Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
RESUMO
No Neopentecostalismo, a exemplo da Igreja Internacional da Graa de Deus, todo o
caminho que vai demarcando a prosperidade financeira se ancora em certa represen-
tao do divino, a qual mobiliza o ofertante a agir corretamente, em benefcio de sua
conquista financeira. Esse artigo1 reflete algumas das mais significativas imagens acerca
de Deus, decorrente da prxis religiosa expressa nos discursos de fiis membros da re-
ferida instituio.
PALAVRAS-CHAVE: Representao social. Ddiva. Prosperidade. Imagens de Deus.
Igreja Internacional da Graa de Deus.
ABSTRACT
In the Neopentecostalismo, the example of the International Church of the Favour of God, all
the way that goes demarcating the financial prosperity if anchors in certain representation of
the the holy ghost, which mobilizes the ofertante to act correctly, in benefit of its financial con-
quest. This article reflects some of the most significant images concerning God, decurrent of the
religious prxis express in the speeches of fidiciary offices members of the related institution.
KEYWORDS: Social representation. Gift. Prosperity. Images of God. International Church
of the Favour of God.
INTRODUO
OS NEOPENTECOSTAIS
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
2
Embora as razes da Teologia da Prosperidade encontrem-se em Kenyon (1867-1948), o pai
dessa teologia Kenneth Hagin. (CORTEN, 1996, p. 144).
3
Uma referncia se faz importante aqui: A idia de usar dinheiro em rituais religiosos no es-
tranha mentalidade brasileira, e est presente em algumas formas de religiosidade popular. Por
exemplo, em cultos afro-brasileiros usa-se dinheiro no assentamento dos orixs, particularmente
as moedas que circulam durante muito tempo, e por isso mesmo esto carregados de ax. O ax
algo que pode ser alimentado ou diminudo, sempre em funo do cumprimento de algumas
obrigaes para com os santos. A realizao desses compromissos depende de dinheiro tanto para
a compra de oferendas como, s vezes, para entrega de moedas aos santos em papel-moeda para
o exu. O dinheiro o grande manjar vivificante, o canal que mantm as ligaes do ser humano
com a graa dos Orixs (CAMPOS, 1997, p.369).
4
Para maior conhecimento acerca do projeto miditico da Graa, ver a revista Isto on-line em
reportagem de 22/09/2004 intitulada Exportao da F, de autoria de Gilberto Nascimento, na
qual o autor nos fornece breve panorama do reino neopentecotal.
nas costas do diabo, pelo fato de este reter aquele para si em favor do perigo,
para simbolizar, com tal fato, sua estreita relao com as coisas do mal, hoje o
dinheiro feito instrumento do bem, quando depositado em altar, em forma de
doao. Chama ateno, por exemplo, o fato de que, nos rituais neopentecos-
tais, o dinheiro apresentado, nomeadamente, como ferramenta de Deus; o
seu depsito em altar, sacrifcio, revela a fora do dinheiro a incidir sobre a
vida do fiel. Ao desprender-se daquilo que o impede de ofertar, o fiel revigora-
se com o Poder Superior, que o abenoar com abundncia. Trata-se de uma
verdade inerente a uma determinada prxis religiosa, a qual, sem dvidas, en-
canta. Da contraditrio taxar determinada expresso religiosa de religio de
mercadoria por causa da forte presena do dinheiro no espao de culto.
Nesse ngulo, o smbolo reencanta o mundo. Sempre. A fora esclarece-
dora da razo insuficiente como instrumento absoluto de explicao e respos-
ta aos problemas que se mostram no palco da trama histrica da vida humana.
O reencanto por meio do smbolo, por ser este uma constante antropolgica,
no tem fim. isso, por exemplo, que est na noo de potlatch, a que se refere
Marcel Mauss. Mas o desejo do reencantamento pelo smbolo reside, justa-
mente, em como enfrentar as relaes edificadoras do desencanto, em outras
palavras, as que contribuem para esvazi-lo, tornando-o intil, da arrefec-
lo, congelando-o em uma nica imagem como verdade, para distorcer-lhe o
sentido fundamental. E o sentido do dinheiro na perspectiva do simbolismo,
significa, tal como acontece numa cerimnia de potlatch, um objeto constituin-
te de uma economia que nada tem a ver, originalmente, com competio por
recursos escassos e sendo utilizado por pessoas no sentido de se livrarem uns
dos outros. Tem a ver, sim, com o reconhecimento mtuo e a facilitao das
relaes humanas.
Na perspectiva da ddiva, portanto, no se concebe o dinheiro enxer-
gando-o como experincia estritamente de relao entre meios e fins, pois esta,
conforme a entendemos e a encontramos na base da concepo utilitarista,
no faz parte, pura e simplesmente, daquela lgica, j que o fundamental da
experincia a vida ser vivida em comunidade (Godbout, 1998, p. 49). E no
h possibilidade de vivncia comunitria, de experincia de comunidade, se
as coisas ganham mais autonomia e valor em relao s pessoas. Em outras
palavras, no esprito da ddiva, as coisas no so determinadas como objetos
privilegiados, mas as pessoas. Quanto s coisas, nesse mesmo esprito, no as
amamos realmente; amamos as imagens que l moram, j que se tornaram
smbolos a costurar as vidas das pessoas que se entregam e se vo, por meio das
coisas, s mos dos outros que as recebem. Tais imagens, prprias do esprito
humano e que moram nas coisas, revelam presena e ausncia, ato e comunica-
o atravs dos quais a possibilidade do vnculo entre dois ou trs se mantenha
e a circularidade de mais coisas se d, para que no s se viva, mas tambm
se impulsione a comunho e se produza, portanto, sociedade. Dizendo numa
linha positiva, a ddiva o que circula em prol do ou em nome do lao social
(Godbout, 1998, p. 44).
5
As entrevistas e os relatos de campo citados nesse artigo foram realizados junto a Igreja Internacio-
nal da Graa de Deus, na cidade do Recife, durante o estudo de doutorado concludo em 2006 na
Universidade Federal de Pernambuco UFPE. (SILVA, 2006).
sucesso; Dono de todo ouro e toda prata; Um Deus de posse; Deus que
exige prova e sacrifcio; Deus de tudo ou nada; Deus do altar; Potncia
que restitui a oferta. Essas mltiplas imagens sugerem um deus de fora, de
prova e de poder, e sua invocao mobiliza o fiel ao seu encontro. Essa tam-
bm foi a imagem que encontramos subjacente pratica religiosa da Igreja
Internacional da Graa de Deus. A representao de um deus a exigir mobili-
dade requer que o fiel no mea o tamanho do sacrifcio a fim de desfrutar do
propsito divino: entre outras coisas, restituir graas aos fiis, conforme suas
ofertas. Dar, receber, retribuir configuram o sistema que mobiliza, faz circular
e exige, por exemplo, que o indivduo integrante do crculo saia de si. H, por
certo, uma construo social da idia de Deus na experincia neopentecostal,
mas o indivduo, na sua experincia, deve estar motivado para cultivar a repre-
sentao que, primeiro, no se coloque eqidistante do lao coletivo e, segun-
do, o direcione a tomar iniciativa na busca de seus propsitos.
O esprito de guerra sugere a representao de Deus moldada pela
instituio, que requer, da parte de quem nNele, cr, um lanar-se aos desafios
paulatinamente propostos. A escolha fundamental, ante a fora dessa imagem,
derrotar o inimigo que impede a circularidade do dom, pois dar a arma
estratgica para libertar quem est tomado pela dvida e desconfiana e, ao
mesmo tempo, liberar em Deus os frutos de sua posse, que so abundantes.
Dar, ato primeiro, deixa, como dvida nas mos de quem recebe, a possibilida-
de concreta de transpor certa distncia, de pr fim ao estranho e passar a com-
por um vnculo que vai sendo mantido pela forte presena de quem, atravs do
dom, tambm d de si mesmo. Isso acontece com a oferta de um sacrifcio ou
de uma simples orao. Dar entregar-se fora do crculo. Em experincia
religiosa em que a representao de Deus sugere disposio e luta, no se
pode continuar vivendo sob a fora de uma inrcia que impea a transposio
do abismo imposto pela distncia, impossibilitando ver que o fundamento de
nossa existncia reside em dar para que o outro d. Trata-se, portanto, no s
de uma questo antropolgica, mas tambm sociolgica, porque um dos pres-
supostos para nossa existncia a relao. Isso at porque dar para que o outro
d uma das linhas que costuram o vnculo social, ao mesmo tempo em que,
quando este se rompe, por aquela cerzida.
PROSPERIDADE E TESTEMUNHO
6
significativa a fora da representao que se verifica aps a mudana de concepo de Deus,
atravs do qual a relao com o mundo, com as pessoas, com as coisas parece mais eficiente hoje,
haja vista forte recuperao da auto-estima e do desejo como segredo essencial e atuante da reli-
gio. Ver tambm Machado (1996, p. 87) a propsito da influncia positiva da converso a este
tipo de expresso religiosa sobre a vida familiar.
7
Essa situao de vida representativa da incapacidade de dar, pois a posse e o usufruto de reali-
dade material mnima esto trancados nas mos de foras demonacas. Tal condio degradante de
vida precisa, urgentemente, ser resgatada. A Igreja mostrar o caminho e Deus prover com suas
bnos, ao abrir as portas dos cus e derramar, com abundncia, suas bnos.
preciso ter o divino como guerreiro, para se ter atitude e dar. Com
o dinheiro, louva-se a Deus, desde que ofertado distintivo da pessoa crente,
pois a f est junto ao tesouro e bem atenta voz que sai do corao. A relao
com o divino, na experincia religiosa neopentecostal da Graa, se concretiza
quando a prtica religiosa louva a Deus, dizendo (= lbios) e se dispondo (=
atitude). Essa experincia humana do dzimo mostra uma religiosidade impul-
sionada pela fora da imagem que faz aproximar dinheiro e Deus, permeando,
positivamente, a experincia do fiel. Em tal relao, existe sentimento de uni-
dade e quase ausncia de fronteiras. O dinheiro no bloqueia a relao com
Deus; revela-se, no mnimo, mediao at Ele, por se constituir em sacrifcio,
quando ofertado. Relao simblica por certo, mas alimentada de um desejo
profcuo: vencer uma das mais rduas batalhas humanas contra o demnio8,
porque este protela a conquista de prosperidade, agindo no corao do crente,
pondo dvidas para que no se d, nem doe de suas posses, trancando, assim,
a vida, ao separ-la das bnos divinas.
A representao do divino como guerreiro que est dentro do peito
firma a fora do objeto chamado dinheiro, materializando-o, por meio dessa
representao, no sacrifcio que se deseja consagrado, para cumprir, plenamen-
te, no cotidiano neopentecostal, uma de suas poucas funes: libertar os fiis
dos danosos infortnios. Para tanto, a oferta , nomeadamente, um dos po-
deres eficazes. O dinheiro como oferta objeto alienado, porm a existe uma
questo de fundo que Godelier (2001, p. 183), ao estudar os baruyas, destaca
por referncia e, para ns, tambm se presta comparao com a experincia
da oferta neopentecostal:
8
Os evanglicos neopentecostais, na busca por salvao e prosperidade, jamais ho de livrar-se da
presena atuante, segundo eles, do demnio. Deixar de admitir a presena dessa personagem seria
o mesmo que no ter mais o que combater e cairia por terra qualquer justificativa que pudesse
afirmar vitrias e conquistas, como esperana maior, na vida desses crentes novos.
de um deus que guerreia em favor dos despossudos ter a vida libertada das
garras do demnio. Todo grupo deve partilhar de tal benefcio: a vida desa-
marrada. O dinheiro consagrado e ofertado pertence a Deus, que, como leg-
timo proprietrio do sacrifcio, decide a condio de sua volta, a qual se dar
por meio de bnos. Estas configuram, de forma significativa, o imaginrio
dos membros da comunidade religiosa, constituindo-se, destarte, na crena
de maior grandeza, porquanto deseja-se que seja derramada sem medidas. A
crena nas bnos decorrentes da oferta fundamenta as relaes constitudas
no espao eclesial entre homens e mulheres, porque a permanncia no referido
lao de f se manter at quando persistir a representao divina que paira por
sobre coisas humanas, fazendo-as transcender e consagrar-se. A bno como
representao da prosperidade proveniente do seio mesmo do sagrado trans-
cendente o piv da construo da realidade social dos neopentecostaais: ela
sinaliza a realizao do desejo.
CONCLUSO
O dinheiro ofertado dinheiro transformado. Quando aludimos re-
presentao do dinheiro como ferramenta de Deus, visamos demarcar que
tal representao carrega um sentido fortalecido, tambm, pela representao
do divino como referncia no imaginrio coletivo da expresso religiosa da
Graa. O dinheiro uma inveno humana, mas, transformado em ferramenta
de Deus, parece estar, agora, especializado numa funo que transcende para
a direo de objeto sagrado. Assim, pode influir, segundo a instituio que lhe
confere tal ordem de valor, no jogo de interesses cotidianos de todos aqueles
que expressam sua f com profundo inconformismo material. Por conseguinte,
almejam bnos, algo necessrio sua estabilidade social.
REFERNCIAS
DILON, Glucio Ary; RAMOS, Paola Novaes. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro:
ISER, v. 23, n. 1, 2003.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
So Paulo: Editora 34, 2003.
SILVA, Drance Elias da. Representao social do dinheiro entre os neopentecostais. Recife:
UFPE, 2000. Dissertao (Mestrado) PPGS-UFPE/Recife, 2000. No publicado.
Recebido em 12.3.2008