TRATADO DE PEDAGOGIA (Autor: Hubbert)

CAPITULO 1: De la educacin en sus relaciones con la naturaleza

- El concepto de la educacin natural

El problema de la educacin es ante todo un problema filosfico.
La EDUCACION es el conjunto de las acciones ejercidas sobre un ser, con
el propsito de ayudarlo a alcanzar los fines a que est destinado, y por
ende, parece lgico suponer que estos fines estn inscriptos de algn modo
en la naturaleza de ese ser, y que la accin pedaggica tiene por objeto
favorecer su desenvolvimiento.
Sentido de la palabra naturaleza
Para Rousseau, la naturaleza contiene todo en ella, la materia y la vida, la
sociedad y la conciencia misma, y es esencialmente buena pero de modo
confuso, puede que hasta indecisa y vacilante a la vez que indiscernible y
sin embargo indubitable.
La naturaleza de que hablan los tericos de la educacin natural es ms
particularmente la naturaleza tomada en su acepcin dinmica, pero al
mismo tiempo es la naturaleza apta para ser conocida por una investigacin
metdica, encerrada en leyes generales y hasta en formulas precisas.
Adems debe entenderse a la vez como del todo csmico y de los seres
particulares. Cada uno de ellos tiene su naturaleza. Segn la definicin de
Aristteles, que l es lo que era, el conjunto de sus manifestaciones est
sometido a leyes, toma su forma, expresa funciones intimas, y estas
funciones tienen unidad. Es una potencia, es el mismo su propia causa,
lleva en si su devenir y la razn de su devenir es su propio fin, y mejor que
la naturaleza universal, sabe que es un ser individual, tiene conciencia de su
vida, de su bondad, belleza y valor con correspondencia del macrocosmo al
microcosmo.
La idea de la educacin natural en la historia
El individuo hace cuerpo con la ciudad y la ciudad con el medio que la
envuelve. Las divinidades polades simbolizan al mismo tiempo las grandes
fuerzas de la naturaleza. La educacin puede pues, ser esencialmente una
integracin en la sociedad, sin dejar por ello de ser plenamente naturaleza.
La idea de una educacin conforme a la naturaleza, es decir, sin
preocupaciones sociales, aparece en las pocas en que el individuo se siente
o bien se despoja de su poder de participar en el funcionamiento de las
instituciones, o bien abrumado por las complicaciones, los artificios, el
retorno a la naturaleza es un rechazo de esas complicaciones, una protesta
en contra de esos artificios, una rebelin contra esas decepciones y una
necesidad de restablecer el equilibrio de las funciones y de recobrar a s
mismo en su verdad y en su libertad profunda. La afirmacin de la bondad
de la naturaleza es el refugio contra la perversin del estado social. Pero la
naturaleza no debe ser contrariada, esa es la condicin necesaria y
suficiente para asegurar al ser el goce de la vida y conducirlo a la felicidad.
La capacidad para la felicidad es el objetivo de una educacin segn la
naturaleza. La educacin entonces, de acuerdo con la naturaleza reposa
sobre el postulado del optimismo y llega a la conclusin de la armona del
ser y de la de todos los seres cuya finalidad se realiza.
Se quiere que el nio se mantenga a resguardo de los excesos sociales y sea
entregado a la vida propia de su edad. Junto al concepto de naturaleza
universal, la psicologa ha permitido poner a luz el de una naturaleza
particular del ser humano. Desde entonces, la teora de una educacin
conforma a la naturaleza adquiere sentido igual, sera una adaptacin al
desarrollo normal y espontaneo del ser en crecimiento.
Distintas acepciones de la educacin natural
La educacin natural encubre muchos sentidos, y las teoras en que se
expresan reviste formas distintas:
1. La educacin natural puede ser puramente negativa, conceder una
confianza absoluta a la bondad de la naturaleza, remitirse a ella para
el desenvolvimiento de todas las tendencias (intelectuales, morales,
sociales, y estticas), negarse deliberadamente a toda accin
coercitiva y hasta sugestiva sobre la conciencia del nio, limitndose
a apartar de l toda influencia susceptible de contrariar o de desviar
el curso espontaneo de su desarrollo. Del mantenimiento del
individuo en la lnea de sus aspiraciones innatas espera la educacin
natural la regeneracin de la sociedad misma.
El nio no me desobedecer jams porque jams de ordenare nada.
La educacin negativa se convierte en libertaria, el fracaso fue total.
2. En un sentido ms limitado, la educacin natural es la que solo
admite los fines pedaggicos inscritos por s mismos en la naturaleza
del ser, rechazando todo lo que la vida social comporta de
complicaciones, de artificios, y a su parecer de mentiras, insistiendo
sobre la importancia de la formacin fsica, y de las sanas alegras
que le son propias, y ligando a esta formacin fsica la preparacin
para el trabajo que satisface la necesidad de actividad y asegura el
mantenimiento de la vida. Esta educacin no se niega a ayudar la
expansin de las tendencias innatas, pero respetando siempre su
orientacin espontanea.
3. Es natural tambin una educacin que pide a la naturaleza que
suministre los medios de accin, las lecciones y las ocasiones de
experiencia en cuyo curso se producir el desarrollo de la mentalidad
infantil. De este principio procede la enseanza por las cosas, como
sustituto a la enseanza por las palabras. Su consecuencia es el
realismo pedaggico en todos sus grados y bajo todas sus formas.
 4. La educacin natural adquiere plena significacin cuando se impone
como regla fundamental seguir paso a paso el desarrollo del ser.
Lejos de abandonar la naturaleza en s misma, se esfuerza en
mantenerla constantemente dentro de la ley del hombre de su normal
evolucin. La naturaleza tiene sus vicios, sus desviaciones contra las
cuales es preciso luchar.
5. La educacin natural se ve obligada a admitir que este
desenvolvimiento del tipo especfico se halla guiado y facilitado si
recurre a las enseanzas de las diversas ciencias positivas biolgicas,
sociolgicas y psicolgicas.
Critica del fundamento de una educacin natural
A los tericos de la educacin natural les debemos dos ideas, la de adaptar
la educacin a los progreso del desarrollo fsico y mental del ser, y la de
utilizar a este efecto todos los aportes desde las ciencias positivas. Cabe
aclarar que la fuerza de seduccin pero tambin las insuficiencias de la
educacin natural se deben a la confusin del concepto mismo de
naturaleza sobre el que reposa.
+ Quien dice ciencia, dice sociedad y quien dice sociedad dice superacin
de la simple naturaleza. La educacin natural no puede desconocer que la
adaptacin a la sociedad supone el rechazo o al menos la reglamentacin de
las ms poderosas aspiraciones naturales.
+ Antinomia entre la naturaleza (en su sentido limitado) y la sociedad. Se
puede decir que la vida, de acuerdo con la sociedad no es ms que una
forma particular de la vida de acuerdo con la naturaleza, y que hay un
instinto de sociabilidad. Por otra parte, la organizacin de grupos sociales
tiene por principal funcin la de sustraerlos al dominio de las necesidades
naturales, reducir su presin, devolverlos a si mismos y a su destino social.
El retorno a la naturaleza es ante todo una rebelin contra los excesos que
la sociabilidad de donde se deduce que difcilmente puede hacerse social
una educacin si se conserva naturalmente. Rousseau postula entonces la
nocin de contrato social como nexo entre naturaleza y sociedad.
+ Antinomia entre la naturaleza y la humanidad: vendra a ser el carcter
propiamente humano inherente al ser que se trata de formar. La elevacin al
carcter humano consiste en la accin a estados de conciencia, es decir, la
participacin de valores espirituales que deben precisamente su sentido
espiritual a que superan la naturaleza y se oponen a ella. Es necesario
admitir que la antinomia subsiste en el punto de partida y el punto de
llegada y que el ser no puede alcanzar lo que est llamado a devenir si
permanece plenamente fiel a su estado primitivo.
+ La antinomia suprema proviene de la contradiccin entonces de la nocin
de naturaleza, pues la naturaleza del ser, es ante todo lo que l es en la
poca de su nacimiento. La naturaleza de un ser es su pasado, en el que est
incluido todo el pasado de su raza, y con el pasado, la necesidad causal que
lo hace lo que es: de modo que una educacin de acuerdo con la naturaleza
no puede tener ms sentido que dejar que se mantenga ese pasado
desplegando sus virtualidades. Una educacin establecida sobre esta base
no puede pretender de ningn modo hacer surgir al ser de s mismo,
enriquecerlo y renovarlo. Pero la naturaleza es tambin otra cosa, es
incluido implcitamente en el sistema de sus determinaciones causales, todo
lo que el ser esta llamado a devenir.
+ La naturaleza como causa quiere el desarrollo de sus virtualidades, es
decir que si la educacin es plenamente natural, no es una educacin y
viceversa. Si por el contrario, la naturaleza es un fin, este fin no puede ser
alcanzado, ms que por un proceso de creacin y de renovacin que exigen
del ser una perpetua superacin a s mismo. La verdadera educacin
requiere la libertad, excluida por el naturalismo.
+ De modo que hay que dotar a la naturaleza de todo lo que no es ella, para
poder hablar de una educacin especficamente natural. La naturaleza
tomada en s misma es radicalmente indiferente a los fines humanos. Las
cosas son lo que son y el curso de los fenmenos no tiene un denominador
comn con el destino del hombre.
Toda educacin supone una naturaleza dada, a la cual se aplica, pero
ninguna educacin puede recibir la calificacin exclusiva de educacin de
acuerdo con la naturaleza. La educacin debe tomar al ser como le es dado
y conducirlo al punto que est en su esencia alcanzar.
Naturaleza del ser educable
Entendemos por naturaleza, la estructura de lo real, tal como objetivamente
se nos presenta, tal como tiende a mantenerse en el presente en virtud de su
inercia y segn las leyes que le son propias, en consecuencia con toda la
energa de un mecanismo premontado. Esta es la naturaleza que nos hace
conocer la ciencia.
En el ser que se ofrece a la educacin, la naturaleza es su constitucin
original.
En trminos filosficos, la naturaleza es el objeto y en la experiencia lo
aportado.
Si solo a ella tuviramos en consideracin, quedaran excluidas la libertad,
la eleccin, la renovacin del ser y en sus extremos, la educacin misma
que desde entonces no podra tener ms que un sentido negativo a lo sumo.
Pero el ser viviente no es solo lo que ha sido, sino tambin lo que aspira a
ser y esta sera su segunda naturaleza. Entre estas dos naturaleza hay a la
vez continuidad y oposicin. El presente, la vida actual, es el momento
mvil del pase de la una a la otra, y tambin de la ruptura entre una y otra.
Por eso el presente es accin y es el tiempo de la educacin. Esta dualidad
del presente, a la vez continuacin y ruptura, se expresa en las dos formas
elementales de toda la vida moral en general. La ley que es la relacin
primera y expresa la exigencia de la continuidad y la libertad que le es
correlativa y expresa la exigencia de la ruptura. Para ello el ser debe
devenir todo lo que es en potencia, llegar hasta el lmite de sus
posibilidades y la primera aplicacin de la naturaleza se hace en la
naturaleza dada. Pero el ser joven no encuentra dentro de s mismo los
recursos ni el discernimiento, por ello interviene la educacin a la vez que
es necesario seguir la naturaleza, asegurar su expansin, utilizarla como
materia, convertirla en el medio gracias al cual podrn ser alcanzados los
proyectados fines, y al mismo tiempo romper con ella, corregirla. Toda vida
quiere mantenerse y no se mantiene ms que obedeciendo a la naturaleza,
pero toda la vida aspira a ser libertada y no lo consigue ms que
separndose de la naturaleza, esto sera lo que Kant denomina la funcin de
la razn en su utilizacin practica, se veda plantear en sus verdaderos
trminos el problema de la educacin, tanto la biologa, la sociologa como
la psicologa y todas las ciencias que pone a contribucin la pedagoga son
las bases necesarias de la accin educativa.