A casa kabyle ou o mundo s avessas*

Pierre Bourdieu

Traduo de Claude G. Papavero

Mestranda em Antropologia Social pela USP
Bolsista da CAPES
Com a colaborao de Sueli G. Monteiro.
Reviso de Kabengele Munanga
Docente do departamento de Antropologia/USP

O interior da casa kabyle tem a forma de um retngulo que uma pequena parede com
uma abertura elevando-se a meia-altura divide, no tero do seu comprimento, em duas
partes: a maior, soerguida em cerca de 50 cm, coberta com uma camada de argila
preta e de estrume de vaca lustrada com seixo pelas mulheres, reservada para uso
humano; a mais estreita, pavimentada com lajes, sendo ocupada pelos animais. Uma
porta de duas folhas d acesso aos dois aposentos. Sobre a mureta de separao guar-
dam-se, de um lado, as jarrinhas de terracota ou as cestas de fibra de alfa nos quais
conservam o aprovisionamento destinado ao consumo imediato - figos, farinhas,

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* A presente traduo refere-se ao texto "La maison Kabyle ou le monde renvers". ln:
POUILLON, Jean & MARANDA, P. Echanges et communications - mlanges offerts
Claude Lvi-Strauss l'occasion de son 60" anniversaire. Paris: Haye Mouton, 1970, p.
739-758.

147
 leguminosas - e do outro, perto da porta, as jarras de gua. Acima do estbulo, h um
sto onde armazenam, junto a diversos tipos de utenslios, a palha e o feno destinados
alimentao dos animais, e onde dormem geralmente as mulheres e as crianas, so-
bretudo durante o inverno. Diante da construo de alvenaria atravessada por nichos e
buracos, encostada ao muro de oito, que chamam de muro (ou mais exatamente "lado")
do alto ou de kanun, que serve para guardar os utenslios da cozinha (concha, panela,
prato para assar bolos achatados e outros objetos de terracota escurecidos pelo fogo),
enquadrada de ambos os lados por grandes jarras cheias de gro, se encontra o fogo,
uma cavidade circular de alguns centmetros de profundidade em seu centro, em volta
da qual trs grandes pedras dispostas em tringulo destinam-se ao apoio das vasilhas
de cozinha.
Em frente parede, diante da porta chamada, muitas vezes, pelo mesmo nome
que o muro exterior da fachada sobre o ptio ( tasga) ou que chamado ainda muro
do tear ou muro oposto ( visto de frente quando se entra) ergue-se o tear. Do lado
oposto, o muro da porta chamado de muro da escurido, ou do sono, ou da moa,
ou do tmulo; uma bancada larga o suficiente para receber uma esteira estendida, est
encostada nele e acolhe o bezerro ou o carneiro da festa, s vezes lenha ou uma jarra
d' gua. As roupas, as esteiras e os cobertores esto pendurados, durante o dia, num
pino ou numa viga de madeira, junto ao muro da escurido ou ento so colocados
debaixo do banco de separao. Assim, podemos v-lo, o muro do kanun se ope ao
estbulo como o alto se ope ao baixo (adaynin, estbulo, decorre da raiz ada, baixo)
e o muro do tear ao muro da porta como a luz s trevas: poderamos ceder tentao
de atribuir a essas oposies uma explicao estritamente tcnica, j que o muro do
tear, colocado frente porta, ela prpria virada para o leste, o mais fortemente ilumi-
nado, sendo que o estbulo encontra-se, de fato, situado em desnvel num plano infe-
rior (pois, no mais das vezes, a casa construda perpendicularmente s curvas de

oo_ nvel do terreno, para facilitar o escoamento dos lquidos que se desprendem do estru-
me e das guas usadas), caso numerosos indcios no viessem a sugerir que essas opo-
sies constituem o centro de feixes de oposies paralelas que no devem jamais toda
~ sua necessidade aos imperativos tcnicos e s necessidades funcionais.
<( A parte baixa, escura e noturna da casa, lugM dos objetos midos, verdes

u ou crus - jarras de gua colocadas sobre bancos na entrada do estbulo de ambos os

lados ou contra o muro da escurido, lenha, forragem verde - lugar tambm dos seres
w naturais - bois e vacas, burros e mulas -das atividades naturais - sono, ato sexual,
o parto - e tambm da morte, se ope como a natureza cultura, parte alta, luminosa,
nobre, lugar dos humanos e em particular do hspede, do fogo e dos objetos fabrica-
U)
o dos pelo fogo, lmpada, utenslios da cozinha, fuzil - smbolo da honra viril ( ennif)
que protege a honra feminina ( horma)-, tear, smbolo de toda proteo, lugar a~nda
zO::: das duas atividades especificamente culturais que tm lugar no espao da casa: a cozi-
nha e a tecelagem. Essas relaes de oposio se expressam atravs de todo um con-
w junto de indcios convergentes que lhes do fundamento e, ao mesmo tempo, delas
o recebem o seu sentido. diante do tear que o hspede que desejam honrar convi-
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u 148
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(1)
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dado a sentar, qabel, verbo que significa tambm se defrontar com ou estar frente ao o
co
leste. Quando algum foi mal recebido, costume que diga : "Ele me fez sentar diante
de seu muro da escurido como num tmulo"- ou ainda - "ele tem um muro da escuri- ~
,._
do to sombrio quanto um tmulo". O muro da escurido tambm chamado muro (1)
do doente; a expresso "segurar o muro" significa estar doente e, por extenso, estar
ocioso: com efeito, armam ali o leito do doente, sobretudo durante o inverno. O vncu-
o...
lo entre a parte obscura da casa e a morte se revela ainda pelo fato de que na entrada
do estbulo que procedem lavagem do morto. Costumam dizer que o sto, inteira-
mente construdo em madeira carregado pelo estbulo como o cadver pelos carre-
gadores, tha'richth designando ao mesmo tempo o sto e a maca que serve para
transportar os mortos. De modo que compreensvel que no se possa oferecer a um
hspede, sem ofend-lo, dormir no sto, que mantm com o muro do tmulo ames-
ma oposio que o muro do tear.
tambm diante do muro do tear, em frente porta, em plena luz, que
sentam, ou melhor, que expem, maneira dos pratos decorados suspensos na pare-
de, a recm-casada no dia das npcias. Quando se sabe que o cordo umbilical da
menina enterrado atrs do tear e que, para proteger a virgindade de uma moa, obri-
gam-na a passar entre os fios da urdidura, indo da porta em direo ao muro, perce-
be-se a funo de proteo mgica atribuda ao tear. E de fato, do ponto de vista de
seus parentes masculinos, toda a vida da menina se resume de certo modo nas posi-
es sucessivas que ela ocupa simbolicamente em relao ao tear, smbolo da pro-
teo viril : antes do casamento ela se situa atrs do tear, em sua sombra, debaixo
de sua proteo, da mesma forma que est colocada debaixo da proteo de seu
pai e de seus irmos; no dia do casamento ela est sentada na frente do tear, dando-
lhe as costas, em plena luz; a seguir ela se sentar para tecer com as costas para o
muro da luz, atrs do instrumento. "A vergonha, dizem, a moa" e chamam o genro
de o "vu das vergonhas", o ponto de honra do homem sendo a "barreira" protetora
da honra feminina.
A parte baixa e obscura se ope tambm parte alta, como o masculino
ao feminino: alm do que, a diviso do trabalho entre os sexos ( fundamentada sobre o
mesmo princpio de diviso que a organizao do espao) CC'nfia mulher o encargo
da maioria dos objetos que pertence parte escura da casa, o transporte da gua, da
lenha e do estrume, por exemplo, a oposio entre a parte alta e a parte baixa repro-
duz, no mbito do espao da casa, aquela estabelecida entre dentro e fora, entre o
espao feminino, a casa e seu jardim, lugar do haram por excelncia, isto , do sagra-
do e do proibido, espao fechado secreto, protegido, ao abrigo das intruses e dos
olhares, e o espao masculino thajma 'th, o lugar da assemblia, a mesquita, o caf, os
campos ou o mercado; de um lado o segredo da intimidade, do outro, o espao aberto
o
1<(
dos relacionamentos sociais; de um lado a vida dos sentidos e dos sentimentos, do outro,
a vida dos relacionamentos de homem para homem, do dilogo e das trocas. A parte
baixa da casa o lugar do segredo mais ntimo, no seio do mundo da intimidade, isto ,
o:::>
de tudo o que diz respeito sexualidade e procriao. Quase vazia de dia, quando as o
<(
~
149 1--
 atividade todas - exclusivamente femininas - se concentram em volta da lareira, a par-
te escura encontra-se cheia durante a noite, cheia de humanos, cheia de animais tam-
bm, pois os bois e as vacas no passam jamais a noite ao relento, diferentemente dos
burros e das mulas, e nunca est to cheia, por assim dizer, quanto na estao mida,
quando os homens dormem dentro da casa e os bois e as vacas recebem alimentos no
estbulo. Apesar da existncia de uma relao de equivalncia entre fecundo e escu-
ro, pleno (ou inchado) ou mido, comprovada pelo conjunto do sistema mtico- ritual,
podemos estabelecer aqui, de modo mais direto, o relacionamento que une a fecundidade
dos homens e dos campos parte escura da casa. Com efeito, enquanto o gro des-
tinado ao consumo armazenado, como vimos acima, em grandes jarras de terracota
encostadas no muro de cima, de ambos os lados da lareira, na parte escura que de-
positam o gro que ser semeado, seja colocado em peles de carneiro, seja em arcas
de madeira deixadas junto ao muro da escurido, s vezes debaixo do leito conjugal,
outras vezes em arcas de madeira guardadas debaixo da bancada apoiada ao muro de
separao, em direo qual a mulher, normalmente deitada num plano inferior perto
da entrada do estbulo, vai ao encontro de seu marido. Se lembrarmos que o nasci-
mento sempre um renascimento do ancestral, o crculo vital (que precisaramos cha-
mar ciclo de gerao) fechando-se sobre seu ponto inicial a cada terceira gerao (uma
proposta que no podemos demonstrar aqui), entendemos como a parte escura pode
ser ao mesmo tempo e sem contradio, o lugar da morte e da procriao ou do nas-
cimento com ressurreio.
Porm h mais para observarmos: no centro do muro de separao, entre
a "casa dos humanos" e a "casa dos animais", que erguem o pilar principal, sustentan-
do a viga mestra e toda a estrutura da casa. Pois, a viga mestra ligando as "tesouras" e
estendendo a proteo da parte masculina parte feminina da casa ( asalas alemmas,
termo masculino) encontra-se explicitamente vinculada ao dono da casa, enquanto que

oo_ o pilar principal, tronco de rvore bifurcado (thigejdith, termo feminino), sobre o qual
ele repousa, identificado com a esposa ( os Beni Khellili o chamam de mas'uda um
nome feminino que significa "a feliz"), seu encaixe figurando o coito (representado nas
~ pinturas murais como a unio da viga e do pilar por dois forcados superpostos). A viga
<( central que suporta o telhado identificada com o protetcr da honra familiar: constitui

u freqentemente um motivo para oferendas e em volta dela, na altura da lareira, que a

cobra "guardi" da casa se enrola: smbolo do poder fecundante do homem e da morte
w seguida de ressurreio; tambm representada, s vezes (na regio de Collo por exemplo)
o nas jarras de terra moldadas pelas mulheres, onde guardam o gro que semearo. Di-
zem ainda que, s vezes, ela desce sobre o colo da mulher estril chamando-a de me,
U)
oz ou que ela se enrola em torno do pilar central acrescentando uma volta aps cada
mamada. Em Dama, segundo Ren Maunier, a mulher estril amarra seu cinto na viga
central; nessa viga que penduram o prepcio e o junco que foi utilizado na circunci-
O::: so; quando ouvem o estalo de sua madeira se apressam em dizer "que seja do bem",
w porque prenuncia a morte do chefe da farru1ia. Quando nasce um menino, fazem votos
o de que "ele se tome a viga mestra da casa" e quando ele cumpre pela primeira vez o
<(
u 150
jejum ritual, ele toma sua primeira refeio sobre o teto, isto , em cima da viga central
(para que, segundo afinnam, ele possa carregar vigas).
Numerosas adivinhaes e ditados identificam explicitamente a mulher com
o pilar central: "a mulher do pai de meu pai carrega o pai de meu pai que carrega suas
filhas"; "a escrava estrangula seu senhor"; "a mulher sustenta o homem"; "a mulher o
pilar central." recm-casada dizem: "Que Deus faa de voc o pilar plantado solida-
mente no meio da casa." Outra adivinhao diz: "ela se mantm em p e no tem ps".
Forquilha aberta para cima, em vez de ser colocada sobre ps, ela a natureza femi-
nina fecunda, ou melhor, suscetvel de ser fecundada. junto ao pilar central, que so
amontoados os odres cheios de gro de hiji e que tem lugar a consumao do casa-
mento. Desse modo, resumo simblico da casa, a unio de asalas e de thigejdith, que
estende sua proteo (fecundadora) sobre todo casamento humano, constitui, por assim
dizer, o casamento primordial, casamento dos ancestrais que tambm, como o ato
de arar, casamento do cu com a terra.
"A mulher o alicerce, o homem a viga mestra", segundo outro provrbio.
Asalas que uma adivinha define como "nascido na terra e enterrado no cu", fecunda
thigejdith plantada na terra, lugar dos ancestrais, donos de toda fecundidade, e aber-
to para o cu.
Assim, a casa se organiza segundo um conjunto de propostas homlogas:
fogo: gua:: cozido: cru:: alto: baixo:: luz: sombra:: dia: noite:: masculino: feminino
:: nif: horma :: fecundante: fecundvel :: cultura: natureza. Porm, efetivamente,
as mesmas oposies existem entre a casa em seu conjunto e o resto do universo.
Considerada em seu relacionamento com o mundo externo, mundo propriamente mas-
culino da vida pblica e do trabalho agrcola, a casa, universo das mulheres, mundo da
intimidade e do segredo, haram, isto , ao mesmo tempo sagrada e ilcita para todo
homem que dela no participe (de onde advm a expresso utilizada nos juramentos
prestados : "que minha mulher- ou minha casa - se tome proibida para mim - haram
- se... "). Lugar sagrado da esquerda, da horma, qual esto vinculadas todas as pro-
priedades associadas parte obscura da casa, ela se coloca sob salvaguarda do ponto
de honra masculino ( nif) do mesmo modo que a parte obscura da casa se encontra
debaixo da proteo da viga mestra. Toda violao do espa~o sagrado assume por-
tanto, a partir da, um significado social de sacrilgio: assim o roubo numa casa de moradia
tratado pelo direito costumeiro como violao muito grave, como ofensa ao nifdo
chefe da fanu1ia e ultraje horma da casa e, por extenso, de toda a comunidade. Sabe-
se tambm que o hspede, estranho famI1ia, a quem as mulheres so apresentadas,
entrega dona da casa uma quantia em dinheiro que chamam "a vista".
No h fundamento em se dizer que a mulher est presa casa a menos
que se observe, simultaneamente, que o homem excludo dela, pelo menos durante o
o
1<(
dia. Logo que o sol nasce, ele deve, no vero, permanecer no campo ou na casa de
assemblia; no inverno, caso no esteja em seu campo, deve ir para a casa de assem- 0
blia ou ficar sentado nos bancos colocados debaixo do alpendre que cobre o porto =>
de entrada no ptio. noite, tambm, pelo menos durante a estao seca, os homens o
<(
~
151 t-
 '
co

e os rapazes circuncidados, dormem fora da casa, ou perto das medas, na rea onde
batem o gro, ao lado do burro e da mula travados, ou em cima do secadouro de figos,
ou no meio do campo, ou, mais raramente, na thajmath . Aquele que permanece de-
mais dentro da casa, de dia, se toma suspeito ou ridculo : o "homem da casa" como
chamam o inconveniente que fica junto s mulheres e "choca dentro da casa como a
galinha em seu ninho". O homem respeitvel deve estar sempre vista dos outros,
defront-los, enfrent-los (qabel). Ele homem entre os homens (argazyer irgazen).
Da advm a importncia que atribuem aos jogos da honra, espcie de ao teatral
desempenhada perante os outros, espectadores prevenidos que conhecem o texto e
todos os jogos de cena e que so capazes de apreciar suas menores variaes. fcil
entender como todas as atividades biolgicas, comer, dormir, procriar, so banidas do
universo propriamente cultural e se encontram relegadas ao abrigo da intimidade e dos
segredos da natureza que a casa representa, mundo da mulher consagrada gesto da
natureza e excluda da vida pblica. Dois ditados muito semelhantes definem a condi-
o da mulher que no saberia conhecer outra morada seno o tmulo supra-terrestre
representado pela casa, ou a casa subterrnea que o tmulo constitui : "Tua casa teu
tmulo"; "a mulher somente tem duas moradas, a casa e o tmulo".
Assim, a oposio entre a casa e a assemblia dos homens, entre a vida
privada e a vida pblica, ou se preferirmos, entre a luz plena do dia e o segredo da
noite, recobre exatamente a oposio entre a parte baixa, obscura e noturna da casa e
a parte alta, nobre e luminosa. No entanto, a oposio estabelecida entre o mundo
externo e a casa somente adquire sentido pleno ao percebermos que um dos termos
dessa relao, isto , a casa, est ele prprio dividido segundo os mesmos princpios
que regem sua oposio ao outro. , portanto, simultaneamente verdadeiro e falso di-
zer que o mundo externo se ope casa como o masculino ao feminino, o dia noite,
o fogo gua etc., j que o segundo termo dessa oposio se subdivide, a cada vez,

oCL em seu prprio termo e num termo oposto .

Em suma, a mais aparente das oposies : masculino (ou dia, fogo, etc.)/
feminino (ou noite, gua, etc.) corre o risco de esconder a oposio: masculino/ [fe-
2 minino - masculino/ feminino- feminino] e simultaneamente a homologia: masculino/
<( feminino :: feminino- masculino/ feminino- feminino. Vemos, ento, que a primeira

u oposio nada mais do que uma transformao da segunda, que pressupe a mu-
dana do sistema de referncia, ao cabo da qual deixamos de opor o feminino- femi-
w nino ao feminino- masculino, a fim de opor o conjunto, por eles constitudo, a um ter-
o ceiro termo : feminino - masculino/ feminino - feminino ->feminino (= feminino -
masculino+ feminino- feminino)/ masculino.
(/)
o Microcosmo organizado segundo as mesmas oposies e as mesmas
homologias que ordenam todo o universo, a casa mantm uma relao de homologia
zO::: com o resto do universo; mas, visto sob outro ngulo, o mundo da casa tomado em seu
conjunto encontra-se numa relao de oposio com o resto do mundo, cujos princ-
w pios no so seno aqueles que organizam tanto o espao interno da casa quanto o
o resto do mundo e, de maneira mais geral, todos os domnios da existncia. Assim, a
<(
u 152
oposio entre o mundo da vida feminina e o mundo da cidade dos homens repousa
sobre os mesmos princpios dos dois sistemas de oposio que ela confronta. Segue
que a aplicao a domnios opostos do principium divisionis que constitui a prpria
oposio, assegura uma economia e um acrscimo de coerncia, sem provocar em
contrapartida a confuso entre esses domnios. A estrutura do tipo a : b :: b 1 : b2 re-
presenta provavelmente uma das mais simples e poderosas que um sistema mtico-ri-
tual possa utilizar,j que no possvel opor sem unir simultaneamente, sendo, alm
disso, capaz de integrar numa ordem nica, um nmero infinito de dados pela mera
aplicao do mesmo princpio de diviso, reiterada indefinidamente. Segue ainda que
cada uma das duas partes da casa (e pela mesma ocasio, cada um dos objetos nelas
armazenado e cada uma das atividades a realizadas) est, de certa forma qualificada
em dois nveis, seja primeiramente como feminina (noturna, obscura etc.) enquanto parte
do universo da casa e, secundariamente como masculina ou feminina enquanto perten-
cente a uma ou a outra das divises deste universo. Assim, por exemplo, quando o
provrbio afirma : "o homem a lmpada de fora, a mulher a lmpada de dentro" pre-
cisamos entender que o homem a verdadeira luz, aquela do dia, e a mulher a luz da
escurido, a luz obscura; e sabemos, por outro lado, que ela representa em relao
lua aquilo que o homem representa em relao ao sol. De modo semelhante, pelo traba-
lho da l, a mulher produz a proteo benfica da tecelagem, cuja brancura simboliza
a felicidade ; o tear, instrumento por excelncia da atividade feminina, erguido frente ao
leste como o arado seu homlogo, constitui, ao mesmo tempo, o leste do espao inte-
rior, de modo que h dentro do sistema da casa, um valor masculino como smbolo de
proteo. Da mesma forma, a lareira, umbigo da casa (identificada, ela prpria, com
um ventre matemo) onde dorme a brasa, fogo secreto, dissimulado, feminino, o do-
mnio da mulher, investida de autoridade integral no que diz respeito cozinha e ad-
ministrao das reservas; perto da lareira que ela faz suas refeies, enquanto o ho-
mem, virado para o exterior, come no centro do aposento ou no ptio. No entanto, em
todos os ritos onde intervm, a lareira e as pedras em seu entorno recebem a eficcia
mgica, em se tratando de proteger contra o mau olhado ou a doena ou de conseguir
o bom tempo, de sua participao ordem do fogo, do seco e do calor solar. A casa,
ela prpria, dotada de significado duplo: se verdade qup ela se ope ao mundo
pblico como a natureza cultura, ela tambm cultura noutra relao: no dizem do
chacal, encarnao da natureza selvagem, que ele no tem casa?
A casa, e por extenso, a aldeia, o pas cheio (la 'mmara ou thamurth
i'amran), o espao cercado pelos muros e povoado pelos homens, se opem numa
certa relao aos campos desprovidos de homens que chamam de la/da, espao vazio
e estril; assim, segundo Maunier, os moradores de Taddert-el-Djeddid acreditavam
que aqueles que constroem fora do muro da aldeia se expem extino de sua fam-
o
1<(
lia; reencontramos alhures a mesma crena, excetuando somente o jardim, mesmo afas-
tado da casa (thabhirth), o pomar (thamazirth) ou o secadouro de figos (tarha), lu-
(}
gares que participam por assim dizer da aldeia e de sua fecundidade. Mas a oposio :=J
no exclui a homologia entre a fecundidade dos homens e aquela dos campos que so, o
<(
~
153 1-
 ambas, produto da unio entre o princpio masculino e o princpio feminino, entre o
fogo solar e a umidade terrestre. Com efeito, essa homologia que arma a maioria dos
ritos destinados a assegurar a fecundidade dos humanos e da terra, seja em se tratando
da cozinha estritamente submetida s oposies que organizam o ano agrrio e, por-
tanto aos ritmos do calendrio agrcola, seja quanto aos ritos de renovao da lareira
e das pedras (iniyen), que marcam a passagem da estao seca estao mida ou o
incio do ano, seja, mais amplamente, em todos os ritos praticados dentro da casa,
imagem reduzida do topocosmo; quando as mulheres intervm nos ritos mais especifi-
camente agrrios ainda a homologia entre a fecundidade agrria e a fecundidade hu-
mana, forma por excelncia de toda fecundidade, que fundamenta suas aes rituais e
lhes confere eficcia mgica. No acabaramos de enumerar os ritos cumpridos dentro
da casa que somente possuem uma aparncia de ritos domsticos, pois tendem
indissociavelmente a assegurar a fecundidade do campo e a fecundidade da casa.
necessrio, com efeito, que a casa esteja cheia para que o campo se torne cheio, e a
mulher contribui prosperidade do campo devotando-se, entre outras coisas, a acu-
mular e a preservar os bens que o homem produziu, e a fixar, de certo modo, todo o
bem que possa entrar nessa casa. Do mesmo modo que o "pas cheio" se ope ao
"espao vazio"(lakla),"a fartura da casa" (la 'mmara ukham), isto , na maioria dos
casos a "velha" que poupa e acumula, se ope ao "vazio na casa"(lakla ukham), no
mais das vezes a nora. No vero a porta da casa deve permanecer aberta o dia todo
para que a luz fecundante do sol possa penetrar e junto com ela a prosperidade. A
porta fechada representa escassez e esterilidade: sentar na soleira, obstruindo a pas-
sagem, impedir a felicidade e a plenitude de entrarem. A fim de desejar prosperidade
para algum, dizem: "que tua porta permanea aberta" ou "que tua casa esteja aberta
como uma mesquita". O homem rico e generoso aquele do qual se diz: "sua casa
uma mesquita, aberta a todos, pobres e ricos, ela de bolo e de cuscuz, est

oo_ cheia"(tha 'mmar); a generosidade constitui manifestao da prosperidade que garan-

te prosperidade. A maior parte das aes tcnicas e rituais que cabem mulher orien-
ta-se pela inteno objetiva de tornar a casa, maneira de thigejdith que abre seu
~ forcado ao as alas alemmas, um receptculo da prosperidade que provm de fora,
<( ventre que, semelhante terra, acolhe a semente que o oacho ali introduziu e, inversa-

u mente, pela inteno de impedir a ao de todas as foras centrfugas suscetveis de

privar a casa do depsito que lhe foi confiado. Assim, por exemplo, proibido em-
UJ prestar fogo no dia do nascimento de uma criana ou de um bezerro, ou ainda quando
o iniciam os primeiros trabalhos de lavoura; ao trmino da tarefa de bater o gro, nada
deve sair da casa, e a mulher traz de volta todos os objetos emprestados; o leite, nos
(/)

oz trs primeiros dias subsequentes ao nascimento do bezerro, no deve sair da casa; a

recm-casada no pode transpor a soleira da casa antes de completar sete dias de
casada; a parturiente no deve deixar a casa antes do quadragsimo dia; a criana re-
O::.: cm-nascida no deve sair antes do Afd Seghir; o moedor nunca deve ser emprestado,
UJ deix-lo vazio atrair a fome para a casa; no se deve retirar a pea de tecido do tear,
o<( antes de completa~ente pronta; assim como h interdio de emprestar fogo, no se

u 154
pode varrer, um ato de expulso, durante os quatro primeiros dias de lavoura; "facili-
tam" a sada do defunto para que no leve embora consigo a prosperidade; as "primei-
ras sadas", por exemplo a da vaca quatro dias depois de parida, ou do leitelho, so
marcadas por sacrifcios. O "vazio" pode provir de um ato de expulso; pode tambm
ser introduzido juntamente com certos objetos (como o arado que no deve entrar na
casa entre dois dias de lavoura) ou os sapatos do lavrador associados lakhla, ao
espao vazio, ou junto com certas pessoas como as velhas que trazem a esterilidade
(lakhla), pois so numerosas as casas que elas fizeram vender ou onde elas introduzi-
ram ladres. Pelo contrrio, h numerosos atos rituais que visam assegurar o "preen-
chimento" da casa, como aqueles que consistem em jogar dentro dos alicerces, sobre
a primeira pedra, aps verterem o sangue de um animal, os pedaos quebrados de uma
lmpada de casamento (cujo formato representa um coito e que desempenha papel na
maioria dos ritos de fertilidade) ou que consistem em mandar sentar a recm-casada
que entra na casa, sobre um odre cheio de gro. Qualquer primeira entrada numa casa
representa ameaa para a plenitude do mundo interior que os ritos do limiar, ao mesmo
tempo propiciatrios e profilticos, devem esconjurar: o novo par de bois recepcionado
pela dona da casa - thamgharth ukham - que , como j vimos "a plenitude da casa"
la' ammara ukham, e ela tambm coloca sobre a soleira a pele de carneiro onde se
deposita o moedor que recebe a farinha (alamsir, chamada ainda "a porta dos gne-
ros", bab errazq). A maioria dos ritos destinados a trazer fecundidade ao estbulo e,
portanto, casa ("uma casa sem vacas , dizem, uma casa vazia"), tendem a reforar
magicamente a relao estrutural que une o leite, o verde-azulado (azegzaw que tam-
bm o cru, thizegzawth), a grama, a primavera, a infncia do mundo natural e do
homem : durante o equincio da primavera, quando volta o azal, o jovem pastor que
participa duplamente do crescimento do campo e do rebanho, por sua idade e por sua
funo, colhe, para suspender ao lintel da casa um mao de "tudo o que o vento agita
nos campos" (excetuando o louro-rosa, utilizado geralmente para fins profilticos e
nos rituais de expulso, e a scylla que marca a separao entre os campos); tambm
enterram um amarrado contendo cominho, benjoim e anil no limiar do estbulo dizen-
do : " verde-azul faa que a manteiga no diminua !" Penduram, na batedeira de nata,
plantas recm colhidas e esfregam com elas os utenslios dest:nados a receber o leite.
A entrada da nubente, em particular , mais do que qualquer outra, carregada de con-
seqncias para a fecundidade e a fartura da casa: enquanto ela ainda se encontra sen-
tada sobre a mula que a trouxe da casa de seu pai, apresentam-lhe gua, gros de tri-
go, figos, nozes, ovos cozidos ou bolinhos fritos (quaisquer que sejam as variaes
locais), coisas associadas, todas, fertilidade da terra e da mulher e que ela joga em
direo casa, precedida assim, de certa forma, pela fecundidade e pela plenitude que
ela deve trazer casa . Ela transpe o limiar da casa carregada nas costas por um parente
o
1<(
do esposo, ou s vezes, segundo Maunier, nas costas de um preto (enfim, jamais nas
costas do marido), algum que, ao se interpor, intercepta as foras nefastas capazes '
de afetar sua fecundidade, pois a soleira, ponto de encontro entre mundos opostos, ~
constitui o assento dessas foras: uma mulher no deve jamais sentar perto da soleira o
<(
~
155 1-
 com o filho no colo; a criana nova e a recm-casada no devem pis-la muito
freqentemente. Assim, a mulher por intermdio de quem a fecundidade advm casa,
participa da fecundidade do mundo agrrio: consagrada ao mundo interior, ela age tam-
bm sobre o mundo externo, ao assegurar a prosperidade de dentro e ao controlar,
enquanto guardi da soleira, essas trocas sem contrapartida que somente a lgica da
magia capaz de conceber e pelas quais cada uma das partes do universo expressa o
intento de s receber fartura da outra, enquanto no oferece seno o vazio .
Mas um ou outro dos dois sistemas de oposio que definem a casa, seja
em sua organizao interna, seja em sua relao com o mundo exterior, encontra-se
evidenciado em primeiro plano, segundo consideram a casa do ponto de vista mascu-
lino ou do ponto de vista feminino: enquanto que a casa para o homem menos um
lugar onde se entra do que um lugar donde se sai, a mulher no pode seno conferir a
esses dois deslocamentos e s definies diferentes da casa, solidrias com eles, uma
importncia e uma significao inversas, j que o movimento para fora consiste princi-
palmente para ela em atos de expulso e que o movimento para dentro, isto , do limiar
para a lareira, lhe cabe especificamente. O significado do movimento para fora nunca
visto melhor do que no rito efetuado pela me no stimo dia aps o nascimento, "para
que seu filho se tome corajoso": transpondo o limiar com uma passada da perna direi-
ta, ela coloca o p em cima do pente de cardar e simula um combate com o primeiro
rapaz que encontra. A sada o movimento masculino por excelncia, o que leva aos
outros homens e tambm aos perigos e provaes que importa enfrentar como um
homem to rugoso em matria de honra quanto as pontas do pente de cardar. Sair, ou
mais exatamente abrir (jatah ), eqivale a "estar de manh" (sebah ). O homem res-
peitvel deve sair de casa apenas o dia desponta, a manh sendo o dia do dia e a sada
para fora da casa de manh, um nascimento: donde decorre a importncia das coisas
encontradas que servem de augrios para todo o dia, de modo que melhor, em caso

oo_ de encontros desfavorveis (ferreiro, mulher carregando um odre vazio, gritos ou bri-
ga, criatura disforme), "refazer a manh" ou "a sada".
Entende-se portanto a importncia dada orientao da casa: a fachada
~ da casa principal, aquela que abriga o chefe de farm1ia e que comporta um estbulo,
<( quase sempre orientada em direo ao leste, a porta pr:ncipal - por oposio porta

u estreita e baixa, reservada s mulheres, que abre para o jardim, atrs da casa - sendo
geralmente chamada a porta do leste (thabburth thacherqith) ou ainda a porta da rua,
w a porta de cima, a grande porta . Devido exposio das aldeias e posio inferior
o do estbulo, a parte alta da casa, com o fogo, encontra-se ao norte, o estbulo ao sul
e o muro do tear a oeste. Resulta disso que o deslocamento pelo qual se dirigem para
Cf)
oz entrar na casa orientado de leste para oeste, em oposio ao movimento da sada,
feito de acordo com a orientao por excelncia, em direo ao leste, isto em dire-
o ao alto, luz, quilo que bom e bem: o lavrador orienta seus bois para o leste na
~ hora de atrel-los e de desatrel-los e comea a lavrar de oeste para leste; da mesma
w forma, os segadores se colocam frente qibla e frente ao leste que degolam o boi do
o sacrifcio. No se esgotaria a enunciao das aes que so efetuadas conforme a ori-
<{
u 156
entao cardinal, isto todas as aes importantes que pem em jogo a fecundidade e
a prosperidade do grupo. Bastar notar que o verbo qabel significa no somente fazer
frente, enfrentar com honra e receber com dignidade, mas tambm fazer frente ao leste
(lqibla) e ao porvir ( qabel).
Voltando-se agora organizao interior da casa, observa-se que sua
orientao exatamente inversa quela do espao exterior, como que obtida por uma
meia rotao em tomo do muro da fachada ou da soleira utilizada como eixo. O muro
do tear com o qual se defronta, logo atravessado o limiar da porta, o que direta-
mente iluminado pelo sol da manh, a luz de dentro (como a mulher a lmpada de
dentro), isto , o leste de dentro, simtrico com o leste externo do qual recebe em-
prestada sua clareza . O lado interno e escuro do muro da fachada representa o oeste
da casa, lugar do sono, que deixam para trs indo da porta em direo ao kanun, a
porta correspondendo simbolicamente "porta do ano", incio da estao mida e
do ano agrrio. E da mesma forma, os dois muros de oito, o muro do estbulo e o
muro da lareira, recebem dois sentidos opostos, segundo se considere um ou outro
de seus lados: ao norte externo corresponde o sul (e o vero) interno, isto , o lado
da casa que tem-se frente e direita, quando se entra, olhando para o tear; ao sul
externo corresponde o norte (e inverno) interno, isto , o estbulo, situado atrs e
esquerda de quem se dirige da porta em direo lareira . A diviso da casa em uma

OESTE
" ... ... leste seco
... ...
primavera

SUL norte baixo alto sul NORTE

... ......
inverno vero
...
......
... ...

esquerdJ ...

,,,
... ...
...
outono
oeste ... ...
mido ...
... ...

Direita

LESTE

Fig. 2 - A dupla orientao do espao da casa (os esquadros pretos representam as

posies do corpo da pessoa).

157
 parte escura (lados oeste e norte) e uma parte luminosa ( lados leste e sul),
corresponde diviso do ano em uma estao mida e uma estao seca. Em suma,
a cada face externa do muro (essur) corresponde uma regio do espao interno (o
que os Kabyle denominam tharkunt, isto , aproximadamente, o lado) que ocupa
um sentido simtrico e inverso no sistema das oposies internas; cada um dos dois
espaos, portanto, pode ser definido como a classe dos movimentos que efetuam
um mesmo deslocamento, isto , uma meia rotao em relao ao outro, a soleira
constituindo o eixo da rotao.
No se entenderia completamente o peso e o valor simblico que cabem
ao limiar no sistema, se no se percebesse que ele deve sua funo de fronteira m-
gica ao fato de constituir o lugar de uma inverso lgica e que, enquanto lugar obri-
gatrio de passagem e de encontro entre os dois espaos, definidos em relao a
movimentos do corpo e a trajetos qualificados socialmente, ele logicamente o lugar
onde o mundo se inverte.
Assim, cada um dos dois universos tem seu oriente e os dois desloca-
mentos mais carregados de significados e de conseqncias mgicas: o deslocamen-
to da soleira para a lareira, que deve trazer plenitude e cujo cumprimento ou contro-
le ritual cabe mulher - e o deslocamento do limiar da porta para o mundo exterior
que, por seu valor inaugural contm tudo que o futuro ser e, em particular, o porvir
do trabalho agrrio, podem se dar em conformidade com a orientao benfica, isto
, do oeste para o leste. A dupla orientao do espao da casa faz com que se pos-
sa, ao mesmo tempo, entrar e sair com o p direito, no sentido prprio e no sentido
figurado, com todo o benefcio mgico vinculado a essa observncia, sem que se
rompa jamais a relao que une a direita ao alto, luz e ao bem. A meia rotao do
espao em torno do limiar assegura, portanto, se permitida a expresso, a
maximizao do benefcio mgico j que o movimento centrpeto e o movimento

o
(L
centrfugo acontecem num espao organizado de forma que nele se entra de frente
para a luz e dele se sai de frente para a luz .
Esses dois espaos simtricos e inversos no so intercambiveis, mas
2 sim hierarquizados, sendo o espao interno precisamente a imagem invertida ou o
<( reflexo num espelho, do espao masculino. No por acaso que somente a orienta-

u o da porta explicitamente prescrita, a organizao interior do espao no sendo

jamais conscientemente percebida e menos ainda desejada como tal pelos sujeitos.
UJ A orientao da casa primordialmente definida do exterior, do ponto de vista dos
o homens e, por assim dizer, pelos homens e para os homens, como o lugar de onde
saem os homens. A casa um imprio num imprio, mas que permanece sempre
Cf)
oz subordinado porque, mesmo quando ele apresenta todas as propriedades e todas as
relaes que definem o mundo arquetpico, permanece um mundo s avessas, um
reflexo invertido. "O homem a lmpada de fora, a mulher a lmpada de dentro". A
O::: aparncia de simetria no deve enganar: a lmpada do dia no seno aparente-
UJ mente definida em relao lmpada da noite; de fato, a luz noturna, masculino femi-
o nino, permanece ordenada por, e subordinada luz diurna, lmpada do dia, isto
<(
u 158
ao dia do dia. "A mulher, dizem ainda, retorcida como uma foice"; tambm a mais
direita dessas naturezas esquerdas no seria, jamais, seno endireitada. A mulher
casada tambm encontra seu oriente dentro da casa do homem, mas no seno a
inverso de um ocidente : no que dizem "a moa, o ocidente"? O privilgio atri-
budo ao movimento para fora, pelo qual o homem se afirma enquanto homem viran-
do as costas para a casa, a fim de enfrentar os homens, escolhendo o caminho do
oriente do mundo, no outro seno uma forma de recusa categrica da natureza,
origem inevitvel do movimento para dela se afastar.

Ecole Pratique Des Hautes Etudes.

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