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Hakim Bey

Couronne Noire
Et
Rose Noire

Dans notre sommeil nous ne pouvons rver que de deux formes de gouvernement - l'anarchie et la
monarchie. La primordiale conscience-racine ne comprend rien la politique pas plus qu'elle ne
joue fair-play. Un rve dmocratique ? un rve socialiste ? Impossible.

Que mes REM m'apportent de fantastiques visions quasi prophtiques ou de simples satisfactions
de viennoiseries, seuls les rois et les "sauvages" peuplent mes nuits. Monades et nomades...

Les jours sans vie, lorsque rien ne brille de sa propre lumire, entrent furtivement et s'insinuent et
suggrent que nous fassions des compromis avec la ralit triste et terne. Mais dans les rves nous
ne sommes jamais gouverns que par l'amour ou la sorcellerie, qui sont les armes des chaoticiens et
des sultans.

Au sein d'un peuple qui ne peut crer ou jouer mais ne peut que travailler, les artistes ne
connaissent d'autres choix que l'anarchie et la monarchie. Comme le rveur, ils doivent possder et
possdent effectivement leurs propres perceptions et cause de cela ils doivent sacrifier le vulgaire
social une "Muse tyrannique". L'Art meurt lorsqu'il est trait avec dfrence. Il doit souffrir la
sauvagerie du rustre ou avoir la bouche emplie d'or par quelque prince. Les bureaucrates et les
vendeurs l'empoisonnent, les professeurs le mastiquent et les philosophes le recrachent. L'Art est
une sorte de barbarisme byzantin qui ne sied qu'aux nobles et aux barbares. Si vous aviez connu la
douceur de vivre d'un pote sous le rgne vnal, corrompu, dcadent, inefficace et ridicule d'un
Pacha ou d'un Emir, de quelque shah Qajar, de quelque roi Farouq, de quelque reine de Perses, vous
sauriez que c'est ce que tout anarchiste doit vouloir et dsirer. Comme ils aimaient les pomes et les
peintures ces fous morts et dbauchs, combien ils absorbaient des roses et des tulipes !

Hassez leur cruaut et leurs caprices, oui, mais au moins admettez qu'ils taient humains. Les
bureaucrates, cependant, qui tapissent les murs de l'esprit avec de la merde sans odeur - eux si
gentils et si gemutlich - eux qui polluent l'air avec du fiel - ils ne mritent mme pas la haine. Ils
existent peine en dehors de l'Ide exsangue qu'ils servent.

Et puis, le rveur, l'artiste, l'anarchiste, ne partagent-ils pas quelque nuance de cruel caprice avec les
plus outrageux des nababs ? La vie peut-elle merger sans quelque folie, quelque excs, quelque
combat hraclitien ? Nous ne rgnons pas, mais nous ne pouvons ni ne serons dirigs.

En Russie, les anarchistes narodniks ditaient parfois une ukase ou un manifeste au nom du Tsar
dans lequel l'autocrate se plaignait que les seigneurs avares et les officiels sans cur l'avaient
enferms dans son palais et l'avaient coups de son peuple bien aim. Il y proclamait la fin du
servage et appelait les paysans et les travailleurs se soulever en Son Nom contre le gouvernement.
A plusieurs reprises ce complot russit fomenter des rvoltes. Pourquoi ? Parce que les simples
actes du chef absolu agissent mtaphoriquement comme un miroir de l'unique et extrme absolu du
Moi. Chaque paysan regardait en cette lgende et y voyaient leur propre libert - une illusion, mais
une illusion qui a emprunt sa magie la logique du rve.

C'est un mythe semblable qui doit avoir inspir les Fulmineurs et les Antinomiens et les Hommes
de la Cinquime Monarchie qui s'accola aux jacobites avec ses cabales rudites et ses conspirations
sanglantes. Les mystiques radicaux furent trahis d'abord par Cromwell et ensuite par la
Restauration - pourquoi, ds lors, ne pas rejoindre les chevaliers irrvrencieux et les comtes
pompeux, avec les rosicruciens et les maons du Rite Ecossais, afin de mettre un Messie occulte sur
le trne d'Albion ?

Parmi un peuple qui ne peut concevoir une socit humaine sans un monarque, les dsirs des
radicaux peuvent tre exprims en des termes monarchiques. Parmi un peuple qui ne peut
concevoir l'existence sans la religion, les dsirs radicaux peuvent emprunter le langage de l'hrsie.

Le Taosme a rejet l'ensemble de la bureaucratie du Confucianisme mais conserva l'image de


l'Empereur Sage qui reste silencieux sur son trne en ne faisant strictement rien.

Dans l'Islam, les Ismaliens reprirent l'ide de l'Imam issu de la maison du Prophte et la
mtamorphosrent en l'Imam de Tous les Etres, le moi parfait qui est au-del de la Loi et des rgles,
qui est en rachet par l'Unique. Et cette doctrine les mena la rvolte contre l'Islam, la terreur et
l'assassinat au nom d'une auto-libration et d'une ralisation totale purement sotriques.

L'anarchisme classique du 19e sicle se dfinissait lui-mme comme une lutte contre la royaut et
l'glise, et par consquent, sur le plan de l'veil, il se considrait comme galitaire et athiste. Cette
rhtorique cependant obscurcit ce qui se passe rellement : le "roi" devient l'"anarchiste", le
"prtre" un "hrtique". Dans cet trange duo de mutation, le politicien, le dmocrate, le socialiste,
l'idologue rationaliste ne peuvent trouver aucun place ; ils sont sourds la musique et manquent de
tout sens du rythme. Le Terroriste et le Monarque sont des archtypes, les autres ne sont que de
simples fonctionnaires.

Une fois l'anarchiste et le roi se tranchrent la gorge l'un l'autre et dansrent une danse de mort -
une magnifique bataille ! Aujourd'hui, cependant, tout deux sont relgus dans les poubelles de
l'histoire - ce sont des has-beens, des curiosits d'un pass plus cultivs. Ils tournent l'un sur l'autre
si vite qu'ils semblent fusionner peuvent-ils tre devenus d'une quelconque manire une seule et
mme chose, des jumeaux siamois, un Janus, un monstre de foire ?

L'Anarchisme Ontologique proclame platement et presque sans intelligence : oui, les deux sont
prsent un. Comme une seule entit l'anarchiste/roi est prsent renat ; chacun d'entre nous est le
matre de sa propre chair, de ses propres crations.

Nos actions sont justifies par ordonnance et nos relations sont formes par des traits avec d'autres
autarques. Nous dictons la loi pour nos propres domaines - et les chanes de la loi ont t brises.
Aujourd'hui peut-tre survivons-nous comme de simples Prtendants - mais mme en ce cas nous
pouvons saisir pour quelques instants quelques mtres carrs de la ralit sur laquelle imposer notre
volont absolue, notre royaume . L'Etat, c'est moi !

Si nous sommes lis par une quelconque morale ou une quelconque thique, elles doivent tre
issues de nous-mmes, telles que nous les avons imagines, fabuleusement plus exaltes et plus
libratrices que l'"acide morale" des puritains et des humanistes. "Nous sommes des Dieux" - "Vous
tes Cela".

Les mots monarchisme et mysticisme sont utiliss ici en partie pour pater ces anarchistes galito-
athistes qui ragissent avec une pieuse horreur toute mention d'une quelconque pompe ou
superstition. Pas de rvolution au champagne pour eux !

Notre marque de fabrique anti-autoritaire, cependant, se dveloppe sur un paradoxe baroque, elle
favorise des tats de conscience, des motions et une esthtique primant sur tous les dogmes et les
idologies ptrifies, elle embrasse les multitudes et se dlecte des contradictions. L'anarchisme
ontologique est un lutin pour de grands esprits. La traduction du titre (et du terme cl) du magnum
opus de Max Stirner, L'Ego et sa Proprit a men une subtile msinterprtation de
l'"individualisme". Le mot Ego est charg de frayeurs et alourdi par l'hritage freudien et protestant.
Une lecture attentive de Stirner suggre que l'Unique et sa Proprit reflte plus l'intention de
l'auteur, puisqu'il n'a jamais dfini l'ego comme en opposition la libido, ou en opposition l'me
ou la foi.

Stirner bien qu'il ne parle pas de mtaphysique donne cependant un caractre d'absolu son
Unique. De quelle manire cet Einzige diffre-t-il du Moi de l'Advaita Vedanta ? Tat tvam asi : Tu
(Moi individuel) es Cela (Moi Absolu).

Beaucoup sont ceux qui croient que le mysticisme "dissout l'ego". C'est stupide. Seule la mort
ralise cela (ou du moins selon notre assomption sadduceenne). Le mysticisme ne dtruit pas plus
le moi "animal" - ce qui reviendrait au suicide. Ce que le mysticisme essaye vritablement faire
est de surmonter la fausse conscience, l'illusion, la Ralit Consensuelle et tous les checs qui
accompagnent ces maladies. Le vritable mysticisme cre un "moi en paix", un Moi avec le
pouvoir. La plus haute tche de la mtaphysique (accomplie par Ibn Arabi, Boehme, Ramana
Maharshi) est en un sens l'autodestruction, afin d'identifier le mtaphysique et le physique, le
transcendant et l'immanent, tout en un. Certains monistes radicaux ont pouss cette doctrine bien
au-del d'un simple panthisme ou d'un mysticisme religieux. Une apprhension de l'unit
immanente de l'tre inspire certaines hrsies antinomiennes (comme les Fulmigateurs ou les
Assassins) que nous considrons comme nos anctres.

Stirner lui-mme semble sourd aux rsonances spirituelles possibles de l'Individualisme - et en cela
il appartient au 19e sicle, n longtemps aprs la dliquescence de la Chrtient mais bien trop
avant la dcouverte de l'Orient et de la tradition des illumins occultes de l'alchimie occidentale, de
l'hrsie rvolutionnaire et de l'activisme occultiste. Stirner a, avec raison, mpris ce qu'il
connaissait sous le terme de "mysticisme", une simple sentimentalit pitiste base sur l'abngation
et la haine du monde. Nietzsche jeta l'opprobre sur "Dieu" quelques annes plus tard. Depuis lors,
qui a os suggrer que l'Individualisme et le mysticisme pourraient tre rconcilis et synthtiss ?

Les ingrdients qui manquent dans Stirner est le concept de la conscience non ordinaire. La
ralisation du moi unique (ou de l'ubermensch) doit se rverbrer et s'tendre comme les vagues ou
les spirales ou comme la musique qui embrasse l'exprience directe ou la perception intuitive du
caractre unique du moi ralis. Cette ralisation submerge et efface toute dualit, toute dichotomie
et la dialectique aussi. Elle porte en elle-mme, comme une charge lectrique, un sens intense de
valeur : elle "divinise" le moi.

Etre/Conscience/Batitude (satchitananda) ne peuvent tre simplement d'autres "fantmes"


stirnriens ou d'autres "roues dans la tte". Cela n'invoque pas exclusivement le principe
transcendant pour lequel le Einzige doit sacrifier son unicit. Cela exprime simplement que la
conscience intense de l'existence elle-mme rsulte en une batitude - ou en langage moins charg
en une conscience volue. Aprs tout le but de l'Unique est de possder tout ; le moniste radical
atteint ce but en identifiant le moi avec la perception, comme le peintre chinois devient le bambou
et ainsi peut se peindre lui-mme.

Malgr tout l'"union des Uniques" de Stirner et l'exaltation de la vie de Nietzsche, leur
individualisme semble quelque peu drap dans une attitude de froideur vis--vis des autres. En
partie ils ragissaient contre l'attitude suffocante du 19e sicle, de son altruisme et de sa
sentimentalit Mais en partie aussi ils ont reni ce que quelqu'un (Mencken ?) a appel l'"Homo
Boobensis".

Et cependant, en lisant derrire et en dessous de la couche de glace, nous dcouvrons des traces
d'une doctrine ardente - ce que Gaston Bachelard aurait pu appeler "une Posie de l'Autre". La
relation de l'Einzige avec l'Autre ne peut tre dfinie ou limite par une institution ou une ide. Et
dj clairement, et cependant paradoxalement, l'Unique dpend de la complmentarit avec l'Autre
et ne peut et ne sera pas ralis par une isolation absolue.

Les exemples des "enfants loups" ou enfants sauvages suggrent que l'enfant humain priv de la
compagnie humaine pendant une trop longue priode n'atteindra jamais la conscience humaine -
et n'acqurra jamais le langage. L'Enfant Sauvage fournit, peut-tre, une mtaphore l'Unique - et
marque cependant simultanment le point prcis o se rencontrent l'Unique et l'Autre afin de
s'unifier - ou bien chouent atteindre et possder tout ce dont ils sont capables.

L'Autre est Miroir du Moi - l'Autre est notre tmoin. L'Autre complte le Moi - l'Autre nous donne
la cl de la perception de l'unicit dans l'tre. Quand nous parlons de l'tre et de la conscience, nous
soulignons le Moi ; lorsque nous parlons de batitude nous impliquons l'Autre.

L'acquisition du langage tombe sous le signe de l'Eros - toute communication est essentiellement
rotique, toutes les relations sont rotiques. Avicenne et Dante proclamrent que l'amour fait se
mouvoir les toiles et les plantes - le Rig Veda et la Thogonie d'Hsiode proclament tout deux
l'Amour comme tant le premier Dieu n la suite du Chaos. Les affections, les affinits, les
perceptions esthtiques, les belles crations, la convivialit - toutes ces prcieuses possessions de
l'Unique proviennent de la conjonction du Moi et de l'Autre dans la Constellation du Dsir.

Ici encore le projet commenc par l'Individualisme peut se voir volu et revivifi par une greffe
avec le mysticisme - et tout particulirement avec le tantra. Comme technique sotrique spare de
l'hindouisme orthodoxe, le tantra offre un tissu symbolique ("Un Rseau de Joyaux") pour
l'identification des plaisirs sexuels et de la conscience non ordinaire. Toutes les sectes
antinomiennes ont contenu quelque aspect "tantrique", des familles de l'Amour et des Frres Libres
et des Adamites de l'Europe jusqu'aux soufis pdrastes de la Perse et aux alchimistes taostes de
Chine. Et mme l'anarchisme classique a eu ses moments tantriques : les Phalanstres de Fourier,
l'"Anarchisme Mystique" d'Ivanov et autres symbolistes russes fin de sicle, l'rotisme incestueux
de Sanine, les tranges combinaisons du nihilisme et du culte de Kali qui inspira le Parti Terroriste
Bengali (auquel mon gourou tantrique Sri Kamanaransan Biswas a l'honneur d'appartenir).

Cependant, nous proposons un syncrtisme plus approfondi de l'anarchisme et du tantra que tous
ceux-ci. En fait, nous suggrons simplement que l'Anarchisme Individuel et le Monisme Radical
doivent tre considrs comme un seul et unique mouvement.
Cet hybride a t appel le "matrialisme spirituel", un terme qui incinre toutes les mtaphysiques
dans le feu de l'unicit de l'esprit et de la matire. Nous aimons aussi le terme d'"Anarchisme
Ontologique" car il suggre que l'tre lui-mme reste dans un tat de "chaos divin" o tout est
possible, un tat de cration continuelle.

Dans ce flux, seul le jiva mukti, ou l'individu libr est auto-ralis et donc monarque ou possesseur
de ses perceptions et de ses relations. Dans ce flot incessant, seul le dsir offre quelque principe
d'ordre et donc la seule socit possible (comme Fourier l'avait compris) est celle des amants.

L'Anarchisme est mort, vive l'Anarchie ! Nous n'avons plus besoin du masochisme rvolutionnaire
ou de l'autosacrifice idaliste - ou de la frigidit de l'Individualisme avec son ddain pour la
convivialit - ou des superstitions vulgaires de l'athisme, du scientisme et du progressisme du 19e
sicle. Tout ce poids mort ! Les tristes mallettes proltariennes, les lourdes malles bourgeoises, les
ennuyeux portes manteaux philosophiques - par-dessus bord !

De ces systmes nous ne voulons que leur vitalit, leur force de vie, leur intransigeance, leur colre,
leur puissance, leur shakti. Mais avant de jeter l'inutile par-dessus bord, nous pillerons les bagages
de leurs revolvers, de leurs bijoux, de leur drogue et des autres objets utiles, en ne gardant que ce
que nous aimons et en jetant le reste. Pourquoi pas ? Sommes-nous des prtres d'un culte devant
garder les reliques et les restes de nos martyrs ?

Le monarchisme aussi a quelque chose que nous voulons - une grce, une facilit, une fiert, une
super abondance. Nous prendrons cela, et jetterons les liens d'autorit et a torture dans les poubelles
de l'histoire. Le mysticisme a quelque chose dont nous avons besoin - la matrise de soi, la
conscience exalte, des rserves psychiques, la puissance. Cela nous l'exproprierons au nom de
notre insurrection - et nous laisserons les liens de la morale et de la religion se dcomposer.

Comme les Fulmineurs avaient l'habitude de dire en saluant les "compagnons" - du roi au mendiant
- "Rjouis-toi ! Tout est ntre !"

Hakim Bey
Traduction franaise par Aboulafia ibn Sabbah, juin 2003 e.v.