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Universidad de Morn (anexo Tigre)

Trabajo Prctico de Seminario de tica y Filosofa


Garca, Daiana
Gimnez, Pamela
Torres, Vanesa

La Repblica (Platn)

Fichaje del libro.


Ttulo: Repblica (Platn)
Traduccin directa del griego por Antonio Camarero
Estudio preliminar y notas de Luis Farr
Revisin tcnica Lucas Soares
Editorial: EUDEBA (Universidad de Buenos Aires)
24 edicin, 3 reimpresin: abril de 2004

Introduccin

Nos parece importante, como primer paso, contextualizar la obra para poder captar su
esencia, ubicarnos en tiempo y espacio nos permite llegar a un anlisis ms acabado de lo
que all se expone.
Conocer los antecedentes, datos bsicos, informacin relevante es fundamental para iniciar
su tratamiento. Actan como coordenadas que nos conducen hasta el fin ltimo de ste
trabajo que es enriquecernos con el libro y adaptarlo a nuestra realidad.
Un poco de historia

El ttulo original de la Repblica en realidad era Politea, que significa ms o menos,


rgimen o gobierno de la polis, o bien, Constitucin, debindose a Cicern la traduccin
al latn de esta obra como Res Pblica.
El segundo ttulo, agregado por Trasilo la define como acerca de la justicia y causalmente,
con una discusin sobre la justicia empieza el tratado. Esa discusin gira en torno al principio
de la vida social, es decir, el vnculo que liga a los individuos y forma el Estado. De este
modo uno y otro ttulo de lo que finalmente se define como, La Repblica, se reducen al
mismo asunto pero la reduccin no es total y esto engendra un dualismo de temas que es uno
de los ms sealados caracteres de la obra.
sta creacin consta de muchsimas ediciones modernas. Algunas estn en el texto original
y no comentadas, otras simplemente son traducciones y, finalmente algunas son ediciones
bilinges. Entre ellas se destaca la obra poco conocida pero buena versin que, en 1963,
Antonio Camarero tradujo directo del griego y que Luis Farr coment para EUDEBA
,actualmente van en la 24 edicin. Estas son las ms confiables en nuestro idioma, debido al
prestigio y calidad de sus traductores; la seriedad de las casas editoriales a que pertenecen; y
al acompaamiento en sus ediciones de la numeracin cannica, el aparato crtico y estudios
preliminares.
La Repblica es un texto cuya composicin no surgi de la nada, al parecer, Platn fue
influenciado en su concepcin de la polis por la organizacin comunitaria de los pitagricos
(quienes buscaban una reforma social) y por la propia constitucin espartana. Su trabajo no
slo es producto de la influencia de determinados autores o manifestaciones culturales que
afectaron a Platn, sino tambin es producto de una reaccin al medio ambiente a manera de
medicina poltica para los regmenes de su poca. Tampoco se puede ignorar el impacto de
la muerte, que la democracia restaurada, propici a su maestro Scrates.
Platn

(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y su discpulo
Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda
la tradicin filosfica europea. Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn
abandon su inicial vocacin poltica y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por
Scrates. Fue su discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas
(Protgoras, Gorgias). Tras la condena a muerte de Scrates (399 a. C.), huy de Atenas y se
apart completamente de la vida pblica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre
un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Cuando pudo regresar a Atenas fund en el ao 387 una escuela de filosofa, situada en las
afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre
de Academia. sta se reconoce como una especie de secta de sabios, organizada con sus
reglamentos.
Contaba con una residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y
fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofa
englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la propia
Academia) las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber,
como la lgica, la tica o la fsica. Pervivi ms de novecientos aos (hasta que Justiniano la
mand cerrar en el 529 d. C.), y en ella se educaron personajes de importancia tan
fundamental como su discpulo Aristteles.
Fichaje temtico

La Repblica se destaca como un dilogo en el cual el pensamiento de Platn se manifiesta


en plena madurez y, en muchos de sus problemas, en su forma ideal o perfecta. Los dilogos
anteriores han aportado temas que preparaban su redaccin pero, sin duda, sta obra marc
un antes y un despus ya que los dilogos posteriores, principalmente en los aspectos que se
refieren a la organizacin de la ciudad, demuestran ampliaciones que mantienen intacto el
contenido de la Repblica.
El dilogo consta de diez libros.

Libro I
Se lo considera introductorio. Constituye un verdadero dilogo Socrtico cuyo tema central
es la justicia. En l se exponen las opiniones que el hombre comn como Cfalo, los poetas,
como Simnides y los sofistas, como Trasmaco, ofrecen de la justicia. Se dedica a rebatir
las apreciaciones sofsticas.

Libro II
El dilogo toma otro tono. Glaucn no se propone defender en realidad la injusticia, sino
conocer el contenido formal de ella y de su contraria, la justicia. l y Adimanto preguntan y
se ofrecen a ser interrogados para aprender.

Libro III
Scrates prepara una definicin del planteamiento hecho. Para ello muestra cmo se realiza
la justicia en el Estado en forma ms externa.

Libro IV
Las virtudes, el Estado ideal y la justicia.

Libro V
Observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una analoga entre el filsofo
(amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Libro VI
Consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol.

Libro VII
El "mito de la caverna". Desarrolla ciencias para llegar al uso de la dialctica y poder servirse
del mundo inteligible y cronologa del plan de estudios.

Libro VIII
Los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma.

Libro IX
El tirano y el hombre feliz

Libro X
Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas

Personajes.

Para seguir la lectura con ms claridad, es necesario conocer el origen de cada protagonista
y la relacin que los une entre s.
El propsito de Platn es, presentar a ciertos personajes, cada cual con su carcter y sus ideas
peculiares.

Scrates: Es el personaje principal en ste como en casi todos los dilogos, fue maestro de
Platn y creador del mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por
el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos.
Cfalo: anciano muy respetado por sus virtudes y riquezas. Tuvo una breve intervencin en
la obra. A pesar de poseer grandes bienes, viva modestamente con sus hijos (Lisias,
Polemarco y Eutidemo) consagrado a la piedad y a la meditacin, de acuerdo con lo que se
expone en el libro I sobre la vejez. Procedente de Siracusa, se estableci en Atenas, a
instancias de Pericles, dedicndose con mucho xito al comercio.

Lisias: Orador. Se gan la vida escribiendo discursos para los litigantes y continu con los
negocios de su padre. Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn por la forma en
la que lo menciona en Fedro (dilogo platnico con fecha posterior a la Repblica)

Polemarco: En su casa se llev a cabo la reunin. Se lo describe como aficionado a la


filosofa y a la poltica donde intervino defendiendo los ideales democrticos.

Eutidemo: Poco o nada se sabe de ste hijo de Cfalo.

Trasmaco: Es uno de los personajes que participa ms activa y enrgicamente en el dilogo,


aunque solo en el primer libro. Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaban
accidentalmente. Posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes.

Carmntides: Admirador de Trasmaco. Fue discpulo de Scrates e hijo Querstrato.

Clitofonte: Otro admirador de Trasmaco. Tambin discpulo crtico de Scrates e hijo de


Aristnimo. Partidario de la oligarqua moderada.

Figuran tambin en sta obra dos personajes que a partir del libro II se convierten casi en los
nicos interlocutores de Scrates. Ambos hijos de Aristn y Perectione. Ellos son:

Adimanto: hermano mayor de la familia de Platn. Tiene la parte principal y Scrates da


mucha importancia a sus objeciones.
Glaucn: posee ciertos atractivos como hombre de mundo, aficionado al amor, a los animales
y a la msica de acuerdo con la lectura que se hace en el texto. Es el hermano menor de
Platn.

Nicerato: hijo del general Nicias.


Fichaje sobre los pasajes de la obra:

Libro I
Conversacin entre cfalo, Polemarco y Trasmaco (anlisis)

Scrates, al retornar de Pireo (puerto de Atenas), despus de orar a la diosa Bendis o Atena,
es presionado por Polemarco para que vaya a su casa. All se encuentra con Cfalo, hombre
anciano, que lo saluda cordialmente y a partir de ah comienza una conversacin sobre la
ancianidad. Cfalo la ve con buenos ojos ya que la considera un estado de reposo y de libertad
de los sentidos que debilita la pasiones, y el no saber tolerarla considera que depende del
carcter, no de la edad. Scrates encantado con las palabras de Cfalo y con deseo de que
siguiera hablando, busca su reaccin diciendo que sus grandes riquezas influyen en ese estado
de goce. ste responde que no ayuda sino a los hombres virtuosos, a los sabios. Y ese
contexto permiti que se introduzcan en el tema de la justicia. Polemarco, una vez que se
retira Cfalo, interrumpe y dice que de acuerdo a Simnides, la justicia consiste en dar a cada
uno lo que se merece, hacer siempre el bien y nunca el mal. Sin embargo, Scrates en un
juego de palabras y reflexin pone de manifiesto las consecuencias que ello arrastrara si
obrarn de igual manera el mdico y el piloto. Si el concepto de justicia fuera aplicado en
poca de guerra, perdera sentido en la paz. Y entre metforas que se desarrollan se llega a
la idea general que es que el justo no puede hacer el mal a nadie. Mientras se llevaba adelante
ste ida y vuelta entre Polemarco y Scrates, Trasmaco no puede contener su clera y como
una fiera exigi una contestacin precisa al maestro. ste ltimo lo apacigua y lo invita a
declarar en que consiste la justicia, segn su visin. El sofista defiende que la justicia no es
otra cosa que lo que conviene al ms fuerte y lo sostiene a pesar de todas las consecuencias
que pueda contener tal doctrina. Afirma que lo justo no puede definirse por lo conveniente,
lo til y lo ventajoso. La justicia es el derecho del ms fuerte, en cuanto conserva ste
derecho. Para l no se prctica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo.
Scrates, en oposicin, contesta que como en el caso del mdico, del arquitecto, etc, las
tcnicas no se realizan por el placer que de ellas se pueda recibir, sino por los otros y con el
objeto de obtener un salario. Hace referencia al bien ajeno, al igual que la justicia, el fin es
evitar ser gobernados por gente mala.
Para Trasmaco la injusticia es sabidura y virtud. Es refutado por Scrates al considerar que
la misma injusticia, encierra justicia porque la virtud propia del alma es la justicia.

Libro II

En ste solo intervienen dos personajes, Adimanto y, sobre todo Glaucn. El resto intervienen
como personajes secundarios. Siguiendo el reclamo de Trasmaco, stos exigen a Scrates
definiciones precisas. Mencionan la leyenda del anillo de Giges donde dice que si existieran
dos anillos, y uno se le diera al hombre justo y el otro al injusto, no se encontrara a ningn
hombre capaz de perseverar en la justicia y resistir la tentacin de apoderarse de los bienes
ajenos. Al trmino de sta, Glaucn hace una observacin desarrollando la tesis de
Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmar. Lo que dice es que la justicia y la
injusticia solo deberan valorarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables
que proporciona. Esto confirmara lo que desde tiempos pasados Homero y Hesodo han
escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes mediante sacrificios y oraciones que
pueden comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del justo es, honorable, pero casi siempre
va acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es
agradable. As es como llega a la conclusin de que su felicidad radica en realizar la injusticia
y evitar sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una
adecuada asociacin que lo proteja. Ante ello, Scrates afirma que podr demostrar que el
hombre justo es feliz partiendo de un anlisis deductivo, a travs del Estado Ideal Platnico.
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la figura de lo justo, una
organizacin social que se basa en el principio de especializacin por medio de una educacin
apropiada (en la msica y la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la
aptitud que tiene cada individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la vez). A medida
que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra, la cual Platn no
la condena y frente a esto, considera la necesidad de un cuerpo armado de especializados
soldados a los que los llama guardianes. Para empezar a educar a estos soldados es necesario
suprimir los poemas que tratan acerca de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano"que
parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca
cambia. El maestro indicara que los jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo
alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo nico que hacen estos poetas es corromper sus
almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que slo un humano hara y haciendo
que los jvenes le tengan ms miedo a la muerte que a la esclavitud.

Libro III

En ste captulo se hace necesario preocuparse acerca de la formacin de los guardianes. La


educacin para Platn nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo,
sta consistira en formar la mente o el espritu por razn de la msica, y el cuerpo por razn
de la gimnasia. Tanto msica (tiene como objeto el amor a la belleza) como gimnasia
(educacin fsica del cuerpo), deben ser combinadas cuidadosamente de modo que mucha
msica no afemine al individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario. Una
vez educado en el alma (de acuerdo a la msica), se proceder a educarlo en su fsico (de
acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos embriagarse, perdiendo as el conocimiento de
sus actos y entregndole una dieta balanceada. Platn determinara que cuando un Estado
necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma de sus
habitantes, es una seal de que al Estado le falta fuerza. Dice que es necesario aceptar la
medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de diferencias entre unos y otros,
pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos de almas virtuosas y buenas, y
as no tendran dificultad para arreglar los conflictos. Dentro de este contexto llegara a la
conclusin que el hombre virtuoso, y no el perverso, puede llegar a ser sabio.
Por otro lado dice que para que el Estado que se est equipando se conserve, es necesario que
tenga en l, gobernantes. Los gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de
los guardianes, estos debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor. Todos los
otros guardianes que no pasen estas difciles pruebas se convertirn en ayudantes o auxiliares
del gobernante o de los gobernantes.

Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin, que en su virtud
no lo pueda, ostente el poder, decide que una suerte de fbula en una mentira piadosa,
conducira a cada clase a ocuparse de lo que debe. Esta fbula trata que dios mezcl bronce
y cobre en los campesinos y artesanos, plata en los guardianes y oro en aquellos a los que les
correspondera el mando: los gobernantes. De este modo la seguridad del Estado estara
garantizada, ya que sta depende de que cada uno haga, lo que en naturaleza de su metal,
pueda hacer, y que cada uno se mantenga en el puesto que le concierne.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal establece que el guardin convivira en
casas en comn donde cualquiera pudiese entrar y salir cuanto quisiera, no podra poseer
ningn bien, ni siquiera la mujer, la cual servira como guardiana desde los 20 hasta los 40
para procrear hijos de los mejores y ms hbiles guardianes hombres, las mujeres y los hijos
corresponderan en comn evitando toda clase de posesin. Los alimentos seran
suministrados por la clase de los campesinos, artesanos y granjeros, los cuales tendran el
derecho a la familia y a las posesiones pero no a la educacin (propia de la clase gobernante).
Los guardianes no podran manejar nada que fuese de oro y/o plata, como vasos, utensilios,
etc. (tampoco podran entrar en casa donde los hubiera), y se les mentira mediante leyendas
y fbulas ya mencionadas, que, como ellos tienen en sus almas oro y plata, corromperan sus
almas al tocar metales terrenales. Y de esta manera lograran salvarse de ellos y de ser la
salvacin de la cuidad. En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber.
A Platn slo le interesa el bien en conjunto y no el egosmo de las partes.

.Libro IV

El tema ms conocido del libro IV es la divisin que hace Platn de las partes del alma.
Adems, Scrates termina de proponer las normas que deben regir la vida de los guardianes
en la ciudad ideal. El libro IV comienza con una objecin de Adimanto que se repetir en
trminos parecidos en el libro VII: al obligar a los gobernantes a prescindir de cualquier tipo
de propiedad privada parece que queramos hacer de ellos los ms infelices. Scrates le
responde que el objetivo de fundar el Estado no es que una sola clase sea feliz sino que lo sea
el conjunto de la sociedad. Cada clase social tiene su funcin y la de los gobernantes es la
principal. Es necesario evitar por todos los medios que se corrompan pues si eso sucede en
el Estado reinar la peor de las injusticias. Por eso hay que alejarlos de las riquezas.

El razonamiento de Scrates sobre la Riqueza y la Pobreza es el siguiente: no debe haber en


el Estado ni ciudadanos muy ricos, debido a que dejarn de trabajar, ni muy pobres, no
podrn fabricar o producir adecuadamente. La riqueza y la pobreza han de mantenerse fuera
del Estado. Adimanto le pregunta a Scrates si un Estado que no ha acumulado riquezas ser
capaz de defenderse de los ataques de otros Estados. Scrates responde que sus guardianes
son los mejor preparados para la guerra. Adems, a los dems Estados ni siquiera se les puede
dar ese nombre pues les falta unidad. Son dos: el Estado de los pobres y el de los ricos. Otra
de las tareas que tienen los guardianes es que si uno de sus hijos no resulta capaz para la clase
en que ha nacido debe ser relegado a una clase inferior. Y si de otros nace uno superior ser
entregado a los guardianes. Pero aun siendo esta una tarea dura no ser tan difcil como su
educacin y esto significa mantener intactas la gimnasia y la msica ya previstas. Si estas se
mantienen, el orden se instalar en las almas de los nios y las pequeas cosas saldrn con
naturalidad: callar frente a los ancianos, cederles el asiento, el cuidado de su cuerpo. Los
guardianes no deben legislar sobre asuntos judiciales: la gente bien formada descubrir con
naturalidad la solucin a tales asuntos. Sin embargo, hay Estados enfermos que creen que
van a alcanzar la perfeccin legislndolo todo. Son como esos enfermos que toman ms y
ms medicamentos pero no son capaces de renunciar al tipo de vida que est en el origen de
su enfermedad. Legislando sobre minucias no se consigue un mejor Estado pues es como
intentar cortar las cabezas de la Hidra.

Por ltimo se plantea qu tipo de religin tendr este nuevo Estado. Scrates, en este caso,
asume el criterio del exgeta de Atenas que es lo mismo que admitir a Apolo como
divinidad suprema.

El Libro V

Desarrolla temas como la eugenesia y el comunismo. Las medidas que Platn propone para
la ciudad ideal son: sorteo para emparejar a los mejores, eliminacin de los peores o
defectuosos, secuestrar a los recin nacidos y sacarlos fuera del pas. Scrates est a punto
de explicar las cuatro clases corruptas de Estado cuando Adimanto, a sugerencia de
Polemarco, le interrumpe pidindole detalles sobre la ciudad ideal. Ms especficamente,
sobre asuntos importantes que han quedado sin aclarar como que las mujeres y los nios de
los guardianes son comunes, cmo se administrar la procreacin, cmo ser la educacin
Trasmaco y Glaucn se suman a la protesta de Adimanto. Scrates se excusa argumentando
que al hablar de estos temas podra cometer errores acerca de cmo han de ser las
instituciones nobles, buenas y justas y considera esto un gran perjuicio para quien lo oiga,
peor que un asesinato. Glaucn, echndose a rer, lo absuelve de este crimen imaginario y le
incita a hablar con confianza.
Scrates vuelve a preguntarse si hombres y mujeres pueden desempear las mismas tareas
teniendo en cuenta que tienen naturalezas tan diferentes. Este argumento, en apariencia tan
slido, no es para Scrates sino una muestra de erstica, de sofstica, es decir, de disputa en
torno a palabras y no sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Lo desarma con una
reduccin al absurdo, argumentando que siendo diferentes las naturalezas de calvos y peludos
no podrn tampoco desempear las mismas funciones. Un mdico y una mdica tienen ambos
alma de mdico y, por tanto, la misma naturaleza. Hay que preguntarse, por tanto, respecto
de qu funciones dentro del Estado tienen distinta naturaleza hombres y mujeres. En general,
el hombre es superior en todo a la mujer, excepto en el tejido y el cuidado de los pasteles

Entre los guardianes, las mujeres y los hijos sern comunes. Examinemos, en primer lugar,
si sera til y, en segundo lugar, si sera posible. Una vez seleccionados los mejores para ser
educados como guardianes vivirn y comern en comn entremezclados hombres y mujeres.
Por necesidad natural sern conducidos a la unin sexual pero, por analoga con el cuidado
de los rebaos, no permitiremos que todos procreen por igual sino que, igual que hacemos
con los caballos y el ganado, favorecemos que procreen ms los mejores. Para que esto pueda
hacerse entre humanos habr que hacer uso de la mentira: un gran festival con un sorteo de
modo que el mediocre culpe al azar de su pareja para copular. Al que tenga mucho xito en
el frente de batalla se le ofrecer plena libertad para acostarse con las mujeres que desee y de
ese modo deje la mayor cantidad posible de descendencia. Los nios pasarn a ser educados
por los magistrados de la ciudad encargados especficamente de dicha tarea. Los mejores
sern llevados a una guardera en una parte separada del pas. Los peores y los defectuosos
sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto (460c). Las mujeres guardianes
podrn visitar a los nios de la guardera para darles el pecho pero cuidndose bien de que
no reconozcan al suyo. La edad ideal para la procreacin ser de los veinte a los cuarenta en
la mujer y de los treinta a los cincuenta y cinco en los hombres pues es el momento del
florecimiento tanto respecto al cuerpo como la inteligencia. Los hijos que nazcan fuera de
estas franjas de edad habrn nacido en la oscuridad y tras una terrible incontinencia y no
sern celebrados como el resto. Una vez que los guardianes han pasado la edad de la
procreacin se les permitir unirse con quien quieran evitando, eso s, que se produzca ningn
tipo de incesto y que nada de lo concebido vea la luz.
Libro VI

Platn expone temas esenciales y muy polmicos. En primer lugar, las crticas a la multitud,
a la masa, y, por tanto, a la democracia. Son las metforas de la nave y la bestia. Toda la
demagogia fascista que ha habido y que habr se nutre de lo que Platn dice aqu. En segundo
lugar, cuestiones ms tcnicas relativas a la metafsica y la teora del conocimiento: la
alegora del Sol para aclarar la Idea del Bien y el famoso pasaje de la lnea.

Scrates comienza mostrando su satisfaccin por haber mostrado (finales de libro V) quienes
eran los filsofos verdaderos y los que no. Son aquellos- repite- que pueden alcanzar lo que
siempre se mantiene igual a s mismo y no los que andan errando por multitud de cosas.
Ahora bien, Scrates se pregunta a continuacin: cules de ellos conviene que sean jefes de
la ciudad? Para aclararlo seala una serie de rasgos que deberan poseer aquellos que se
muestren capaces de guardar las leyes y usos de la ciudad. Entre estos rasgos son de destacar
los siguientes: deben tener en su alma un modelo claro de la ciudad ideal; deben mostrarse
apasionados por aprender aquello que puede mostrarles algo de la esencia siempre existente
y no sometida a los extravos de la generacin y la corrupcin; deben odiar la mentira y amar
la verdad, y as, desde la juventud, ser verdaderos amantes del saber sobre toda otra cosa; si
son filsofos verdaderos y no fingidos, se deben entregar enteramente al placer del alma en
s misma y darn de lado a los placeres del cuerpo; deben estar ausente de sus almas la vileza
y la mezquindad de su pensamiento y tender constantemente a la totalidad y universalidad de
lo divino y de lo humano; tampoco debern tener a la muerte por cosa temible sino ser
valientes ante la vida y la muerte por lo que una naturaleza cobarde y vil no podr formar
parte de una naturaleza filosfica verdadera; tambin deben poseer un alma justa, mansa y
sociable; adems se vigilar si son expeditos o torpes en el aprender pues el que es olvidadizo
no suele retener nada de lo aprendido, por ello al alma olvidadiza no debera incluirse entre
las propiamente filosficas, porque stas deben de poseer una buena memoria. Scrates
finaliza la enumeracin de los rasgos afirmando que solamente aquellos hombres que
llegasen, por su educacin y sus aos, a poseer tales rasgos mereceran que se les confiara el
gobierno de la ciudad.
Adimanto protesta acerca del anlisis realizado por Scrates sobre los rasgos que debera
poseer un filsofo verdadero y gobernante de la ciudad. Y fundamenta su postura poniendo
como ejemplo los juegos de tablas o del chaquete, en donde los que eran giles y prcticos
se quedaban atascados, como sinnimo de lo que podra sucederles tambin a los filsofos-
gobernantes de las ciudades.

Libro VII

El libro VII trata acerca de cmo los filsofos han llegado a la idea del bien, del mal, la
verdad y lo justo, a partir del anlisis del mundo sensible, del mundo inteligible mediante el
mtodo de la dialctica. Es decir cmo se puede analizar ambos mundos del pensamiento y
de la realidad con el mtodo mencionado y extraer conclusiones a partir de preguntar,
contestar e imaginar posibles resultados y opciones a una verdad que se encuentra siempre
bajo anlisis de los filsofos participantes.

En este libro Scrates habla a sus oyentes sobre un mito, el mito de la caverna. Que refiere
a unos hombres que desde que nacen viven en una caverna, atados mirando a una pared,
detrs de ellos hay luz que proyecta objetos, generando de este modo sombras en la pared
donde los presos tienen fija la mirada. Entonces uno de ellos logra escapar y comienza a ver
una realidad distinta a la que antes conoca y se da cuenta que no todo en el mundo es como
aparentaba ser, de hecho la realidad es muy diferente a como la conoca, hay luz, cielo, las
cosas no son su reflejo sino lo que ahora puede ver de ellas y hasta los colores cambian, pues
ahora no son sombras. Este hombre, ahora libre, conoce el mundo inteligible que es eterno y
en l residen las cosas perfectas e inmutables.

Los hombres que todava permanecen atados en la caverna, continan creyendo que esas
sombras son reales y no en circunstancias en que no podrn conocer la verdad al menos que
puedan representarse otra realidad con el pensamiento, se liberes y salgan a buscarla.

Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven
los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad a travs de su intelecto
y no solo se basan en lo que perciben los sentidos. Los filsofos que hayan percibido la
verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y
participar con sus ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese mundo perfecto
para ayudar a sus ciudadanos

Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la facultad de
concebir abstracciones para la captura del bien, son: la aritmtica y las relacionadas con la
aritmtica; la geometra y la astronoma. Estas tres ciencias no slo hacen posible una intensa
reflexin, sino tambin desarrollan las capacidades de los que las ejercitan llevndolos
gradualmente al mundo de las abstracciones (el mundo inteligible).

El filsofo tiene que ser capaz de escapar de las hiptesis del mundo sensible y capturar las
verdaderas ideas de la razn: la justicia, la moral, etc. y la ms elevada de todas, el bien.

Libro VIII:

Este libro refiere los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma,
Scrates retoma el tema de las formas malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que se
encuentran en estos sistemas desviados.

El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la


divisin correcta del trabajo y una educacin especfica (el modelo monrquico y/o
aristocrtico de organizacin poltica), este modelo era justo y quin ejerca el mando en l,
tambin lo era, ya que el Estado refleja del carcter de sus habitantes.

Scrates acomoda las malas formas de gobierno en una lnea decreciente de mrito, o como
en sus palabras l las llama, "en orden de alabanzas". La primera forma errnea de gobierno
es la Timocracia Timarqua, la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso por excelencia;
y la tercera en orden decreciente, es la Democracia, el sistema completamente opuesto a la
oligarqua. La Cuarta y ltima era la Tirana, la enfermedad de la ciudad y que supera a todas
las dems.

Scrates dice que la timocracia se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede durar
para siempre) cae debido a la corrupcin. En este sistema los guardianes sucederan a los
filsofos o al filsofo rey y seran dignos de substituirle.
Respecto a la oligarqua Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este sistema
poltico dividira a la misma ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas
conspiraran entre s y seran enemigos declarados. Este modelo acrecentara las diferencias
econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos pocos beneficiados.

El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a
sus sucesores por intereses y eso los llevara al fracaso.

Democracia: es "el gobierno del pueblo", para Platn la democracia no es ms que un sistema
de libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo que se le place y genera, ante esto,
anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y ejercer cargos pblicos,
basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo pblico. En
este sistema no se respeta la ley.

Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, ya que
ser una ciudad de guerra constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado
esclavizando a los ciudadano al tirano de la ciudad.

Libro IX:

Este libro analiza al tirano y al hombre feliz. El hombre tirano se habra generado en su
juventud cuando no slo se contentaba con ser una carga para sus padres, sino que los
utilizaba como esclavos haciendo que lo atiendan a l y a los incapaces que a l lo rodeaban.
En un principio el tirano se mostrara piadoso, humano y defensor de la libertad del pueblo,
pero que una vez en el poder, tergiversara esa consigna de la libertad por su mero capricho,
ganndose a los suyos como enemigos.

Cuando el pueblo se le ponga en contra y l se descontente con el Estado, matara a todos los
que se les impondran en su camino, tanto dentro del Estado como fuera. El tirano, por ser
tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y en el poder gracias a mercenarios
guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la guardia del tirano y en sus nicos
"amigos, el tirano les pagara con las mismas riquezas

Asimismo, Platn establece un paralelismo entre la virtud y la felicidad que posee un hombre,
equiparada a la de la ciudad en la que ste reside. La ciudad del tirano sera entonces la ms
inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms moralmente aceptable y la
ms feliz. Esto se demuestra porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos,
no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo, l es esclavo de s mismo e incapaz de
gobernarse por s solo, es ms, se ve obligado a gobernar a otros.

Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el grado de


felicidad ms elevado que posee el monarca, ya que son dueos de s mismos y capaces de
autogobernarse, estableciendo un justo medio entre los deseos de las tres partes de sus
respectivas almas. Llegando as a la conclusin de que el hombre justo es feliz porque, por
ejemplo, no robara oro de alguien, ya que si lo hara sometera lo mejor de s mismo a la
parte ms miserable y as se condenara a los peores vicios.

Libro X

Este libro habla de la poesa y la debida censura.

Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto totalmente
imperfecto y errneo, pero introducindose como "verdadero" en las almas de los ignorantes,
debido al agradable ritmo y colorido con el que se presentan sus cuestiones, haciendo pensar
que el poeta lo sabe todo, mas no es as.

Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta, inmutable,


y obra de la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama basndose en la idea de
una cama, construir una copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y temporal,
ahora, si bien esta cama es una copia, el artista se propone pintar esa cama imperfecta, lo que
genera que su produccin sea la copia de otra copia, una produccin totalmente esquivada de
la verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar la verdad e introducirla en los corazones
de los jvenes que todava no alcanzan el poder distinguir lo alegrico de lo que es real,
mediante palabras, ritmo y armona, as de este modo los desorientan.

Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr disfrute de su
accionar en la vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para
el alma del justo y virtuoso.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al otro mundo,
se puede distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los
hombres y de los dioses, tanto en este espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y
felices en todo el cosmos.

Conclusin

Concluimos que desde el inicio de las instituciones del derecho las virtudes de los hombres
ayudaron a crear nuevos sistemas y diferentes organizaciones que reflejaron las virtudes o no
de quienes fueron partcipes. Nos interesa resaltar que la justicia el bien y la verdad siempre
fueron los fines mximos de los pueblos y los filsofos y pensadores se comprometieron
siempre a indagar y cuestionar la realidad para avanzar hacia estas verdades, siempre con el
nico sentido de buscar los ms altos valores y por el amor a la bsqueda de la verdad, lo
que refleja el compromiso de algunos y como siempre la existencia de otros que ocupan
posiciones sociales que no son apropiadas para sus virtudes, entendiendo que lo paradjico
de todo esto es que actualmente y luego de la intensa bsqueda de la verdad a travs de la
historia la sociedad haya retrocedido intelectualmente creyendo en gobernantes que no son
aptos en todos los sentidos para el puesto que asumen, y que la mayora de las naciones por
responsabilidad de sus gobernantes caigan repetidamente en crisis financieras y sociales .
Como resultado creemos que es necesario comprometerse a escuchar a la clase intelectual e
incluir un poco ms las premisas filosficas en el campo del derecho, algo que el da de
maana como profesionales nos comprometemos a realizar