INTRODUCCIN

A *
PONS
VILADO^

JULIUS EVOLA

3b
9
fl.'HB N4 25 PTS.
 INTRODUCCIN A LA OBRA DE
JULIUS EVOLA
JULIUS EVOLA. nace en Roma en 1898 y
muere el 11 de junio de 1974. Son setenta y seis
aos de vida consagrados, tras dura y sacrificada
andadura ascendente, a culminar las ms altas
cimas de elevacin y rectitud heroica. Su obra y
trayectoria sern bautizadas por l mismo como
"El camino del cinabrio", que arranca desde un
pelodo juvenil, necesariamente incompleto y de
influencias culturales del ambiente, hasta los
tiempos de mayor madurez, equilibrio y firmeza
doctrinal que lo convertirn en uno de los ms
cualificados representantes europeos del pensa-
miento tradicional.
Despus de haber participado en la primera
guerra mundial, sus contactos con los medios ar-
tsticos le llevan a escribir "ARTE A S T R A T T A "
(1920). destacando en el dadasmo . "El da-
dasmo nos dir no quera ser simplemente
una nueva tendencia del arte de vanguardia. De-
fenda sobre todo una visin general de la vida
cuyo impulso, hacia una liberacin absoluta con
el trastorno de todas las categoras lgicas, ticas
y estticas, se manifestaba en formas paradgicas
y desconcertantes. Sealaba el autodisolverse del
arte, en un superior estado de libertad"?O como
sealara Tristn Tzara, proclamaba "lo que hay
de divino en nosotros" por el "despertar de la
accin antihumana".
i
El periodo que l mismo ha dado en llamar
"especulativo" estar fuertemente influenciado
por Nietzsche, Miohelstaedter y Weininger. Di-
cho periodo abarcar cuatro aos, de 1923 a
1S27, aunque algunas libros escritos n tal tapa
no vivan la lu hasta 1930. De asta poca taran
las siguientes obras: "SAGUI S U L L ' I D I A L l S -
MO MGICO" (19251, "L'UOMO COME PO-
TENZA" (1926). " T E O R A D E L L ' I N D I V I D U O
ASSOLUTO" (1927). "IMPERIALISMO PAGA-
NO" (1928) y "FENOMENOLOGA D E L L ' I N -
DIVIDUO ASSOLUTO" 11930). Alterna esta la-
ft M M ka * MB-MOMJUMM, MJM pirfltMp, mm tUm
PMftMiM 4 JMM Xaafcv
bor con la direccin de las revistas " U R " , y des-
pus " K R U R " .
Durante el periodo del "Grupo de U R " . suje-
to todava a influencias idealstico-nietzschianas
en unin con el tamrismo comienza a sentir la
influencia de una nueva lnea de pensamiento. A
este respecto, se deben considerar los nombres
de Rene Gunon, Guido de Giorgio. Hermn
Wirth y J.J. Bachofen.
La primera reaccin de Evola,sujeto an, co-
mo decimos, a ciertas influencia: profanas y a un
carcter no demasiado intelectual, frente a Gu-
non, aquel maestro "sin igual de nuestro tiempo,
fue sobre todo negativa": llegando incluso a es-
cribir en la revista "Idealismo realstico" una
crtica del libro que sobre el Vdanta Gunon
haba escrito. Sin embargo, eliminadas las prime-
ras desconfianzas, Evola va descubriendo en
aquel pensador francs al ms alto y firme expo-
nente occidental del saber "no humano", tradi-
cional, que le fuera de tan valiosa ayuda para
iniciar el descolgamiento definitivo del plano
de la cultura profana y "para reconocer la futili-
dad de errores pasados o de bases cualesquiera
del "pensamiento moderno". En Guido de Gior-
gio, pensador poco conocido y cuya obra litera-
ria es ms bien escasa, Evola profundizara en el
concepto de la tradicin, entendida sta, como
norma de vida opuesta radicalmente a los tiem-
pos de decadencia que definen al mundo actual.
"Su indiferencia hacia el mundo moderno - h a
escrito Evola era tal que se haba retirado a los
montes, sentidas por aqul como su propio am-
biente natural." En Hermn Wirth, se delineaba
el tema de una filosofa dla historia que parta
de ll idea da la tradicin primordial nrdica. V
rsetelo J.J. (ihelan, I O I "oes lipes tunda-
mmalas 0* clvllliacln, la civilizacin da upo
urnico-virll y aqulla da tipo telrico (o lunar)
femenino". "En una, como principio supremo
del universo, vala el elemento celeste y lumino-
so personificado en la divinidad masculina; en la
otra dignidad, estaba el principio de la vida y de
la fecundidad, personificada en la Gran Diosa, en
la Gran Madre, anlogamente en la divinidad de
carcter femenino, telrico, nocturno o lunar".
Dando lugar a una distincin entre "la civiliza-
cin de los hroes y la civilizacin "deme'trica"
(en general ginecocrtica). entre los cultos olm-
picos y solares y los cultos "ctonico-lunares",
entre el derecho paterno y el matriarcado, entre
la tica aristocrtica de la diferencia y la promis-
cuidad pantesta y orgistica".
Guiado por esta nueva corriente de pensa-
miento, da vida a una nueva publicacin: "LA
T O R R E " (1930), que tendr en Guido de Gior-
gio a uno de sus ms fieles inspiradores. Con este
nuevo paso, Evola abandona definitivamente
"las tesis extremistas y poco meditadas del " I M -
PERIALISMO PAGANO", que haban influido
principalmente en la lnea u orientacin del
"Grupo de UR". "LA T O R R E " , por el contra-
rio, se referir ahora al concepto de tradicin y a
la civilizacin tradicional. "En la editorial del
primer nmero se deca que la revista quera reu-
nir a los pocos que eran capaces de una rebelin
frente a la actual civilizacin", manifestando la
ms enrgica y "firme protesta contra la omnl-
prevalencia insolente de la tirana econmica y
social, y contra el naufragio de todo punto de
vista superior en aquello ms mezquinamente
humano". " L A T O R R E " , venia indicada como
el smbolo "no de un refugio o lugar de una
mayor o menor mstica, sino de un puesto de
resistencia, de combate y de realismo superior".
En 1931 publica "LA T R A D I Z I O N E ERME-
TICA", obra bsica sobre la alquimia, y de la
que existe una reciente traduccin espaola, pu-
blicada bajo el titulo "La Tradicin Hermtica"
(Eds. Martnez Roca, S.A. / Barcelona, 1975),
En 1932, "MASCHERA E VOLTO DELLO
SPIRITUALISMO CONTEMPORNEO", anli-
sis critico de las principales corrientes pseudo-es-
pirituales de nuestro tiempo. Existe una versin
en castellano publicada en Mxico, 1974, por
Ed. Diana, bajo el titulo "Mscara y rostro del
esplritualismo contemporneo".
Pese a lo que pueda creerse el conjunto de
tendencias 'espiritualistas' que hoy estn muy
de moda, por norma, "no son el sntoma de un
resurgimiento sino uno de los fenmenos que
atestiguan el desfallecimiento propio de una po-
ca crepuscular". Dado el peligro de materialismo
imperante han surgido formas de aparente y vaga
espiritualidad, que en lugar de aliviar las tensio-
nes humanas las agravan, que lejos de tender a la
reunificacin y firme fundamento de la persona-
lidad la disocian y empobrecen, y que de cual-
quier modo, no aciertan a separarse radicalmente
de la mentalidad moderna decadente. Asi, el teo-
sofismo, que pretendiendo ser una va de salida
semi-religiosa muy extendida, incorpora elemen-
tos claros de la mentalidad moderna como el
evolucionismo, el humanitarismo e ideales de la
subversin democrtica; aparte de las errneas
comprensiones sobre "el karma" y la teora de
"la reencarnacin". O el espiritismo, en suma
ignorancia espiritual tomando por 'espritus'
de los muertos lo que no son, entre otras cosas,
ms que energas vitales, residuos anmicos des-
prendidos al conectar el espritu con la vida eter-
na, o almas en pena destinadas a perecer por
no haber sabido liberarse de lo contingente. 0 el
psicoanlisis, como la rebelda de lo 'inferior'
de lo 'cenagoso', en autntica subversin, fren-
te al principio dominador y luminoso del ser.
Adems de lo apuntado, Evola, alude en esta
obra a la antroposofla.al neomisticismo; aborda
el problema del catolicismo y un posible fortale-
cimiento del mismo, as como otros temas como
el satanismo, la "alta magia", el primitivismo, los
obsesos y el superhombre.
Su obra principal data de 1934: " R I V O L T A
CONTRO IL MONDO MODERNO", que es sim-
blicamente, como el centro del que, como
rayos de una rueda, parten el resto de sus obras,
particularmente, las posteriores.
"A decir verdad, el ttulo no corresponde al
contenido, porque no se trata de un libro pol-
mico, ms bien de un estudio de morfologa de
la civilizacin y de filosofa de la historia. La
palabra 'rebelin' es sobre todo una consecuen-
cia del libro ms que su contenido propiamente
dicho". De cualquier modo, por su contenido
espiritual originario, este libro, como ha seala-
do J. von Kempski, "supera a nuestra poca os-
cura e invita a la reconquista de un mundo y de
una civilizacin de hombres no quebrados".
A diferencia de Spengler. este libro de Evola.
afirma no un pluralismo (y menos an un relati-
vismo) de civilizaciones, sino ms bien un dualis-
mo. Asi. las civilizaciones, por encima de los
tiempos, de las latitudes y de los hombres que
les dan vida, no son ms que de dos tipos: unas
civilizaciones, de orden descendente por antitra-
dicionales sustentadas sobre principios disolven-
tes, y otras ascendentes o tradicionales asentadas
y animadas por los principios inamovibles de or-
den y rectitud. El libro, pues, delimitar y ante-
pondr las categoras de esos dos tipos de civili-
zaciones, esencialmente dispares en cualquier
punto de la existencia a que hagan referencia: al
mismo tiempo que expondr los elementos y ra-
zones que motivan el paso de un tipo de civiliza-
cin a otro. Asi, como ha acontecido, el cambio
de una civilizacin de tipo tradicional a otra de
tipo antitradicional viene debido no, como se
dice, al progreso y a la evolucin, sino a una
autntica 'calda' o involucin, ocasionada por un
"creciente distanciamiento del 'mundo supremo',
por las destrucciones de las conexiones reales
con la transcendencia, por el predominio de lo
que es puramente humano y, en fin, por lo que
es material y fsico". Mientras que, el paso de
una civilizacin de tipo 'moderno' o antitradicio-
nal hacia otra superior, tradicional, vendra co-
mo elevacin de la ms firme v autntica recon-
quista espiritual y como consecuencia de la desapa-
ricin de las barreras del aislamiento individualis-
ta con todo lo que de catico lleva esencialmen-
te consigo ese aislamiento.
A demostrar, mediante la lectura caballeres-
ca, la presencia en el seno del medioevo europeo
de una veta de espiritualidad conectada con la
tradicin primordial, escribe en 1937 "IL MIS-
TERO DELIGRAALE LATRADIZIONE GHI-
BELLINA DELL'IMPERO". Esta obra, en ver-
sin castellana, ha sido publicada por Ed. Plaza y
JansIBarcelona, 1975), bajo el ttulo: "El mis-
terio del Grial".
En esencia el Graal, simboliza el 'centro es-
piritual' , el "principio de una fuerza transcen-
dente e inmortal" unida a un estado de plenitud
primordial presente en el mismo perodo de la
'cada', de la involucin o decadencia. Por enci-
ma de lo que se pudiera creer, el Graal. lejos de
cualquier simbolismo contemplativo, es el miste-
rio de una iniciacin guerrera; lo que de por s
da a esta leyenda, cltica en los orgenes, un
carcter marcadamente occidental. "Es significa-
tivo que en todos los textos, los custodios del
Graal o del lugar en el cual aqul se manifiesta
no sean de los sacerdotes, sino de los caballeros,
de los guerreros y, adems, que aquel lugar venga
descrito no como un templo o una iglesia, sino
como una corte o como un castillo".
El guerrero que. tras su lucha simblica, logra
abrirse paso hacia el Graal por la va de las armas
opera en s mismo el don de aquel 'centro espi-
ritual' . siendo por ello "llamado a solventar una
tarea de restauracin". Con ello vuelve a actua-
lizarse vigorosamente el principio tradicional de
unidad heroica, donde indisolublemente se unen
la rectitud y santidad con la pericia y la victorio-
sa fortaleza combativa t travs del valor: I ms
vllenla, *l ma|or tf entra loi ' f u t r i d ' , I victo-
rioso, ei i su vez ti mis santo y recto de todos
los caballeros, y viceversa.
En la segunda parte del libro, Evola alude a la
influencia que la leyenda del Graal tuvo en diver-
sas corrientes de pensamiento y accin tradicio-
nal, durante la Edad Media y el Renacimiento.y
concretamente en la concepcin gibelina del
'Imperio' (que tena en Dante a una de sus rns
significadas cabezas) "en relacin a su tentativa
de realizar, organizar y unificar Occidente bajo
el signo de un Imperio sagrado".
Su aportacin al tema de la raza data de un
perodo dilatado (1935-1943). Dedicado a un es-
tudio concienzudo llega a superar las corrientes
biolgicas o materialistas que sobre raciologfa
imperaban en su tiempo, alcanzando una alta
concepcin espiritual e integral sobre el tema ra-
cial. Son sus obras de estos aos: "IL MITO
DEL SANGUE" (1937), "SINTESI DI DOTTRI-
NADELLA RAZZA* (1941) -obra tenida en al-
ta estima por Benito Mussolini y convertida en la
obra oficial del racismo italiano, y, por ltimo,
" I N D I R I Z Z I PER UNA EDUCAZIONE
RAZZIALE" (1941), bsica de introduccin al
tema.
"El racismo escribi Evola, como es cono-
cido haba tenido desde el principio una parte de
relieve en el nacional-socialismo", as como en-
tre ciertos estudiosos del tema, bajo formas ex-
tremistas y primitivas. "Mientras de un lado el
racismo se asoci al antisemitismo, del otro ha-
ba dado lugar a tendencias 'paganas " . siendo
Alfred Rosenberg el principal exponente de ta-
les deas.
La diferencia, pues, de ste racismo oon el
propugnado por Evola, era, como l mismo sea-
lara, notabilsima. Rosenberg, en su clebre li-
bro "El mito del siglo XX", haba intentado
acercarse a la tradicin nrdica de los orgenes
procurando una interpretacin dinmica a su ba-
se r a c i a l . a varias civilizaciones y a la misma
historia. "Pero todo lo dicho, en modo superfi-
cial y aproximativo y sobre todo en un conjunto
adaptado a la finalidad poltica casi exclusiva-
mente alemana. Faltaba pues, a 'Rosenberg. toda
comprensin para la dimensin de la sacralidad y
de la transcendencia", dando lugar por otra par-
te a una primitivsima polmica contra el catoli-
cismo, la cual, no se salvaba de ms de veinte
argumentos de base iluminista y laica.
"En cuanto al racismo alemn de Estado, se
present aqul como la mezcolanza de una varie-
dad de una ideologa nacionalista de fondo ean-
oarmanlitt idus de un cunniumo biolgico.
En orden a este ltimo, no fue del todo injusto
Trotsky cuando defini el racismo como un ma-
terialismo zoolgico".
Frente a lo arriba dicho, Evola concibe la ra-
za "en un sentido superior, es decir,como la sus-
tancia humana ms profunda y originaria. Es evi-
dente -sigue Evola que el concepto de la raza
depende de la imagen que se tenga del hombre, y
que tal imagen es la que define el nivel de cada
doctrina de la raza". As(, como se ha dado a
entender anteriormente, "todas las desviaciones
acusadas en el racismo derivan de partir de una
imagen del hombre de fondo materialista, que se
adolece del cientifismo y del naturalismo. Por el
contrario la conclusin bsica de mi formulacin
expone el pensador italiano arranca de la
concepcin tradicional que reconoce en el hom-
bre un ser compuesto de tres elementos: el cuer-
po, el alma y el espritu. Una teora de la raza
deba por lo dicho considerar todos y cada uno
de los tres elementos, por consiguiente distinguir
una raza del cuerpo, una raza del alma y una
raza del espritu. La pureza racial se tiene cuan-
do las tres razas concuerdan. estn en armona:
la una expresndose a travs de la otra", aunque
hoy esto no se verifica, dada la decadencia impe-
rante, ms que en rarsimos casos,
i elementos subversivos que solo una cuidada la-
En correspondencia a las tres componentes se
debera por tanto formular un racismo de prime-
ro, de segundo y de tercer grado. Y de acuerdo a
la jerarqua existente de derecho, entre los com-
ponentes del hombre, derivar, en va de princi-
pio, la preeminencia de una raza interior, enten-
dida como 'estilo', como "modo de ser y de
definirise ante todo de s y por s", respecto de
otra exterior, solamente biolgica. Lo que obli-
gaba y obliga an hoy a "una profunda revisin
de todas las miras del racismo cientifista y mate-
rialista e incluso del dominio de la gentica y de
la teora de la herencia". De esta forma se res-
ponda al fetichismo de la pureza racial entendi-
da en trminos exclusivamente fsicos: nada sig-
nifica que pueda permanecer pura en diversos
tipos la raza exterior, cuando, como por ejemplo
en el caso de holandeses y escandinavos, la raza
interior est gastada, apagada y descentrada.
Las ideas de Evola expuestas sobre la idea de
la raza, adems de suponer una importante apor-
tacin cultural y necesaria puntualizacin antici-
pada a las presuntuosas e ignorantes declaracio-
nes de la UNESCO sobre el tema, suponen una
significativa instancia antiigualitaria y antiracio-
nalista que las mismas promueven desde un pun-
to da vina polluco-social.
Va n 1943, publica un ensayo obre ascesis
budista: " L A DOTTRINA DEL RISVEGLIO",
cuya edicin inglesa fue muy apreciada por la
Pili Society, conocido e ilustre instituto acadmi-
co de estudios sobre el budismo de los orgenes.
un libro de tal nivel que, en seguida, entre los
ambientes especializados sobre el tema, se consi-
der al autor como a un budista o como a un
especialista del budismo, lo cual, como l mismo
dijera, naturalmente no era exacto.
Respecto a los acontecimientos ms seala-
dos de su tiempo no permaneci aieno. As, el
retorno a los principios heroicos por l propug-
nado, como una va de salida ante la descen-
dente trayectoria del mundo moderno, pronto le
llevara a observar con simpata el fenmeno
' fascista ' europeo: fervoroso movimiento juve-
nil y rebelde que aspiraba a encontrar formas
superiores de vida, ms all de la concepcin
burguesa o marxista de la existencia. Evola, sin
embargo, aunque italiano, nunca llegara a adhe-
rirse personalmente al Partido Nacional Fascista
de Italia, manteniendo siempre ciertas reservas.
En verdad, aquel fenmeno histrico europeo,
junto a virtudes positivas y verdades de valor
universal mas o menos latentes, portaba tambin
bor discriminatoria podra anular, as como po-
tenciar lo recto y vertical del mismo. No obstan-
te, para Evola, sto habra de ser una labor pos-
terior a realizar despus de la guerra, una vez que
las guilas hubieran reposado su vuelo victorioso.
Pese a los mejores intentos, los de ms valor y
seoro, la victoria no se alcanz, pero Evola, de
inquebrantable voluntad, inici el trabajo que ni
las estrecheces ni las dificultades propias de la
derrota pudieron desviar ni romper. A poner en
prctica esta dea corresponden sus obras:
"ORIENTAMENTI" (1950). once directrices b-
sicas frente a lo confuso y desviado a que puede
llegar un excesivo fervor revolucionario de escasa
solidez interior; "GLI UOMINI E LE ROVINE"
(1953), desarrollo del opsculo anterior: y por
ltimo. "IL FASCISMO CON NOTE SUL TER-
ZO REICH" (1970).
Asimismo, su fuerte, alta, firme y positiva po-
sicin doctrinal le llevar a, a lo largo de su vida,
a un alejamiento crtico de la propia Iglesia, leve
reflejo, hoy, de aquella, vigorosa institucin tra-
dicional que fue durante la Edad Media. El mis-
mo comportamiento de la Iglesia, cada vez ms
tolerante con la subversin e incorporada al
mundo moderno, acentuar, respecto de la pos-
tura tradicional mantenida por Evola, aun ms
ese alejamiento que l llevar siempre acompaa-
do da un M H Q paramado do rectificacin que
en vano esper durante su vida.
Alternando con su escrito y conferencias
llega a conocer y trabar amistad con personalida-
des de su tiempo como Altheim. Clauss, Von
Leers, O. Spann. el principe K A Rohan, en Bu-
carest conoce al por entonces menos conocido
que hoy Mircea Eliade que por aquellos aos
treinta formaba parte del ambiente de Codreanu
y habla ya seguido la actividad del "Grupo de
UR", al mismo tiempo conoce tambin a Corne-
liu Codreanu, de quin lleg a escribir: "recuer-
do a Corneliu Codreanu, el jefe de la Guardia de
Hierro rumana, como una de las figuras ms pu-
ras, rectas y nobles" (1). "ms dignas y espiri-
tualmente orientadas que yo habfa encontrado
en los movimientos nacionales del tiempo".
Igualmente, sus viajes por centro-europa, le lle-
van a tomar contacto con el Ordensburg Crssin-
see. donde tiene oportunidad de dictar algunas
conferencias e identificarse con aquellos jvenes
de las Schutz-Staffeln: el intento ms serio y
autntico de reconquista aristocrtica que haya
existido en los ltimos siglos de la moderna
Europa.
En Viena, en el ao 1945. poco antes de la
entrada de los aliados, fiel siempre a su lema:
"no esquivar, sino buscar los peligros" (no acu-
da a los refugios) es victima de un bombardeo
que le ocasiona la parlisis de las extremidades
inferiores.
Reiniciada su actividad con "ORIENTAMEN-
T I " , en 1950, es arrestado y llevado a juicio co-
mo pensador antidemocrtico, en parte por ha-
ber escrito el opsculo antes citado, por haber
alentado y colaborado con la revista 'Impe-
rium' que llev a cabo su primera edicin y por
el hecho de ser considerado el 'maestro' de cier-
to sector juvenil inconformista con el sistema
cultural imperante en el mundo moderno. Evola
ante esto, sin regatear la altura de sus ideas con
vagos intentos defensivos, llega a insinuar. Inclu-
so a indicar, a la corte que si lo que se quera
juzgar era la doctrina del Estado expuesta y
mantenida por l, deban estar tambin entre los
acusados Platn, Metternch. Bismark, Dante...,
es decir, toda una tradicin cultural. En relacin
con este insignificante incidente, Evola elabora
"L'AUTODI F ESA", uno de sus escritos ms bre-
ves, pero al mismo tiempo fundamental para
comprender su trayectoria doctrinal.
Las alusiones que Evola. a lo largo de su obra,
viene haciendo a diversos aspectos de una con-
cepcin de la existencia esencialmente opuesta a
la que hoy impera, no pod la dejar pasar un pro-
blema como el sexo, verdadera obsesin para
gran parte de nuestros contemporneos. De ahf
que en. 1958, escribiere "METAFSICA DEL
SESSO", su obra ms importante de la segunda
postguerra.
"METAFSICA DEL SESSO" viene a supe-
rar, haciendo referencia a los principios tradicio-
nales, las formas ms primitivas, degradantes e
incluso morbosas, que sobre el sexo existen: des-
de las concepciones meramente antropolgicas,
biolgicas, sociolgicas, eugensicas y psicoanall-
ticas. hasta aqullas que lo consideran en sus di-
versas comprensiones ideolgicas como algo pe-
caminoso y demonaco. El sexo: "la ms grande
fuerza mgica de la naturaleza", se reconduce,
por el contrario, en esta obra a su puro y recto
sentido; llevndolo a una 'reconciliacin' con el
espritu.
"En esta obra-escribe Evola-e! trmino 'me-
tafsica' viene usado en un doble sentido. El
primero es aqul corriente en filosofa, donde
por 'metafsica' se entiende generalmente la in-
dagacin de los significados ltimos. El segundo
es aqul casi literal, que puede referirse al dicho
' lo que va ms alia de lo fsico ' en el presente
caso en el sexo y en las experiencias del sexo".
En fondo ltimo, el impulso del 'eros' es un
incitar al despertar de la reintegracin y de la
i reunificacin del hombre: "es el esfuerzo meta-
fsico de superar el estado del individuo escindi-
do y condicionado y de establecer la unidad ab-
soluta y primordial del ser. A tal suerte, la sus-
tancia primaria del 'eros' es una especial forma
de gozo hiperf sico (que no excluye el autocon-
trol y lo incondicionado) anlogo a todos los
otros que el mundo antiguo consider como po-
sibles vas hacia una experiencia suprasensible".
El sexo rcadquiere. por tanto, bajo esta visin
una transcedencia muy superior a un mero ins-
tinto animalesco de reproduccin, que, aun sig-
nificativo, es una de sus facetas menos importan-
tes. Supone estar en posesin de una potencia
creadora de ndole interior en su ms alta y su-
prema comprensin espiritual.
Por contrapartida, en el mundo de hoy, en su
concepcin escindida, profana y desacralizada de
la existencia, la persona est sujeta y condenada
a una comprensin del sexo limitada, que no ve
ms all de la propia avidez, ansia, deseo de sim-
ple placer, instinto genesaco; en suma, sexuali-
dad animal. Bajo la concepcin moderna, el se-
xo, lejos de liberar se convierte en una autntica
fuerza destructiva del ser que degrada, envanece,
aniquila y esclaviza.
De 1961 es la obra "CAVALCARE LA TI-
GRE": orientaciones existenciales para una po-
ca de disolucin. En este libro, el ltimo verda-
deramente de su obra. Evola pretende ayudar a
los que, habiendo seguido su corriente tradicio-
nal, se enfrentan al mundo moderno por los ca-
minos hostiles de la accin.
Muchos son los ingenuos que. pretendiendo
cambiar el signo de la actual civilizacin, se es-
tuerzan en combatirla para poder transformarla
en su propio seno; lo cual, es esencialmente im-
posible. El mal, en s mismo, no puede transfor-
marse en bien. Para llegar a la rectitud, a conec-
tar con formas superiores de existencia, debe
uno primero desprenderse de los vnculos que
tenga contrados con la realidad, en este caso
decadente, que quiere combatir. A toda vincula-
cin con lo superior es preciso precederla de una
autntica ruptura. Esto ya, de por si, es el co-
mienzo de toda autntica revolucin interior.
Evola. sin embargo, no entender aqu por
ruptura una simple actitud exterior. La ruptura
preconizada por Evola es aquella propia del h-
roe mtico que va ganando la vida eterna perma-
neciendo fsicamente en los 'infiernos' y lu-
chando frente a las tendencias 'infernales', dis-
puesto a afrontarlas sin ceder interiormente. A
esto es lo que Evola llama simblicamente "Ca-
balgar el tigre".
" C A V A L C A R E LA T I G R E " es la obra de
"negacin del mundo y de los valores existen-
tes" que devuelve a Evola a su "punto de ori-
gen" juvenil, cargado de un impulso profundo de
salida aun cuando no siempre consciente has-
ta el punto cero propio del dadasmo, tal y como
l mismo habla interpretado y vivido: es el ciclo
de la propia obra que se cierra. El libro poste-
rior, titulado "L'ARCO E LA C L A V A " (1968),
no ser un nuevo libro propiamente dicho ya
que recoger, por temas, diversos artculos publi-
cados en vanas revistas durante su vida. Asimis-
mo, " I L C A M M I N O DEL CINABRO", que termi-
na en 1972, no es tampoco otro nuevo libro,
sino, como l mismo ha dejado escrito, una gua
para caminar, entender y comprender sus obras
(que a nosotros de tanta utilidad nos ha servido
para esta introduccin), as como el resumen de
una vida consagrada a desligarse de lo contingen-
te e individual para vincularse a lo transcenden-
te.
Tr dm tnoi d i I H ltlmM llrWM d " I L
CAMMINO DEL CINABRO". en 1974, ya en su
lecho de muerte, pide que le pongan a pie firme
en la postura simblica del guerrero que fue
durante toda su vida, como si intuyera su lti-
mo instante, fiel a su norma de vida: "una nica
cosa se debe tener presente, mantenerse en pie
ante un mundo de ruinas". As, dejara de existir
fsicamente el 11 de junio. Das despus de este
hecho, incondicionales y fieles amigos, tras algu-
nas vicisitudes, incineran a Julius Evola en orden
a su voluntad. Posteriormente, recogidas sus ce-
nizas, dos jvenes montaeros escalan el monte
Rosa, en el norte de Italia, y haciendo un hoyo
profundo en un glaciar depositan la urna conte-
niendo las cenizas. Evola, hoy, incorporado al
reino de lo "celeste", est presente.
Sus habitaciones, del Corso Vittorio Emanue-
le 197. en Roma, que cuando viejo y enfermo se
vean llenas de jvenes que acudan a hacerle
compaa y a escuchar su palabra, son hoy, in-
tactas, el lugar fijo de peregrinacin de los que,
luchadores en este mundo hacia la conquista
' del otro ', quedaron y quedan vivamente impre-
sionados por la obra del hroe; la cual, hoy. des-
de Italia, se ha extendido a Francia y Canad
donde actualmente existen centros destinados a
velar y difundir su pensamiento. Pronto, quizs,
tambin Espaa e Iberoamrica se incorporen a
esta tarea necesaria en estos tiempos sujetos a la
agitacin y a la disolucin.
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Si de Evola tuviramos que sintetizar su per-
sonalidad, diramos de l que no es ninguna 'ge-
nialidad' , que no es ningn 'pensador a lo mo-
derno' . "Lejos de exponer teoras propias, ha
sabido hacerse eco de una realidad que va mucho
ms all de su contingente y condicionada indivi-
dualidad" (2). Lejos de destacar e 'inventar' su
propio sistema filosfico al que, como otros, pu-
diera haberle colocado su nombre, Evola no bus-
car ms que poner de relieve las verdades de
siempre, de esencia metafsica. Su constante y
lnea maestra vendrn fijadas, por tanto, por un
retorno a esos principios de valor universal.
De las dos grandes vas de aproximacin ha-
cia aquella realidad suprahumana: la contempla-
cin y la accin, Evola escoger la segunda en su
versin heroica, guerrera. Evola, pues, es un
Kshatriya del siglo X X , un guerrero que entiende
el combate, ms all del mero sentido profano,
n lu <ulimito oonuniiio irMIelanal d vi
cammo simblico de elevacin y conquista espi-
ritual hacia la reintegracin de la personalidad
El hroe, como ser simblico, en su lucha
fsica y frente a lo exterior, no muestra ms que
su duro y pesaroso combate interior frente a las
propias tendencias oscuras e inferiores; las cua-
les, deben ser dominadas recta y equilibradamen-
te para poder as alcanzar la ms autntica y
elevada Patria: la del espritu. Patria a la que
slo los Seores, esto es, los que portan victoria,
pueden llegar y frente a la que no pueden preva-
lecer 'declaraciones de derechos'; deseos malsa-
nos por la perversin; la tirana de la mediocre y
titnica intelectualidad moderna; anhelos sen-
timentales provistos da alasde cera, que tan solo
pueden remontarse hasta los niveles donde los
rayos del sol las deshacen provocando la cada de
quien no debi despegar sin la luz verdadera.
Es asi - t a l y como Evola ensena- cmo el
heVoe moderno librado de cadenas, tras su revo-
lucin interior, como hombre nuevo, puede ini-
ciar y proseguir la lucha cual brazo armado de la
Idea en el minoritario ejrcito heroico del mun-
do 'celeste' , frente al mundo del caos y de ti-
nieblas; como soldado del mundo de la tradicin
frente al mundo de la antttradicin sin fronteras.
ISIDRO PALACIOS
NOTAS
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