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P. GONZALO COLOMA, S.

J-

SERM O NES VARIOS

TOMO Vil!

JESU C RIST O . DIOS Y HOMBRE

O 0
o
SERMONES VARIOS
POR E L

P. Gonzalo Coloma, S, J.

TOMO VIII

JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE

BILBAO:

Adm n. 4o E l M ensajero d e l Corazn de Joss


1910
INDICE

Pg.

Sermn primero. Jesucristo, imagen del


Dios invisible............................................. 3
Sermn segundo.Jesucristo, expresin del
Amor de Dios ...................... 31
Sermn tercero. - Los pecadores empeque
ecen a D io s ............................................ 55
Sermn cuarto.El Hijo del Hombre, Hijo de
Dios. .................................... 81
Sermn quinto.Jesucristo restaura la ima
gen de D io s ............................................ 107
Sermn sexto.La vida sobrenatural de la
gracia . ............................................. , 1 3 3
Sermn sptimo.La muerte del pecado. . 157
Sermn octavo. Jesucristo, sacerdoteeterno 179
Sermn noveno,El egosmo, indiano del
cristiano ........................... . 201
IMPRIMI rO TESTJ

VINCENTIUS LEZA, S . J .
KITAEP. PJIOV. CAST.

MHH, &STAT-

REMIGIUS VILARIO, S. J .

IMPRI.MATVn:

LEOPOLDUS
F.PISCOPUS VICTORI&KSIS

Imp. Ave Mara, Zabalburu, I.-B IL B A O


SERMN PRIMERO
.Van eirim nditcioi me scire
aUqutri nter VOS llisi Jesum
C/tristurn. No quiero saber
otra cosn entre vosotros, sino
n Jesucristo.
I." * i.n ^ c n w iV T io s , i i ,2 .

Quin dicen los hombres que e s el H ijo del


hom bre?... pregunta a los A pstoles Je su cristo
M aestro le responden unos dicen que e res el
B au tista que ha resucitado de entre los muertos;
otros dicen que e res uno de los profetas que de
tiempo en tiem po en va el S e ilo r a su pueblo.
Y vosotros, quin decs que so y y o ? vuel
v e a preguntarles Je su c risto que e s como e x
plica S an Jern im o lo mismoque si les d ijera: ya
110 pregunto qu dicen de m les hombres, los que
me miran solam ente con los ojos d e la carne, mis
enem igos, los que me desean la m uerte en el s e
creto de su s corazones; mis discpulos de un da,
los que son tierra pedregosa, sin ju go suficiente
para fecundar la sem illa de mi doctrina; mis pro*
pios conterrneos, los que ven con desdeosa in
diferencia m ilagros del H ijo del hombre, que si los
vieran los ge n tiles haran penitencia en el cilicio
y en la c en iz a ... N o, no pregunto y a quin dicen
que soy yo los h om bres!... pregunto quin decs
que soy yo , vosotros los que me miris con los
o jo s del alm a, vosotros, los que sois, no y a mis
esc la vo s, sino mis am igos, mis hermanos, ms to
d a v a , filioii mei! [ m i s hijitos!; vosotros los que
so is testigos de todas las m aravillas obra de mis
manos, y os de mis labios, sin velo s de parbolas,
la verd ad que traigo del cielo; vosotros los que
habis p erseverad o conmigo en las tribulaciones
de mi vida pasible y m ortal... vosotros quin
d ecs que soy y o ? ... Tu es Chrisfus FUius Del
viv! . . . responde el A pstol S an P ed ro , sealan
do con la mano a Je su c risto , e inclinando la frente
como' abrumado por el peso d e aquella repentina
inspiracin recibida, 110 de la carne y sangre,
sino del Pad re que est en los cielos: t eres el
C risto H ijo del D ios v iv o !...
Q uin dicen los hombres que es el H ijo del
hom bre? me p arece a m "que nos pregunta J e
su cristo desde e se sa g ra rio A y , Se o r! quin
dicen que eres t, los muchos, muchsimos hom
bres que te miran solam ente con los ojos de la
ca rn e ?... T u s enem igos, los descarados, te llaman
impostor que arrebat al gn ero humano los sli
dos g o ces d e la tierra, deslum brndole cor. la
promesa de los fan tstico s g o ces del cielo: los
hipcritas te llaman altsim o fil so fo , sublim e
iluso, hombre virtuoso y de e x c e lso ingenio v a
ciado en la misma turquesa que los S cra te s y los
Cen on es: tus discpulos de un da, unos por lig e
reza de entendimiento, otros por flaqueza d e vo
luntad, hoy te aclaman S alv ad o r del mundo, m a
ana te posponen al B arrab s de sus pasiones;
tus conterrneos, e s decir, muchos, muchsimos,
a quienes por el Bautism o has hecho ciudadanos
de tu misma patria, el cielo, miran con desdeosa
indiferencia los m ilagros de tu amor, las am argu
ras de tu Pasin, el sacrificio d tu vid a, el pro
d igio m ayor entre todos tus prodigios, la E u c a
rista ... qu a nosotros con eso, si eso no apro
vecha para go z ar en la tie rra ?... A y , Se o r, eso,
eso dicen los hombres, los que te miran solamen
te con los ojos de la carne cuando se les pregun
ta quin e s el H ijo del hom bre!...
Y vosotros quin decs que so y y o ? nos
pregunta ahora a nosotros Je su c risto vosotros,
'q u e me m iris con los ojos del alma, los que a la r
d eis de se alar con mi cruz vu estras frentes;
vosotros, los que me acom pais en las soledades
del sagrario ; vo sotros, los hijitos m os, que ali
mento con mi C uerpo y con mi S a n g r e ... v o s
otros quin d e c isq u e so y yo ?...Tu esChristus
Filfas Dei iiV/7 le responderem os con el Apstol
S an P e d ro t e re s el C risto Hijo del D ios vivo !
t lo e re s, y nosotros lo cre em o s!... P e ro pe
netras bien la fuerza de e sa s p alab ras? pregun
ta S an G re g o rio N iseno tanta e s e sa fuerza
que S an Pablo la exp lica por muchos nombres,
todos grandiosos, pero todos insuficientes para
declarar quin es el C risto H ijo del D ios v iv o
Imagen del D io s in visible, V erb o hacedor de los
mundos, H ijo U nignito del P ad re, Prim ognito
de muchos hermanos, llama al C risto H ijo del D ios
vivo el A pstol S a n P ablo, que e s lo mismo que si
d ijera: el C risto , H ijo del D ios v iv o , es verd ad ero
D io s: el C risto , H ijo del D ios v iv o , es verd ad ero
H om bre... Entender, pues, en lo posible, esos
nombres se r conocer en lo posible a Je su cristo
en la herm osura de su natu raleza divina y en la
hermosura de su naturaleza humana. Y con o cer
Je su cristo en e sa s dos herm osuras unida indiso
lublemente en su persona y no am arle, es im posi
ble; antes bien, crecer el amor al comps del
conocimiento. A crecer, pues, m s y m s en el
amor a Je su cristo han de d irigirse las considera
ciones que he de hacer sobre e so s su s glosiosos
nom bres. Y por hoy expondr cmo Jesu cristo ,
en cuanto D io s, es imagen del D ios invisible,
Verbo e Hijo Unignito del P a d re . Imploremos
los auxilios de la divina gracia por la intercesin
de la glo rio sa M adre de Je su cristo la Inmaculada
V irgen M a ra . A v e M ara.

imagen, retrato, trasunto, traslado, son pa


labras que en el len guaje corriente vienen a s ig
nificar una misma cosa; p ero, as y todo, la pala
bra imagen es la escogida como nombre propio
- y

de la augustsim a persona d e Je su c risto , porque


en el lenguaje teolgico tiene un alcance adonde
no llegan ni el retrato, ni el trasjinto, ni el
traslad o...
Y qu e s im agen? Deduzcam os la definicin
exacta por el exam en de dos cualidades esen cia
les a toda im agen.
V en prim er lugar, para que una cosa sea im a
gen de otra, basta que entre las dos haya sem e
ja n z a ?... R e q u irese la sem ejanza; eso quin no
lo sab e, si la im agen viene a ser como un re tra
to? requ irese, pues, la sem ejanza, pero no
basta. P u e s q u ? .,, acaso una azucena natural,
es im agen de otra azucena tambin natural,
solam ente porque las dos sean sem ejantes, y aun
igu ales, en la blancura de las hoja?, en la g a lla r
da de la form a, en la suavidad del arom a?...
Q u s e requiere, pues, adem s de la sem ejan
z a ?... S e requiere algo indicado por la misma p a
labra imagen, que se d eriva del verbo imitar, se
requiere que una de las dos cosas est hecha e x
presam ente a imitacin de la otra. L a cosa imi
tada es el ejemplar, el modelo, el dechado; la
cosa hecha expresam ente a imitacin de esa otra
es la imagen... Y ah tenis p o rq u uua flo r n a
tural no e s im agen de otra flor tambin natural,
aunque no se diferencien ni en el tam ao, ni en la
hechura, ni en los colores; porque ninguna de las
dos est hecha a imitacin de la otra. Y por el
contrario, la flo r artificial, estam pada en una tela
o dibujada en un cuadro, e s im agen d e la flor na
tural a cuya imitacin est hecha...
En segundo lu g a r, para que una cosa sea ima
gen de otra, basta que est hecha expresam ente
a su imitacin en las cualidades comunes a v a
rios individuos d e distinta o de la misma e sp e
c ie ? ... M s claro to d ava: si un pintor imitara e x
presam ente la blancura de la azucena y la grana
de la rosa en las m ejillas de un retrato, seria ese
retrato im agen de la azucena y de la ro s a ? ... N o,
no sera su im agen, porque a todas las azucenas
e s corntin esa blancura, a todas las rosas es
comn e sa gran a: ninguna de esas tlores puede
decir: e ste color e s exclusivam ente m o !... Y la
im agen, por lo mismo que vien e a ser un retrato,
ha de e sta r hecha expresam ente a imitacin de
las cualidades peculiares del modelo, es decir, de
aquellas cualidades que le distinguen y separan
aun de los individuos de su tnisma e sp e c ie ... esa
im agen, es m s, y solam ente m s, pui que sola
mente y o len go e sa fre n te , y esos ojos, y esos
labios, y e se corle del rostro!
Q u ser , pues, im agen ?... Una COSa hecha
expresam ente a imitacin de las propiedades p e
cu liares de o:r;i.
E so e s im agen: pero e s de notar que tanto ms
perfecta ser la im agen, cuanto m ayor sea su s e
mejanza en el modelo. S i, pues, im agen y modelo
son d e distinta naturaleza, im perfecta, muy im
perfecta ser la im agen. Im genes de la realidad
son las pinturas de V elzqu ez, como que se ha
dicho con razn que en sus cuadros vibran las
lanzas, ruedan las d evan ad eras, salta la espuma
de los frenos de los cab allo s.., Pero cunto dis
tan d e los modelos e sa s im gen es!... en los mo
delos hay verd ad eros m ovim ientos; en las im ge
nes, la ilusin del movimiento podr quiz
engaar por un instante los ojos; pero bien pronto
se echar de v e r que all no hay ni lanzas que v i
bren, ni d evan ad eras que rueden, ni espuma que
s a lte !...
S i un hombre pudiera comunicar a su retrato
su propia vid a, entonces s que el retrato sera
perfectsim a im agen del hombre! si tendran idn
tica naturaleza! si viviran la misma vida! si la
misma alma se asom ara a los ojos del modelo y
del retrato, y hablara por sus len gu as, y anim a
ra sus msculos con los mismos m ovim ientos, y
sacudira sus n ervios con las mismas sen sacio
n e s !... A e se retrato no p o Jr d ecirle el modelo
mucho te asem ejas a m, pero en una corteza
m uerta; porque y o so y verd ad era vid a; y t eres
vida hechiza, vida falsific a d a, la m ascarilla de la
v id a !... N o, no podr d ecirle eso , sino que le di
r a ... somos distintos el uno del otro, porque
aunque tenemos la misma vid a, y o soy quien la
da y tu quien la recibe, y quien da y quien recibe,
necesariam ente han d e ser personas distintas la
una de la otra; pero, en todo eso, por lo mismo
que tenemos lina misma v id a , t y yo somos una
misma c o sa !... P e ro ... dnde hallar esa tan p e r
fecta im a g e n ?.... quin sa b e ? ...

111

Q uiz ayu d ar para hallar e sa im agen tan per


fecta , considerar una im agen, que entre todas las
im genes es por excelencia la imagen, porque es
imngeu por su propia esen cia, quiero decir, que
toda su razn de ser es estar hecha a imitacin
de su modelo. E sa imagen es la ideo parto del
entendimiento humano...
Q u e s, en efecto , la idea sino una imagen fi
delsim a de la cosa conocida producida por el en
tendim iento?... T u idea d e aquel rbol, tu idea de
aquel edificio, tu idea de aquel hombre qu son
sino la imagen de aquel rbol, la im agen d e aquel
ed ificio, la im agen de aquel hombre representa
das fidelsim am ente por el entendim iento?... E l
entendim iento, pues, es potencia representativa,
quiero decir, un esp ejo v iv o que produce por su
propia virtud la im agen v iv a del objeto puesto a
su alcance. Y esa im agen viva del objeto conoci
do por el entendimiento es la idea. V is ya cmo
la idea es imagen por su propia esencia, porque
toda su razn de s e r e s esta r hecha por el enten
dimiento a imitacin de su modelo, es decir, a
imitacin del objeto conocido?...

IV

Levantem os ahora el enterdim ientoen alas dla


fe a aquella eternidad que, como dice S an A g u s
tn con soberana elocuencia, non habct quando!
no tiene cundo/.., hombrecillo su jeto a las
m udanzas del tiempo no preguntes cuando brot
en el seno del D ios invisible su perfectlsim a iftia-
ge n , la persona augustsim a de Je su c ris to ...
pues no sabes que esa divina Im agen e s anterior
al prim er centelleo del lucero de la maana, que
e s como decir que e s anterior a la creacin de las
e strellas, porque la E scritu ra pone la p arte por
el todo, el lucero de la maana, la estrella ms
herm osa, por todas las estrellas del cie lo ?... Y
como las e strellas del cielo, con sus movimientos
regu lares, son la medida de los tiem pos, de los
d as, d e los aos, de los sig lo s, esa divina Ima
gen , por lo mismo que es anterior a la creacin
de las e strellas, e s anterior a todos los tiempos,
e s desde toda la eternidad: noli quosrcre quan
do! no preguntes, pues, cundo empez a ser
Im agen del Dios invisible la persona augustsima
de Je su c ris to !... aiemitas non habct quando.'...
la eternidad no tiene cundo!...
En e sa eternidad sin cundo, D io s, con su en
tendimiento infinito, conoce su divina esencia,
aquel cmulo infinito de infinitas p erfecciones. Y
D ios, conociendo ese cmulo infinito de infinitas
perfecciones, qu produce, con aquel espejo
vivo, que e s su infinito entendim iento?... Produce
una Idea, que es Imagen p erfectsim a de todas
las infinitas perfecciones de pursima esen cia...
Imagen perfectsim a, en prim er lu g a r, porque,
por lo mismo que es dea, es im agen por su pro
pia esen cia, e s decir, se produce toda ella a im i
tacin de su divino modelo. Imagen perfectsim a,
en segundo lu ga r, porque e sa Idea, siendo como
e s infinita, por ser como es producto de un enten
dimiento infinito, representa a la esencia divina,
no en esta o en aquella perfeccin, sino toda y to
talmente en todas su s infinitas p erfeccion es...
Imagen perfectsim a, finalm ente, porque e sa Idea
siendo como es producto, parto, concepto vivo
de aquel espejo viv o , que es el entendim iento di
vino, v iv e la misma vida de D ios, en algn modo
como mi idea v iv e mi misma v id a ... Y si e sa Idea
v iv e la misma vida de D io s, e sa Idea y D io s tie
nen, no y a naturalezas ig u ales, sino una misma e
idntica naturaleza, porque la vida de D io s y su
naturaleza son una misma c o sa ... Cuando fanta
sebam os, suponiendo que un hombre pudiera co
municar a su retrato su propia vid a, decam os:
e se retrato s que sera im agen perfectsim a
de su modelo, porque m odeloe im agen tendrn no
ya naturalezas ig u ales, sino idntica naturaleza,
com oq uiera que viviran la misma v id a !... P ero
dnde hallar e sa tan p erfecta im agen ?... Ah
est la infinita realidad de esa fa n ta sa !...
E l P a d re , la primera persona de la Trinidad au
gustsim a, e s el modelo; la segunda persona de la
Trinidad augustsim a, la persona d e Je su cristo ,
es la Im agen; y modelo e Imagen tienen idntica
naturaleza que est en la persona del P a d re como
en quien la da, y en la persona de Je su cristo ,
como en quien la recib e. Y por eso, por eso, son
personas distintas, porque necesariam ente han de
ser personas distintas quien da y quien recibe;
pero por otra parte, son una misma cosa, porque
tienen idntica naturaleza, como quiera que tie
nen idntica v id a ...

Infinitas son las gran d ezas de la persona de


Je su cristo en cuanto e s Imagen del D io s in visi
ble. Pondrem os solam ente una de esas gran d e
zas, fuente inagotable de donde manan todas las
m aravillas d e la creacin.
P or qu San to Tom s de A quno dice que la
persona de Je su cristo , precisam ente en cuanto es
Idea o Im agen, es Ars Patris e 1arte del P a d re ?...
Y en prim er lugar qu ha de entenderse aqu
por arte?... L a regla d irectiva, para hacer una
c o s a ... Reparad atentam ente cmo un artista
cualquiera, un pintor, un escultor, ejecu ta su
o b ra... en el yunque de su entendimiento, y con
el fuego de su fan tasa, forja una idea ejemplar,
e s decir, un modelo de la obra que ha de e je c u
tar, y a esa idea ejem plar, a e se modelo, se aju s
ta escrupulosam ente en la ejecucin; que su obra
reproduzca fielm ente esa idea ejem plar, e se mo
delo concebido por su entendimiento y su fantasa
e s todo su anhelo... E s a idea ejem plar, ese m o
delo, es el arte de ese a rtista , porque e s la regla
d ire ctiva , segn la cual, ejecu ta su o b ra ...
Cm o, pues, la persona augustsim a de Je s u
cristo, en cuanto es Imagen o Idea, es /irs Pcifris,
el A rte del P a d re ? ... E l P ad re conoce en esa su
divina Im agen, que e s la persona de Je su cristo ,
todas las p erfecciones d ivin as, no slo en s m is
m as, sino tambin en cuanto son imitables por las
criatu ras, quiero d ecir, en cuanto el P a d re , pue
de sacar de la nada las criaturas que de un modo
infinito, imiten las d ivinas perfecciones y existan
a imitacin de su infinita existen cia, sean hermo
sa s, a imitacin de su infinita hermosura, sean
fu ertes a imitacin de su infinita fortaleza, vivan
a imitacin de su infinita vid a, y por fin, entien
dan y amen a imitacin d e su infinito entender y
de su infinito am ar...
Q u son, pues, e sa s p erfecciones divinas de
la persona augustsim a de Je su cristo en cuanto
son im itables por las criaturas, sino las ideas
ejem plares, los modelos de todas las criaturas
que han existid o , que existen y que pueden e x is
tir ... Y el P ad re, a quien se apropia el infinito
poder porque es principio sin principio, el P ad re,
a nuestro modo de entender, mira e sa s p erfec
ciones divinas de su im agen, e sa s id eas ejem pla
res, eso s m odelos, y a su im itacin, infunde el
s e r a las criaturas, las adorna d e propiedades
a c tiv a s, las aju sta unas a otras en m aravilloso
orden, y as ajustad as, las lanza al tiempo y al
espacio para que se muevan con m ovim ientos ya
m ecnicos, ya v ita le s en la grandiosa mquina
del u niverso Ars Patrise\ A rte del P ad re, es
la persona augustsim a de Je su c risto , en cuanto
es Im agen, porque e s la regla directiva seg n la
cual el Pad re ejecu ta todas sus o b ras...
Y porque la persona augustsim a de Je su c risto ,
en cuanto es Im agen, e s el A rte del P a d re , por
eso mismo, es la causa ejemplar de toda la cre a
cin, quiero decir, el modelo de perfeccin infi
nita, a cu ya imitacin reciben su s perfecciones
fin itas las c ria tu ra s... Y toda existencia finita es
imitacin de su infinita existen cia, y toda hermo
sura finita e s imitacin de su infinita hermosura,
y toda fo rtaleza finita e s imitacin de su infinita
fo rta lez a , y toda vida finita es imitacin de su in
finita v id a .,. Y en e ste sen tido y solam ente en
feste sen tido las criatu ras participan toman
parte de la s perfecciones divinas de la persona
augustsim a de Je su c risto , a sab er: en el mismo
sentido en que el retrato de un hombre participa,
toma p arte de las perfecciones de su modelo, en
cuanto fidelsim am ente las im ita, aunque modelo
y retrato sean d e tan distinta natu raleza: s e r v i
vien te, sen sitivo y racional, el modelo; lienzo in
animado. pura combinacin de lneas y de colores,
el re tra to ,.,
Y por qu decimos tambin con p erfecta e x a c
titud que la persona augustsim a d e Je su cristo en
cuanto es Im agen, es la hermosura de !os seres
hermosos, la hermosura de la luz de los a stro s, la
hermosura de los colores del cielo, la hermosura
de los verd ores del campo, y es la fortaleza de los
seres fu ertes, la fortaleza de los huracanes incon
trastables, la fortaleza de las rocas inconmovi
bles, la fortaleza de los m ares em bravecidos por
las bo rrascas, y es la vida de tos s e re s vivie n te s,
la vida insensible que corre por las ven as de las
plantas, la vida sensible que goza y padece en tos
cuerpos de los brutos, la vida pursim a que en
tiende y ama en el alma del hom bre?... P o r
q u ?... P o r esa misma razn, porque la persona
augustsim a de Jesu cristo , en cuanto es Im agen,
es el modelo infinito a cu ya imitacin estn hechas
las criaturas; y todo modelo e s la verdad original
de la que reciben los retratos toda su verdad imi
tada; yo so y la verd ad de eso s co lo re s! puede
decir de su retrato el m odelo yo so y la verdad
de esa mirada, yo so y la verdad de esa so n risa !...
Y la persona augustsim a de Jesu cristo , hermosa
sobre toda hermosura, fuerte sobre toda fortaleza,
viv a sobre toda v id a , es la verdad original, de
la que son verdad imitada, mezquinos retratos,
confusos borrones, la herm osura, la fortaleza, la
vida de las c ria tu ra s...
Im agen del D ios invisible es la persona au gu s
tsima de Je su c ris to !... Cundo ser que contem
plemos en esa Imagen las p erfecciones divinas
que ahora solamente conocemos en su s im itacio
nes, toscam ente grab ad as en el bao metal d e las
c ria tu ra s?...

VI

Verbo del Pad re es tambin la persona au gu s


tsima de Jesu cristo . Y atended a una observacin
sabida de todos, pero indispensable para la d ecla
racin de e se divino nombre. Verbo y palabra
son una misma cosa, no solo en la lengua latina,
sino tambin en la lengua castellana, que aun por
eso en castellano llamamos verboso al hombre so
brado en palabras, y verbal a lo que se dice de
palabra, en oposicin a lo que se dice por escrito;
verbo, pues, y palabra son la misma c o sa ...
Y en este supuesto, pregunto: no habis repa
rado que la idea concebida por el entendimiento
humano es verbo o palabra interior que el enten
dimiento humano se dice a s mismo expresando
la cosa conocida?: eso es tal rbol! eso es tal edi-
ficio eso es tal h om bre!... Y la persona au gu st
sima de Je su cristo , no e s la Idea infinita, que de
s mismo concibe el P ad re desde toda la eternidad
entre infinitos resplandores de san tid ad es?... S i,
pues, la persona augustsim a de Je su cristo es la
Idea infinita que de s mismo concibe el P a d re , es
tambin necesariam ente el Verbo, la infinita Pa
labra interior que el P ad re dice expresando, e n
tre infinitas com placencias, todas sus infinitas
perfecciones; y la bondad infinita, eso e res t !...
dice ese V erb o producido por el P ad re; ni ms ni
menos que el retrato dice al modelo claros son
tus ojos, su a v e s tus colores, dulce tu so n risa !...
Y ved aqu por qu el A pstol S an Pablo, ma
ravillosam ente explicado por San to Tom s de
Aquino, llama a la persona augustsim a de J e s u
cristo, spkndor gloria, gloria esplendorosa del
P ad re. Porque, qu es glo rificar a una persona?
C onocer y alabar sus excelen cias: ese e s un gran
soldado! e se es un gran limosnero! ese es un
gran sabio !; fra se s son estas que glorifican al sol
dado por la excelen cia de su valor, al limosnero
por la excelen cia de su caridad, al sabio por la
excelencia de su sab id u ra... L u e g o , qu ser
glo rificar al P ad re, sino conocer y alab ar sus in
fin itas e x ce le n c ia s? ... y esa s infinitas excelen cias
del P ad re, quin puede conocerlas y alabarlas
tan esplendorosam ente como la persona au gu st
sim a de Je su c ris to ? ... Porque la persona au gu st
sim a de Je su cristo es la Idea infinita, Imagen per-
feotsim a de e sa s infinitas excelen cias del Padre,
no y a porque las reproduzca, como el retrato re
produce las excelen cias del modelo, sino porque
las recibe del P ad re, por donde, todas las e x ce
lencias de la naturaleza divina que se hallan en el
Pad re, todas, las mismas, absolutam ente las m is
mas, se hallan en la persona augustsim a de J e s u
cristo, en el P a d re , como en quien las comunica:
en la persona augustsim a de Je su c risto , como en
quien las recibe. S , pues, en conocer y alabar las
excelen cias de una persona se cifra toda g lo rifi
cacin, quin podr conocer las excelencias di
vinas del P a d re como la persona augustsim a de
Je su cristo , si las conoce de un modo infinitamente
perfecto, y no comc quiera, sino como excelencias
tan propias de su persona, como son propias de la
persona del P a d re ?...
Y en cuanto al ala b ar... en cuanto al alabar,
oid, oid en el perpetuo es d e la eternidad el cn
tico de alabanzas a las divinas excelen cias que
brota en el mismo seno de D io s... eres bondad
sobre toda bondad, hermosura sobre toda hermo
sura, fortaleza sobre toda fo rtaleza, vida sobre
toda vid a, justicia sobre toda ju sticia, m isericor
dia sobre toda m isericordia, y en fin, amor sobre
todo am o r!... E s e cntico de alabanzas, que e te r
namente brota en el mismo seno de D ios, es el
Verbo! e s la persona augustsim a d e Jesu cristo !
es la Palabra interior que el Pad re dice e x p re
sando, entre infinitas com placencias, todas sus in
finitas p erfeccio n es!... Spkndorgloria! gloria
esplendorosa del P ad re e s la persona augustsim a
de Jesu cristo , en cuanto es V e rb o !...
L u z es D io s! dice el Apstol San Ju a n ! luz
increada de finitos esp len d o res... Y por los e s
plendores finitos de las luces cread as, podemos
g lo rific a r a D ios, podemos, en algn modo, cono
c e r y alabar sus divinas excelen cias, porque todas
e sa s luces creadas de finitos esplendores, desde
los espritus ms e x ce lso s ltasta los m s pequeos
insectos, nos dicen: re fle jo s somos de la luz in
creada de infinitos e sp len d o res!... P e ro ... por la
luz mortecina d e una candelilla, quin deduce los
esplendores del sol de m edioda?... Ninguna de
e sa s luces creadas es ltt.f vera, la verdadera luz,
aquella luz que e s la luz, e s decir, la infinita luz.
E sa verd ad era luz dice el misino Apstol San
Ju a n esa ve rd a d tra luz e s el V e rb o ... Y por eso
el V erb o es la gloria esplendorosa del P ad re, por
que es V erbo, que dice eternam ente: conoced y
alabad a tni P a d re en m !... porque yo so y la in fi
nita luz recibida de mi P a d re qui videi me,
videt ct Patrcm \quien me ve a mi, ve tambin
a mi P a d re !... mi P ad re y yo somos tina misma
infinita lu z !...
VII

Y llegam os al nombre propio, que Je su cristo re


clam constantemente para s, sin tem or alguno a
s e r acusado de blasfemo por los blasfem os judos.
Jesu cristo es H ijo de D ios! aquel H ijo muy am a
do en quien el P ad re tiene puestas todas sus com
placencias!
E l P a d re engendra a la persona augustsim a de
Jesu cristo , con una generacin tan propia, que
no solo llena la definicin rigurosa de g e n e
racin, sino rebasa por encima de su natural me
dida. Porque la generacin, en qu con siste?...
C on siste en que un ser vivien te d origen a otro
ser vivien te comunicndole una naturaleza sem e
jante; y asi un hombre engendra a otro hombre,
comunicndole una naturaleza especficamente
igual, poique la del uno y la del otro son natura
lezas humanas; pero numricamente distintas,
porque la naturaleza del uno no es la naturaleza
del o tro ... Y el P ad re, se r vivien te, con el divino
entendimiento es origen de otro ser vivien te, de
la persona augustsim a de Je su cristo , comunicn
dole, no ya una naturaleza especficam ente igual
pero numricamente distinta, sino idntica e se n
cia, idntica naturaleza, idntica vid a. G e n e ra
cin inenarrable! exclam a el profeta Isa a s
quin podr contar su s m a ra v illa s?... Fiiius
meus, es tu.'--dice el P a d re a la persona augus-
tism a de Je su c ris to t e re s mi H ijo! ego hodie
genni te!... yo te engendro h o y !... en el hoy
perpetuo d la etern idad ... Cm o d e c la ra rla s
inefables ternuras entre el P ad re y el H ijo, en esa
generacin eterna, en esa generacin que se v e ri
fic en nuestro a y e r, que se verifica en nuestro
hoy, que se verificar en nuestro maana, porque
nuestro a y e r, y nuestro hoy, y nuestro maana
estn presentes como encadenados ante el hoy
perpetuo de la eternidad? cmo declarar esas
in efab les tern u ras?... A c , en la tierra, un hombre
toma en su s brazos a su hijo prim ognito recin
nacido, m rale derretidas en amor las entraas, y
liasta im agina v e r sem ejanzas de rostro a rostro;
cmo se me parece! eso s ojos, e se fruncim iento
de labios, ese tan gracioso ceo, son m o s!... Y
luego le besa aquellos ojos, le besa aquellos
labios, le besa aquel tan gracioso ce o... E l P a
d re engendra perpetuam ente en el hoy perpetuo
de la eternidad a sn divino H ijo, y le engendra de
su mismo seno, y en su mismo seno le abraza con
un tan apretado abrazo, que e s insoluble, porque
e s la comunicacin de idntica naturaleza; y fe
mira, le m ira, y eternam ente le m ira... cmo se
me p a re c e !... es mi perfectsim a Im agen !... y
eternam ente el P a d re besa al H ijo, y el H ijo besa
al P a d re , con un sculo infinito de infinito amor,
que e s la tercera persona de la Trinidad B e a tsi
ma, el E spritu San to, lazo v iv o de infinito amor
entre el Pad re y el H ijo !...
VI I I

Jesu cristo no cre y que era latrocinio ser lo


que e s, a saber: igual a D io s! exclam a en rg i
camente S an P a b lo m aravillado ante las infinitas
gran dezas de esa Im agen, de ese V erb o, de ese
H ijo del D io s v iv o ... Ladrn fu el ngel rebel
d e! escribe San to Tom s de Aquino, comentan
do e sa s palabras del A p sto l ladrn fu el pri
mer hombre! porque, qu tan ajeno a toda cria
tura como p arearse con D io s?... y a p arearse con
D ios aspiraron el ngel rebelde y el prim er hom
bre! esos s que fueron la d ro n e s!... P ero Je s u
cristo dice S an A tan asio cmo haba de creer
que era latrocinio, esse quod naltis cst, s e r lo
que e s, por su divina generacin, a saber: H ijo de
Dios igual de todo en todo a su P a d re ?...
Y Je su cristo proclama esa su filiacin divina
siem pre, pero principalmente en unas palabras
hermossim as y profundsimamente analizadas por
las dos gu ilas de la fe y de la razn: San A g u s
tn y San to Tom s de A quino, palabras que para
su p erfecta inteligencia requieren una brevsim a
aclaracin preliminar.
La naturaleza de un s e r cualquiera no es cosa
distinta de su esencia* sino su misma esencia en
cuanto es principio ac tiv o de su s operaciones.
Por donde, as como por las distintas calidades de
los fru to s conocemos las distintas naturalezas de
los rboles, as, por las distintas operaciones de
los seres, conocemos sus distintas naturalezas.
D o s se re s: una piedra, una planta, tienen distin-
tas op eracio n es?... tienen tambin distintas natu
ralezas. D o s seres: dos hombres, tienen igu ales
operaciones, los dos sienten, los dos entienden,
los dos q u ie re n ?.,, tienen tambin iguales natu
ralezas. D e donde se deduce evidentem ente que
si dos se re s tienen no y a ig u ale s, sino idnticas
operaciones, esos dos seres tendrn n ecesaria
mente idntica n atu raleza...
M irad ahora a los ju d os... cogen piedras para
arro jrselas a Je su c r is to !... Y por q u ?... Por
blasfemo! porque siendo como e res hombre, le
h aces igual a D io s !... Y acaso Je su cristo rechaza
esa acusacin como una calum nia?... iyo no me
hago igual a D io s!... Qaccctrmqnc ittc faeerit,
hace ct Fi/ius similitcr /'///les responde-
todo lo que hace el P ad re, eso mismo, lo hace
igualm ente el H ijo p alabras dicen San A gns-
tn y San to Tom s de Aquino que equivalen a d e
cir: s, ini P ad re y y o somos un mismo D ios,
porque, teniendo como tenemos idnticas o p e
raciones, tenemos necesariam ente idntica natu
ra le z a ...!
A tended ahora a e sa s dos lum breras de la T e o
loga: San A gustn y San to T om s de Aquino. Y
en primer lugar, cul e s la condicin natural de
las operaciones d iv in a s?... La universalidad...
se extienden a todos los efecto s posibles, se e x
tienden a la misma nada, en cuanto de la nada s a
can las criaturas. P u e s cuanta e s la universalidad
de las operaciones del P a d re , tanta e s la univer
salidad de las operaciones del H ijo; asi lo a te sti
gu a Je su c risto : qttceeumque i lie facerit! todo lo
que hace el P ad re, todo lo hace el H ijo !...
Pero , aun siendo tan un iversales las operacio
nes del Pad re como las operaciones del H ijo, no
pudiera su ced er pregunta San toT om s de A q u i
no que ejecutaran d iverso s efecto s, al modo que
una llama puede hacer todo cuanto hace otra lla
ma, a saber: quem ar; pero l iu n a quema gran os
de incienso y la otra quema gran os de m irra?...
No! el mismo Je su cristo e x clu y e esa diversidad
de efecto s: todo lo que hace el P ad re, hace, eso
mismo, lo hace el H ijo ...
U n iv ersa le s son las operaciones del P ad re y
del H ijo, ejecutan los mismos e fe cto s dice San
A gu stn pero, sern acaso el Padre y el Mijo
causas de distinta dignidad, causa principal el
Pad re, causa instrumental el H ijo ?... porque
cuantas letras escribe ia mano, tantas escribe la
pluma, pero la mano e s causa principal, porque
escribe por su propia virtud, y la pluma es causa
instrum ental, porque escribe no por su propia v ir
tud, sino por virtud recibida toda ella de la
m ano... Similitcr, dice Je su c risto palabra que
ex ciu y e totalm ente e se supuesto todo cuanto
hace el P ad re, eso mismo, lo hace igualm ente el
H ijoigualmente! causas de la misma dignidad
son el Pad re y el H ijo !...
Si,' pues, las operaciones del P ad re y del H ijo
son universales, si ejecutan los mismos efectos,
si proceden del P a d re y del H ijo como de cau sas
de igual dignidad; entonces concluye victorio
sam ente San A gu stn las operaciones del P a d re
y del H ijo son idnticas; y si son idnticas las
operaciones del P ad re y d el H ijo, idntica es su
naturaleza; enmudezca el judo, convnzase el
liereje, crea el cristiano! ccquaiis Patri est Fi~
fius! igual al P a d re es el H ijo !... no, no es la
trocinio ser Je su cristo lo que e s, igual a D io s!...

IX

Y e sa im agen perfectsim a de D ios, e se V erbo


gloria esplendorosa del P ad re, e se H ijo, en quien
el P ad re tiene puesta desde toda la eternidad
todas su s com placencias, es la persona a u g u st
sim a de Je s u c r is to !... y est ah, en e se s a g r a
rio !... y no sabem os quin e s !... y cuando no le
ofendem os, le miramos con in d iferen cia!... y
preferim os a su amor el amor de las criatu ras,
que es p referir los retratos al modelo, p referir el
agua estancada en una m ezquina poza al agu a
v iv a de la fuente, p referir algo vacilan te entre
el se r y el no s e r , al bien infinito origen de todos
b ie n e s!... si no sabem os quin es Je s u c r is to !...
oh, si le conociram os! cmo seria posible que
no le am ram os?... Oh hermosura siem pre anti
gua y siem pre n u e va exclam aba San A gu stn
sero te cognovi tarde te he conocido, muy tai -
d e !... toda la eternidad e s corta para am arte, y
y o he m algastado el tiempo en amar a las c ria
tu ra s!... tarde te he conocido, muy ta r d e !... P ero
en el tiempo que me reste de vid a , poco o mucho,
quiero enmendar mi ye rro , con tu g ra c ia , am n
dote con todas mis fu e rz a s ... abrasa mi corazn
en tu divino amor, purifcale entre su s llamas,
para que en el da de la cuenta me d ig a s por tu
divina m isericordia: limpio e re s de corazn!
T me v e r s por eternidad de eternidades!
A s sea.

A. M D. G.
SERMN SEGUNDO
Aon enini indica i' ute scire
aiiqvid i u t e r vos nisi J c s j / i i i
CJtrfsftiin. No quiero saber
otra cosa entre vosotros, sino
a Jesucristo.
I. A LO S C O R IN T IO S 11. 2 .

La persona augustsim a de Je su cristo es el


V erbo, e s decir, la Palabra interior que D io s se
dice a si mismo desde toda la eternidad, e x p re
sando todas sus infinitas perfecciones. P ero D ios,
por su librrim a voluntad, quiso producir en el
tiempo, un verbo, una palabra ex te rio r que, en
algn modo, d eclarara e sa s sus infinitas p erfec
ciones a las criaturas intelectu ales, a los n geles
y a los liom bres... odselo al real p ro fe ta !... los
Cielos cantan la g lo ria de D ios! los das se la
cuentan unos a otros, y unas a otras se la cuentan
las noches! qu lenguaje hay ni de ngeles ni de
hombres en que no se oigan sus v o c e s ? ... L a crea
cin e s la palabra e x te rio r, por la que D io s, aun
que muy de lejos, declara a las criaturas intelec
tu ales las m agnificencias de su sabidura, de su
omnipotencia y de su herm osu ra!...
P e ro entre todas las obras exterio res a la d ivi
nidad, que forman e sa palabra e xterio r indicadora
de las infinitas p erfecciones d ivin as, ninguna es
tan palabra de D io s como la obra de la E n carn a
cin; porque en la obra d e la Encam acin, el mis
mo V erb o , la misma P alabra interior de D io s, se
viste de nuestra carne para comunicar las infinitas
perfecciones divinas a los hombres.
E l espacio indefinido de los cielo s, el esplendor
deslum brante d e los astros, la inmensidad p a v o
rosa de los m ares, la vida multiforme de la tierra,
y en fin, todo el orden m aravilloso del universo,
qu son para declararnos las infinitas perfeccio
nes d ivin a s?... A lg o asi como las se as y las con
torsiones y los grito s inarticulados d e un mudo,
que quiere, pero sin a c e rta r del todo, e x p resar
sus pensam ientos; algo da a entender, s, pero
tan poco, tan v a g o , tan con fu so!... Y eso , eso
mismo que tan borrosam ente dicen las criaturas,
eso mismo lo dice claram ente el V erb o , la Palabra
interior, en el m isterio de la Encarnacin: quie
res sab er qu es D io s ? .,., D io s es am o r!...
D io s e s am o r!... vam os a or estas dulcsimas
palabras repetidas por todas las criatu ras, y ci
frad as, como en su expresin ms gran diosa y
ms sublime y ms consoladora en el glorioso m is
terio d e la Encarnacin del V erbo. Pidam os antes
los auxilios del cielo por la intercesin de la In
m aculada V irgen M ara, M adre del V erb o hecho
hom bre. A v e M ara.
D ios e s el sumo b ie n !... verd ad sencillsim a,
pero que, en manos de San to Tom s de Aquino,
crece, y se ensancha, y cubre la tierra , como
aquella pequesim a nube del C arm elo, para de
rram ar sobre los hombres copiossim a lluvia de
bendiciones del cielo.
D io s e s el sumo b ie n !... Y si es el sumo bien,
es tambin necesariam ente la suma inteligencia y
el sumo amor; porque un infinito bien no puede
ser un entender y tan am ar finitos, sino que, o no
es infinito bien, o ha de ser un infinito entender y
un infinito atnar su s propias infinitas p erfecciones
infinitamente inteligib les e infinitam ente am ables.
Dios e s, pues, el sumo bien, la suma inteligencia
y el sumo amor.
Y el amor, cuando es perfecto, a qu tiende
por su propia n atu raleza?... A com unicar a todos
el bien amado objeto d e sus com placencias... E l
amor, cuando e s p erfecto, quisiera convocar en
tom o de su bien amado a todas las criatu ras inte
lectuales v e n id !...q u isie ra que todas entendieran
su s m aravillosas excelen cias con o ced !... quisiera
que todos se abrasaran en su amor am ad !... y le
entonaran un cntico perpetuo de alab an zas...
digno es ese bien de s e r amado por cuantos son
capaces de a m ar!... dichoso quien le am e, y le
posea, y le g o c e !... A h tenis, en e sa s tres pala
bras, cmo ex p re sa el amor su tendencia a cornil-
niear a todos el bien amado, objeto de su s com
placencias: ve n id !... con o ced !... am ad!...
Y D io s, que e s el sumo amor, se ajusta a esa
tendencia para comunicar a las criaturas intelec
tu ales su bien ainado, e s decir, l cmulo infinito
d e s s infinitas perfecciones? les dice tambin
venid! conoced! am ad !?... A ju starse a esa ten
dencia por necesidad ineludible de su naturaleza,
e so no; pero por librrima eleccin de su volun
tad, eso s ...
Et sumo amor, como dice el Apstol S an Pablo,
escudriaba d esd e loda la eternidad, profunda
Dei, las profundidades de D io s, profundidades
sin trmino ni medida de infinita bondad, d in fi
nita hermosura, de infinita fortaleza, y en fin. de
todas las infinitas p erfeccion es p osib les... Oh
profundidad de profundidades, objeto infinito de
mis infinitas com placencias: y o quiero tu g lo rifi
cacin por las criaturas intelectuales venid! co
noced! amad a D io s !... Y el sumo amor sac de
la ra d a las criatu ras inanimadas y las criaturas
vivie n te s en los grad o s inferiores de la vida, las
plantas y los bru to s... E x iste n , v iv e n ... y en
cuanto existen y viven , asem janse a D ios, que
es el mismo e x istir y el mismo v iv ir ... V en id ,
p u es!... y por la existencia y la vida que de D ios
reciben e sa s criaturas, conjeturad qu ser la
existencia y la vida de D io s ... con jetu rad !...
porque la sem ejanza entre D io s y esa s criaturas
es tan le ja n a !... similitudo vestigiisem ejanza de
huella, porque as como la huella del pie humano
estampada en el polvo nos dice: por aqu ha p a
sado un hom bre!... pero no nos descubre sus p er
fecciones corpreas, ni menos todava su s p erfec
ciones esp irituales, as las criaturas irracionales,
reflejando solam ente la existencia y la vida de
D ios, nos dicen: por aqu ha pasado Aqul que
e s !... por aqu ha pasado Aqul que v iv e !... y
lu e g o ... luego enm udecen... no saben decir
m s!...
H abis visto a mi A m ad o?... pregunta a l a s
criaturas irracion ales el alm a... Y las criaturas
irracionales no le dan otra respuesta sino lo que
exp res S an Ju a n de la C ru z, en unos delicadsi
mos versos, por los cuales fui pasado c! espritu
de Dios hermosendolos con hermosura del
cielo:
Mil g ra c ia s derramando
pas por estos sotos con presura
y yndolos mirando,
con sola su fig u ra,
vestid o s los dej de su herm osura...

Mil gracias derramando, es decir, multitud


innumerable de criaturas, las cuales derram D ios
poblando con ellas el mundo. Y al conjunto de las
criaturas irracionales las llama sotos, porque so
tos son sitios poblados de rboles y d e m atas y de
m alezas, donde pone su manida toda clase de a li
maas, pero nunca asienta su ordinaria vivienda
el hom bre... Y dice que/?/so, porque las criatu
ras irracion ales son como un rastro del paso de
D ios, por el cual se rastrea su gran deza. Y ese
paso fu con prestir, e s d ecir, con prisa, para
sign ificar que las criaturas irracion ales son las
obras menores de D io s ... Y el m irarlas D ios, fu
llam arlas desde la nada a su s e r natural. Y ese
m irarlas D io s, fu con ta figura de su Hijo, por
que la fig u ra de su Hijo, es d ecir, sus infinites
p erfecciones, son el modelo supremo, a cuya imi
tacin salen de la ra d a las criatu ras. Y con eso.
con m irarlas con la fig u ra de su H ijo, vestidas
tas dej de su hermosura, porque toda la hermo
sura finita que en las criaturas hay. est hecha a
imitacin de la infinita herm esura del H ijo ...

II

Pero el sumo amor, en esa su librrim a tenden


cia a com unicar el sumo bien objeto de su s com
placencias, se contentar con se alar la huella
borrosa de su paso por las criatu ras inanimadas e
irracio n ales?... Un da, luego que estu vo acabado
el adorno del cielo y de la tierra , el sumo amor
dijo satisfech o de su obra: venid! conoced y
amad a D io s !... en q u in ?... en el hom bre!...
E l hombre, caa fr g il, pero caa que conoce,
caa que am a, el hombre no es y a simplemente
huella del sumo bien e s su im a ge n !... Y por
q u ? ... Porque e st hecho a imitacin de las pro
piedades distintivas d e D io s ... D ios, por s e r como
e s, espritu, y espritu de infinita perfeccin, es
por su propia esencia infinito entendim iento e in
finita voluntad abism adas eternam ente en conocer
y en amar las infinitas perfeccion es divin as. Y el
hombre, por s e r como e s tambin espritu,' e s tam
bin entendimiento y voluntad, de perfeccin f i
nita, pero as y todo, capaces, naturalm ente, de
conocer y de am ar e sa s mismas infinitas p erfec
ciones divinas que Dios conoce y am a... Pero,
e sa s infinitas perfecciones d ivin as, cmo las co
noce y ama el hom bre?... acaso directam ente en
si mismas como las conoce y ama D io s?... A eso
no llega el hombre, ni criatura alguna existen te
o posible, por las solas fuerzas de su naturaleza!
E l hombre dice hermosamente S an Ju an de la
C ru z ha de pedir a las criatu ras que le d en 'se
as de D ios solamente s e a s!... Y por e so pro
sig u e el serafn carm elita por eso , aunque todas
las criatu ras, y principalm ente el hombre, van re
firiendo mil grac ias adm irables de D ios, todava
e s infinitam ente ms lo que callan que lo que di
cen, y el mismo decir s irv e para inflam ar en de
seos de conocer lo que ellas decir no pueden,
ese no s qu quedan balbuciendo,
que eso sign ifica balbucir, no acertar a dar a en
tender lo que hay que decir.
III

P e ro qu rem ed io?... tan angosta de trm i


nos e s la naturaleza de las criatu ras intelectu ales
existen tes y posibles, que no puede d ar cabida a
la comunicacin del sumo bien, si no la recibe r e
cortada, y com prim ida, y deslustrada por el e s
pejo de las c ria tu ra s !... Q u rem edio? E l sumo
amor es seor absoluto a quien obedece la natu
ra le z a ... V e n id ! dijo a los hom bres venid y
en alas de la g ra c ia ,fu e rz a divina, superior a toda
naturaleza cread a, subid hasta el tabernculo
donde el sumo bien derram a sin velo s sus infini
tos e sp len d o res!... venid y conoced y amad a
a D io s, no ya al tra v s de las c riatu ras, sino d i
rectam ente como D io s se conoce y se ama a sf
m ism o!... esa s que es p erfecta com unicacin!...
el sumo amor, y el amor del hombre, tienen ya
un mismo objeto de sus com placencias, el sumo
bien conocido y amado, sicuii csi, como es en s
m ism o!... Y a estn satisfech as aqu ellas vehem en
tsim as ansias del alma enferm a de amor e x p re
sadas por S an Ju an de la C ru z en esto s regalad
sim os ve rso s;

A y ! quin podr san arm e?...


acaba de en tregarte y a de vero !
no quieras enviarm e
de hoy ms y a m ensajero,
que no saben decirm e lo que quiero!
i Y a el sumo amor no enva al alma los bienes
finitos de las criatu ras, huellas o im genes del
sumo bien, para que, como m ensajero, le den su s
seas, sino que la entrega de vero, es decir, ver-
daderam ente al mismo sumo bien, para que le
conozca como e s en s mismo, y conocindole, le
ame, y amndole, se inunde en torrentes de
bienaventuranzas!...

IV

Puede ni soar siquiera m ayor comunicacin


del sumo bien la m sera naturaleza hum ana?.,,
An hay una comunicacin ms a lta responde
S an to Tom s de A quino una comunicacin ms
estrech a, en fin, una comunicacin suma; y esa
comunicacin sum a, decebat cuadraba a la m ag
nificencia de la divina liberalidad; porque a un
sumo bien y a un sumo amor, qu lia d e cuadrar
sino una suma com unicacin?... A tended.
M aravillosam ente describ e el Apstol San
Pablo la ocupacin del gnero humano sobre la
tierra; quacrere Deitm, si forte attrectcnt
eumf... buscar a D ios, a v e r si por acaso le
c o g e, le palpaque esa es la fu erza de la pala
bra origin al como los c ie g o s palpan los ob jetos,
por el tacto los conocen...
Q ue buscar a D io s es la ocupacin de los hom
b re s ? ... y eso cmo puede se r, si los hombres,
en su inmensa m ayora, viven olvidados de
D io s ? ... D im e responden S an A gustn y Santo
T om s d e A quino hay acaso un solo hombre
que no busque su felicidad, es d ecir, hartar el
hambre de su d e se o ? ... S i, pues, todos los hombres
buscan hartar el hambre de su d eseo, todos los
hombres buscan el sumo bien, porque solam ente
el sumo bien puede hartar el hambre de su deseo.
Q ue m uchos, muchsimos ni se dan cuenta de
que buscan el sumo b ien ?... ms to d ava que
muchos, muchsimos se engaan, y se ciegan , y
llaman sumo bien a los bienes de la tierra , las
riquezas, los placeres y los honores, que apenas
si son una m igaja de b ie n ?... y q u ? ... por eso
no d eja de s e r verd ad que todos los hom bres, por
lo mismo que buscan hartar el hambre de su d e
seo , buscan, por el camino derecho o por cam i
nos equivocados, el sumo bien qucererc Deum,
si forte attrectcnt eirrn! buscan a D io s, a v e r si
por acaso le p alp an !...
Y palpaban las c ria tu ra s !... y unos, los menos,
reconociendo en las criaturas la huella o la ima
gen de D io s, les decan: no sois nuestro D io s !...
pero por aqu ha pasado! sois el polvo que le
vanta la orla de su m an to!... O tro s, los m s, s e
ducidos por los bienes de las c riatu ras, le s decan:
sois nuestro D io s !... hartis el hambre del
d e s e o !... colm is de felicidad los corazo n es!...
Problem a insoluble! dice S an A g u stn a
1as criatu ras, que pueden s e r v ista s, a esas no
habr d e buscarlas el hombre; y a D ios, que no
puede ser visto , ha e se ha d e buscarle con todo
el conato de su a lm a !...
Y si el hombre, cuyo conocimiento empieza
por los sentidos, habfa de buscar a D ios, que no
poda ser visto,cm o no haba de tropezar en el
peligroso escollo de las criaturas, que deslumbran
los ojos, halagan los odos y fecundan la im agi
nacin arrojando en ella como la sem illa de nue
vo s mundos llenos de v id a , de luz y de co lo res?...
P e ro el amor sumo hall salida a esta dificultad,
y solucin a este problema. Y un da, un hombre
como nosotros, el E v a n g e lista S an Ju a n , pudo
decir con entera ve rd a d \Quod andivimus,
quody vidimirs ocnlis nostris, qaod'manus nos-
trae contrectaverunt de verbo vita!... Y o he odo,
yo he visto con mis ojos, y o he tocado con mis
manos al V erbo de vid a, al sumo bien, a D io s !...
D io s se haba hecho hom bre!...

Imposible ya ni m ayor conumicacin del sumo


bien, ni m ayor engrandecim iento de la naturaleza
h um ana!... Porque la naturaleza humana, si con
D ios se com para, abismo de nada e s, profundidad
de m iseria e s. Y sin em bargo, llega un momento
en que ese abism o de nada dedit vocem suarn
a lza la voz y dice: EmmanueHD io s con nos
o tro s! y esa profundidad de m iseria manus
suas tevavit- levanta las manos, y toca, y palpa.
y coge entre ellas al V erb o d e D io s, y le c o g e
por el C o ra z n .., Porque el V erb o de D ios en
carnado dice al hom bre... Affer manum iuam!...
T ra e tu mano y ntrala en mi costado, y loca
e ste C o razn , que e s el C orazn de D io s hecho
hombre. Y la naturaleza humana dijo: H e ha
llado al que ama mi alma! y a le tengo, y no le
soltar, porque los desposorios entre la natura
leza divina y la natu raleza hum ana, en la p erso
na del V erbo , son eternos.
M ientras D ios fuere D ios, ser verd ad que
D ios e s hombre, y el hombre e s D io s; y cuanto
se afirm a d e D ios, se podr afirm ar del hombre,
y cuanto se afirma del hombre, se podr afirm ar
D ios, en virtud de la sublime e inefable unin
conque las dos naturalezas, la divina y la humana,
se dan la mano en la persona del V erbo. V e is
cmo, por s e r el hombre un com puesto de dos
elem entos, el espiritual y el corpreo, se puede
decir con entera verd ad el hombre es m ortal,
p asajero como la flor del heno, y e n ve je c e como
las vestid u ras y tam bin... el hombre es inmor
tal, v iv ir siem pre como el rbol plantado junto
a la corriente de la s a g u a s, y le n o va r eterna
mente su juventud com o renuevan las g u ila s su
p lu m aje?... A s tam bin, en alguna m anera por
que la naturaleza divina y la natu raleza humana,
iii se m ezclan, ni absorbe la una a la otra, ni fo r
man un com puesto sustancial, como en el hombre
lo forman el alma y el cuerpo as tam bin,
digo, se puede afirm ar con entera verd ad Je s u
cristo e s eterno y tem poral; eterno, porque fu
engendrado en tre resplandores de santidad, an
te s que brillase el lucero de la maflaiia; tem poral,
porque naci en un establo de las pursim as en
traas de la V irg e n M a ra ... Je su cristo es impa
sible y p asib le; im pasible, en su tabernculo de
g lo ra adonde no llega el azote de la tribulacin:
pasible, en este valle de m iserias que re g con
su s l grim as... Je su cristo es inmortal y mortal:
inmortal, en el seno de su Pad re, que es la vida:
m ortal, en los brazos de la cruz, donde entreg
su espritu a la m uerteen dos p alab ras J e s u
cristo es D ios y es hom bre...
Y a no puede haber m ayor comunicacin del
sumo b ie n !... G rande es Ih comunicacin natu
ral; m ayor la comunicacin sobrenatural; pero
qu tienen que v t r ni una ni olra con la comuni
cacin personal, por la que Dios, se da a s mismo
a la naturaleza humana, para form ar un c o m p l e
to., en que Dios es hombre y el hombre e s D io s?..,
Y ved aqu, porque la Encarnacin, con se r obra
d e las tres personas de la trinidad beatsim a,com o
lo son todas las obras e x te rio re s a la divinidad,
sin em bargo, se atrib u ye principalm ente al E s
pritu San to, Je su c risto fu concebido por obra y
g rac ia del E sp ritu S an to decimos en el C re d o
Y por q u ?... Porque el E spritu S an to re s
ponde San to T o m s por ser como e s, el Am or
eterno, e s quien rep arte las ddivas del amor, y
unirse la naturaleza divina a la naturaleza huma
na en la persona del V erb o , e s la ddiva m s
grande que el amor de D io s puede hacer a los
hom bres Si forte attrectent eumJT o ca r a
D ios, pero tocarle en las c riatu ras, como huellas
o como im genes que son de D ios, es la asp ira
cin del linaje humano abandonado a sus propias
fuerzas- P e ro a nosotros nos ha dicho el amor
sum o V e n , mira y am a! y verem o s con nues
tros ojos, y tocarem os con nuestras m anos, al
sumo bien, al V erb o de vid a, a D ios hecho
hom bre!...

VI

V o y ahora a exponer brevem ente cmo el uni


verso entero, concentrado en el Corazn de Je s u
cristo, responde dignam ente con un amor sumo a
tan gran beneficio como e s la comunicacin del
suino bien ... L o s gran des genios de todos los s i
g lo s, tanto entre los gen tiles como entre los c ris
tianos, no se lian contentado solam ente con estu
d iar I que podemos llam a r fisiologa del mundo,
e s decir, las fu erzas m ecnicas y vita le s reparti
das en los s e re s , sino que, pasando ms adelante,
han sorprendido y contemplado lo que en cierta
manera me a tre v e r a llam ar psicologa del
mundo, es decir, el orden adm irable que resplan
dece en cada individuo, y e n la totalidad, orden,
que a grito s proclama la existen cia de un enten-
dtm ierto ordenador, que a sig n e a cada parte su
lugar propio en el to d o ... Y e s d e notar la rara
unanimidad conque todos eso s gen io s convienen
en com parar el mundo a un himno inmenso, per-
fectsim o, el cu al como dice S an Ju an de la
C ruz usando m etforas de la E sc ritu ra tiene la
sublime gran deza del murmullo de las muchas
agu a s, la imponente m ajestad del trueno y al
mismo tiempo, la suavsim a dulzura de muchas
ctaras taidas todas por una sola y expertsim a
mano; himno que, segn el mismo S an Ju an de la
C ru z , e s msica callada y soledad sonora;
porque sus acordadas notas no se perciben en-
medio del bullicio y del tropel de las pasiones
que con su clam oreo nos ensordecen, sino en la
noche so se g a d a y solitaria d e la meditacin cuan
do el espritu, desacindose de los lazos de la
carne, no ve y a solam ente un mundo m aterial y
sensible, objeto propio de los ojos del cuerpo,
sino que, con los ojos del alm a, ve un D ios a quien
t! mundo entona un cntico, en el que las voces
de todas las criatu ras se unen sin confundirse en
esta palabra, expresin de la ms sublim e de las
arm onas... A m o r!...
Porque si el amor e s unin, puesto que e s el
peso del ser amante gravitan d o hacia el s e r am a
do con una fuerza de atraccin m s poderosa que
las que junta y condensa las m olculas de los
cuerpos, quin no ve esta gravitaci n de todas
las criaturas hacia D io s, tendencia natural de
todo su se r, que se puede form ular, como lo haca
un insigne orador moderno, en e stas p alab ras
Asccndo ad Patrcm! S u b ir, subir hasta el
C r ia d o r!.... A tended, y ve r is que esta alir-
macin no e s un capricho de exaltado m isticism o,
sino una conclusin deducida lgicam ente de la
esencia misma de los se re s. L o s tres reinos eu
que la naturaleza se d ivid e dice un sabio,
orculo universal de las ciencias fsic a s estn
entre s tan admirablem ente grad u ad os, que en li
neas g e n erales puede afirm arse que la razn d ese r
del reino mineral, no e s otra que se rv ir a la e x is
tencia, conservacin y desarrollo del reino v e g e
ta l; y a su v e z , la razn d e ser del reino v e g e ta l,
e s se rv ir a la existen cia, conservacin y d es
arrollo del reino animal; y pur fin, sobre los tres
reinos se levanta el hombre, que con la inteli
gen cia se enseorea de los m inerales, de los v e
g e ta le s y de los anim ales, llamndose por e sto
Homo sapiens.- El hombre sabio...

VII

V erd ad escien tficas son stas, verd ad es secas,


verd ad es escuetas; pero tambin son, por decirlo
as., las cuerdas de la ctara de donde brota el
himno gigan tesco de la c re a ci n ... P orqu e vi-
.niendo al nfimo g rad o en la escala de la existen
cia, a los seres inorgnicos, cuando el aire respi
rado por las plantas deja entre el finsimo tamiz
de su s poros el oxgen o vivifica n te ; cuando el
vapor de agu a, levantndose de los ros y de Los
m ares, em papa las fibras del tronco y de las hojas,
convertido, y a en abundante llu via, y a en menu
dsimo roco; cuando las m aterias m inerales de la
tierra, descom puestas y absorbidas por las races,
circulan por la red de las ven as; y aire y agua y
tierra cooperan de este modo con sus elem entos
para d estilar el licor vital de la s a v ia , para d e s
componer la luz en los inimitables m atices de las
flo res, para endulzar el sabor de los frutos, qu
parecen decir a ire y agu a y tierra , con esa labor
incesante d irigida toda a transform arse de m ate
ria inorgnica, m uerta y e st ril, en m ateria o rg
nica, v iv a y fecunda, sin o/ascendo adPatrn!...
subir, subir hasta mi C ria d o r, asem ejarm e m s y
ms a aquel s e r divino que e s no solam ente la
existen cia, sino tambin la v id a ? ... Y cuando las
plantas, sirviendo d e alim ento m ediata o inmedia-
m ente a los se re s del reino anim al, se convierten
en sangre que flu y e y re flu y e con oleaje de vida;
en nervios que ven los colores, oyen los sonidos,
huelen los arom as, gustan los sab ores y tocan los
cuerpos; en m sculos que se mueven al impulso
de un instinto, que espontneam ente am a y odia,
se arro ja sob re lo que tiene apariencia de bien, y
huye de lo que tiene apariencia de m al, goza con
la sensacin de! deleite y padece con la sensacin
del dolor; no os parece que las plantas desde que
germ inan en la sem illa hasta que se coronan de
frutos no tienen sino una aspiracin constante,
cam biar su vida insensible, su vida cie g a , sorda
y muda e incapaz de m ovimiento local, por la vida
sen sitiva que v e , que o y e, que lanza g rito s de
alegra o d e dolor, que se remonta por los a ire s
en la s alas de las a v e s, que cruza los bosques, los
montes y los llanos en los g ile s miembros de tas
fie r a s? ... no os parece que esa aspiracin cons
tante e s un constante decir asccndo adPatrem!...
S u b ir, subir hasta mi C riad o r! asem ejarm e ms y
ms a aquel s e r divino que no slo e x iste , no slo
v iv e , sino tambin con o ce?... Y dentro de los
lm ites de la naturaleza, dnde concluye esta ma
ravillosa consonancia, este, que un orador llama
crescendo de la perfeccin, sino en el hombre, en
el cual se unifican por inefable m anera las propie
dades m ecnicas de la m ateria, la vegetacin de
las plantas, la sensacin de los anim ales, subordi
nadas a la vida del espritu, a la inteligencia que
conoce a D ios, a la voluntad que le ama; en el
hombre que, aun en el orden natural, puede y
debe d e c ir... asccndo ad Patrem!... Su bir, su
bir hasta aquel ser divino, que siendo mi C riador,
me manda que le invoque llam ndole... P a d re
nuestro, que e sts en los c ie lo s!...
/ Carncm Deo nostroJ... E s te e s el himno que
el mundo canta a D ios! Y no le hay ni ms su a v e ,
ni ms concertado, ni m s g ig a n te sc o !... S i ahora
parecen pobres las ponderaciones de los filsofos,
de los telogos, y aun de los mismos sa n tp s!...
Porque si dicen que e ste himno e s como el ruido
de las muchas a g u a s, o como la vo z del trueno,
qu tienen que v e r con la realidad e stas que pa
recen ponderaciones, si el murmullo d e los mares
y los rugidos de las tem pestades no son m s que
notas de ese cntico, que e s todo eso, y adems
cambiantes de luz, accin unificadora del calor,
caricias del aire, brotar de fu entes, beso re frig e
rante de las a gu a s, atracciones y repulsiones m is
teriosas de tomos, d esp ertar de sem illas en el
seno de la tierra , retoar de plantas, colorear de
flores, sazonar de frutos, m aravillosos instintos
de anim ales, secreto de m adrigueras, calor de
nidos, propagacin de esp ecies, sucesin perenne
de m uerte que se transform a en vid a; y , por en
cima de todo esto , como nota en que s e unen y
armonizan las vo ces de todas las criaturas, inteli
gencia humana capaz de vo lar hasta el trono de
D io s, y cu yo batir de alas dice clara y distinta
m ente... ascendn ad Paircm!... Su bo a mi D ios,
a mi P ad re, al centro de mi am o r!...

V III

P e ro este cntico de las criatu ras, con s e r tan


sublim e, tan acordado, tan g igan tesco , es toda
va digno del sumo B ie n ? ... N o ... Q u es ni que
vale todo el amor de unos s e r e s que hoy son, y
a y e r no fueron, y maana no p arec e n ?... C u n
do, pues, resonar en la creacin un cntico de
amor digno del sumo B ie n ? ... A cabam os de decir
que el hombre es el compendio del un iverso, un
mundo en pequeo... En la naturaleza humana,
se agitan los tomos de la m ateria, se d espliega
la vida v e g e ta tiv a de las plantas, se desarrolla
la vida sen sitiva de los anim ales, tiende, por
fin , las alas la vida espiritual de las sustancias
incorpreas... Siendo, pues, el hombre una snte
sis del mundo no es muy razonable afirm ar con
S an Juan D am asceno, que al tom ar D ios la n atu
raleza humana, elev hasta si mismo todo el uni
v e rs o ? ... Cormmp/io hominis, elevafio totius
unircrsi...
A ll, en el C orazn de un D io s hecho hombre,
laten los tomos de ia m ateria, bulle la vida v e
g e ta tiv a , goza y padece la vida sen sitiva, se e n
troniza la vida del espritu; all est concentrado
y resumido el u n iverso ... Y cuando las fib ras de
aquel Corazn de un D io s, como las cuerdas de
un arpa divina, lanzaron estos suavsim os acen
to s... Diligo Paircm!... A m o a mi P a d r e !... e n
tonces... sq u e e l universo entero, concentrado en
este Corazn de un D io s, enton un cntico de
amor digno del sumo B ien ; porque y a no es so la
mente l voz de los seres irracionales que llaman
a D ios, Padre, de un modo impropio; y a no es
solam ente la voz de los hombres que llaman a D ios
su P ad re, pero P ad re ad op tivo, sino son todas
esas vo ces unidas en la vo z del H ijo natural que
llama a D ios, con entera verd ad , con pleno d t-
recho, con infinito am or... P a d r e !... / Diligo
Patreml... Am o a mi P a d re !...

IX

Q u ms puede hacer el amor sumo en este


su empeo de comunicar el sumo bien, ni a qu
ms puede aspirar la naturaleza hum ana?... V e r
daderam ente, D io s es amor! y ese amor por todas
partes nos rodea, penetra nuestro se r, nos v iv i
fica con su calor, nos purifica con su fu e g o !...
Oh! y si como decim os D ios es am or! pudi
ramos decir tam bin E l hombre es am o r!... P o r
que qu som os, qu hacem os, para qu tenemos
el corazn, sino amamos a D io s?... T o d as las
criatu ras y a lo hemos v isto cada una a su ma
nera, tienden al sumo bien, con un impulso ms
irresistible que el que traza a los planetas las
rbitas, desde donde mendigan del sol un poco
de luz y un poco de c a lo r... P ero a y , que ese
cntico es mtsicct callara, porque como se
queja San A gu stn el cielo y la tie rra ... snrdrs
loquunttir... cantan las alabanzas de D ios a odos
so rd o s!... Slo nuestro corazn, este tomo
perdido en la inmensidad d e lo creado, resiste a
esa poderossim a atraccin del amor de D ios,
para g ira r en torno de otro tomo, de una criatu
ra que le encadene con sus d evan ab les, perece"
deros y vergo n zoso s a tr a c tiv o s !... Porque qu
m ayor ve rg en za, que estando la naturaleza hu
mana endiosada en la persona de Je su c risto , y
sentada a la d iestra del D ios P ad re; y o , partici
pante de e sa misma naturaleza, yo , que llamo a
D ios mi hermano, me a rra stre por la tierra , y no
tienda las alas al c ie lo ?... S i, el hombre no hay
que n egarlo tambin e s amor! pero cuntas
v e c e s e s amor caduco, amor indigno, amor p eca
m inoso!.., No desperdiciem os d e aqu en adelan
te ese tesoro de amor, no arrojem os el corazn
a las criaturas, que se r como echar una brasa
encendida en las agu as cen ag o sas de un pantano,
sino pongm osle en D ios, en el sumo B ie n !...
C orazn D ivin o , nosotros no podemos amar
dignam ente al sumo B ie n ; pero t, que e re s C o
razn de un D ios y C orazn de un hombre, t
puedes am arle dignam ente por nosotros, y suplir
con tu amor infinito la pequenez, la tibieza, la
inconstancia de nuestro a m o r!... C o razn de
D ios-H om bre, ama a tu D ios y a nuestro D io s !...
ama a tu P ad re y a nuestro P a d re !... V ojal
podamos hacerte esta misma splica en el cielo
por eternidad de ete rn id a d e s!... A s i sea.

A . M D. G .
SERMN TERCERO
Xottenrrir iuficctt'i me scire
aUgaid nter eos nisi Jesum
Cttristum. No quiero saber
otra cosa entre vosotros, sino
Jesu cristo .
I . n A LOS C O H IX TtO S, 11, 2 .

Hemos visto en los d as anteriores cmo J e s u


cristo es Imagen del D ios invisible, H ijo U n ig
nito del P a d re , V erb o o palabra interior conque
D ios se dice a s mismo todas su s infinitas g ra n
d ezas, V erb o Encarnado, por fin, o palabra e x te
rior que re v e la clara y distintam ente a los hom
bres, lo que todas las criatu ras dicen confusa y
borrosam ente. D ios es a m o r!... Y hoy, antes de
considerar a Je su cristo , como Prim ognito de
muchos hermanos, hoy, para sacar provecho de tan
gran des m isterios, os pregunto: cmo puede s e r
que los hombres mundanos, los que son terren os,
no slo por e star form ados del barro de 1a tierra,
sino porque tienen puestas en la tierra todas su s
aficiones, no vean , segn se queja S an P ablo, la
gloria d e Je su cristo im agen de D io s?... A caso
porque esta im agen perfectsim a de la luz eterna
no brille ante su s ojos con resp lan d oresd evid a?. ..
D e ninguna m anera responde Santo Tom s
porque la luz divina de Je su c r is to quantum es!
de s e cu arto est de su p arte, a todos ilumina,
en todos resplandece, a todos dice: S e d luz,
como yo so y lu z !... S i los hombres terren os no
ven su esplendorossim a claridad, e s dice el
mismo San P ab lo porque ciega su s alm as. Deus
hujus sceculi, el D ios de este mundo.
P alab ras verdaderam ente m isterio sas!... El
D io s de este m undo?... Q uin es este D ios, con-
trario al D ios del cielo, este D ios cuya divinidad
e s cosa de este mundo y , por lo tanto, mudable,
mezquina y p a sa je ra ? ... D ios verdadero en si
mismo y por s mismo no es; porque ms fcil es
hallar tinieblas en el medioda, que im aginar si
quiera en el ser de D io s mudanzas, o limitacin
o contingencia... E l D io s de e ste mundo es Dios
solam ente en el aprecio y estim a de su s adora
dores, porque sencillam ente es el D io s-q u e cada
hombre se fo rja, cuando d a entrada en su alma al
p ecad o... Y aqu tenis el sentido en que son v e r
d aderas tanto aquella fra se tan frecuente en la
E scritu ra . E l hombre engran dece a D io s como
e sta o tra . E l hombre em pequeece a D io s.
P u ed e, s, el hombre engrand ecer a D ios; puede
em pequeecerle, no en el mismo ser de D ios, que,
por ser infinito, es incapaz de aumento o disminu
cin, sino en la idea de D io s que el hombre se
forma en su entendim iento... Parvlficant Dcum,
dice lacnicam ente un docto intrprete de la Es*
c ritu ra ... L o s pecadores em pequeecen a D io s...
Y estas solas palabras vam os a considerar hoy.
para que entendamos cun d espreciables son los
dioses de e ste mundo que, cegndonos los ojos
del alm a, nos impiden v e r a Jesu cristo , imagen
del D io s verdadero propuesta como modelo que
hemos de im itar si querem os s e r dei nmero de
los p redestin ad os... Y para gu ard ar algn orden,
verem os sucesivam ente cmo, en efecto , los p e
cadores se forjan dioses muy pequeos... cmo
e sto s dioses, con se r tan pequeflos, exigen grandes
sa c rific io s... y , finalm ente, para que acabem os de
entender que, en realidad, son muy pequeos los
dioses de los pecadores, exam inarem os su ridicula
pequertez en algunos casos p articu lares. Implo
re m o s....

P ara entender bien cmo los pecadores, a imi


tacin de los idlatras empequeecen a D ios,
decidm e, no tiene una idea de Dios muy pequea
el sa lv a je que tropezando en el bosque con un
gru eso leo, se pone a pensar como dice un
poeta gen til si har de l un dios o un escao, y
por fin maluit essc deum, se resu elve a hacer un
dios, le pule, le da to scas form as, y , postrndose
lu ego ante aquella obra de su s manos, le pide luz
en sus dudas rem edio en sus n ecesidades, buena
fortuna en sus e m p re sas?... Q u idea de Dios tan
pequea tiene este infeliz sa lv a je ! tan pequea
que puede incrustarla en un pedazo de madera!
P ero guardm onos de lanzar sobre e se desdi
chado nuestro anatem a, guardm onos de m irarte
con esa lstim a desp reciativa que se despierta en
el corazn ante los gran des e x tra v o s del enten
dimiento humano, porque e se anatem a, y esa ls
tima, y e se desprecio caern sobre nuestras cab e
z a s ... Porque nosotros, nosotros tambin empe
queecem os la idea de D ios como la em pequeece
el sa lv a je d e las s e lv a s , puesto que no hay otra
diferencia sino que los dolos en los cuales a nues
tra vez, incrustam os la idea de D ios, son dolos ms
pulidos,idolosm sbrillantes, dolosm s preciosos;
pero, en realid ad, tan dolos como el leo de los
bosques, elevad o a los honores divinos. En resu
men, el raciocinio para dem ostrar que, en efecto,
los pecadores empequeecen a D ios, es el sigu ien
te expuesto con el rigor lgico de las aulas:
T ienen una idea de D io s muy pequea los que
veneran a d esp reciables dolos como a verd ad eros
d io se s; es as que los pecadores veneran como a
verd ad eros dioses a despreciables dolos, luego
tienen una idea de D ios muy pequea. Q uin no
ve la evid en cia de la primera proposicin? a
saber, tienen una idea de D ios muy pequea
los que adoran a d espreciables dolos como a v e r
daderos dioses? Y reparad, con el sagrad o libro de
la S ab id ura, que tanto em pequeece la idea de
D ios el que adora a un vil leo, como el que adora
a una estatua de mrmol prim orosamente labrada,
como el que adora ai sol m agnfico en sus esplen
d ores, a la luna entronizada en las tinieblas de la
noche, al mar terrible e imponente en sus tempes*
tad es, porque al fin y al cabo son criaturas hechas
d e la nada. sol. que ha de extin g u irse como una
h oguera falta de pbulo, luna, que es y a un cad
v e r -flotante en el espacio, mar, que huir ante el
rostro de D ios y se secar al soplo de su ira, como
se evapora una gota de roco, cuando un viento
caluroso la to c a ... Si eso es D ios, cosa que tiene
principio, cosa sujeta a mudanza, cosa que fen e
ce, e se D ios es muy p eque o!...
R e sta , pues, que probemos la segunda proposi
cin, a sab er, que en efecto 1os pecadores adoran
como a verd ad eros dioses a despreciables dolos.
Y a este fin, preguntem os a Santo T om s bajo qu
forma concibe el hombre la idea de D io s, sin ne
cesidad de m aestro, sino guiado por el impulso de
la naturaleza. Y nos responder profundamente
el San to D octor que el hombre sien te en el cora
zn un vacio inmenso, un deseo insaciable de
felicidad ; y la razn natural dicta que se som eta
como a superior al ser que pueda llenar e se vacio,
ai ser que pueda acallar los g rito s de ese d ese o ...
Etquidqnidilludsit... concluye el S to . D o cto r...
Y e ste se r, sea quien sea , e s al que todos llaman
D io s ... Y asi e s. E l hombre considera como
a su Dios a aquel bien con cu yo am or llena
su corazn, a aquel bien con cu ya posesin harta
e! hambre de su d eseo, a aquel bien en cu yo sen o
re d in a la cab eza, p ara dormir el sueo de la feli
cidad, como descansa el caminante cuando llega
al trmino de su v ia je ... Y qu se sig u e de aqu
sino, lo que queram os probar, que cuando una
criatura llena nuestro corazn h asta tal punto que
no d eja sitio para el C riad o r, cuando una criatura
harta el hambre de nuestro deseo hasta tal punto
que D ios, el cielo, los bienes eternos son ideas
que producen como nuseas en el alma; cuando
una criatura e s como la mullida almohada donde
soam os eso s sueos color de ro sa, que los hom
bres han dado en llam ar felicidad, e sa criatura es
para nosotros D io s, el dolo m s o menos tosco,
ms o menos brillante, de ms o menos precio,
pero, al fin y al cabo, dolo, dios pequeo, muy
pequeo, a quien rendimos culto y nos confesam os
su je to s?...

II

Y verdad es esta que exp res un profeta cuan


do puso en boca de un pecador estas p alabras...
Dives effecius sum!... R ico so y, tesoros tengo!
Y fijos en la consecuencia que este rico impro
visado deduce de la posesin de estos bienes, en
los cuales tan desordenadam ente se com place...
fnveni idolum mihi!... Y a he encontrado mi
dios, y a tengo un dolo del dinero a cuya protec
cin acogerm e cuando me am enace el castigo que
mis iniquidades m erecen ... Y e stas mismas pala
bras Jnveni'idotum mihi!... Y a he encontrado
mi d io s!... brotan del corazn d e cuantos d espre
cian a D ios por amor d e las cria tu ra s... Y la joven
que entra en el mundo, y o y e por v e z primera el
murmullo de las lisonjas, como el zumbido de los
insectos que vuelan alrededor de las flo res entre
abiertas para chuparles el zumo y d ejarlas secas
y sin aroma. Y a he encontrado mi D ios! se dice,
d dolo de la hermosura que rinde los corazones,
y arranca los aplausos d e los hom bres, y excita la
envidia de mis riv a le s ... Y el soberbio, tan luego
como se encarama a un puesto eminente, y se s a
cude el polvo y el fan g o, que se le han pegado de
tanto a rra stra rse para lle g a r hasta aquella altura,
tambin e x cla m a ... Y a he encontrado mi dios, el
dolo del poder a quien adoran los aduladores, los
in trigantes, los am biciosos, todo ese rebao que
recorre el camino d e la vida andando d e ro d illa s!...
Todos encuentran su s dioses, muy pequeos,
muy d esp reciables, muy caducos, como verem os
lu ego; pero que con ser ta le s, exigen de sus ado
radores sacrificio s tan frecuentes como san grien
tos. Inmlate tomines, vitutos adoren tes.'ex
dama el profeta cu yas palabras v o y comentando
vo so tros, los que adoris b ecerros de oro, in
m oladles en sacrificio hombres! A m arga irona,
pero tan verd ad era como am arga! Po rqu e, decid
me: qu va le ms, toda e sa c a te rv a de dioses
falso s, o el hombre im agen y sem ejanza del D ios
verdadero? Y sin em bargo, los que tienen dioses
tan pequeos, como un puado de oro, como una
flo r de hermosura, como una burbuja de podero,
les inmolan en sacrificio hombres, porque no se
contentan esos dioses con m enores victim as.
Y el codicioso de riquezas sacrifica hombres al
dolo del dinero, los incautos a quienes enreda en
inicuas tram as para a rreb atarles su hacienda; los
m enesterosos a quienes estru ja entre las ga rra s
m etlicas de sus usuras, como la prensa estruja
los racim os, hasta exprim irles la ltima gota de
zumo; los jornaleros a q u ie re s defrauda del justo
salario, com erciando con el hombre que los em
puja a trabajar por cualquier precio. Q u eris
ms vctim as humanas sacrificadas al pequesimo
dolo de la codicia?
P u es y la m ujer idlatra de su hermosura?
S a c rifica , s, sacrifica hombres a su d o lo !...P u e s
qu, no sabe que antes, mucho antes que los in
spidos cortesanos de su belleza le hubieran dicho
aquella tan sabida lison ja que mata con los ojos
y a lo haba dicho un San to P a d re , como una
verd ad terrible? Oculis iacularis mofles? Con
los ojos disparas m uertes! pero m uertes del alma,
m uertes d e pecado, m uertes fecundas en una po
dredumbre m s asquerosa que la podredumbre de
los gusanos, fecundas en la podredumbre de la
im pureza! Y dnde van en vu eltas e stas sa etas
de m u erte?... Quin s a b e ? ... En la sonrisa com
placida conque una m ujer poco recatada responde
a una insinuacin indecorosa escondida dentro de
una galantera como una vbora en un ramo de
flo re s; en la palabra desenvuelta conque anima a
m ayores e x ce so s, como el viento a v iv a las llamas
de la hoguera; en los g iro s voluptuosos de una
danza, conque despierta en los corazones torpes
deseos, como dicen que la msica despierta a las
serp ien tes am ortecidas! Iacularis m artes M ata
con los ojos, mata con la sonrisa, mata con la p a
labra, mata con el donaire! P e ro y a no e s una
mentira galante, sino una verdad terrible!
Y qu decir del soberbio? E s e s que sacrifica
vctim as humanas! Pues qu, no vem os a tantos
como hay que para subir a la superficie desde el
fondo, donde debieran e sta r siem pre entre las he
ces, todo lo rem ueven y lo enturbian, levantando
horribles tem pestades, entre c u yas sacudidas
arrastran a la perdicin eterna a los pobres y a
los ignorantes, arrancndoles la fe que los enno
blece, la esperanza del cielo que los consuela, la
caridad que los purifica, y les infiltran la incredu
lidad que los em brutece, la ambicin que los ator
menta, el odio que los mancha en sa n g re de her*
manos? Y esto , decidm e: no es un horrendo s a
crificio en a ras de la soberb ia? no es m atar
hombres y d ejar solo fieras? Inmlate homines/
Pequeos, muy pequeos son los dolos; pero los
sacrificio s que exigen son muy gran des, son re
pugnantes, son cruelsim am ente sangrientos!
III

P e ro me d iris, y l a r pequeos son esos do


los? la herm osura que fascin a, la riqueza que
deslum bra, la fam a que sublim a a la s alturas de
la glo ria? Aunque fueran muy gran d es y a os lo
he dicho aunque fueran brillantes como el sol,
hermosos como la luna, g iga n te sco s como el mar,
son criatu ras; y eso basta para que y o tenga una
idea de D ios muy pequea, si los convierto en
dolos y les consagro mi corazn como templo.
P e ro no son grandes! son m uy pequeos! Y para
convencem os de ello, vam os a exam inarlos de
cerca, porque a los ojos del alma los engaa una
ilusin ptica contrara a la ilusin ptica que e n
ga a a los ojos del cuerpo. Un ob jeto, visto de
le jo s, parece a los ojos del cuerpo muy pequeo,
aunque en realidad sea muy gran de. Q u volu
men no tendrn muchas e stre lla s que apenas si se
divisan como puntos luminosos? Y por el contra
rio, eso s dolos, visto s de lejos, parecen muy
gran des; visto s de cerca, se cae en la cuenta de
que son muy pequeos.
E l dolo de la hermosura, que tantos homena
je s recibe en el mundo, qu dios tan pequeo! si
parece mentira! Porque nada hay tan humillante
para la m ujer como el juicio que sobre sus cuali
dades forma el m undo!T riste e s decirlo, pero
provechoso. L a m ujer entonces e s m ujer, la v e r
dadera m ujer fu erte, alabada en la E scritu ra,
cuando sentada junto a su h ogar, como una reina
en su trono, e s la aleg ra y el descanso del com
paero de su vid a , educa a su s hijos en el temor
d e D io s, v ig ila a sus criados; y esto cundo su
cede? Precisam ente cuando la m ujer se acerca ya
al otoo de la vid a. Y cuando s e corona de canas,
entonces es cuando brilla en su m ayor esplendor;
entonces es cuando en el amor d e sus hijos, en el
respeto tributado a sus virtu d es, en 1a tranquili
dad de conciencia conque mira su pasado y e sp e
ra el porvenir, reco g e el fruto de una vida sin
mancha, de una vida empleada en buenas obras,
de una vida realzada por el esm alte de continuos
sa c rific io s. P e ro la m ujer, segn el mundo, qu
es? acaso inmaculado pudor de doncella, santo
cario de esposa, abnegacin heroica de madre?
N o. N o hay m s rem edio que confesarlo; la mu
jer que el mundo aplaude, fe s te ja , mima, ensalza
hasta las nubes, e s puram ente b elleza, g rac ia fr
vola en la conversacin, primor en el canto, do
naire en la danza; en fin, no hay definicin tan
exacta d e la m ujer, segn el mundo, como la fra se
obligada que le dedican los revistero s de fiestas
y esp ectculos, creyen do cndidamente echarle
una flo r, cuando en realidad le asestan un epi
gram a sangriento; la m ujer, segn el mundo, es
c adorno de tos salones. A dorno de los salo
nes! tambin lo son los cuadros, y las estatu as, y
los tap ices, y hasta las caricatu ras! Y como lio
pasa de s e r el adorno d e los salo n es, como no pasa
d e ser belleza, gracia frivo la en la conversacin,
prim or en el canto, donaire en la danza, qu ha
d e suceder sino que desde el momento en que la
prim era arru g a a fe a la tersura de su sem blante,
desde el momento en que la prim era cana se p re
senta como batidor d e la v e je z , desde el momento
en q ue la juventud se marcha llevndose todo el
b a g a je de b elleza, d e grac ia, de prim or y de do
naire; en una palabra, desde el momento en que
el adorno se a ja , la m ujer y a no e s m ujer, v a re
p legndose insensiblem ente desde la prim era fila
h asta esconderse en los m s oscuros rincones,
en donde se almacenan los adornos ajad os; va
descendiendo desde los prim eros pap eles hasta ki
humillante categora de com parsa, hasta que por
-fin se retira al cuartel de in vlid as del mundo.
iH e ah lo que ad o rb ais! dijo el profeta D a
niel al re y y a los m agnates de B abilonia, m os
trndoles el ca d ve r informe de una serpiente, a
quien v iv a veneraban como a un d io s. A h te
nis lo que ad oris, cuando la m ujer se em briaga
con los aplausos que el mundo tributa a su h er
m osura! un dolo m uy pequefto, un dolo que en
v e je c e , un dolo a quien el mismo mundo tarde o
temprano arrin con a!...
IV

P e ro a quien es difcil, casi imposible persua


dirle de la nada d e un dolo, es al codicioso de
riquezas; tan d ifcil, que el mismo Jo b , hablando
del impo que nada en la abundancia y entreteje
sus das como una cadena de flo res, se pregunta:
Q uin le dem ostrar que v a errado en su cami
no? Porque cmo podis probarle que su dolo,
el dinero e s nihil, nada, s os responde aquellas
p alabras de la E scritu ra, tan verd ad eras en esta
m iserable vida? Pecunia obediunt onmia! A l
dinero todo se humilla! Nihil, omnia! N ada y
todo! Cm o ha de ser nada el dinero, que es
dueo de lodo? D ecidle: qu te aprovecha el di
nero sin la virtud? y os contestar con una lgica
brutal, con la lgica del m ercado. La virtud no
pocas v e c e s se m uere de hambre, y la riqueza
v iv e entre placeres. Inocente, inocentsim o sobre
toda ponderacin anduvo el poeta gen til, cuando
afirm con la seriedad de un nio metido a fil
sofo

...Mitrus nheneus esto


.Vil conscire sibi, milla pallcsccrc culpa.

M uro d e bronce e s para nuestra defensa la pu


reza de conciencia; no palidecer con el recuerdo
de ningn delito, porque mil v e c e s ms slido
que e se muro de bronce, e s el muro de oro. Ah
s que se estrellan los tiros de nuestros enem igos;
ah s que a v e c e s se embota la misma espada de
la ju sticia! Virius pos! nummos, qua renda pe
cunia prmum! L a virtud e s cosa muy buena,
pero despus del dinero! A l menos continuaris
objetndole no n egars que la riqueza sin e! ta
lento, sin la- ciencia, sin la cultura, nada vale;
porque el rico ignorante, como dijo un filsofo
g rie g o , es vdius aurenus, una re s con vellones
de oro, y os responder con una carcajad a: P ero
no sab is que el dinero e s un diploma de talento!
porque, h ay m ayor talento que sab er gan ar di
nero? todo lo dem s p rosegu ir, con un desdn
olmpico, plagiando al conquistador fran cs del
pasado sig lo todo lo dem s e s s e r idelogos.
Y mucho ser que n aada, plagiando tambin a
un atildado humorista contemporneo Y o, en las
casillas del empadronam iento, escribo con orgullo
d etrs de mi nombre, propietario; y en cambio,
quin se a tre v e a escrib ir como profesin re co
nocida filsofo o poeta? N ad ie. T an to valdra
como escrib ir vago!U rg id le, finalm ente, con
aquellas tan trillad as fr a s e s el dinero no enjuga
las lgrim as, ni cierra las puertas al tedio, ni
arranca el aguijn a las enferm edades y se os
quedar m irando, sin acab ar de entenderos, por
que lo que l d ir . Dem os que est y o apenado,
o consumido d e tedio, o cargado de enferm edades;
pero, no ser el colmo d e la d esgracia que a e s
tas calam idades sea ad a la m iseria? Y , en efecto,
an tigu o , muy antiguo e s el dicho del poeta sat*
rico latino.

fes sota potest facere c servare beaftim.

S olo el dinero puede dar y conservar la dicha,


porque, como el mismo poeta arta de con finsima
irona, el dinero da nobleza, y am istades, y e lo
cuencia, y donaire, y h asta hermosura, s, hasta
hermosura; pues h ay nada tan hermoso para
muchos ojos como un milln hecho hom bre?...
V e is cmo no disminuyo las dificu ltad es, sino
que y o mismo confieso la casi im posibilidad de
persuadir al codicioso de riquezas que sudoio es
ni/til, nada? Porque el hombre, a imitacin de
cierto autor cmico g r ie g o , considera el mundo
como un inmenso m ercado, donde a ms alto o a
ms bajo precio no hay cosa que no se venda;
el hombre que a cambio d e su dinero admite
como papel corriente los ditiram bos entonados
por su s cortesanos a su honradez, a su pru
dencia, a su nobleza, a su ingenio; en una palabra,
el hombre que v iv e , no d e fam a, ni de dicha, ni
d e am ores gratu itos, sino de fam a y de dicha y de
am ores al tanto por ciento, e se rep etir una y mil
ve ces, mirando desde el pedestal d e su riquezas
a los aduladores que corren detrs del dinero,
como los perros siguen al grasie n to carro de los
m atarifes: Pecunia; sen'iunt omniaJ A l dinero,
todo se hum illa!... Y sin em bargo, lleg a r un mo-
ment en que exclam ar: Idolurn est nihil! El
dinero e s nada! con la misma sorp resa, con el mis
mo espanto que si repentinam ente le faltase el
suelo bajo los p ies, o se desplom ase el cielo so
bre su c a b e z a . S a b is cundo?Cuando el Seor
como amenaza l mismo por un p rofeta le sa l
ga al encuentro y le d estro ce quasi leocomo
len furioso. Y dnde le sa le a l encuentro? Anda
el rico impo, por el camino de la vid a, en brazos
de la riqueza; pero de rep ente, a e se camino de la
vid a, le corta una zan ja, la zanja del sepulcro. Y
la riqueza s e n iega a pasar adelante, y deja caer
al rico en el sepulcro, donde le sa le al encuentro
D ios, como la noche se echa encima del d a...
Q u momento a q u l!... A h est suspendido so
bre 1abism o de la m u erte!... S u alma, aterrad a,
viendo aquel fondo negro, se agarra d esesperada
mente al cuerpo, como el que se despea en un
precipicio se ase convulsivam ente de una rama
seca que poco a poco se d esg a ja; y all en el
borde, se queda el dios de la riqueza. Cm o no
le tiende la mano? cmo no le saca de aquellas
angustias? pues no lo poda todo? eque des
cender/... N o , la riqueza no bajar con el rico al
sepulcro! slo bajarn, como pjedras que atadas
le ayuden a caer, sus iniquidades, su s frau d es,
su dureza de corazn para con los pobres, su d es
precio para los bienes del c ie lo ... Attrum proditor
servas!ex clama S a n A g u s tn . Llam as dios al
dinero, cuando e s un e sc la v o infiel que, tan luego
como ve a su dueo en el p eligro m s terrible, en
el momento de caer en las manos del Dios v iv o ,
le vu elve la espalda p ara echarse en brazos d e los
h ered ero s... hlolum cst n i k i l E l dios del di
nero e s un dios muy pequeo, es nada!

Exam inem os, por fin, de cerca, el dolo de los


soberbios, la fam a, la g lo ria , el aplauso de los
hom bres... No pongo yo en duda que en nuestros
tiempos haya gran d es gen ios, ni siquiera que los
haya entre los enem igos d e D ios y de su Iglesia,
colosos para el mal, que dijo a otro propsito un
poeta; porque, Luzbel no ca y desde las alturas
del c ie lo ? ... P e ro si sostengo que nuestro sig lo es
el sig lo de los gran des hombres frustrados, quie
ro decir, de las m edianas o d e las nulidades que
se empinan en vano para c o g er las palm as del r
bol de la glo ria; y gritan y hacen ruido para lla
mar la atencin, porque confunden la fam a con el
escnd alo... Porque la enferm edad epidm ica de
nuestros tiem pos es precisam ente el afn de so
bresalir, el anhelo de llam ar la atencin, el ansia
de a tra e r sobre nosotros las m iradas de los hom
bres, el prurito de decir a todo el mundo: B u s
cis talento, elocuencia, numen potico, dotes de
go b iern o ?... P u e s si buscis todo eso, aquest!
Y n o s q u d a ms grim a, si el derroche conque
hoy se concede diploma de gran de hombre a un
cualquiera, o la seriedad conque se posee de su
papel de ta l, el a g ra d a d o con este ttulo. Porque
hoy, cuando cualquier ingenio nebuloso, si tiene
la su erte de v e r la s cosas al re v s que todos los
sim ples m ortales, si a los reparos de sentido co
mn que se hacen a su s disparatadas teoras re
plica con una sonrisa sibiltica de hombre incom-
prendido e incomprensible p ara el vu lg o , si a las
afirm aciones de la fe responde con fra se s huecas,
porque son puras n egacion es, y la negacin e s el
vaco, ese tal es proclamado a los cuatro vientos
filsofo de alto vuelo, tan alto, que, en v e z de
ca er por su propio peso en la jau la d e un m anico
mio, se remonta a la ms autorizada ctedra, a la
ms empinada tribuna; hoy, cuando cualquier v e r
sificador detestable o p rosista rastrero, si recoge
en los m uladares del vicio cieno que arro jar so b re
la fam ilia, sobre la sociedad, y antes que todo,
sobre la religin y sobre su s m inistros, e se tal es
saludado como intencionado poeta, o como pintor
del natural, cuando en realidad no e s ms que un
despreciable trapero de las le tra s; hoy, cuando
cualquier enem igo inconsciente d e las cuatro par
tes de la gram tica, sin ms conocimiento d e los
hombres que el recogid o en las n o velas naturalis
ta s, o en las llam adas, sin duda por an tfrasis, no
v e la s h istricas, sin ms estudios m orales ni po
lticos que los esp igad os en las luminosas discu
siones de los crculos de recreo , sin m s lenguaje
siq u iera que e se centenar d e fra se s hechas cono-
cidas d e todos, fra se s roosas de puro rodar por
las ca ja s d e las im prentas; e se tal, si se embosca
en las columnas de un peridico, vien e a ser sa
cerdote de la prensa, tutor cor plenos poderes de
e sa pobre eterna menor de edad que se llama opi
nin pblica/juez nato de todas las con tro versias
re lig io sa s, polticas y sociales, que lo mismo em
p laza ante su tribunal al Romano Pontfice a que
Jos m s desarrapados anarquistas; p ortaestandar
te del progreso, de la moral y de la cultura, que
se v u e lv e a los pueblos y le s g rita : Seguidm e!
sic iftir ad astra! d etrs de m lleg a r is al e stre
llado tem plo de la g lo ria ; hoy, qu es, ni qu
vale, ni qu sign ifica el aplauso del mundo? dn
de hay tantos hombres gran d es de esa talla? no
es preferible s e r pequeo, siquiera para distin
gu irse de ellos?
P ero he dicho que t o s qu da ms grim a, si
ese derroche de gran des hom bres, o la seriedad
conque s e poseen de su papel, los condecorados
de tan fastuoso ttulo. Dibujados estn en la ms
an tigua de las fbu las que se lee en la E scritu ra,
en el libro de lo s ju e c e s . Escu chadla, que es muy
in stru ctiva . Q uisieron los rboles e le g ir r e y , y
designaron al o livo , que rehus diciendo: Y por
go z ar del mando d ejar de producir el aceite, que
sirv e para honra de D io s y para provecho del
hom bre? N o, no quiero D irigiron se entonces a
la h iguera, y . . . no Ies con test; p re fie ro s e
gu ir agradando con la dulzura y con la suavidad
de mis fru to s. Acudieron a [a vid , que tambin se
neg diciendo: S i acepto el reino, no podr ela*
borar el zumo, que es a leg ra y fortaleza del hom
bre. [No le q u ie ro !... R ecu rrieron por fin a la
zarza; y la zarza espinosa, la zarza e stril, la
zarza escueta y desnuda d e hojas, sin a g u a rd a ra
que le repitieran la o fe rta , acept diciendo: Veni-
te, ei sub timbra mea, requiescih'-',., V en id y
descansad bajo mi so m b ra!... L a zarza brindando
som bra, donde el o livo , la h iguera y la vid se e x
cu san !.., Ah tenis la eterna historia de muchos
grandes hom bres, que escuchan los aplausos del
m undo!... zarzas brindandc som bra, y cosa
fu e rte ! persuadidas de qne dan som b ra... E sta
es !a enferm edad epidm ica de nuestros tiem pos;
y digo epidm ica, porque gran des hombres como
los he descrito, los hay en todas p artes, por la
sencilla razn de q ue los hay de todos tamaos,
segn las dim ensiones del escen ario; los hay para
las gran des capitales, los hay tambin para las al
deas; pero siem pre todos con las mismas propie
dades, la misma presuntuosa su ficien cia, la misma
infalibilidad dogm tica, el mismo afn de hen
chirse para p arecer gran d es, de henchirse hasta
e stallar como la rana de la fb u la, y todos con las
mismas propiedades, no de otra su erte que tienen
las mismas propiedades el tringulo delineado en
un trozo de papel y el tringulo form ado por las
visu ales para m edir la distancia d e una estrella.
Mucho tiempo nos hemos detenido en exam inar
e sto s dioses tan pequeos, estas criaturas tan
herm osas como criaturas, tan ridiculas y m ezqui
nas como dioses, y para levan tar el alma cansada
d e tanta ruindad a regiones ms altas, quiero con
cluir con una grandiosa descripcin que hace S an
A gu stn de las vacilaciones de su propia alm a,
entre el C riad o r y las c ria tu ra s. E ra en la p laya
del m ar africano. A gu stn contemplaba aquella
espum osa llanura, qne con su inmensidad y con
su perpetuo movimiento engendra en el alma la
idea d e algo sin lm ites, de algo perpetuam ente
duradero, y conmovido ante aquel m ajestuoso e s
pectculo, pregunta al m ar: T tan grandioso
en las borrascas, tan sereno en la bonanza, t
que nunca te a go tas, que nunca te cansas, eres
tu mi D ios? Y el m ar, al rom per en la p laya, l
mite infranqueable de su s iras, p areca respon
derle con el rugido im potente de su s olas: Non
sirm! qucerc super me! N o so y tu D ios! bscale
m s a rrib a ! D esatse luego el huracn azotando
a la s o las como a fie r a s rebeldes, tronchando los
rboles, arrasando los campos; y A gu stn , espan
tado an te su irresistible em puje, le pregunta:
T , tan poderoso, e re s acaso mi D ios? Y el
huracn, al e stre lla rse contra las rocas de los
m ontes, lmite inconmovible d e su furia, pareca
responderle entre bram idos :Non sum!qrutere
stiper me!N o s o y tu D ios! B scale m s a rri
b a ! C all la noche, y aparecieron las estrellas;
y A gustn , contemplando aquella como llu via de
brillantes derram ada por el azul del cielo( les
p regu n ta: S o is acaso mi D io s? y las e strellas,
huyendo delante de la aurora, parecan respon
derle con sus ltimos re fle jo sNon sumus!
;qnaere super nos.'N o, no somos tu D ios!
bscale m s arriba! ms a rrib a ! Y entonces
A gu stn , acongojado,sin tiendo un hondo vaco en
el alma, pregunta a los m ares, a los vien tos, a
las e stre lla s: M e d ecs nada m s que no sois mi
D ios! decidm e siq uiera a lg o de su s gran dezas.
Y entonces le p areci que todas las criaturas,
con un g rito unnime, le respondan Ipsc j'ccit
nos!D io s es aquel cuyo poder nos sac de la
nada, bscalo ms a rrib a ! Porque nada que ten
ga lim ites, es decir, ninguna criatura puede s e r
nuestro D ios, como quiera que nuestro corazn
ansia una felicidad sin lm ites...
Qiraere saper n o s-'-d ic e n todas las criatu
r a s B u sca al que est sobre nosotros, si quie
res s e r feliz! Si nos agrad a la belleza de una cria-
turacino no omos que nos est d icien d o: M s
arriba! all est mi principio, la belleza que siem
pre fu, que siem pre e s, que siem pre s e r !... S i
ivos deslum bra el brillo del poder o de la riqueza,
cmo no omos que tos estn diciendo: M s
arriba! all est nuestro principio!' all est el
poder que sac de la nada el cielo y la tierra, all
est el tesoro inagotable d e infinitas riq u e z as!...
Sursum corda!,,. A rriba los corazones! D ios, en
la E scritu ra, dice de s mismo que llama a las
alm as sicvt aquilas prorocans palios saos
como el gu ila, extendiendo las a la s, anima a su s
polluelos, para que se remonten a las alturas. Ah
tenis lo que son los que sirven al D ios ve rd a d e
ro, los que le buscan por encima de todas las
criaturas hijos del g u ila !... Y por el contrario,
los que del D ios verd ad ero se apartan, los que de
criatu ras hechas de! barro de la tierra hacen sus
d ioses, son hijos de la serp ien te... A nosotros
nos toca e sc o g e r, o ser hijos del guila y remon
tarnos con ella hasta el cielo, o ser hijos de la
serpiente y arrastrarn o s con ella por las oscuras
y repugnantes profundidades de la tie rra ...

A . M. D. G .
SERM O N CUARTO
.Xan enhri rudicaui me scire
aUquid nter eos iirsi Jesum
dirslirm. No quiero saber
otra eos entre vosotros, sino
i Jesucristo.
t." A I.OS c o k i x t i o s , n ,2

E l V erb o eterno, la Im agen perfectsim a del


D ios invisible, figura de su sustancia y resplan
dor de su glo ria, siendo, como era, D io s por su
propia natnraleza cjrinanivit semefipsum
dice el A pstol San P ab lo se anonad a s m is
mo tomando naturaleza de e scla vo , hacindose
hom bre. Y cmo pudo s e r pregunta Santo
Tom ds que el que estaba lleno de divinidad hi
ciera en s mismo el vacio para anonadarse, que
hacer el rodo significa la palabra original de San
Pablo ejeinanivit?... D ej acaso de s e r D io s, o
menoscab alguna de sus perfecciones d ivin as?...
Im posible... Por lo mismo que D ios es inmutable
tanto en su propio se r, como en todas sus propie
dades, las cuales no son cosa distinta de su ser,
es axiom a corriente entre los telogos, como cla
v e del m isterio de la Encarnacin, que el V erbo
quod eral permansitperm aneci siendo lo
que e ra , esto e s, D io s (ttodnon cratussiirtipsit
y tom lo que no e ra, esto e s, se hizo hom bre.,.
Y este mismo hacerse D io s hombre es lo que S an
Pablo llama anodadarsc, como hacer ct vacio;
porque, decidm e, unirse en una misma persona,
por una p arte la naturaleza divina, que es todo
bien, que e s la plenitud del se r, y por otra, li
naturaleza humana que, como toda criatura, mas
e s negacin de bien que 110 propiam ente bien, ms
e s vacio de ser que no propiam ente ser, y unirse
de tl m anera, que lo que hace Dios se puede de
cir que lo hace el hombre, y lo que hace el hombre
s e puede decir que lo hace D io s; esto no es
anonadarse? no e s hacer el vaco? no justifica
aquella en rgica expresin de T e rtu lia n o :- Ver
dura humanatur et cadi/.' - i E ! V erbo se hace
hom bre... y c a e ! no porque pierda nada de mi
propia gran deza, sino porque e leva hasta si mis
mo la nada...
Y o soy el que s o y !- haba dicho Dios a M ui'
s s , es decir: Y o s o y ei que verd ad era y propia
m ente so y ; y fuera de m, todo lo que tiene sel
e s como si no fu ese. Y cundo re ve la D io s este
nombre su y o : Y o so y el que s o y nombre q u t
indica la plenitud del s e r ? ... P recisam ente cuando
a parece bajo la figu ra del fu eg o que abrasa y no
consume a la zarza, aparicin m isteriosa, que,
segn muchos San tos P a d re s, e s smbolo de la
Encarnacin; porque qu es nuestro D io s dice
un p rofeta sino fu eg o d ev o rad o r?... y qu es la
naturaleza humana dice D avid sino zarza fe
cunda slo en e sp in a s?... Y el fu ego se une a la
zarza, y , sin consum irla, le comunica sus propie
dades; y aquel fu eg o es zarza, y aquella zarza es
fu e g o ... D ios es hombre, y el hombre es D io s!...
E l que es se tie a lo que no e s !... E l V erbo,
im agen d e Dios, es tambin im agen del hom bre!...
P ero como a todo lo que Dios toca le imprime d
sello de su divina gran deza, vam os a v e r hoy
cmo el V erbo, cuando to ca ms todava que
tocar cnando une a su persona las m iserias de la
naturaleza humana, las espinas de la zarza, las
con vierte en verd ad eras gran dezas que nos obli
garn a exclam ar no ya Digittis Dci cst hic!
El dedo de D io s est aqui! sino jEvce DeusJ
A qu est el misino D ios! verdaderam ente, t,
el H ijo del hombre, e res el C risto H ijo de Dios
v iv o !...

E scndalo para los judos, locura para los gen


tiles, dice S a n Pablo que fueron la vida y la m uer
te d e Jesu cristo ; y escndalo y locura son todava
para los que, como los judos, viven cegados por
la soberbia, o , como los gen tiles, se guan por las
m ezquinas le y e s de la prudencia humana; pero
para los humildes d e corazn, para los iluminados
por la fe , la vida y la muerte d e Je su cristo son la
sabidura y la fortaleza de D io s... P u es no hay
en esa vida y en e sa m uerte congojas, humilla
ciones, am arguras indignas de un D io s?... S , las
hay! y q u ? ... C u n ta verdad no se encierra en
esta fra se de T ertuliano, que a prim era vista p a
rece una irreveren te osada: Quodqumifiie Deo
indignum est, rnihierpedit:Todo lo que en esa
vida y en esa m uerte hay indigno de D io s, es pro
vecho m o ....
E n la noche de N avid ad , cuando se expone en
los altares a la adoracin de los fie le s la imagen
de un Nio pequeflito en vuelto en unas fa ja s, re
clinado en un p esebre, hospedado en un establo
medio derruido; suspenden el nimo como un m is
terio im penetrable unos versos del profeta D avid
que con ritmo m ajestuoso entona el coro, al co
m enzar la M isa solem ne de la amoTA\~Dominus
regnavit! decoran indutus est! indafus csl Do-
minus fortiittdinem, et pmcin.iit se!\Y a reina
et Se o r! visti se de hermosura! visti se de
fortaleza, y se dispuso a su o b r a !...; Va reina, y
tien e por trono un p esebre, y por alczar un e s
tablo, y por manto real unas fa ja s !... Vestido de
hermosura, y aparece aprisionado en el cuerpo,
en esta carne m iserable, que llama F r . L uis de
G ran ad a, el tosco saco de los condenados a m uer
t e !... / Vestido de fortaleza, y no puede ni mo
v e rs e sin auxilio ajeno! y padece! y llo ra !... Y
sin em bargo, nuevam ente resuena entre las armo
nas del rgano y el humo del in cien so ... Y a re i
na el Se o r! visti se d e hermosura! visti se de
fortaleza y se dispuso a su o b ra !... N o parece sino
que a trav s de los siglo s se escucha todavia aque
lla sublim e invocacin que d irigi al cielo el pro
feta Isaas, cuando, viendo a S ata n s apoderado
del mundo, como se apodera un pastor de un nido,
sin que los polluelos se atrevan ni a aletear, ni
a lanzar un quejido, exclam aba: Cnnsurge, con-
surge! indtrerc foriiHudinem, brachium Domi-
nL ev n ta te , levn tate, oh brazo del Se o r,
y vstete de fo rta le z a !... Y la Ig le sia C a t lic a , la
esposa de Je su c risto , oyendo esta invocacin an
gustiosa que el gnero humano hace por boca del
p rofeta, seala al N io dbil, pobre y desam pa
rado y respo n d e... A h est el brazo del Se or!
visti se de herm osura y d e fo rtaleza y se dispu
so a su obra! levantad o est y a para s a lv a r al
mundo!
II -
...H a y , s, en Je su c ris to absqne pcccato
fuera del pecado, todo e se cmulo de flaq u ezas
propio de la natu raleza humana que hacen de esta
vida una p eregrinacin por un valle de lgrim as,
cmulo de flaq u ezas que conden sen ten ciosa
mente Jo b en e stas p alabras traducidas por F ra y
L u is de Len en unos v e rso s no menos valientes
que los origin ales.
. . . Y dijo p rosigu ien d o... E l hombre e s nada!
M uy hijo de m ujer, muy corto en v id a ,
M uy lleno de mi seria, am ontonada!...
Escarbad en ese montn de lstim as que se
llama hombre, y no hallaris una sola, fuera siem
pre del pecado, que no a flig ie se tambin la natu
raleza humana de Je s u c r is to ...
...P e c a d o no; ni digo y a pecado, pero ni s i
quiera la prim era sacudida del apetito sen sitivo
puesto siem pre en nosotros a reb elarse contra la
razn, tan re lia d o para el bien, tan im petuoso
para el m al... Ignorancia tam poco; tam poco, c a
rencia de virtu d es; porque, aun prescindiendo
de que la unin personal con el V erb o es m s in
com patible con estas m iserias que la luz con las
tin ieblas cm o pregunta San to T o m s habla
de tom ar Je su c risto defectos, que, aunque pro
pios de la naturaleza humana, le estorbasen el fin
mismo de su Encarnacin, la unin divina de sa l
va r a los hombres, en sus tres actos principales,
a sa b er; e x p ia r su s pecados, infundirles la g r a
cia y ensearles el camino del cielo? Si vena
para se r vctim a exp iato ria de los pecados cmo
haba d e p ag ar por los ajenos si hubiera estado
en deuda por los p ro p io s?... S i vena para ser
fu en te de la g ra c ia que d eriva se en nosotros las
a gu a s de vid a eterna, cmo no haba de s e r la
plenitud de la g ra c ia y de las v irtu d e s?... S i per
fin vena a ser M aestro del gn ero humano cmo
no haba de s e r la plenitud d e la cien cia?
P e ro , fuera de esto s d efectos opuestos al fin
de la Encarnacin qu m iseria hay en la natura
leza humana, que voluntariam ente no la a g o tase
Je su cristo hasta las h e c e s?... Los E va n g e lio s, la
historia del D io s hecho hombre, en m edio de las
m aravillas que cuentan, como destellos v iv s i
mos, que revelan en Je su c risto al D ios, entrem ez
clan, de cuando en cuando, unas palabras que
saltan de su s p gin as, como otros tantos a y e s,
que revelan en Je su cristo al hoanbre... Aqu se
le e ... fatigaius ex Hiere!... se fa tig en el c a
m ino!... a llf... csuriit... tu vo h am bre!... ms
a ll ... fu azotado, coronado de espinas, clavado
en una cruz, d ijo tengo s e d ! y por fin se lee
ur.a palabra que suena a algo as como a que
brarse un vaso de barro al go lp e de una mano de
hierro expiravitle sp ir !... Y si de esta ma
nera afligieron a Je su cristo los dolores sensibles,
las lesiones puramente m ateriales en todas sus
m anifestaciones, desde el cansancio pasajero de
los miembros, hasta el d esg a rra rse el alma del
cuerpo cunto no le afligieron las pasiones del
temor y de la tristeza, el temor, la previsin de
un mal futuro; la tristeza, la percepcin de un
mal presente como in evitable; el tem or, la piedra
que amenaza desplom arse y difunde en el corazn
los escalofros del terror; la tristeza, la piedra
que cae sobre el corazn y le prensa y le exprim e
hasta seca rle las fuen tes de las lgrim as cun
to no le afligieron, si los E v a n g e lio s de sttyo tan
concisos, parece que amontonan las palabras para
e x p re sa r este tem or y esta tristeza. D ijo: T ris
te est mi alm a hasta la m uerte. Y em pez a
d esp avo rirse, y a lan guidecer d e tedio, y a acon
g o ja rs e , y vino a trance de agon a, y sud san
g r e !... D ecidm e no tena razn cuando afirm aba
que e sta s p alabras saltan de entre las sa g ra d a s
pginas como a y e s que estn gritando: A qu
p adece un hom bre!...
Y por qu Je su c ris to se su jet voluntariam en
te a e stas m iserias de -la natu raleza humana, y
padeci en su cuerpo inocente d e todo pecado,
y temi aquel justo por excelen cia, d e quien se
haba dicho que serta quasi ko confidens como
len seg u ro de su fu e rz a ; y se entristeci aquel
que e s la a leg ra d e los n geles? Porque quiso
reinar entre los hombres indutusdecorem et for-
ttiudincm ve s ti do d e herm osura y de fo rta le z a ...

III

V estid o de herm osura... Q u vena D ios a


buscar en la tie r ra ? ... A m o r... Y a quin peda
este am o r?... A los hom bres... Q u era e leva rlo s
a todos a ser hermanos su yo s, hijos de su mismo
P ad re y coherederos de su g lo ria ... P u e s si as
e ra o b serva profundam ente San P a b lo debat
per omnia fratrhus assimifardebi en un todo
asem ejarse a sus herm anosy a s el que por su
naturaleza divina era D io s, vino por su naturale
za humana a se r hom bre... Y por qu debi
asem ejarse en un todo a sus herm anos?... Quin
no lo s a b e ? ... Simitititudo cst cansa amnrfs...
L a sem ejanza e s causa de am o r... San to Tom s
explica e ste ad agio de los filso fo s, analizando
delicadam ente las fib ra s del corazn humano...
Q uin no se ama a s m ism o?... P re g u n ta ... Y
por consiguiente quin no amar su propio ser
donde quiera que le encuentre como reproducido,
como re tra ta d o ?... Y como la sem ejanza rio es
otra cosa sino un reproducirse, un retratarse en
otros seres nuestro propio se r, y a en s mismo, ya
en sus cualidades, es evid en te que a esos otros
seres, en quienes vem os nuestra reproduccin,
nuestro retrato , hemos de am arlos por el mismo
hecho de que nos amam os a nosotros mismos; es
evidente que hemos de m irarlos como cosa pro
pia, como otro yo, que e s precisam ente el trmino
del am or... Y como Dios quera s e r amado como
hermano por los hombres dcbuit fratrifus trssiini-
tar quiso tambin asem ejarse a ellos, para que el
hombre d ijera: Cm o no am arle si esotro yo?...

IV

Y preguntam os y a por qu Je su cristo se so


m eti voluntariam ente al dolor sensible, al temor
y a la tris te z a ? ... Escuchad una razn del mismo
Santo Tom s, que, con su escu eta desnudez cien '
tfica, p arece condensar en unas cuantas notas
d esgarrado ras todos los grito s de dolor que han
lanzado los hombres, desde que nuestros prim eros
p ad rescomo dice M iltn despus de echar una
ltima mirada d e despedida al paraso, empezaron
con inciertos y lentos pasos a reco rrer los solita
rios caminos de la tie r ra ... Los hombres dice el
S a n to no conocen la naturaleza humana, sino en
cuanto sujeta a e stas m ise ria s... S i pues el H ijo
de D ios hubiera tomado la naturaleza humana sin
estaos m is e r ia s - vitlerelur non fuissevcrur. homo!
no hubiera parecido verdadero hom bre! pala
bras que, a poco que se mediten, parecen tomar
cuerpo, y llorar lgrim as y reto rcerse con los e s
pasm os del dolor, y so m b re a se con las nnbes del
Temor y de la triste z a . N o llo ras?... hubieran
podido decir los liombres a Je s u c r is to ... no su fres
en el cuerpo? no tem es?no te en triste c es?... no
eres verdadero hombre! no e re s otro yo! porque
nunca hemos visto ojos de hombre sin lgrim as,
ni cuerpo d e hombre sin dolores, ni corazn de
hombre sin el encogim iento del tem or, sin el d es
fallecim iento de la tristeza! no e res otro yo!...
A'on vidercur vens homo!E so e s hombre, lio*
rar, y dolerse, y tem er, y en tristecerse! y sin esta
miseria amontonada, Je su cristo no hubiera pa
recido verd ad ero hom bre... Y Je su c risto quiso ser
y parecer verdadero hom bre, quiso s e r y parecer
nm jy,para que no pudiram os menos de am arle;
y se abraz con el dolor sen sible, con el tem or y
:on la tristeza, porque quodcamque Dco indig-
nnm e$t. mi/ii expeditporque todo lo que en su
vida y en su m uerte hay indigno de D io s e s pro
vecho no. .. Porque mi provecho e s salvarm e, y
mi salvacin e s amar a mi D ios, y mi D ios, para
que y o le am e, se lia hecho otro
Y qu m aravillosam ente sign ifica el Aps.t('i
S an Pablo este humillarse D io s a tomar la natu
raleza humana, sujeta a tan gran d es m iserias,
nada ms que para ser amado por los hom bres!
Apprcfiencfr'f, dice. Tom la naturaleza humana
pulabra que en el original g rie g o epilamba-
ndaitiene una fuerza e x tra a -c o rn o pondera
San Ju an C risstoino porque vien e a ser como
si d ijese: D ios, cuando flu ito encarnarse, sor
prendi, cautiv a la naturaleza humana, no de
otra manera que si la naturaleza humana huyese
de D ios, y D ios la p ersiguiera y la alcanzara y la
retu viera con todo el poder de su m ano... Y cmo
no habla de huir la naturaleza hum ana!... Q u a
ti conm igo? le d ir a - qu so y yo para que asi
te acuerdes de m, o qu e s hijo de hombre para
que asi le v is ite s ? ... T , bienaventuranza, y po
d er, y sabidura, y vid a; yo , gusano hijo d e g u s a
no, afliccin de espritu, dolor del cuerpo, flaq u e
za e ignorancia y m u erte... El dignum duvis
sttpcr Iwitisccrnodi aperire oculos trios.1 Y en
e so has de fija r tu m irada!qu a ti conm igo?
Y hua la naturaleza humana como espantada de
la infinita altura a que D io s quera e leva rla, y se
en coga, y s e ocultaba en el m uladar de Jo b , sm
bolo de todas nuestras m iserias; pero D io s
apprehenditu a buscarla all, y la sorprendi
y la retu vo tan fuertem ente, que por eternidad de
eternidades la uni a s mismo y D io s e s hombre,
y el hombre es D io s,
Ubi es?pregunt D io s en el paraso al prim er
hom breD nde e st s? no porque lo ign orase,
sino para sign ificar que no le conoca desfigurado
como estab a por la cu lp a ... Y el prim er hombre
respondi inclinando la fre n te :O tu v o z , et ii-
mui>- y tu ve miedo! y me esco n d ... P e ro enton
ces el rostro de D ios centelleaba de ira como un
mar de llam as, las espinas empezaban a apuntar
en la tierra , y la m uerte agu ard aba im paciente a
las puertas del mundo la sentencia que haba de
colocar al gn ero humano bajo su g u ad a a... Y
aliora, cuando D io s quiere encarnarse, tambin
dice a la naturaleza humana Ubi es? Dnde
e st s? y la naturaleza humana huye porque o y e
su vo z, pero no y a agu ijada por el m iedo, sino
avergo n zad a de tanto amor; porque amor y no ira,
vida y no m uerte, es lo que significan ahora esas
palabras D nde e st s?.-I/j/wv//k///-' Dios
persigui a la naturaleza humana hasta alcanzar
la, para unirla a s misino, y gan arse as el cora
zn de los hombres.

An aade otra razn S an P ablo, por la qite


Dios quiso /ht tribus assimilari asem ejarse a
los hombres, su s hermanos, razn que se roza mu
cho con la anterior y es un nuevo y pederossim o
m otivo para excitarnos al amor de Je su c risto , no
y a por sus gran d ezas, sitio precisam ente por sus
fla q u e za s :Ut msereors fieref D eb i asem e
ja rse a sus hermanos para hacerse m isericordioso.
C m o ?pregunta S to . T om sD ios no supo
que era se r m isericordioso hasta que se hizo hom
bre? pues no se dice en el salmo que su s m iseri
cordias estn por encima de todas sus ob ras, como -
e st el cielo sobre la tierra palabras adm irables
que m agnficam ente comenta S an A gu stn dicien
d o :- M i r a el cielo! - P o r donde quiera cubre a la
tierra, y no hay rincn en la tierra que no est
cubierto por el c ie lo ... B a jo el cielo pecan los
hom bres, cometen todas sus m aldades bajo el c ie
lo; y sin em bargo el cielo los cubre, y del cielo
vien e la luz para los ojos, el a ire para los pulmo
nes, la lluvia para a tierra. Y dices que te falta
la m isericordia de D ios, porque sientes el azote
de las tribulaciones? E so no es castigo de la ju s
ticia. sino antes bien m edicina de la m isericordia!
F a lta r la m isericordia d e D io s ? ... mira el cielo!
sdescrui eocliproiccio ternm! - F a lta r su
m isericordia, cuando el cielo d eje de cubrir la
tie r ra !...
P u es entonces cmo dice San Pablo que Dios
debi asem ejarse a los hombres para hacerse mi
serico rd io so ?... M isericordia infinita hay en Dios
responde S an to T o m s en cuanto que tiene
pleno conocimiento de nuestras m iserias y volun
tad sera de rem ed iarlas porque, como se dice
tambin en el salm o cognovl /gmcnfrwi nos-
tntin... D ios sabe muy bien del barro de que e sta
mos form ados, sabe q ue nuestros das son como el
heno, sabe que som os polvo, y polvo tal, que, como
dice con rapidsim a concisin el original hebrico:
vien to sobre l, y no l? P e ro e ste pleno cono
cimiento de nuestras m iserias e s conocimiento de
pura noticia, sin que pueda ser de otra m anera,
porque D ios, infinitam ente fe liz , no puede com
padecerse del hombre en el rigo r propio de esta
p alabra que sign ifica padecer juntamente con
otro que p ad e c e ... Y s e r m isericordioso conclu
y e San to T o m s e s lo mismo que tener mserum
cor, un corazn que se apena con las penas de
otro, es propiamente un conocer por experien cia
las m iserias a jen as, un hacerlas s u y a s, un saber
a qu saben por haber gustad o toda su am argu
ra .. Y para e ste conocim iento experim ental ne
cesitaba D io s corazn de hombre; porque, hasta
que no tu v ie se D io s corazn de hombre, D io s in
finitam ente feliz cmo haba de sab er e x p e r i
m entar a qu saben la s m iserias hum anas?Y
esto e s lo que elocuentem ente expone S an A g u s
tn por e stas p a la b ra s.V e rd ad es lo que dice el
p rofeta: toda carn e, e s decir, todo hombre es
heno y toda su glo ria como la flo r del heno. S e
m archit el heno, y la flor decidit c a y !V e r
dad e s tambin lo que en el salm o se aadeE l
V erb o del Se o r manctperm anece eternam en
te Decidit, manct!Cae, permanece!propieda
des tan distintas como el cielo y la tierra! Pues
el que eternam ente permanece cmo habr de
conocer expe rimen talm ente las m iserias del que
cae, y apenas si dura el trm ino de un d a ?... Y
qu rem ed io?... Vcrbum caro factum esf... El
V erb o se hizo ca rn e !... y como toda la carne es
heno, el V erb o que perm anece es j'a tambin
heno que c a e !... ya participa de las m iserias del
lleno! Y paca qti?... P ara que a su ve z el hom
bre, heno caedizo, al que fecif fratrem liizo su
hermano, participe de sus gran dezas y perm a
nezca por eternidad de etern id ad es... E l V erbo
toma del heno su rpido caer, para darle en cam
bio su eterno perm anecer...
Miserum cor/... D esde que D ios e s hombre,
ya tiene un Corazn m isericordioso en el rigu ro
ssim o sentido de hacer su ya s nuestras m iserias,
de sab er experim entalm ente a qu suben su s
am arguras; y a conoce el barro de que estam os
form ados, porque ese barro est ntimamente
unido a su propia persona; ya conoce lo que es
ser heno, porque como el heno se sec agostado
por el dolor sen sible, por el temor y por la tris
teza; ya sabe lo que es ser polvo, porque se hizo
polvo como nosotros y pas por el viento de
m uerte, y no l!...
Y decidm e, tomar Je su cristo voluntariam ente
todas e stas nuestras m iserias, no e s aparecer
entre los hom bres, dccorem induius, vestido de
herm osura?... Porque hay m ayor hermosura que
la d e este infinito amor, que p ersigu e a la natu
raleza humana, y la prende en el abrazo e stre
chsimo de la unin personal, aunque al e stre
charla de esa manera se anonadase en su nada,
se hundiese en el barro de que e st hecha, se
punzase con las esp inas de que est e rizad a, sin
tiese bullir las m iserias que la roen como un mon
tn de g u san o s?... Y todo para qu? P a ra ser
otro i0, de m anera que yo no tengo e xcu sa si no
le a m o !... H a y m ayor hermosura que la de e se
miserum Cor... la de ese C orazn, que siendo
Corazn d e un D ios e s C orazn de un hombre,
apenado como el mo, como el mo herido, como
el mo nufrago en el mar am argusim o de las
tribulaciones d e la v id a ? ... Decoran indutus est;
V isti se D ios de herm osura, cuando se uni al
Corazn de Je su c ris to , para reinar por amor en
los corazones de los h om bres!...

Vf

ladatas cs j'ortitudiuem.Pero tambin se


visti de fo rta lez a , por lo mismo que tom las
m iserias de la dbil naturaleza humana. No hay
camino ms segu ro para engaarse que discurrir
sobre las obras de D io sde nosfro scnsit-con el
criterio propio d e la prudencia humanadice T e r
tulianoporque hay m s distancia entre los pen
sam ientos de D io s y los pensam ientos del hombre,
que entre el O riente, todo luz, y el O caso, todo
tin ieb las... L o cura,d ebilid ad en el lenguaje huma
no, e s en el lenguaje de D io s sabidura y fo rtale
za. San Pablo es quien lo d ic e -Quod siulhtm
esJ Dei: Lo que parece locura de D io s , yuod
infirman esl Dei lo que parece debilidad de
D ios, e s sabidura y fortaleza superiores a toda
la sabidura y a toda la fo rtaleza de los hombres.
Porque, decidm e, lo que prudentemente llama
mos en el hombre fortaleza, a sab er: los tesoros
inagotables, los e jrcito s numerosos, las arm as
que multiplican las fu erzas de la m uerte, qu son
sino otras tantas pruebas evid en tes de la peque*
Hez, de la debilidad, de la nada de ese mismo
hombre que llamamos fu e rte ?... Cam ina entre
un rebao de aduladoras que encorvan las espal
das a su p a so ?... Y qu tiene eso d e extrao, si
se inclinan para recoger el dineroque les a rro ja ? ...
Conquista pueblos e n te ro s?... Y qu m aravilla
es esa, si lanz sobre ello s nubes de soldados!
La tierra enmudece en su p resen cia?... G ran
hazaa! si ahog sus g rito s de protesta entre el
estampido de los caones! P e ro suponed a e se
mismo hombre, abandonado a sus propias fu erzas,
sin tesoros, si ejrcito s, sin arm as y qu se ra ,
segn nuestro propio juicio, si reclam ase adula
ciones, si intentase dominar pueblos, si pretendie
se que en su presencia callara la tierra , qu sera
sino un soador, un iluso, un loco? P u es qu
fortaleza tan postiza e s esta que no se apo ya en
s misma, sino que, para ten erse en pie, necesita
los puntales del dinero, de los ejrcitos, de las
arm as, y cuando quiera que estos puntales le fa l
tan, s e viene a tierra? Donde hay proprocin rig o
rosa entre los m edios extrnsecos y el fin pro
puesto a quin pertenece la glo ria, a los medios
extrn secos o a la causa que d e ellos se va le ?
P e ro conseguir el fin con m edios extrn secos a b
solutam ente desproporcionados, esto s que a rg u
y e en la causa que ios em plea, poder intrnseco,
fo rtaleza propia, nada adven ticio, nada prestado.
N o es otra la razn que aduce San to T om s
para probar que la obra de la creacin requiere
un poder infinito. M ientras m ayor resistencia
o frece la m ateria para recib ir una form a nueva,
tanto m ayor poder se requiere en la cau say es
de sentido comn el ejem plo que el San to D octor
a ad ey as el fu eg o necesita m ayor poder de
a b ra sa r, cuando ha d e prender en un leo verde,
que cuando ha de prender en un leo seco. El
poder a ctiv o de la causa, la capwddad de la na*
teria son como los dos sumandos de los que resida
la obra, luego a m ayor capacidad de m ateria se
requ iere, evidentem ente, menor poder activ o en
la cau sa. G ran d es m aravillas hace el hombre!
quin lo d u d a?... S e apoder del vapor de agua
y lo encerr en una prisin de hierro, para que,
al fo rcejear por escap arse, m oviese las ruedas
que arrastran, d e un confn a otro, enorm es ma
sa s, y anim ase los brazos g igan tesco s de las m
quinas que fabrican los variados productos de la
industria. P e ro , como dice nn agudsim o escritor
moderno, no hace ya siglo s que el vapor d e agua
murmurando en las v a s ija s y golpeando im paciente
las coberteras estaba como diciendo al hom bre...
aqu e sto y ! por qu me d ejas ocioso a mi que
so y tan poderosa fuerza? M e aburro y quiero
correr la tierra y los m ares, y circular por los tu
bos de las mquinas para ser la sa n g re de la in
dustria! H ay mucha capacidad en la m ateria; se
requiere por consiguiente muy poco poder activo
en Ih causa. Y por el contraro, cuando la capaci
dad de la m ateria es menor que el mnimum posi
ble, porque e s la ii8da. qu se sign e sino que se
requiere el mximum posible de poder activo en
la causa, el poder infinito?... Y aqu te n is - fi-
ios bienel sello propio de las obras de D ios, la
absoluta independencia de los m edios exterio res,
los cuales, por el contrario, son de absoluta nece
sidad p aia las causas criadas. D ecidle h1 escultor
;ns d ie stro ... cincela una e sta tu a ..., decidle al
pintor ms h bil... pinta un c u ad ro ...; y os re s
pondern: Dnde est el mrmol? dnde estn
los c o lo re s?... Y les responderis: C incela, pinta,
pero no e sp e r is ni mrmol, ni c o lo res... se re i
rn de vosotros. Stultum!L o c u ra!Y tienen
razn; son hom bres; su poder activo es finito,
necesitan de la cooperacin medios exterio res.
VII

Y ved aqu por qu el sello divino que en la


Redencin del hombre m anifiesta la fortaleza de
D ios, es precisam ente la humillacin de Je su cristo
som etindose a todas las m iserias de la natu rale
za humana. E sa e s la desproporcin divina entre
los m edios y el fin, que nos obliga a exclam ar:
Brachium Domini! A qu est el brazo del S e
or vestid o de fo rtaleza y levantado para sa lv a r
al mundo! Q u piden los judos al R edentor pro
metido? Signa!responde S a n P a b lo M a ra v i
llas! m urallas que se desplom en, tropel de caba
llos, alaridos de g u e rrero s, fra g o r d e com bates,
coronas de v ic to ria ,,. P o co , inuy poco! eso lo
hace cualquiera! y cualquiera es para D io s un
C iro , un A lejan d ro, un C s a r ... Q u piden los
g rie g o s, el pueblo entonces ms culto de la tie
rra?^//j/{/j/A ;w /.'-Sabidu iia, su tilezas, gim na
sia del entendim iento, fu e g o s artificiales de p ala
b ra s... P o co , muy poco! e so lo hace cualquiera!
y cualquiera e s para D ios un Platn, un A rist
teles, un D em stenes! Y eso es la fortaleza y la
sabidura del hom bre!... La locura de D io s e s in
finitam ente ms sab ia, la debilidad de Dios es
infinitam ente ms fuerte que toda e sa sabidura y
que toda esa fortaleza.
P o rque Je su cristo , viniendo como vino a con
q uistar el mundo entero, para reinar corno no ha
reinado ni lia de reinar nadie, apareci, primero,
como un Nio pobre y d esvalid o; lu ego, como un
humilde artesano; ms tarde, como caudillo de un
puado de hombres tmidos, que al prim er lance
en que hubieron de m ostrar fortaleza, huyeron
dispersndose como o v e ja s a las que falta el p as
to r. Dei! D ebilidad e s esta en un
D io s!V ino Je su cristo a renovar la faz del mun
do, a confundir las argucias de los filso fo s, a
reducir al silencio la palabrera de los so fista s; y
encomienda esta em presa a q u in es?... N o es
in c reib le.n o e s humanamente ridculo que J e s u
cristo d ig a a doce ignorantes pescadores arran ca
dos de junto a las re d es... Id, y ensead a todas
las g e n te s ? ... Y quines eran esa s gen tes? Los
en gredos filsofos g r ie g o s , acostum brados a d es
c oyu n tar la verdad tirando de ella indiferente*
mente y a hacia el pro, y a hacia el contra; los
soberbios romanos, que a los nacidos fuera de la
que llamaban por excelen cia a ciudad, los consi
deraban como vilsim as reses frugcs consumere
/l/'-q u e dijo uno de su s poetas, nacidas sola
mente para el pasto y para ser esquiladas por
sus d u e o s... Y doce pescadores ignorantes han
de se r los m aestros de estos pueblos, y de todos
los pueblos de la tierra? -Stultum Dei! Locu ra
es esta de D io s!V en ir, por fin, Je su c risto a dar
v'rda a los hom bres, a re d a m a r altares, a ser re
conocido como Dios por toda la redondez de la
tierra , y para conseguir todo esto llorar, padecer,
m o rir!... M orir, y querer quele confiesen R e y in
mortal de los siglo s '.njirmum el csfii/fnm De i!
Debilidad y locura son e stas de D io s! Fortius
et strpientius.'Y sin em bargo, esa debilidad y
esa locura son infinitam ente su periores a toda la
sabidura y a toda la fo rtaleza de los hom bres...
Y bastan para dem ostrarlo dos p alab ras:Jpse
dl.iit, et faca suntCom o lo dijo, as se hizo. Y
Je su cristo reina, Je su c risto ensea a (odas las
g e n te s Je su c risto es aclam ado D io s .Jiu/iitus
es/ V isti se el Se or de fortale
za! y esa fortaleza, donde ms esplendorosa se
m uestra es precisam ente en e sa s m iserias d e la
naturaleza humana de Je su c risto , m otivo de e s
cndalo para los ciego s que ju zgan las obras de
D io sde rostro sensucon criterio humano.
Y a en el sig lo tercero de la Ig lesia, el hereje
M arcin exclam aba: Turpe hoc Deo!- Indigno
e s e so de D ios! quita, quita ese establo m ezqui
no, eso s humildes paales, e se tosco p ese b re !
ne doleat infanslquin concibe a D ios Nio
derramando l g rim a s?... Stulum!- \L o cu ra! Y
Tertuliano le responda con toda la vehem encia
d e su sangre africana: N o se r s jam s sabio, si
no e re s toco para el inundo Del stulta oreden-
docreyendo esas locuras de D io s... Y concluye
con estas palabras, que a los ojos de la sabidura
humana, de esa m enguada sabidura, que preten
de m edir a palmos el infinito, parecen una contra
diccin evid en te, pero que no son sino la contra
diccin sublim e e inefable que hay entre la m anera
de obrar propia de D io s, que es la misma sabidu
ra y la misma fo rtaleza, y la manera de obrar
propia del hombre, que e s todo vanidad y todo
m iseria. N ace como el ms pobre y desam para
do de los m ortales el Hijo de D io s ? Aon pudeiJ
N o me avergen zo de e llo !... Y p o rq u ? ...
Qnfn pudcndum! Porque es v e rg o n z o so !-
M uere d H ijo de D io s?... Prnrsus credibite!
E s absolutam ente c re b le !... P or q u ?... Quiti
ncpfnm Porque e s d esa tin a d o !- E l H ijo de
D ios e s sepultado y resu cita?.. Gevtum!E s
c ie rto !... P or q u ?.., Quia impossibile esif
Porque es imposible! V ergon zoso , desatinado,
imposible para la sabidura, para la fortaleza del
liombre; gloriossim o, sapientsim o, sumamente
hacedero p ara ]a sabidura, para la fortaleza de
D io s !...
/Quodcumque Dea ndignum est, nihi expe-
dil! Todo lo que en la vida y en la m uerte de
Je su cristo hay indigno de D io s, es provecho
mo! .. porque, como dice delicadsim am ente San
Pedro C rislo go: D ios nos pidi a nosotros las
m iserias humunas, para darnos en cambio las
gran dezas d iv in a s... Y asi se ve rific esta serie de
paradojas divinas, que elocuentem ente enumera
S an B ernard o, y con las que vo y a concluir...
M ira cmo en Je su c ris to se en tristece el que es
la a le g ra , tem e el que e s el valor, padece el que
es la salud, d esfallece el que es la fortaleza, mue
re el que es la v id a ... Y admira lo que al propio
tiem po suced e, que esa tristeza nos a leg ra , ese
tem or nos anima, e se pad ecer nos sana, ese des
falle c er nos v ig o riz a , esa m uerte nos v iv ific a .
M e pidi mis m iserias, y me di en cambio sus
g ra n d e z a s! O ja l digam os desde el fondo del
corazn aquellas palabras que al mismo S an B e r
nardo arrancaba la consideracin de este infinito
amor: /Quanto pro me vilior, htnlo mihi ccrrior.'
D io s mo, cuanto m s envilecido te veo por mi
c au sa, tanto m s te amo! A sf sea .

A . M . D. Ci.
SERMN QUINTO
A ojt WitfH iiirircat'i ni e s c irr
<jJf<jtrM in ie r ro s uisi iostttu
Cfirfsrutn. - N o quier-' saber
Dtrsi custi entre vnsttns. sino
;i Jesucristo.
1.a4\ (os rniixnon. n. J

Hemos visto en uno de los das, anteriores que


el hombre, cafla fr g il, pero caa que piensa,
caa que ama, no e s ya una sim ple sem ejanza de
D io s, una huella de su paso, como lo son todas
las criaturas privad as de razn, sino que e s su
verd ad era im agen, porque llena cuantos requ isi
tos esenciales e x ig e la nocin de im agen, imi
tando a un modelo en lo que es propio y e x clu si
v o suyo; puesto que lo propio y exclu sivo d e
D io s e s entenderse y am arse a s mismo; y el
hombre, naturalm ente, e s capaz de e n te n d ery de
amar a D io s... Llevam os, pues, en el alma la
im agen de D io sD ice San A g u stn con m s
verd ad que las monedas las e fig ie s de los re y e s...
Y qu s e sigu e d e aqu dice el mismo S a n t o -
sino que nuestra alma pertenece a D ios, puesto
que su im agen e st en ella tan profundamente
grab ad a, que no e s como la im agen de las mone
das una configuracin de p erfiles puram ente e x
terior, sino la misma sustancia del alma, en cuan
to que e s, en cuanto que entiende, en cuanto que
q u iere, porque e ste s e r , y e ste entendim iento, y
esta voluntad del alma, no son m s que reflejo s
del ser, del entendim iento y de la voluntad de
D io s?... Y cierra S an A gu stn e stas considera
ciones con un pensamiento, que e s el ms propio
para la serie de reflexio n es que venim os hacien
do sobre las gran dezas de Je s u c r is to ... E sa ima
gen de D ios, que en el alm a.llevam os, est d es
figu rad a, est d esgastad a por el p ecad o ... Y
cmo se d esfigur? cmo s e d esgast? N o de
otra m anera que a v e c e s se desfiguran y d e s g a s
tan los bustos de las m oned as... qtmm fricatur
ad tcrram... restregn d o las con la tie r ra !... D e
re stre g a rse con las pasiones terren as, est d es
figu rad a, est d esgastad a la im agen de D io s en
nuestras a lm as... Y por eso envi D ios a su
H ijo, nacido de M ujer, D io s como l, hombre
como nosotros, para que siendo nuestro modelo,
resculpchir imago Dei, restaurem os en nuestras
alm as la im agen d e D ios. E sto e s lo que vam os a
v e r hoy, con el fa v o r de la divina grac ia.

Q uin puede asem ejarse a T i? preguntaba al


Se o r el real p rofeta, recordando cmo los n g e
le s rebeldes cayeron del cielo y se hundieron en
el abismo, como p aja s tra g a d a s por un remolino
de a g u a , slo por haber soado con esta sem e
jan za; recordando cmo nuestros prim eros padres
salieron del paraso condenados al dolor y a la
m uerte, slo por haber dado odos a aquella en
ga osa prom esa de la serp ien te S e r is como
D io s! Q uin podr asem ejarse a ti? ... P u e s
cmo, entonces, segn S an Pablo, es decreto in
mutable de Dios que los predestinados a la bien
aventuranza han de asem ejarse en un todo a
Je su c ris to su divino H ijo, que e s lo mismo que
decir: A sem ejos, s, a la naturaleza humana de
Jesu cristo , porque Je su cristo es hombre, pero
asem ejaos tambin a su naturaleza d ivina, porque
Je su cristo es D ios? C m o, pues, hemos de a s
pirar a una sem ejanza, cuyo solo deseo quebr
las alas de los n g e les y puso al hombre bajo los
p ies de la m u erte?... L o s n g e les rebeldes, el
primer hombre, apetecieron la sem ejanza divina,
apartndose de D ios, puesto que presumieron
ser felic e s por su s propias fu erza s, hallando en si
mismos, y sin contar para nada con D ios, la fuen
te de la felicidad ; cuando precisam ente, el que
quiera asem ejarse a D io sdice San A g u stn
non rccedat ab ifono ha d e apartarse de l
jam s, sino antes al contrario, ha de unirse con l
estrechisim ainente, no de otra manera que, para
grab ar la im agen del sello en la cera , ha de com
prim irse la cera contra el sello , y cuanto nas
fuerte se a la presin, tanto ms -profundamente
se grab ar la im agen. Y por ah en tend eris
concluye el S a n to con cunta verdad deca el
proteta: Afihi adhererc Den bornm c$ Todo
mi bien es estrecharm e a n i D io s !... porque en
qu est todo nuestro bien sino en ser sem ejan
tes a D io s?... Y la unin estrechsim a con D ios
e s el medio nico para conseguir esta divina s e
m ejanza.
Y cmo hemos de asem ejarnos a Je su cristo en
cuanto D io s?... Im itm oslo s atributos d ivin os
D io s es luz, y como luz que es de infinitos re s
plandores no se ofusca, ni se e strella, ni se p ier
de entre las som bras que ocultan la naturaleza
de las cosas, sino que las v e distintam ente a to
das y a cada una de ellas como son en si mismas,
y a todas y a cada una de e lla s las llama por sus
propios nombres. Q uerem os s e r participantes
de esta divina luz? Llam em os a todas las cosas
por sus nombres! llamemos mal al mal, pequeo
a lo pequeo, vergonzoso a lo vergonzoso, sin
dejarnos c e g a r por las som bras de la pasin, del
respeto humano y del amor propio, som bras entre
la s que llamamos bien al mal, porque nos a grad a:
gran d e a lo pequeo, porque as lo grada el
mundo en su falaz y arbitraria talla; honroso o
por lo menos tolerable a lo vergonzoso, porque
el amor propio se interesa en d isfra za r con colo
res a gra d a b les las ignom inias que nos encienden
el rostro c o r los colores humillantes de la v e r
g e n z a ... D io s e s om nipotente... Q uerem os p ar
ticip ar d e esta om nipotencia?... A poym onos en
Dios para recorrer el camino de la vida.ynueslro
pie no tropezar... Pero si nos apoyamoscomo
dice un profetaen la caa cascada, que menos
que una caa cascada son el poder, el amor, la
riqueza, criaturas que la locura de los hombres
estima fuertes y vivideras como los cedros del
Lbano qu ha de suceder sino que, rompindose
la caa, vengamos a tierra y con los pedazos de
la caa nos horademos las manos? Dios es inmu
table... Y por qu somos nosotros la mismn
mudanza, sino porque pretendemos anclar en-
medio de mar tan alborotado como so r todas las
esperanzas del mundo, que ahora nos levantan
hasta las nubes, y luego nos hunden en los abis
mos?... Spem sieut anchoram habemus!... ;Ase-
guremos el aurora de nuestra esperanza en Dios,
en la roca inconmovible! y qu viento de ad ve r
sidad habr tan poderoso que de all nos arran
que?... Y quin podr enumerar los infinitos
modos conque podemos venir a ser imagen de las
perfecciones divinas, si nos unimos a Dios ms
estrechamente que la cera se une con el sello?

II

Pero quiero fijarme en una de las perfecciones


divinas que los filsofos y los telogos llaman
esencia metafsica de Dios; porque aunque todas
las propiedades divinas son una misma cosa con
el ser de Dios, sin ningn gnero de distincin
real, ni unas preceden a otras, sino que todas son
eternas, ni menos tienen entre s relacin de cau
sas y de efecto, sino que todas son increadas; sin
embargo, hay una de la que, a nuestro modo de
entender, todas las dems se derivan, puesta la
cual se concibe, siempre a nuestro modo de en
tender, el brote de todas tas otras, como puesta
la raz, se concibe la expansin de las ramas del
rbol, o puesta la fuente, se concibe la difusin
del agua en arroyos. Esta propiedad consiste en
a independencia, o, como explican los filsofos,
en que Dios es el ser a sc es decir, que no debe
ni su ser ni su existencia a nadie, sino que tiene
en si mismo, por su propia virtud, la razn de su
ser y de su existir, siendo, por lo tanto, indepen
diente en el ser, independiente en la existencia,
independiente en sus obras.
Y nosotros, que dependemos de Dios, en nues
tro ser, en cada una de nuestras potencias, y en
cada uno de nuestros actos, ms, muclio ms que
depende el hacha de la mano del leador, no slo
porque somos su hechura; sino porque Dios est
presente en nosotros con su divina virtud... inti
mis ipso intimoms ntimamente que lo ms
ntimo de nuestro ser... cmo podremos im itarla
independencia divina? S e r independiente de
Dios, locura es soarlo.Quien no est, por de
cirlo as, colgado de su misericordia, est o estar
abrumado por el peso de su justicia... M isericor
dia y justicia son los dos brazos conque Dios
cie al gnero humano. Con el brazo de la mise
ricordia le sana, con el brazo de la justicia le
castiga; y es imposible rechazar el halago cario
so del uno, sin experimentar la severidad inexo
rable del otro... Pero si podemos imitar la divina
independencia, siendo independientes de las cria
turas; y esta imitacin ser tambin en nosotros
raz y fuente de propiedades que se asemejen a
tas propiedades divinas.
Nada tiene el hombre tan arraigado en el cora
zn como el afn de la independencia, como el
revolverse contra todo yugo, primero, poniendo
en tela de juicio cuantos mandatos se le imponen,
discutiendo su legitimidad o su conveniencia...
cjfiiirc?y eso, porqu?despus, rebelndose
abiertamente... rton serviani!no ser yo quien
obedezca! Ni es de admirar; porque el corazn
es amor propio, cuya frmula es: yo primero que
nadie!... y el que se juzga primero que nadie
cmo ha de humillarse a obedecer, reconociendo
que por encima de l hay alguien?... Y sin em
bargo. donde quiera que vuelvo la vista por el
inundo, no veo ms que esclavos... Y porque no
digan que es misticismo pesimista ver esclavos y
or ruido de cadenas, y estallidos de ltigos, y
gemidos ahogados que arranca y sofoca la serv i
dumbre temerosa, en un mundo, donde quizs
vosotros no vis ms que hombres muy satisfe
chos con su suerte, ni ofs otra cosa que el retiir
del dinero, la risa del placer y el himno perpetuo
de alabanza que se canta a s misma la soberbia,
voy a pedir la confirmacin de mi aserto a los
gentiles privados de la luz de la fe, y de entre
stos a uno de los menos sospechosos, a un poeta
satrico latino, sensualista hasta la mdula de los
huesos, que se llama a s mismo con desenfadada
complacencia: anima! bien cebara efe Ur piara
de Epicurn, al cantor de la dorada mediana y de
la vida sosegada del campo, pero no por eso me
nos finsimo adulador de los grandes, ni menos
apegado a los bullicioso* placeres de las ciuda
des.Supone este poeta que un esclavo suyo le
increpa con la libertad que en ciertas fiestas drl
ao concedan las costumbres romanas a los es
clavos para maltratar de palabra y aun de obra a
sus dueos... Escuchad los rasgos ms notables
de este valiente apostrofe: E! esclavo es quien
habla... Y t eres mi amo! t que te apocas rin
dindote a tantas y tan caprichosas leyes como te
imponen cosas y personas! tii a quien ningn
pretor podr jams emancipar de la medrosa timi
dez que engendra la servidumbre! T, mi amo!...
No! no eres ins que mi compaero de esclavitud;
porque t, que me mandas t mi, sirves a otros
cuya voluntad te trae de ac para all, como la
cuerda de un maniqu... Porque quin es el hom
bre verdaderamente libre?... El virtuoso, el que
a s mismo se pone leyes, el que no se descora
zona ni ante la pobreza, ni ante los calabozos, ni
ante la muerte; el que sabe ahogar el grito de las
pasiones y despreciar las dignidades, y aqu
viene una frase de admirable energa, pero de
concisin desesperante para ser traducida exacta
mente in seipso totascomo si dijera: el que
todo l est contenido dentro de si mismo, sin que
salga, ni menos se desborde a buscar fuera de s
mismo ra d a ... n /irem manca ruit smper fortu
na!\h este tal la misma fortuna no tiene manos
para daarle!porque al que nada teme y nada
espera qu mal puede hacerle la foitim a?... Y de
estas dotes del hombre libre puedes reconocer
alguna como tu ya?... Una vil mujerzuela le sa
quea la bolsa, te atormenta, te pone en la puerta
de la calle, y si es menester hasta te baa con un
tarro d e ag u afra.../w .sm vocal---yluego tellama
otra vez, otra vez te tiende el anzuelo... Eripe
tnrpi colla lugo!Sacude de la cerviz ese infame
yugo! no acudas a su llamamiento!... dic, age,
lber, lber sum!jea, di, soy libre! soy libre!...
.Vori efirfs.'\No puedes!... Un amo cruelsimo, tu
propia incontinencia, acosa tu corazn cobarde, y
le rejonea, y se re de sus mentirosas negativas.
Pues no diceque no ir?... V aya si irs!... Gran
pecado que yo, esclavo miserable, te hurte un
racimo de uvas! Y t, que malbaratas tus fincas
para cebarte con exquisitos manjares, no eres
esclavo de la gula?... Aade, por fin, que no pue
des vivir contigo mismo ni una hora, ni aprove
char tus ocios; sino que a ti mismo te das de lado
espantadizo siempre como esclavo fugitivo, anhe
loso de engaar tu mortal tedio, ya con el vino,
ya con el sueo... Y no liay engao posible! por
que el tedio, negro como la tristeza, es siempre
tu compaero que te sigue, donde quiera que va
yas. para apretarteel corazon entre sus manos!...
Qu aadir a estas vigorosas pinceladas conque
un gentil, que jams ley los msticos, retrata a
los esclavos de', mundo?

III

A m me parece que menos desdichada fu la


suerte de tus hijos de Israel moradores de Egipto,
cuando el cruelsimo Faran les oblig a fabricar
ladrillos de barro, poniendo a su frentemugis-
Jros opeas una especie de cmitres que los
abrumasen con insoportables cargas. Porque en
los hombres mundanos no veo ms que esclavos
encorvados bajo el ltigo del cmitre y afanados
en la ingrata, estril e inmunda tarea de amasar
barro... Y quines sondice San B em ardo-
esos a manera de cmitres que as afligen a los
mundanos, sino el hediondo ardor de la impureza,
la locura embravecida de la codicia y el insaciable
apetito de la vanagloria? Y cmo restallan el
ltigo y abruman con insoportables cargas y no
dan punto de reposo a los miserables esclavos!
Tantos como hay abrasados en el hediondo a r
dor de la impureza qu hacen sino amasar fango
barnizado de colores, puesto que visiones de fan
go son las que su imaginacin acaricia, pensa
mientos de fango los que su entendimiento re
vuelve; y su voluntad, ya no es voluntad, sino el
instinto brutal de los animales que se revuelcan
en el fango?... Habladles a esos infelices de la
condenacin eterna que les aguarda; menos an,
habladles de su propia dignidad, de la salud de su
cuerpo, del reposo de su familia, del derroche de
su hacienda, y animadlos a que sacudan de la
cervid el infame yugo de su pasin. Y quiza, qui
z se remuevan un poco para salir de entre el
fango, y alcen la frente marchita acordndose de
que son hombres, y abran los ojos abotagados
para mirar al cielo; pero.*, all est el cmitre,
all est la pasin impura! una sonrisa, una pro
mesa, una caricia, y el esclavo se encorva, y baja
la frente, y cierra los ojos, y se zabulle en el
fango!
Pues y la locura embravecida de la codicia?...
Locura, porque hay mayor desatino que escla
vizarse al dinero considerndole como fin, cuando
es claro como la luz que no es sino medio? Em
bravecida, porque nunca dice basta, antes bien
110 mira tanto a lo que ya aferra entre las manos
como a lo que est an fuera del alcance de sus
garras, excitndose con el cebo del lucro ms que
los lebreles con el rastro de la caza. Y a veces,
los remordimientos, heces de las ganancias ilci
tas, la misma sensualidad que apetece el descan
so, tal vez ciertos impulsos generosos, que siem
pre quedan en el corazn ms duro, como rfagas
de perfume en un pomo de esencias vaco, dicen
al codicioso: A qu tanto desvivirte por el dine
ro? descansa, disfruta, abre la mano para ti mis
mo, para tu familia, para los pobres!... Y el
cmitre restalla el ltigo! la codicia murmura:
Todava es poco! cuando redondee el capital,
cuando remate este negocio, cuando me asegure
una vejez tranquila!... Abrir la mano?... No
quiere! no puede! S i no parece exagerado el
Dante, cuando dice que los codiciosos, en el da
del juicio, resucitarn del sepulcro col pugno
chiusocon el pulo cerrado!
Cmo esclaviza por fin a los ambiciosos el in*
saciable apetito de la vanagloria!... qu besar
manos, quecomo suele decirse expresivamente
quisieran morder! qu augurarcomo dice un
insigne poetaqu augurar los semblantes del
privado! qu falta de color en aquellas mejillas
para aguantar, sin que enrojezcan, los bofetones
de la opinin pblica que los seala como equili
bristas de todos los partidos, como mercaderes de
la conciencia, como cortesanos del sol que sale!...
Y si la fe, si la honradez, si las bascas que en el
corazn se revuelven en medio de una atmsfera
de intrigas y de bajezas, les recuerdan alguna
vez aquella mxima del poeta que antes os citaba:
...e l hombre generoso
Al caso adverso inclinar la frente,
Antes que la rodilla al poderoso...
al punto el apetito de honores, el cmitre, resta
lla el ltigo, y ofrecindoles un puesto distingui
do, una condecoracin, menos an, el ruido mo
mentneo de unos cuantos aplausos, grita: A
tirar del carro de la g lo ria!... Y no tiay remedio!
y et esclavo se somete y sigue trabajosamente
por ese camino cuyo subir e< bajar en la estima
de los hombres honrados... Lber, lber sum.'\ Y
dicen: Soy libre!... cuando ser libre es nada te
mer y nada esperar! cuando estn colgados de la
sonrisa de un armazn de huesos embadurnado de
blanco y de rosa, del alza y baja de los negocios,
del capricho de la fama que improvisa y anonada
grandes hombres con la misma facilidad que los
nios hacen y deshacen figurillas de cera! O ser-
vurn pectis! Oh rebao de esclavos!... Alza la
frente, t, el ms pobre y desamparado de los
verdaderos cristianos, y dime qu buscas? qu
temes?... A Dios slo busco! a Dios slo temo!
Y fuera de D ios?... A nadietE se s que es
libre! ese si que es independiente!... no sirve a
ninguna criatura, por lo que las criaturas son en
s mismas, sino en cuanto reciben de Dios el de
recho de mandar... Porque si a Dios no represen
tasen los poderes de la tierra qu ttulos tendran
para exigir obediencia al hombre, ser tan noble
que no le puede imponer leyes de Dios abajo nin
guno?... Y bien mirado, al cristiano que slo a
Dios teme, que slo en Dios espera qu puede
ofrecerle el inundo para quebrantar su constancia,
reducindole de independiente a esclavo?Qu
puedo hacer en tu favor?--pregunt el gran A le
jandro al filsofo cnicoQuitarte de delante para
no estorbarme tomar el solrespondi aqul gran
histrin de la virtud, en quien se encarnaba la
soberbia de los harapos.Pero el cristiano inde
pendiente de las criaturas, ese s que puede con
entera verdad dar parecida respuesta cuando e
mundo, rodeado de placeres, de honores y de ri
quezas, le pregunte: Qu puedo hacer en tu fa
vo r?... Quitarte de delante para no estorbarme
mirar cara a cara al sol de justicia, a Dios, hermo
sura que me enamora, luz que me ilumina, calor
que me vivifica con energas de vida sempiterna!

IV

Pero hemos de ser imgenes de Jesucristo, no


slo en cuanto es Dios, sino tambin en cuanto es
hombre. Y aqu tiene su propio lugar aquella mis
teriosa y admirable doctrina del Apstol San Pa
blo, que se resume en.estas palabras tantas veces
repetidas en sus cartas a los fieles: Despojaos del
hombre viejo y revestios del hombre nuevo. Lle
vad en vuestras almas la imagen del hombre c e
lestial, como en otro tiempo llevsteis la imagen
del hombre terreno. Y en primer lugar, qu en
tiende el Apstol por este hombre viejo, que es
exclusivamente nuestro retas homo noster, que
es imagen del hombre terreno, es decir, una como
reproduccin, en cada uno de nosotros, del primer
hombre, Adn, hecho de barro de la tierra? En
tiendesegn explica Santo Tomsla herencia
de maldicin que nos leg Adn, ignorancia del
entendimiento, flaqueza de la voluntad y rebelin
d la concupiscencia; ni slo sto, sino tambin
las iniquidades que a esta herencia comn aade
por su propia voluntad cada hombre. Qu ele
mentos, pues, componen a este hombre viejo,
montn de miseria moral en que se hunde el alma?
El /ornes peccati, que llaman los telogos, o sea
el apetito sensitivo, que aunque no es pecado en
s mismo, sin embargo, es incentivo a pecado, eit
cuanto que a la presencia'de los bienes sensibles
s-j encabrita y se desboca arrastrando a la volun
tad, aun antes de que la razn entienda el riesgo
de pecar que corre. Congeries mahrnm opcrum.
La serie de pecados actuales que nuestra propia
voluntad entreteje, segn la expresin de un pro
feta, como se tuercen los hilos de un dogal que
sofoca a| alma, ipsu macula. La mancha que en
el alma imprime el acto de pecar, mane lia pura
mente espiritual, que no esotra cosasegn e x
plica Santo Tomssino un ofuscarse el brillo de
la razn y un desaparecer el brillo de la gracia,
por el contacto, digmoslo as, del pecado actual,
a la manera que en el orden material el oro se man
cha cuando pierde el brillo por el contacto con el
fango. Consuctndopcccandi. La costumbre de
pecar, segunda naturaleza engendrada por la re
peticin de actos, inclinacin por cuyo impulso la
voluntad tiende a abrazarse con el pecado, como
la espiral de acero tiende a enroscarse alrededor
de un eje. Todo eso es el hombre viejo, todo eso
es la imagen del hombre terreno que llevamos im
presa en el alma como hierro que ro s marca por
esclavos de Satans, desheredados de la glora.

Y de este hombre viejo, de este hombre terre


no, liemos de despegarnos para vestirnos del
hombre nuevo, del hombre celestial, de Je su
cristo... Y qu es vestirnos de Jesucristo, sino
copiar en nosotros su santidad y sus virtudes con
tanta verdad, que Dios, los ngeles y los hombres
puedan decir de cada uno de nosotros: Aiter
ChrisftisSese es otro Jesu cristo?... Porque la pa
labra vestir trasladada al orden moral, es un he
brasmo naturalizado en nuestra lengua, entre
otros escritores, por el poeta Herrera, que dice:

El corazn de fe y amor vestido;


hebrasmo que significa plenitud exuberante de
cualidades morales, ya sean buenas, ya sean ma
las, como quiera que las cualidades morales vie
nen a ser como las vestiduras del alma. Vestir
nos, pues, deJesucristo, equivale a decir que la
santidad de Jesucristo rebose en nosotros y se
manifieste en toda la plenitud de su hermosura...
Y cmo se verifica este despojarnos del hombre
terreno, conjunto de miserias morales, que stci
brotan en la tierra, y este vestirnos, del hombre
celestial, conjunto de grandezas morales, que son
ddiva exclusiva del cielo?
Hay una misteriosa palabra de San Pablo, que
es la clave 110 slo para declarar cmo se verifica
esta transformacin del hombre en Jesucristo, sino
tambin para entender otras muchas frases, a pri
mera vis la paradgicas, que d mismo Apstol se
complace en usar, y cuyo resumen es este pensa
miento: El cristiano, al misino tiempo, vive y
muere en Jesucristo. Escuchad atentamente, os lo
suplico, porque esta doctrina es tan consoladora
como grandiosa. Comp/anltifi, dice San Pablo
que estn los cristianos en C risto, es decir, in
gertos en C risto, verdadero rbol de la vida.
V astagos somos todos de Adn, dei hombre te
rreno, ramas podridas de este rbol de la muerte,
cuyas races ahondan hasta el infierno, por cuyas
venas corre la ponzoa abrasadora de la culpa,
cuyos frutos son aquellos frutos de perdicin que
enumera el Apstol: la concupiscencia, la impu
reza, la avaricia, la ira, el torpe desenfreno de la
lengua. Pero Jesucristo nos arranc de este rbol
de muerte y nos ingiri en s mismo, para comu
nicarnos el jugo vital de la gracia, por cuyo sobe
rano influjo somos planta ccclcstis, retoos de un
rbol celestial, cuyos frutos de salud son, como
dice el mismo Apstol, la templanza, la misen-
cordia, la liumildad, la paciencia, y sobre todo, la
caridad, vnculo de perfeccin que nos une con
Dios y con los hombres. Y reparad, os ruego, que
esta palabra de San Pablo complantaliinger
ios en Cristo, no es una metfora hueca. M et
fora, s, pero fundada en la analoga que existe
entre el orden espiritual y el orden corpreo, no
de otra manera que si a un hombre de altsimo en
tendimiento le llamamos guiht, es porque real y
verdaderamente lo que en el orden corpreo es el
guila por su poderoso vuelo, lo es en el orden
espiritual aquel hombre por su poderoso entendi
miento. V eis cmo en el orden corpreo los in
gertos reciben de la planta, a que estn adheridos
con ntima unin, la vida, la savia, la virtud de
retoar, de florecer y de fructificar? vis cmo
participan de las alternativas por que la planta
pasa, y con ella parecen muertos durante las he
ladas del invierno, y con ella resucitan, se visten
de hojas y pimpollecen en la primavera? Pues si
la gracia no es un nombre vaco, rio es una deno
minacin puramente extrnseca que nada aade ni
nada quita, sino que es un ser real y verdadero
que existe en el alma por un modo espiritual, ni
ms ni menos que por un modo material existen
los colores en los cuerpos; si la gracia es un prin
cipio activo de vida sobrenatural y divina, por
cuya virtud somos capaces de actos que nos me
rezcan la gloria; si, por fin, la gracia toda ella,
nos proviene d ejesu cristo, no slo en cuanto que
Jesucristo fu su causa meritoria, conquistndola
para nosotros por 1os mritos de su Pasin y
muerte, sino en cuanto que el mismo Jesucristo
es causa eficiente que la produce en nuestras
almas con un influjo fsico no vis ya la
maravillosa analoga que hay entre la metfora
de San Pablo y la realidad de la cosa? Ingertos
somos de C risto, porque de C risto recibimos
la savia vivificante de la gracia, por un modo
espiritual, s, pero tan real y veidadero como
el modo material, por el que recibe el ingerto
corpreo la savia vivificante de la planta corp
rea. Ahora se entiende qu sea despojarse
dei hombre viejo, y vestirse del hombre nuevo,
o lo que es lo mismo, cmo el cristiano, al mismo
tiempo, muere y vive en C risto; porque la infu
sin de la g ra d a que de C risto recibimos, por
esta unin como de ingertos al rbol, es al mismo
tiempo, muerte del hombre viejo, y vida del hom
bre nuevo.
Muerte del hombre viejo; porque si bajo este
nombre se significa aquel montn de miseria mo
ral, propio de cada hombre, montn que es con
cupiscencia, y pecados personales, y manchas del
alma, y costumbre de pecar, qu otra cosa hace
la infusin de la gracia, sino mitigar la concupis
cencia, ya que extinguirla en esta vida es impo
sible, destruir los pecados como el fuego abrasa
un haz de espinas; devolver al alma el brillo tanto
natural como sobrenatural, a la manera que un
hbil restaurador, disminuyendo la plina excesi
va , devuelve a un cuadro la luz y el colorido;
arrancar, por fin, la costumbre de pecar, la cual,
siendo como es qiiasi lapis, una como piedra que
pesa sobre la voluntad, desaparece por el influjo
de la gracia, unas veces repentinamente, corno la
roca que salta con un barreno, otras lentamente,
como la roca que se deshace por el continuo batir
del agua?

VI

Vida del hombre nuevo; porque la gracia, sien


do, como hemos dicho, un nuevo principio activo,
es, por consiguiente, una nueva naturaleza, como
quiera que naturaleza no es otra cosa sino la esen
cia de los seres considerada en cuanto que es
principio de actividad. Nuevo ser es, pues, el
hombre vivificado por la gracia, nuevo ser ador
nado de tres potencias principales: la fe , luz que
nos muestra el supremo bien; la esperanza, alas
conque nos remontamos al cielo; la caridad, bra
zos tendidossegn la hermosa frase de San
Agustnpara estrechar a Dios, y unirnos a l
por eternidad de eternidades. Y a estas tres po
tencias principales acompaan, como lucidsima
comitiva, todas las otras virtudes, la castidad,
que sacude su vestidura para no contaminarse ni
con un tomo de tierra; la sencillez, que cierra
los ojos para no ver los defectos ajenos; la pa
ciencia, broquel donde se embotan los tiros de las
adversidades; el amor a nuestros prjimos, que
devuelve bien por mal, como, segn una delicad
sima expresin, el sndalo perfuma el hacha que
le hiere. Y quin puede enumerar [os preciossi
mos dones que enriquecen esta nueva naturaleza,
por la que venimos a ser hombres nuevos, imge
nes del hombre celestial, Jesucristo?...
Complantaii! Ingertos en el rbol de la vida,
participamos de su vida, que no conoce la muerte!
Y como dice con ternsima delicadeza un sabio
intrprete de San Pablo, as como para plantar un
ingerto se abre una herida en la corteza del r
bol, as quiso Jesucristo que la lanza le abriese
una herida en el costado, para ingertarnos en su
misino Corazn, centro de la verdadera vida,.,
lam non egoJ Y a no vivo y o !puede el cristia
no decir con el apstol San Pabloi'vit vero ir,
me Chrsfus! sino Cristo v iv e en m! porque
cada uno de los latidos del Corazn de Cristo
repercute en el nuestro por virtud de esta unin
ntima de la gra cia... Y el latido del Corazn de
C risto, que dice: Mitis sum ct Jnrmilis! Y o soy
manso y humilde!, responde otro en et nuestro:
Tambin yo quiero ser manso y humilde como
t !... Y al latido del Corazn de C risto, que dice:
Desiderio desideravi! D eseo con vehementsi
mas ansias padecer por los hombres!, responde
otro en el nuestro: Tambin yo deseo padecer
por ti! Y al latido tristsimo del Corazn de
Cristo, qu dice: Consolantem me quaesivi!
Busco quien me cpnsuele de la indiferencia y del
del desamor de los hombres!... responde otro g e
nerossimo en el nuestro: Aqu estoy abrasado
en tu amor, ansioso de consolarte y de vivir siem
pre en ti y para ti! t eres yo , y yo soy t! Y
as es; porque si Cristo v ive en Pablodice San
Crisstom oqu se sigue sino que Cor Chris-
ti cor Paulique el Corazn de Cristo es ya el
corazn de Pablo?... Pues si Cristo v iv e en el
cristiano, infundindole la vida de la gracia, como
el rbol infunde la savia al ingerto, qu se sigue
tambin sino que el Corazn de C risto es el co
razn del cristiano?... Y si es verdad, como lo es,
que el corazn es todo el hombre, qu se sigue
por fin sino que Christianus alter Chrishts
que el cristiano es otro Cristo? i'nguentum
cffusum nomen tuum.'exclama el elocuentsimo
San Pedro Crislogo Y a se cumple a la letra lo
que dice el Cantar de los C an tares... Oleo de
rramado es tu nombre! porque, ch Cristo, ese tu
nombre se derrama sobre todos los hombres para
ungirnos y hacernos otros tantos C ristos... Y si
este nombre nos es comn con C ristodice San
Gregorio N isenotambin sern nuestros los
otros nombres suyos: justicia, sabidura, poder,
verdad, bondad, vida, salud, inmortalidad, por
que todos estos nombres son el mismo Cristo.
Cadena de oro son esos nombres, cuyo primer
eslabn es el nombre de Cristo. S i, pues, este
primer eslabn est en nuestra maro, atraeremos
hacia nosotros los restantes eslabones.

VI

Aqu tenis cmo podemos y debemos ser


imagen v iva de Jesucristo en cuanto es Dios, y
en cuanto es hombre. Pero imagen viva! y la vida
de esta imagen es la caridad, el amor para con
Dios y para con el prjimo. Las buenas obras sin
la caridad, que es su vida, no son ms que perfi
les de una imagen muerta, vara apariencia
rrttignt noittinis umbrasombra de un gran nom
bre, del nombre de cristiano que seremos indig
nos de llevar. Y si aun los que hacen buenas
obras, sin estar animados por la caridad, son im
genes muertas de C risto, qu sern pregunta
San A gustnlos opresores de los desvalidos, los
que son lengua de mentira y de impureza, los co
diciosos de lo ajeno, que para enriquecerse ellos
empobrecen a muchos, los que se alimentan con
las lgrimas de los indigentes?... Absit nf Chris-
lianas dicalar.' No, no es suyo el nombre de
cristiano! porque cristiano es affer Cfirslus
ser otro C risto ... S i queremos ser imagen viva
de C risto, nuestro corazn ha de asemejarse al
suyo, no in simiiitndinem pialarteno como
una pintura muerta se asemeja a un original vivo,
sino viviendo su misma vida, vida que es de amor
a Dios y de amor a los hombres. Y entonces la
vida eterna es nuestra. Porque Jesucristo prome
ti la vida eterna a la observancia de la ley; y la
plenitud de la ley , el no ms all de su obser
vancia, es amar a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a nosotros mismos. A s sea.

A . M. D G .
SERMN SEXTO
Aon entm iudicavi me scire
riqtricf nter d o s nisi Jesum
Chrstam. No quiero saber
otra coso entre vosotros, sino
n Je s u cri&to.
1.a * LOS C O R IN T IO S , II, 2

El Verbo, luz de los hombres, era vida escri


be el Evangelista San Juan(palabras a cuyo tra
vs centellea la luz que el Verbo Encarnado di
funde para dar a los hombres la vida de la gracia).
Vida es el Verbo Encarnado por muchas e inefa
bles maneras: vida por esencia, porque su ser y
su vivir se identifican; vida ejemplar, porque es
el supremo modelo, segn el cual toda vida sale
de la nada; vida eficiente, porque es el principio
creador de donde fluye toda vida; pero aqu, en
estas palabras de San Juan, se nos anuncia el
Verbo Encarnado como vida propia de los hom
bres, en cuanto que es causa de la vida sobrena
tural de la gracia. Jesucristo Dios y Hombre ver-
dadero, ea causa fsica y causa meritoria de la
vida de la gracia, quiero decir, porque es Dios,
tiene poder para producir e infundir fsicamente
en nuestras almas la gracia; y porque es Hombre,
nos mereci la gracia, con sus actos humanos
elevados a un mrito infinito por virtud de la
unin con el Verbo.
Estas dos maneras conque Jesucristo causa la
vida de la gracia, las expresa elocuentemente
San Ambrosio, diciendo: Jesucristo es nuestra
vida! su divinidad vida es, su carne vida es, su
Pasin vida es, su herida del costado vida es, su
muerte vida es! Q uieres saber cmo su muerte
es nuestra vid a?... El mismo lo d ice... En verdad
os digo que si el grano de trigo sembrado en la
tierra no muere, queda solo; pero si muere, da
abundante fruto. V Jesucristo muri, como el
grano de trigo sepultado bajo tierra, para dar en
nosotros abundantsimo fruto de gracia .Mors
itaque ettis fruclus vilad Su muerte es, pues,
fruto de vid a!...
Y qu vida sobrenatural de la gracia es esta,
tan preciosa, que misterios de amor, de sabidura
y de poder tan profundos, como son la Encarna
cin del Verbo, su peregrinacin por la tierra, su
predicacin, sus milagros, sus dolores, su Pasin,
su muerte, la fundacin de la Iglesia, la institucin
de los Sacramentos, todo se dirige a comunicarla
a nuestras almas? La respuesta a esta pregunta
e s la que voy desarrollar esta tarde, y para ma
yor claridad, porque la materia es de suyo muy
levantada, y por consiguiente tan difcil de en
tender como de explicar, consideraremos, pri
mero, la necesidad de la gracia; segundo, su
naturaleza; tercero, sus efectos. Imploremos...

Increble parece a primera vista aquella m ag


nifica promesa que el Apstol y Evangelista San
Juan hace a los hombres, diciendo: Veremos a
Dios .sicai est, como Dios es en s mismo, es
decir, le veremos con los ojos del alma, como
ahora con los ojos del cuerpo vemos la luz del
sol, los matices de las flores, la verdura de los
campos Quomodo fiet islad? Y eso cmo pue
de ser?se pregunta la inteligencia humana-
yo levantarme hasta contemplar a Dios en s
mismo, yo de tan dbiles ojos que ni siquiera co
nozco en sf mismas las sustancias corpreas,
sino que deduzco su esencia nicamente por el
raciocinio? Porque yo s que necesariamente hay
algo en los cuerpos que es como el primer sus
tentculo de los accidentes que perciben los sen
tidos, algo que se engalana con tos colores que
deleitan la vista, algo que exhala los perfumes
que regalan el olfato, algo que es raz de la can
tidad que resiste al tacto. Pero ese algo qu es
en si mismo?... No lo s !... Y yo he de ver en
s misma la esencia divina, luz inaccesible, luz
que la Escritura llama coligo et nubes, niebla y
nube, porque como dice San Dionisio, es oscuri
dad y tinieblas para todo entendimiento creado,
no de otra manera que el sol es invisible a los
ojos del cuerpo, precisamente por su inmensa
copia de luz? Quomodo fiet istud? . .. Y eso, cmo
puede ser?...
Y la dificultad crece, si se tiene en cuenta
que hemos de ver a Dios en si mismo no como
quiera, sino como premio de actos nuestros ver
daderamente meritorios... Y si es tan divino,
es decir, tan propio y exclusivo de Dios el verse
a s mismo, el contemplar su piopia luz, que lo$
dems seres intelectuales existentes o posibles
de suyo no alcanzan ms que a ver los vagos re
flejos de aquella divina luz en el espejo borroso
y mezquino de las criaturas, qu actos humanos,
por grandes, por levantados, por sublimes que
sean, podrn aspirar a un premio totalmente di
vino? Divinos han de ser nuestros actos, para que
un premio divino sea su corona; porque, aunque
no se requiera una igualdad absoluta entre el m
rito y el premio, es decir, que tanto valga el uno
como el otro, sin embargo, para que haya verda
dero mrito, se requiere por lo menos cierta
igualdad de proporcin, que consiste en que m
rito y premio pertenezcan a la misma especie, de
manera que si divino es el premio, divino ha de
ser tambin el mrito. Sin esla igualdad de pro
porcin, ni el mrito es verdadero mrito, ni el
premio verdadero premio, sino pura ddiva.
Y cmo puede ser que una criatura produzca
naturalmente actos del orden divino? Porque yo
no he visto nunca, ni Lo ver nunca nadie, que
una causa produzca efectos de un grado superior
a su propia naturaleza, puesto que nada hay tan
evidente como aquel conocido axioma: iXemo dat
quod non habei. Nadie da lo que no tiene. C
mo, pues, una causa ha de dar a su efecto per
fecciones de que ella misma carece?... Decidle a
una piedra que retoe y se vista de flores y se
corone de frutos. Imposible; la materia inorgnica
no vive. Decidle a una planta que contemple sus
propios colores, que oiga al viento silbar entre
sus hojas, que extienda sus ramas para palpar la
tierra donde arraiga. Imposible; la planta vive,
pero no siente. Decidle a un bruto que abstraiga
de los seres concretos las ideas universales, que
son punto de partida para el raciocinio. Imposi
ble; el bruto vive y siente, pero no entiende...
Pues tan imposible como es que la materia inor
gnica viva, que la planta sienta, que el bruto ra
ciocine, es imposible que el hombre ni ninguna
otra criatura produzca naturalmente actos del or
den divino. El efecto nunca es superior a su cau
sa. Nadie da lo que no tiene. Para producir el
hombre actos divinos, es menester que sea como
Dios.
Y ved aqu por qu tampoco es natural en el
hombre el deseo de ver a Dios, como Dios es en
si mismo; porque cmo ha de ser natural aspirar
a una perfeccin naturalmente imposible?... Y
esto quiso significar San Pablo cuando, despus
HO -

de haber dicho que ni el ojo vi, ni el odo oy la


gloria que prepara Dios a los que temen, aade
eque in cor hominis ascenditn\ siquiera
pas por el corazn del hombre como una cente
lla fugitiva este deseo... Oste/idc mihi faciem
tnamf Mustrame, oh Seor, tu rostro! A ll, en
la dilatada llanura del desierto, se divisa a lo le
jos una lnea donde la tierra parece unirse con el
cielo, donde el polvo parece como pegarse a la
orla de las nubes; pero quin no lo sabe! es ilu
sin de la vista, y loco de atar sera quien em
prendiese una desolada carrera hacia aquella l
nea, fantaseando que desde la tierra haba de to
car el cielo. Aquella lnea engaosa huira siempre
delante de sus ojos. Tocar el cielo desde la tierra
es imposible!... Y ms imposible an es que el
hombre, naturalmente, produzca actos del orden
divino, los cuales, por otra parte, son necesarios
para merecer un premio divino, como es ver a
Dios cara a cara. Ningn efecto puede Ser de un
grado superior a su propia causa.
Reparad, sin embargo, en una ley fsica que, en
alguna manera, declara [a misteriosa y admirable
elevacin, por cuya virtud el hombre llega a pro
ducir actos del orden divino, o lo que es lo mismo,
se deifica, viene a ser como D ios... Y digo en
tr/gnna manera, porque cuanto voy a decir es
puramente natural, y la elevacin del hombre,que
quiero declarar, est por encima de toda natura
leza. No vis cmo la materia inorgnica, aun
que por s misma es incapaz de vida, sin em bar
go, luego que se incorpora a las plantas, se trans
forma en materia orgnica, y crece y germina, y
se multiplica, en una palabra, vive? no vis cmo
incorporada a los animales, no slo vive, sino
tambin siente, conoce y apetece?... Y por qu?
Porque al incorporarse a las plantas o a los ani
males, la informa, la ennoblece, la eleva a un or
den superior, un principio de vida, vegetativa so
lamente en las plantas, Sensitiva en los animales.
Pues ved aqu lo que, en alguna manera, sucede
en la elevacin del hombre a tan inconmensurable
altura como es producir actos del orden divino.
E s absolutamente necesario un principio de vida
divina que tambin informe y ennoblezca y ele
v e las potencias del hombre, principio de vida
divina, que es a gracia, la cual se llama as por
que es don puramente gratuito, como quiera que
no se debe a ninguna criatura ni existente ni po
sible, puesto que obrar corno Dios, es decir, pro
ducir actos divinos.es propio y exclusivo de Dios.
Y por virtud de este principio de vida divina, los
actos del hombre, sin dejar de ser humanos, son
al mismo tiempo del orden divino, como 1a mate
ria inorgnica, sin perder sus propiedades pura
mente necesarias, adquiere vida en las plantas y
sensibilidad en los animales,
Pero me diris: vemos la necesidad de la g ra
cia, como que sin ella es imposible vivir el hom
bre vida divina; bastar, sin embargo, que, cada
v e z que el hombre haya de producir uno de esos
actos divinos meritorios de un premio divino.
Oos eleve sus potencias con su omnipotente
auxilio, sin que la infunda un principio estable de
vida divina, a la manera que un hombre, para
ayudar a un nio a levantar un peso, le presta el
esfuerzo de su brazo, cada vez que el peso se
haya de levantar, sin que infunda, y por decirlo
as, traslade al nio su propio esfuerzo? En pocas
palabras: usando los trminos teolgicos, que,
bien entendidos, son los ms claros y precisos,
bastar una gracia, que por darse de un modo
pasajero para cada acto particular se llama ac
tual, o ser, menester adems una gracia, que
por ser permanente en el alma se llama habitual?

II

Y henos aqu de lleno en lo segundo que me


haba propuesto, a saber, investigar la esencia de
la gracia, que es raz de la vida sobrenatural en
las almas de los ju stos... Basta ciertamente, en
vigor, para producir actos que nos merezcan ver
a Dios, como Dios es en s mismo, el auxilio
pasajero de la gracia actual... Pero escuchad
una profunda observacin de Santo Toms de
Aquino, cuya es tambin la doctrina que hasta
ahora llevo expu esta...N oes convenientedice
que la providencia de Dios atienda menos a [as
criaturas destinadas al bien sobrenatural, que a
las criaturas nicamente destinadas al bien na
tural... Y cmo provee Dios al bien natural de
las criaturas* cmo provee al vegetal para que
viva, al bruto para que sienta, al hombre para
que entienda, de suerte que cada uno de estos
seres, consiga el fin natural propio de su espe
cie?... Acaso se contenta con darles una inclina
cin natural a sus propios actos, a vivir, a sentir,
a entender, inclinacin que luego satisface por
s mismo, como el hombre ayuda al nio a levan
tar un peso, es decir, con auxilios puramente
exteriores, con auxilios del momento, con auxi
lios tantas veces repetidos cuantas sea necesa
rio?... No. Leed la primera pgina del Gnesis,
y veris los portentosos efectos de la bendicin
de Dios cayendo sobre las criaturas... Bendice
Dios a las plantas, y como efecto de esta bendi
cin, cada una de ellas, con fuerzas propias
suyas, intrnsecas a su naturaleza, trabaja por s
misma, extrae el jugo de la tierra y le transforma
en savia, tornea el tronco, acopa las ramas, teje
las hojas, labra el cliz de las flores, modela por
fin el fruto, arca misteriosa donde se guarda la
semilla que ha de perpetuar las especies sobre la
tierra... Bendice Dios a los animales, y como
efecto de esta bendicin, cada uno de ellos tiene
en s mismo ntimamente encarnado en su propio
ser, un principio vital poderossimo, por cuya
virtud se nutre, se desarrolla, atiende a la con
servacin propia y a la conservacin de la espe
ci, principio por cuyo impulso instintivo las aves
baten sus alas, las fieras aguzan sus garras, los
gusanos hilan sus capullos, y todos, desde el ma
mfero ms perfecto hasta el ltimo infusorio
cumplen aquel mandato divino... C reced, mui ti -
plicos, y llenad la tierra... Quiso, pues, Dios
que las criaturas no slo gozasen de facultades
para producir sus actos naturales, sino tambin
que tuviesen en su misma esencia, como cosa su
ya propia, la raz de estas facultades, el principio
de esta actividad, la fuente perenne de estas
fuerzas mecnicas en la materia inanimada, vita
les en los seres animados.
Pero donde ms evidentemente resplandece
esta providencia natural de Dios para con sus
criaturas, es en el hombre,.. P orqu raciocina
el hombre? por qu quiere?... Raciocina, porque
tiene una facultad nobilsima, el entendimiento,
que de los seres individuales representados por
los sentidos, extrae las ideas universales, hilos
indispensables para urdir la trama del raciocinio.
Quiere, porque tiene lina facultad naturalmente
apetitiva, la voluntad, que se mueve hacia los
objetos propuestos por el entendimiento como
convenientes a la naturaleza humana. Y este en
tendimiento tan noble, esta voluntad tan recta,
tienen su raz en el alma, fuente de vida, forma
sustancial del compuesto humano, es decir, prin
cipio intrnseco por el cual el hombre es hombre.
Mullo magis, concluye el Santo Doctor. Mucho
ms lia de atender la suavsima providencia de
Dios a los seres destinados a un bien sobrenatu
ral, y si en cada criatura, para facilitarle su fin
natural, ha puesto un principio intrnseco de acti
vidad natural de donde brotan como de razlas fa
cultades naturales, as tambin en el hombre, no
ya para facilitarle, sino para hacerle posible su fin
sobrenatural, ha puesto un principio intrnseco de
actividad sobrenatural, de donde tambin brotan
como de raz las facultades sobrenaturales... Y si
luiy en el hombre una luz natural, el entendimien
to, que le dice: Mira, tu bien natural es conocer
y amar a Dios en el espejo de las criaturas!, hay
tambin una luz sobrenatural, la fe, que le dice:
Mira ms arriba; all, en el cielo, Dios, visto en
si misino, senl tu bien sobrenatural por eternidad
de eternidades!,-- Y si hay en el hombre una fuer
za natural, la voluntad, que se manifiesta por dos
actos principales, primero, cuando se mueve,
cuando aspira a un bien natural conocido como
posible, es decir, cuando espera, y segundo,
cuando descansa, cuando se une al bien ya con
seguido y en l se transforma, es decir, cuando
ama; tambin hay una esperanza sobrenatural
que, extendiendo las alas al cielo, suspira dicien
do: Sitivit anima mea! Mi alma tiene sed de
D ios!... quando veniara! cundo ser la hora en
que goce de su vista!; y un amor sobrenatural, la
caridad, que, reclinado en el regazo divino, repe
tir eternamente: Mi/ii adhercrc Dco bonum est!
Mi bien es unirme a mi D ios!... Y si, por fin, hay
en el hombre un principio de vida natural, el alma,
de la cual brotan como potencias, como retoos
vigorosos que de ella reciben la savia de vida el
entendimiento y la voluntad, hay tambin un prin
cipio de vida sobrenatural,fsico, permanente, uni
do ntimamente al alma, de cuyas soberanas in
fluencias la fe recibe su centelleo; la esperanza,
sus alas; la caridad, eso que San Agustn llama
expresivamente brazos con los cuales e alma ase
a Dios y le estrecha, y se une a l, y en l se
transforma por la maravillosa eficacia dei amor.
Y este principio de vida sobrenatural, fsico, per
manente, ntimamente unido al alma, es la gracia
habitual. Estas son las razones de conveniencia
que para probar la existencia de esta gracia es
parce Santo Toms en diversos lugares de la Su-
may compendia en estas palabras.Conviene que.
se aadan al hombre por virtud divina ciertas
fuerzas por las cuales consiga la bienaventuranza
sobrenatural, de la misma manera que por sus
fuerzas naturales es capaz de la bienaventuranza
natural.
Y estas razones de conveniencia que para pro
bar la existencia de esta gracia halla el Doctor
Anglico, partiendo del supuesto que la revela
cin ensea, a saber, que el fin sobrenatural del
hombre es conocer a Dios, como Dios es en s
mismo, estas razones se confirman por los irrecu
sables testimonios de la Escritura y de sus nicos
legtimos intrpretes los Santos Padres y los Doc
tores de la Iglesia... Y a quin hemos de or pri
mero sino al autor y consumador de la g ra d a , a
Jesucristo, que a aquella mujer samaritana, ima
gen de las almas que buscan la dicha en las tur
bias aguas del mundo, le prometi la gracia bajo
la figura de tm agua que apaga la sed para siem
pre?.,. Y qu aade Jesucristo a esta magnfica
promesa?... El agua que yo d al hombrefict
n en fons aqitec salientis in vitam ceternani
se liar en l como 1111a fuente de agua que salte
iiasta la vida eterna. Maravillosa definicin d la
gracia! como que en tan pocas palabras nos decla
ra qu es la gracia eu s misma, qu es en cada
uno de nosotros y a qu fin se ordena. Atended
me, os lo suplico, mientras, siguiendo a los santos
y doctores, sondeo los misterios que cada 1111a de
estas palabras encierra. Queris saber qu es la
gracia en s tnisma?... Agua de una fuente que
salta hasta la vida eterna, es decir, hasta la visin
clara e intuitiva de Dios, puesto que en ver clara
-* intuitivamente a Dios consiste la vida eterna. Y
si es ley fsica que las aguas suben hasta el mis
mo nivel de la fuente, de donde manan, qu se
sigue de aqu sino que la gracia pertenece al or
den divino, es cosa divina, puesto que sus aguas
saltan hasta el mismo D ios?... Queris saber qu
es la gracia en cada uno de nosotros? Fuente que
se hace en el hombre. Y si la fuente es algo f
sico, continuo, inherente al paraje donde brota; si
una cosa es la fuente y otra los arroyos, que de la
fuente se derivan, la gracia que en el hombre se
hace e.s tambin algo fsico, algo estable, algo in
herente al alma, distinto de los actos que de ella
se derivan y saltan hasta la vida eterna, es decir
mercntur regntim ccclcs/c merecen el reino
de los cielos. Y aqu tenis tambin declarado a
qu fin se ordena la gracia; se ordena a la vida
eterna, a nuestra bienaventuranza, a conocer a
D ios sicuti es/como Dios- es en s mismo.
A qu aadir, despus de tan evidente testi
monio, que San Pablo y San Juan llaman a la gra
cia pfWtis, prenda que se nos lia dado; sigiUum,
sello que se nos ha impreso; ttnconcm, uncin
que nos santifica; semen, semilla de la que brota
la vida eterna; imgenes todas que evidentemente
prueban que la gracia es algo fsico, estab lee in
herente al alma de un modo espiritual, como de un
modo material estn los colores en los cuerpos,
puesto que la prenda no es prenda si no est en
nuestro poder; el sello no es sello si no deja im
presa la imagen; la uncin no es uncin si no im
pregna; la semilla no es semilla si no arraiga para
multiplicarse en abundantes frutos?
A qu aadir testimonios de innumerables san
tos Padres, tanto Orientales como Occidentales,
entre los primeros San Basilio, que compara la
gracia a las artes, porque, asi como por ejemplo,
el arte de la msica persevera siempre en el m
sico, auiiqiie no siempre se ejercite, as la gracia
persevera siempre en el alma justa, aun cuando no
siempre haga escuchar sus celestiales armonas; y
entre los segundos, San Ambrosio, que compara
ia gracia a la pintura, la cual es cosa inherente al
lienzo, y aade que es pintura no de mentidos co
lores, sino veriiate fuigentem deslumbrante
con toda la fuerza de la verdad?...
E s, pues, la gracia, como la define el C atecis
mo del Concilio de Trento divina (firatitas in
anima inhcerensma cualidad divina inherente
al alma, algo fsico, algo permanente, algo divi-
nOj no slo porque es don gratuito de Dios, sino
porque nos endiosa, hacindonos capaces de pro
ducir actos divinos que nos merecen un premio
divino como corona.

III

Hemos llegado a lo tercero que me propona


tratar, a los efectos que la gracia produce en el
alma- Y como es imposible tocarlos todos, expon
dr nicamente el primero y principal, de donde
fluyen todos los dems como consecuencias. Este
efecto es el que declara el Apstol San Pedro por
estas palabras: La gracia nos hace divinac con
sortes nataraepartcipes de la naturaleza divi
na... Cmo explicar esta prerrogativa de la gra
cia, tan sublime, que nos saca de nuestro misera
ble ser natural para elevarnos, no al ser de los
ngeles, sino al ser del mismo D ios?... Para, en
algn manera explicarla, no hay comparacin
ms adecuada que la que suelen emplear los San
tos Padres y los telogos, asimilando los efectos
de la gracia en el alma a los efectos de un ingerto
en las plantas. Y quiero fijarme en a vid, por ser
imagen muy frecuente en la Escritura, para sig
nificar la vida sobrenatural de la gracia. V eis
una vid silvestre?... Tiene vida, extiende sus sar
mientos, se cubre de pmpanos, arroja frutos; pe
ro, qu clase de frutos? U vas agraces, tan des
apacibles ellas al paladar, como desapacible es
el zumo que destilan. Pero ingertad en esa vid
silvestre un sarmiento de una vid cultivada, y ve
ris cmo entonces produce sabrosas uvas, cuyo
zumo se convierte en generoso vino. Invenitnr
non radiis fruetus, sed surculidice San A gu s
tn .- Recgese no el fruto de la raz, sino el del
ingerto.
Como la vid silvestre, el hombre, abandonado
a sus propias fuerzas, vive, y quin lo duda?
es capaz de buenas obras, pero de buenas obras
naturales, frutos silvestres, que se pudren en la
tierra, sin que ja inris se amontonen en el cielo:
pero luego que recibe en su alma la gracia como
un ingerto divino, se transforma, como dice un
Santo Padre, en planta celestial, en planta divina,
que produce no ya los frutos propios de su raz
viciada, e sto e s, de la naturaleza humana corrom
pida por el pecado, sino los frutos del ingerto di
vino de la gracia, pitdiendo con entera verdad
apropiarse las palabras que de s misma dice la
Sabidura divina: Ego quasi vitis fructificavi.
Y o, como la vid, Fructifiqu suavidad de olores,
y me adorn con flores, que son frutos de virtud
y de hermosura, frutos que se recogen en el cielo,
porque sondejando las metforasactos saluda
bles, actos del orden divino, actos, por consi
guiente, meritorios de vida eterna.

IV

Pero qu es propiamente esta participacin de


la naturaleza divina?... Es una participacin fsi
ca, quiero decir, es un entrar el hombre a la par
te con Dios en lo que fsicamente es propio y e x
clusivo de Dios. Y llego al punto ms difcil de
explicar, como todos los problemas que se rozan
con la divinidad, abismo sin fondo, mar sin orillas,
luz que no sufren los humanos ojos. Pero en fin,
veamos de decir algo, porque ms vale saber algo
que nada. La gracia nos hace participantes fsica
mente de la naturaleza divina, en cuanto que por
su maravillosa virtud, el bien de Dios, la felicidad
de Dios, viene a ser el bien, la felicidad del hom
bre, o en otros trminos: en cuanto que Dios y el
hombre tienen en comn el mismo bien, la misma
felicidad. Atendedme, os lo suplico... Qu es
D ios?,.. Inteligencia infinita, a la que corresponde
tnica y exclusivamente, por su propia natura
leza, la contemplacin de un objeto infinito, a sa -
ber: la contemplacin d la esencia misma deD ios.
Slo es propio de Dios el conocerse a si mismo, y
este conocerse a si mismo es el bien infinito, la
felicidad infinita de Dios. Pues, por virtud de la
gracia, el hombre entra a la parte con Dios en este
grado infinito de inteligencia, que es propio y ex
clusivo de Dios, puesto que, por virtud de la gra
cia, es capaz de actos con los cuales merezca con
templar el mismo objeto infinito, absolutamente
el mismo que Dios contempla, la esencia divina
como es en s misma; y de esta manera Dios y el
hombre tienen en comn el mismo bien, la misma
felicidad; el bien de Dios, la felicidad de Dios, es
fsicamente el bien,la felicidad del hombre. Cmo
declarar con ejemplos esta divina prerrogativa de
la gracia? Ninguno la declara exactamente, pero
si algo se aproxima, es aquel momento en que el
maestro eleva la inteligencia del discpulo para
que entienda la demostracin ds una verdad cien
tfica. La inteligencia del maestro descansa ya en
la posesin de esta verdad, la ve contenida en las
premisas, la ve correr por el hilo de la consecuen
cia, la ve, por fin, brotar resplandeciendo con su
propia evidencia en la conclusin del raciocinio,
La inteligencia del discpulo, entretanto, se afana,
como que se divide, como que vuelve los ojos a
uno y a otro lado deslumbrada por el centelleo de
verdades esparcidas ac y all a las que no acierta
a dar unidad; hasta que por fin, llega nn momento
en que una palabra del maestro, como el acero al
pedernal, hiere la inteligencia del discpulo, que
exclama: Y a lo veo! as es! no puede ser de
otra manera! y ambas inteligencias, la del maestro
y la del discpulo, reposan como en su centro, en
la contemplacin de una misma verdad que derra
ma ante sus ojos los irresistibles fulgores de la
evidencia.
Cierto que este ejemplo falla, entre otras razo
nes, porque el discpulo tiene aptitud natural para
entender cuanto entiende su maestro, puesto que
sus inteligencias son de la misma especie; mien
tras que las criaturas carecen de toda aptitud na
tural para entender lo que Dios entiende, puesto
que la inteligencia de Dios, como infinita que es,
est por encima de todas las especies de inteli
gencias creadas. Pero, as y todo, algo de lo que
sucede entre maestro y discpulo, sucede en la
participacin fsica de la naturaleza divina, por
virtud de la gracia. Dios, desde toda la eterni
dad, contempla su divina esencia, y reposa en
esta contemplacin, con el augusto y sublime re
poso de una bienaventuranza infinita. Y por un
efecto de su infinita liberalidad, sin ningn mrito
nuestro, toma al hombre en su mano omnipotente,
e infundindole la gracia, le dice: Leva oculos
tuos, et vide!- Abre los ojos, y mira! mira, lo
que yo, tu Dios, miro! contempla lo que yo, tu
Dios, contemplo! ama lo que yo, tu Dios, amo!
s feliz con lo que yo, tu Dios, soy infinitamente
feliz !... Y Dios y el hombre reposan como en su
centro, en la contemplacin de un mismo objeto
infinito, en la contemplacin de la esencia divina,
que derrama ante los ojos de Dios y ante los ojos
del hombre los fulgores inextinguibles de sus in
finitas perfecciones. Aliora, durante la carrera
de esta vida mortal, la gracia no es ms que la
semilla de estas divinas propiedades; pero si esta
semilla fructifica frutos de buenas obras, frutos
de caridad, de paciencia, de castidad, las propie
dades de Dios sern propiedades del hombre, la
gracia incoada en la tierra, ser gracia consu
mada en el cielo.
V eis ya cmo la gracia es una nueva vida so
brenatural y divina, puesto que es un nuevo ser,
una nueva naturaleza, principio de operaciones
sobrenaturales y divinas?... qu es, pues, de ex
traar si la infusin de la gracia se llama en la
Escritura nuevo nacimiento, cuando Santo T o
ms ensea que, la gracia, aunque no se infunda
propiamente por creacin, sin embargo, en cierta
manera, se crea, puesto que por ella los hombres
creanfur, son creados... id est, in novo csse
consiitiiuntiir esto es, son levantados a un nue
vo ser, desde la nada de sus mritos. Ni qu es
de admirar que el mismo Santo Doctor, para de
mostrar que slo'Dios puede infundir la gracia, se
limita a dar esta razn, cuya sublime sencillez
espanta:porque, as como solamente el fuego
puede producir fuego, isolus Deus deificat asi
solamente Dios puede hacer dioses.
Y cuando y o veo a los hombres olvidar a Je s u
cristo y correr desatinados detrs de los lionores
de la tierra, honores que caen por defuera, y de
jan al hombre, hombre, es decir, un montn de
barro cubierto con los bordados de un uniforme,
con la banda de una orden, con los pergaminos de
una ejecutoria; desventurados! me digocmo
son tan insensatos?... aman lo que los deja hom
bres, y desdean lo que los hace dioses! Aunque
todas las criaturas, horra, placer, riqueza, nos
ofrecieran el imperio del mundo a cambio de un
solo grado de gracia, debiramos cerrar los odos
a sus engaosas ofertas; porque ninguna de esas
criaturas, ni la horra con sus oropeles, ni el pla
cer con sus -flores, ni la riqueza con su fausto
pueden borrar de nuestras frentes esta marca hu
millante... Pubis es/ E res polvo!... Esa marca
slo la borran estas palabras que desde ese taber
nculo nos dirige Jesucristo, autor y consumador
de la gracia... Ego disi: Dii estisf Yo lo he
dicho: sois dioses! Ei ipse di.rii. .. Y Jesucristo
lo ha dicho... etfaca surtf... y asi se liace... y la
gracia es nuestra, y por la gracia la vida divina,
y por la vida divina el ser coino dioses por eter
nidad de eternidades. A s sea.

A . M . D. G .
SERMON SEPTIMO
Xon ejfi'm fufi'coL'i me scire
flUrtitd ifter vos nisi Je sum
Chrisittm. No quiero saber
otra comi entre vosotros, sino
a Jesucristo.
1 / \ I.O B C O U tN T IO Si, I I , 2

El fin que Nuestro Seor Jesucristo se propona


en sus milagros, lo declara San Agustn por estas
palabras: No haca milagros por hacer milagros,
sino para dar materia de admiracin a los que los
viesen, materia de enseanza a los que los enten
diesen. Y estas dos maneras de considerar los
milagros de Jesucristo, la una como hechos ad
mirables, la otra como simbotos de alguna ense
anza provechosa para la vida eterna, las explica
elocuentemente el mismo Santo con esta ingeniosa
comparacin: Ensead a un hombre un manuscrito
con tetras hermosamente dibujadas. No sabe
leer?... Admirar los primores de la escritura,
pero no percibir las ideas que en la escritura se
encarnan, como el alma en el cuerpo. Sabe
leer?... No slo admirar los primores de laescri-
tura, sino tambin percibir como a travs de las
letras, las ideas, enriqueciendo con ellas sil enten
dimiento. En los milagros de Jesucristo no ve ms
que el hecho maravilloso? No sabe leer! Abre los
ojos del alma, y en esas como letras del hecho
maravilloso, descubre y aprende una enseanza
provechosa para la vida eterna. A s, y nada ms
que as, sabrs leer los milagros de Jesucristo.
Examinamos ayer en qu consiste la vida sobre
natural de la gracia; y lioy quisiera que entendi
ramos bien en qu consiste la muerte del pecado.
Y a este fin, nada ins apropsito que estudiar
corno San Agustn desea- uno de los milagros de
Jesucristo, precisamente aquel que le inspira tan
sabias reflexiones: la resurreccin del hijo de la
viuda de Nam, Y como no voy a hacer otra cosa
que comentar palabra por palabra la narracin
evanglica, empezar por referir este milagro tal
como se lee en el Evangelio de San Lucas: He
aqu que llevaban a enterrar n un joven, hijo nico
de una viuda, Y as que vi Je s s a la madre llo
rosa, le dijo movido a misericordia: No llores!...
Y se acerc il fretro, y le toc con la mano. Y
los que llevaban el fretro se pararon. Y -Je s s
dijo: Joven, contigo hablo; levntate. Y el que es
taba muerto se sent en el fretro, y empez a
hablar. Y je s s se le entreg a su madre. Narra
cin tan sencilla como sublime, que aun a nosotros,
separados del hecho en ella referido por el tiempo
y el espacio, nos arranca la misma exclamacin
Ifil

que a los testigos que la vieron con sus propios


ojos: Verdaderamente Dios ha visitado a su pue
blo!... Estudiemos ahora la doctrina simbolizada
en este asombroso milagro.

He qui que llevaban a enterrar a un difunto.


Estas son las primeras palabras del Evangelista.
Y qu imagen tan propia para declarar el mi
serable estado del pecador como un cadver que,
en pies ajenos, camina a la sepultura?... El peca
do engendra la muerteescribe el Apstol San
tiagoporque, por el pecado, pierde el hombre a
Dios, y como dice San Agustnsi la prdida
del alma es la muerte del cuerpo, la prdida de
Dios es la muerte del alma. Y que esta frase 110
es una simple metfora, ni una ponderacin pia
dosa, ni un recurso oratorio para aclarar lo que
pasa en el orden espiritual por medio de lo que
pasa en el orden corpreo, sino que realmente el
pecado es verdadera muerte del alma, me ser
muy fcil probarlo, despus de lo que ayer dijimos
sobre la vida de la gracia.
Qu es la muerte en el hombre?... La separa
cin de sus dos elementos. El alma, principio de
vida, se arranca del cuerpo y el hombre muere. Y
todos los rganos vitales, faltos del principio de
vida, aun cuando todava 110 estn descompuestos
por la corrupcin que a la muerte se sigue, pierden
sus energas propias; y los ojos reciben como an
tes la impresin mecnica de las ondas luminosas,
y los ojos no ven !... y los odos reciben como
antes In impresin mecnica de las ondas sonoras,
y los odos no oyen!... y por ms que el aire aca
ricie blandamente aquel montn de materia, ni el
pecho se hincha, ni los pulmones se ensanchan, ni
el corazn late, ni la sangre corre. Falta el prin
cipio de vida: imposible que haya operaciones vi
tales. Esa es la muerte del cuerpo.
Y decidme: 110 probamos ayer que la gracia es
una cualidad real, fsica, inherente al alma, por
cuya virtud el hombre es capaz de actos sobrena
turales meritorios de un premio divino, ni ms ni
menos que, por virtud del alma, es capaz de actos
naturales como son ver, or, trasladarse de un lu
gar a otro, ejercer, en una palabra, todas las fun
ciones de la vida corprea?... Pues si la muerte
110 es otra cosa que la destruccin de un principio
de vida, el pecado, que destruye la gracia, prin
cipio de vida sobrenatural, 110 ser propiamente
una verdadera muerte? El pecado arranca de
raz la gracia, y con la gracia todas las virtudes
sobrenaturales, menos la e y la esperanza que,
por una especial misericordia de Dios, se conser
van; porque si la gracia es como 1111 r'r.ol cuyas
ramas son las virtudes qu ha de suceder, si se
arranca de raz el rbol, sino que se sequen las
ramas? All queda la fe; pero cmo?... Ante sus
ojos brillan los rayos del amor divino, llamean las
hogueras inextinguibles del infierno y nada ve!
nada ve de una manera prctica, de una manera
que arranque al alma una splica de perdn, una
lgrima de arrepentimiento, un pequ? que borre
sus culpas, como borra el agua las letras escritas
en la arena de la playa. All queda la esperanza;
pero con las alas desmayadas, como un pjaro
herido y desangrado; porque cmo lia de esperar
el cielo quien lio teme estar suspendido sobre la
boca del infierno?... Y la caridad?... La caridad
y a no existe! ya no existen aquellos como brazos
del alma, que, segn frase de San Agustn, se
tienden al cielo, para asir a Dios, y abrazarle y
unirse con l en unin intima de .sempiterno amor!
Y perder un principio de vida, no creer de lina
manera prctica, no esperar de una manera fruc
tuosa, y , sobre todo, no amar qu es sino una
verdadera muerte? Pero an lo veris ms claro.
No decamos ayer que la gracia produce en el
alma, de un modo espiritual, los misinos efectos
que de un modo material produce en la vid silves-
ire el ingerto de una vid cultivada?... Como los
frutos de lu vid silvestre 110 son ya los propios
suyos desabridos, amargos, intiles, sino los fru
tos del ingerto apacibles, dulces, provechosos,,
as los actos del hombre elevado por la gracia no
son ya los propios de la naturaleza humana, terre
nos, podridos muchas veces con la podredumbre
del pecado, incapaces siempre de remontarse has
ta el cielo, sino los actos propios de la gracia,
ingerto divino plantado en el alma, aclo.s celestia
les, limpios de toda mancha, alados para subir
hasta el mismo D ios... Y decidme qu sucede i
la vid .silvestre, si se le arranca el ingerto, sino
que recobra todos los siniestros de su naturaleza
inculta y bravia, volviendo a producir sus propios
frutos, desabridos corno antes, como antes amar
gos, como antes intiles? No podremos, por con
siguiente, afirmar, sin metforas de ninguna es
pecie, que aquella vid ha muerto como vid culti
vada, como vid fructuosa, por ms que viva an
como vid salvaje, como vid til solamente para
servir de pvulo al fuego?... Y cuando el pecado
arranca del alma el ingerto divino de la gracia,
qu sucede sino que la naturaleza' humana bravia,
corrompida, inclinada al mal, recobra tambin to
dos sus resabios, y cuando no produce frutos de
maldicin, iniquidades, violencias, impurezas,
agota por lo menos sus fuerzas produciendo obras
buenas liada ms que naturalmente e incapaces,
por lo tanto, de alcanzar el premio eterno?... No
podremos, pues, afirmar tambin con entera ver
dad, tambin sin metforas de niugmia especie,
que el hombre ha muerto como planta celestial,
por ms que viva an como planta terrena?... Yo
te plant como via escogidadice el Seor al
alma - y todos tus sarmientos eran fructuosos
quomdo crgo conversa es mifii in pravinm?
cmo, pues, te has convertido para m en via
salvaje, falsa y estril?... Cm o?... Por el pe
cado! que arranca a la naturaleza humana el se
men verum, el sarmiento fructuoso de la gracia,
dejando nicamente las races viciadas y podridas
de nuestras malas inclinaciones.

II

Como negarlo?... Despus que el pecado des


truye la vida sobrea tu ral de la gracia, an con
serva el hombre la vida natural. V ive, siente,
piensa. Pero qu vivir es ese, que es un conti
nuo morir, puesto que la vida del cuerpo no es sino
la ludia perenne de los elementos que lo constitu
yen, hasta que llega el desequilibrio final, la
muerte? qu sentir es ese que nos es comn con
los animales privados de razn, los cuales aun
ntuclias veces nos aventajan en el alcance y en la
finura de los sentidos? qu pensar es ese que no
sabe levantarse al cielo, sino que necesita, como
los pulmones, vivir sumergido en esta material,
crasa y pesada atmsfera de la tierra? S: conser
va el hombre la vida natural, pero tambin vive
la vid silvestre y para qu sirve?
All el profeta Ecequiel refiere de esta manera
una de sus sombras visiones: El Seflor me habl
y me dijo: Hijo del hombre para qu sirve el
tronco de la vid, entre todas las plantas de la sel
va?... S irve de pasto al fuego; mitad mide en lla
mas, y mitad est convertido en cenizas. S i entero
era intil que ser cuando se consuma en el fue-
- IfiB -

go ?... Y me decs que el hombre, despus de


haber perdido la gracia contaniilindose con el
pecado, vive y siente y piensa, y liasta goza?...
Ecce defunvtusf No lo creis! est muerto!...
Porque qu es toda la vida temporal sino el tron
co de la vid silvestre mitad convertido en cenizas,
mitad ardiendo en llamas?... Qu es toda nues
tra vida pasada sino ceniza fra?... Volved los
ojos al pasado y qu es todo lo que hemos vivido
sino un montn de recuerdos? y qu son los re
cuerdos sino un montn de cenizas? algo que fu,
algo que ardi, algo que brill; y ya ni es, ni arde,
ni brilla ceniza!... Los recuerdos de la infancia,
los juegos, las risas, las inocentes travesuras; los
recuerdos de la juventud, las ilusiones, los place
res, los amoros, algo que fu, algo que ardi,
algo que brill: pero ya ni es, ni arde, ni brilla
ceniza!... Los recuerdos de la edad viril, recuer
dos de ayer para muchos, las ambiciones logradas,
los honores obtenidos, las riquezas acumuladas,
si no son ms que recuerdos, tambin fueron,
tambin ardieron, tambin brillaron; pero de su
ser, de su fuego, de su brillo, no queda ms que
ceniza!... Volved los ojos al pasado, removed los
recuerdos, y sentiris en el alma la misma impre
sin desagradable que sentimos en la mano cuan
do removemos un montn de cenizas. Parte de
nuestro ser convertida en cenizas es nuestra vida
pasada!... Y lo que nos resta por vivir, si esta
mos privados de la gracia, qu es sino arder en
las llamas de la codicia, en las llamas de la impu
reza, en las llamas de la ira, en las llamas de todas
las pasiones? y este arder, qu es sino aniontonar
inievas cenizas?... Y esa vida, tronco seco, mitad
ceniza, mitad llama es verdadera vida o verdade
ra muerte?
A y , cuntoscomo dice enrgicamente San
Cipriano ambutant portan/es fnnus suum!
andan, s, pero llevando a cuestas su propio cad
ver, el cadver de su alma! Y el inundo los
Festeja, y los aplaude, y los ensalza hasta las nu
bes!... Cunta juventud! cunta hermosura^
cunto ingenio! qu destreza en los negocios!
qu qrtuna en las em presas!... no veis?... P i
dieron al placer sus goces, y ah los tenis coro
nados de rosas, acariciados por los amores, em
briagados en deleites... Quisieron escalar los
primeros puestos, y ah los tenis respetados y
aun temidos en la cumbre de los honores-. Se
empearon en enriquecerse, y el dinero, que par
rece luir de otros, sale a su encuentro para pre
cipitarse en sus manos. Eso es viv ir!... Y estn
en pecado? y para llegar hasta los goces, hasta
los honores, hasta la riqueza, perdieron la gracia
atropellando los mandamientos divinos? Eso es
morir!Ecce dejunctus! Ah los tenis muer
tos! ah los tenis llevando a cuestas el cadver
de su alma! ah los tenis, troncos secos, mitad
ceniza, mitad cebo de las llamas !Ecce defunc-
./s/ Parecen vivos pero estn muertos!-
III

Com entem os ahora otra p alabrad el E va n g e lio ,


vigorossim a pincelada que acaba de re tratar at
hombre m uerto por el pecado. Effrebatur!... L e
llevaban a la se p u ltu ra ... Y le lle v a b a n !... Q u
sign ifica e sta p alab ra dice S an B ern ard o sino
que los pecadores no caminan y a por su pie, no
son y a , en cierta m anera, dueos de s mismos,
como quiera que em pujados por las pasiones
pariitores fimctis suiportadoras del ca d v e r
del alma (que a s llama a las pasiones S an A m
brosio), bajan a la sepultura eterna, al infierno,
donde, segn una expresi n del S alm ista, tan ho
rrible que da fro mors depascet e o s sirven
de pasto eterno a la m uerte, muriendo siem pre
sin m orir nunca, como la y e rb a de los cam pos
siem pre retoando s irv e d e pasto a los ganados?
C o n sid erad un poco la vida de los mundanos y
ech aris de v e r la profunda verdad que se en cie
rra en este pensam iento de San B ern ard o. Cm o
e s, decidm e, que el impuro, el a v a ro , el soberbio,
tan pronto como ven delante de su s ojos el objeto
de su s d eseos, un p lacer b estial, un puado de
dinero, un relam pagueo de honra, no pueden con
ten erse, sino que salen como fuera de s mismos?
S i m aterialm ente p arece que el corazn se les
escupa del pecho para ad herirse y confundirse y
am asarse con el fan go del p lacer, con el m etal
del dinero, con el barniz de la h on ra!... Effereba-
tur! \Y a no caminan por su pie. sino empujados
por las pasiones, las cuales a veces le s d escu arti
zan el corazn tirando de l en direcciones op u es
tas! Y esLo quiere sign ificar un San to P adre
cuando, describiendo al pecador ju gu ete de sus
p asiones, apunta esta observacin 110 menos
profunda que la de S a n B ernardo. 'mis homo,
pures homincs.'... N o es ms que un hombre, y
sin em bargo, encierra dentro de s mismo muchos
hombres! muchos hombres de p areceres y de g u s
tos encontrad os... Porque la codicia sacude al
hombre gritndole: A nda, no te pares! trabaja,
suda, ahorra, p rvate de todo, cruza los m ares,
en g lfate en los negocios! h ay tanto que gatiar!
Y al mismo tiem po la sensualidad le aga rra por
las vestid u ras de la carne y le detiene halagn
dole con e sta s palabras: D escan sa, enjuga el su
dor del trabajo, no te aven tu res en peligros, dis
fru ta de tu hacienda, saborea los p laceres! h ay
tanto que g o z a r !... No v is y a dos hombres-dis
tintos encerrados dentro de un slo hombre, lu
chando entre s, disputndose como fiera s un co
razn nico y descuartizndole con su s opuestos
m p etu s?... H e dicho como fieras, pensamiento
que desarrolla adm irablem ente S an A gu stn , in
terpretando e stas palabras de D avid : acta est
nor;in ipsa pertransibuni omnes bcstiac sivac;
cay la noche, y durante e lla , buscan su p resa
las fiera s del bosque. C a y sobre el alma la no
che del pecado, luego que s e extin gu i la luz de
la g ra c ia ; y entre sus tinieblas salen todas las
fiera s del bosque, todas la s pasiones bestiales que
tienen su manida en este corazn, bosque inculto,
erizado de m aleza, lleno de escondrijos, y se dis
putan e1 alm a, y la traen de ac para all, convir-
tindola, en su ludibrio, en su vctim a y en su
p asto . Quarn muiti gerunt leones cbenles in
cordibus suis/concluye el San to. C untos hay
que tienen el corazn hecho una cu eva de leones!
Porque con furia m s que d e leones se encrespan
y rugen pidiendo su presa los apetitos que en el
corazn anidan. Ecce defunctns effcrebattir!...
E l alm a m uerta por el pecado y empujada por las
p asiones, rueda de iniquidad en iniquidad hasta
la sepultura eterna del in fie rn o !...

' IV

Y qu esp eran za hay y a para el infeliz peca


dor, m uerte a la vida de la g rac ia y arrastrado
por las pasiones, sino la m isericordia de J e s u
cristo? Y esta m isericordia inagotable de J e s u
cristo se sign ifica por suavsim a manera en la re
surreccin del hijo de la viu d a. Accsit Jess et
tetigit locirlurn, Y se acerc Je s s y toc el f r e
tro ... E sa e s la nica esperanza! e se es el nico
rem edio! exclam a un San to P a d re que Je s s
se acerque al alm a m uerta por el pecado y toque
su conciencia representada en el fretro , donde
v ? a la sepultura. Y si Je s s no se acerca al alma
cmo ha de acerca rse el alma a Je s s , si est
m uerta para la vida de la g ra c ia , si no puede ni
m over la lengua para decir de una manera pro
vechosa: Je s s , H ijo de D a vid , ten m isericordia
de m ?... Y cuntas v e c e s no se acerca Je s s al
pecador y toca su conciencia para d ev o lve rle la
v id a !... P u es qu, por muy endurecido que est
un pecador, por muy engolfado que se halle en
el estrpito de los p laceres o en la barabnda de
os negocios, no tiene a v e c e s una de esas horas
de tristeza, una de e sa s horas de silencio del alma
que s e entreveran con las horas de loca a leg ra ,
con las horas de alboroto de las pasiones, por un
curioso fenmeno moral parecido al fenmeno f
sico , por el que las olas ya avanzan tum ultuosas,
y a se retiran con la fu erza de la re s a c a ? ... Y en
esas horas de tristeza, en e sa s horas de soledad
callada no habis sentido a v e c e s en el alma un
como estrem ecim iento, a lg o que vib ra, algo que
suena, algo que habla con vo z muy baja, pero
m uy clara y distinta, y unas veces dice terrible
como una am enaza: H as de morir! aura que hay
otra vida! cul se r til su erte e te rn a ?... otras
dice triste como un gem ido: P o r qu eres malo?
si el s e r malo es tan am argo! qu am argor no te
han d ejado en el alma aquella pretensin fru stra
da, aquel desaire recibido, aquella ilusin p erdi
da! si es muy am argo el ser m alo!... otras dice
su a v e como una c a ricia : P o r qu v iv e s tan lejos
de D io s, que te ama tan lo? Si cogrtovisses et tu!'
S i su p ieras cunto te a m a !... Y ese estrem eci
miento, e se v ib ra r et alma con pensam ientos s a
ludables qu otra cosa e s sino el contacto de la
inano de Je su c r is to ? ... Y se acerc Je s s , y toc
el f r e tro ...

Y cul e s el prim er efecto que se sigu e a esta


proxim idad de Je su c ris to , a este contacto salu da
ble de su divina mano? Hi qni portaban!, ilele-
rtini. Y los que llevaban al diFunto se pararon;
las pasiones que arrastraban al alma a la sepultu
ra del infierno, se paran. Y quin sino Je s s
pudiera d etenerlas en su desenfren ada c a rre ra ? ...
Porque si la soberbia no se encoge ante un Dios
coronado de espinas como re y de burlas; si la im
pureza no s e ruboriza ante un D io s destrozado a
poder de azo tes; si la avaricia no abre la mano
ante un D io s envuelto en un andrajo de prpura;
si la ira no se am ansa ante un Dios moribundo que
ru e ga por sus v e rd u g o s cmo han de d etenerse
ante el fr g il dique de las le y e s humanas o de
las conveniencias s o c ia le s ? ... Y si durante la-
noche del pecado, las pasiones, como las fiera s
de las s e lv a s , salan de sus gu arid as y despeda
zaban el corazn del hom bre; ortiis est soldice
el misino profeta D a v id luego que em pieza a
c la re ar et so l, el sol de ju sticia, Je su c risto , las
p asio n es, tambin como las fieras* huyen, dejando
libre y seg u ro el campo para que el hombre salg a
ad opus suuma su trabajot es decir, a b u s
car a D io s por medio d e las buenas ob ras, que
ese e s el trabajo propio del hombre; y todo cuanto
no sea buscar a D ios por medio de las buenas
obras, no es trabajo propio del hombre, sino o
afliccin de la bestia de c a rg a , o escarceo de la
bestia s a lv a je .
Y entonces Jesu cristo , desp us de acallar el
alboroto de las pasiones, pronuncia la palabras
de vida que arranca ul alma de entre las g a rras
d la m uerte Tib divo!- C o n tigo hablo! soy
y o \ surge! levn tate! - palabra d e m s eficacia
que aquel Hgase om nipotente por cu ya virtud
sali de la nada al mundo. S i: la resurreccin del
alma a la vida de la g ra c ia , eso de que un pecador
s e arrepienta de sus culpas, :-e purifique en las
a gu a s am argas pero salu dables d e la penitencia,
y recba el perdn de D ios por medio de su s mi
nistros, los sacerd o tes, e* obra m s difcil dice
San AguM n que crear los cielos y la tie rra .
Y entre otras razones, la m s al caso e s, que al
Hgase de la om nipotencia divina cmo haba
de re sistir la n ad a?... D ijo D ios: H g ase la luz.
y la luz acudi, como una escla va obediente, a
besar la orla del manto de su C riad o r .. D ijo D ios:
H gan se los m ares, y los m ares empezaron a res
pirar con aquel murmullo gigan tesco que e sc u
chaba el rey p rofeta cuando com paraba la voz de
D io s al estrpito de las muchas a g u a s ... D ijo
D io s: H gan se las plantas, las a v e s y las fie ra s,
y la tierra se cubri de ve rd o r, y de vida y de
herm osura... A l Hgase de D io s cmo haba de
re sistir la n ad a?... P ero , supuesto que D ios quie
re sa lv a r al hombre sin violen tar en nada su libre
albedro, qu resisten cias no tiene a v e c e s que
ven cer esa otra palabra d ivina: Surge! Levnia-
/c,'P orque cuntas v e c e s respndela voluntad en
durecida: N o q u ie ro !... Q u! no hemos respon
dido a s nosotros muchas v e c e s ? ... quiz alguno,
ahora mismo, no e st escuchando en lo m s hondo
de su a lm a... L e v n ta te !... levn tate de e se p e.
cado! brrale con la confesin! em pieza una
nueva v id a !... y quiz responde: N o q u ie ro ?...
N o sea as! no dejem os p asar de largo a Je s u
cristo! no dejem os luir en vano este momento de
m isericordia, e ste momento aceptable, este mo
mento de .salvacin!... H oy ha salido para nos
otros el sol; inaflnna... ^qnin sab e?...

VI

Y el que estaba muerto se sent en el fretro


-c t c'oep/ lofui- y em pez a hablar. M uchas
v e c e s he pensado cules! seran las prim eras p a
labras de este feliz resucitado; y creo que as
como su prim era m irada, mirada de asom bro, de
gratitud y de amor debi ser para Je su c risto , as
tambin para Je su cristo debieron ser sus p rim eras
p alabras, expresin de su asombro, himno de su
gratitud , centellas de su am or :Domine meus,
ct Deus meus! S eilo r mo y D io s mo! t eres
el D ios de la vida y el D io s de la m uerte! bendito
seas! no te ap artes y a de mi, t que e re s la re
surreccin y la vida! S i t me d ejas, vo lver a
caer en las manos d e la m uerte! te se g u ir donde
quiera que v a y a s ! O l. si e stas palabras brota
ran de nuestro corazn, cuando, obedientes a la
v o z d e je s u c ris to , nos levantam os de la m uerte del
p eca d o !... N o te ap a rte s y a de m! o m ejor dicho
que no me aparte y o de ti! porque i'o s que l
no me abandonars, si yo no te abandono primero!
que no me ap arte y o d e ti! t e res la vida de mi
alma! lejos de ti ro hay ms que la m uerte eternu!
Y Je s s le tom de la m ano... A sp e ro es el
camino de la virtud ; spero para to d os... por qu
n e g a rlo ?... P e ro an es ms spero para los que
lo emprenden d espus de laaber vagad o mucho
tiempo por los sen dero s de la iniquidad; porque
tienen que p asar por encima de m alas costumbres
que son lina segunda naturaleza, tienen que patar
por encima de am ores que arraigan muy hondo,
por encima de prom esas insensatus y de vnculos
culpables, por encima del gire dirn y el corazn
se resiste a pasar! Y liayq ue apretarse el corazn*
y hay que ah ogarle para que no se rebele g rita n
do: Y o quiero vo lver a tr s !... Y e s duro, muy
duro ah ogar el co raz n !.,. A sp ero es el camino;
pero Je s s nos lleva de la mano; y esa mano es la
fortaleza de D ios, que de dbiles como nios, que
llorar cuando se les rompe el ju guete, nos liar
esforzados como g ig a n te s ... Y pasarem os por en
cima de las malas costum bres, de las inclinaciones
p erversas, de los apetitos rebeldes, de todo ese
montn de m iseria moral que S an Pablo llama el
hombre viejo; y pasarem os por encima de esos
am ores que nos fascinaban; porque, a la luz que
derram a nuestro divino g u ia, verem os claro, muy
claro que eso s am ores carnales so n ... pues lo que
es toda carne! heno verde a la maana, seco a la
ta rd e ; y pasarem os por encima de las prom esas
insensatas, y de los vnculos culpables, y del que
dirn; porque verem os tambin que 110 hay pro
mesa que v a lg a , ni vnculo que ate, ni que dirn
que se a trav ie se , cuando Je su c risto , dueo ab so
luto de nuestro ser y de nuestras potencias, centro
nico de nuestras almas, principio y fin de todo lo
criado nos dice: V e n y sguem e!

VII

Y Je s s le tom de la m ano... Y para q u ?...


Dedil illum malri siuv. Para d evo lvrselo a su
m adre... Porque odlo bien, que lo que v o y a d e
cir, aunque, segn el orden histrico, deba ha
berlo dicho al principio, lo lie reservad o hasta el
fin, para que ms profundamente se grab e en
vuestros corazones; odlo bien: Sa b is por qu
Je su cristo resucit a e ste difunto?... Porque vi
a su madre anegada en lgrim as et misericordia
motus y m ovido a m isericordia le d ijo: Noli
//ere/ N o llo re s!... Y entonces se acerc y toc
el fretro y dijo im perativam ente al hijo muerto:
C o n tig o hablo! le v n ta te !... y le tom de la
mano, y le entreg a su m adre... Y qu madre es
sta , cuyas lgrim as m ueven a Je su cristo a re su
citarnos de la muerte del p ecad o?... Q uin ha de
se r sino la M adre de Dios y M adre de los hom
bres, la Inmaculada V irg e n M a ra !... Porque M a
ra Inmaculada es mi M adre, y vindome, como
me v e a , muerto por el pecado y arrastrado por
las pasiones, que me llevaban a la sepultura, que
me llevaban all, hondo, muy hondo, bajo de la
tierra , lloraba; porque mi M adre la V irgen M ara
e s una M adre muy buena, por ms que y o fuera
un hijo muy malo. Y Je su c risto , su H ijo, el que
naci de sus pursim as entraas, la vi baada en
lgrim as, y se movi a m isericordia y la dijo: N o
llores, M adre, no llores! y se acerc a m, y toc
mi conciencia y me dijo: L e v n ta te !... y me tom
de la mano, y me d evolvi a mi M ad re... Y y a mi
M adre la V irgen M ara no llora, sino que se ale
gra y se regocija y dice a su H ijo Santsim o J e
sucristo: Bendito s e a s !... quia frater tuus fiic,
moriuus craf, ei revi.rit... porque este tu herma
no y este hermano soy y o ! estaba muerto y ha
resu citad o ....
P o r muy satisfecho me dara yo , si como fruto
de mis palabras consiguiera que todos vosotros os
ti
resolvierais a no d ejar pasar ni un solo da sin
acudir a la V irg e n Inmaculada, como un hijo acude
a su m adre, dirigindole en el Santo R osario,
aquella splica en la que confesam os el poder de
M ara, llamndola Madre de Dios; en la que re
conocemos nuestra m iseria llamndonos pecado
res; en la que exponem os nuestros tem ores y
nuestras esperanzas para la vida presente y para
la vida fu tu ra... San ta M ara, M adre de D io s,
ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora
de nuestra m u erte!... S i con todas veras dirigim os
esta splica a la Inmaculada V irgen M ara, y o os
asegu ro que la vida eterna e s nuestra. A s se a .

A . M . D . ( i.
SERM O N O CTAVO
A'un etiiw utfU'ari tm* sctre
ift(}uh nter oos ni$ Jesum
Chrstum. Nu quiero saber
otra cn enlre vosutrns* sino
a Jftsii cristo.
1 Sl.*'S t ' O k lN T I O f i, 11,2

Pontfice sumo llama a Je su cristo el Apstol San


Pablo, aplicndole aquellas palabras de D a vid ...
Tu es -sacercios in eeternum... T e res sacerdote
eterno. B re v e , si se cuenta el nmero de Ihs pala
bras, pero grande, si se atiende al peso de los
pensam ientos, llama S an A gu stn al salm o, cu yas
son las palabras que cita San P a b lo ... Porque qu
otra cosa se contiene en este inspirado canto de
D avid sino el m isterio de la Redencin de los
hombres, lo que era el V erbo divino, y a en el
principio de todas las cosas, antes que luciera la
aurora de la creacin: lo que haba de s e r cuando
encubriera sus resplandores eternos con la nube
de la naturaleza humana; lo que ser , cuando en
el fin de los sig lo s, sentado a la diestra del P ad re,
y teniendo a sus enem igos por escabel de sus
plantas, alce coronada de gloria la cabeza que
inclin coronada de espinas en la cruz sobre el
monte ca lva rio ?... P ero entre todas las gran dezas
que el real profeta vislum bra en el Verbo E ncar
nado, en la flor que haba de brotar de la vara de
Je s s , ninguna tan propia para la solemne fiesta
del da de hoy, como la que se encierra en las pa
labras aleg ad as por S an Pablo; Tu es sacerdos
n cetcrnum... T e res sacerdote eterno. Porque
si hoy he de explicar en lo posible los sublim es
m isterios que por el Santsim o Nombre de Je s s
se significan, qu m ejor antorcha para exam inar
este Nom bre, abism o de la sabidura, de la cari
dad y de la omnipotencia de D ios, que este pen
sam iento: S i el H ijo de D io s se llama Je s s , es
precisam ente porque ha de ser sacerdote etern o ?...
H aceros v e r esta relacin que e x iste entre el s a
cerdocio de C risto y su Santsim o Nombre de
Je s s , e s lo que me propongo, y para lo que os
suplico que imploris conmigo los auxilios de la
divina gracia por la intercesin de la V irgen In
m aculada....

P o r qu el H ijo de D io s, cuando desde las a l


turas del cielo baja a la tierra para hacerse H ijo
de la V irg e n , quiere ser llamado Jess?... Porque
ha de sa lv a r a su pueblo del cau tiverio del pecado,
dice el A ngel que revela el m isterio de este
Santsim o Nom bre al castsim o esposo de N uestra
Seora. Y si el H ijo de Dios Encarnado ha de lle
nar la medida de este Nombre sin m edida; si ha
de tomar sobre sus hombros la pesada carga de
nuestras iniquidades; si ha de d esagrav iar a la
m ajestad infinita ultrajada por nuestras ofensas;
si ha de en tregar a D ios el precio de nuestra R e
dencin, pagando toda la deuda que los hombres
tienen contrada con la ju sticia divina; si ha de sa
tisfacer por nosotros en el riguroso sentido de
esta palabra; en resumen: si lia de s e r verdadero
Je s s el H ijo de D ios Encarnado, no slo ha de
ser sacerd o te, sino que nica y exclusivam ente l
puede s e r digna y plenamente sacerdote.
S a b is cmo prueban los telogos que el Hijo
de D ios Encarnado e s verdadero R edentor, v e r
dadero Je s s de los hom bres, que, segn lo que
propiamente sign ifica la palabra redimirdato
preJio captivum liberavit libr a los cautivos pa
gando su rescate?... No sabr y o explicarm e con
tanta claridad corno se explican los telogos, gu ar
dando el rigor lgico, no slo en el fondo, sino
tambin en la forma del argum ento. D icen as, re
futando a los h erejes Socinianos, que calificaban
la Redencin de m etafrica e impropia: C risto ,
verdadera y propiam ente, fu nuestro Redentor,
si fu verdadero sacerdote de la nueva le y , si fu
verdadera vctim a ofrecid a en expiacin por los
pecados de los hombres. P e ro es innegable que
C risto fu verdadero sacerdote de la nueva ley
y verdadera vctim a ofrecida en expiacin por los
pecados de los hom bres; luego C risto fu verd a
dera y propiamente R edentor, o lo que es lo mis
mo, verd ad era y propiamente Jess. A qu tenis
indicada con la claridad y exactitud propias de
(as aulas, la relacin que e x iste entre el Santsim o
Nombre de Je s s y el sacerdocio perfectsim o de
C risto , relacin cuyos dos fundamentos, Cristo
verdadero sacerdote, Cristo verdadera victima,
vo y a exponer, siguiendo las huellas de las m is
insignes doctores de la Ig lesia, a cuyo frente ca
minan S a n A gu stn y Santo Tom s de Aquino.

II

Y lo prim ero que ocurre p reguntar e s: por qu


se deduce que C risto fu verd ad era y propia
mente R edentor, verd ad era y propiam ente Je s s,
si fu verd ad ero sacerdote y verd ad era vctim a?
M enester es, para so n d earla profundidad de este
pensamiento, estudiar prim ero qu es el sacerdo
te , ese hombre escogid o entre los dem s hombres,
que e x iste en todos los pueblos, aun en aquellos
que viven entre las som bras del error, si sta s no
son ya tan esp esas que no dejan filtrar ni aun s i
quiera dbil y empanado un rayo de la luz del
rielo . E l s a c e rd o te ^ d ic e S an to Tom s de A quino
tiene propiamente por oficio s e r mediador entre
D io s y los hombres, en cuanto que por una parte
divina populo iradittransmite a los hombres
las le y e s, las enseanzas y las ddivas de D ios, y
por otra o frece a Dios las oraciones de los hom
bres y en alguna manera satisface por sus peca
dos. En una palabra: el sacerdote es el medio por
el que D ios se aproxim a a los hombres y los hom
bres se aproxim an a D ios, como quiera que pues
to entre D io s y los hombres, entre el C riad o r y
las criaturas, entre el juez y los crim inales, entre
el ofendido y los ofensores, los une en un abrazo
de paz y de reconciliacin, a la m anera dice San
Ireneo que un am igo comn, puesto entre dos
m ortales enem igos, toma sus manos y las enlaza,,
sellando de esta manera un pacto de olvido mutuo
de las injurias pasadas y de amistad inquebranta
ble para k> futuro.
Y si aplicamos a C risto esta definicin del sa
cerdote, ste ser m ediador entre D ios y los hom
bres, ste tener puesta una mano en el corazn de
barro del hombre y otra en el corazn de D ios
todo fu ego divino de caridad, para fundirlos en un
slo corazn que, sin dejar de s e r barro de la tie
rra, sea al mismo tiempo Fuego divino del cielo,
v e r is claro como la luz del da que, en efecto,
si C risto es Jess, si es verdadero S alv ad o r de
los hombres, ha de ser sacerd ote, y no como quie
ra, sino con toda la perfeccin y plenitud del sa
cerdocio. Rcconcitiavil ima summis dice el
Apstol San P ab lo compendiando en estas pala
bras la misin de sa lv a r a los hombres que trajo
C risto al mundo. C risto reconcili las profimdida-
des con las alturas, las profundidades de la m ise
ria, n egras como el pecado en que se revo lva el
hombre, con las alturas en que Dios reina entre-
resplandores eternos de santidad... Y quin pudo
hacer esta reconciliacin que es sa lv a rn o ssino
un m ediador, mi sacerdote que fuese al mismo
tiempo Dios y H om bre?... Cm o, si 110, juntar la
cima de los montes con la hondura de los valles,
el cielo con la tierra, al justo inmortal con el in
justo condenado a m uerte, a Dios con el hombre?
A estas preguntas responde San A gu stn con una
tan sublime elevacin de pensam ientos, que bas
tara para ju stificar el ttulo de guila de la in
teligencia conque In posteridad le designa, por
que abarca de una sula mirada las gran dezas
divinas y las m iserias humanas, como las gu ilas
pueden al mismo tiempo con sus pentrantes ojos
arrostrar los resplandores del sol y percibir los
ms escondidos rep liegues de la tie rra ... E scu
chad: T en ia Dios dos bienes; y nosotros, los hom
b res, tenamos dos m ales; D ios, el bien de la santi
dad y el bien de la vida eterna: nosotros, el mal
de la iniquidad y el mal de la m uerte... S i D ios,
para acercarse a nosotros, se hubiera hecho como
nosotros inicuo, como nosotros mortal qu nos
hubiera aprovechado, puesto que Dios entonces
hubiera necesitado como nosotros d e un redentor?
Qnid ergo fecit?... Q u hizo p u es?... D e esos
dos m ales del hombre, uno e s mal de culpa, la
iniquidad, otro e s mal de pena, la m u erte... Y
D ios, para acercarse a nosotros, tom el mal de
pena, gust la muerte, pero no tom el mal de
culpa, no se contamin con el pecado, Y a s, abra
zndose con la pena, y apartando de si la culpa,
culpam delcvit et pocrtam... borr la culpa y
borr la pen a... E l M ediador entre D ios y los
hombres haba de tener algo sem ejante al hom
bre, algo sem ejante a D ios, porque de sentido
comn e s que el medio debe participar de la natu
raleza de los e xtrem o s.., P u es si nuestro M edia
dor se hubiera asem ejado a Dios en los dos bienes
de santidad y de vida eterna cun lejos estu viera
de los hom bres!... Y si se hubiera asem ejado a los
hombres en los dos m ales de iniquidad y de muerte,
cun lejos estu viera de D io s !... P ero el H ijo de
D ios Encarnado tom de D io s la santidad, tom
de los hombres la muerte, y siendo as en algo
sem ejante a D ios, en algo sem ejante al hombre,
es perfectsim o m ediador entre Dios y los hom
b re s... S i fuera slo hombre cmo hubiera podido
ab rir los tesoros de la m isericordia divina para
derram arlos sobre la tierra como roco del cielo,
si la lla ve de estos tesoros es el corazn de D ios?
S i fu era slo Dios cmo hubiera sabido llorar
lgrim as humanas? cmo hubiera sabido el len
gu aje del dolor, de la splica y de la esperanza,
si eso no se sabe en el cielo, si eso no se sabe
sino en la tierra? cmo hubiera podido golpearse
el pecho en seal de arrepentim iento, no por las
culpas propias, que no las tenia, sino como perso-
lia pblica que representase a todo el linaje huma
no?... fma summisf... Y as fu qu para recon
cilia r las profundidades del hombre con las alturas
de D io s... Verbum caro factum est... el V erbo
se hizo hom bre....
N ada tan sublim e como D io s! exclam a San
B ern ard o y nada tan vil como el barro! y sin
em bargo, con tanto am o r.se digna Dios bajar hasta
el barro, y con tanta gran deza sube el barro hasta
D io s, que por im m isterio incomprensible, que se
realiza en C risto , en este com puesto indisoluble
en el que se unen la luz sin mancha de la natura
leza divina y el barro de la naturaleza humana,
cuanto D ios hace, lirnirs fecisse credatur... tam
bin lo hace el b arro ... V e is y a cmo C risto es
Jess, es verdadero S alv ad o r de los hombres,
porque posee la penitud del sacerdocio, porque es
M ediador perfeetsim o, siendo como es al .mismo
tiempo en unidad de persona, H ijo de D io s e H ijo
del hombre, luz de luz y barro amasado con l
grim as, coeterno con el Padre y su jeto a la g u a
daa de la m uerte? Q u sim ple mortal hubiera
osado nunca entrar en el cielo, para decir a Dios:
Parce populo tunf... S eilo r, perdona a tu pue
b lo !... E st tan alto el cielo! tan lleno de tinie
blas el sa g ra rio donde habita la luz inaccesible!...
Y est tan baja la tierra! tan pegad as con la liga
de las pasiones estn las alas del hombre, que
iqui s que es verdadero aquel pensamiento de un
poeta excptico! El cielo? E l hombre ha nacido.
muy pesado para e leva rse tan alto! Quid ergo
fecit?Q\\ hizo, pues, D ios para reconciliar mu
surnmis, tanta bajeza con tanta altu ra?... C o n sti
tuy sacerdote a C r is to ... Y cundo le constitu
y dice el Apstol San Pablo -sin o en aquel
mismo instante en que el D ios-Padre d ijo a t barro
de la naturaleza humana: Filfas meus es tu, ego
hodie gvnui Je?... H ijo mo eres! hoy yo te he
engend rado!... hoy cuando el V erbo se viste de
carne y habita entre los hom bres... Y entonces la
naturaleza humana en la persona de C r is to ... n-
troivitsemei in sancia... entr en el santuario de
D ios para hallar la redencin eterna; entonces la
naturaleza humana dijo a D ios: Perdona! y Dios
no pudo cerra r los odos, porque aquel barro, que
a s hablaba, estaba unido a su propio H ijo en uni
dad de persona, y escuch propicio a la naturaleza
hum ana... pro sua reverentia... por la reverencia
que se deba a la naturaleza divina; porque cuan
to hace D ios en C risto , se dice que lo hace el
barro, y cuanto hace el barro se dice que lo hace
D io s ... C risto es Jess, porque es M ediador, por
que es S a c e rd o te ....

111

A n nos falta por exam inar el segundo funda


mento de la relacin que existe entre el S an tsi
mo Nom bre de Je s s y el sacerdocio perfectsim o
de C risto ... C risto verd ad era vctim a... A ll
cuando D io s para aquilatar la fe de Abrahain le
dijo: Tom a a tu hijo unignito a quien tanto am as,
y ofrcem ele en holocausto, sobre la cumbre de
un monte que y o te m ostrar, re fiere la S ag rad a
E scritura que el santo P a tria rc a , abrumado por el
dolor, caminaba silencioso llevando en las manos
la espada y el fu eg o . y segu id o de su hijo Isaac,
que haba cargado sobre sus hombros la lea del
sacrific io . Padre m o, dijorepentina me ntelsaac
- h e aqu la le fla y e f fuego;<ffW est victimaholo-
causti? ipe.ro dnde est la vctim a del holocaus
to ?... Y el padre, atravesad o el corazn por esta
candorosa p regunta, respondi: L a vctim a del
holocausto? / Deus providebit! D io s p roveer,
hijo mo! Y ahora, os pregunto: si sabemos que
C risto , por ser Je s s , e s sacerdote; si sabemos
que el sacerd o te, por su m inisterio est destinado
utofferat sacrificio pro pcccatis... para ofrecer
sacrificios por los pecados: si sabem os, por fin,
que no hay sacrificio sin vctim a... ubi est victi
ma holncaasti? dnde est la victim a del holo
causto que ha de o frecer Je s s el sacerdote por
excelencia? Y aqu si que tiene su propio lugar la
respuesta de Abraham : Deas providebit sibi
victimara!... D ios, y nadie ms que D ios, puede
proveer de victim a al sacerd ote que ha de ofre
cer un sacrificio plenamente satisfactorio por los
pecados de los hombres, por las ofensas inferidas
a la m ajestad de D io s ... Porque, si es conforme
a toda le y divina y humara que la satisfaccin
gu ard e proporcin con la ofensa; y si a su ve z la
ofensa guarda proporcin con la dignidad del
ofendido y con la vileza del ofensor, decidme,
aqu donde el ofendido es Dios y el ofensor es el
hombre, donde la dignidad del ofendido se pierde
en el mar sin orillas de lo infinito, y la vileza del
ofensor se pierde en el abism o sin fondo de la
nada... ubicst victima holocausti?... H ay espa
da, hay fu eg o , hay sacerd o te, pero dnde est
la vctim a del sacrificio a la que ha de herir esa
espada, a la que ha de consumir ese fuego?/><VM
providebif! Slo D io s, en su infinita sabidura,
en su infinita caridad, en su infinito poder, supo
y quiso y pudo hallar una vctim a, que fu ese al
misino tiempo propia del hombre y digna de Dios.
Sublim e sobre toda ponderacin es S an B e r
nardo, cuando remontndose al tabernculo de la
Trinidad augustsim a, sorprende el secreto de los
consejos divinos sobre la Redencin del gnero
Imniano... A ll derribado bajo el peso de su s ini
quidades est el hombre como el reo que aguarda
la sentencia del ju e z ... P resn tase en el acata
miento del Padre la justicia d ivina, vibrando en
una mano una espada de fu e g o como la del que
rubn que guarda las puertas del paraso, y ense
ando en la otra la escritu ra de condenacin del
linaje humano, en la que slo se leen estas pala
bras escritas por el dedo de D ios bajo la sombra
del rbol prohibido: Morte moricris! M orirs en
castigo de tu pecado, prim erp con la m uerte teni-
poral, y despus con la muerte e tern a... Pasan
ante la p resciencia del soberano juez todas las
generaciones; pasan los m rtires, y mostrando el
ro de sa n g re que de su s heridas brota, pregun
tan; E s bastante para borrar la mancha del p e
c ad o ?... Y Dios todava aparta los ojos, y la jus
ticia divina agita an aquella fatal escritu ra, re
pitiendo: Marte moriers!... M orirs en castigo
de tu p ecad o !... Pasan las vrgen es, y arrojan
an te las divinas plantas las azucenas de su casti
dad; pasan los confesores, y alzan las manos con
los instrumentos de su aspersim a penitencia, y
reuniendo como en un inmenso mar todas las l
grim as de arrepentim iento que pueden derram ar
todos los hom bres, preguntan tmidos y suspensos:
E s bastan te?... Y todava D ios responde: E s
poco para com pensar la ofensa hecha a una m ajes
tad in fin ita!... y la justicia divina triunfante vu el
ve a exclam ar: Alorie moriers/... M orirs en
castigo del p eca d o !... Imposible que una pura cria
tura sa tisfa g a la deuda contrada por un solo pe
cado, si la justicia divina insiste en e x ig ir hasta
el ltimo cuad ran te!... Pero he aqu que acude u
la presencia de D io s la m isericordia divina rodea-
da de los n geles de paz que lloran amargamente
Y as va s a destruir la obra de tus m anos?... dice
al suprem o Ju e z ... y todo el linaje de A dn ha
de p erd erse, y para siem p re?... Y a brill el rayo
de tu justicia cuando precipitaste a L u cifer y a
sus ngeles en el abism o eterno. C undo brillar
el sol de tu m iserico rd ia?.., (runds conirover-
siaf...exclam a S an B e r n a r d o - C on flicto d if
cil d e re s o lv e r!... cmo juntar la ju sticia con la
m isericordia? cmo re p arar la ofensa de m anera
que el culpado sa tisfag a dignam ente, si e s tan
pobre que no puede hacer otra cosa que llorar, y
llorar lgrim as in tiles?... Y sin em bargo lleg a
un da en que la ju sticia sin abandonar el camino
del castigo , y la m isericordia sin s a lirse del ca
mino del perdn, se encuentran, y se abrazan, y
se dan el sculo de p a z ... Misericordia el veritas
obviavcrimt sibi... l b i?- pregunta San B ern ar-
nardo Dnde se encontraron?... n stabuo ubi
na fus cstfcsasJ. .. E n e se establo m iserable don
de ha nacido Je s s , all se en cuen tran !... Y ese
divino nio, porque e s Jess, hace que se den la s
manos la justicia y la m isericord ia... A c rc ase la
justicia al pesebre donde y a c e el divino In fa rte ,
y le alarga aquella terrible e sc ritu ra ... Morte
morieris!... M o rirs en castigo del p ec a d o !... y
el Nio la toma en su mano, e inclina la cab eza
hecho obediente hasta la m uerte, y pasados a lg u
nos aos, cumplir fielm ente la obligacin que
ahora contrae, expirando en una c ru z, y clavando
en ella para siem pre esa escritura d e nuestra con
denacin... Y p o r q u ? ... OmniaJesirsf... P o r
que es Jess, porque esa m uerte inm erecida,
puesto que no tena ni sombra de pecado, sino
que era todo l luz de santidad, la acepta y la
o frece para sa lv a r a los hom bres... Y esa m uerte
es de un valo r infinito, porque es la m uerte de un
H om bre-D ios... i bi esf victima hotocausti?
preguntaba la ju sticia d ivin a D nde est la
vctim a del sa c rific io ? ... Deusprovidebit!... D ios
ha sabido hallarla, y vctim a tal, que, por se r
hom bre, e s propia del hombre, y por s e r D ios, es
digna de D io s ....

IV

Humana puramente fu la ofensa contra la ma


jestad divina, porque el p ecar fue todo del hom
bre; pero la satisfacci n dada por C risto como
vctim a exp iato ria, fu humana y al mismo tiempo
d iv in a ... Porque fu humana, podemos decir a
D ios: E s a satisfaccin e s nuestra! nosotros, nos
otros t e la ofrecem o s!. ..p o rq u e fu d iv in a , D io s se
sa tisface plenam ente diciendo: C onozco esa obra
como m a !... A dm irablem ente declara San Juan
D am asceno la adm irable unin conque la natura
leza divina y la naturaleza humana de Jesu cristo ,
sin confundirse ni en s mismas ni en sus peculia
res activid ad es, producen una operacin, que por
lle v a r el sello de la naturaleza d ivin a, es d ivin a,
y por lle v a r el sello de la natu raleza humana, es
humana, operacin que se llama tendrica, o lo
que e s lo mismo en nuestra lengua, operacin
divino-humana... V is d ice lo que sucede
con la hoja candente de una esp ad a, que e s al
mismo tiempo fu eg o que abrasa y acero que hie
re, de manera que su abrasar, es un ab rasar que
hiere, y su h erir, un herir que abrasa, sin que
puedan sep ararse el h erir del abrasar, ni el abra
s a r del h erir?... A si obran en Je su cristo el fu ego
de la divinidad y el hierro de la humanidad...
D istintas son las natu ralezas, distintas las a c tiv i
d ad es; pero, adem as de las operaciones propias
exclusivam ente de cada una, tienen una operacin
comn, que participando del fu ego de la d ivini
dad, y del hierro de la humanidad, e s operacin
divino-hnmana.
Ahora entend eris plenam ente p o rq u he a fir
mado con tanta aseveraci n , que podem os decir
a D ios: E sa satisfaccin que Je su cristo sacerd ote
o frece es nuestra!... Escuchad unas sublim es p a
labras de S an A gustn , que compendian cuanto
he dicho de Je su c ris to verdadero sacerdote y
verd ad era vctim a... L'nde auiem scenlos?...
P o r q u e s Je su cristo sa ce rd o te ?... Porque se
ofreci por n o so tros... P u es si es sacerd ote, dad
le, oh hombres, la vctim a que ha de o fre c e r!...
porque la misma razn natural dicta que el p eca
dor haya de o fre c e r la vctim a que se inmole,
para e x p ia r su s p ecad o s... P ero cmo hallarn
los hombres una vctim a inmaculada, si todos ellos
estn afeados con la mancha del p ecad o?... Y si
la vctim a no es inmaculada cmo ha de se r acep
ta a los ojos de D io s?... Q u rem edio, p u es?...
C risto , sacerd o te inmaculado, ofrzcase a s m is
mo por los h om bres!... V ctim a verd ad era, vcti
ma acep table, victim a inmaculada! Y as se
v e rific , y C risto sacerd ote ofreci Ea vctim a que
nosotros le d im os!... Porque ofreci en sacrificio
el cuerpo que recibi de nosotros, el cuerpo que
recibi en el seno de la V irgen M ara, hija de
A d n como nosotros, carne de nuestra carne, y
hueso d e nuestros h u eso s... L a vctim a e s inma
culada, y , sin em bargo, es nuestra!
S i, pues, nos em plaza la ju sticia divina ante el
tribunal del eterno Ju e z ... adeamus ergo cum
fiducia... acudam os con entera confianza, porque
la m isericordia divina nos acom paa llevando en
la mano otra escritu ra, la escritura de nuestra
R edencin, en la que se lee escrito con la san gre
de Je su c risto : Consummotiim cst!... T odo est
consumado! extinguid a lia sido la deuda que pe
saba sobre el hombre, y de tal m anera extingu id a
que sobrepuja infinitam ente a la o fe n sa... A qu
tenis, en lo posible, desarrollada la relacin que
e x iste entre el Santsim o Nombre de Je s s , y el
perfectsim o sacerd ocio de C r is to ... S ; C risto e t.
Jess, e s verd ad era y propiam ente S a lv a d o r de
los hombres, porque es verdadero sacerd o te y
verd ad era victim a; y tal sacerd ote y tal victim a,
que sin su m ediacin y sin su sacrificio la s a lv a
cin de los hombres era im posible.
V

Y precisam ente, por e ste sacerdocio, y por


e ste sacrificio , el Nom bre de Je s s es exaltado
sobre todo nombre; que no sign ifican otra cosa
las m isteriosas palabras conque termina este
salmo y a tan fecundo en m isterios. De torrente
in va bibet;propterea exattabil capul. El C risto
del S e o r beber del torrente en su camino; y
por eso levan tar la cabeza. R ivalizan S an A g u s
tn y S an Jern im o en alteza de pensam ientos y
en grandiosidad de im gen es, cuando explican
e stas palabras p rofticas de D a vid :Q u to rre n te
e s ste ? pregunta S an A g u s tn . L a corriente
d l a vida humana. Com o el torrente se hinche
con las a g u a s plu viales, rebosa, ru ge, corre; y
corriendo, poco a poco se retard a, y se debilita,
y se a g o ta ; a s e s la corriente d e la vida humana.
Su principio e s nacer, su fin es m orir. Y C risto
naci y muri, y a s bebi del torrente de la vida
en su camino. Y cules son las a gu a s de este
torrente de la v id a ? pregunta a su ve z San J e
rnim o. A g u a s, como de torrente, hijas de las
tem pestades, como de torrente enturbiadas por el
cieno, como de torrente hediondas, am argas,
aso la d o ra s... S i, asi son las a gu a s del torrente
de 1a vid a quin no lo sabe.J qu dicha hay que
no enturbie el dolor? qu esp eran za que no
am argue el d esengao? qu Impetu de juventud,
de vid a, de amor que no se estrelle como el to
rrente contra un puado de polvo, contra el pu
ado de polvo d e la sep u ltu ra ?... Y queris
sab er cmo bebi C risto las turbias agu as de este
to rren te? E l mismo C risto lo declar cuando
dijo en el H uertoT riste est mi alma hasta la
m uerte! y entonces tom el cliz de su pasin y
lo llen en el torrente de las m iserias de esta
vid a, y , como tan cen ag o sas y ten am argas eran
sus a g u a s, dijo: P a d re , si e s posible, p ase de m
e ste cliz! P e ro , si no apuras este cliz cmo
has de ser Jess? cmo has de sa lv a r a los hom
bres? Y C risto dijo: H g a se tu voluntad y no la
ma! y apur el cliz hasta las h eces. Y porque
as bebi del torrente de la v id a concluye S an
A g u stn esto e s, porque se humill y se hizo
obediente hasta la m uerte, y muerte de cruz,
proptcrea cruftcrbif caputpor e so levant la
cabeza, por eso resucit de entre los m uertos,
por eso recibi de D ios un N om bre que est
sobre todo nombre, el N om bre de Jess, al cual
se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y en
el abism o, para que toda lengua confiese que
N u estro Se o r Je su c ris to reina en la gloria de su
P a d re ... Q u os p arece la gran deza del sa ce r
docio de C risto sign ificad a por el Santsim o
N om bre de Jess? i ma sumtnis! A lta como los
cielos, profunda como la tierra , todo lo abarca,
desde el trono de g lo ria donde se asienta el P a d re
c ele stial, hasta el montn de barro donde y a c e
el hombre.
C risto e s Je s s , porque e s nuestro verdadero
sacerd ote y nuestra verdadera vctim a. Date sa-
cerdoti quod offeratos re p etir , sin em bargo,
con S a n -A g u stn . D adle vctim as a ese S a c e r
dote Sum o! no para que su sacrificio sea ms
p erfecto, que e so e s im posible, sino para que sea
e fic a z y provechoso para nosotros. Y no ser
efica z si no le damos vctim a s... y e sa s vctim as
son nuestros corazones. Unam os nuestros co ra
zones al C orazn de Je su c ris to , para que consu
mindose en su fu eg o de amor divino, sean
sacrificio aceptable que m erezca una mirada
com placida de D ios, mirada que ser derram ar
sobre nosotros su s m isericordias en la tierra para
que podamos am arle en el cielo por eternidad de
etern idad es. A s sea .

A . M . D. G .
SERMON NOVENO
A'on wr Un iu<(ic<iti ir.' se ir
irtiif niri iitter v o s nis i Jestim
Chriftum, No quiero saber
otra cosi en lrc vosotros. sino
h ,J e s u c r is to .
I. AIOS l OIIXTIOS, II,?,

Imposible hallar palabras tan cnicam ente bru


tales como las que respondi C an , culpable ya
del fratricid io, cuando el Se o r le d irigi aquella
terrib le p regunta: Ubi est /atar tus? Dnde
est A b e l tu herm ano? Q u s y o ? replic el
.fratricida, escondiendo la s manos teidas tod ava
en la sa n g re de su inocente vctim a. P o r ven
tura so y yo custodio de mi hermano? P ara qu
haba de pensar C an en la m uerte de su hermano?
no tenia ya harto que hacer con m irar por s m is
m o, atend er al cultivo de la tierra y amontonar el
fruto de su tra b a jo ?... P a ra qu, pues, haba de
pensar e r su hermano, sino e s para en vid iarle,
sacarle engaado al campo y arran carle la vida?
Q u s e me da a m d e mi herm ano?... P alab ras
son e sta s, que a s, crudam ente dichas, ms que
vo ces de hom bres, parecen rugidos d e fie r a . Slo
un C a n puede d ecirlas.
Y sin em bargo, estas palabras son e! grito de
g u erra que lanzan hoy dos ejrcitos riva les en
que*est dividido el mundo; dos ejrcitos que se
miran uno a otro, aguardando el momento de v e
nir a la s manos: el e j rcito de los ricos y el e j r
cito de los pobres. Porque y a no e s un Can que
pone asech anzas a un A b el, sino son dos C an es
que se estn mirando mutuamente recelosos m i
diendo sus fu e rz a s, hasta que d e comn acuerdo
se digan; Egrediamur/oras/ Salgam o s al cam-'
po, y se levanten el uno contra el otro; y la tierra
se empape en sa n g re de hermanos, para clamar
venganza al cielo contra Los fra tricid a s.
En medio d e estos dos e j rcito s est la caridad
cristian a, y vo lvin d ose a los ricos les p regunta:
Ubi cst fraier tunsP Dnde est tu hermano el
pobre? por qu le desam paras en la m iseria?
por qu no le tiendes la mano? Y el egosm o
de los ricos ve stid o s de sed a, respon d e... P or
ventura so y y o custodio de mi hermano? qu se
me da a m del pobre? Y cuando La carid ad , d es
consolada con esta respuesta de los ricos, se
v u e lv e a los pobres y le s pregunta tam bin: (ibi
est fratcr fuusP Dnde est tu hermano el rico?
por qu le e n vid ias? por qu le a b o rre c e s?...
E l egorsmo de los pobres, vestid o de harapos le
responde: P o r ventura so y y o custodio de mi
hermano? qu se me da a m del ric o ?... Y e stas
palabras, frm ula la m s ex acta del egosm o, re
suenan en los campos y en las fb ricas, donde los
pobres, mal d e su grad o , trabajan soando en la
destruccin de los ricos; y se repiten en los pa
lacios y en los consejos, donde los ricos se d es
velan por fru strar los sueos sangrientos de los
pobres. El egosm o arrib a , el egosm o abajo, el
egosm o en todas partes, fro como el hielo, pero
hielo que cubre abrasadores vo lcan es. Y a ha
visto el mundo con espanto algunas de sus horri
bles llam aradas.
N o es mi nimo tratar lo que llaman cucslin
social, sino me propongo nicamente haceros v e r
que el egosm o es indigno del hombre, y mucho
ms indigno todava del cristiano. A ntes de em
p ezar, pidamos los auxilios de la g ra c ia , por la
intercesin de la V irg e n Inm aculada...

L os filsofos m oralistas que estudian las pasio


nes, esas vibraciones m isteriosas a cu yo impulso
se estrem ecen las fib ra s del corazn humano, d e
finen el amor diciendo que es vello bonum alicui,
querer el bien de alguno. Si ese alguno so y yo.
si yo quiero mi propio bien, entonces este amor
se llama amor de concupiscencia. S i e se alguno,
cuyo bien quiero, e s otro s e r distinto de m, en
tonces este amor se llama amor de benevolencia.
P e ro nadie ex p re sa con tanta verdad la natu
raleza del amor como S a n A gu stn cuando escrib e
e sta s ya fam osas p alabras: Pondus meum, amor
meus... Mi amor e s mi peso. Cuando un cuerpo
c a e , qu e s lo que le empuja y le pone en m ovi
miento? S u propio peso. Pues lo que es el peso
en los cuerpos, e s el amor en el corazn humano.
Cuando, aun sin darnos cuenta el corazn, como
que se nos sa le del pecho y se lanza hacia un
bien cualquiera, y a real, y a aparen te, el amor es
el peso que le empuja y le pone en m ovim iento.
M i amor es mi peso. Qnacumque feror, amare-
ferorconcluye el S a n to . Adonde quiera que
me m uevo, hacia lo lcito o hacia lo ilcito, hacia
el cielo o hacia la tierra , hacia D ios o hacia las
criatu ras, el amor e s quien me m ueve.
P ero reparad que as como el m ovimiento de
todos los cuerpos, desde la hoja que cae del r
bol, hasta el planeta que g ira en el espacio, no
se explica sin un centro de atraccin, hacia donde
los cuerpos g ra v ite n , es decir, se dirjan por su
propio p eso, as el m ovim iento del corazn hu
mano no se e x p lic a tam poco sin ur. centro hacia
donde por el amor g r a v ite , hacia donde por el
amor se dirija. E s te centro e s el amor de bene
vo len cia, e st fu era de m, e s D io s, e s mi p rji
mo; pero, en el amor de concupiscen cia, est
dentro de m, soy yo. Y cuando este centro so y
y o , con exclusin de todo lo que no sea yo,
entonces el amor de concupiscencia es y a lo
que se llama egosmo. Yo, centro nico y e x d u -
s iv o de mi amor; yo p ara nadie, y todos para m,
y en e ste todos, lo mismo entran D io s que los
hombres; yo prim ero, yo d espus, yo siem pre,
esto es el egosmo. E s ta es su frm ula; yo, el
culto del yo, lo que el insigue B al mes llama
egolatra.
Y ved aqu por qu el amor de benevolencia,
no cualquiera, sino el m s perfecto, la caridad,
como se opone de raz al egosm o, tiene por f r
mula, como dice un insigne orador, aquellas su
blim es p alab ras del A pstol S an P ab lo. Non ego.
No yo. Y a no soy y o el que viv o , porque y a no
so y yo el centro de mi amor; ya no so y y o el que
v iv o , porque mi corazn e st fu era de mf, puesto
en D ios, puesto en mis prjim os; y a no so y y o el
que vivo , porque, si m enester es sa crific a rse, si
m enester es morir por D io s o por mis prjim os,
tan resuelto e sto y a sacrificarm e y a m orir, que
y a desde ahora me doy por sacrificad o y por
muerto. Non ego!No yo/E\ yo ha desaparecido;
el egosm o no e x iste . Y podem os h acer nuestra
esta generosa frm ula. Non ego.y No yo? M oiss,
por mandato de D ios, se meti la mano en et
pecho, y la sac llena de lepra. S i metemos la
mano en nuestro pecho, quiz la saquem os llena
de la lepra del egosm o! Y sin em bargo, nada tan
opuesto como el egosm o a los d eberes que el
hombre tien e, nada ms que por ser hombre.
P restadm e atencin.
II

L o s gen tiles de los prim eros siglo s de Id Ig le


sia echaban en cara a los cristianos, como si fuese
no slo mentira evid en te, sino hasta crimen digno
de ca stigo , el que se llamaban unos a otros h er
m an os... Y T ertulian o, en aquella su fo go sa A p o
loga del cristianism o, c u y a s palabras parecen
h ojas de acero que vibran, y punzan, y golpean,
y arrojan chispas, responde a s a tan injustos acu
sad o res: S i, somos herm anos; y tambin somos
hermanos vu estro s, iarc naiurae unas matrs
commnnis porque todos tenemos una misma na
tu raleza humana, que e s nuestra madre cuinn...
Escuchad cmo de esta sem ejanza de naturaleza
entre todos los hombres brota espontneam ente
la obligacin de amarnos unos a otros como h er
m an os... Q u encuentro yo en m mismo, cuando
considero mi n a tu ra lez a ?... Encuentro, en prime-
lu g a r, un s e r que ama su existen cia, como fundar
ment n ecesario que es de todos los otros bienes;
un entendim iento, que corre detrs d e la verdad,
y teme trop ezar en el e rro r; una voluntad, que
suspira incesantem ente por la felicidad , y forcejea
por apartar los estorbos que en el camino de la
felicidad se levan tan ; unos sentidos, por los cua
les me pongo en comunicacin con el mundo e x te
rior; unos ojos, con los q ue contemplo las m aravi
llas del cielo y d e la tie rra ; unos odos, con los
que percibo las arm onas del sonido y las palabras
encarnacin m isteriosa de las ideas, se.vtidos to
dos que temen como su propio mal, los dolores
que los afligen , las enferm edades que los d ebili
tan , la m uerte que los destroza.
Y si ahora considero a los dems hombres qu
encuentro sino mi misma naturaleza multiplicada
en cada uno d e ellos, el mismo amor a la e x iste n
cia, el mismo entendimiento que discurre, la m is
ma voluntad que e lig e , los mismos sentim ientos
que apetecen bienes corpreos?
Y decidm e ser justo, ser razonable que y o ,
que aborrezco el error como mal de mi entendi
m iento, quiera que los entendim ientos de mis
sem ejantes ye rren ; que y o , que me irrito cuando
mi voluntad se e stre lla contra los estorbos de su
felicidad , ponga esos mismos estorbos en el ca
mino que tambin d etrs de la felicidad mis sem e
jan tes recorren; que yo , finalm ente, que tanto
amo la incolumidad y el bienestar d e mis sentidos,
s e a causa eficaz para que los sentidos de mis s e
m ejantes o padezcan, o enferm en, o se paralicen
por la m u erte?,,. Y aqu tenis brotando espont
neam ente, de la sem ejanza de naturaleza entre
todos los hom bres, el prim er precepto d e la c a ri
dad, precepto negativo, porque consiste en no
hacer, y que se form ula por e sta s palabras: N o
h a g a s a otro lo que no quieras que hagan contigo!
III

Pero basta este precepto n egativo? basta no


daar a nuestros sem e ja n te s?... Y o , que me com
plazco en ia posesin de la verd ad , cuando v e o a
mi sem ejante palpando como un ciego la s tinieblas
del error, no he de decirle: M ira, la luz est
a ll!? Y o , que corro d etrs de la felicidad , cuando
veo a mi sem ejante d esfa lle cer a mi lado en el
camino, no he d e d ecirle: V en : ap yate en mi
brazo !?-.. Y o , que tanto m iro por el bienestar de
mi cuerpo, cuando veo a mi sem ejante indigente,
enferm o, en p eligro de m uerte, no he de a lar
garle una lim osna? no he de d arle un consuelo?
no he de procurar co n servarle la v id a ? ... P u e s
qu! si a m me fa lta se la luz de la verdad, o el
esfuerzo necesario para lle g a r a la cumbre donde
la felicidad se asienta, o la salud del cuerpo no
gritara a mis sem ejantes Miscranini mci! A p ia
dos de m, que so y como vosotros! mostradme
esa luz que vosotros v is! prestadm e fu erzas
para lle g a r a esa felicidad a la que vosotros os
acercis! ayudadm e a recobrar e sa salud de la
que vosotros go z is! no me desam paris en el
camino de la vid a!?
Y aqu ten is brotando tambin expontnea-
mente d e la sem ejanza de naturaleza entre todos
los hom bres, el segundo precepto de la caridad,
precepto positivo, porque consiste en hacer, y
que se form ula por e sta s palabras: H az con otro
lo que quieres que hagan con tigo... V is y a la
adm irable consecuencia que hay entre este racio
cinio: Som os hom bres; luego somos herm anos?...
C o n cunta razn, pues, exclam a valientem ente
T ertuliano: T o d o s, cristianos y g en tiles, romanos
y brbaros, todos som os hermanos, iurc naturac
irniiis matriscomunis, porque todos tenemos una
misma naturaleza, que es nuestra m adre comn.
Y queris sab er ahora a dnde nos lleva el
ego sm o ?... Escuchad las palabras que inmedia
tamente aade Tertuliano, palabras duras como
una sofrenada, pero, como v e r is, de una lgica
irrefutable: T o do s som os hermanos, porque somos
hom bresdice encarndose con los gentMes-
etsi vos, partrn tomines, ijui na!i fratrea,
aunque vosotros tenis muy poco de hombres,
porque sois malos herm anos... Y en efecto, en
huena lgica, n egar una consecuencia que brota
necesariam ente de una verdad, es n egar implci
tam ente esa misma verd ad , de donde la tal con
secuencia brota. V edlo, sino,en un ejemplo obvio:
T o d a planta, precisam ente porque es planta, ha
d e tener necesariam ente la facultad de v e g e ta r...
L u e g o e s evid ente que un ser privado de lu f a
cultad de v e g e ta r no es planta; ser cualquier
cosa; pero planta n o... A h tenis la fuerza abru
madora del raciocinio de T ertu liano: S o is hom
bres? L u ego debis ser buenos hermanos, porque
asi lo e x ig e la sem ejanza de n atu raleza... S o is
malos hermanos? tenis muy poco d elio m b re s!...
N o so is hermanos de ninguna m anera, sino pun
y sim plem ente e go sta s? N o sois hombres! s e
ris cualquier cosa, se r is pied ras, seris fiera s,
se r is m onstruos, pero hombres no!

IV

Y os m aravilla todava el esp ectculo que hoy


o frece el mundo dividido en dos b a rd o s, el bando
de los que tienen y el bando de los que no tienen,
dispuestos a lanzarse el uno sobre el otro como
dos nubes tem pestuosas arra stra d a s por en con
trados vien tos? A m no me m aravilla. Parunt
homrnes, cjuia mali fratres! Son malos herma
nos; no son hermanos de ninguna m anera, y tam
poco son hom bres. Son fie r a s, y e s acaso alguna
m aravilla que las fie ra s se disputen la presa a
den telladas?
A h ora entenderis cun injustificado es el
asom bro de ciertos impos que han propinado a
nuestro sig lo , en pldoras de cieno sobredorado,
la herencia de erro re s y de blasfem ias que reco
gieron del funesto sig lo dieciocho, E llo s no que
ran ms que d escristian izar a los pueblos, pero
se han quedado mudos de asom bro y espantados
de su propia ob ra, cuando han visto que los hom
b res, a1 d eja r de s e r cristian os, dejaban tambin
de se r hombres; le s apuntaban las cerd as de la
fie r a . Y aq u como dice a otro propsito un
inmortal orador nada hay que m erezca asom bro,
sino el asom bro de eso s apstoles de la m entira,
Cm o no echaron de ve r que el alm asegn
una exactsim a expresin de T ertu lian o e s na
turalm ente cristian a; y que, por consiguiente,
m atar en el alma el cristianism o, e s m atar a la
misma alm a, suprim ir al hombre y d ejar la fiera?
teypracdicatc Evangeltum omni creaturac!
ha dicho la incredulidad moderna a los peridicos
impos, a las no velas corruptoras, a esa ca te rva
de am biciosos, que empiezan por besar los pies
del pueblo, y acaban por em pinarse sobre su s
hom bros... Id, y anunciad a todos, a ricos y a
pobres, la buena nueva! Y qu buena nueva es
sta? C u l e s el evan gelio de la incredulidad
m odei'ua?... Anunciad que no hay un cielo que
esp e ra r, ni un infierno que tem er; anunciad que
el hombre no sali de las manos de D io s, ni caer,
d espus de la muerte, en las manos de Dios para
darle cuenta de sus acciones; sino que el hombre
e s un capricho del acaso, un hongo que se m ueve,
un montn de carne v iv a , sin ms tem ores que el
hambre, sin ms aspiraciones que la hartura; anun
ciad que no hay ms D io s que el hombre.
Y lo anunciaron, y lo anuncian... Y como los
hombres son a v e c e s terriblem ente lg icos, el
pobre se dijo: C on que D ios no e x iste ? conque
no hay otra vida de eterno d escan so?... Si el rico
y y o tuviram os un mismo padre, D ios; si tuvi*
ramos una misma casa, el cielo, entonces el rico
y yo seram os hermanos. P e ro qu hemos de ser
h erm anos?... Seram o s hermanos, si furam os
h om bres!... P e ro , necio de mi, que hasta ahora
crea que ramos hom bres, cuando, segn el
nuevo evan gelio , somos dos fie ra s, el rico una
fiera harta, y y o una fiera hambrienta. Lucha
remos y ay del vencido! Y el rico, por la
fuerza del mismo raciocinio, se dijo: Conque no
hay un Dios que pida cuentas al hom bre?... L u e
g o no so y adm inistrador de los bienes que poseo,
sino dueo absoluto. Y a no tengo ese fantasm a
del ju ez divino, que me ob ligu e a rep artir mi ha
cienda con el pobre, amenazndome de lo contra
rio con ca stigo s ete rn o s... N ecio de mi! y o crea
que el pobre y y o eram os hermanos, cuando, s e
gn el nuevo e v a n g e lio .n o som os ni siquiera hom
bres, sino fie ra s que nos disputam os una presa
insuficiente para el hambre de ambos!
Y y a ,o lv id a d o de dar lim osna.se ocupa en cons
truir jau las y en a salariar dom adores para conte
ner a la fie ra , que ru g e, y am enaza, y se re vu e lve
aguijoneada por la pobreza. Parum hominca,
quia mal fratrcs! \No son hermanos ni el rico,
ni el pobre descristianizados, y tampoco son
hombres!
Y

Y no me d ig is que e x a g e ro . Cuanto acabo de


decir e s una verdad terica; no hemos visto la
innegable consecuencia del racio cin io ?... Cuanto
acabo de decir e s una verd ad prctica; no hemos
visto y a esa s rias d e fiera s hum anas?... N o nie
g o que hay inconsecuencias fe lic e s, que muchos
p artidarios y aun propagandistas de ideas anti
cristianas se detienen ante las deducciones que
d e sus principios brotan, como si vieran brotar
serpientes entre la ye rb a , Y hacen bien; porque,
como dice un filso fo , cuando se cae en el error,
la lgica consiste en la inconsecuencia... M enos
todava niego que hay ricos y pobres verd a d era
mente cristian os, m uchos, muchsimos ms que
ricos y pobres im pos; slo que, como la virtud es
am iga del silencio, apenas son notados ante el
estrpito que levan ta la im piedad tan am iga del
escndalo. P ero no e s cierto que hay tambin
muchos ricos y muchos pobres que, al d ejar de
s e r cristian os, han dejado de s e r hombres?

VI

Ttulo de hermandad entre todos los hombres


es la sem ejanza de naturaleza, ttulo tan poderoso
que, o renunciam os a s e r hombres, o hemos de se r
hermanos; pero an hay otro m otivo ms alto para
d ete sta r el egosm o, otra naturaleza ms noble,
comn tambin a todos los hombres, que nos ob li
g a a am ar como hermanos a nuestros prjimos.
E sta segunda naturaleza e s la g r a c ia .S i somos
hermanos an vu e stro s dice T ertuliano a los
g e n tile s no hemos de serlo con mucha ms ra
zn los que hemos tenido la dicha d e conocer al
D io s nico, nuestro verd ad ero P ad re; los que he
m os bebido de una misma fuente el mismo espritu
de santidad; los que desde el seno de la ignoran
cia hemos abierto los ojos adm irados a la misma
luz de las etern as v e rd a d e s ? ... En una palabra:
si somos hermanos por ser hom bres, cunto ins
lo serem os por s e r cristian os? .
Sabem os que g ra c ia e s un ser espiritual y di
vino, por cuya virtud som os capaces de conocer
y am ar a D io s en la g lo n a , como D ios s e conoce
y se ama a si mismo, ser espiritual y divino que
est en nuestras alm as real y verdaderam ente, de
un modo esp iritu al, como de un modo m aterial
est la pintura en los lienzos de los cu ad ros...
V o y ahora a expo n er brevem ente cmo se nos
comunica esta g ra c ia . Y escuchadm e, os lo supli
co, porque as entenderis cmo es verdad lo que
sin duda tantas v e c e s habis odo decir, a saber:
que la Ig lesia e s un cuerpo m stico, cu ya cabeza
e s Je su cristo y cu yos miembros som os nosotros;
ni slo esto, sino que Je su c risto tambin es toda
la Ig lesia , y es cada uno d e los miembros d e la
Ig le s ia ... C m o, p ues, se nos comunica la g r a
c ia ? ... C m o os pregunto y o los cuerpos que
nos rodean, ofrecen a nuestros ojos e sa variedad
de colores que tanto nos d eleita?
D urante Las tinieblas de la noche, ni la vista
ms perspicaz acierta a distinguir entre los colo
res d e la ro sa, de la azucena y del c ie lo ... P ero
saie el sol, derram ando su luz sobre todos estos
se re s; y esta luz m odificada p o rca d a uno de ellos
y resurtiendo en su su perficie, es en la rosa, pr*
pura; y en la azucena, blancura; y en el aire,
azul de c ie lo ... Y siendo esto asi no podremos
decir que el sol mismo es prpura, en la rosa;
blancura, en la azucena; y azul de cielo, en el
a ire , puesto que sin su luz no habra ni rojo de
prpura, ni candor de blancura, ni azul d e cielo?
M s an; no podremos tambin decir que sol,
rosa azucena y a ire forman como un todo, cuya
ca b ez a , por decirlo a s, es el sol. y cu yos miem
bros son todos e so s se re s en cuanto al efecto de
infundir los c o lo re s?... A h tenis, en alguna ma
nera declarado cmo se nos comunica la grac ia.
Jesu cristo , que nos m ereci la g ra c ia padeciendo
y m uriendo en cuanto hombre, la produce fsica
mente en cuanto D io s, y la derrama sobre nues
tras alm as, como el sol derram a su luz sobre los
cuerpos. Y como la luz del sol, con ser una, se
desparram a en riqusim a variedad de m atices,
segn la s cualidades peculiares d e los cuerpos
que alumbra, as la g ra c ia , con se r una, e s, tam
bin, segn la capacidad de las almas que la reci
ben, infinita varied ad de virtu d es, junto a la s
cuales e s confuso borrn el iris en que la luz solar
se descompone. Y e sa g ra c ia una, recibida en los
m rtires, es fo rta lez a ; recibida en las vrgen es,
e s castid ad ; recibida en los doctores, e s celestial
sabidura; recibida en los lim osneros, e s caridad;
recibida en los penitentes, e s m ortificacin; re c i
bida en los sufridos, e s p acien cia... No v is y a
cmo Je su c ris to y las alm as forman como un todo,
cu ya cabeza es Je su cristo , y cu yos m iembros son
las alm as, en cuanto al e fe cto de infundir la g r a
cia , ni ms ni menos que el sol, la ro sa, la azu
cena y el aire, forman como un todo, cu ya cabeza
e s el sol y cuyos miembros son todos esos seres,
en cuanto al efecto de infundirles los colores?

V il

A h tenis por qu Je su c risto es la cabeza de la


Ig le sia , y es la Iglesia misma, y e s cada uno de
los miembros que forman la Ig le sia ... E s cabeza
d e 1a Ig lesia , porque e s en ella lo principal, puesto
que m erece, produce e infunde la g ra c ia , que es
la vida de la Ig lesia. E s la Ig lesia misma, porque
ta Ig lesia , en tanto es tal Ig lesia, en cuanto que
est informada por la g rac ia que de Je su cristo
recib e; como el hombre en tanto es hombre, en
cuanto q ue su cuerpo est informado por el alma.
E s , finalm ente, cada uno de los miembros de la
Ig le sia , porque con m s propiedad que el sol es
Ja prpura d e la ro sa, y la blancura de la azucena,
y el azul de cielo del a ire ; Je su cristo por la g r a
cia que nos m erece y nos infunde, es la fortaleza
de los m rtires, la castidad de las v rg e n e s, la
sabidura de los doctores, la caridad de los limos
neros, la m ortificacin de los penitentes, la pa
ciencia de los sufridos. Cuando tus hermanos le
suplican con lgrim as dice un S an io P a d re apli-
candoesta doctrina C risto e s el que llora, C risto
es el que suplica; porque. C risto e s la Iglesia,
totas in capite et n corpore, y est todo l en
la cabeza y todo l en cada uno de los miembros.
Y reparad que, aunque cuanto acabo d e decir,
slo fie realiza plena y perfectam ente en los ju s
tos, Unicos en quienes Je su cristo v iv e con la vida
sobrenatural de la g ra c ia ; sin em bargo, los peca
dores, por s e r pecadores, no dejan de ser miem
bros de la Ig le sia .d e l cuerpom sticode Je su cristo ;
sino que conservan la fe , conservan la esperanza,
como dos a la s, con las cuales se levanta del s e
pulcro del pecado. Y Je su cristo e s quien influye
en ello s esta fe y esta esperanza. Je su cristo ,
pues, e s su fe y su esperanza, Je su cristo , que sin
ceram ente quiere resucitarlos a la vida de ia
g ra c ia .

VIII
Q u ttulos, pues, tan gran des tiene el c ris
tiano, cualquiera que sea su condicin, para e x i
g ir de nosotros uu amor verdaderam ente fra te r
n o !... Q uin eres? a dnde vas? t. cristiano,
quien quiera que se a s; t, rstico ignorante; t,
jornalero desconocido y oscuro; t, enferm o
desam parado; t, m iserable m endigo; I, criminal
aherrojado en un p resid io ... quin e re s? a dnde
v a s ? ... S o y hijo de D io s; vo y camino del c ie lo ...
D io s e s tambin mi padre! el cielo e s tambin el
trmino de mi via je ! e re s mi herm ano!,.. S ; ni el
sudor del trabajo, ni la palidez de la m iseria ni las
a rru g a s de la v e je z , ni Itrdem acracin de las en
ferm edades, rii siquiera el h ierro de la infam ia,
pueden borrar de la fren te del cristiano el m is
terioso sello de la g ra c ia que dic e:Aiier Chrstus:
Otro Jesucristo, hijo de D ios, heredero del cielo!
E ntend is ahora por qu Je su c risto , en el lti
mo da de los tiem pos dir a los justos: V en id ,
benditos de mi P a d re , a p o see r el reino que os
est preparado; porque tuve hambre y me disteis
de com er, tu ve sed y me disteis de beber; estu ve
desnudo y me v e s ts te is, estu ve enferm o y me
v isit s te is ? ... S e o r dirn los justos asom brados
cundo te vim os hambriento y te dimos de
com er, sediento y te dimos de beber, desnudo y
te vestim os, enferm o y te v isita m o s?... Cuando lo
hicisteis con uno de estos pequefueios, conmigo
lo h ic iste is... Y aqu no hay ni parb olas, ni me"
tforas, sino que en realidad, Je su c risto , por la
vida de la g ra c ia , est en cada uno d e estos pe-
queuelos tan d esp re d p b le s a los ojos del mundo.
A hora s e entiende tambin la sublim e verd ad
de aquellas p alabras, que en cierto hospital de su
fundacin, mand escribir en las paredes t i ven e
rable Com endador M aara: h o r a s a q u e
COM EN NUESTROS AM O S Y SEORES I.OS PO
B R E S . N uestros amos y seores los pobres?...
Venid ac, no digo y a los gen tiles para quienes
el pobre era un estorbo vivien te, sino vosotros,
los que en nuestros das os ven d is por reden
to res del pueblo; vo so tras, los que d esd e las
tribunas y desde las columnas de los peridicos
ab ogis por el mejoram iento de las clases n ece
sitad a s, echando como prim era base su em anci
pacin de la fantica tirana de la Ig lesia :
venid ac y decidm e cundo habis pronunciado
unas palabras tan sen cillas, tan sublim es, tan
verd ad eras, tan prcticas como e sta s que inspira
la caridad cristiana: Nuestros amos y seores
los p o b res... Porque as es! porque si yo miro
con los ojos de la fe a ese pobre enferm o d el hos
pital, no puedo menos de decirm e Chrstns pa-
ti/urf C risto , mi amo y seor, e s el que p ad e
c e !... S i yo miro con los ojos de la fe a ese
m endigo harapiento que me pide una limosna, no
puedo menos de decirm e Chrisius cteprecafur.'
C ris to , mi amo y seor e s el que me su p lica !...
S i y o miro con los ojos de la fe, a e se infeliz que
llora acosado por la m iseria y por las d esgracias,
no puedo menos de d ecirm e Chrstus ptorat!
.C risto , mi amo y seor es el que llo ra !...
A hora entenderis tambin el profundo sentido
de unas palabras de la E scritu ra, que son la cla ve
de la divina providencia en la vida social d e los
hom bres. Dives et patiper obviaverunt sibi;
utriusque npcrator est Dominas... E l rico y el
pobre se salieron al encuentro; y el S e o r hizo
al uno y al otro. Escuchad el elocuente com enta
rio de S an A gu stn , que vale por todo un tratado
de Economa poltico-cristian a: Dnde se salen
al encuentro el rico y el pobre? En esta vid a. En
esta vida nace el pobre, en esta vida nace el rico;
y se salen al encuentro en el camino de la vida.
Y para qu? quiz para que el rico ayude al
pobre a reco rrer tan fatigo so camino? S i; e s c ie r
to; pero no solam ente para e so ; porque entonces
slo el pobre saldra al encuentro del rico; pero
el rico para qu haba dt s-alir al encuentro del
pobre, como si tambin im plorase su au xilio? S i
mutuamente se salen al encuentro, es porque
mutuamente se necesitan para andar e se camino
y lleg a r adonde e se camino llev a , al reino de los
cielos. Porque t, oh rico, recuerda aquel p re
cepto del A p sto l. Invicen oneru vcstraprtate!
A yu d aro s unos a otros a lle v a r vu e stras ca rp a s.
T u hermano e s pobre, tu e re s rico; la carga del
pobre es su pobreza, tu carga es la riqueza; la
ca rg a del pobre es no tener, tu carga es tener
ms de Jo que necesitas. A y u d o s uno a otro a
llev a r vu e stras ca rga s! da limosna al pobre, y
dism inuyes su ca rg a , que es no tener, y dism inu
y e s tu c a rg a , que es tener en dem asa. R ico y
pobre sois, do contraria, dos cosas contrarias
e n tre si, sed iterum do sibi nccessaria... pero
tam bin dos cosas que la una a la otra son n ece
sa ria s. E s te len guaje no lo entiende el egosm o!
ni el egosm o del pobre, ni el egosm o del rico.
P ob re! exclam a am argam ente San A g u stn ... yo
busco al pobre, y no encuentro al pobre! Porque
el pobre es humilde y dnde est hoy la humil
dad del pobre? V el rico, si e s egosta cundo
p en sar que tiene m s de lo que ex ig e n su nece
sidad y su convenien te decoro? Nunca,
Sin em bargo, para sa lv a r al mundo no hay otro
rem edio sino la caridad. P a ra e v ita r e sa lucha
d e C a n e s entre pobres y rico s, no hay otro re
m edio sino d estruir el egosm o con el espritu de
sacrificio ; no hay otro rem edio sino aniquilar el
yo que to-lo lo absorbe, con el no yo que todo lo
difunde. Y de nada, absolutam ente de nada sirv e
que los econom istas hilen p eregrin a s teo ras, ni
que los hombres de estad o tracen planes, ni que
los ricos se rodeen de caones, ni que m ultipli
que espectculos y diversion es a beneficio de los
pobres esa filantropa que un au tor dram tico
nada sospechoso llama coreogrfico-benfica;
porque nada d e eso acaba con el egosm o; porque
las teoras de los econom istas son areas telas de
arana, y con area s te la s de araa no s e viste a
los desnudos; y los planes de los hombres de e s
tado son hojas de papel, y con hojas d e papel no
s e ataja a los torrentes; y los caones tienen el
gravsim o inconveniente d e que lo mismo d isp a
ra n contra los p obres, cuando estn en poder de
d e los ricos, que disparan contra los ricos. Cuan
do estn en poder de los pobres; y la filantropa
danzante, en medio de e sta suprem a agona de
los pueblos, es un ridculo arlequn, que entre los
rugidos de un incendio y las sacudidas de un te
rrem oto, repiquetea los ca sc a b e le s de la locura.
P a ra sa lv a r al mundo no hay otro rem edio sino
la caridad. L a seal distintiva entre los hijos de
D ios y los hijos del diablo e s el amor al prjim o,
escribe San Ju a n E v a n g e lista . Y San A gustn .
comentando esta sen tencia, dice e sta s palabras
con las cuales concluyo: H acer la seal de la cruz,
recibir el bautism o, acudir a las solem nidades dei
culto, costear la edificacin de templos nada de
esto d istingue en tre los hijos de D io s y los hijos
del diablo, sino solam ente la caridad. S i tienes
caridad, eres hijo de D io s, y 110 e re s lujo de D ios,
si no tien es carid ad . Y fij o s en e sta s dos ltimas
fra se s; Y a puedes tener cuanto quieras! no tie
nes caridad? nih Ubi prodcst! nada te apro
vecha! A unque no te n g as nada, si tienes caridad,
legem implesti, cum ples la le y , la ley de Dios
a cu yo cumplimiento est prom etida la vida e te r
na, que a todos os d eseo. A s f sea .
A. M. D. G.