenschaft
3.3 Le dbat entre Heidegger et Jnger
3.4 Ce qui sauve
4 Rfrences
5 Notes
6 Liens externes
7 Articles connexes
8 Bibliographie

Question sur la technique


La Technique se comprend traditionnellement comme une combinaison de plusieurs outils de production de prvision et de
distribution correspondant tout un ensemble d'outils matriels ou non (machines mais aussi procds), qui sont rassembls,
organiss et anims de manire remplacer l'homme dans l'excution d'un certain nombre de tches , selon la dfinition de Jacques
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Ellul . Dans cette dfinition le terme important est celui d' outil , qui rduit sa dfinition commune de moyen servant une
fin dbouche sur une conception strictement instrumentale de la technique. Au milieu du XXe sicle, cette vidence a t branle
par le philosophe Martin Heidegger qui s'interrogeant sur ce que cette dfinition prsuppose et masque la fois , fait de la
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technique l'tape ultime d'une histoire de la mtaphysique dont l'origine remonte aux Grecs.

L'origine du terme de technique est situer dans le mot grec techn( ) : la ( ) qui dsigne l'une des cinq manires,
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selon Aristote dans l' thique Nicomaque, d'avrer, c'est--dire de dvoiler la vrit Heidegger rappelle qu' l'origine ce terme,
ne dsigne pas un moyen matriel ( usage de..) mais un savoir, un tour de main, dans le sens o l'artisan sait comment s'y prendre
pour faire apparatre : c'est un mode, parmi beaucoup d'autres, de l'altheuein, du dceler, ou capacit de dvoilement de l' homo
faber . Toutefois, le point dcisif dans la techn ne rside aucunement, selon Heidegger, dans l'action de faire et de manier et pas
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davantage dans l'utilisation de moyens de production, mais dans le dvoilement . La technique moderne , avec toute sa
puissance, est aussi un dvoilement mais qui n'est pas une simple fabrication comme dans la techn grecque, mais une
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provocation , une mise en demeure adresse toutes choses d'apparatre comme un fonds ou un stock disponible .. Dans le cycle
des confrences de Brme, la partie directement consacre la question de la Technique a pour titre particulier allemand : Das-
Gestell dans lequel Martin Heidegger voit l'essence mme de la Technique, traduit par dispositif par Franois Fdier, ou bien
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Arraisonnement par Andr Prau, traducteur des Essais et confrences . Il s'agit d'une traduction difficile et donc flottante en
franais, qui ne peut tre comprise que dans la perspective gnrale de la pense heideggrienne et son travail sur l'histoire de l'tre.

Dans l'esprit de Heidegger la technique moderne reste une techn , mais elle l'est dans un sens radicalement nouveau ,
diffrent du sens grec. Il ne s'agit plus de dvoiler une chose en soi , mais de la saisir eu gard aux paramtres mathmatiques et
physiques qui vont permettre la mise en rserve . En ayant le caractre de mise en rserve, la technique moderne implique
l' objectivit et la mensurabilit de toute chose. Heidegger aime citer la phrase de Max Planck Est rel, ce qu'on peut
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mesurer . Le comportement commettant (tre charg de..), qui correspond pour l'homme la mise en uvre de cette
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calculabilit gnralise, se rvle dans l'apparition de la science moderne et exacte de la nature .

La nouvelle science qui va autoriser cette mutation, nat avec les penseurs de la Rvolution copernicienne : Descartes , Galile,
Newton et Kant. Au tournant du XVIIe sicle, on assiste une rvolution dans le savoir qui s'exprime dans la recherche de la certitude
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par l'objectivit, la mesure, et la mthode, rvolution de la connaissance qui aboutit un nouveau compartimentage du rel .
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L'essence de la science moderne rside dans ce que Heidegger appelle, le projet mathmatique de la nature . Il s'agit de projeter
a priori, l'aide de dfinitionsaxiomatiques pralables, sur la nature, un plan unique, auquel tous les phnomnes naturels doivent se
conformer pour tre pris en compte et permettre leur mathmatisation. Alain Boutot crit : La science moderne travers le projet
mathmatique de la nature, met la nature matrielle en demeure de se montrer comme un complexe calculable de forces, et est de ce
12, N 8
point de vue, rgie par l'essence de la technique .

Dornavant, la science affiche sa volont d'assurer l'laboration et la mise en forme du rel : La science met le rel au pied du mur.
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Elle l'arrte et l'interpelle, pour qu'il se prsente chaque fois comme l'ensemble de ce qui opre et de ce qui est opr . Dans cette
veine, Dominique Janicaud met la suite d'Heidegger, l'accent sur la toute nouvelle Puissance du rationnel et l'histoire de
l'acclration du dveloppement de cette puissance, d'o l'intrt que porte Heidegger, comme le remarque le professeur Erich
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Hrl (de) , la science naissante de la cyberntique dont le processus peut tre caractris par les mots rguler, communiquer,
informer, but atteindre, objectifs .
15 e
Dans la chronologie historique, la science moderne de la nature, remarque Heidegger , a commenc au XVII sicle, alors que la
e
technique de base des moteurs a dmarr dans la seconde moiti du XVIII sicle, soit avec un retard d'un sicle. Dans leur l'essence,
ces progrs scientifiques doivent tre considrs selon lui comme une potentialisation de la puissance qui va rgir la technique
16
moderne mise jour dans les travaux deDominique Janicaud .

Heidegger juge dconcertant le basculement soudain, qui voit tout d'un coup les choses prsentes, par exemple : la nature,
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l'homme, l'histoire, le langage se mettent en vidence, sparment, en tant que relles dans leur objectivit .
Heidegger renverse ainsi la perception courante des relations entre la technique et la science : pour lui, c'est la science qui est au
service de la technique et non l'inverse.

La Technique et l'arraisonnement
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Alain Boutot auquel nous empruntons les traits principaux consacre une quinzaine de pages de son Que-sais-Je? la question
de la Technique chez Heidegger.

Les phnomnes tels qu'ils se donnent


La technique moderne est aussi un dceler et un dvoiler . Heidegger en donne plusieurs exemples concrets, dont certains sont
relevs par Alain Boutot : L'interrupteur lectrique, combien familier mais qui fait venir la lumire, la dvoile mais ce dvoilement,
loin de signifier le surgissement ou le jaillissement de l'tre, est une sommation comparatre. De mme la centrale lectrique
installe sur le Rhin met le fleuve en demeure de livrer sa pression hydraulique, qui met elle-mme le courant lectrique en demeure
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de circuler . L'industrie extractive met le sol en demeure de livrer le charbon qu'il recle. L'agriculture moderne met la nature en
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demeure de produire les fruits qu'elle porte en elle .

Affecter tout un bassin la production charbonnire est un dvoilement dans lequel la nature est mise en demeure de livrer une
nergie qui puisse comme telle tre extraite et accumule. Mais, s'interroge Heidegger, ne peut-on pas en dire autant du vieux moulin
vent ? Non : ses ailes tournent bien au vent et sont livres directement son souffle. Mais si le moulin vent met notre disposition
20, N 11
lnergie de lair en mouvement, ce nest pas pour laccumuler .

Par ailleurs, le monde de la technique, avec sa gomtrisation et sa mathmatisation, demande un espace neutre, uniforme et
universel. Les lieux traditionnels, qui manifestaient historiquement la capacit des choses rassembler ( l'exemple souvent choisi
21
du vieux pont qui fonde une ville), disparaissent dans l'espace uniformis, note
Michel Haar .

La formalisation des phnomnes


Il est la fois juste et trivial de voir sous le terme de technique un dispositif instrumental en vue d'une fin. En effet, qui pourrait
nier, reconnat Heidegger que la conception instrumentale et anthropologique soit exacte[..] Il demeure exact que la technique
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moderne soit elle aussi, un moyen pour des fins . La technique moderne n'en prsente pas moins un caractre de rquisition de
la nature qui consiste soumettre puis librer, transformer, accumuler, rpartir dans un dispositif articul et mouvant d'o le terme
de Gestell . L'essence de la technique, ainsi aborde, se dissimule derrire une reprsentation instrumentale exclusive (les moyens
techniques, les machines) entretenant l'illusion d'un homme dominateur qui en contrepartie en aurait l'entire matrise, ce qui est
selon Heidegger l' illusion nietzschenne .

Heidegger appelle Gestell (Arraisonnement de la nature), ce dvoilement selon lequel le travail de la technique moderne dvoile le
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rel comme fond . Si la traduction littrale de l'allemand donne chafaudage, structure ou chssis que signifie le fait que
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l' essence de la technique rside dans leGes-tell , s'interroge Christian Dubois . suivre Hadrien France-Lanord , on peut ainsi
rsumer la signification du Ges-tell en ce qu'il n'est pas la proprit commune des choses techniques c'est--dire, son essence au sens
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mtaphysique traditionnel, mais le dploiement,das Wesen de la Dispensation .

Le rgne du Gestell est universel et son ambition plantaire, son champ d'expansion dpasse la production d'engins sophistiqus,
dpasse aussi la science, va jusqu' encercler, la culture, les beaux-arts, la politique, tous nos discours, savants ou triviaux, tous nos
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rapports aux choses, toutes les interactions humaines . Dj de son temps, bien avant la rvolution numrique, Heidegger
dnonait les avances de lamtalinguistique qui procde la technicisation universelle de toutes les langues en un seul instrument,
26
l'instrument unique d'information, fonctionnel et universel .

L'tant mobilis dans le cadre de la technique a le caractre de stock ou de fonds disponible. L'tant prsent s'impose l'homme
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d'aujourd'hui comme ce qui est encore et toujours commissible (autrement dit prpos ...tout en tant somm, mis en
demeure, selon la traduction d'Andr Prau) . Ce caractre de disponibilit d'tant mobilis et mobilisable, s'tend jusqu' l'homme,
qui ainsi dgringole de son statut mtaphysique de sujet celui de technicien , voire de simple facteur de production ; homme
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moderne tout la fois disponible pour le Gestell , et indisponible, pour tout ce qui concerne le soin de sa propre essence . L'homme
se plie aux pleins pouvoirs de la technique allant jusqu' y conformer son propre tre, le caractre destinal massif du Gestell lui
N 14
chappe totalement .

D'une certaine faon l'animalit de l'homme, qui constitue le fondement de l'humanisme contemporain, n'est rien d'autre que le
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nivellement et l'indiffrenciation du principe, du monde et de l'homme dans leGestell , crit Pierre Caye .

L'essence de la technique
8
Pour Heidegger, la technique n'a jamais un sens troitement technologique ; elle possde une signification mtaphysique, en tant
que type de rapport que l'homme moderne entretient avec le monde : en ce sens, elle est un mode de dclement (dvoilement) de
l'tant, un moment de la vrit de l'tre . Dans sa clbre confrence de 1953, intitule La Question de la technique, Heidegger
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rsume sa pense en une formule devenue depuis lors quasi proverbiale : Lessence de la technique nest rien de technique .
Heidegger dfinit l'essence de la technique au regard d'un certain destin de l'tre et du dclement de l'tant. Elle n'est donc plus un
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assemblage de moyens destins la production .

Heidegger comprend l'essence de la technique au sens d'un certain destin de l'tre et de l'histoire de la vrit de
32, 33, N 16
l'tre . Il s'appuie sur la conception grecque de la techn comme posis, , c'est--dire tout d'abord un savoir et
un savoir anticipateur de l'artisan. Le point dcisif est que la techn, , qui dsigne chez les Grecs aussi bien l'art de l'artiste
que le mtier de l'artisan [...] Ce n'est pas d'abord agencer, faonner, laborer, voire mettre des effets, c'est d'abord mener parution,
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conduire quelque chose se manifester, se mettre dcouvert sous un visage dtermin crit Jacques Taminiaux .

La technique redevient ainsi tymologiquement un mode spcifique du dclement de l'tant. Dominique Saatdjian relve propos de
la Technique cette prcision de Heidegger, tire des Essais.. elle est distincte de en tant qu'elle dvoile ce qui ne se
produit pas par soi-mme et n'est pas encore devant nous, ce qui peut donc prendre, tantt telle apparence, telle tournure, et tantt
telle autre [...] Le point dcisif, dans la , ne rside aucunement dans l'action de faire et de manier, pas davantage dans
8
est une production .
l'utilisation de moyens [...] C'est comme dvoilement, non comme fabrication que la

Interroger le rgne actuel de la technique, son poque, c'est d'abord se remmorer ce qui dans la mtaphysique, dont ce rgne est issu
depuis ses origines prsocratiques, s'est dtach par couches successives ainsi que tous les carts qui ont t des carts par rapport
35, N 17
ce vers quoi cette pense faisait signe .

Heidegger se fait lui-mme l'objection que cette dtermination comme dclement se conoit aisment pour les Grecs ou pour la
production artisanale, mais qu'elle ne serait pas applicable la technique moderne. Or, c'est seulement lorsque nous arrtons notre
regard sur ce trait fondamental, que ce qu'il y a de nouveau dans la technique moderne (son caractre de provocation) se montre
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nous .
N 18
l'poque moderne, le trait caractristique de ce dclement n'est pas la production mais la rquisition . La production
moderne en tant que moderne et technique devient ce processus par lequel un ensemble articul mobilise tout tant, (on parle de
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mathsis universelle), le met en demeure, pour la consommation . L'tant est dcel non comme chose , mais comme stock
disponible, son caractre de chose et mme son objectivit s'effacent devant sa disponibilit, sa valeur. Le Ges-tell, le dispositif, est
l'essence de la technique, mais de la technique vue comme destin du dclement, en cela, le Ges-tell porte son comble l' oubli de
l'tre enclench par la Mtaphysique de la Volont de volont , forme ultime de la Volont de puissance. Nous sommes
l'poque o cet oubli se prcipite vers son achvement, plus rien n'existe qui puisse bnficier d'un tre plus authentique dans quelque
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monde sacr ou rserv que ce soit crit Hans-Georg Gadamer .
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L'homme n'a plus affaire des choses (au sens de la confrence Qu'est ce qu'une chose?), ni mme des objets, Gegenstand mais
tout ce qui dans une perspective utilitaire a vocation entrer dans les fonds disponibles, lesquels doivent pouvoir tre
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constituables, livrables et remplaables en tout temps, aux fins du moment que Heidegger appelle Bestand. Or c'est tout l'tant, y

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compris l'homme, qui dans le monde moderne prend place en tant que capital humain dans l'horizon de l'utilit . L'orientation
technique trouve son aboutissement dans la mtaphysique cyberntique de lacte de commande du neurologue et logicien Warren
N 19
McCulloch .

La science relve de la Technique et non l'inverse. Ce dvoilement prcde et commande, machinisme et science, qui donc
dpendent de ce dvoilement. La technique n'est pas, en effet, l'application pratique de la science moderne, galilo-cartsienne, elle
8
ne dcoule pas de la science, au contraire c'est la science qui ressortit la technique et qui en est, en quelque sorte, le bras arm.

En rsum, la science moderne n'est pas technique parce qu'elle use de moyens sophistiqus, mais parce qu'en son essence, elle est
Technique en dveloppant un projet mathmatique (la Mathesis universalis ) de matrise de la nature, sous l'impulsion de
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Galile et de Kepler, en dterminant par anticipation ce que doivent tre les qualits relles . La pense apparente, celle de la
16
Mathesis universalis, centre sur la puissance du rationnel , prserverait selon son promoteur, Dominique Janicaud , une certaine
indtermination de l'histoire et donc l'autonomie et la libert de l'homme ; il n'en sera plus de mme avec le Gestell conu, par
Heidegger, comme l'ultime tape dan l'histoire de l'oubli de l'tre .

La technique au sens duGestell du Dispositif , tient l'homme en son pouvoir, il n'en est nullement le matre. L'homme moderne est
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requis par et pour le dvoilement commettant qui le met en demeure de dvoiler le rel comme fonds .

La Technique comme danger suprme

La nature du danger
La calculabilit intgrale consomme l'indiffrence de l'objet mais aussi du sujet, cette calculabilit constitue le dploiement de
43, N 22
l'tre de la technique moderne, das Wesen der Technik rsume Franoise Dastur : par son caractre dmesur le projet
e
calculatoire qui dmarre avec Descartes en arrive rejaillir sur le sujet lui-mme. Ds le XIX sicle, Dilthey remarquait que les
hommes avaient perdu ce caractre vivant, cette Lebendigkeit , autrement dit cette capacit de vivre par eux-mmes et qu'ils taient
devenus des hommes sans histoire, geschichtlos, dans la mesure o leur vie se trouvait domine par le mcanisme ( le propre du
mcanisme , qui accompagne la technique c'est d'expliquer toute vie, y compris la vie psychique, en partant d'lments isols et
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non pas de la cohsion du sens du vcu ) . L'empire du mcanisme, de la srialisation et du classement est lui-mme une des
premires exigences duGestell .

L'homme est pris dans l'engrenage de l'arraisonnement universel et cela un double titre. D'une part, il fait galement partie du
fonds , dbusqu par le principe de calculabilit intgrale : ainsi parle-t-on de capital ou mme de matriel humain ou encore
de l'effectif des malades d'une clinique ; d'autre part, l'homme est lui- mme tenu de sommer la nature, la plier ses besoins. Le
garde forestier est requis d'abattre le bois pour que soit livre la cellulose rclame pour fabriquer le papier ncessaire aux journaux.
Ainsi de toutes choses, l'homme peut tre amen oublier les autres manires de se comporter vis--vis du rel que ce soit l'art, la
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religion, la philosophie . Parce que l'homme, entr lui-mme dans une longue nuit, se trouve contraint dans le champ de la
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disponibilit, de la comparaison et de l'valuation, la technique en tant que dispositif gnral devient quelque chose de dangereux.

Heidegger n'est pas contre la technique , il n'en est pas l'ennemi, car mditer sur le danger du Gestell ne revient pas le dnoncer,
au contraire fait-il aussi de latechn un prodigieux loge comme appartenant l'essence de l'homme, ce sur quoi insiste Gerard Guest
46
dans ses confrences . Pour lui, le danger rside dans la rduction de l'essence de l'homme au statut de disponible , alors mme
que se dveloppe et s'amplifie, sur tous les thmes, l'illusion de sa puissance et de sa totale matrise. Comme le dit Christian
2
Dubois l'poque de la technique pourrait bien tre le rgne du sans question , l'vidence quivoque d'une fonctionnalit parfaite
N 23
o la matrise humaine de la nature jouerait le leurre par excellence .

L'aveuglement du Gestell pourrait entretenir l'humanit dans une nuit de l'tre, sans fin, sous l'empire de la Machenschaft, mais aussi
peut tre, par sa frnsie mme, le prlude d'un salut possible ; c'est pourquoi Heidegger crit que le Gestell prsente une tte de
47 48
Janus, une tte deux faces . Jean Beaufret s'interroge dans sa prface Ne voyons nous pas monter dans le ciel d'Occident , la
constellation qui sidre notre monde en tant qu'il est de plus en plus le monde de la technique ? , d'o il ressort que ce qui est
sidrant, ce n'est pas la technique, comme d'aucuns croient, qu'il s'agirait de matriser mais le monde de la technique . Le rgne
du Gestell signifie ceci : lhomme subit le contrle, la demande et linjonction dune puissance qui se manifeste dans lessence de la
49
technique et quil ne domine pas lui-mme [..] Seul un dieu peut encore nous sauver .

Heidegger est le premier philosophe attirer notre attention sur le danger que peut prsenter travers l'extension moderne du
Nihilisme , l'tre lui-mme. Ce caractre destinal de la technique est difficilement accept notamment par son lve Gnther
Anders : la technique ne serait pas seulement un mode dtre-au-monde statique et dcadent, fond sur loubli de ltre, mais avant
tout un processus dynamique de transformation de lhomme, peu peu rendu myope de tout horizon moral : la posture nihiliste ne
serait pas la cause du dveloppement de la technique mais un effet provoqu par la perte de vue du sol originaire qui la vue
50
natre .

La Machenschaft
La Machenschaft , ou dans une traduction impossible l'empire du faire ou la
Machination , occupe, comme tape ultime de l'histoire de l' tre , une place
51
centrale dans les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) . L'article rfrenc du
Dictionnaire rsume en quelques lignes l'histoire des dterminations successives de
l'tre comme autant de pralables l'installation de l'empire du se-faire . Quand
la Machenschaft intervient-elle dans lhistoire du monde occidental ? Ds le moment
o ce ne sont plus que les performances techniques et mesurables qui suscitent notre
tonnement, lhomme ne sintresse plus son tre mais uniquement son savoir- Personnel des Verreries Caton
faire. Ce phnomne de transfert de la question de ltre celle du savoir-faire est posant pour le photographe devant la
sans doute lun des leitmotivs principaux de la pense deMartin Heidegger. gobeletterie.

C'est ce terme de Machenschaft qui caractrise la dmesure contemporaine de la


volont de puissance (berwindung der Metaphysik ). Reprenant notamment dans son Nietzsche II, l'analyse nietzschenne du
Nihilisme, il le re-situe dans l'histoire globale de l' oubli de l'tre (Seinverlassenheit ). Tous les affects recenss propos du
dsenchantement du monde, la dtresse, le dracinement, la dsacralisation, sont, selon Heidegger, autant de signes du dlaissement
de l'tre et la manifestation de la Machenschaft, auxquels on peut rajouter le got du gigantisme, l'extension de la calculabilit tout
l'tant, y compris la gestion du parc humain, qui va devenir ici, pour la premire fois, un thme fondamental qui fondera dornavant
toute sa critique de la modernit, de la technique, de l'affairement et de la dictature de la faisabilit , par laquelle il faut notamment
comprendre que tout ce qui peut tre techniquement ralis sera fait quel qu'en soit le cot pour l'humanit de l'homme. Lhomme
arraisonn par le Dispositif a affaire dsormais des choses quil a toujours dj prises en vue comme fonds ou stock disponible (en
52
allemand, Bestnde) crit Jean-Franois Courtine .

Jean-Franois Courtine expose que selon Heidegger, la Machenschaft qui se drobe comme telle, domine de part en part l'histoire de
52
l'tre telle qu'elle appartient jusqu'ici la philosophie occidentale dePlaton jusqu' Nietzsche .

Le dbat entre Heidegger et Jnger


N 24
Heidegger a rendu hommage la perspicacit des analyses de l'ouvrage de Ernst Jnger intitul Die Arbeiter, le Travailleur , de
1932, qui entreprend de dcrire notre civilisation du travail la lumire du projet nietzschen de la Volont de puissance. Il lui
reproche toutefois d'ignorer les causes profondes et la signification de son rgne. Ernst Jnger, pour dcrire la mobilisation technique
du monde, utilise les concepts nietzschens sans jamais les remettre en question, si bien qu'au lieu d'tre lourde de menaces, la
53
mobilisation technique marque l'avnement hroque du surhomme .

Heidegger ne s'inscrit pas dans la dnonciation commune des mfaits de la technique mais avant tout dans le danger que recle
l'essence de la technique . Il n'y a rien de dmoniaque dans la technique [..] C'est l'essence de la technique, en tant qu'elle est un
destin du dvoilement, qui est le danger [..]. la technique moderne au sens essentiel de l' arraisonnement , attaque l'homme qui n'est

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54
plus que le commettant du fonds et devient lui-mme un fonds . Il s'agit d'une menace sur l'essence pensante de l'homme, au
point que s'il peut lui sembler que partout il ne rencontre que lui-mme, en fait il ne se trouve plus nulle part, ayant perdu son essence
55
et ne se percevant que du point de vue de la pense calculante, il erre dans le non-monde .

l'coute du pote Friedrich Hlderlin, Heidegger conserve l'espoir que ce Gestell , tte de Janus, ce Januskopf , devant le
dferlement et les excs de la technique, la perte du sens des choses, lexode de la vrit, la fuite des dieux, la disparition de la nature,
47
enclenchera une raction salutaire du Dasein car Heidegger n'a jamais pens, que dans l'tat actuel, l'homme puisse
volontairement freiner l'extension du rgne de la technique.

Mais l o est le pril, crot aussi ce qui sauve.

Patmos, en Question IV, Hlderlin

Ce qui sauve
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Comme le craignait Max Planck la technique condamne ne considrer comme rel que les choses mesurables. L'tre de la
technique menace le dvoilement, il menace de la possibilit que tout dvoilement se limite au commettre et que tout se prsente
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dans la non-occultation du fonds. L'action humaine ne peut jamais remdier immdiatement ce danger , crit Martin Heidegger .
Mais des analyses du philosophe, il apparat que sur le plan mtaphysique la technique nest pas seulement faite dobjets
techniques, ou de savoir-faire techniques, elle est dabord une certaine manire que lhomme a de se tenir dans le monde, de se
rapporter tout ce qui lentoure, de se reprsenter le rel, de considrer les choses, de les dvoiler comme le rapporte tienne
45
Pinat . L'essence de la technique fait ressortir l'troite compatibilit qui s'instaure entre d'un ct l'exigence d'une calculabilit
universelle et le comportement commettant de l'homme, par quoi peut tre exprimentalement vrifi l'affirmation de Heidegger
58
tout destin de dvoilement se produit partir de l'acte qui accorde et en tant que tel.

C'est prcisment dans l'extrme danger du Gestell que se manifeste l'appartenance la plus intime, indestructible de l'homme
ce qui accorde . Ainsi contrairement toute attente l'tre de la technique recle en lui la possibilit que ce qui sauve se lve
59
notre horizon , crit Emilio Brito . Il reste l'homme mditer ce qui dans la technique est l'essentiel savoir le sens originaire de
la techn, , grecque qui dsignait aussi la production du vrai dans le beau, et par quoi il est ncessaire de passer. L'art qui
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portait l'humble nom de techn, , en tant dvoilement producteur faisait partie de la (posie) . Mais nous ne
savons pas, pour qu'il soit une issue, ce que c'est le grand art, celui des Grecs, par exemple, encombr qu'il est de considrations
esthtiques qui relvent elles aussi du monde technique . Plus nous questionnons en considrant l'essence de la technique et plus
61
l'essence de l'art devient mystrieuse .

Rfrences
1. Dominique Janicaud 1994lire en ligne
2. Christian Dubois 2000, p. 211
3. article Atre Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 39
4. article Technique Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 1275
5. Jacques Taminiaux 1986, p. 263-264
6. Jacques Ellul 2012, p. 36
7. Jacques Taminiaux 1986, p. 276
8. article Technique Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 1274
9. Essais et confrences, p. 64
10. Heidegger 1993, p. 29
11. Alain Boutot 1989, p. 85
12. Alain Boutot 1989, p. 91
13. Heidegger 1993, p. 62
14. Erich Hrl 2008 lire en ligne
15. Heidegger 1993, p. 30
16. Dominique Janicaud 1985
17. Heidegger 1993, p. 63
18. Alain Boutot 1989, p. 88 101
19. Alain Boutot 1989, p. 90 Heidegger 1993 p. 21
20. tienne Pinat 2015, p. 1lire en ligne
21. Michel Haar 1986, p. 347
22. Heidegger 1993, p. 1011
23. Christian Dubois 2000, p. 206
24. article GestellLe Dictionnaire Martin Heidegger, p. 540
25. Jacques Taminiaux 1986, p. 263
26. Heidegger 1988, p. 144
27. Martin Heidegger 1990, p. 19
28. Christian Dubois 2000, p. 209
29. Pierre Caye 2005, p. 159
30. Francis WYBRANDS Encyclopdie Universalis 2016lire en ligne
31. Alain Boutot 1989, p. 88
32. Christian Dubois 2000, p. 207
33. voir Essence de la Vrit - Heidegger
34. Jacques Taminiaux 1986, p. 278
35. Jacques Taminiaux 1986, p. 268
36. Heidegger 1993, p. 20
37. Doyon 2011lire en ligne
38. Voir l'essence de la chose dans essais et Confrences
39. Hans-Georg Gadamer 2002, p. 152
40. Alain Boutot 2005, p. 352
41. Alain Boutot 2005, p. 350
42. Alain Boutot 1989, p. 92
43. Franoise Dastur 2011, p. 123
44. Franoise Dastur 2011, p. 196
45. tienne Pinat 2015, p. 2lire en ligne
46. Gerard Guest 2013 lire en ligne
47. Grondin 1987, p. 106
48. Heidegger 1993, p. XIII prface
49. Martin Heidegger 2013lire en ligne
50. douard Jolly 2010, p. 10
51. article Machenschaft Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 792
52. Courtine rsum Confrence Heidegger, lart, la technique, p. 2lire en ligne
53. Alain Boutot 1989, p. 94
54. Alain Boutot 1989, p. 96
55. Alain Boutot 1989, p. 97
56. cit dans Science et Mditation,essais et confrences p. 64
57. La question de la technique, p. 45
58. La question de la technique, p. 43
59. Emilio Brito 1999, p. 83
60. La question de la technique, p. 46
61. La question de la technique, p. 48

Notes
1. fondement de la totalit de l'tant dont l'essence est volont de puissance, l'ternel retour du mme pourrait bien
exprimer, l'essence mtaphysique de la technique moderne (Jacques Taminiaux 1986, p. 273).
2. L'poque de la mtaphysique acheve est sur le point de commencer . volont de volont (volont de
puissance) impose les formes fondamentales qui lui permettent de se manifester : le calcul et l'organisation de toutes
choses. La forme fondamentale sous laquelle la volont de volont apparat et, en calculant s'installe, peut tre
appele d'un mot : la Technique . Martin Heidegger Heidegger, traduction Andr Prau dans lesessais et
confrences-Heidegger 1993, p. 92
3. L'histoire de la mtaphysique jusqu'aujourd'hui, c'est--dire jusqu' l'ge de la technique - est l'histoire de l'tre
mme en tant que, dans les manieres successives dont l'tre s'est donn a la pense occidentale, il s'est, a chaque
poque, ofIert en se soustrayant, l'poque contemporaine cependant - celIe de la technique - tant l'epoque de
l'oblitration la plus paisse du retrait de l'tre crit Jacques Taminiaux-Jacques Taminiaux 1985, p. 95 lire en ligne
4. Notre ge est celui de la fin de la mtaphysique il se marque par le rgne plantaire et cosmique de la technique ;
celle-ci est proprement la mtaphysique de notre temps ; son champ ne se limite pas la production d'engins de plus
en plus sophistiqus, ni la science que cette production prsuppose et ne cesse de relancer , il encercle la culture,
les beaux arts, la politique, tout notre discours savant ou non prvenu, tous nos rapports aux choses, toute
l'interaction humaine etc.. -Jacques Taminiaux 1986, p. 263
5. Hubert Dreyfus citant Heidegger donne un exemple parlant de ce dvoilement: L'artisan doit tre compris comme
correspondant ses matriaux, ainsi un vrai menuisier s'ef force de se mettre en correspondance avec les dif frentes
espces de bois, les formes y dormant, le bois lui-mme, tel qu'il pntre la demeure des hommes. C'est cette
relation au bois qui fait tout le mtier sans lui cette occupation ne serait plus dtermine que par le seul profit- Dreyfus
1986, p. 292
6. C'est cette provocation que Heidegger , usant d'un vieux terme allemand a dnomm Gestell , qui correspond
l'poque moderne, en constitue le trait distinctif et dsigne un mode de dvoilement agressif, dont la finalit
consiste livrer tout tant (hommes, choses, relations et cultures) comme susceptible d'tre interpell, arraisonn,
tiquet, mis en demeure, recens dans un stock, dans un fonds ou une rserve- Franoise Dastur 2011, p. 127
7. La science moderne comme thorie du rel reposant sur la primaut de la mthode, il lui faut, en tant qu'elle
s'assure des domaines d'objets, dlimiter ces derniers les uns par rapport aux autres et rpartir dans des
compartiments ce qui a t dlimit -Heidegger 1993, p. 65
8. Mieux que Nietzsche, le mtaphysicien de notre ge technique c'estKarl Marx. Ce dernier se rjouit de ce que
grce l'accroissement illimit des forces productives la nature n'existe plus nulle part-Jacques Taminiaux 1986,
p. 274
9. Lhomme contemporain ne voit plus le fleuve comme avant. La technique ancienne laissait le fleuve tre ce quil
est. Heidegger parle du pont que lon place pour pouvoir traverser le fleuve : ici, grce la technique, lhomme
sadapte au fleuve pour pouvoir traverser , mais il nexploite pas le fleuve. Lhomme ne commande pas le cours du
fleuve. Avec la technique moderne, on installe une centrale lectrique sur le Rhin. Du coup, la ralit quest le Rhin
se dvoile diffremment : elle devient un fonddisponible, un stock dnergie dont on passe commande [..] Le Rhin
nest dont plus considr que comme ce stock exploitable, et rien dautre-tienne Pinat 2015, p. 4
10. La technique moderne, en tant queGestell, ne rgne pas seulement l o l'on utilise des machines, mme si ces
dernires jouissent d'une situation privilgie [..] mais englobe tous les secteurs de l'tant-Alain Boutot 1989, p. 90
11. On pourrait croire que le moulin vent considre le vent comme un fond disponible, quelque chose dont on
pourrait passer commande. Heidegger montre que ce nest pas le cas : le moulin vent ne commande pas le vent, il
sen remet lui et il le laisse tre ce quil est : si le vent souffle, le moulin tourne et on fait de la farine avec du bl,
mais si le vent ne souffle pas, et bien le moulin ne tourne pas. Ici, lhomme ne commande pas la nature, il nen fait
pas un stock dnergie disponible dont il pourrait passer commande : lnergie du vent est utilise quand elle est l,
mais lnergie du vent nest pas accumule, elle nest pas stocke, donc elle nest pas commande, elle nest pas
disponible pour un usage dnergie ultrieur o il suf firait de tourner sur un bouton pour que le moulin fonctionne et
quon fasse de la farine. Le vent, on ne le commande pas avec un bouton, il reste ce quil est-tienne Pinat 2015,
p. 3lire en ligne
12. Dans Le tournant dans la pense de Martin Heidegger , Jean Grondin traduit en paraphrasantGestell le
rassemblement indiffrenci , la mathmatisation de l'tant dans sa totalit pour assurer sa disponibilit
13. citation-Ainsi le Ges-tell en tant qu'il recueille l'adresse destinale du dvoilement est biendas Wesen de la technique,
mais en aucun cas au sens du genre et de l'essence- La question de la technique, p. 40
14. Il ne s'agit aucunement d'une faiblesse psychologique, Heidegger prcise: l'acte de provocation par lequel , le rel
est commis comme fonds, demeure toujours un envoi (du destin), qui conduit l'homme vers un des chemins du
dvoilement. En tant qu'elle est ce destin, l'essence de la technique engage l'homme dans ce qu'il ne peut de lui-
mme, ni inventer, ni encore moins faire -La question de la technique, p. 43
15. La position fondamentale des temps modernes , n'est pas technique parce qu'on y trouve des machines vapeur
puis des moteurs explosion.Au contraire, des choses de ce genre s'y trouvent parce cette poque est l'poque
Technique Concepts fondamentaux, p. 31
16. Impossible de faire droit la mditation de Heidegger sur la technique sans s'enqurir des liens qui l'unissent la
seule tche de son long cheminement de pense. Tche quetre et Temps appelait la question du sens de l'tre
que les crits du milieu des annes 1930 commencrent dsigner comme la question de la vrit de
l'tre .. Jacques Taminiaux 1986, p. 263
17. Seule une pense instruite par un retour aux Grecs, donc ouverte Altheia, l' (grec ancien :), peut
parvenir, avec la question de la technique, penser l'essence de la technique , crit Alexandre Lowit-Alexandre
Lowit 2012, p. 25
18. Le passage de l'agriculture traditionnelle l'agriculture moderne n'est pas simplement le passage d'une agriculture
sans outil une agriculture mcanise, car il y a toujours eu des objets techniques, des outils en agriculture.
Lagriculture motorise ne laisse pas faire al nature, elle la commande : par exemple, on ne laisse pas la pluie
naturelle arroser les champs, on installe un arrosage automatique, on ne laisse pas la terre faire pousser delle-
mme des plantes, on agit sur la terre avec des engrais, pour la fertiliser artificiellement. On ne laisse pas non plus
les plantes se dfendre contre les maladies, mais on projette sur elles des produits chimiques pour quelles rsistent
et soient conserves plus longtemps. Et aujourdhui, avec les OGM, on agit directement sur le code gntique des
plantes pour quelles produisent plus rapidement, sous nimporte quel climat, et des fruits plus gros ou plus
rsistants -tienne Pinat 2015, p. 4 lire en ligne
19. La question de la commande et notamment la question de la force non-violente dun commandement originel, qui
prcderait tout commandement par la force tait maintenant trs proche de ce que Heidegger nommait
destiner (schicken) et la destine (Geschick) , et qui tait cens commander jusqu la cyberntique elle-
mme, lavait rendue possible par lorientation techno-logique prise initialement et maintenue par la mtaphysique
occidentale, puis lavait prpare et lavait faite apparatre -Erich Hrl 2008 lire en ligne
20. Ce projet lui-mme est ultimement domin par la mthode .T out le pouvoir de la science repose sur elle. La
mthode , n'est pas un simple instrument au service de la science ; au contraire, la mthode a pris les sciences
son service -Heidegger 1988, p. 162
21. noter que l'inluctabilit de ce mouvement historial a t contest. Il est un point o la prsente recherche vient
converger avec une orientation de pense qui se retrouve la fois chez Hegel, Nietzsche et Heidegger : la prise en
compte du mouvement historial dominant de l'Occident oblige minorer le rle des individus. La dynamique actuelle
de la potentialisation chappe-t-elle totalement au contrle humain ? I1 faut ici distinguer entre l'irrversibilit du
processus (il y a consensus sur le fait qu'on ne peut pas revenir purement et simplement en arrire, comme si les
progrs techniques taient annulables) et, d'autre part, l'autonomisation de la sphre techno-scientifique (j'ai constat
une tendance ; je n'ai pas prtendu que le systme global, referm sur lui-mme, chapperait toute forme de
contrle humain). Quoique irrversible, le processus reste ouvert -Dominique
Janicaud 2015lire en ligne
22. Cette calculabilit intgrale qui consomme l'indif frence de l'objet et du sujet constitue le dploiement de l'tre de la
technique moderne, das Wesen der Technik, et dtermine ce que Heidegger nomme, dans un texte tardif, la radicale
inhumanit de la science d'aujourd'hui qui abaisse l'homme au rang d'lment disponible et ordonnable pour une
pense qui pense par modles et dont le caractre oprationnel ne connat pas de bornes-Franoise Dastur 2011,
p. 123
23. L'homme pourrait son tour tre une simple pice parmi d'autres du grand cycle s'intensifiant de la disponibilit :
matriel humain, ressources humaines, consommateur-cible, voire l'homme comme produit du gnie gntique-
Christian Dubois 2000, p. 209
24. La Question de la Technique est redevableaux descriptions du Travailleur, d'un soutien qui s'exera tout au long
de mon travail Heidegger dans Contribution la question de l'tre page 206 Question I et IIelT Gallimard 1990

Liens externes
tienne Pinat, La technique comme dvoilement du rel, 2015.
Franois Doyon, L'ensorcellement de l'iPhone: Heidegger y verrait un signe de dcadence , Le Devoir,
Montral, 2011.
Dominique Janicaud, Puissance du rationnel et techno sciences : Prface la traduction amricaine , 2015.
JeanFranois Courtine,Confrence de Jean-Franois Courtine Heidegger , lart, la technique.Rsum de la
premire sance (lundi 3 fvrier 2014)(lire en ligne).
Gerard Guest, Sminaire de Gerard Guest Paroles des Jours : Confrence 31 du 11/05/2013 vido 11 , 2013.
douard Jolly, Nihilisme et technique tude sur Gnther Anders, EuroPhilosophie 2010, Bibliothque de
Philosophie Sociale et Politique,2010.
Ugo Gilbert Tremblay, Gnther Anders et Martin Heidegger. Penser la technique au temps de la mort du sujet :
gnalogie dune impuissance pratique, Universit de Montral,2013.
Erich Hrl (de), La destine cyberntique de loccident. McCulloch, Heidegger et la fin de la philosophie, sur
Appareil, 2008.
Martin Heidegger, Entretien d'Heidegger au Spiegel (1966), sur .voxnr.com, 2013.
Jacques Taminiaux, Heidegger et les grecs l'poque de l'ontologie fondamentale, 1985.
Francis WYBRANDS Encyclopdie Universalis, ESSAIS ET CONFRENCES, livre de Martin Heidegger, sur
www.universalis.fr/encyclopedie, 2016

Articles connexes
Technique (philosophie)
La Puissance du rationnel
Mathesis universalis
Heidegger et la question de la vrit
L'affaire de la pense
Le systme technicien
Rvolution numrique

Bibliographie
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(no 52), 1993 (ISBN 2-07-022220-9).

Martin Heidegger, La question de la technique , dans Essais et confrences, Paris, Gallimard, coll. Tel
(no 52), 1993 (ISBN 2-07-022220-9), p. 9-48.
Martin Heidegger (trad. Pascal David), Concepts fondamentaux[ Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe ], Paris,
Gallimard, 1985 (1re d. 1941), 163 p. (ISBN 2-07-070318-5).
Martin Heidegger (trad. Alexandre Schild), L'affaire de la pense : Pour aborder la question de la dtermination
,
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Alain Boutot, Heidegger, Paris, PUF, coll. Que sais-je? (no 2480), 1989, 127 p. (ISBN 2-13-042605-0).
Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir, Paris, J. Vrin, coll. Problmes et controverses ,2011, 252 p.
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Christian Dubois, Heidegger, Introduction une lecture, Paris, Seuil, coll. Points Essais (no 422), 2000, 363 p.
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Dominique Janicaud, La puissance du rationnel, Paris, Gallimard, 1985, 386 p. (ISBN 2-07-070343-6).
Jean-Philippe Millet, L'Absolu technique : Heidegger et la question de la technique , Paris, Kim, 2000, 384 p.
Didier Franck, Heidegger et le Christianisme : L'explication silencieuse , Paris, PUF, coll. Epimthe , 2004,
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Jacques Ellul (prf. Jean-Luc Porquet), Le systme technicien, Cherche midi, coll. Documents , 2012, 338 p.
(ISBN 978-2-7491-2371-4).
Emilio Brito, Heidegger et l'hymne du sacr, Peeters Leuven, coll. Collection : Bibliotheca Ephemeridum
Theologicarum Lovaniensium ,1999, 800 p. (ISBN 90-429-0753-3, lire en ligne).
Hans-Georg Gadamer, Les chemins de Heidegger, Paris, J. Vrin, coll. Bibliothque des textes philosophiques ,
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Jean Grondin, Le tournant dans la pense de Martin Heidegger , PUF, coll. Epimthe , 1987, 136 p.
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Philippe Arjakovsky, Franois Fdier et Hadrien France-Lanord (dir.), Le Dictionnaire Martin Heidegger :
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de l'humanisme : Faits, concepts, dbat, Paris, Presses universitaires de France, coll. Themis , 2005, 392 p.
(ISBN 978-2-13-054784-6).
Hubert Dreyfus, De la Techn la Technique , dans Michel Haar, Martin Heidegger, ditions de l'Herne,
coll. Biblio essais.Livre de poche ,1986 (ISBN 2-253-03990-X), p. 285-303.
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coll. Biblio essais.Livre de poche ,1986 (ISBN 2-253-03990-X), p. 263-284.
Pierre Caye, Destruction de la mtaphysique et accomplissement de l'homme ,dans Bruno Pinchard (dir.),
Heidegger et la question de l'humanisme: Faits, concepts, dbats , Paris, PUF, coll. Themis philosophie , 2005
(ISBN 2-13-054784-2), p. 153-183.
Alain Boutot, La science moderne et la mtaphysique de l'humanisme ,dans Bruno Pinchard (dir.), Heidegger
et la question de l'humanisme : Faits, concepts, dbat , Paris, Presses universitaires de France, coll. Themis ,
2005 (ISBN 978-2-13-054784-6), p. 347-388.
Alexandre Lowit, Essais et Confrences et la tche de notre pense , Philosophie, Paris, Les ditions de
Minuit, no 116 tudes sur Heidegger ,2012, p. 23-31.
Michel Haar, Le tournant de la dtresse , dans Michel Haar, Martin Heidegger, ditions de l'Herne, coll. Biblio
essais.Livre de poche ,1986 (ISBN 2-253-03990-X), p. 331-357.
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