Cartas Universais

e Hebreus

UNIDADE 1

Hebreus
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA

Notas:

Nesta unidade voc poder compreender os principais pensa-

mentos acerca das questes introdutrias do livro de Hebreus e o con-
tedo geral desta obra como marca do perodo inicial da expanso do
cristianismo.
Ao concluir este estudo o leitor ser capaz de explicar algo mais
a respeito do cristianismo do primeiro sculo, descrever o contedo, a
mensagem e algumas caractersticas introdutrias de Hebreus, Tiago, 1
e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, alm da carta de Judas.
Nesta primeira seo voc ter contato com os principais pensa-
mentos da epstola de Hebreus que no propriamente uma epstola,
tampouco o que chamam comumente de homilia. No tem introduo,
nem comea com as costumeiras frases de endereamento e saudaes.
A matria contida neste documento neotestamentrio prontamente se
divide em dois aspectos: o doutrinrio e o exortativo. O(a) estudante
logo perceber que o pensamento dominante a superioridade de Cris-
to.
Mais uma vez voc est diante de uma leitura fascinante. Pode
ter a certeza de que a sua dedicao ser grandemente recompensada!

hora de comear os estudos!

SEO 1 O LIVRO DE HEBREUS

Da mesma forma que qualquer outro livro da Bblia, ao se colo-

car diante do texto de Hebreus, o(a) estudante vido por entendimento
percebe logo que diversas perguntas devem ser feitas a respeito da es-
crita de um documento bblico, neste caso do Novo Testamento, muitas
das quais, no caso de Hebreus, so impossveis de ser respondidas com
certo grau de certeza. Mesmo assim podem ser sugeridas algumas res-
postas, desde que seja vista a possibilidade de sustent-las com bom
senso. No entanto preciso admitir que, na verdade, no se sabe ao
certo quem o autor deste texto e, da mesma forma, seus destinatrios
primeiros.
3
 FACEL

preciso dizer ainda que a ignorncia a respeito desses e de ou-

Notas:
tros particulares no pode constituir-se em impedimento para uma boa
compreenso do valor teolgico e espiritual de um documento que, des-
de o princpio, tem comprovado por si mesmo a sua autoridade quando
se tem em vista seu valor intrnseco. De fato, afirma Davidson (1997, p.
1345), a nica resposta adequada, dada pela f crist a essas perguntas,
que o prprio Deus seu Autor primrio. Davidson lembra ainda
que os cristos de todos os sculos so os leitores divinamente dese-
jados para este texto. Isto se deve verdade de que por intermdio
deste texto Deus tem falado, e continua falando, ao seu povo por meio
de seu Esprito. Esta , pois, a maior vindicao do seu lugar no cnon
do Novo Testamento.
oportuno o comentrio de Brown a respeito deste documento.
Ele consegue sintetizar em poucas linhas o que pode ser chamado de
uma boa descrio do texto de Hebreus:

Em todos os aspectos, essa uma das obras mais notveis

do NT. Conscientemente retrica, cuidadosamente elabora-
da, habilmente redigida em grego primoroso e apaixona-
damente entusiasta de Cristo, Hebreus oferece um nmero
excepcional de inesquecveis noes que modelaram o cris-
tianismo subseqente. (BROWN, 2004, p. 891).

Mesmo assim, ressalta-se que muito do que se pretende saber

concernente a Hebreus um enigma.

Autoria

No corpo do texto mesmo no encontramos indicao alguma

a respeito de seu autor. Ao contrrio da maioria dos escritos do Novo
Testamento, o escritor no se identifica. Disso resulta que chamar o tex-
to de Hebreus de carta ou epstola j bastante controverso. Todas as
tentativas de identificar o autor de Hebreus tm sido infrutferas. E o
fato de ser annimo dificulta a localizao do autor.

4
FACEL

Como se pode observar nas cartas encontradas ao longo do cnon

Notas:
do Novo Testamento, comum que o texto tenha j em sua introduo a
identificao de seu autor(es). Em seguida a introduo menciona seus
destinatrios e termina com uma saudao e ao de graas h peque-
nas variaes, mas normalmente o padro seguido. Da mesma forma
o final das cartas geralmente contm alguns votos e saudaes finais.
Neste caso o texto de Hebreus termina em forma de carta.
Do que foi dito, pode-se concluir que o texto de Hebreus tem
a introduo de um livro, em seu desenvolvimento segue a forma de
sermo parnese e termina em forma de carta. , pois, um texto pe-
culiar. Isto j serve de alerta para o cuidado devido ao fazer afirmaes
ou chegar a concluses precipitadas.
Uma rpida observao nos escritores cristos no cannicos
primitivos tambm no fornece testemunho unnime na questo da
autoria:
Tertuliano atribui a autoria a Barnab. Tal afirmao carece de
testemunho.
Ressalta-se, contudo, que a Epstola de Barnab incio do sculo
II tem o estilo alegrico alexandrino similar ao de Hebreus.
Clemente sugeriu que o apstolo Paulo a escreveu em hebraico,
sendo traduzida para o grego por Lucas.
Orgenes admitia que os pensamentos originais eram do aps-
tolo Paulo, mesmo que a forma de escrita e a linguagem final no
o fossem.
As conexes do texto ao nome de Paulo contriburam para que
lhe fosse conferida autoridade apostlica. Dessa forma, desde
cedo muitas cpias passaram a circular com o ttulo A Epstola
de Paulo aos Hebreus.
No texto mais antigo de que dispomos hoje o Beatty3 Papyrus
II p46 (incio do sculo III) o documento faz parte da obra pau-
lina, logo depois de Romanos (CARSON, 1997, p. 437). No entan-
to, a aceitao desta obra como sendo de autoria paulina acon-
teceu mais lentamente na Igreja ocidental. Em Alexandria, as-
sim como em Roma, nas listas oficiais do final do sculo IV e
3
Ou Papiro II de Chester Beatly conforme alguns manuais. Veja em HALE, B.
D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 347.

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 FACEL
comeo do sculo V, Hebreus fazia parte do corpo paulino,
Notas:
sendo s vezes situada antes das cartas pessoais ou pastorais.
Gradualmente o nome de Paulo foi introduzido no ttulo da
obra, aparecendo j na Vulgata (BROWN, 2004, p. 904).
Outras sugestes para autoria incluem os nomes de Apolo, Si-
las, quila (ou Prisca e quila) e Filipe, o evangelista.
Para Lutero, Apolo era a sugesto mais aceita. A julgar pelo texto
de Atos 18. 24-28 ele seria mesmo o tipo de homem que poderia
compr tal texto. Apolo era judeu, nativo de Alexandria, elo
quente e versado nas Escrituras Hebraicas. Esta hiptese atraiu
grande nmero de seguidores. Mais uma vez, no h evidncia
alguma para tal afirmao.
A maioria dos eruditos contemporneos no aceita a autoria
paulina. (DAVIDSON, 1997, p. 1345).
Hale (2001, p. 338 347) discorre bastante a respeito dos poss-
veis autores e quais as justificativas. Ele menciona: Paulo, Lucas,
Clemente de Roma, Barnab, Apolo e Silvano. Hale lembra que
j Eusbio de Cesaria, em sua Histria Eclesistica vi. 25.11, 14,
dizia que quem escreveu a epstola s Deus sabe certamente e,
para concluir, registra a afirmao contundente de B. F. Wescott;
Este ltimo escreveu que qualquer tentativa de colocar um nome
para o autor devida m vontade de confessar francamente
nossa ignorncia sobre uma questo que excita nosso interesse.
Portanto, talvez seja mais sbio contentar-se em dizer no sabe-
mos e, satisfazer-nos com a ironia de que o orador mais sofis-
ticado e o mais elegante telogo do NT um desconhecido:

Para empregar sua prpria descrio de Melquisedec (Hb

7. 3), o escritor de Hebreus permanece sem pai nem me,
nem genealogia. A qualidade de seu grego e seu domnio
das Escrituras em grego sugerem que ele era um judeu-
cristo com boa educao helenstica e algum conhecimen-
to das categorias filosficas gregas. Seu estilo hermenutico
alegrico tem paralelos em Flon e na interpretao alexan-
drina, mas esta era ensinada em outra parte, de modo que a
alegao de que o escritor de Hebreus originava-se de Alex-
andria no provada (BROWN, 2004, p. 906).

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FACEL

Por ltimo, mas no menos importante, preciso admitir que o

Notas:
prprio texto aponta para uma autoria no-apostlica. A percope de
2. 2-4 fornece uma pista valiosa:

Portanto, convm-nos atentar, com mais diligncia, para as

coisas que j temos ouvido, para que, em tempo algum, nos
desviemos delas. Porque, se a palavra falada pelos anjos
permaneceu firme, e toda transgresso e desobedincia
recebeu a justa retribuio, como escaparemos ns, se no
atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando
a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos, depois, confirmada pelos que
a ouviram; testificando tambm Deus com eles, por sinais, e
milagres, e vrias maravilhas, e dons do Esprito Santo, dis-
tribudos por sua vontade? (BBLIA, N.T. Hebreus 2:2-4).
Grifo Nosso.

conveniente ficar com a opinio de Orgenes que, sendo um

dos mais letrados da era patrstica, contentou-se em deixar no ano-
nimato o verdadeiro escritor [] observando que somente Deus sabe
quem escreveu Hebreus (BROWN, 2004, p. 905).

Origem e data

Uma vez que a autoria desconhecida, a origem mais desco-

nhecida ainda. A nica pista explcita a saudao aos leitores, enviados
pelos da Itlia (13. 24). bom relembrar algo da presena de judeus
romanos em Jerusalm durante o Pentecostes (Atos 2. 10). Contudo, a
saudao em 13. 24 e o pedido em 13. 19, quando associados libertao
de Timteo, enfim, o trecho de 13. 23-24 parece sugerir que o autor es-
tava em Roma. Mesmo assim, no se pode afirmar ao certo a localidade
correta.
O mesmo pode ser afirmado com relao data. Contudo, Car-
son (1997, p. 441) prope algumas sugestes para este debate. Em pri-
meiro lugar, destaca-se o fato de os destinatrios pertencerem segun-
da gerao de Cristos (2. 3) j mencionado anteriormente.
As passagens em 10. 25 e 12. 4 esclarecem que a igreja estava sen-
7
 FACEL

do provada. Poderia ser as perseguies movidas por Nero, ou os con-

Notas:
tratempos da guerra judaico-romana. Descobre-se ainda que Timteo
havia sido encarcerado, mas fora solto (13. 23). A causa de sua priso
no se sabe.
Alguns sugerem as datas entre os anos de 66 e 69 d.C., quando
os judeus de Alexandria e da Palestina se rebelaram contra o governo
de Roma. De outro lado um limite pode ser estabelecido por 1Clemente
36. 1-5 composta possivelmente no final dos anos 90 que faz eco a
Hebreus 1. 3-5, 7, 13 (BROWN, 2004, p. 907). A data mais sugerida para
a redao de Hebreus entre 60 e 90 d.C. A meno de Timteo (13. 23)
aponta para uma data limite no muito posterior proposta.

Os destinatrios

Quem so os destinatrios do texto? De acordo com os documen-

tos mais antigos o documento dirigido Aos Hebreus. Hale (2001, p.
347) menciona que Tertuliano (c. 200) conheceu o ttulo corresponden-
te em latim, Ad Hebraeos. Todavia, esta ainda uma expresso vaga.
Um hebreu seria um israelita de nascimento e, segundo a religio, um
descendente de Abrao (BBLIA, NT Filipenses 3. 5; 2 Corntios 11. 22).
Enderea-se aos hebreus da Palestina, ou de outro lugar? O autor indica
que os crentes ainda no haviam resistido at o sangue (12. 4). bom
lembrar que em Jerusalm houve perseguies cruis contra os discpu-
los de Cristo. O fato de Estevo ter sido apedrejado at a morte uma
evidncia de que, ao menos a igreja da capital, resistira at o sangue.
Dessa forma, a exortao (12. 4) no caberia igreja de Jerusalm; Con-
tudo, poderia ser qualquer outra cidade da regio da Palestina.
preciso observar ainda que os irmos de Jerusalm eram, em
geral, pobres. Em outros documentos do Novo Testamento encontra-
mos as igrejas gentlicas socorrendo-os em suas necessidades. Da leitu-
ra de Hebreus, a impresso que se tem que os destinatrios eram ricos,
at mesmo tinham condies de hospedar estranhos (13. 1-2, 16). Pelo
menos uma vez eles serviram aos pobres (6. 10).
Mais uma vez se enfrenta um enigma. Entretanto, ao julgar pelo
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FACEL

teor de Hebreus, podem ser levantadas algumas conjecturas no que diz

Notas:
respeito aos primeiros leitores aos quais se dirigiu o autor. evidente
que o destino refere-se a judeus cristos helenistas da dispora. Dificil-
mente seria possvel identificar os destinatrios como judeus converti-
dos na Palestina de fala aramaica, a quem se dirige o termo hebreus
encontrado em Atos 6. 1.
Laubach (2000, p. 20) chama a ateno para a realidade histrica
de que j era de conhecimento de Tertuliano e dos professores da escola
em Alexandria, o ttulo que encabeava o documento aos Hebreus.
Na opinio de Carson (1997, p. 444) o autor tem em mente um grupo
especfico. A exortao encontrada em 5. 11-14 sugere um determinado
grupo de fiis no mbito de uma comunidade, do qual esto excludos
os irmos dirigentes, os lderes da comunidade.
Por volta do ano 200, o titulo Aos Hebreus aparece no Beatty
Papyrus II (p46). Este documento j estava em uso no Egito e no Nor-
te da frica e, alm disso, nenhum outro ttulo jamais apareceu como
destinao. Com base no contedo algo sobre o ambiente vivencial dos
destinatrios pode ajudar o entendimento. Alguns pontos mais relevan-
tes podem ser destacados:

a) No incio, na avaliao do autor, eles foram devidamente

iluminados []. A comunidade recebeu a mensagem crist
de evangelizadores cuja obra fora acompanhada pela real-
izao de milagres. A atividade do Esprito Santo era parte
daquela experincia (Hb 2,3-4; 6,4-5) [] os destinatrios
valorizavam a riqueza religiosa do judasmo. [] b) A se-
guir (quando?), os cristos foram afligidos por um tipo de
perseguio, hostilidade e/ou maus-tratos (Hb 10,32-34).
Foram privados de propriedades, e alguns foram jogados
na priso.
c) No tempo em que Hebreus foi escrita, a crise de perse-
guio ativa parecia ter passado, mas existia contnua ten-
so e desnimo, bem como perigo futuro. Ofensas da parte
dos de fora constituam ainda um problema (Hb 13,13). []
Aparentemente, os afetados [] tinham parado de reunir-
se em orao com outros cristos (10,25) (BROWN, 2004, p.
908, 909).

Muitas outras hipteses e conjecturas tm sido levantadas. Des-

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 FACEL

de a regio de Jerusalm at Roma podem ser tidas como comunidades

Notas:
destinatrias. Dessa forma, o que emerge da anlise a respeito dos des-
tinatrios muito vago; as comunidades crists de quase todas as cida-
des do mundo antigo, em um ou outro perodo, vm sendo sugeridas
como destinatrios de Hebreus.

SAIBA MAIS
BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.

DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova,

1997.

DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova,

2001.

EXERCCIOS

1. O que pode ser dito a respeito da autoria de Hebreus?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Qual o centro da obra de Hebreus?

a (.....) A Lei.
b (.....) O Sacerdcio Levtico.
c (.....) Jesus, o Filho de Deus.
d (.....) A graa.

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FACEL

II Quem foram os destinatrios do texto?

Notas:
a (.....) Os judeus que no se converteram ao cristianismo.
b (.....) Os judeus que residiam em Jerusalm.
c (.....) Cristos oriundos do judasmo.
d (.....) Nenhuma das alternativas esto corretas.

III Qual o documento mais antigo onde encontramos a expresso Aos

Hebreus?
a (.....) O texto sempre levou este ttulo.
b (.....) Beatty Papyrus II (p46), por volta do ano 200 a.C.
c (.....) Beatty Papyrus II (p46), por volta do ano 200 d.C.
d (.....) No existem documentos com esta expresso.

SEO 2 TEXTO, CNON, PROPSITO E ESBOO

Diversas so as informaes que podem auxiliar na leitura e in-

terpretao de Hebreus. Alm dos temas de destaque, preciso antes
esboar a obra como um todo. No entanto, antes de prosseguir, algumas
informaes histricas tambm so de bastante relevncia para o(a) es-
tudante de teologia. Dentre eles, se tratar ainda do texto e de sua acei-
tao no cnon.

Texto

No que diz respeito ao texto, os manuscritos mais importantes

so alexandrinos em sua imensa maioria (ATTRIDGE, apud CARSON,
1997, p. 449). A tradio bizantina representada pelos unciais4 K e L
4 Esse termo usado para contrastar certos manuscritos (escritos com letras
maisculas) aos manuscritos chamados minsculos (escritos com letras minscu-
las). Ambos esses tipos de manuscritos eram escritos mo (como bvio), mas o
corpo (dimenses) de suas letras variava. Uncial significa letra em caixa alta.
possvel que esse adjetivo se derive do hbito de alguns publicadores romanos usa-
rem doze letras por linha. Eles contavam doze polegadas para cada p, como tam-
bm doze onas para cada libra. A palavra latina uncia significava ou polegada ou

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 FACEL

Notas:
(sculo IX) e diversos minsculos posteriores. No ocidente o texto de
maior destaque representado por D (Cdice Claromontano, sculo VI)
e tambm pela Antiga Verso Latina. De forma geral, Hebreus est bem
preservado.
Ainda concernente ao texto, o gnero literrio se reveste de im-
portncia. Mais uma vez se depara com uma questo que ainda faz parte
do debate entre os eruditos. Em 1906, por exemplo, W. Wrede publicou
uma obra cujo ttulo pode ser assim traduzido O enigma literrio da
epstola aos Hebreus. H.E. Dana (apud Brown, 2004, p. 899) comenta:
comea como um tratado continua como um sermo e termina como
uma epstola5. Todavia, existem alguns problemas com a atribuio de
cada um desses gneros ao texto. Mesmo levando em conta a cuidadosa
exposio da superioridade de Cristo, Hebreus no simplesmente um
tratado teolgico. A exposio doutrinria carrega o escopo apologtico
de advertir os destinatrios contra o abandono da f em Cristo.
No que diz respeito a considerar Hebreus como sendo um ser-
mo, a obra se autointitula palavra de exortao (13. 22). Alm disso,
existem expresses como estamos falando (2. 5; 5. 11; 6. 9). Usando
as categorias da retrica aristotlica, H. W. Attridge (apud Brown, 2004,
p. 900) afirma: Trata-se claramente de um discurso epidctico, que ce-
lebra a importncia de Cristo. Porm, existe ainda um elemento de
retrica deliberativa, haja vista a constatao de que Hebreus chama
ao com fidelidade e perseverana.
Quanto a ser uma carta, apenas no captulo 13 e de modo mui-
to particular a concluso em 13. 20-25 fornecem ao texto a aparncia
do formato carta, to conhecida nos escritos paulinos. Brown (2004, p.
900) considera a obra com a definio relativamente simples como um
sermo ou homilia com final epistolar.
O excessivo uso de alegoria tem sido usado por alguns como
argumentao para defender que o autor escreveu de Alexandria. Isto
porque foi nesta escola que a interpretao alegrica das Escrituras teve
ona. E assim, os prprios manuscritos escritos com essas letras gradas passaram
a ser conhecidos como unciais, enquanto os demais receberam o nome de mins-
culos. Quase todos os manuscritos do Novo Testamento at o sculo X d.C. eram
unciais, mas, depois disso, a situao inverteu-se. Portanto, esses dois tipos de letras
nos do uma maneira aproximada de datar os manuscritos. In CHAMPLIN, R. N.
Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 6. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 525.
5 J mencionado anteriormente.

12
FACEL

seu maior peso.

Notas:

Hebreus e sua Aceitao no Cnon

importante destacar, antes de tudo, alguns critrios para a ca-

nonizao dos documentos que compem o Novo Testamento. Para
isso, a seguinte informao parece suficiente:

No h uma lista formal de critrios que a Igreja primitiva

tenha usado para determinar quais livros deveriam fazer
parte do Novo Testamento. Mas os estudiosos sugerem trs
critrios principais. Primeiro, o livro deveria ter sido escrito
por um apstolo ou por algum prximo de um apstolo.
Segundo, deveria concordar com os ensinamentos tradicio-
nais cristos. Terceiro, deveria ser amplamente usado pelas
igrejas e reconhecido por elas como um livro de autoridade
(A Bblia e sua histria, 2006, p. 94).

Os primeiros estudiosos da Igreja, bem como os primeiros con-

clios e edies antigas da Bblia, nem sempre concordavam quanto a
quais livros os cristos deveriam respeitar como sendo autoritativos.
O Bispo egpcio, Atansio, em uma de suas cartas de Pscoa para as
igrejas no ano de 367 d.C., foi a primeira pessoa conhecida na histria a
listar os 27 livros que se encontram hoje no Novo Testamento (A Bblia
e sua histria, 2006, p. 96). Deixando de lado os indivduos e, levando
em conta apenas os cnones, tradues e conclios, tm-se que listar os
seguintes testemunhos: Marcio (c. 140), Muratrio (c. 170), Baroccio
(c. 206), Apostlico (c 300), Celtenho (c. 360), Atansio (c. 367), Diates-
saron de Taciano (c. 170), Antiga Latina (c. 200), Cdice Sinaitico (c.
325), Antiga Siraca (c. 400), Nicia (c. 325-40), Hipo (393), Cartago (397)
e, novamente, Cartago (419).
Dos testemunhos mencionados, Hebreus consta no Cdice Sina-
tico, Atansio e no Conclio de Cartago de 397, repetindo-se, claro, em
419 (A Bblia e sua histria, 2006, p. 96).

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 FACEL

Geisler (2003, p. 111 122) prope a seguinte classificao, no

Notas:
que diz respeito aceitao cannica:
Homologoumena: A maioria dos livros aceitos pela igreja logo
de incio, sem objees;
Pseudepgrafos: Escritos falsos;
Antilegomena6 : Escritos com autenticidade questionada por al-
guns dos pais da igreja e que, por isso, ainda no haviam sido reconhe-
cidos de forma universal por volta do sculo IV;
Apcrifos: Livros que tiveram uma canonicidade temporal e
local, ou seja, haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos,
durante um tempo limitado, mas nunca receberam um reconhecimento
amplo ou permanente.

No que diz respeito a Hebreus, foi basicamente a anonimidade

do autor que levantou dvidas nos sculos iniciais. O fato de os mon-
tanistas herticos terem recorrido a Hebreus em apoio a algumas de
suas concepes errneas contribuiu para a demora na aceitao nos
crculos ortodoxos. Por volta do sculo IV, sob a influncia de Jernimo
e de Agostinho, o texto de Hebreus recebeu seu lugar definitivo dentro
do cnon (GEISLER, 2003, p. 115).
6 Antilegomena:Vem do grego antilegomena, isto , disputado ou contra-
dito. A palavra era usada pelos primeiros autores cristos para denotar livros do
Novo Testamento, ou relacionados ao mesmo, que, embora geralmente conhecidos
entre os cristos, algumas vezes usados em leituras nas igrejas, no eram realmente
aceitos como dignos de fazer parte do cnon. Esses livros eram chamados disputados
em contraste com os homologoumena, ou livros universalmente homologados ou acei-
tos. Os antilegomena so: II Pedro, Tiago, Judas, II e III Joo, Hebreus e Apocalipse.
Livros que finalmente no foram includos no cnon do Novo Testamento, embora
tivessem larga aceitao por algum tempo, foram Barnab, o Evangelho aos Hebreus,
e a Didache. Aparentemente, Orgenes foi o primeiro a usar o termo antilegomena,
e os titulas dados acima identificam os mesmos. Ele considerava como Escrituras Sa-
gradas um certo nmero desses livros. Eusbio (at 340 D.C.), de Cesaria, proveu
uma tripla, ou talvez uma qudrupla relao de livros: 1. Os homologoumena, os livros
universalmente aceitos em sua poca. 2. Os antilegomena, aqueles que continuavam
sendo disputados, conforme mostramos acima, com diferenas. 3. Os notha, ou es-
prios. Sob esse ltimo ttulo, ele alistava os Atos de Paulo, o Pastor de Hermas, o
Apocalipse de Pedro, o evangelho aos Hebreus, a epstola de Barnab, e a Didache.
Nesse grupo ele tambm inclua o nosso livro cannico Apocalipse de Joo; embora
comentasse que alguns no concordavam com a sua opinio. 4. Os livros totalmente
esprios e mpios, que supostamente eram obras dos apstolos, mas no o eram, como
o evangelho de Pedro, Tom, Matias, os Atos de Andr, de Joo e de outros apstolos.
Esses livros ele considerava criaes dos hereges. (Ver Eusbio, Histria Eclesistica,
III.25). In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 1. So
Paulo: Hagnos, 2004, p. 190.

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FACEL

Propsito
Notas:

Registre-se que qualquer considerao quanto ao propsito de

Hebreus deve estar intimamente relacionada ao entendimento que se
tem de quem eram os destinatrios. Carson (1997, p. 445) afirma que
no se pode examinar o propsito sem pressupor algumas coisas a
respeito dos destinatrios e vice-versa. Este requisito foi abordado an-
teriormente. Todos os estudiosos concordam que o livro escrito para
cristos. Percebe-se ainda que, independentemente de onde viviam os
destinatrios, eles eram bastante conhecidos pelo autor de Hebreus. Ele
os descreve como generosos (6. 10), porm imaturos (5. 11-14). O escri-
tor estava bem inteirado da perseguio que sofriam (10. 32-24; 12. 4) e
planejava visit-los depressa (13. 19-23) (DOCKERY, 2001, p. 798).
O propsito do escritor era, pois, instar seus leitores a que se
mantivessem firmes em sua confisso (3. 6, 14; 4. 14; 10. 23). O texto
ainda traz repreenso aos leitores que no se reuniam o bastante (10. 24-
25) e adverte-os de que estavam em perigo de cair no pecado (3. 12-14).
Muitos afirmam que seus leitores pudessem ser um grupo de judeus
cristos parte do grupo principal dos cristos na regio. Alguns come-
avam a considerar o retorno ao judasmo como uma forma de escapar
das perseguies e, dessa forma, o autor escreve para adverti-los contra
tal apostasia7 (6. 4-9; 10. 26-31) e, conclui Dockery (2001, p. 798), para
ajud-los a voltar ao centro da comunidade crist.
Nota-se que o autor cita o Antigo Testamento grego como uma
pessoa que pressupe o mesmo conhecimento de seus leitores e que,
alm disso, estes ltimos reconheciam a autoridade dessas Escrituras.
Carson (1997, p. 447) aponta para o fato de que mesmo que fossem ten-
tados a modificar alguns aspectos de sua crena crist e a voltar num
certo grau a seu compromisso inicial com o judasmo, no abalariam a
sua confiana naquilo que hoje se conhece como Antigo Testamento. Se
7 Apostasia: Desero, rebelio. O termo clssico grego apostasia traz mente
um contexto poltico ou militar e refere-se rebelio contra a autoridade estabelecida.
Na maioria das verses em portugus a palavra apostasia (ARC 5; ARA 2; NVI 2) apa-
rece como uma referncia rebelio contra o Senhor. uma ideia bem presente. No
AT o maior pecado nacional de Israel, a idolatria, ou o abandono do culto ao Senhor
(BBLIA, A.T. xodo 20. 3; Deuteronmio 6. 5,14; 29. 14-28). Para maiores detalhes veja
DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 800.

15
 FACEL

fossem tentados a voltar ao paganismo, pagos convertidos com certe-

Notas:
za seriam tentados a no mais se submeterem s Escrituras que haviam,
de certa forma, contribudo para sua converso.
A opinio de Davidson parece resumir bem o propsito de He-
breus:

O propsito do escritor, por conseguinte, era tornar seus

leitores plenamente cnscios, primeiramente, da admirvel
revelao e salvao dada por Deus aos homens, na pessoa
de Cristo; em segundo lugar, deix-los plenamente cnscios
do verdadeiro carter celestial e eterno das bnos assim
livremente oferecidas e apropriadas pela f; e em terceiro
lugar, para dar-lhes plena conscincia do lugar de sofri-
mento e paciente persistncia (mediante a f) no presente
caminho terreno at o alvo do propsito de Deus, conforme
demonstrado na experincia e na obra do Capito de nossa
salvao e na disciplina de Deus aplicada a todos os Seus
filhos. Em quarto lugar, ainda, para proporcionar-lhes con-
scincia do terrvel julgamento que certamente sobrevir a
qualquer que, conhecendo tudo isso, rejeitar tal revelao
em Cristo. Tendo-se esforado para torn-los cnscios de
tudo isso, o propsito complementar do escritor impeli-
los a agir de conformidade com esse conhecimento. Tais
propsitos so apresentados atravs da epstola inteira me-
diante o emprego de exposio racional, exortao desafia-
dora e solene advertncia (DAVIDSON, 1997, p. 1347).

Veja que em quatro afirmaes o propsito de Hebreus pode ser

bem resumido e, nisso, Davidson, talvez seja bem sucinto sem, contu-
do, deixar de lado algum foco de maior relevncia.

Esboo

preciso continuar e, para tanto, bom esboar Hebreus de for-

ma a colocar diante do(da) estudante uma viso panormica de toda a
obra. Diversos esboos podem ser sugeridos. O que segue adiante leva
em conta o contedo:

16
FACEL

DIVISO CONFORME O CONTEDO Notas:

1. 1 2: Frmula Introdutria
1. 4 13: Superioridade de Jesus como Filho
de Deus
1. 4 2. 18: em relao aos anjos
3. 1 4. 13: em relao a Moiss
4. 14 7. 28: Superioridade do sacerdcio de Jesus
8. 1 10. 18: Superioridade do sacrifcio de Je
sus e seu ministrio no tabernculo celeste, inau-
gurando uma nova aliana8
10. 19 12. 29: F e pacincia: utilidade da obra
sacerdotal de Jesus
10. 19 39: Exortao a tirar provei-
to do sacrifcio de Jesus
11. 1 40: Exemplos de f do AT
12. 1 13: Exemplo do sofrimento
de Jesus e da disciplina do Senhor
12. 14 29: Advertncia contra a
desobedincia por meio de exemplos do AT
13. 1 19: Injuno sobre a ao
13. 20 25: Concluso: bno e saudaes
(BROWN, 2004, p. 893).
8 A Antiga e a Nova Aliana. Por definio, uma aliana um acordo entre duas
partes, iguais ou no, um relacionamento onde os dois se comprometem mutuamente,
de modo condicional ou incondicional. Teologicamente, o termo foi usado para de-
screver o relacionamento iniciado por Deus atravs da sua graa entre ele mesmo e
a humanidade, entre ele mesmo e aqueles que desejavam se submeter a essa aliana
atravs de um compromisso pessoal de f. Isso de reflete na frase do Antigo Testa-
mento Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Uma aliana era estabelecida
atravs de um sacrifcio. Por isso a expresso hebraica que descreve o ato de firmar
uma aliana cortar uma aliana (Gn 15. 7-21). Da perspectiva de Deus, sua aliana
incondicional e unilateral no seu estabelecimento, mas da perspectiva da humani-
dade, ela condicional e bilateral. A palavra aliana no Novo Testamento diatheke e
funciona como o equivalente de berit no Antigo Testamento. A frase nova aliana
encontrada seis vezes no Novo Testamento: 1 Corntios 11. 15; 2 Corntios 3. 6; Hebre-
us 8. 8; 9. 15; 12. 24. A nova aliana o cumprimento da antiga aliana quanto morte
de Jesus e o estabelecimento da era crist. superior antiga de acordo com Hebreus
7. 20-22; 8. 6 e a substitui de acordo com Hebreus 8. 13; 10. 9. [...] A antiga aliana vig-
orou sob promessas inferiores, perdeu sua finalidade e sua eficincia por no ter em
si o poder necessrio para perpetuar suas condies. Em contraste, a nova aliana
incondicional, definitiva e espiritualmente eficaz. In DOCKERY, D. S. Manual Bblico
Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 802.

17
 FACEL

Diante de um esboo como este, j possvel perceber que a cen-

Notas:
tralidade de Hebreus tem seu foco em Jesus Cristo e sua superiorida-
de. Aqui, entenda-se superioridade em relao a tudo o que a religio
judaica havia revelado at ento. Boa parte da contribuio cannica
singular a Hebreus, na opinio de Carson (1997, p. 450), encontra-se
justamente nas nfases que distinguem este livro dos demais livros ca-
nnicos encontrados no Novo Testamento. Essas nfases atraem a aten-
o de estudiosos. Hebreus traz um considervel enriquecimento para
a Cristologia, em especial no que diz respeito obra sacerdotal de Jesus
de Nazar, sua condio de sacrifcio ltimo e definitivo, a natureza e
condio de filho de Deus e a importncia de sua encarnao.

SAIBA MAIS

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida

Nova, 1997.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,

2004.

GEISLER, N. L.; NIX, W. E. Introduo Bblica. So Paulo: Vida, 2003.

MILLER, S. M.; HUBER, R. V. A Bblia e sua histria o surgimento e

o impacto da Bblia. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.

EXERCCIOS

1. O que, e quais so os documentos cannicos antilegomena?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Quem foi o escritor da epstola aos Hebreus?

18
FACEL

a (.....) Paulo.
Notas:
b (.....) Barnab.
c (.....) Apolo.
d (.....) No se sabe ao certo quem o escritor.

II Qual o propsito do autor ao escrever Hebreus?

a (.....) Tornar seus leitores cnscios da revelao e salvao dada por
Deus aos homens, na pessoa de Cristo.
b (.....) Deix-los conscientes do verdadeiro carter celestial e eterno das
bnos oferecidas e apropriadas pela f.
c (.....) Mostrar-lhes o lugar do sofrimento e da paciente persistncia.
d (.....) Evidenciar o terrvel julgamento que sobrevir queles que rejei-
tarem tal revelao em Cristo.

III O esboo de Hebreus mostra de forma panormica:

a (.....) A superioridade de Jesus Cristo em relao a qualquer aliana.
b (.....) Os exemplos de f do AT e o sofrimento de Jesus Cristo.
c (.....) Cristo eternamente supremo a tudo e a todos.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

SEO 3 CONTEDO E MENSAGEM

O contedo de Hebreus s pode ser devidamente apreciado em

relao a seu propsito. O escritor considera as Escrituras Sagradas que
chamamos de Antigo Testamento como plenas de figuras e antecipaes
sobre as autnticas realidades do propsito de Deus em Cristo Jesus.
assim que ele as usa continuamente para fundamentar seu tema a fim
de ilustr-lo, desenvolv-lo e ainda conceder-lhe uma base solidamente
revestida de autoridade divina (DAVIDSON, 1997, p. 1348).

19
 FACEL

Contedo
Notas:

O tema geral do texto parece nunca ter sido motivo de debates:

a supremacia incontestvel do Filho de Deus, Jesus Cristo. Supremacia
esta que no questionada, nem por seres angelicais nem por seres
humanos. O autor apresenta uma srie de correlaes da Nova Alian-
a com a Antiga Aliana, sempre procurando demonstrar que Jesus
Cristo superior aliana que o precedeu. Dessa forma, o autor afir-
ma que o sacerdcio de Cristo melhor do que o Levtico, o sacrifcio
oferecido por ele melhor que aqueles recomendados na lei mosaica.
Na verdade, at mesmo o propsito da revelao antecedente foi uma
forma de apontar para Cristo e para todas as bnos dele provenien-
tes. Esse tema da supremacia de Jesus no , de forma alguma, um arti-
go abstrato; Carson (1997, p. 434) salienta que o propsito repetidas
vezes revelado pelos trechos parenticos9 (2. 14; 3. 74. 11; 4. 1416; 5.
11 6. 12; 10. 1939; 12. 1 13. 17). Estas parneses advertem os des-
tinatrios a no se voltarem para as formas de piedade outrora conhe-
cidas, correndo o risco de abandonar a f crist. Propomos ento como
palavras chave para Hebreus: Antiga Aliana, Nova Aliana, superior e
melhor.
Fica patente desde o incio que Hebreus abre diante de seus lei-
tores a glria da nova aliana em contraposio antiga, e resume a
magnitude do sacrifcio de Jesus que sobrepuja a tudo, em contraposi-
o a todos os sacrifcios do AT, por intermdio da frmula quanto
mais (9. 14). De uma maneira muito peculiar o texto enfatiza o carter
nico da ao redentora de Jesus Cristo. O autor desenvolve essa gl-
ria extraordinria da revelao de Deus na nova aliana por meio de
trs grandes ideias. A primeira seo da carta (1. 1 5. 10), conforme
9 O material parentico de origem judeu e helenstico. Com efeito, o cristian-
ismo nascente teve necessidade de enraizar-se no cotidiano concreto e isso suscitou
no poucos problemas para os missionrios do Evangelho, pois, para a maioria das
situaes no havia um preceito do Senhor (BBLIA, N.T. 1 Corntios 7. 25). A co-
munidade assumia os costumes ento vigentes e a eles imprimia um esprito cristo.
O material parentico inclui os catlogos de vcios e de virtudes, a moral familiar e
tambm os catlogos de deveres, normalmente relacionados moral. Prediz diretrizes
para a boa conduta no cotidiano do discpulo de Cristo. Para maiores detalhes veja
em SILVA, C. M. D. da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2009, p.
185 229 Gneros Literrios.

20
FACEL

esboado anteriormente, apresenta a majestade da pessoa de Jesus, o

Notas:
Filho de Deus. Ele superior aos poderes celestiais, aos mundos ange-
licais e, de igual modo, aos grandes personagens do passado hebraico:
Moiss, Josu e Aro. Na segunda seo (7. 1 10. 18) o autor coloca a
obra de Jesus ao lado desse pensamento e apresenta Jesus como o Sumo
Sacerdote eterno e misericordioso. Na ltima seo (11. 1 12. 29) vem
tona a realidade de que o encontro vivo com a pessoa de Cristo e a
experincia pessoal de sua obra de salvao devem tornar-se eficazes
na vida das pessoas, a saber, na f e na santificao (LAUBACH, 2000,
p. 27).
Portanto, claro est que as reflexes teolgicas no so um fim
em si mesmas. Ao contrrio, elas apontam para alguns breves trechos
em que o escritor chama a ateno dos fiis que experimentaram Cris-
to em suas vidas, para o imenso alcance de sua responsabilidade. O
alvo prtico da carta, assevera Laubach (2000, p. 27) so as exortaes,
que sucedem a cada uma das sees principais. Dando sequncia se-
gunda seo, onde j expusera a superioridade do sumo sacerdcio de
Jesus com relao ao santurio, o sacerdcio e os sacrifcios s Antigo
Testamento, notadamente em Levticos, ele adverte-os novamente para
o pecado proposital e exorta os leitores a perseverarem firmemente na
tribulao (10. 19-39). Finalmente cabe ressaltar que o texto acrescenta
terceira seo, na qual tratara da f e da santificao (11. 12), exortaes
prticas sobre seguir a Jesus Cristo com f (13). Outrossim, a estrutura
da carta proposta no esboo traado anteriormente revela que a descri-
o do sumo sacerdcio eterno de Jesus (7. 1 10. 18) constitui a pea
central da obra.
Em sua exposio o autor mostra que a posio de Mediador
ocupada pelo Sumo Sacerdote no apenas importante. Muito antes
a orao de intercesso do Sumo Sacerdote eterno perante Deus em fa-
vor de sua igreja (7. 25), significa para ele que o auxlio decisivo no
sofrimento, bem como o penhor de que os leitores alcanaro o alvo da
glria (LAUBACH, 2000, p. 27).
Diante disso, o esboo proposto por Dockery marca bem as nfa-
ses no tema da superioridade:

I. A superioridade de Cristo sobre os profetas

21
 FACEL

do Antigo Testamento (1. 1-3)

Notas:
II. A superioridade de Cristo sobre os anjos
(1. 4 2. 18)
III. A superioridade de Cristo sobre Moiss (3.
1-19)
IV. A superioridade de Cristo sobre Josu (4.
1-13)
V. A superioridade de Cristo sobre Aro (4.
14-10. 18)
VI. A prtica da perseverana espiritual
(10. 19 12. 29)
VII. ltimas exortaes (13. 1-1-25)
(DOCKERY, 2000, p. 798)

Agora que a nfase est bastante clara diante do estudante, po-

de-se partir para alguns temas de relevncia encontrados em Hebreus.

Exrdio A Palavra Final de Deus por Meio de Jesus

O exrdio vai aqui inserido para demonstrar que desde o incio

de seu texto, o autor de Hebreus destaca o carter superior e peremp-
trio da revelao divina manifestada em Jesus Cristo, o Filho de Deus.
O versculo 4 serve de transio para abrir o caminho para o primeiro
e longo argumento em favor da superioridade de Jesus: ele superior
aos seres anglicos (1. 5 14) (CARSON, 1997, p. 435).

A Superioridade de Jesus em Relao aos Anjos, Moiss e

Josu

O trecho inicial (1. 4 4. 13) j apresenta uma cristologia extre-

mamente desenvolvida. Essa cristologia aplicada superioridade do
Filho em relao aos anjos e a Moiss. Para desenvolver a argumentao
22
FACEL

da superioridade em relao aos anjos (1. 4 2. 18) o autor insere uma

Notas:
cadeia ou srie de sete citaes do Antigo Testamento em 1. 5-14, que
tem sua correspondncia s designaes do Filho na descrio introdu-
tria de 1. 1-3. A posio sobreanglica de Jesus Cristo como o Filho
de Deus , sem dvida alguma, sublime exaltao, se puder lembrar de
que, no pensamento judaico, anjos eram filhos de Deus.
Gundry (1998, p. 248) ressalta tambm a nfase dada pelo autor
de Hebreus, em que Cristo superior aos anjos, a quem os seus contem-
porneos judeus reputavam como mediadores da legislao mosaica,
no Monte Sinai (BBLIA, NT Atos 7. 53; Galtas 3. 19); porque Cristo
o Filho divino e criador eterno, mas os anjos so apenas servos e seres
criados (1. 3 2. 18). Ressalta-se ainda que o fato de Ele ter se tornado
menor que os anjos, mediante a encarnao e a morte, esta foi uma ocor-
rncia meramente temporria. Era necessrio que Ele se tivesse tornado
um ser humano. Somente dessa maneira ele estaria qualificado como
aquele que, por Sua morte, pudesse elevar o homem decado quela
dignidade que originalmente lhe fora propiciada por Deus, quando da
criao. Por causa de Seu ato expiatrio, Cristo foi revestido de imensa
honra. De acordo com Brown (2004, p. 892, 893) nos Manuscritos do
Mar Morto, dois anjos, que eram respectivamente os espritos da ver-
dade e da falsidade, dominavam toda a humanidade; os anjos eram os
mediadores da Lei.
Muito significativo o trecho de 1. 8-9, onde, mencionando o
Salmo 45. 7-8, o autor faz Deus enderear a Jesus palavras que jamais
dirigiu a um anjo: O teu trono, Deus, para os sculos dos sculos
[], por isso, Deus, te ungiu o teu Deus com o leo da alegria. Este
consiste, portanto, em um dos trechos do Novo Testamento em que Je-
sus Cristo chamado Deus. Parece que naquele tempo havia um peri-
go, entre alguns, de considerar os anjos superiores a Jesus, contudo
preciso cautela quanto a esse pressuposto entre o pblico destinatrio
primeiro de Hebreus. Com a inteno de confirmar a posio de Cristo,
para o escritor a superioridade em relao aos anjos pode ter parecido
um esclarecimento (BROWN, 2004, p. 893).
Na opinio de Laubach (2000, p. 41, 42) o escritor apresenta os
anjos como servos que Deus criou para ministrarem aos fiis (1. 14).
Enquanto em 1. 5, 6 o escritor destaca as caractersticas da dignidade
23
 FACEL

o Filho o Primognito, os anjos so entes que o adoram em 1. 7-12

Notas:
ele ressalta as insgnias de servio, ou seja, os anjos so servos de Deus
(v.14), o Filho o Rei e Criador do mundo, ele criou e tambm governa.
As passagens do Antigo Testamento so referidas diretamente pessoa
e obra de Jesus Cristo. Jesus o Filho (v.5), ele Deus (v.8), e ainda, ele
o Senhor (v.10); ele serve como Profeta (v.2), como Sacerdote (v.3) e
como Rei (v.8, 9). Em fim, superior aos anjos. Perceba a densidade do
texto. Se algum pretende aprofundar-se em cada uma dessas afirma-
es est claro que se faz necessrio um estudo particular.
Carson (1997, p. 435) demonstra que a esses argumentos segue a
primeira seo em forma de advertncia: se essa revelao superior, ,
pois, de vital importncia que os leitores no se afastem do evangelho
que a superioridade de Cristo traz, notadamente quando se tem em
mente a condenao terrvel que caiu sobre quem desconsiderou a re-
velao da Antiga e inferior Aliana (2. 1-4). Eis a ento a admoestao:
o autor insta para que os leitores originais da epstola no declinassem
da sua profisso crist.
Em 2. 5-18 Hebreus nos traz a verdade histrica da encarnao,
humilhao e exaltao do Filho de Deus. Ao enfatizar que Todas as
coisas sujeitaste debaixo dos seus ps o escritor fundamenta-se nos
Salmos 8. 7 e 110. 1, que esto estreitamente interligados (BBLIA, NT
1Corntios 15. 25-27; Efsios 1. 20-22). Por consequncia no h quem
possa esquivar-se da autoridade de Jesus, o Rei celestial. Cristo detm
poder sobre toda a carne (BBLIA, NT Joo 17. 2). Contudo, agora
sua soberania universal ainda no est visvel. Laubach (2000, p. 55)
menciona que o ainda no (v.8) aponta para o futuro e tem paralelos
no Novo Testamento (BBLIA, NT Marcos 13. 7; 1 Joo 3. 2; Apocalip-
se 17. 10, 12). Essa expresso ainda no evidencia a to conhecida
tenso entre o cristianismo presente e o futuro. O caminho da Igreja,
enquanto Corpo de Cristo, situa-se entre a humilhao e a exaltao de
Jesus, j realizadas, e a irrupo iminente de seu domnio mundial, ain-
da no abertamente manifesto. Dessa forma, a vida dos fiis com Cristo
realiza-se, do ponto de vista humano, no abscndito. A comunho do
discpulo com o Mestre ser tornada evidente perante todo o mundo
somente no momento de sua volta (BBLIA, NT Colossenses 3. 1-4).
assim que, antes da chegada das dificuldades, da aflio e da perse-
24
FACEL

guio de fora, bem como das tribulaes de dentro o escritor busca

Notas:
inculcar em seus leitores a verdade de que tambm Cristo passou pelo
sofrimento at a glria (2. 9). Para seus seguidores existe somente esta
mesma trajetria.
Na posio de divino Filho sobre a casa de Deus, Jesus Cristo
superior a Moiss, um servo na casa de Deus (3. 1-6). A exortao, pois,
visa a evitar incorrer no juzo de Deus, como resultado da incredulida-
de. A gerao de israelitas que saiu do Egito sob a liderana de Moiss,
mas morreu no deserto por causa da indignao divina contra a rebe-
lio deles serve como uma terrvel ilustrao e ainda um severo exem-
plo de advertncia (3. 7-19). Isto exposto mediante a citao de Salmos
95. 7-11 (Hebreus 3. 7-11) e tambm da relao entre o descanso a que
os leitores do Salmo so convidados, qual seja, o descanso intrnseco
entrada na terra da Cana e at mesmo o descanso que Deus desfruta
desde a poca em que concluiu sua obra criadora inicial (3. 7 4. 11)
(CARSON, 1997, p. 435).
O autor enfatiza que Cristo melhor do que Josu. Embora Josu
tenha feito Israel entrar na terra de Cana, Cristo conduzir aos fiis
ao lugar de repouso eterno, nos cus, onde Deus descansa de Sua obra
criativa (4. 1 10). Ele ressalta que Josu no conseguiu fazer Israel en-
trar nesse repouso celestial; Para tanto ele menciona que muito tempo
depois de Josu ter vivido e morrido, Davi falou do lugar de repouso
de Israel como lugar ainda no atingido (BBLIA, AT Salmo 95. 7 8).
A comparao entre Jesus e Josu bem mais impressionante no Novo
Testamento grego, pois o apelativo hebraico Josu assume a forma
Jesus, no grego (GUNDRY, 1998, p. 249). Vale lembrar que o texto
grego desconhece a distino entre o nome prprio Josu, do Antigo
Testamento, e o nome prprio Jesus, do Novo Testamento.
Dando prosseguimento sua argumentao, o autor exorta os
seus leitores a entrarem no descanso celestial, mediante sua fidelidade
sua profisso da f crist (4. 11-16). Ao enfatizar a total suficincia da
obra expiatria de Jesus elimina qualquer implicao de que a continu-
ao das boas obras, na vida do crente, merece a salvao. Entretanto,
as boas obras e o desviar-se da apostasia so coisas necessrias para
demonstrao da genuinidade da profisso de f crist. O versculo 12
contm a famosa comparao da Palavra de Deus com uma espada de
25
 FACEL

dois gumes, que penetra e desnuda o ser mais interior do homem.

Notas:
assim que os discpulos de Cristo devem provar que sua externa pro-
fisso de f se origina de uma realidade interna (GUNDRY, 1998, p.
249).

SAIBA MAIS

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,

2004.

GUNDRY, ROBERT H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo:

Vida Nova, 1998.

LAUBACH, F. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Curitiba: Es-

perana, 2000.

EXERCCIOS

1. Coloque em rpidas palavras o contedo geral de Hebreus:

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I .Quais podem ser as Palavras-chaves de Hebreus?

a (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, Lei mosaica e graa.
b (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, sacerdcio Levtico e de Cristo.
c (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, superior e melhor.
d (.....) Antiga Aliana, Nova Aliana, superior e maior.

II Nesta primeira anlise o texto ressalta que Jesus superior:

a (.....) Aos anjos.

26
FACEL

(.....) A Moiss.
b
Notas:
c (.....) A Josu.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

III Por que a leitura do texto grego deixa o texto mais impressionante?
a (.....) O nome hebraico Josu assume a forma Jesus, no grego.
b (.....) Podemos ter uma viso mais correta da inteno do autor.
c (.....) Ele ressalta que na realidade, Josu e Jesus possuem o mesmo
nome.
d (.....) As alternativas a e c esto corretas.

SEO 4 TEMAS CENTRAIS

Dando continuidade anlise dos temas encontrados em He-

breus, passamos agora a perceber que o longo trecho que vai de 4. 14 a
7. 28 trata da superioridade do sacerdcio de Jesus e segue em 8. 1 10.
18 argumentando a respeito da superioridade do sacrifcio de Jesus e de
seu ministrio no tabernculo celeste, inaugurando uma nova aliana.
Aps estes longos trechos, o contedo e tema passam para uma abor-
dagem da f e da pacincia como fruto da obra sacerdotal de Jesus. Para
tanto o autor discorre tambm sobre diversos exemplos ou modelos
de f fazendo uso, mais uma vez, das Escrituras do Antigo Testamen-
to. Aborda o sofrimento de Cristo e a disciplina do Senhor, advertindo
seus leitores contra a desobedincia por meio de exemplos do Antigo
Testamento. A partir de 13. 1, finalmente, o escritor traz injunes sobre
a ao e conclui com beno e saudaes, desta feita, em gnero literrio
epistolar. Vejam ento, de forma resumida, os diversos temas encontra-
dos a partir de Hebreus 4. 14.

27
 FACEL

A Superioridade do Sacerdcio de Jesus sobre Aro

Notas:

Em 2. 17 o autor de Hebreus chamou Jesus de sumo sacerdote.

Agora ele desenvolve este conceito, provando a superioridade de Jesus
sobre os sacerdotes do Antigo Testamento (BOYD R. G. 2005, p. 68).
A partir deste, ponto no verso inaugural (4. 14), declarado o tema
dominante: Tendo, pois essas palavras so enfticas um grande
sumo sacerdote, ou seja, sumo sacerdote eminente; algum que tem
sua grandeza na sua natureza essencial: Ele verdadeiro homem e ver-
dadeiro Deus. Brown (2004, p. 895) chama a ateno para o fato de que:

Embora Hebreus e Joo partilhem a noo de uma encarna-

o, no encontramos em Joo uma descrio da realidade
da humanidade de Jesus comparada apresentada por essa
seo de Hebreus. Sumo sacerdote que capaz de com-
padecer-se de nossa fraqueza, Jesus foi provado em tudo,
como ns, exceto no pecado (Hb 4,15). Tal qual o sumo sac-
erdote israelita, Cristo no se exaltou, mas foi escolhido por
Deus, um aspecto ilustrado pelos salmos de coroao real
(Hb 5:1-6). Descrevendo os sofrimentos de Jesus nos dias
de sua carne, quando apresentou oraes e splicas quele
que tinha o poder de salv-lo da morte (Hb 5,7-9), o escritor
afirma que Jesus aprendeu a obedincia, no obstante fosse
o Filho [] Quando ele foi levado perfeio, transformou-
se em fonte de eterna salvao pata todos os que lhe obede-
cem [] (BROWN, 2004, p. 895).

Cristo , pois, superior a Aro e seus sucessores no ofcio sumo

sacerdotal (5. 1 12. 29). O autor da epstola aos Hebreus primeiramen-
te destaca dois pontos semelhantes entre os sacerdotes levticos e Jesus
Cristo:
semelhana de Aro, Cristo foi divinamente nomeado ao
sumo sacerdcio;
Ao compartilhar da experincia humana, Cristo adquiriu pelo
ser humano uma simpatia pelo menos, isto , no mnimo igual de
Aro (5. 1 10). O maior exemplo desses sentimentos de Jesus que
Ele instintivamente procurou at furtar-se da morte, quando orava no
jardim do Getsmani embora jamais do terror da morte, como se fosse

28
FACEL

culpado, e, obviamente, tambm no houve a recusa de aceitar a cruz

Notas:
(GUNDRY, 1998, p. 249).
Veja que assim como o sumo sacerdote tinha de atravessar o san-
turio terreno, a fim de prestar servio no lugar santssimo ou santos
dos santos assim tambm Jesus penetrou nos cus (4. 14) para che-
gar presena de Deus. A fraqueza do ser humano designa sua cadu-
cidade tanto no aspecto do corpo como na f (4. 15). Uma vez que Jesus
Cristo, o Filho de Deus, abriu o caminho at Deus, tambm se deve
trilh-lo agora. Portanto, o fato de ter um sacerdote junto a Deus que
intercede, tambm d o direito de chegar em orao a Deus com alegre
confiana.
Em seguida, o autor traz ao centro a ordem de Deus para o sumo
sacerdcio na terra (5. 1). Com as palavras dentre os humanos... a fa-
vor dos seres humanos (ex anthrpon... hypr anthrpon - evx avnqrw,pwn .
u`pe.r avnqrw,pwn) os leitores so confrontados pelo privilgio e limitao,
incumbncia e responsabilidade do sumo sacerdcio terreno em Israel.
Para oferecer apropriadamente sacrifcios por outras pessoas, o sumo
sacerdote precisava condoer-se dos ignorantes e dos que erram. um
sentir com os (metriopathen metriopaqei/n) (5. 2). Este vocbulo cons-
ta somente aqui no Novo Testamento e ressalta que o sumo sacerdote
terreno era repetidamente exortado por sua prpria culpa e fraqueza, a
ser comedido em sua indignao e ira pelas incessantes transgresses
do povo de Deus. A est a diferena essencial entre a mentalidade do
sumo sacerdote Aro e a mentalidade do Sumo Sacerdote celestial Cris-
to. A expresso sentir com remete de volta expresso usada em 4. 15
para Cristo: o compadecer-se (sympathsai sumpaqh/sai)10 , literalmen-
te simpatizar-se. Durante sua vida terrena Jesus conheceu a dimenso
absoluta da susceptibilidade humana tentao e culpa, embora te-
nha permanecido sem pecado e sem falhas. a que se encontra o fun-
damento de sua profunda e cordial misericrdia pelos seres humanos,
que mesmo os j salvos, continuam suscetveis tentao e vulnerveis
para o pecado (LAUBACH, 2000, p. 87).
10 Ressalta-se que esta simpatia, ou ter compaixo no uma comiserao
compreensiva que tolera tudo... mas um sentir com, o qual resulta da familiaridade
total com a seriedade da situao e tambm tem condies de incluir a culpa que para
ns mesmos est oculta. W. Michaelis, Ki-ThW, vol. v, p. 935 936. Apud Laubach
(2000, p. 87).

29
 FACEL

Notas:
No trecho que vai de 5. 11 a 6. 20 encontram-se dois temas de
profunda relevncia. A critica contra a imaturidade espiritual (5. 11-14)
e a impossibilidade de renovar o arrependimento; sendo o ltimo tema
bastante controvertido.
Quanto imaturidade espiritual, o autor de Hebreus retorna
exortao, desta feita repreendendo a imaturidade de seus primeiros
leitores, que, segundo ele escreve, precisam beber leite, mostrando-se
incapazes de absorver alimento slido (BROWN, 2004, p. 895). evi-
dente que todo crescimento necessita de tempo, tanto na vida espiritual
quanto na fsica. Dessa forma, embora a crtica do escritor seja inegvel,
ela tambm contm, ao mesmo tempo, uma indicao da maravilhosa
possibilidade divinamente concedida aos cristos; existe, na acepo
mais correta, um exercitar-se na vida espiritual, so os bons hbitos
que no deveriam faltar nas vidas dos filhos de Deus. Na concepo de
Brown a enumerao de seis pontos da doutrina elementar em He-
breus 6. 1-2 um pouco vexatria para os cristos de hoje.
No trecho de 6. 1 8 alguns afirmam que a se encontra o ensino
de que um verdadeiro cristo pode perder sua salvao. Este um tema
controvertido. Que apostasia uma preocupao do autor fica evidente
em 6. 4 8 (da mesma forma que em Hebreus 10. 26 31), quando ele
declara que no existe arrependimento depois da iluminao. Dockery
(2001, p. 802) lembra que essa passagem estaria ento em contradio
com outras passagens do Novo Testamento como Joo 10. 27 29, Ro-
manos 11. 29 e Filipenses 1. 6. H tambm aqueles que veem a adver-
tncia como hipottica e no real.
importante que se estude essa passagem luz de seu paralelo
mesmo em Hebreus 10. 26 32, que torna a interpretao pouco pro-
vvel. O texto se dirige a pessoas que uma vez foram iluminadas.
Trata-se, portanto, de um acontecimento de f caracterizado como ni-
co. Em 10. 32 encontra-se: Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores,
em que, depois de iluminados (photisthnias fwtisqe,ntaj). Em ambas
as passagens o verbo est no aoristo passivo; isto indica que: a) o aoristo
descreve uma ao indefinida que normalmente ocorre no passado. Da
mesma forma que o imperfeito sempre contnuo, o aoristo sempre
indefinido. Ele informa ao leitor que a ao aconteceu, mas nada mais

30
FACEL

a respeito da ao. Isso significa que na traduo pode ser empregado

Notas:
o portugus no pretrito perfeito: estudei, e no estudava. Contu-
do, apesar de ser comum ouvir dizer que os verbos no aoristo denotam
uma ao completada, acabada, mas nem sempre essa a inteno do
texto. Sempre devem ser evitados os extremos e, ao invs de fixar-se
meramente no verbo, observar o contexto11; b) o verbo est no passivo,
indicando uma ao externa. Ou seja, os cristos no obtiveram a ilumi-
nao por si mesmos, mas foram iluminados por uma ao exterior.
Esta a ao de Deus por meio do Esprito Santo, atravs da f em Cris-
to Jesus.
Laubach (2000, p. 99) salienta que se comparar com o texto em 2
Corntios 4. 6, onde o apstolo Paulo descreve o mesmo acontecimento,
pode-se levar concluso de que a iluminao que acontece uma nica
vez deve estar se referindo mesmo fundao da f, isto , ao recebi-
mento do Esprito Santo na converso e no renascimento. Veja que as
palavras subsequentes parecem depor em favor dessa leitura. A nfase
pode estar na realidade de que o perigo da apostasia acompanha a tra-
jetria do discpulo como uma possibilidade. A apostasia no deve
ser entendida como um pecado qualquer, mas sim como uma ruptura
completa da vida com Jesus, o abandono da verdade divina experimen-
tada. Portanto, uma pessoa que interrompeu radicalmente as pontes at
Jesus Cristo jamais poder retornar a ele. Dessa forma a palavra do es-
critor faz eco s palavra do prprio Jesus em Marcos 3. 29 aquele que
blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre! (LAU-
BACH, 2000, p. 101).
Em 6. 9-20 vem assim o incentivo e nimo para que os discpulos
perseverem nas promessas de Deus. Brown (2004, p. 896) lembra que
Deus fiel s promessas, e isso a garantia para a eficcia da intercesso
de Jesus no interior do santurio celeste, como sumo sacerdote segundo
a ordem de Melquisedeque, este outro tema interessante. O que fica
por aqui a certeza inabalvel da salvao, bem como da confiana na
redeno j experimentada e eternamente vlida. Jesus mesmo, em Joo
10. 28, declara em vista das pessoas que o seguem com verdadeira obe-
dincia de f: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum
11 Para um estudo um tanto mais acurado a respeito do aoristo, veja MOUNCE,
W. D. Fundamentos do grego bblico: livro de gramtica. So Paulo: Vida Nova,
2009, p. 233 267.

31
 FACEL

as arrebatar da minha mo. Em Joo 17. 24 ele afirma : Pai, a minha

Notas:
vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste,
para que vejam a minha glria que me conferiste [...]. De acordo com
Laubach, essas palavras atestam o inabalvel refgio que o ser humano
pode experimentar em meio ao mundo pela f em Cristo Jesus (LAU-
BACH, 2000, p. 109). Contudo, deve ficar claro que no se trata de uma
promessa sem premissas, Deus espera que a pessoa se arrependa cons-
ciente de sua absoluta perdio.

A Superioridade do Sacerdcio de Jesus sobre Melquisedeque

O autor de Hebreus resgata a histria de Melquisedeque12 (B-

BLIA, AT Gnesis 14. 17-20) para explicar a natureza do sacerdcio de
Cristo. O Salmo 110. 4 a nica passagem que faz referncia ao miste-
rioso relato de Gnesis (DOCKERY, 2001, p. 802). A Bblia no registra
nem o incio nem o fim de sua vida. Mas, acima de qualquer especula-
o, o que deve ficar patente aos olhos do estudante que Melquise-
deque13 superior ao patriarca Abrao, ao seu descendente Levi e aos
sacerdotes de Aro. Os levitas descendem de Aro; Melquisedeque
de origem celestial; os levitas recebem dzimos de seus irmos; Melqui-
sedeque recebeu o dzimo do ancestral; Tambm os levitas esto obri-
gados a entregar o dzimo a Melquisedeque, pois seu ancestral Levi es-
tava nos quadris do patriarca Abrao quando este se encontrou com
Melquisedeque; No final Melquisedeque abenoou Abrao e, portanto,
12 Pelos Manuscritos do Mar Morto 11Q Melquisedec ficamos sabendo um
pouco mais a respeito do misticismo que envolvia Melquisedec como figura celeste.
KOBELSKI, P.J. Apud BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 2004. p. 896.
13 sugerido que os conversos da comunidade do Mar Morto levaram algumas
de suas crenas para o cristianismo (Yigael Yadin, The Scrolls and the Epistle to the
Hebrews Os Rolos e a Epstola aos Hebreus p. 38). [...] Contudo, uma leitura cui-
dadosa de Hebreus e do documento 11 Q Melq. Revela uma ampla discrepncia de
pensamento bsico. Parece que o autor de Hebreus no obteve esta informao sobre
Melquisedeque na comunidade essnica, mas no Antigo Testamento. O Melquised-
eque [...] de Hebreus aparece como a figura histrica na histria de Israel, e no como
uma figura angelical, conforme acreditado pelos essnios. O conceito essnio de Mes-
sias, em sua relao com a linha real de Davi e o sacerdcio aranico, no se iguala
favoravelmente com o de Hebreus, embora sejam usados termos semelhantes. Veja
em HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 349.

32
FACEL

esta bno no pode ser invertida. O cumprimento da esperana do

Notas:
Antigo Testamento por uma nova ordem sacerdotal inclui que algum
que pela lei de Moiss no tem nenhuma promessa para isto pode vir
a ser sacerdote. No mais Levi, mas Jud a Nova Aliana, a casa de
onde procede o sacerdcio.
Portanto, afirma Laubach (2000, p. 130), o sumo sacerdcio de
Jesus, bem como no sacerdcio da igreja, no esto fundamentados so-
bre a lei do Antigo Testamento, mas, assim como Melquisedeque, sobre
a riqueza interior da pessoa bendita do Senhor Jesus Cristo, sobre sua
glria divina: no com base numa lei de determinaes humanas,
porm com base e no poder de uma vida indissolvel. assim que o
estudante deve ver sua vida pessoal nessas grandes correlaes, que se
ordenam todas sob a mo de Deus num plano perfeito e, por isso mes-
mo, louvar e adorar a Deus por tudo isto.

A Superioridade do Ministrio Sacrificial de Jesus e do Ta-

bernculo Celeste, Inaugurando uma Nova Aliana

Em 8. 1 10. 18 se observa que a ideia de que Jesus um sumo

sacerdote perante Deus leva pensar num tabernculo celeste. escla-
recedora a afirmao de Koester (2005, p. 292) de que na interpretao
do Antigo Testamento o escritor de Hebreus segue o mtodo alegri-
co alexandrino, conhecido por meio das obras de Flon de Alexandria
Paulo tambm conhecia este mtodo como se l em 1 Corntios 10.
1-13, por exemplo. Alm da alegoria, Hebreus ainda tem com comum
com Flon uma cosmoviso platnica, ou seja, a transitoriedade terrena
sombra e cpia da realidade celeste. Nos textos do Antigo Testamento
usados para referir-se ao tabernculo (BBLIA, AT xodo 25. 9-40; 26.
30, dentre outros) o autor pde inspirar-se em uma longa tradio de
interpretao. Os correlatos mais prximos para suas declaraes exe-
gticas, bem como para seu mtodo interpretativo, encontram-se nos
escritos de Flon de Alexandria. Contudo, no possvel demonstrar
alguma dependncia direta de Flon (KOESTER, 2005, p. 293).
Os textos do Antigo Testamento mencionados narram como
33
 FACEL

Deus mostrou a Moiss o modelo celeste segundo o qual o tabernculo

Notas:
terreno deveria ser construdo. Em Hebreus 8. 2-7, esse santurio ante-
rior pode estar influenciado mesmo pelo esquema platnico da reali-
dade. Neste esquema Brown (2004, p. 897) menciona que o tabernculo
celeste, erigido por Deus verdadeiro, enquanto o tabernculo terreno
uma cpia ou uma sombra.
Ao usar o esquema platnico, afirmando que a Antiga Aliana
com seus sacrifcios do santurio no era seno uma sombra da rea-
lidade celestial, o escritor fornece em contraste a realidade de que o
sacrifcio de Cristo, que estabeleceu a Nova Aliana, foi sua entrada no
templo ou tabernculo celeste verdadeiro. por isso que a Nova Alian-
a est firme. Parece que o argumento no dirigido contra o judasmo,
mas contra o gnosticismo, que nega a realidade da morte de Cristo. Veja
que o texto afirma que essa entrada na realidade do templo celeste foi
realizada por Cristo por meio de sua prpria carne, ou seja, sua morte
fsica humana real (KOESTER, 2005, p. 295).

F e Pacincia: Utilidade da Obra Sacerdotal de Jesus

Aps apontar para a realidade da superioridade de Cristo, o

escritor volta-se para a exortao f e pacincia (10. 19 12. 29).
Agora necessrio manter-se firme na confisso deste sumo sa-
cerdote, Jesus Cristo, e no mais cair no pecado (10. 19-31). Como os lei-
tores antes permaneceram fiis no sofrimento, afirma Kmmel (1982, p.
513), devem agora esperar a vinda do Senhor Jesus com pacincia firme
e perseverante (10. 32-39). a que o escritor insere uma longa e mag-
nfica lista de fiis do Antigo Testamento. O autor trata de uma multi-
do, uma nuvem de testemunhas, iniciando com Abel e terminando
em Jesus Cristo, o inaugurador autor e o realizador consumador
da f, cuja misso fortalecer a f que espera bnos e graas futuras,
e que pode ter absoluta certeza e confiana nas coisas que so invisveis
(11. 1 12. 3). Ele convida seus leitores a olhar para Jesus (aphorntes eis
tn ts psteos archegn ka teleiotn, Iesoyn - avforw/ntej eivj to.n th/j pi,stewj
avrchgo.n kai. teleiwth.n VIhsou/n), o pioneiro (fundador) e aperfeioador
34
FACEL

da f (12. 1-3). Jesus aquele que abriu o caminho para Deus e concluiu
Notas:
tudo o que era necessrio. Dessa forma, todas as tribulaes que eles en-
frentaram devem ser suportadas como disciplina proveniente da mo
amorosa de Deus (12. 4-11); qualquer queda por falta de perseverana
como equiparar-se a Esa (CARSON, 1997, p. 436, 437). Veja que o texto
em (12. 16) traz prnos, Bbelos, hos Esay (po,rnoj( h be,bhloj( w`j VHsau/)
onde o autor lhe d os adjetivos de impuro imoral, veja a raiz da pa-
lavra pornografia e profano As palavras incontinente ou impuro
tambm adltero ou mpio evidentemente devem ser entendidas aqui
no sentido figurado como renegado e de mentalidade baixa. Veja que
no Antigo Testamento o adultrio muitas vezes usado como figura do
afastamento de Deus (BBLIA, AT Ezequiel 16. 1-43).
Dessa forma, Laubach (2000, p. 213) exorta os estudantes a que
se recordem mais uma vez de Moiss, que constitui um exemplo para a
igreja pelo fato de haver preferido ser maltratado junto com o povo de
Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (11. 25).

Exortao Final e Concluso

Por fim, o escritor chega aos momentos finais de sua obra: (13.
1-19) Exortao final e (13. 20-25) como uma espcie de concluso. Tra-
ta-se de uma concluso epistolar, saudaes pessoais e a bno.
Na opinio de Carson (1997, p. 437) as exortaes finais, sem d-
vida, so elaboradas de forma a impedir maneiras especficas em que a
apostasia incipiente dos leitores primeiros corre o risco de se manifes-
tar. Ele d instrues ticas (13. 1-6); exorta-os a seguir o exemplo da-
queles que foram os primeiros a lhes trazer o evangelho (13. 7-8) e a que
se submetam a seus lderes atuais (13. 17). Aqui ele insere um incentivo
prtico contrastando com os sacrifcios de louvor da Antiga Aliana,
visto que estes foram cumpridos no sacrifcio de Jesus Cristo, ocorrido
fora do acampamento (13. 9-16). Subentende-se que infinitamente
melhor participar de sua desgraa do que se afastar de sua graa. E sua
graa esta: que na aflio estamos seguros e que sob o nosso fardo
encontramos a paz. O escritor encerra com um pedido de orao (13. 18-
35
 FACEL

19), insere sua prpria orao e doxologia14 (13. 20-21), menciona alguns
Notas:
conhecidos e termina com as saudaes finais e a bno (13. 24-25).
A orao final resume a estreita conexo entre os aspectos dou-
trinrios e ticos do tema inteiro. Menciona a natureza de Deus o Deus
de paz, a ressurreio de Cristo, a funo de Cristo pastor, o sangue
da aliana, e a aplicao prtica cumprir a vontade de Deus.
O pensamento bsico que sustenta todas as afirmaes do au-
tor que Jesus Cristo o Filho de Deus desde toda a eternidade. De
igual modo ele ser humano e nos traz a palavra de clemncia de Deus.
Como Sumo Sacerdote ele ofereceu-se pessoalmente a Deus como ofer-
ta de sacrifcio; Foi assim que ele efetuou a nossa salvao que possui
um valor de vigncia eterna. Depois da morte na cruz, Cristo foi aper-
feioado pela ressurreio e ascenso tornando-se o precursor, o lder
e consumador de sua igreja. Como Senhor vivo ele convida seus dis-
cpulos para fora deste mundo. Ele congrega todos os fiis, formando
o povo de Deus migrante da Nova Aliana, colocando-o no caminho
que acaba diante do trono de Deus, onde est a verdadeira ptria.
exatamente pelo fato de os cristos no terem cidade permanente neste
mundo, que o lugar deles onde Jesus sofreu. Este o desafio de He-
breus para os fiis de todos os tempos que procuram seu lugar em uma
salvao celestial.

SAIBA MAIS

BOYD R. G. In Comentrio Bblico Mundo Hispano. Tomo 23: Hebre-

os, Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas. El Paso, Texas: Mundo Hispano, 2005.

GUNDRY, ROBERT H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo:

Vida Nova, 1998.

KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. Vol. 2. So Paulo: Pau-

lus, 2005.

KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,

1982.
14 Vem dos termos gregos doxa, louvor, honra, glria, e logos, palavra,
ou seja, algo dito que expressa louvor, atribuindo glria e honra a algum, a alguma
circunstncia ou a algum estado. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teo-
logia e Filosofia. Vol. 2. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 229.

36
FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Qual a relevncia de Jesus Cristo ser um sacerdote segundo a ordem

de Melquisedeque?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I O sacrifcio de Cristo foi mais eficaz que o Levtico porque:

a (.....) Foi oferecido no tabernculo celeste.
b (.....) O santurio Levtico era apenas uma sombra do celestial.
c (.....) Jesus ofereceu-se a si mesmo de uma vez por todas.
d (.....) Todas as alternativas so corretas.

II Qual o propsito de Deus nas provaes?

a (.....) Desenvolver santidade.
b (.....) Produz justia.
c (.....) Deus no tolera um estilo de vida desobediente e egocntrico.
d (.....) D ao cristo persistncia e reverncia.

III Como Jesus mostrou sua disposio em ajudar o ser humano?

a (.....) Participou voluntariamente de nossas limitaes.
b (.....) Escolheu participar da natureza dos anjos.
c (.....) Enviou os sacerdotes para realizarem os sacrifcios.
d (.....) Ofereceu-se a si mesmo como sacrifcio nico, suficiente e defi-
nitivo.

37
 FACEL

RESUMO DA UNIDADE
Notas:

O estudo de Hebreus demonstrou que o escritor planejou cui-

dadosamente a sua obra. Sempre que digresses ocorrem na sequncia
do seu pensamento, no interfere no desenvolvimento principal do seu
argumento. O texto muito rico e procura apresentar a seus leitores o
carter do Filho de Deus, sem, contudo, esquecer de sua humanidade
atravs da encarnao. Ele faz referncias ao sofrimento terreno de Je-
sus Cristo. Ao final o escritor enfatiza que, mesmo sob o aspecto huma-
no, Jesus foi perfeito. Hebreus esclarece definitivamente que Jesus o
Cristo exaltado. Sua superioridade em relao aos anjos, Moiss, Josu,
Aro e o sacerdcio levtico evidenciado nas inmeras comparaes e
ilustraes utilizadas pelo escritor.
O texto de Hebreus serve como encorajamento f evocando fi-
guras do passado, os heris da f. Sua principal meno, claro, recai
sobre a pessoa e obra de Jesus como o mais extraordinrio exemplo de
pacincia diante dos sofrimentos. Para o escritor, s vezes o sofrimento
disciplina, alm de se constituir em sinal de filiao divina.
Ao final de sua obra o escritor pe em relevo a superioridade do
novo pacto. O Novo Pacto est fundamentado sobre o sangue de Cris-
to derramado na cruz do calvrio e aspergido no santurio celestial.
Assim o escritor exorta seus leitores ao amor mtuo, hospitalidade,
simpatia, ao uso saudvel da moral, ao perigo da avareza, imitao
dos lderes que andam segundo o exemplo de f de nosso Senhor Jesus
Cristo. H tambm um alerta contra ensinamentos distorcidos e acei-
tao conformada da perseguio; s aes de graas e orao perse-
verante. A superioridade de Cristo deve ser o fator preponderante para
evitar a apostasia.
Veja que a quantidade de temas faz de Hebreus um documento
riqussimo para aqueles que querem ser aperfeioados levando em con-
ta o alto preo pago por Jesus ao ser crucificado e ter seu sangue derra-
mado para remisso dos pecados de todos aqueles que tomam a firme
deciso de segu-lo na totalidade de seus ensinamentos e na imitao de
sua vida.

38
FACEL

Parabns!
Notas:
A primeira Unidade foi concluda e voc deve ter sido enriquecido!

V em frente

39



Cartas Universais
e Hebreus

UNIDADE 2

A Epstola de

Tiago



FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA

Notas:

A partir desta unidade o interesse se voltar para aqueles docu-

mentos que, desde Eusbio15, no incio do sculo IV, tm sido denomi-
nadas como as sete epstolas catlicas ou gerais, designao que ao
menos no cristianismo oriental foi considerada apropriada para obras
endereadas Igreja universal, quais sejam: Tiago, 1 e 2 Pedro; 1, 2 e 3
Joo; e Judas. 16
A epstola de Tiago a primeira de um grupo de setes livros
do Novo Testamento denominado Epstolas Gerais ou Catlicas. As
igrejas protestantes e evanglicas so um tanto hesitantes em usar o ter-
mo Catlicas para nomear estas sete cartas. preciso saber, contudo,
que o termo em si uma transliterao do adjetivo grego katolik, que
vertido para o portugus significa geral ou universal. Em latim,
dois adjetivos traduzem a palavra grega perfeitamente: generalis e uni-
versalis, porm, a Vulgata apenas transliterou o grego como catholicas.
assim que o ttulo Epstolas Catlicas tornou-se a designao comum
entre os diversos tradutores e estudiosos.
Um comentrio annimo do sculo VIII sobre a epstola de Tiago
afirma que o termo foi usado porque estas cartas so encclicas, isto ,
no so endereadas a igrejas ou pessoas individuais, mas escritas de
forma coletiva para todas as igrejas. Todavia, esta descrio geral pode
valer para Tiago, 1 e 3 Pedro, 1Joo e Judas. J 2 e 3 Joo so enderea-
das a um grupo, ou pessoa particular e, dessa forma, no caem dentro
da definio. Mas estas duas ltimas cartas foram consideradas anexas
a 1Joo e, por isso, esto agrupadas juntamente com ela (HALE, 2001, p.
360, 361).
15 Esta a histria de Tiago, do qual se diz que a primeira carta das chama-
das catlicas. Mas deve-se saber que no considerada autntica. Dos antigos no so
muitos os que a mencionam, assim como a chamada de Judas, que tambm uma
das sete chamadas catlicas. Ainda assim, sabemos que tambm estas, junto com as
restantes, so utilizadas publicamente na maioria das igrejas. In Eusbio de Cesaria.
Histria Eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 2002, p. 47.
16 Histria Eclesistica 2. 23, 25: as sete [epstolas] chamadas catlicas. No uso
cristo ocidental, catlico tem a conotao de cannico. A ordem cannica foi
ditada provavelmente pela lista dos pilares da Igreja de Jerusalm em Glatas 2:9
Tiago, Cefas [=Pedro] e Joo , tendo Judas como apndice. Nas listas de algu-
mas Igrejas orientais, essas epstolas aparecem de forma bastante lgica entre Atos e
o corpus paulino. Apud BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 2004, p. 919.

43
 FACEL

Vejamos ento cada uma dessas sete cartas separadamente.

Notas:
Lembre-se de que sua dedicao ser recompensada com bons frutos!

Prossiga!

SEO 1 TIAGO

A epstola de Tiago pode ser muito bem classificada entre a lite-

ratura que, na Bblia, recebe o nome de literatura de sabedoria. fcil
perceber isto quando se leva em conta o seu propsito.
Este caracterizado por instrues para o bem viver, para o coti-
diano, para uma compreenso das perplexidades da vida. Exemplos de
literatura sapiencial no Antigo Testamento so os livros de J, Provr-
bios e Eclesiastes. Hale (2001, p. 360) chama a ateno para o fato de que
entre todos os livros do Novo Testamento, Tiago o menos doutrin-
rio e o mais prtico. Este foi um dos motivos pelo qual este documento
foi muito negligenciado e, at mesmo, considerado num nvel inferior
aos demais documentos do Novo Testamento. Mesmo assim, o conte-
do do livro portador de um encanto maravilhoso de algum que deve
ter sido muito prximo do Senhor Jesus durante seu ministrio terreno,
de algum que pode t-lo compreendido erroneamente de princpio,
mas acabou reconhecendo-o como o Senhor da glria.
Lembre-se de que de acordo com a classificao de Eusbio a
epstola de Tiago pertence aos cinco livros disputados (antilegomena
antilegomena) do Novo Testamento: Tiago, 2Pedro, 2 e 3 Joo, e o Apo-
calipse.17 Mesmo assim, o prprio Eusbio aceitava este documento
como autntico e cannico. Na igreja de fala latina a carta no aparece
at Hilrio (357), Jernimo e Agostinho final do sculo IV. Tambm
no consta no cnon Muratoriano, a lista dos livros do Novo Testamen-
to aceita pela igreja em Roma durante o sculo II. Sabe-se, contudo,
que a primeira designao encontrada na igreja sria est no manuscrito
Peshita Siraco do sculo V (c. 412). Na igreja de fala grega, Orgenes
17 Histria Eclesistica, II, xxiii, 24, 25. Apud HALE, B. D. Introduo ao Novo
Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 349.

44
FACEL

o primeiro a mencionar a carta pelo ttulo. Todavia, parece haver ecos

Notas:
de Tiago em Clemente de Roma (95 d.C.) e Hermas (incio do sculo
II), mas so obscuros demais para se tirar concluses definitivas. Foi
na poca de Atansio (367 d.C.) que a carta foi recebida no cnon como
sendo de autoria de Tiago, o irmo de Jesus Cristo. Mesmo havendo
alguma contestao no que diz respeito a seu valor, ela acabou sendo
aceita como genuna (HALE, 2001, p. 361).

Autoria e Data

Quem este que se apresenta simplesmente como: VIa,kwboj qeou/

kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj (Ikobos Theoy kai kyrou Iesoy Christoy
doylos) Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo? De acordo com
Hale (2001, p. 361) nos registros do Novo Testamento encontram-se pelo
menos quatro homens (KMMEL, 1982, p. 539, 540 enumera cinco) que
receberam este nome:
Tiago, filho de Zebedeu (Marcos 1. 19; 3. 17 e paralelos; Atos 12. 2);
Tiago, filho de Alfeu (Marcos 3. 18 e paralelos);
Tiago, pai do apstolo Judas (Lucas 6. 16; Atos 1. 13).
Tiago, o Menor (Marcos 15. 40 e paralelos, filho de uma tal Maria,
conforme Marcos 16. 1);
Tiago, irmo de Jesus, filho de Jos e de Maria (Marcos 6. 3 e pa-
ralelos; 1 Corntios 15. 7, Glatas 1. 19; 2. 9,12; Atos 12. 17; 15. 13; 21. 18;
Judas 1);
O primeiro, filho de Zebedeu foi o primeiro dos doze a ser mor-
to, tendo sido decapitado por Herodes Agripa I (BBLIA, NT Atos 12. 1,
2) por volta de 44 d.C.
O filho de Alfeu era o filho de outra Maria (Marcos 15. 40). Logo
aps a lista dos apstolos em Atos 1. 13 ele no mais mencionado no
Novo Testamento.
Tiago, pai de Judas chamado Tadeu (BBLIA, NT Mateus 10. 3
e Marcos 3. 17). Ele desconhecido, a no ser como o pai de Judas no
o Iscariotes. Nada mais se sabe a seu respeito. Da mesma forma, nada se
sabe sobre Tiago o menor.
45
 FACEL

Finalmente, h Tiago, irmo do Senhor Jesus termo usado por

Notas:
Paulo em Glatas 1. 19. Ele est relacionado entre os irmos de Jesus
Cristo em Marcos 6. 3 e Mateus 13. 55. Parece ter tido alguma influn-
cia na igreja primitiva, e, aps a morte de Tiago, o filho de Zebedeu ele
tornou-se o porta-voz da igreja em Jerusalm, posio mantida at a sua
morte, por volta de 62 d.C. (HALE, 2001, p. 361).
verdade que no cristianismo primitivo havia apenas um Tiago
que era bastante conhecido e que ocupava uma posio bem significa-
tiva; a ponto de ser designado simplesmente pelo nome de Tiago, o ir-
mo do Senhor, o que demonstra ser ele bem conhecido. Kmmel (1982,
p. 540) destaca que o documento de Tiago reclama para si a honra de
ter sido escrito por ele. Depois de haver permanecido na retaguarda du-
rante a vida terrena de Jesus18, esse Tiago se converteu logo aps a Ps-
coa, por uma apario do Senhor ressuscitado (BBLIA, NT 1 Corntios
15. 7). Como irmo de Jesus veio a tornar-se o lder da igreja primitiva
(BBLIA, NT Atos 12. 7; Glatas 1. 19; Atos 21. 18).
No que diz respeito data da escrita e levando-se em conta as di-
versas semelhanas entre os ensinos de Tiago com o Sermo na Monta-
nha em Mateus, nota-se que o autor conhece, mesmo usando linguagem
diversa, o tipo de ensinamento de Jesus encontrado nos evangelhos.
Para Brown (2004, p. 965) esse relacionamento estreito com a tradio
de Jesus e, assumindo que este Tiago seja de fato o irmo do Senhor,
18 Pelos evangelhos, parece que Tiago e seus trs irmos no eram simpati-
zantes ao ministrio de seu outro irmo, Jesus, e s suas ideias acerca de sua natureza
e ministrio. Algumas vezes eles estiveram, com sua me e irms, acompanhando
Jesus em seu ministrio itinerante; contudo no aceitavam ou no puderam aceitar
sua obra. L-se em Marcos 3. 20-33 (Mateus 12. 46-50 e Lucas 8. 19-21) que a famlia de
Jesus foi tentar lev-lo para casa, acreditando que ele estivesse fora de si. Em Joo 7.
1-9, os irmos ridicularizaram Jesus, porque no criam nele (7. 5). Os irmos tinham
to pouca simpatia por ele que, quando ele estava na cruz, cumprindo o dever de filho
mais velho, encomendou sua me ao apstolo Joo (Joo 19. 26, 27). em Paulo que
lemos o relato interessante de que Jesus apareceu particularmente a Tiago aps sua
ressurreio (1 Corntios 15. 7). Em algum momento, entre a morte de Jesus e aquele
aparecimento, Tiago veio a crer em Jesus. Atos 1. 14 narra que os irmos de Jesus es-
tavam presentes no cenculo quando o sucessor de Judas Iscariotes foi escolhido. [...]
Paulo escreveu que, quando da sua volta para Jerusalm, vindo de Damasco, ele s
viu Pedro e nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (Glatas
1. 19). [...] Na ltima visita de Paulo a Jerusalm (Atos 21. 18, Tiago est definitiva-
mente a cargo da igreja naquela cidade. Ele era tido em alta estima pelos judeus em
toda parte e reconhecido como um homem justo, a tal ponto de ser chamado o justo
por eles. Histria Eclesistica, II, xxiii, 24, 25.HALE, B. D. Introduo ao Novo Testa-
mento. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 362, 363.

46
FACEL

pode situar o documento talvez antes de 62 d.C. Isto est em sintonia

Notas:
com os escritos de Flvio Josefo (Antiguidades, xx, ix, i). Josefo traz a in-
formao de que Tiago foi morto por ordem do sumo sacerdote Anano,
depois da morte do procurador romano Festo e antes da chegada de seu
sucessor Albino.

Anano [...] era homem ousado e empreendedor, da seita dos

saduceus, que, como dissemos, so os mais severos de todos
judeus e os mais rigorosos nos julgamentos. Ele aproveitou
o tempo da morte de Festo, e Albino ainda no tinha chega-
do, para reunir um conselho, diante do qual fez comparecer
Tiago, irmo de Jesus, chamado Cristo, e alguns outros;
acusou-os de terem desobedecido s leis e os condenou ao
apedrejamento (JOSEFO, F. 2004, p. 939).

Eusbio de Cesaria ainda mais meticuloso ao narrar a morte

de Tiago e lana algumas informaes que no encontramos em Josefo:

E assim os mencionados escribas e fariseus puseram Tiago

em p sobre o pinculo do templo e disseram-lhe aos gritos:
O tu, o justo!, a quem todos devemos obedecer, posto que
o povo anda extraviado atrs de Jesus o crucificado, diga-
nos quem a porta de Jesus. E ele respondeu com grande
voz: Por que me perguntam sobre o Filho do homem? Ele
tambm est sentado no cu direita do grande poder e
h de vir sobre as nuvens do cu. E sendo muitos os que
se convenceram completamente e ante o testemunho de
Tiago, irromperam em louvores dizendo: Hosana ao filho
de Davi!. Ento os mesmos escribas e fariseus novamente
disseram uns aos outros: Fizemos mal em proporcionar tal
testemunho a Jesus, mas subamos e lancemo-lo para baixo,
para que tenham medo e no creiam nele. E puseram-se
a gritar dizendo: Oh! Oh! Tambm o Justo extraviou-se!
E assim cumpriram a Escritura que se encontra em Isaas:
Tiremos de nosso meio o justo, que nos incmodo. Ento com-
ero o fruto de suas obras. Subiram pois e lanaram abaixo o
Justo. E diziam uns aos outros: Apedrejemos a Tiago o Jus-
to! E comearam a apedrej-lo, porque ao cair no chegou
a morrer. Mas ele, virando-se, ajoelhou-se e disse: Eu te
peo Senhor, Deus Pai: Perdoa-os, porque no sabem o que
fazem. E quando estavam assim apedrejando-o, um sacer-
dote, um dos filhos de Recab, filho dos Recabim, dos quais
o profeta Jeremias havia dado testemunho, gritava dizendo:
Parai, que estais fazendo? O Justo roga por vs! E um deles,

47
 FACEL
tecelo, agarrou o basto com que batia os panos e deu com
Notas: este na cabea do Justo, e assim foi que sofreu o martrio.
Enterraram-no naquele lugar, junto ao templo, e ainda se
conserva sua coluna naquele lugar ao lado do templo. Tiago
era j um testemunho veraz para judeus e para gregos de
que Jesus o Cristo. E em seguida Vespasiano os sitiou.
(EUSBIO, 2002, p. 46, 47)

Tiago, juntamente com outros, foi acusado de transgredir a lei e,

por isso, foi apedrejado at a morte em 62 d.C. (HALE, 2001, p. 363).

Pano de Fundo

Para os estudos aqui propostos importante compreender o

contexto ou pano de fundo. A carta mostra a imagem de Tiago como
um judeu cristo conservador e leal observador da Lei. Todavia, ele
no era um legalista extremado, pois tanto em Atos 15 quanto Glatas 2
h concordncia que ele ficou ao lado de Paulo ao declarar que os gen-
tios no precisavam ser circuncidados quando viessem a crer em Cristo.
Contudo, afirma Brown (2004, p. 947), o discurso que aparece em seus
lbios em Atos 15. 13-21 apresenta motivos mais tradicionais para a
aceitao dos gentios. Veja que para os gentios aplicam-se os preceitos
de Levticos 17 18, vlidos para estrangeiros que viviam em Israel.
A deciso tomada em Jerusalm significou para Paulo a indi-
cao de liberdade perante a Lei para os gentios convertidos; Mesmo
assim em Antioquia alguns homens vieram da parte de Tiago e ques-
tionaram a mesa comum entre judeus cristos e gentios cristos por
no observarem as leis alimentares. De acordo com a narrativa em Atos
21. 18-25, quando Paulo chegou a Jerusalm (c. 58 d.C.) Tiago contou-
-lhe quantos judeus haviam-se convertido na cidade, e aconselhou-o a
purificar-se e ir ao templo (BROWN, 2004, p. 947, 948).
bem provvel que a carta tenha sido escrita em Jerusalm du-
rante o perodo que Tiago liderou a igreja crist naquela cidade. O con-
texto social e econmico que perpassa a carta diz respeito aos leitores
e ao autor. Da mesma forma coaduna com uma procedncia palestina:
comerciantes que percorrem imensas regies em busca de lucro (4. 13-

48
FACEL

17), proprietrios de terras que residiam em outros locais e acabavam

Notas:
tirando vantagem da fora operria que se tornava cada vez mais pobre
e desprovida de terras (2. 5-7; 5. 1-6) e acalorada controvrsia religiosa
(4. 1-3). Estas pistas parecem corroborar para Jerusalm como local de
origem (CARSON, 1997, p. 459). Alm disso, ainda pode-se destacar a
especial sensibilidade pelos pobres, conhecimento da tradio de Jesus,
referncias as primeiras e s ltimas chuvas, tpicas do clima palesti-
nense (5. 7). Brown (2004, p. 966) destaca que de acordo com Hegesi-
po (Histria Eclesistica 3. 19-20), os descendentes da famlia de Jesus
(chamados desposinos), especialmente os netos de Judas, seu irmo
segundo a carne, dirigiam as igrejas da Palestina at o tempo de Traja-
no (c. 98-117 d.C.).

Destinatrios

No que diz respeito aos destinatrios, Brown (2004, p. 966) obser-

va que a exortao moral em Tiago obviamente direcionada a comuni-
dades como uma voz contra a cultura dominante (1. 27). Entretanto, ele
no era sectrio, mas estava principalmente preocupado em corrigir os
cristos de dentro, os quais eram seus conhecidos. Alm disso, o carter
marcadamente judaico do texto sugere um escritor e um pblico desti-
natrio de judeus cristos.
Hale (2001, p. 368) menciona o prprio texto em que Tiago ende-
rea sua carta s doze tribos que so da Disperso (tas ddeka phylas
tas en t diaspor tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn th/| diaspora/|)19 (1. 1). A
Disperso ou Dispora20 era um termo usado para os judeus que
19 O termo dispora aparece apenas cinco vezes no Novo Testamento Grego e
com diferentes formas: Joo 7. 35; Atos 8. 34; 11. 19; 23. 10; Tiago 1. 1 e 1 Pedro 1. 1.
Somente em Joo 7. 35; Tiago 1. 1 e 1 Pedro 1. 1 que o vocbulo assume o sentido de
judeus dispersos no mundo helnico..
20 Esse termo usado pelos historiadores para referir-se s colnias judaicas
(foradas ou no), que eles estabeleceram em outras partes do mundo, fora da Pales-
tina. A palavra grega e significa disperso. Equivale ao vocbulo hebraico golah.
O termo inclui os movimentos voluntrios de emigrao de judeus para outras terras,
mas tambm se refere s colnias judaicas que resultaram de guerras, exlios e apris-
ionamentos. Os descendentes dos exilados e deportados tambm vieram a fazer parte
da dispora. Os Orculos Sibilinos (cerca de 250 a.C.) refletem a extenso da disperso
dos judeus, afirmando que cada terra e que cada mar estava repleto de judeus. Nos

49
 FACEL

estavam espalhados pelo mundo gentio; E, a expresso as doze tribos

Notas:
era usada pelos judeus como um sinnimo para expressar a unidade
do povo eleito de Deus (BBLIA, NT Mateus 19. 28; Atos 26. 7). Por fim,
deve-se concluir que os destinatrios eram judeus cristos que viviam
fora da Palestina. Indica, portanto, um cristianismo judaico que se ha-
via formado no mundo helenstico.

SAIBA MAIS

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001.

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

EXERCCIOS

1. Qual o pano de fundo da carta de Tiago?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Qual Tiago escreveu a epstola que tem esse nome?

a (.....) Tiago, filho de Zebedeu.
b (.....) Tiago, pai do apstolo Judas.
c (.....) Tiago, o Menor.
d (.....) Tiago, o irmo de Jesus, filho de Jos e de Maria.

tempos do Novo Testamento, havia mais judeus vivendo fora da Palestina do que
dentro dela. O nmero de judeus dispersos, naquela poca. tm sido calculado entre
trs a cinco milhes de pessoas. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teolo-
gia e Filosofia. Vol. 2. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 141.

50
FACEL

II Na igreja de fala grega quem foi o primeiro a mencionar a carta pelo

Notas:
ttulo?
a (.....) Clemente de Roma.
b (.....) Atansio.
c (.....) Barnab.
d (.....) Orgenes.

III Com quem e quando a epstola de Tiago foi recebida no cnon?

a (.....) Desde a igreja primitiva, por todos os apstolos.
b (.....) Com Hermas no segundo sculo depois de Cristo.
c (.....) Na poca de Atansio (367 d.C.).
d (.....) Agostinho e Jernimo na produo da Vulgata.

SEO 2 PROPSITO, ESBOO E MENSAGEM

Em epstola de Tiago no pode ser tomada como uma carta pro-

priamente dita, mas uma circular geral em forma de parnese. Koester
(2005, p. 173) salienta que ela parece uma compilao de ditos tradicio-
nais, de admoestaes, instrues e normas proverbiais de conduta reu-
nidas livremente. Percebe-se, de fato, que arranjos temticos entrelaam
diversos ditos em cada caso. Os contedos derivam da parnese do ju-
dasmo helenstico. Existem tambm alguns ecos de ditos que ocorrem
nos Evangelhos, a bno dos pobres (BBLIA, NT Tiago 2. 5; Lucas 6.
20) e o dito de exaltao e humilhao (Tiago 4. 10; Lucas 14. 11).

Propsito

O texto de 5. 12 especialmente surpreendente ao trazer a ex-

presso da proibio de jurar numa forma que parece ser mais antiga
que a prpria formulao de Mateus 5. 35-37. Percebe-se que Tiago esta-
va bem inteirado dos ensinamentos anteriores redao dos sinticos.
51
 FACEL

O autor pretende defender a observao da lei e tradio parentica

Notas:
judaica em uma igreja em desenvolvimento em todo o mundo. Ao mes-
mo tempo, tambm ataca aqueles que afirmam possuir sabedoria do
alto: compreende-se melhor a rejeio peculiar da falsa sabedoria em
3. 13-18 como crtica aos crculos gnsticos. Traz ainda, a exortao de
que a moralidade da dispora judaica deveria ser de grande valor para
a promoo de uma vida crist piedosa, inteligente e responsvel. Cabe
ainda mencionar o pensamento de Hale (2001, p. 370) que afirma que
Tiago exortava seus leitores a transcenderem o judasmo formalstico
na prtica, como j o haviam transcendido em sua f no Senhor Jesus
Cristo. Eles haviam crido em Jesus como O Cristo Messias; agora
deveriam portar-se como verdadeiros discpulos do Mestre da Galilia
e no como os discpulos do grupo farisaico.
O texto visa corrigir erros que os irmos praticavam contra a
conduta genuinamente crist. No entanto, eles precisavam de carinho:
sofriam castigos e eram vtimas de opresso. Eles so exortados man-
samente por Tiago que reconhece seus sofrimentos. O objetivo parece
ser um encorajamento, pois disserta sobre o valor da vitria sobre a
tentao (1. 24); frisa a origem do pecado (1. 12-18) e finaliza o captulo
exortando a prtica da Palavra de Deus. Tiago aconselha seus leitores a
como se conduzirem diante de estranhos, como receb-los e consider-
-los (2. 1-6). Admoesta-os a que tenham sua f acompanhada de boas
obras e termina o texto com algum material variado de cunho prtico.
Como principais temas teolgicos podem ser destacados: Deus, escato-
logia, f, obras e justificao, a lei, vida crist, a sabedoria, a pobreza e a
riqueza.

Esboo

Para este componente das Epstolas Gerais pode ser proposto

um esboo que bem parece ter a estrutura de um sermo:

52
FACEL

SAUDAO (1. 1)
Notas:

REALIDADE CONTRA IMITAO (1. 2-2:26)

III. Realidade em Carter (Contra Imitao)
(1. 2-18)
II. Realidade em Culto Pblico (Contra Imitao)
(1. 19-27)
III. Realidade em Amor (Contra Imitao)
(2. 1-13)
IV. Realidade em F (Contra Imitao)
(2. 14-26)

MESTRES (3:1-18)
Responsabilidade Maior e Perigo Maior (3. 1-12)
II. Sabedoria Verdadeira Contra Sabedoria
Imitada (3. 13-18)

O MUNDO CONTRA DEUS (4. 1-5:20)

III. Prazeres (Como o Alvo da Vida) Contra
Deus (4. 1-10)
II. Submisso Contra a Presuno (4. 11-5:6)
III. A Conduta Crist Neste Mundo Transitrio
(5. 7-20)

Esboo resumido da estrutura proposta por HALE (2001, p. 371, 372)

Com a estrutura apresentada fica mais fcil ter uma viso pano-
rmica do contedo global para que em seguida se possam tratar alguns
pormenores que merecem maior destaque. Observe que o esboo um
auxlio para o estudante da Bblia. Nas ponderaes que se seguem no
se seguir necessariamente este esboo. Com isso procura-se enriquecer
as possibilidades de diferentes leituras para esta carta.

53
 FACEL

Mensagem
Notas:

Em toda a carta h 54 imperativos. Isto demonstra que o autor

escreve e exorta como um pastor, a partir de sua experincia pessoal,
para ajudar seus leitores no viver uma vida crist prtica. O tema bsico
da primeira seo a verdade contrastada com a hipocrisia ou imitao.
A atitude e o tema refletem de maneira forte os escritos sapienciais do
Antigo Testamento adaptados a uma mentalidade escatolgica e com-
binados com a nfase nos ensinamentos de Jesus, como o memorvel
Sermo na Montanha (BBLIA, Mateus 5 7), por exemplo. Em 1. 2-27 o
escritor lembra Jesus advertindo seus seguidores de que eles sofreriam
provaes e tribulaes, durante as quais necessitariam muito crer no
poder divino de ir ao encontro das necessidades deles (Mateus 5. 11; 24.
9 13). Brown (2004, p. 949) destaca o discurso de 1. 9 11 queles de
condio humilde e aos ricos, contrastando-lhes o destino. Tiago apro-
xima-se do contedo de Lucas 6. 20 24 da bem-aventurana para o
pobre, seguida de infortnio para o rico. Outras passagens em Tiago (2.
1 9; 5. 1 6) atacam os ricos. Desta maneira pode-se dizer que o tema
pobres/ricos provavelmente reflete uma situao social conhecida pelo
autor em sua igreja, atravs da qual ele extrapola para outras.
Outro ensinamento de Tiago, em linguagem similar ao dualismo
entre luz e trevas dos Manuscritos do Mar Morto, chamar a Deus o
Pai das luzes (1. 17). O sentido geral parece ser algo como o que segue:
sendo o Pai das luzes que concede dons preciosos e perfeitos, Deus no
tenta levar as pessoas prtica do mal, alterando a forma como ele lida
com as pessoas. Para Tiago Deus gera seguidores de Cristo pela pala-
vra da verdade e quer que eles sejam como as primcias que, na liturgia
judaica, pertencem ao Senhor (1. 18). Para tanto, os leitores no podem
ser apenas ouvintes; Devem demonstrar seu efeito em suas vidas. No
existe nada de terico na religio defendida por Tiago (1. 27), ao con-
trrio, a verdadeira religio se manifesta no cuidar das vivas e rfos
necessitados e no conservar-se sem ser contaminado pelo mundo (BRO-
WN, 2004, p. 950).

54
FACEL

Ricos e Pobres, F e Obras

Notas:

Aqui se abordar do trecho que vai de 2. 1 26. O versculo 1, na

NRSV foi escrito como pergunta para a qual se espera uma resposta
negativa: Meus irmos e minhas irms, ser que com seu favoritismo
por algumas pessoas vocs esto de fato crendo em nosso glorioso Se-
nhor Jesus Cristo? (OMANSON, 2010, p. 489). Observe que quase
uma interpretao, mas mesmo assim traduz muito bem o sentido do
texto. Tem-se a impresso de que os leitores de Tiago viviam em uma
comunidade que se reunia em uma sinagoga (2. 2) Neste verso ARA
mais fiel, trazendo mesmo sinagoga ao invs de ajuntamento como
ACF, por exemplo.21 Nessas reunies os ricos tendiam a ser recebidos
com gentileza e atenes especiais.
de um alto relevo, de modo particular, a afirmao de que os
cristos ricos vos oprimem e vos arrastam aos tribunais. Brown
(2004, p. 951) resume bem a realidade de que, da mesma forma que para
Jesus (BBLIA, NT Mateus 22. 39-40; e Levtico 19. 18), agora tambm
para Tg 2. 8-10 o amor ao prximo resume a Lei e os mandamentos,
e ofender esse ponto torna algum culpado de infringir a Lei em sua
totalidade.22 A expresso no,mou evleuqeri,aj 2. 12 (nmoy eleythe-
ras Lei de Liberdade) traz um desafio dicotomia entre lei e liberda-
de to pregado nos plpitos.
Ao tratar da f e obras o escritor inicia com a diatribe23 greco-
-romana. Ao trazer um exemplo imaginrio ele ilustra os resultados de-
sastrosos da indiferena em relao s boas obras. Em seguida ele evoca
21 NRSV: New Revised Standard Version; ARA: Almeida Revista e Atualizada;
ACF: Almeida Corrigida Fiel.
22 Tiago jamais menciona as obras da lei ou a circunciso, como o faz Paulo;
tampouco se refere s leis rituais. A lei nessa seo significa a lei moral do Antigo
Testamento e da tradio de Jesus, contrastada com a parcialidade discriminatria.
C. H. Felder (Journal of Religious Thought 39, 51-69, 1982-1983) Apud BROWN, R. E.
Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 951.
23 A diatribe uma forma retrica que usa um mtodo abusivo. A palavra vem
do grego diatribe, desgaste. Essa maneira de falar era usada com perfeio por al-
guns dos primeiros filsofos gregos. Bon de Borstenes [...] merece o crdito de ser o
seu inventor. Dion Crisstomo (cerca de 40-120 D.C.), um filsofo grego, desenvolveu
ainda mais esse estilo. Infelizmente, muitos pregadores evanglicos modernos usam
mais da diatribe do que da prdica homiltica. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 2. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 143.

55
 FACEL

exemplos bblicos como Abrao e Raabe. Na concepo de Brown (2004,

Notas:
p. 952) Tiago traduz na prtica a advertncia de Cristo de que no
aquele que diz Senhor, Senhor que entrar no reino do cu (BBLIA,
NT Mateus 7. 21). A qualquer tempo, os de fora poderiam julgar os cris-
tos pelo bom padro, segundo o qual a f sem obras morta.
SAIBA MAIS

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982.

EXERCCIOS

1. Como devem ser entendidas as provaes e aflies?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I A que tipo de literatura se assemelha Tiago?

a (.....) Narrativa.
b (.....) Parbola.
c (.....) Sabedoria.
d (.....) Profecia.

II Pode uma f sem obras produzir salvao?

a (.....) Uma f constituda de palavras amveis no salvfica.
b (.....) Palavras sem oferta de ajuda no produz salvao.
c (.....) A f meramente afirma uma crena. Se no produzir mudana de
vida morta.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

56
FACEL

III De acordo com a epstola de Tiago o que produz a pacincia?

Notas:
a (.....) As tentaes.
b (.....) Tribulaes.
c (.....) Perseguies.
d (.....) Uma vida de orao.

SEO 3 MENSAGEM

Dando continuidade anlise geral da mensagem esta seo

prossegue a partir do captulo 3. a que Tiago comea a tratar dos
problemas que dividem uma comunidade. Era um fato nas comunida-
des, j nos primeiros tempos, assim como tem sido uma realidade nas
comunidades crists de hoje. Dessa forma, os leitores ps-modernos de
Tiago nem precisam contextualizar a hermenutica de certos trechos,
basta apenas l-los e aplic-los imediatamente suas vidas.

Falhas que Dividem a Comunho entre os Cristos

O texto segue com uma srie de pargrafos repletos de exemplos

em que Tiago trata dos pecados e dos defeitos que so particularmente
ameaadores para a harmonia exigida pelo mandado do amor mtuo.
Ele procura apontar para um cristo moderado, uma vez que o discpu-
lo de Jesus moderado quando sabe que nem todos so aptos para en-
sinar. Quantas so as pessoas que comeam a ensinar sem que tenham a
aptido ou o dom e por isso carecem de coerncia para ensinar. Brown
(2004, p. 952) aponta para o fato de que Tiago, a exemplo de um mestre
sapiencial do Antigo Testamento, em 3. 1 12 traz um feixe de exem-
plos freios na boca de cavalo, leme num navio, fogo, veneno, gua
salgada e descreve de forma eloquente o perigo que uma lngua solta
pode causar, principalmente da parte dos mestres.
O cristo moderado aquele que j aprendeu a controlar a sua
lngua e pode ser considerado maduro. Da mesma forma, pode ainda
57
 FACEL

controlar qualquer outra parte do seu corpo. Da mesma forma que a f

Notas:
precisa ser manifesta em obras, a lngua demonstra como a sabedoria
demonstra o que vai mente dos mestres. Jesus disse que Pelos seus
frutos os reconhecereis (BBLIA, NT Mateus 7. 16), assim, afirma Bro-
wn (2004, p. 952), a sabedoria do alto identificada por seus frutos
pura, pacfica, moderada.
Essa nfase na conduta do sbio leva condenao da cobia e
dos desejos que dividem as pessoas e as torna infelizes (4. 1 10) de-
sejos que so o oposto do esprito de bem-aventurana. Essa passagem
apresenta uma advertncia sria contra uma vida crist de concesses e
convoca os leitores ao arrependimento. Na linguagem bblica, moicali,dej
(moichalides - adltera) um vocbulo usado em sentido metafrico
para falar sobre Israel como a esposa infiel do Senhor Deus24 e, de modo
semelhante, no Novo Testamento, em Mateus 12. 39; 16. 4 e Marcos 8.
38. O cristo apaixonado por Deus aquele que deve aprender a la-
mentar pelos pecados cometidos. Aps humilhar-se diante de Deus ele
experimenta a exaltao. Para evitar o risco de leitores entenderem uma
traduo literal como referncia ao casamento, talvez seja prefervel tra-
duzir o texto por gente infiel25 ou vocs no esto sendo fiis para
com Deus! (OMANSON, 2010, p. 493). Para permanecer fiel ao texto
prefervel mesmo inserir uma nota, explicando a linguagem bblica
empregada.
Depois de tratar da sabedoria celeste, das contendas, procuran-
do manter a paz que procede da humildade de Deus, Kmmel (1982,
p. 530) ressalta o problema da murmurao. Portanto, a seo termi-
na com uma exortao final sobre a fala (4. 11 12) no murmureis
(CARSON, 1997, p. 454). No verso 12 a palavra nomoqe,thj (nomothtes -
legislador) alerta para o perigo do julgamento. Um discpulo de Cristo
deixa o julgamento do seu semelhante por conta do Senhor. Na medida
em que no se respeita a tarefa de Deus e colocam-se como juzes h pe-
rigo de ocorrer muitas dissenses e divises entre o povo do Senhor. H
quem consiga arrasar as pessoas com suas palavras e pecam por querer
serem deuses.

24 Veja Salmo 73. 27; Isaas 54. 5; Jeremias 3. 20, Ezequiel 16, 23; e Osias 9 .1,
para citar algumas.
25 Como na Nova Traduo na Linguagem de Hoje.

58
FACEL

Planejar sem Consultar a Deus Corrupo por Causa da

Notas:
Riqueza

Parece que para Tiago tambm consiste em um combate a Deus

fazer planos para o futuro sem lev-lo em conta. Os negociantes judeus
iriam aos centros comerciais da poca, ou seja, Antioquia, Alexandria,
Damasco e outras grandes cidades, e em cada uma dessas deveriam gas-
tar um considervel tempo (DAVIDSON, 1997, p. 1397). Tiago trata da
Solene Incerteza. A vida incerta demais, afirma Hale (2001, p. 371),
e o cristo no deve usurpar a prerrogativa divina de planejar o futuro.
A precariedade da vida no permite ter certeza do amanh. Tiago no
est condenando o fazer planos. bom lembrar que Jesus ensinou aos
seus discpulos serem prudentes e previdentes. A condenao est em
fazer planos sem considerar a Deus. Por isso ele acrescenta a pergunta
Que a vossa vida? (v.14). A pergunta na verdade uma reprimenda
e a resposta dura e inflexvel. Tiago lembra seus leitores que eles no
so senhores da prpria vida, portanto, ao formulardes vossos planos,
no vos esqueais de que estais diante de Deus (v.14 16).
O tema dos ricos, j tratado anteriormente, retorna como causti-
cante ataque em 5. 1-6. A seo apresenta uma severa denncia contra os
ricos que tm granjeado prosperidade mediante a opresso. Tiago traz
reminiscncias das maldies profticas conta eles (BBLIA, AT Ams
8. 4 8) e da pregao de Jesus.26 Davidson (1997, p. 1397) informa que a
principal oposio aos cristos naquela poca, partia dos ricos. Tiago es-
pecifica outras razes de queixa e mostra como as riquezas deles se tm
corrompido. Os ricos no somente fechavam as portas da compaixo
pelos pobres, mas os salrios justos e legais, devidos aos trabalhadores
que ceifavam em suas terras eram retidos por eles (4). Ao pintar esse
quadro de luta entre capital e trabalho Tiago no hesita em acusar de
fraude os opressores. Mesmo que o gemido dos oprimidos encontrasse
ouvidos cerrados por parte de seus opressores, penetravam os ouvidos
do Senhor dos Exrcitos. Assim, Kmmel (1982, p. 531) afirma: Tiago
26 Defraudar os trabalhadores de seus salrios condenado em Levtico 19. 13;
Deuteronmio 24. 14 15. Alm disso, Tiago reflete as queixas contra os maus-tratos
do justo na literatura sapiencial como, por exemplo, em Sabedoria 2. 18-20. In BROWN,
R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 953.

59
 FACEL

insere o imperativo ricos, reconhecei vossa culpa e vosso castigo me-

Notas:
recido (5. 1 6).
No trecho de 5. 7-11 Tiago apela pacincia, at a vinda do Se-
nhor, relacionando com a expectativa de que os pobres obtero justia
das mos dos ricos deste mundo (BROWN, 2004, p. 953). O texto exorta
para que os leitores sejam pacientes tendo em vista o prximo julga-
mento de Deus. Eis a o reconhecimento de que Deus, quando da volta
do Senhor, julgar os ricos mpios e recompensar os justos. um tema
escatolgico. Nogueira ressalta ainda mais o contraste entre o rico e o
pobre como tema dominante em toda a carta:

Outro texto que contrasta o rico e o pobre 4.13-5. 6. Ali o

rico condenado por oprimir o pobre, por reter seu salrio e
por sua postura arrogante. Tambm neste texto a aparncia
e os demonstrativos de status so destacados. O rico glo-
ria-se (kauchaomai) de sua riqueza e dos lucros que planeja
alcanar. Na sua destruio os bens que o distinguem na
sociedade (roupas, ouro, prata, tesouros), mostrando, por-
tanto tratar-se de uma pessoa honrada, so destinados para
a destruio. A forma como a experincia de opresso sen-
tida de humilhao do pobre (ver que 1. 9 no contrasta
o rico e o pobre, mas o rico e o humilde!). A demonstrao
ostensiva de status social do rico (bem ao gosto das aristoc-
racias do mundo greco-romano) ofende profundamente ao
pobre. J a sua humilhao pblica, que de alguma forma
deve ter ocorrido [...] faz com que ele clame aos cus por
justia (NOGUEIRA, 1998, p. 105 in RIBLA 31).

Veja que os pobres oprimidos devem esperar com pacincia. O

texto traz como estimulo pacincia a nfase na parusia. Na vinda do
Senhor os pobres sero honrados e a corrupo causada pela riqueza
ser destruda.

Premissas para uma Cosmoviso Crist

Ao final (5. 12), juramentos, orao e correo dos desviados so

os assuntos que encerram a carta; aparentemente ainda no contexto do

60
FACEL

julgamento final vindouro. A postura negativa e enftica com relao

Notas:
a juramentos novamente aproxima Tiago do Sermo na Montanha (B-
BLIA, NT Mateus 5. 33-37).
Em 5. 17-18 Tiago trata do poder da orao de intercesso. Ele
j vinha tratando do tema da orao desde 5. 13-15, onde ele estimula
os cristos a que orem ungindo os doentes evn tw/| ovno,mati tou/ kuri,ou
(en to onmati toy kyroy em nome do Senhor), ou seja, o poder vem de
Deus e assim deve ser feita a orao para que haja cura e perdo dos
pecados. A orao de uma pessoa obediente a Deus tem muito poder
(5. 16). Agora (5. 17), mais uma vez, Tiago evoca um grande nome do
passado de seu povo: Elias. E para deixar claro aos seus leitores que
a orao poderosa e que o poder no est na pessoa de quem ora,
ele lembra que VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j h`mi/n (Elias nthropos hn
homoiapaths hemn) Elias era homem sujeito s mesmas paixes, ou seja,
(homoiapaths) com a mesma natureza, sujeito s mesmas condies.
As ltimas linhas de Tiago (5. 19-20) surgem como uma surpre-
sa: ele demonstra preocupao em reconduzir e perdoar aqueles que se
desviaram. A epstola termina abruptamente. Davidson (1997, p. 1400)
destaca que no h palavras de despedida, mas h uma ltima exor-
tao Se algum entre vs planhqh/| avpo. th/j avlhqei,aj (planeth27 apo ts
aletheas se desviar da verdade) (v.19), dever e privilgio do cris-
to procurar restaur-lo. Aquele que o fizer, mostra que compreende
que aquele que converte um pecador do seu caminho errado salvar
da morte a alma dele, e cobrir multido de pecados. Dessa forma, a
f operosa evidencia-se no somente em devoo ao Senhor, mas tam-
bm no interesse pelo bem dos outros, particularmente pelos irmos em
Cristo. So muito honrados os cristos restauradores. Estes se mantm
firmados na verdade da Palavra de Deus e tem como meta trabalhar na
recuperao dos cristos afastados. Eles atuam e conseguem com a aju-
da de Deus reintegrar aqueles que se afastaram; sua tarefa experimenta
o perdo dos pecados. Tiago faz uso do mesmo vocbulo encontrado
em Mateus 18. 12, onde Jesus conta a parbola da ovelha perdida. Por-

27 Aquele que se desvia da verdade chamado aqui de errante, algum que

caminha de forma desorientada; Sem perspectiva de onde veio e sem a certeza de para
onde est indo. Veja que a palavra lembra o vocbulo portugus planeta. A raiz vem
de plane: desvio, erro, iluso, engano. In GRINGRICH, F. W. DANKER, F. W. Lxico
do Novo Testamento Grego / Portugus. Vida Nova: 1993, p. 167.

61
 FACEL

tanto, da mesma forma que no decorrer de toda a carta, Tiago encerra

Notas:
com admoestaes correlatas aos ensinos de Jesus.

SAIBA MAIS

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982.

EXERCCIOS

1. Explique as ideias de Tiago no que diz respeito ao poder, obstinao

e sobre uma lngua incoerente:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Uma vida mundana pode afetar a vida de orao?

a (.....) A vida pessoal nada tem que ver com a orao.
b (.....) Pela graa de Deus a orao de qualquer pessoa ouvida.
c (.....) A orao dos justos resolve qualquer problema.
d (.....) No se pode coadunar uma vida mundana com uma vida de
orao.

II De que forma a certeza da volta de Cristo traz foras para enfrentar

o sofrimento?
a (.....) Lembra de que o sofredor deve desejar a justia divina.
b (.....) Os que sofrem por amor a Cristo tero sua justa recompensa.
c (.....) Sofrer no traz esperana para ningum.

62
FACEL

d (.....) O sofrimento no assunto de cunho escatolgico.

Notas:

III Sobre a orao pode ser dito que:

a (.....) Tiago afirma que a orao pela cura sempre atendida.
b (.....) A orao de uma pessoa obediente a Deus poderosa.
c (.....) A orao poderosa no indica que a pessoa especial.
d (.....) As alternativas b e c esto corretas.

SEO 4 REFLEXES RELEVANTES

Na ltima seo desta unidade sero retomados alguns textos

de Tiago e analisados de forma mais pormenorizada. O objetivo aqui
proporcionar um aprofundamento em temas de grande relevncia e
tambm, se possvel, dirimir algumas dvidas e desfazer alguns mal-
-entendidos nas leituras realizadas neste documento precioso de nosso
Novo Testamento.

Relao com os Ensinos de Jesus

Gundry (1998, p. 254) destaca a notvel semelhana dos ensi-

nos de Tiago com os de Jesus. A epstola de Tiago contm numerosas
aluses a afirmaes de Jesus, tambm registradas nos evangelhos, so-
bretudo material associado ao Sermo na Montanha. Como exemplo, o
contraste em Tiago 1. 22, entre ouvintes e praticantes da palavra. Este
contraste evoca a parbola do homem sbio, que edificou sua residncia
sobre um slido alicerce, por ter ouvido e posto em prtica as palavras
de Jesus, e do homem insensato, que edificou sobre a areia, por ter ou-
vido, mas no praticado as Suas palavras (BBLIA, NT Mateus 7. 24-27
e Lucas 6. 47-49).
intrigante e notvel a proximidade entre o contedo de Tiago
e de vrias sees de Mateus que apresentam os ensinamentos de Jesus.
63
 FACEL

Brown (2004, p. 955 958) oferece uma extensa lista que aqui inserida
Notas:
em forma de tabela para facilitar a visualizao e comparao:

Tg 1. 2: [...] tende por motivo de Mt 5. 11-12: Felizes, sois, quando

grande alegria o serdes submeti- vos injuriarem e vos perseguirem
dos a mltiplas provaes. e, mentindo, disserem todo o mal
contra vs por causa de mim. Ale-
grai-vos e regozijai-vos.
Tg 1. 4: [...] a fim de serdes perfei- Mt 5. 48: Portanto, deveis ser per-
tos e ntegros, sem nenhuma defi- feitos como o vosso Pai celeste
cincia. perfeito.
Tg 1. 5: [...] pea-a a Deus, que a Mt 7. 7: Pedi e vos ser dado.
concede generosamente a todos
sem recriminaes.
Tg 1. 19-20: Que cada um esteja Mt 5. 22 [...] todo aquele que se en-
[...] lento para encolerizar-se; pois colerizar contra seu irmo [/irm]
a clera do homem no capaz de ter de responder no tribunal.
cumprir a justia de Deus.
Tg 1. 22: Tornai-vos praticantes Mt 7. 24: [...] aquele que ouve es-
da Palavra e no simples ouvin- sas minhas palavras e as pe em
tes, enganando-vos a vs mes- prtica.
mos.
Tg 2. 5: No escolheu Deus os po- Mt 5. 3: Felizes os pobres em espri-
bres em bens deste mundo [...] to, porque deles o Reino dos Cus.
para serem [...] herdeiros do reino Veja ainda Lc 6. 20: Felizes vs, os
[...]? pobres, porque vosso o Reino de
Deus.
Tg 2. 10: [...] aquele que guarda Mt 5. 19: Aquele, porventura, que
toda a Lei, mas desobedece a um violar um s desses menores man-
s ponto, torna-se culpado da damentos e ensinar os homens a
transgresso da Lei inteira. fazerem o mesmo, ser chamado
o menor no Reino de Deus.
Tg 2. 13: [...] o julgamento ser Mt 5. 7: Felizes os misericordiosos,
sem misericrdia para quem no porque alcanaro misericrdia.
pratica a misericrdia.

64
FACEL

Tg 3. 12: [...] pode a figueira pro- Mt 7. 16: [...] colhem-se uvas dos Notas:
duzir azeitonas ou a videira pro- espinheiros ou figos dos cardos?
duzir figos?
Tg 3. 18: Um fruto da justia se- Mt 5. 9: Felizes os que promovem
meado pacificamente para aque- a paz, porque sero chamados fi-
les que promovem a paz. lhos de Deus.
Tg 4. 4: [...] aquele que quer ser Mt 6. 24: No podeis servir a Deus
amigo do mundo torna-se inimi- e ao Dinheiro.
go de Deus.
Tg 4. 10: Humilhai-vos diante do Mt 5:4: Felizes os mansos, porque
Senhor e ele vos exaltar. herdaro a terra.
Tg 5. 2-3: Vossa riqueza apodreceu Mt 6. 19-20: No ajunteis para vs
e as vossas vestes esto carcomidas tesouros na terra, onde a traa e
pelas traas. Vosso ouro e vossa o caruncho os corroem e onde os
prata esto enferrujados [...]. Ente- ladres arrombam e roubam, mas
sourastes [=punio] como que um ajuntai para vs tesouros no cu.
fogo nos tempos do fim.
Tg 5. 9 [...] no murmureis uns Mt 7. 1: No julgueis para no ser-
contra os outros, para que no se- des julgados. Pois com o julgamen-
jais julgados. to com que julgais sereis julgados.
Tg 5. 10: [...] tomai como exemplo Mt 5. 12: [...] foi assim que perse-
de vida de sofrimento e de paci- guiram os profetas, que vieram
ncia os profetas. antes de vs.
Tg 5. 12: [...] no jureis, nem pelo Mt 5. 34-37: [...] no jureis em hi-
cu nem pela terra, nem por outra ptese nenhuma; nem pelo cu [...]
coisa qualquer. Antes, seja o vosso nem pela terra [...]. Seja o vosso
sim, sim, e o vosso no, no. sim, sim, e o vosso no, no.
Fora do Sermo na Montanha, estes so possveis paralelos: Tg 1. 6 =
21. 21 (f, dvida, mar); Tg 2. 8 = Mt 22. 39 (amar o prximo como a si
mesmo); Tg 3. 1 = Mt 23. 8 (contra os mestres); Tg 3. 2ss = Mt 12. 36-37
(contra o falar displicente); Tg 5. 7 = Mt 24. 13 (perseverar at o fim); Tg
5. 9 = Mt 24. 33 (Juiz/Filho do Homem s portas). 28

28 SHEPHERD, M. H. JBL 75, 40-51, 1956. Apud BROWN, R. E. Introduo ao

Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 955.

65
 FACEL

Perceba que apesar da proximidade da mensagem e do sentido

Notas:
dos ensinamentos, nem a linguagem dos paralelos e nem a ordem na
qual aparecem so as mesmas. Por conseguinte, muitos eruditos afir-
mam que Tiago no tinha conhecimento do texto do Evangelho escrito
por Mateus, mas conhecia muito bem a tradio de Jesus que era fami-
liar tambm a Mateus e semelhante a Q29.30

Tiago e Paulo Obras e F

Alguns textos em Paulo (BBLIA, NT Glatas 2. 16; Romanos 3.

28) declaram de forma enftica que o ser humano no se justifica pelas
obras da Lei, mas pela f em Jesus Cristo. Afirma ainda que o indivduo
justificado pela f, sem a prtica da Lei. Contrastando com os ensinos
de Paulo, em Tiago e l 2. 24 o`ra/te o[ti evx e;rgwn dikaiou/tai a;nqrwpoj kai.
ouvk evk pi,stewj mo,non (horate hoti ex rgon dikaioytai nthropos kai oyk ek
psteos mnon) Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e
no somente pela f. Perceba que a linguagem bastante prxima e,
ambos apelam para o mesmo exemplo de Abrao (BBLIA, AT Gnesis
15. 6). Diante dessas circunstncias Brown (2004, p. 954) afirma que o
problema da f/obras bastante importante para Paulo em Glatas e
Romanos, enquanto que para Tiago mais circunstancial. importan-
29 Q uma fonte hipottica, postulada pela maioria dos estudiosos para explicar
o que anteriormente foi denominado Dupla Tradio, ou seja, concordncia (muitas
vezes nas palavras) entre Mateus e Lucas em material no encontrado em Marcos.
Por trs da hiptese est a pressuposio plausvel de que o evangelista mateano no
conheceu Lucas e vice-versa, de modo que devem ter tido uma fonte comum. pre-
ciso muitas precaues antes de reconstituir Q. BROWN, R. E. Introduo ao Novo
Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 193.
Julga-se que a designao Q, do alemo Quelle, fonte, tenha sido criada por J.
Weiss em 1890. Cf. F. Neirynck, ETL 54, 119 125, 1978. Apud BROWN, R. E. In-
troduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 193.

30 De acordo com os post-bultmannianos, o material representado pelo docu-

mento Q, e encontrado atualmente nos evangelhos de Lucas e Mateus e em peque-
na poro em Marcos, onde este coincide com Q, o substrato escrito mais antigo
dos evangelhos, at mesmo do que Marcos. Por este motivo, Q situado por volta
do ano 50 d.C. O documento Q consta principalmente de discursos, mas tambm
deve ter contido narrativas (BBLIA, N.T. Lucas 4. 2-13; 7. 1-10; 7. 17-23; 11. 29-32) In
BITTENCOURT, B. P. A Forma dos Evangelhos e a Problemtica dos Sinticos. So
Paulo: Imprensa Metodista, 1969, p. 146, 147.

66
FACEL

te compreender ento que Paulo argumentava que a observncia ritu-

Notas:
al das obras prescritas pela Lei mosaica, particularmente a circunciso,
no justificaria os gentios; pelo contrrio, exigia a f naquilo que Deus
realizou em Cristo, uma f que requeria o envolvimento da vida.
O que se v no texto de Tiago a demonstrao da genuinidade
da f mediante as boas obras produzidas pela f (2. 14-26). Tiago escre-
ve acerca da justificao pelas obras como evidncia externa, perante os
homens, daquela f interna. Dessa forma, ele no contradizia a Paulo.
Este, por igual modo, salienta as boas obras como consequncia da ver-
dadeira f (GUNDRY, 1998, p. 254).
Agora se pode ver que Tiago pensa nas pessoas que j so disc-
pulas de Jesus Cristo, isto , crem em Jesus, j so crists e, portanto,
salvas. Todavia, no traduzem tal crena na prtica da vida; ele insiste
em que as obras (no se trata de obras rituais prescritas pela Lei mosaica,
mas o comportamento que reflete o amor) precisam, necessariamente,
corresponder f. Veja que isto algo que Paulo concorda plenamente.
Isto pode ser facilmente observado nas sees imperativas de suas
cartas que insistem nas atitudes.31 possvel afirmar que se o escritor
de Tiago tivesse lido Romanos perceberia que o apstolo Paulo e ele
no estavam lidando com o mesmo problema. Diante disso, bom que
fique claro que Paulo no proclamou a justificao somente mediante
uma f que no implicava viver como Cristo deseja que seus seguidores
vivam (BROWN, 2004, p. 955).

Uno dos Enfermos

Como ltimo tpico desta seo se voltar ao tema da uno com

leo. A passagem em (5. 13) um convite orao como resposta para
31 Cf. Glatas 5. 6: f agindo pela caridade (amor); 1 Corntios 13. 2: [...] ainda
que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse a caridade (o
amor), nada seria; Romanos 2. 13: [...] no so os que ouvem a lei que so justos
perante Deus, mas os que cumprem a Lei; e a insistncia na obedincia em Romanos
6. 17; 16. 19.26; 2 Corntios 10. 6; Filemon 21. Contudo, podemos estar bem seguros de
que Paulo jamais teria formulado seu imperativo positivo acerca do comportamento
na linguagem de Tiago 2. 24 obras, e no simplesmente a f. In BROWN, R. E. In-
troduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 954, n. 26.

67
 FACEL

o sofrimento humano, e louvor a Deus com cantos, como resposta ao

Notas:
sentimento de alegria. A preocupao est, contudo, em que esta a
resposta apresentada para aquele que est doente. importante saber
que na prtica posterior da Igreja, a cura dos doentes pela uno feita
por um sacerdote foi considerada um sacramento e, por isso, inevita-
velmente o texto de Tiago afetou os debates entre os reformadores e
Roma. Sabe-se que a Igreja Romana instituiu, em vista dessa passagem,
a extrema-uno32 na Seo XIV do Conclio de Trento (1716 1719)
considerando como uma instituio de Cristo promulgada por Tiago,
decidindo que os presbteros, no so simplesmente membros idosos
da comunidade, mas os sacerdotes ordenados pelo bispo.
Brown (2004, p. 959) lembra que ungir com leo em nome do
Senhor a primeira coisa na sequncia do que se espera que os presbte-
ros faam. Na antiguidade o leo de oliveira era usado como remdio
(BBLIA, AT Levtico 14. 10-32) e, alm disso, era prescrito no ritual da
purificao da lepra. O texto de Isaas 1. 6 mostra que as feridas so
amolecidas ou aliviadas com leo. Em Jeremias 8. 22 pressupe-se o
poder curativo do blsamo de Gileade. O Novo Testamento (BBLIA,
NT Marcos 6. 13) narra um aspecto da obra dos apstolos enviados por
Jesus em Marcos 6. 7 em que [...] eles curavam muitos enfermos, un-
gindo-os com leo. Observe que em Mateus 10. 1 indica que a cura de
doentes e enfermos era uma ordem dada por Cristo.
Quanto ao mais, importante ficar claro que a orao da f sobre
o enfermo salvar (curar?) este, e o Senhor o soerguer. Alm disso,
se tiver cometido pecados, estes lhes sero perdoados (Tiago 5. 15). Por
ltimo, Brown (2004, p. 960) lembra que a visita aos enfermos e a ora-
o pelos amigos doentes eram encorajadas no Antigo Testamento (B-
BLIA, AT Salmo 35. 13-1433 ). Orar a Deus pela cura de um doente tinha
muitas vezes um acento especial porque o pecado era visto como raiz
e causa da enfermidade. Isto pode ser facilmente observado no pen-
samento dos amigos de J que queriam orar por e com ele, pedindo-
32 Designao surgida durante a Idade Mdia quando a Igreja Ocidental roma-
na restringiu a uno aos gravemente enfermos ou doentes terminais. In BROWN, R.
E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 958, n. 29.
33 Quanto a mim, porm, estando eles enfermos, as minhas vestes eram pano
de saco; eu afligia a minha alma com jejum e em orao me reclinava sobre o peito,
portava-me como se eles fossem meus amigos ou meus irmos; andava curvado, de
luto, como quem chora por sua me (ARA).

68
FACEL

-lhe que reconhecesse seu pecado, para que Deus o pudesse curar. A
Notas:
Orao de Nabnidas, nos Manuscritos do Mar Morto, descreve o rei
afligido por uma tendncia maligna orando ao Deus Altssimo e sendo
perdoado de seus pecados. Nos evangelhos, Jesus apresentava-se como
mdico (BBLIA, NT Mateus 9. 12; Lucas 4. 23), e para aqueles que ele
curava, ser salvos muitas vezes implicava a cura da enfermidade e
ainda o perdo dos pecados. com esse pano de fundo que Tiago mos-
tra-se bastante coerente: a orao da f salva o doente de modo duplo
soergue-o da doena e perdoa-lhe os pecados. Vale ressaltar aqui que
os presbteros eram os membros mais idosos da comunidade, e a ora-
o e uno com leo eram simplesmente a atividade deles, nada tinha
que ver com autoridades ou o equivalente primitivo a clero, ou seja,
funo eclesistica.
O pensamento cristo est dividido no que diz respeito uno
dos enfermos. Contudo, no se pode negar que Tiago retomou e deu
prosseguimento cura, uma preocupao importante que provinha de
Jesus Cristo. Tambm Paulo mencionou o dom de cura (BROWN, 2004,
p. 971). Fica aqui um ponto extremamente relevante para reflexo:
A maioria dos cristos no julga ter recebido um dom especial
para curar. Que responsabilidade eles tm na continuao da nfase
crist primitiva na cura e no cuidado dos doentes, especialmente em
uma cultura que confia cada vez mais a cura medicina profissional e
s organizaes de sade?

SAIBA MAIS

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

69
 FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Como comparar a sua doutrina de obras da f com o ponto de vista

paulino da f?
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____________________________________________________________
___________________________________________________________
____________________________________________________________
___________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Com qual dos Evangelhos Tiago assemelha seus ensinamentos?

a (.....) Joo.
b (.....) Marcos.
c (.....) Mateus.
d (.....) Lucas.

II Sabe-se que Tiago provavelmente no tinha acesso a um evangelho

escrito.
a (.....) Seus ensinos fazem parte da tradio dos ensinos de Jesus.
b (.....) Ele deve ter tido acesso outro documento.
c (.....) Ele conhecia os ensinamentos de Jesus Cristo.
d (.....) As alternativas a e c esto corretas.

III No que diz respeito uno com leo:

a (.....) Deve ser realizada com a orao de uma pessoa obediente a Deus.
b (.....) Era uma funo dos ancios da comunidade.
c (.....) preciso ungir tambm objetos, roupas, casas, carros e outras
coisas.
d (.....) As alternativas a e b esto corretas.

70
FACEL

RESUMO DA UNIDADE
Notas:

Deve ter ficado claro que em Tiago o tema a maturidade espiri-

tual. uma boa oportunidade para examinar o prprio corao para ver
em que p estamos na vida crist. Uma vez tendo nascido de novo como
um beb humano, o beb espiritual tambm tem um pai e uma me o
Esprito de Deus e a Palavra de Deus. sempre preciso examinar com
honestidade a vida luz da Palavra de Deus. Tiago compara a Bblia
com um espelho. Outro elemento essencial a preparao para algumas
provaes. Sempre que um discpulo fiel a Cristo passa por um momen-
to de crescimento espiritual mais pronunciado, as oposies parecem se
multiplicar.
Ao contrrio do crescimento fsico, o crescimento cristo no
automtico. A maturidade crist algo em que se deve trabalhar cons-
tantemente. Portanto, no d para desistir! Assim como trabalho de
parto antecede o nascimento, o trabalho rduo conduz maturidade.
O crescimento espiritual deve ser medido de acordo com as Escrituras.
No se deve usar como parmetro a vida de outros, mas sim a Palavra
de Deus e o Filho de Deus. Nem todos os que crescem em estatura cres-
cem em maturidade. Tambm h uma diferena entre crescer e amadu-
recer.
Com isso, voc chega ao fim do estudo da Epstola de Tiago. Este
pode ser um bom momento para examinar o prprio corao e verificar
como est a sua maturidade. Os padres propostos pelo estudo desta
carta foram: Pacincia; Resistncia s tentaes e provaes; Obedincia
s Escrituras Sagradas; Ausncia de preconceitos; Controle da lngua;
Agir como pacificadores; Tornar-se orientadores espirituais; Ser ami-
go de Deus e no do mundo; Fazer planos considerando a vontade de
Deus em primeiro lugar; Ter cuidado com o uso do dinheiro; A depen-
dncia na atitude de orao e, por ltimo, ajudar e buscar a restaurao
daqueles que se extraviaram no caminho.

No devemos apenas envelhecer, mas sim crescer!

E com isso voc venceu mais uma etapa.
Muito bem!
71

 Cartas Universais
e Hebreus

UNIDADE 3

Epstolas de Pedro
e de Judas
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA

Notas:

Os textos encontrados no Novo Testamento que reivindicam a

autoria petrina so dois. O primeiro deles ganhou mais simpatia e ob-
teve melhor aceitao. O segundo, por umas caractersticas peculiares
ao seu feitio, a princpio recebeu certa oposio quanto sua aceitao.
Inobstante, 1 e 2 Pedro tambm conquistaram seu lugar no cnon.
A epstola de Judas composta de apenas 25 versculos, mas con-
tm uma mensagem atual e apropriada para os cristos em geral. O
texto indica ter sido escrito por Judas, irmo de Tiago e do Senhor Jesus
Cristo. O alvo a exortao e o encorajamento para que seus leitores
resistissem queles que desejavam desvi-los.
O estudo dessas cartas ser bastante proveitoso para sua vida e
ministrio!

Bons estudos!

SEO 1 1PEDRO

Com a possvel exceo de 1Joo, a Primeira Epstola de Pedro

a mais largamente lida e melhor conhecida entre as Epstolas Gerais.
Talvez seja pelo fato de que 1Pedro seja um livro bastante fcil de se ler
e compreender. Mesmo o leitor ps-moderno fcil e rapidamente iden-
tifica-se com os primeiros leitores a quem o escritor se dirigiu. 1Pedro
advoga ser uma carta genuna do apstolo Pedro, destinada aos cristos
na sia Menor, que estavam experimentando momentos de dificulda-
de. O estudo dessa carta trar ao() estudante conhecimento e conforto
diante das circunstncias que hoje se vive.

Autoria e Data

Este documento realmente uma carta. J em seu incio apare-

75
 FACEL

Notas:
ce a identificao de seu autor Pe,troj avpo,stoloj VIhsou/ Cristou// (Ptros
apstolos Iesoy Christoy)Pedro, apstolo de Jesus Cristo (1Pe 1. 1). Pen-
sa-se, portanto, no discpulo Simo, a quem Jesus dera o cognome Cefas
(aramaico) = Pedro (greco-latino). Os evangelhos o caracterizam de ma-
neira tangvel. Seu papel de liderana nos primrdios do cristianismo
primitivo em Jerusalm e a primeira atuao so explicitados a partir de
Atos dos Apstolos que, no entanto, silencia acerca dele a partir de Atos
15. 7. Em decorrncia, o Novo Testamento no informa nada acerca da
continuao de sua atividade nem sobre o fim de sua vida, exceto que
inicialmente evangelizou, sobretudo entre judeus (BBLIA, NT Glatas
2. 8), que foi corrigido por Paulo em Antioquia (BBLIA, NT Glatas 2.
11ss) e que levava a esposa consigo no trabalho missionrio (BBLIA,
NT 1Corntios 9. 5). Em Joo 21. 18s deve-se constatar certa aluso ao
fim de sua vida, onde se informa que o Ressuscitado lhe anunciou a
morte de martrio, entrementes provavelmente ocorrida (HOLMER,
2008, p. 6).
De acordo com Harrison (1987 p. 393) Eusbio j a colocava entre
os livros no disputados. Aparentemente no houve quem contestas-
se a autoria petrina.

Pano de Fundo

Como local de redao a carta cita Babilnia (5. 13). Provavel-

mente isso se refere a Roma. Era tempo de perseguio. Uma vez que se
aceita Pedro como autor, a carta deve ter sido escrita provavelmente no
comeo da histria crist, na dcada de 60. Carson (1987, p. 471) ressal-
ta que a perseguio rondava, e isso indica o reinado de Nero, ocasio
em que, de acordo com a tradio, deve ter ocorrido a morte de Pedro.
No contedo da carta no h quase nada que indique algum tipo de es-
trutura eclesistica, um sinal de antiguidade do material. Dessa forma,
tudo se encaixa para colaborar com a ideia de que a carta foi escrita em
Roma no muito antes de o apstolo sofrer o martrio.

76
FACEL

Destinatrios
Notas:

Mais uma vez o prprio texto indica a resposta para este tpico.
Os destinatrios so os evklektoi/j parepidh,moij diaspora/j Po,ntou( Galati,aj(
Kappadoki,aj( VAsi,aj kai. Biquni,aj( (eklektos parepidmois disporas Pntoy,
Galatas, Kappadokas, Asas ka Bithinas) eleitos que so forasteiros elei-
tos da Dispora no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. Naquele
tempo esses nomes regionais da sia Menor designavam provncias ro-
manas maiores, todas surgidas entre 133 a.C. (sia) e 17 d.C. (Capad-
cia). A provncia romana da Galcia abarca, alm da antiga regio com
esse nome no centro da sia Menor, tambm a Licania, Pisdia e o leste
da Frgia. Faziam parte da provncia romana da sia as regies da M-
sia, Ldia, Frgia e Cria. Se assumir que Pedro se ateve s designaes
oficiais romanas, os nomes citados abrangem quase todo o territrio da
sia Menor. Somente Lcia, Panflia e Cilcia, no extremo sul, no foram
citadas (CARSON, 1997, p. 471).
De acordo com Holmer (2008, p. 6) os destinatrios parecem ter
sido predominantemente cristos gentios. Porque somente de ex-gen-
tios se pode afirmar: no passado sua vida, na ignorncia, foi determi-
nada pelas paixes (1. 14), foram redimidos da conduta v legada pelos
pais (1Pe 1. 18), outrora eram no um povo, agora, porm, so povo
de Deus (2. 10) e basta que nos tempos passados realizastes a vontade
dos gentios (4. 3s). No entanto, com certeza tambm cristos judeus
faziam parte das igrejas para as quais Pedro escreve. Isso condiz inteira-
mente com a ideia que j possumos acerca da atuao do apstolo Pau-
lo na sia Menor. Somente poucos intrpretes (B. Wei; Khl) supem
que Pedro escreveu a carta a cristos judeus. Dois aspectos so carac-
tersticos para os destinatrios da carta: h muitos recm-convertidos
entre eles (2. 2), e eles passam por diversos sofrimentos e aflies (1. 6;
2. 20; 3. 14ss; 4. 12ss; dentre outras passagens).
Veja que a epstola de Pedro tem endereo abrangente e, portan-
to, merece mesmo o nome de Epstola Universal, para ver o mapa do
lugar acesse o Ambiente Virtual de Aprendizagem.

77
 FACEL

Propsito
Notas:

A epstola tem carter de conforto e de admoestao. Diante da

perseguio, do dio, do sofrimento, das acusaes injustas, os leitores
devem permanecer firmes em suas comunidades, na verdadeira graa
de Deus, tendo como meta a esperana celeste que est a disposio
de todos aqueles que se conservam fiis f crist e que, com um com-
promisso adequado, no consentem em deslizar para o erro. Quanto
s perseguies, alguns sugerem calnia levantadas pelos compatriotas
gentios (2. 12, 15; 3. 14ss; 4. 3s, 14s), que acabavam se transformando em
acusaes injustas contra os cristos diante dos tribunais. importante
observar que estas acusaes no se limitavam a certos lugares, mas
atingem o cristianismo como um todo (5. 9), como j se observou tam-
bm em Hebreus e Tiago. Portanto, Kmmel (1982, p. 551) pensa que
os leitores deveriam interpretar como o incio do juzo final (4. 7, 17).
Tendo em vista o perigo da apostasia que disso resulta, o escritor busca
convencer os leitores de que o sofrimento desse tipo deve ser encarado
como um meio que Deus usa para provar os cristos antes da vinda de
Cristo (1. 6s; 4. 12s, 19), de maneira que no existe tenso entre isso e a
exortao tradicional obedincia (2. 20).

Esboo

bvio que esta epstola bastante complexa de ser analisada.

No entanto, aqui se usar de um esboo resumido tomado da proposta
de Hale, como segue:

Introduo (1. 1, 2)

A VOCAO DO CRENTE: A SALVAO

(1. 3 2. 10)
I A Doutrina Exposta (1. 3-12)
II O Dever Imposto (1. 13-25)

78
 III O Desgnio Demonstrado (2. 1-10)

A CONDUTA DO CRENTE: SUBMISSO

(2. 11 3. 12)
I Submisso nas Relaes Civis (2. 13-17)
II Submisso nas Relaes Sociais (2. 18-25)
III Submisso nas Relaes Domsticas (3. 1-7)

A DISCIPLINA DO CRENTE: O SOFRIMENTO

(3. 13 5. 11)
I Disciplina no Mundo (3. 13 4. 6)
II Disciplina na Igreja (4. 7 5. 7)
III Disciplina nos Lugares Celestiais (5. 8-11)
Concluso (5. 12-14)

Esboo resumido da estrutura proposta por HALE (2001, p. 385).

um esboo panormico e, da mesma maneira que em Tiago,

veja que ele pode servir como subsdio para interpretao, bem como
para a delimitao de pargrafos de pregao. , pois, de grande auxlio
para a leitura e pregao desta epstola.

SAIBA MAIS

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1997.

HARRISON, E. Introduccin al Nuevo Testamento. Michigan: Subco-

misin Literatura Cristiana de la Iglsia Cristiana Reformada, 1987.

79
 FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Discorra rapidamente sobre o contexto desta epstola

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
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2. Assinale as alternativas corretas:

I Quanto autoria de 1Pedro pode-se afirmar que:

a (.....) H uma certa disputa quanto autenticidade petrina.
b (.....) Esta epstola est na lista dos antilegomena.
c (.....) O autor Pedro, apstolo de Cristo.
d (.....) Nada se sabe com respeito ao autor.

II Quais so os destinatrios da epstola?

a (.....) Forasteiros do Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia.
b (.....) A epstola catlica e, por isso os destinatrios no so expli-
citados.
c (.....) O texto no contm destinatrios.
d (.....) As alternativas a e b esto corretas.

III O texto foi produzido em um contexto de:

a (.....) Liberdade religiosa.
b (.....) Paz no Imprio Romano.
c (.....) Perseguio e calnias.
d (.....) Expanso do cristianismo.

80
SEO 2 MENSAGEM

A mensagem da epstola, apesar da complexidade de esbo-la,

bastante simples e fcil de ser compreendida. Pedro trata diretamente
da vocao, salvao, submisso e do sofrimento daqueles que optaram
por se tornar discpulos de Jesus Cristo.

Contedo

Carson resume sabiamente o contedo desta epstola e escreve

que:

Depois da saudao inicial (1.1-2) a carta louva a Deus pela

esperana e salvao que ele concedeu em Cristo (1.3-12),
Isso forma a base para uma exortao vida santa e obe-
diente (1.13-16) e um lembrete da obra redentora de Cristo
(1.17-21), com um lembrete adicional acerca da importncia
de viver em santidade e amor (1.222.2). Em seguida, Cristo
apresentado como aquele em quem as profecias do Antigo
Testamento a respeito da pedra se cumprem (2.4-8), e a
igreja descrita em termos empregados para o povo de Deus
no Antigo Testamento (2.9-12). Os cristos devem viver na
devida submisso s autoridades (2.13-17). H exortaes
em separado para escravos, esposas e maridos (2.183.7). A
comunidade crist em geral instada a viver em harmonia e
amor (3.8-12) e a seguir o exemplo de Cristo que lhes indica
como devem sofrer, se necessrio for, quando no tiverem
cometido erro algum (3.13-22). Os crentes abandonaram o
estilo pecaminoso de viver (4.1-6); devem viver de maneira
que resulte em louvor a Deus (4.7-11). Os leitores esto pas-
sando por uma tribulao dolorosa, mas devem suportar o
sofrimento da maneira correta (4.12-19). Depois vm exorta-
es aos presbteros (5.1-4), aos jovens (5.5-6) e a todos (5.8-
9), conduzindo a uma doxologia (5.10-11) e a uma concluso
epistolar normal (5.12-14) (CARSON,1987, p. 467).

Observe que apesar da resumida descrio de contedo, Carson
no deixa escapar nenhum dos temas mais relevantes.
 FACEL

Afirmao da Identidade e Dignidade Crists

Notas:

Logo aps a frmula introdutria (1. 1-2) onde Pedro menciona

os endereos listados acima, se analisa a primeira seo do corpo, que
pode ser recortada em 1. 3 2. 10, onde Pedro afirma a identidade e dig-
nidade crists. importante destacar aqui a afirmao de Pedro em 1. 3
de que os cristos nasceram de novo avnagennh,saj (anagennsas), isto , nos
gerou de novo. Ele ir repetir esta expresso em 1. 13: avnagegennhme,noi
(anagegennemnoi), esta vez ele afirma Sendo gerados de novo. Estas
expresses so importantes para a compreenso da identidade crist,
pois o discpulo de Cristo agora, ao nascer de novo, foi gerado para
uma viva esperana e para a imortalidade avfqa,rtou (aphthrtou in-
corruptvel ou imortal). Isto d a segurana da salvao eterna, alm
de proporcionar que os filhos de Deus andem conforme o caminho de
Cristo.
Em 2. 2 Pedro ir retomar a ideia de que o cristos so aqueles que
nasceram de novo, ele ento far uso da expresso w`j avrtige,nnhta bre,fh
(hos artignneta brphe) como meninos novamente nascidos na ver-
dade bebs mesmo. Toda esta nfase proposital, j que o apstolo
deseja inculcar na mente de seus leitores a realidade de que eles agora
pertencem a um novo povo e, portanto, a um novo estilo de vida. Este
estilo de vida traz suas exigncias, mas tambm traz grandes bnos.
Tudo isso ele ir desenvolver no decorrer da carta. Veja que para Pe-
dro os cristos foram gerados de novo para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1. 3). A nfase final re-
cai toda sobre a esperana viva que todo o cristo deve experimentar.
Holmer (2008, p. 13) lembra bem que esta afirmao dirigida a cris-
tos atribulados e perseguidos. Quem deseja ajud-los nesses tempos
de aflio precisa fortalecer-lhes a esperana.
Voltando ao captulo 1, no verso 13, a descrio reflete vivida-
mente a imagem do xodo do Egito e a experincia do Sinai. Da mesma
forma que os peregrinos hebreus, que na primeira Pscoa deviam cingir
os rins, os destinatrios de Pedro devem cingir a mente (1. 13). O povo
que adentrou o deserto acabou desejando voltar s panelas de carne do
Egito, mas os cristos no devem se conformar com os desejos de sua

82
FACEL

ignorncia pregressa. A experincia com Deus no Sinai onde Ele procla-

Notas:
mou o imperativo {Agioi gi,nesqe( o[ti evgw. a[gio,j eivmi (Hgioi gnesthe, hoti
ego hgios eimi) Sede santos, porque eu sou santo, repetida (BBLIA,
AT Levtico 11. 44; 1Pedro 1. 16), e so retomados o bezerro de ouro 1.
8 pode ser uma aluso isto, o cordeiro pascal, isto , o precioso sangue
de Cristo, e o resgate que Deus fez a Israel (BBLIA, AT Deuteronmio
7. 8) na admoestao de que os destinatrios foram resgatados no com
prata e ouro, mas com o sangue de Cristo que mais valioso por exce-
lncia, tal qual um cordeiro sem mcula (BROWN, 2004, p. 924).
Pareceu importante detalhar um pouco mais o tema da santidade
do povo de Deus devido realidade de que algumas pessoas ensinam
que Deus no exige de seus filhos a santidade que Ele mesmo possui.
bvio que o Ser de Deus e o ser de qualquer humano, mesmo tendo
sido gerado de novo, no podem ser comparados. Entretanto, no impe-
rativo para a santidade no h diferena alguma no tipo de santidade
exigida por Deus. Mesmo se tomar o texto citado diretamente da Bblia
Hebraica se chega mesma concluso, seno, veja: Porque eu hwhy>
(YHWH) vosso Deus ~T,v.DIq;t.hiw> (wehiteqadoshtm sou santo) vs vos
~yvidoq. (qedoshim - santificareis) e sereis vAdq (qadosh - santos). Veja
que mesmo desconsiderando a realidade de que Pedro tenha citado a
verso grega dos LXX, o texto hebraico traz exatamente o mesmo senti-
do.
O captulo 1 permeado com expresses animadoras: graa e
paz vos sejam multiplicadas, viva esperana, incorruptvel, incontami-
nvel, no pode murchar, guardada nos cus, para a salvao, grande-
mente vos alegrais, mais preciosa do que o ouro, em louvor, e honra, e
glria, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso, a salvao da alma, da
graa que vos foi dada, a glria que se lhes havia de seguir, fostes resga-
tados, por amor de vs, purificando a vossa alma, para o amor fraternal.
Depois de tantas palavras de conforto o apstolo trata da questo da
mutualidade: amai-vos ardentemente uns aos outros.
A partir do captulo 2 ento, Pedro comea a tratar da boa condu-
ta do cristo. Uma vez tendo enfatizado a condio de nova criatura,
pertencentes a um novo povo e os direitos adquiridos por fazerem
parte da famlia de Deus, a seo culmina (2. 4-10) concentrada em duas
sries de trs textos do Antigo Testamento. Esta srie focaliza Cristo

83
 FACEL

como a pedra escolhida por Deus, mas rejeitada por alguns seres hu-
Notas:
manos; na comunidade crist que se tornou o povo de Deus. O verso 9
interpreta xodo 19. 6 da Septuaginta (LXX): Mas vs sois uma raa
eleita, um sacerdcio real, uma nao santa e;qnoj a[gion (thnos hagion).
Aqui ele novamente ressalta a santidade daqueles que foram gerados
de novo, o que j havia mencionado tambm em (2. 5) sois edificados
casa espiritual e sacerdcio santo oi=koj pneumatiko.j eivj i`era,teuma a[gion
(oikos pneumatiks eis ierateyma hgion). A repetio dos termos impor-
tnte para a compreenso da mensagem petrina. Para Brown (2004, p.
925) isto ressalta que os privilgios de Israel agora so os privilgios dos
cristos.

Comportamento Adequado Visando o Bom Testemunho

Depois de afirmar a identidade dos cristos como aqueles que

foram gerados novamente e, situando-os como povo de Deus chamado
para viver em santidade, dada a dignidade do povo cristo, existe um
padro de conduta que pode apresentar um exemplo para os pagos do
local, a fim de reagir pouca estima que eles tinham dos cristos. as-
sim que Pedro convida-os a viver como peregrinos, mantendo-se ima-
culados diante dos olhos dos homens (2. 11-12) e sujeitos autoridade
do governo (2. 13-17). De maneira similar os escravos devem perma-
necer em sujeio a seus senhores, seguindo o exemplo e a conduta de
Jesus Cristo ao ser maltratado (2. 18-25). Do mesmo modo, as mulheres
tm a obrigao de submeterem-se a seus maridos (3. 1-6) e os esposos
devem tratar com elevada considerao e gentileza a suas esposas (3. 7).
Para Harrison (1987 p. 394) os verdadeiros discpulos de Cristo devem
ser governados por um esprito de amor e ternura que lhes assegure a
beno divina (3. 8-12).
Brown (2004, p. 926) aponta que o trmino desta seo se dirige a
todos vs, com cinco breves imperativos sobre como devem tratar-se
mutuamente, a fim de que possam viver mesmo como uma verdadeira
comunidade crist. A promessa de bno divina destacada por Har-
rison resultado de uma vida de acordo com esta conduta que , na
84
FACEL

realidade, uma citao do Salmo 34. 13-17.

Notas:

Atitude Diante da Hostilidade

A terceira seo do corpo da carta pode ser recortada em 3. 13

5. 11. Esta trata do problema a respeito de se o sofrimento em 1 Pedro
advm de perseguio ou de desestima. Os cristos esto comprimidos
em um planeta que parece super povoado com pessoas cuja natureza
pecaminosa os faz inimigos de Deus e uns dos outros. Muitos querem
manter uma boa convivncia com os demais, mas isto no fcil. As-
sim, segundo Brown (2004, p. 926) os cristos esto sofrendo, sendo
aviltados e maltratados por seus companheiros gentios que no podem
compreender a estranha mudana que Cristo realiza na vida dos que
foram gerados de novo, distanciando-os da sociedade. Para isso os
cristos tm em Cristo o exemplo de que o justo sofreu pelos injustos.
A morte de Jesus no foi o fim, ele ressuscitou e a seguir foi proclamar
a vitria sobre os anjos maus, que estavam aprisionados num poo, de-
pois de pecar com mulheres, vindo a provocar o juzo divino atravs do
dilvio (3. 18-19).
O verso 19 informa que Jesus kai. toi/j evn fulakh/| pneu,masin
poreuqei.j evkh,ruxen tambm foi e pregou aos espritos em priso, ou como
prefere a verso Reina Valera tambin fue y predic a los espritus en-
carcelados. As verses latinas, como a mencionada antes parecem dar
mais peso sentena, o latim e o italiano verteram dessa forma, respec-
tivamente: qui in carcere erant e che erano in carcere. Por fim Pedro
evoca a figura de No e outros tou/tV e;stin ovktw. yucai,( diesw,qhsan diV
u[datoj\ (toyt stin okt psycha diesthesan di hdatos) isto , oito almas
foram salvas pela gua. Nisto parece que ele procura fazer uma correla-
o na salvao do cristo simbolizada pela imerso nas guas.
No captulo 4 v-se que, se Cristo padeceu por ns na carne,
amai-vos tambm vs com este pensamento: que aquele que paqw.n evn
sarki, (pathn en sark) padeceu na carne j cessou do pecado, para que
o tempo que vos resta na carne, no vivais mais segundo as concupis-
cncias dos homens, mas segundo a vontade de Deus. Brown (2004, p.
85
 FACEL

927) considera que como se Pedro intentasse dizer-lhes assim:

Notas:

Uma vez que Cristo mostrou que o sofrimento era a vereda

para a glria, os cristos no devem surpreender-se se ex-
perimentarem um incndio purificador e grandes sofri-
mentos (1Pd 4.12-19). O julgamento comear com a co-
munidade crist, a casa de Deus (v.17). Pedro, que foi
testemunha dos sofrimentos de Cristo e partcipe da glria
a ser revelada, encoraja os presbteros da comunidade a cui-
dar do rebanho (1Pd 5.1-4). A estrutura eclesial implcita
est bem estabelecida, e os membros parecem receber sa-
lrios, pois 1 Pedro insiste em que eles devem ser pastores
com generosidade, e no por lucro srdido. O modelo para
eles o Cristo, o pastor supremo.

Kmmel (1982, p. 548) arremata mostrando que uma srie de

exortaes gerais e uma doxologia formam a concluso (4. 7-11). Em se-
guida o escritor recomea uma exortao para suportar adequadamen-
te os sofrimentos (4. 12-19 traz novamente mesa o debate a respeito
do sofrimento), seguida de exortaes dirigidas a pessoas mais velhas e
mais jovens (5. 1-5). Em seguida, (5. 5-9) a imagem que repercute o Sal-
mo 22. 14 memorvel [...] vosso adversrio, o diabo, vos rodeia como
leo a rugir, procurando a quem possa devorar. A doxologia (5. 10-11)
traz a solene promessa de que nessa luta Cristo confirmar, fortalecer
e estabelecer os cristos depois que estes tiverem sofrido um pouco. A
epstola termina (5. 12-14) com saudaes finais (BROWN, 2004, p. 928).
Pedro d bastante nfase aos sofrimentos de Cristo. Parece que
as ideias de 1 Pedro sobre a alegria no sofrimento brotam de uma tra-
dio a propsito da perseguio dos primeiros judeus cristos, em que
a experincia do sofrimento interpretada como escatologicamente ne-
cessria e como algo que devia ser esperado (KMMEL, 1982, p. 552).

Cristo Desceu ao Inferno?

So dois os textos que trazem este debate:

2. 19 o qual tambm foi e pregou aos espritos em priso;
86
FACEL

3. 6 porque, por isto, foi pregado o evangelho tambm

Notas:
aos mortos, para que, na verdade, fossem julgados segundo os
homens, na carne, mas vivessem segundo Deus, em esprito.
Poucos se atrevem dizer algo a respeito. Carson e Kmmel sim-
plesmente passam por cima do texto, como se ele no estivesse ali. Ko-
ester e Hale procedem da mesma maneira. Tm-se algumas informa-
es pelo menos em Dockery, Holmer e Brown. Veja resumidamente.
Apesar de ser bem pequeno, afirma Mueller (1988, p. 207), o texto
um dos mais controvertidos de todo o Novo Testamento. Praticamente
cada uma das suas nove palavras no grego tem sido objeto de in-
tenso debate na pesquisa bblica. Mais tarde foi incorporado ao Credo
Apostlico: foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno, res-
suscitou dos mortos ao terceiro dia.
Para Dockery (2001, p. 815) os espritos em priso referem-se
a seres sobrenaturais ou anjos maus que se opem a obra de Deus (B-
BLIA, AT Gnesis 6. 1 4 ; NT 2Pedro 2. 4 5; Judas 6). Pregar para eles,
dessa forma, no era a oferta de outra oportunidade de arrependimen-
to, mas o anncio do juzo final. A exata localizao desses espritos no
pode ser identificada. Alguns intrpretes afirmam que Jesus desceu ao
inferno. Ao comparar os espritos em priso aos anjos que pecaram em
2Pedro 2. 4, ento refere-se ao Trtaro. No pensamento grego o lugar de
punio estava abaixo do Hades.
Na concepo de Holmer (2008, p. 53, 54) foi no esprito que
Cristo chegou aos espritos e lhes anunciou, a saber, sua vitria. No
apenas terra e ao mundo dos mortos, mas tambm aos mundos celes-
tiais chega o poder eficaz de seu padecimento. Os espritos na priso
so os espritos dos falecidos (4. 6). Encontram-se na priso, poden-
do ouvir a mensagem de Cristo e com certeza tambm responder e to-
mar decises. Para isso Holmer combina com as vrias informaes do
Novo Testamento: ao morrer o ser humano de fato perde o corpo car-
nal, mas permanece preservado como pessoa (BBLIA, NT Mateus 10.
28; Lucas 16. 22ss; 23. 43; Atos 7. 59; Hebreus 12. 23; Apocalipse 6. 9).
Se fosse esse o caso, o falecido pode ser designado tanto como alma
como tambm esprito. O vocbulo priso refere-se ao local em que
se encontram os espritos dos adormecidos, ou seja, o reino dos mortos.
Foi l que lhes foi anunciado, literalmente: trazida mensagem de arauto.
87
 FACEL

Pedro no afirma nada sobre o contedo da mensagem, alguns

Notas:
pensam que ele teria anunciado juzo aos mortos. No entanto, pelo fato
de Pedro empregar aqui o mesmo termo usado no anncio da mensa-
gem de salvao aos vivos pode-se depreender que tambm aqui tem
em mente uma oferta de salvao (4. 6). Holmer afirma que a boa nova
deste trecho da chamada descida ao inferno que ele se voltou aos
que faleceram antes de seus dias na terra, anunciando-lhes sua vitria.
Essa descida ao mundo dos mortos tambm atestada em Romanos
10. 7 e Efsios 4. 9s.
Brown (2004, p. 930) ressalta tambm que alguns vagos textos
do Novo Testamento (os mesmos indicados por Holmer) indicam que
Jesus, presumivelmente depois de sua morte, desceu s profundezas da
terra e retirou de l os santos mortos (BBLIA, NT Mateus 27. 52; Efsios
5. 8) e triunfou sobre as foras anglicas ms (BBLIA, NT Filipenses 2.
10; Colossenses 2. 15). Brown destaca ainda duas possveis razes:
Por razes salvficas: Essa a interpretao mais antiga, data, no
mnimo, do comeo do sculo II. essa a interpretao de Justi-
no, em Dilogo 72 (c. 160 d.C.); Clemente de Alexandria (c. 200
d.C.) e Orgenes;
Por razes condenatrias: A interpretao de 1Pedro 3. 19 luz
de 1Pedro 4. 6, pregar aos espritos aprisionados equivale a evan-
gelizar os mortos e certamente teria um intenso cunho salvfi-
co. No entanto W. J. Dalton (apud Brown, p. 931) declara que os
dois versos no se referem ao mesmo acontecimento. Para Dal-
ton em 4. 6 Cristo no faz o anncio; ao contrrio, o texto refere-
-se pregao sobre Cristo, que a proclamao do evangelho.
Na antropologia semtica o vocbulo espritos uma maneira
inusitada de referir-se aos mortos; com maior probabilidade aos
anjos, se levar em conta a referncia a No esses anjos seriam
os filhos de Deus que agiram mal ao manter relaes com mulhe-
res na terra (BBLIA, AT Gnesis 6. 1 4). Brown conclui que a
mensagem semelhante de Joo 16. 11, aonde o retorno de
Jesus para Deus assinala a condenao do Prncipe deste mundo,
e de Apocalipse 12. 5-13, em que, quando o Messias nasce res-
suscita, e elevado ao cu, o mal e seus anjos so derrubados.
Brown afirma que essa talvez seja a explicao mais plausvel para 1Pe-
88
FACEL

dro 3. 19.
Notas:
Por fim, vale mencionar que qualquer que seja a nuana atri-
buda a seu objetivo, a proclamao aos espritos encarcerados, que ti-
nham sido desobedientes nos dias de No (3. 19), significa que a vitria
de Cristo foi aplicada queles que viveram e atuaram nos tempos do
Antigo Testamento. Pode ser que essa afirmao contenha elementos
imaginrios, porm representa a intuio crist de que a vitria de Cris-
to afetou no somente aqueles que o seguiram temporariamente, mas
tambm aqueles que o precederam, ou seja, uma universalidade tem-
poral como parte da teologia de que todos so salvos por intermdio de
Cristo (BBLIA, NT Mateus 27. 52). Brown deixa em aberto a seguinte
reflexo:

Como os cristos conciliam tal dependncia a Cristo com

a crena de que as pessoas que no conheceram Cristo so
julgadas por Deus de acordo com o modo segundo o qual
viveram luz de seu prprio conhecimento e conscincia?
(BROWN, 2004, p. 941).

uma questo que merece profunda reflexo teolgica, princi-

palmente para questes apologticas.

SAIBA MAIS

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

HOLMER, U. Primeira Carta de Pedro: comentrio esperana. Curiti-

ba: Esperana, 2008.

MUELLER, . R. I Pedro: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida

Nova, 1988.

89
 FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Como as provaes desenvolvem f genuna e que resposta da nossa

parte promove o desenvolvimento da f na provao?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Como se manifesta a santidade?

a (.....) Pela quantidade de dons que uma pessoa possui.
b (.....) Pelo longo perodo de tempo que o cristo passa em orao.
c (.....) Em forma de amor intenso pelos irmos.
d (.....) Mediante a assiduidade na frequncia s reunies promovidas
pela igreja.

II A que Pedro exorta aos que foram gerados de novo?

a (.....) A permanecerem irredutveis quanto ao judasmo.
b (.....) A plena comunho com os gentios.
c (.....) santidade demonstrada por uma vida separada dos antigos
hbitos.
d (.....) Nenhuma das alternativas esto corretas.

III Com relao ao sofrimento:

a (.....) Pedro d bastante nfase aos sofrimentos de Cristo.
b (.....) O escritor recomenda a que seus leitores aprendam a suport-lo.
c (.....) As ideias de Pedro brotam de uma tradio em que a experincia
do sofrimento interpretada como escatologicamente necessria.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

90
FACEL

SEO 3 2PEDRO
Notas:

O autor denomina-se Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus

Cristo (1. 1), testemunha presencial de sua grandeza no monte da trans-
figurao (1. 16), de quem recebeu aviso de sua prxima sada deste
tabernculo (1. 14; cp. Jo 21. 19), e apresenta-se em linha paralela com
o apstolo Paulo (3. 15). A falta de simplicidade, de estilo e liberdade
de expresso contrasta com a simplicidade da sua primeira epstola,
motivo pelo qual j no tempo de Jernimo se impugnava a sua autenti-
cidade.

Autoria e Data

Dentre os livros do Novo Testamento, a Segunda Epstola de

Pedro aquela cuja autenticidade mais debatida pelos estudiosos.
2Pedro dito ser a carta com a mais fraca atestao entre os escritores
antigos e a mais desacreditada, entre os estudiosos modernos, de qual-
quer livro do cnon. A epstola era praticamente desconhecida antes do
terceiro sculo e foi rejeitada como ilegtima por vrios escritores patrs-
ticos. preciso admitir que o problema complexo e deve ser tratado
cuidadosamente (HALE, 2001, P. 387).
Em Eusbio de Cesaria fica-se sabendo que Orgenes afirmava:
E Pedro, sobre quem se edifica a Igreja de Cristo, contra a qual no pre-
valecero as portas do Hades, deixou s uma carta por todos reconhe-
cida. Talvez tambm uma segunda, pois posta em dvida (Histria
Eclesistica, 2002, VI, xxv, 8, p. 138).
Vrios aspectos contriburam para o questionamento da auten-
ticidade petrina. A carta no foi muito usada pela igreja primitiva. Seu
uso no consta claramente no sculo II. No sculo III foi pouco utilizada
e somente no sculo IV teve aceitao geral. Lembre-se de que esta carta
consta nos antilegomena. Dockery (2001, p. 817) afirma que apesar das
dificuldades, a igreja finalmente aceitou como legtima e digna de inclu-
so no cnon.
91
 FACEL

Por fim, uma opinio de peso dada por Green e vale a pena
Notas:
inser-la aqui em sua ntegra:

Estou impressionado pela ausncia de qualquer sugesto

de quiliasmo em 3:8 ao citar o prprio versculo usado por
Barnab, Justino, 2 Clemente, Metdio e Irineu para apoi-
lo. Acho isto quase incrvel se 2 Pedro realmente adveio de
um escritor do sculo II. Estou igualmente impressionado
com o contraste entre o ensino de 2 Pedro acerca da parusia
e do Apocalipse de Pedro, do sculo II. Estou impressionado
pela ausncia de interesse na organizao da igreja (uma
das preocupaes principais das obras do sculo II tais
como a Didaqu e a Ascenso de Isaas), pela natureza no de-
senvolvida da heresia contra a qual a Epstola dirigida, e
pelo fato de que a demora da parusia ainda um escndalo
ardente. Por estas razes, o Comentrio que se segue su-
por, provisoriamente, que o autor Simo Pedro (GREEN,
1993, p. 33)

Da mesma forma, nestes estudos, ser assumida a autoria petrina.

Pano de Fundo

A julgar pelo contedo o apstolo menciona que est prximo

o tempo de sua morte talvez ela possa ter sido escrita um pouco antes
que ele sofresse o martrio na perseguio dos cristos promovida pelo
imperador romano Nero (Holmer, 2008, p. 7). Na opinio de Dockery
(2001, p. 817) uma data entre o fim da dcada de 60 parece um perodo
de tempo aceitvel. Desta forma, a carta est inserida em um pano de
fundo onde os cristos estavam sendo severamente perseguidos.

Destinatrios

No h destino definido como na primeira epstola. Ao julgar

pelo contedo de 3. 1 o escritor parece estar dirigindo-se ao mesmo
92
FACEL

grupo de 1Pedro. Holmer (2008, p. 7) acredita que os destinatrios so

Notas:
caracterizados apenas pelo estado de sua f, no segundo o local de mo-
radia. Mas igualmente 2Pedro tem a forma de uma carta circular, que
provavelmente tambm chegou a outras igrejas que no faziam parte
das regies da sia Menor. Contudo, parece melhor propor que o escri-
to destina-se s igrejas localizadas ao norte da sia Menor (DOCKERY,
2001, p. 817).

Propsito

Est claro nos captulos dois e trs, que o propsito de 2Pedro foi
o de advertir os leitores contra a heresia ocasionada pelos falsos mestres.
H um consenso entre os estudiosos que a heresia a do gnosticismo. A
caracterstica essencial desta heresia foi uma tentativa de estabelecer-se
uma aristocracia do conhecimento na religio e rejeitar-se o princpio
cristo bsico, que no reconhece nenhuma distino entre classes de
pessoas. As palavras para conhecer e conhecimento ocorrem dezes-
seis vezes, seis das quais se referem ao conhecimento de Cristo (1. 2, 3,
8; 2. 9, 20; 3. 18). Este conhecimento est espiritualmente baseado numa
experincia crescente com Cristo (3. 18) e no meramente acadmico.
Com o aparecimento dos falsos mestres, claro que o escritor temeu o
perigo interno da apostasia mais que as crueldades da perseguio infli-
gida de fora pelo paganismo ignorante. A carta foi escrita para enfatizar
a natureza do conhecimento salvfico (1. 1-11) e como os crentes devem
viver em vista de sua esperana da volta de Cristo (3. 13-18) (HALE,
2001, p. 395, 396).

Esboo

Mais uma vez enfatiza-se que so diversas as possibilidades de

esboar um escrito bblico. A proposta aqui apresentada bastante sim-
plificada:
93
 FACEL

Frmula introdutria: 1. 1-2

Notas:
Corpo: 1. 3 - 3. 16
1. 3 - 21: Exortao a progredir na virtude
2.1 - 22: Condenao dos falsos dou-
tores (polmica de Judas)
3. 1-16: Adiantamento da se-
gunda vinda
Exortao conclusiva e doxologia: 3. 17-18.

Fonte: Brown (2004, p. 991)

Veja de forma sucinta a mensagem desta epstola.

Mensagem

O texto de 1. 1-2 uma saudao tpica de carta. No verso 2 ca,rij

u`mi/n kai. eivrh,nh plhqunqei,h evn evpignw,sei tou/ qeou/ kai. VIhsou/ tou/ kuri,ou
h`mw/n (chris hymn ka eirne plethythee en epignsei toy Theoy ka Iesoy toy
kyroy hemn) o escritor deseja que seus leitores, experimentem o favor
amoroso de Deus e a plenitude espiritual vos sejam multiplicadas
por causa do conhecimento claro e pessoal que tinham de Jesus Cristo.

Crescimento Espiritual, Perigo do Falso Ensino e a Espe-

rana Divina

O escritor indica que com o dom do conhecimento de Cristo o

cristo provido de tudo o que necessrio para a obteno da pieda-
de, virtude e glria (1. 3). Alm disso, as promessas de Deus proveem o
mpeto para fugir-se das concupiscncias carnais, que impedem a pes-
soa de participar da natureza divina (1. 4). Este conhecimento salvfico
aumenta atravs do crescimento na experincia, promovendo as graas
espirituais da: f, virtude, conhecimento, domnio prprio, perseveran-
94
FACEL

a, piedade, fraternidade e amor. Estas, por sua vez, levam maturida-

Notas:
de e do a certeza de entrada no reino do Senhor Jesus Cristo (1. 5-11)
(HALE, 2001, p. 396). Os leitores devem considerar-se como participan-
tes da natureza divina. Quem no progride torna-se cego e se esquece
de que foi purificado dos pecados (1. 9). Em seguida ele avisa que tem
conhecimento de que sua morte se aproxima (1. 14).
Um texto bastante importante, principalmente para o hermeneu-
ta consta no versculo 21 ouv ga.r qelh,mati avnqrw,pou hvne,cqh profhtei,a
pote,( avlla. u`po. pneu,matoj a`gi,ou fero,menoi evla,lhsan avpo. qeou/ a;nqrwpoi
(ou gr thelmati anthrpoy enchthe prophetea pote, all hypo pneymatos
hagioy phermenoi ellesan apo Theo nthropoi). O texto poderia ser assim
traduzido de forma mais literal pois no pela vontade de homem al-
gum a profecia foi produzida, mas sob a plenitude do Esprito Santo da
parte de Deus falaram os homens. Veja que esta traduo no modifica
o sentido das tradues correntes. Contudo, pensa-se que a expresso
mas sob a plenitude do Esprito Santo da parte de Deus coloca mais
nfase na verdade que o texto quer transmitir. Isto significa que, de fato,
as Escrituras no so passveis de interpretaes particulares. A falta de
observncia desta verdade bblica tem introduzido uma srie de dou-
trinas errneas e o surgimento de falsos ensinos no meio cristos. Isso
j era uma realidade no tempo em que a carta foi redigida, por isso a
advertncia enftica.
assim que a polmica condenao dos falsos mestres refora
esse objetivo ao comparar os adversrios aos falsos profetas que ator-
mentaram Israel. De acordo com Brown (2004, p. 993) o escritor tinha
em mente uma assero falsa especfica acerca da parusia como se veri-
fica em 3. 3-4. Contudo, como que preparando o caminho, ele usa uma
polmica que poderia adequar-se a quase todos os mestres equivoca-
dos.
O texto de 2. 10-16 denuncia o orgulho, a luxria e a cobia
dos hereges. O escritor chega a cham-los de animais irracionais zw/|a
gegennhme,na (za gegennemna) e, na sequncia afirma que aqueles que
seguem os vos ensinos dos hereges e foram enganados por promessas
vazias (2. 7-19).
Brown (2004, p. 993, 994) lembra que o escritor ilustra essa na-
tureza de animal irracional mencionando a jumenta de Balao (2. 16).
95
 FACEL

Em 2. 17-22 encontra-se outra acusao dura, o escritor acentua que

Notas:
os falsos mestres escaparam s impurezas do mundo por meio do co-
nhecimento de Cristo, mas emaranharam-se de novo, de modo que a
situao final pior do que a primeira. Parece que era prefervel no ter
conhecido o caminho da justia a ter de retroceder depois de hav-lo
conhecido. O provrbio do co que volta ao vmito e da porca lavada
que volta lama (BBLIA, AT Provrbios 26. 11 para o provrbio do co,
e Ahikar 8. 18 siraco, da sabedoria semtica para o segundo, alm da
tradio grega de Herclito, Demcrito e Sexto Emprico) contunden-
te.
A partir de do captulo 3 o escritor discute um erro doutrinrio
dos falsos mestres: a negao da volta de Cristo. Por isso, em 3. 1-4 ele
lembra a seus leitores do incentivo obedincia decorrente da promes-
sa da volta de Jesus. Os falsos mestres tratavam esse tema com ceticis-
mo (3. 3-4). A resposta s negaes dos hereges consiste na afirmao
de que a atual estabilidade do mundo no argumento para a perma-
nncia na mesma forma. Para Deus o tempo no visto como para os
homens (3. 8). O autor ento descarta o atraso da parusia alegando a
inescrutabilidade do tempo divino. Aos olhos de Deus, mil anos so
como um dia (BBLIA, AT Salmo 90. 4). A dilatao se deve longa-
nimidade de Deus e, para isso, o escritor evoca as figuras de No e L
(BROWN, 2004, p. 995).
A esperana crist est firmada na verdade de que o Dia do Se-
nhor vir inesperadamente, como um ladro, e a terra e todas as suas
obras sero consumidas. Assim, os leitores so aconselhados a levar
uma vida de santidade e piedade, a fim de ser encontrados sem mancha
e sem defeitos (3. 10-14).
Antes da exortao conclusiva e da doxologia (3. 17-18), o es-
critor retoma o perigo de interpretaes errneas que distorcem certas
cartas de nosso amado irmo Paulo e igualmente as outras Escritu-
ras. Com isso pode-se dizer que o escritor coloca em p de igualdade
os escritos paulinos com as Escrituras que eles j tinham por sagradas.
O ltimo versculo traz a to conhecida exortao do crescimento na
graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

96
FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

GREEN, M. Segunda epstola de Pedro e Judas. So Paulo: Vida Nova, 1993.

HOLMER, U. Segunda Carta de Pedro: comentrio esperana. Curiti-

ba: Esperana, 2008.

EXERCCIOS

1. A carta afirma que a salvao vem pelas obras ou que estas com-
provam a posse da salvao? Qual a diferena dessas possibilidades (1.
5-11)?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Qual a principal preocupao nesta segunda carta?

a (.....) A falsa doutrina.
b (.....) Perseguies.
c (.....) Prises.
d (.....) A volta de Cristo.

II Em que o escritor baseou-se para a confirmao de sua doutrina

a (.....) Na inspirao dos profetas.
b (.....) No seu profundo conhecimento teolgico.
c (.....) Na afinidade de suas ideias com as do apstolo Paulo.
d (.....) Nas revelaes diretas vinda da parte de Cristo.

III Qual a resposta dada aos zombadores sobre a volta de Cristo?

a (.....) O silncio.
b (.....) A disputa teolgica.
c (.....) A lembrana do dilvio.
d (.....) A slida doutrina.

97
 FACEL

SEO 4 JUDAS
Notas:

Este um dos menores livros da Bblia. A epstola de Judas

composta de apenas 25 versculos. Contudo, portadora de uma men-
sagem atual e apropriada. Infelizmente parece quase desconhecida
pelos cristos atuais. um texto bastante relacionado com a Segunda
Epstola de Pedro. Aqui sero discutidos outros temas.

Autoria e Data

O autor identifica-se como Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo

de Tiago (v.1). Judas era um nome bastante comum naquele tempo
e, dentro do Novo Testamento, h seis homens mencionados por este
nome:
Judas Iscariotes, um dos doze Marcos 3. 19;
Judas, tambm chamado Labeu, filho de Tiago Lucas 6. 16;
Judas, um irmo de Jesus Mateus 6. 3;
Judas da Galilia Atos 5. 37;
Judas de Damasco Atos 9. 11;
Judas Barsabs Atos 15. 22.
Atravs do acrscimo de irmo de Tiago meio-irmo de Jesus,
na introduo, parece que Judas se identifica como irmo de um Tiago
que no precisa de mais nenhuma apresentao (HALE, 2001, p. 399).
Kmmel (1982, p. 562) assevera que a suposio de que o autor
fosse um Judas desconhecido que tivesse um irmo chamado Tiago
extremamente improvvel, principalmente por causa da semelhana
lingustica entre Judas 1 e Tiago 1. 1. Contudo, tanto Eusbio quanto
Jernimo incluem Judas entre os textos contestados. Todavia, esta
dvida no se apoia numa tradio independente, mas na ofensa fei-
ta por Judas ao usar os apcrifos. O Cnone Muratoriano, Tertuliano
e Clemente de Alexandria consideram a Epstola de Judas cannica.
Alm disso, na lista cannica da Igreja ocidental, a partir do sculo IV a
98
FACEL

Epstola mantm-se firme sem sofrer nenhum desafio ou ameaa.

Notas:
Muito pode ser aprendido a respeito de um homem ao escutar
o que tem a dizer de si mesmo. Judas faz duas alegaes relevantes.
Primeiro ele se auto afirma servo de Jesus Cristo. O prprio reconhe-
cimento de Jesus como Cristo ou Messias significava que o cristo se via
como o servo devoto literalmente escravo de Jesus. Mesmo aps-
tolos como Paulo (BBLIA, NT Romanos 1. 1; Filipenses 1. 1) e Pedro
(2Pedro 1. 1) gloriavam-se nisto, e tanto Judas quanto Tiago (1. 1), que
eram, segundo parece, irmos de Jesus, fazem questo de se chamarem
Seus escravos. Nisto se v uma mudana desde os dias antes da ressur-
reio, quando os irmos de Jesus no acreditavam nele, ao contrrio,
pensavam que estava fora de si (BBLIA, NT Joo 7. 5; Marcos 3. 21, 31).
Uma vez que se tornara crente, o alvo de Judas na sua vida era colocar-
-se em absoluta disposio ao Messias Jesus. preciso dizer que um
dos grandes paradoxos do cristianismo que em semelhante devoo
alegre o homem acha a liberdade perfeita (GREEN, 1993, p. 148)
No que diz respeito data, Brown (2004, p. 984) faz meno de
que a escala de propostas plausveis vai de 50 a 120 d.C. O argumento
para a datao do sculo II, segundo o qual Judas escreveu para gnsti-
cos, tem pouco valor e, alm disso, descartaria a hiptese da autentici-
dade de autoria de Judas irmo do Senhor. As propostas de data variam
muito e, por isso, tem-se pouca chance de chegar a uma deciso conclu-
siva. Mesmo assim, se Judas nasceu no princpio do sculo I, a epstola
pode ser datada entre 65 e 80 d.C. (DOCKERY, 2001, p. 831).

Contexto e Propsito

Aqui o contexto e o propsito podem ser tratados juntos, pois

o propsito indica claramente o contexto. De acordo com o carter da
epstola que parece ter sido escrita para uma ocasio especial e est
cheia de aluses que somente seriam entendidas pelo povo judaico, pa-
rece que foi endereada igualmente a uma corporao crist que pelas
necessidades do momento deixou de ser mencionada. mais natural
admitir que a epstola foi destinada aos cristos vindos do judasmo e
99
 FACEL

que habitavam a Palestina. A epstola reflete-se bastante na 2 epstola

Notas:
de Pedro, especialmente no cap. 2.
A Epstola teve por fim combater uma heresia nascente com ten-
dncias imorais, talvez semelhantes ao gnosticismo, condenadas nas
epstolas pastorais e no Apocalipse, vv. 3, 4, 10, 15, 16, 18, e destinadas
a salvar as igrejas de sua influncia perniciosa, 1, 2, assinala o motivo de
a escrever, 3, 4, anuncia a condenao reservada para os falsos mestres,
5-16, mostra qual seja o dever dos cristos em tais circunstncias, 17-23,
terminando com uma rica e apropriada doxologia, 24, 25. Quanto ao lo-
cal, qualquer lugar sugerido seria pura conjectura (HALE, 2001, p. 401).

Destinatrios

O escritor enderea sua epstola oi/j evn qew/| patri. hvgaphme,noij kai.
VIhsou/ Cristw/| tethrhme,noij klhtoi/j\, ou seja, aos chamados, amados
em Deus Pai e guardados em Jesus Cristo (1). Uma saudao genrica
que no fornece nenhuma pista da localizao de seus leitores. Ao falar
de falsos mestres como aqueles que infiltraram-se dissimuladamente
no meio de vocs d a impresso de ser uma referncia a certa situ-
ao bastante especfica. Entretanto, o que o escritor menciona acerca
dos destinatrios e dos falsos mestres no permite chegar a dados mais
precisos. O melhor mesmo dizer que no sabemos quais foram os
primeiros destinatrios da carta (CARSON, 1997, p. 511).

Esboo

Apesar da brevidade deste documento possvel sugerir um pe-

queno esboo para fins didticos:

I. Saudao (v.1-2)
II. O motivo da epstola (v.3-4)
III. A descrio dos falsos mestres (5-16)
100
FACEL

IV. A resistncia dos falsos mestres (17-23)

Notas:
V. Doxologia (v.24-25)

Fonte: Dockery (2001, p. 831)

Tem-se um esboo dividido em cinco partes, o que permite deta-

lhar um pouco mais sua mensagem.

Mensagem

O corpo da epstola (3-23) excluindo a introduo e a doxo-

logia tem como moldura aluses f nos vv. 3 e 20. J na abertura
a circunstncia estabelecida nos vv. 3-4, qual seja: a nossa salvao
comum. Observe que nesta epstola, o escritor considera f como um
corpo tradicional de ensinamentos, tanto de ordem moral como de or-
dem doutrinal. Isto se depreende de sua sentena th/| a[pax paradoqei,sh|
toi/j a`gi,oij pi,stei que significa uma vez por todas confiada aos santos
fiis. A maioria das tradues omitem o termo fiis. Algumas tradu-
es inglesas, espanholas, italianas e portuguesas foram consultadas e
constatou-se que, de fato, todas omitem. Somente a Vulgata parece ter
preservado o vocbulo traduzindo assim: sanctis fidei. Parece que a
expresso fiis de vital importncia para a compreenso da epstola,
uma vez que ela ir atacar os falsos mestres, isto , os infiis.
Aps a referncia aos homens mpios e imorais que aparecem
entre os leitores (3-4) o escritor mostra trs exemplos de punio pela
desobedincia e a aplicao deles (5-10). Brown (2004, p. 977) presume
que os destinatrios conheciam o que havia de errado no ensinamen-
to que ele combate; assim, ele se concentra em como Deus rejeitar tal
doutrina. Os trs exemplos so retirados da tradio israelita:
(v.5) Daqueles que tirou do Egito, Deus destruiu os que no cre-
ram e, por isso no entraram na Terra Prometida (BBLIA, N-
meros 14);
(v.6) Os anjos que deixaram seu lugar e arderam em busca de
101
 FACEL

mulheres (BBLIA, AT Gnesis 6. 1-4) foram trancados sob a ter-

Notas:
ra, na escurido, at o dia do julgamento (1Henoc 10. 4-6; caps.
12 13);
(v.7) Sodoma e Gomorra praticaram imoralidade e foram puni-
das com fogo (BBLIA, AT Gnesis 19. 1-28).
Mas esses falsos mestres so piores. (v. 8-10) Eles no respeitam
suas prprias limitaes, como fez o arcanjo Miguel, de forma que fa-
zem coisas que conduzem sua prpria destruio (CARSON, 1997, p.
509). Seu orgulho mencionado novamente no versculo 16.
Kmmel (1982, p. 559) aponta que no versculo 11 o escritor
lembra Caim, Balao e Cor, os falsos mestres provocam a destruio
da vida da comunidade (v.12 evn tai/j avga,paij u`mw/n en tais agpais
hymn em em vossos gapes), mas da mesma forma como profeti-
zou Henoc, eles mesmos atrairo sobre si um julgamento terrvel.
As profecias de Henoc fazem parte da advertncia e da lembran-
a de que a vinda dos mpios fora predita para os ltimos tempos. No
versculo 17 o prprio Jesus lembrado como aquele que alertou apo-
caliticamente sobre falsos messias ungidos e falsos profetas nos lti-
mos tempos (BBLIA, NT Marcos 13-22) (BROWN, 2004, p. 979).
A exortao apostlica inserida em 20-23 apresenta a maneira de
batalharmos pela f e de que nas igrejas sejam mantidas a s doutrina
e a conduta digna do Senhor Jesus Cristo. Brown (2004, p. 980) lembra
que se deve demonstrar misericrdia para com aqueles que hesitam ou
duvidam; outros devem ser salvos e arrancados ao fogo; outros ainda
devem receber misericrdia com extrema prudncia, rejeitando a cor-
rupo. Ficam claros os ensinamentos de Cristo acerca de julgamento
na comunidade no ficarem sem efeito (BBLIA, NT Mateus 18. 15-22).
A carta termina com uma doxologia (24-25) onde a mente do escritor
concentra-se no poder de Deus todo-poderoso que o nico que pode
dar a fora necessria para a verdadeira obedincia. Deus louvado por
seu poder que sustenta os santos fiis.

102
FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida

Nova, 1997.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

GREEN, M. Segunda epstola de Pedro e Judas. So Paulo: Vida Nova, 1993.

EXERCCIOS

1. Cite algumas caractersticas dos falsos mestres mencionados na eps-

tola.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
_____________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Que assunto tratado por Judas tambm tratado por Pedro?

a (.....) A apostasia na igreja.
b (.....) O enfraquecimento do cristianismo.
c (.....) O crescente aumento da perseguio romana.
d (.....) A perigosa doutrina judaizante.

II Qual um dos propsitos da epstola?

a (.....) A concorrncia religiosa desleal.
b (.....) A heresia gnstica.
c (.....) A crise causada por falsos ensinamentos.
d (.....) A substituio do lder na igreja.

III A epstola exorta os leitores a:

a (.....) Batalhar pelo ensino da s doutrina.
b (.....) Uma maior flexibilidade quanto interpretao bblica.
c (.....) Lutar pela salvao comum dada aos santos fiis.
d (.....) As alternativas a e c esto corretas.

103
 FACEL

RESUMO DA UNIDADE
Notas:

Ao final desta unidade o(a) estudante deve ter compreendido

que em face da glria futura, imperativo que os crentes tenham uma
conduta santa. Eles foram remidos pelo sangue de Jesus da servido ao
pecado, redeno essa que evidencia que Ele sacrificou a Sua vida em
favor dos pecadores. Tambm imperativo que os crentes se amem mu-
tuamente, com base no fato que todos eles nasceram na famlia de Deus
atravs de Sua Palavra, a fim de crescerem como infantes recm-nasci-
dos e de serem edificados como templo espiritual, tendo a Cristo como
pedra angular. Acresa-se que os crentes esto na responsabilidade de
impor ao mundo uma impresso favorvel ao evangelho, mediante seu
ordeiro comportamento. Isso envolve uma cidadania exemplar, a obe-
dincia dos escravos para com seus senhores, sem desrespeito nas pa-
lavras, o adorno das esposas crists com a obedincia aos seus esposos,
ao invs de seguirem modas espalhafatosas, o respeito das mulheres
para com seus maridos, e, uma vez mais, o amor mtuo dentro da co-
munidade crist.
A meno profecia autntica, no final do primeiro captulo de
2Pedro, leva o apstolo a condenar as profecias fictcias. Os mestres fal-
sos, presentes e futuros, encontram-se na mesma posio de condena-
o em que eram tidos os falsos profetas do Antigo Testamento, e tero
de sofrer o mesmo juzo divino condenatrio que aqueles. Quem foi
gerado de novo, todavia, deve relembrar as predies de juzo, quando
da segunda vinda de Cristo, segundo os moldes do dilvio, embora
atravs do fogo, e no da gua. A demora aparente do retorno de Jesus
no deve ser erroneamente interpretada como um cancelamento. An-
tes, essa postergao se apresenta como pacincia de Deus, que convida
e deseja dar a cada gerao mais tempo para arrependimento. Toda-
via, tendo em vista que o presente esquema das coisas ser destrudo,
os fiis discpulos de Cristo devem viver retamente, luz dos valores
eternos, em antecipao volta de Jesus. A classificao das epstolas
de Paulo entre as demais Escrituras (3. 15,16) mostra que elas j eram
ento consideradas Escrituras inspiradas.
Judas escreveu reagindo infiltrao da Igreja por parte de falsos
104
FACEL

mestres. O que o compeliu para uma exortao a que os cristos lutas-

Notas:
sem vigorosamente em defesa da verdade do Evangelho. Ele descreve
em termos vvidos tanto a iniquidade dos falsos mestres quanto a con-
denao deles, ao citar exemplos de juzo divino no passado: a gerao
de israelenses que perecera no deserto, por causa de sua infidelidade; os
anjos cados; e Sodoma e Gomorra. Os falsos mestres eram destitudos
de reverncia pelas realidades espirituais e por seres sobre-humanos, o
que contrasta com a cautela com que o arcanjo Miguel disputara com
Satans em torno do cadver de Moiss.
Apesar da riqueza de temas encontrados nessa unidade, pode-
mos dizer que a nfase deve ser dada conduta diante do sofrimento
e a infeliz existncia de falsos mestres e profecias errneas. Contudo,
o foco maior fica na viva esperana da realizao da promessa de que
Jesus voltar.

Excelente! Se voc chegou at aqui, s resta uma unidade.

Agora s prosseguir com nimo!

105
Cartas Universais
e Hebreus

UNIDADE 4

Epstolas Joaninas
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA

Notas:

As Cartas de Joo so importantes pela luz que lanam sobre o

pensamento e a teologia do Novo Testamento, e pela informao que
proporcionam sobre a organizao da Igreja em seus primeiros tempos.
H poucos livros que mostram com clareza os perigos das heresias e
das correntes de pensamento errneas que brotavam dentro da Igreja
mesma. Desta forma elas fazem coro com as cartas de Pedro e Judas.
A primeira epstola de Joo evidentemente escrita pelo autor
do quarto evangelho. Encontra-se nela a mesma fraseologia caracters-
tica em ambos os livros e a mesma construo das sentenas. A epstola
destinava-se a quem j tinha conhecimento do evangelho do mesmo
autor. Ambos os escritos foram dirigidos s mesmas igrejas, e segundo
a opinio de muitos, a epstola era um suplemento do evangelho. As
primeiras palavras fazem lembrar o prlogo do evangelho. Em ambos
se encontram passagens paralelas em quase todos os versculos.
Em completa harmonia com as reservas que o apstolo guarda
na primeira epstola, quanto ao nome de seu autor, na segunda epstola
ele se denomina O Presbtero, semelhana do apstolo Pedro (B-
BLIA, NT 1Pedro 5. 1), nome que Papas d a todos os apstolos. Nesta
segunda carta, dirige-se Senhora Eleita e a seus filhos, manifestando
a sua alegria por ter achado que alguns deles andavam na verdade, e
advertindo-a contra os perigos de doutrinas herticas.
Outra epstola, a terceira atribuda a Joo, contm apenas 14
versculos. dirigida ao carssimo Gaio, louvando-o pela hospitalida-
de que havia dispensado aos irmos, particularmente aos peregrinos,
estimulando-o a imitar tudo que bom. H uma referncia a certo Di-
trefes, que a ele se ops; e outra a Demtrio, de quem todos davam bom
testemunho. Parece ter sido pessoa proeminente em uma das Igrejas da
sia, sem, contudo, exercer funes eclesisticas. Esta epstola, como as
precedentes, notvel pelo estilo e pelos pensamentos.
Esta unidade ir procurar trat-las em conjunto. Isso pode pro-
porcionar unidade ao texto, trazendo benefcios ao() estudante.
Mais uma vez voc est chegando ao final.
A persistncia deve ser sua companheira!

109
 FACEL
SEO 1 INTRODUO
Notas:

Os desdobramentos posteriores mostram que a composio

do Evangelho de Joo representou um momento decisivo na histria
das comunidades joaninas separadas. Logo aps seu aparecimento o
evangelho passou por uma reviso que o aproximou mais da teologia
majoritria do cristianismo srio. A Primeira Epstola de Joo um im-
portante testemunho desse desdobramento. A posio teolgica do seu
autor ainda est muito ligada do autor do evangelho. Pode-se mesmo
supor que o autor desta epstola e o redator do evangelho sejam a mes-
ma pessoa (KOESTER, 2005, p. 211, 213). Esse o primeiro tema a ser
discutido nesta seo.

Autoria e Data de 1Joo

Somente a Epstola aos Hebreus e 1Joo iniciam sem qualquer

informao sobre o nome ou ttulo do autor. Na verdade no h ne-
nhuma saudao introdutria, o que elimina 1Joo do gnero literrio
cartas. No h explicao para o anonimato de 1Joo com a sugesto
de que o autor est escrevendo um tratado teolgico, ou mesmo uma
epstola Catlica, como a chamou Orgenes. A forma de tratamento
eu-vs-ns mantida do comeo ao fim; os destinatrios so os ama-
dos filhinhos do autor, dos quais a histria espiritual, e as presentes
circunstncias, ele bem conhece.
De acordo com Stott (2005, p. 13) todas as trs epstolas constam
nos manuscritos gregos mais antigos. A primeira epstola est includa,
at mesmo nas mais antigas verses da igreja do Oriente e do Ocidente,
a saber, a Siraca e a Latina, ao passo que a segunda e a terceira no es-
to na Velha Siraca.
Uma informao relevante ainda dada por Stott:

A mais antiga referncia a estas epstolas nos chamados Pas

110
FACEL
vem de Policarpo de Esmirna (morto cerca de 155 H.D.),
que, no captulo sete de sua carta aos filipenses, talvez es- Notas:
crita trinta ou quarenta anos antes de seu martrio, assevera
que, todo aquele que no confessa que Jesus Cristo veio em
carne anticristo. Ele prossegue, instando a um retorno
mensagem transmitida desde o princpio. Aqui h citaes
de 1 Joo 4:2,3 (com uma possvel reminiscncia de 1 Joo
2:22 e 2 Joo 7) e de 1 Joo 2:24. Contudo, Policarpo no atri-
bui as suas citaes a Joo (STOTT, 2005, p. 14).

Na verdade, o primeiro a referir-se especialmente a uma epstola

joanina foi Papas de Hierpolis, em meados do sculo II, que, de acor-
do com Eusbio (iii, 39. 71), utilizou testemunhos extrados da mais
antiga epstola de Joo. Quando se chega em Irineu de Lio (c. 130-200)
a primeira e a segunda epstola j so explicitamente atribudas ao Joo
que era tanto o discpulo do Senhor como o autor do quarto evange-
lho. Stott (2005, p. 14) ainda menciona que na obra Adversus Haereses (iii.
16.18), Irineu faz citao completa de 1Joo 2. 18-22; 4. 1-3, 5. 1 e Joo 7,
8.
No que diz respeito s evidncias externas, a segunda e a terceira
epstolas no so to claras como as concernentes primeira. Mais uma
vez foi Irineu que, em sua obra Adversus Haereses iii. 16.3,8 menciona
duas epstolas, atribuindo-as a Joo, o discpulo do Senhor, alm dis-
so, ele cita 2Joo 7, 8, 10 e 11 (STOTT, 2005, p. 15). Lembre-se mais uma
vez que tanto a 2 quanto a 3Joo esto entre os antilegomena.
Tanto no estilo quanto no vocabulrio existem tantas semelhan-
as entre 1Joo e o Evangelho de Joo que ningum pode duvidar de
que provm da mesma tradio (BROWN, 2004, p. 519). Quanto aos
dois outros documentos 2 e 3Joo Stott (2005, p. 23) afirma que no
necessrio por em ordem longos argumentos em favor da autoria co-
mum de 2 e 3Joo. Para este escritor quase que patente nelas mes-
mas. Apesar de a terceira epstola conter uma ou duas palavras que lhe
so singulares - filoprwteu,wn no v. 9 e fluarw/n no v. 10, referindo-se
primazia de Ditrefes e proferindo palavras maliciosas, respecti-
vamente no obstante, a despeito das circunstncias diferentes que
as evocaram e do fato de que o destinatrio masculino da terceira era
uma pessoa, e o destinatrio feminino da segunda provavelmente era

111
 FACEL

uma personificao, h semelhana de tratamento de o presbtero a

Notas:
algum a quem eu amo na verdade a mesma situao subjacente a
missionrios itinerantes, a mesma extenso, bem como o padro, estilo,
linguagem e concluso.
Observe que as evidncias externas a respeito de 1Joo so abun-
dantes e, por isso, pode-se assumir realmente a autoria joanina. As evi-
dncias externas em favor de 2 e 3Joo no so to fortes; isso em parte
resultado de elas serem curtas e menos voltadas temas teolgicos,
to caractersticos na redao joanina. Isto deve ter contribudo para
que elas no tenham sido citadas com frequncia entre os primeiros es-
critores cristos. Mesmo assim, de fato, Irineu liga 2Joo a 1Joo e Cle-
mente tem conhecimento da existncia de mais de uma epstola joanina.
Carson (1997, p. 495) menciona que Orgenes falecido em 253 d.C.
quem pela primeira vez menciona as trs epstolas, mas de acordo com
Eusbio, Orgenes assim procede em parte para admitir que nem todos
aceitavam a autenticidade de 2 e 3Joo. Dessa forma, Carson (1997, 499)
conclui que hoje quase inaceitvel que as razes mais fundamentais
apresentadas para a rejeio da autoria joanina dessas epstolas no gi-
ram em torno de evidncias concretas ou de teorias de fontes, porm
esto em foco as reconstrues do desenvolvimento do crculo ou
comunidade ou escola joanina. Esta reconstruo admite que, caso
2 e 3Joo no tenham sido escritas pela pena do apstolo, ao menos
partiram de seu crculo de discpulos e, isto lhes confere autoridade.
No que diz respeito s datas da redao Brown (2004, p. 521, 536
e 543) prope por volta do ano 100 d.C.; cerca do ano 100 d.C. e
pouco depois do ano 100 d.C. respectivamente para 1, 2 e 3Joo. Do-
ckery (2001, p. 827) sugere que 90 d.C. a data mais provvel.

Pano de Fundo

Tendo em vista que as datas provveis para redao so bastante

prximas, podemos, da mesma forma, tratar do contexto ou lugar vi-
vencial tambm de forma conjunta.
Carson (1997, p. 499) admite que Quer se pense em termos de
112
FACEL

autoria apostlica ou de uma escola joanina, a procedncia mais prov-

Notas:
vel feso. Existem muitas evidncias histricas de que Joo filho de
Zebedeu e tambm o evangelista Filipe e suas filhas mudou-se para
feso poca da Guerra Judaica (66-70 d.C.), onde foi morto. Mesmo
no sendo conclusivas essas evidncias so consistentes. Elas depen-
dem basicamente do testemunho de Polcrates, bispo de feso, que es-
creve a Vitor, bispo de Roma, por volta do ano 190 d.C. A este respeito
Eusbio de Cesaria escreve:

Sobre Joo, quanto ao tempo, tambm j foi dito; mas quan-

to ao lugar de seu corpo, indica-se na carta de Polcrates, bis-
po da igreja de feso, que foi escrita para o bispo de Roma,
Victor. Junto com Joo menciona o apstolo Felipe e as fil-
has deste nos seguintes termos: Porque tambm na sia
repousam grandes luminares que ressuscitaro no ltimo
dia da vinda do Senhor, quando vir dos cus com glria
em busca de todos os santos: Felipe, um dos doze apstolos,
que repousa em Hierpolis com duas filhas suas que chega-
ram virgens velhice, e a outra filha, que depois de viver no
Esprito Santo, descansa em feso; e tambm h Joo, o que
se recostou sobre o peito do Senhor e que foi sacerdote por-
tador do ptalon, mrtir e mestre; este repousa em feso.
(Histria Eclesistica XXXI, 2, 3, 4)

Barclay oferece uma viso panormica bastante vvida do con-

texto. Prximo ao ano 100 d.C. tinham ocorrido quase inevitavelmente
certas coisas dentro da Igreja, e especialmente num lugar como feso,
local onde se pressupe tenham sido escritas as cartas de Joo. Ele des-
taca alguns pontos de relevncia:

(1) Muitos cristos eram naquela poca cristos de segunda

e at de terceira gerao. A emoo dos primeiros tempos
e do novo achado tinha passado para alguns, ao menos em
certa medida, irremediavelmente.
Os primeiros dias da cristandade se caracterizaram por sua
glria e seu brilho, certa magnificncia e alegria de viver.
Mas ultimamente o cristianismo tinha chegado a ser uma
questo de hbitos; como algum disse, tradicional, mor-
no, nominal. [...] Joo escrevia numa poca em que, ao me-
nos para alguns, o primeiro entusiasmo tinha desaparecido,
quando a chama da devoo se reduziu a uma efmera pis-

113
 FACEL
cada. [...]
Notas: (2) Uma das primeiras conseqncias foi que havia mem-
bros da Igreja que encontravam incmodas e aborrecidas
as normas de conduta que o cristianismo exigia. No que-
riam ser santos no sentido do termo no Novo Testamento. A
palavra traduzida santo hagios. Etimologicamente significa
diferente. [...] o cristo estava chamado a ser hagios para ser
diferente dos outros homens. Houve sempre uma separa-
o distintiva entre o cristo e o mundo. [...] Mas tudo isto
implicava uma exigncia tica. Exigia uma nova norma de
pureza moral, uma nova tica sexual, uma nova bondade,
um novo servio, uma nova maneira de perdoar, e resul-
tava difcil. E logo que o primeiro entusiasmo e otimismo
passaram, foi cada vez mais difcil destacar-se do mundo,
privar-se das coisas do mundo, recusar acomodar-se s nor-
mas e prticas sociais usualmente aceitas pela sociedade da
poca. O que num tempo tinha sido um desafio dignificante
chegou a converter-se numa carga pesada.
[...] O mal que 1Joo procura combater no procedia de
estranhos que queriam destruir a f crist mas sim de ho-
mens que pensavam que a estavam aperfeioando, que as-
piravam tornar o cristianismo intelectualmente respeitvel
(BARCLAY, 1960, p. 6, 7).

Diante disso fcil perceber a dificuldade enfrentada pelas igre-

jas no final do primeiro sculo. Parte dos problemas era de origem in-
terna, isto quer dizer que os cristos mesmos quem no estavam le-
vando uma vida pautada por uma conduta digna do Senhor. Quanto
o problema interno parece sempre mais difcil extirp-lo do seio da
igreja.
Sabe-se que atravs de todo o mundo grego havia uma forte
tendncia de constante desenvolvimento do pensamento que recebe o
nome genrico de gnosticismo. A crena bsica do pensamento gnsti-
co que s o esprito bom, sendo a matria essencialmente m. Dessa
forma, o gnosticismo despreza o mundo, porque o mundo matria e,
portanto, todas as coisas criadas do mundo so naturalmente ms. Par-
ticularmente o gnosticismo despreza o corpo: o corpo matria, portan-
to mau. Para o pensamento gnstico o esprito prisioneiro do corpo.
O esprito uma semente, uma emanao do esprito que Deus, intei-
ramente bom (BARCLAY, 1960, p. 8). assim, pois, que o propsito da
vida deve-se libertar dessa semente celestial prisioneira na natureza m
do corpo. Para isso necessrio um complicado e secreto conhecimento

114
FACEL

e ritual de iniciao que s a f gnstica pode subministrar. Fixe-se nis-

Notas:
so: para o gnosticismo toda matria m, o esprito s bom, e a nica
tarefa sensata na vida libertar o esprito humano da priso pecamino-
sa do corpo.
Tem-se ento o pano de fundo para as trs epstolas. Essas comu-
nidades localizavam-se na provncia romana da sia Menor e, em sua
grande maioria, estavam em feso mesmo. Apesar do mesmo pano de
fundo, os propsitos, contedos e destinatrios revelam situaes por
vezes totalmente distintas, como poder ser observado mais frente.
Portanto, se deixar para tratar da situao vivencial separadamente.

SAIBA MAIS

KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. Vol. 2. So Paulo: Paulus, 2005.

STOTT, J. R. W. As epstolas de Joo: introduo e comentrio. So Paulo:

Vida Nova, 2005.

EXERCCIOS

1. Escreva um pouco sobre a autoria das epstolas joaninas.

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I De forma geral podemos dizer que a primeira carta se dirige :

a (.....) Filhos de Joo.
b (.....) Membros da comunidade joanina.
c (.....) Papias.
d (.....) Ditefres.

115
 FACEL

II A quem se destina a segunda carta e terceira carta respectivamente?

Notas:
a (.....) Papias e Eusbio.
b (.....) Clemente e Vitor de Roma.
c (.....) Polcrates de feso.
d (.....) Senhora Eleita e ao presbtero Gaio.

III No que diz respeito s epstolas joaninas podemos afirmar que:

a (.....) Irineu de Lio menciona a existncia de duas cartas.
b (.....) 2 e 3Joo pertencem aos livros disputados - antilegomena.
c (.....) Nada pode ser afirmado conclusivamente.
d (.....) As alternativas a e b esto corretas.

SEO 2 CONTEXTO, ESBOO E CONTEDO

A Primeira Carta de Joo se denomina uma carta, mas nem co-

mea nem termina como tal. No principia com um destinatrio nem
finaliza com saudaes como ocorre com as Cartas de Paulo, e mesmo
assim no possvel l-la sem perceber seu carter intensamente pesso-
al. Toda carta ou mensagem similar provocada e produzida por uma
situao real e no podem compreender-se totalmente margem de
dita situao.

Os Falsos Mestres

Tendo isso em mente importante mencionar que as Epstolas

Joaninas deixam transpirar a existncia de falsos mestres e das coisas
ensinavam. Ao que tudo indica tinham nascido dentro da Igreja, mas
se separaram dela. Saram de ns, mas no eram de ns (BBLIA, NT
1Joo 2. 19). Eram homens de influncia porque pretendiam ser profe-
tas. Muitos falsos profetas saram pelo mundo (1Joo 4. 1).
Na opinio de Barclay (1960, p. 9) alguns desses falsos mestres,
116
FACEL

no mnimo, negavam que Jesus fosse o Messias: Quem o mentiroso,

Notas:
seno aquele que nega que Jesus o Cristo? (1Joo 2. 22). bom lem-
brar tambm que as coisas sempre tinham sido difceis com relao aos
judeus convertidos, mas os acontecimentos da histria as fizeram du-
plamente dificultosas. Era muito difcil que um judeu cresse num Mes-
sias crucificado. Mesmo para aqueles que creram, pode ser que suas
preocupaes no tinham desaparecido. Os cristos creram no breve
retorno de Jesus, um retorno no qual Ele viria para salvar e reivindicar
seu povo. E o que aconteceu ento?
No ano 70 d.C. Jerusalm foi capturada pelos romanos, e eles es-
tavam to enfurecidos pela longa intransigncia e a resistncia suicida
dos judeus, que literalmente no deixaram na Cidade Santa pedra sobre
pedra, e passaram um arado pelo meio dela. Josefo assim descreve a
situao do Templo:

Embora no se possa saber, sem pesar, da destruio do

edifcio mais esplndido que jamais existiu em todo o
mundo, quer pela sua estrutura, sua magnificncia e suas
riquezas, quer pela sua santidade, que era como o cmulo
de sua glria, h, entretanto, motivo de nos consolarmos,
se considerarmos a necessidade inevitvel do fim, que de-
pois de um certo nmero de anos sobrevm vida de todos
os animais; assim, no h nada sob o sol cuja durao seja
perptua. No poderamos, porm, no nos admirarmos
bastante, de que a destruio desse incomparvel Templo,
tenha acontecido no mesmo ms e no mesmo dia em que os
babilnios outrora o haviam tambm incendiado. Esse se-
gundo incndio aconteceu no segundo ano do reinado de
Vespasiano, mil cento e trinta anos, sete meses e quinze dias
depois que o rei Salomo o havia construdo pela primeira
vez; seiscentos e trinta e nove anos, quarenta e cinco dias
depois que Ageu o tinha feito restaurar, no segundo ano do
reinado de Ciro (JOSEFO, F. 2004, p. 1469).

Em vista disto, era mesmo difcil um judeu aceitar facilmente a

esperana crist de que Jesus viria para salvar a seu povo. A Cidade
Santa estava desolada; os judeus se dispersaram por todo mundo. A
cidade de Deus estava ruda; o povo de Deus, totalmente submetido.
Como podia aceitar que tinha chegado o Messias? Enquanto os judeus
conservassem algum resto de esperana nacionalista, era-lhes impos-
117
 FACEL

svel aceitar o messianismo de Jesus, porque Jesus tinha chegado e foi

Notas:
embora, e a nao judia estava destruda. Indubitavelmente havia ju-
deus que tinham esperado que Jesus retornasse para salvar ao povo,
e sem dvida esses mesmos judeus negavam que Jesus pudesse ser o
Messias.
Diante disso havia algo ainda mais srio: Falsos ensinos que pro-
cediam diretamente da inteno dentro da Igreja de alinhar o cristianis-
mo com o gnosticismo. A partir da perspectiva da natureza m daquilo
que material, toda verdadeira encarnao impossvel. Segundo esse
ponto de vista impossvel que Deus tenha assumido jamais a carne
humana. Mas havia uma grande declarao crist que nunca tinha en-
contrado em nenhum autor pago: O Verbo se fez carne, e habitou en-
tre ns (Joo 1. 14). Do momento em que os pensadores pagos criam
na corrupo essencial da matria e em consequncia na maldade es-
sencial do corpo, isso era algo que nunca podiam dizer.
Assim, declara Barclay (1960, p. 10), evidente que os falsos
mestres contra os quais Joo escreve em sua Primeira Carta negavam
a realidade da encarnao e do corpo fsico de Jesus. Todo esprito,
escreve Joo, que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e
todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus. (1Joo 4.
2-3).
Esta crena gnstica tinha certas consequncias prticas e ticas
na vida daqueles que a sustentavam. A atitude gnstica com relao
matria, ao fsico e totalidade das coisas criadas gerava certa atitu-
de com relao ao corpo e com relao s coisas do corpo. Tal atitude
podia tomar alguma das trs formas seguintes. (1) Desde que o corpo
era considerado totalmente mau, podia tomar a forma de ascetismo;
(2) Desde que o corpo totalmente mau, podia tomar a forma de uma
afirmao de que o corpo no era importante; portanto seus apetites e
suas luxrias podiam ser gratificados sem controle nem limite algum;
(3) Evidentemente o gnstico via-se a si mesmo como um homem to-
talmente espiritual, considerava-se desprendido das coisas materiais
da vida, e tendo libertado seu esprito da escravido da matria. Tais
gnsticos criam que estavam completamente acima do pecado: o peca-
do tinha deixado de existir para eles; eram to espirituais que estavam
acima e mais alm do pecado, tendo alcanado a perfeio espiritual.
118
FACEL

As consequncias saltam vista. Os gnsticos produziram uma

Notas:
aristocracia espiritual que olhava com desprezo e desgosto e at com
aborrecimento queles mais diminudos. Os pneumatikoi olhavam aos
psyquikoi como desprezveis, como criaturas confinadas Terra, que ja-
mais poderiam conhecer a verdadeira religio nem jamais aproximar-se
de Deus. bvio que semelhante atitude levaria aniquilao da comu-
nho crist (BARCLAY, 1960, p. 16).
por isso que Joo insiste vrias vezes em suas Cartas, em que
a verdadeira prova do legtimo cristianismo o amor pelos irmos. Se
realmente andarmos na luz, temos comunho uns com os outros (1.
7). Aquele que diz que est na luz e aborrece a seu irmo, ainda est
em trevas (2. 9-11). A prova de que passamos das trevas para a luz
que amamos a nossos irmos (3. 14-17). As marcas do cristianismo so:
crer em Cristo e amar aos irmos (3. 23). Deus amor, e aquele que no
ama, de maneira nenhuma conhece a Deus (4. 7-8). Porque Deus nos
amou, ns devemos amar a outros; quando nos amamos uns aos outros
Deus permanece em ns (4. 10-12). O mandamento que quem ama a
Deus deve amar tambm a seu irmo; e quem diz que ama a Deus e ao
mesmo tempo aborrece seu irmo, chamado mentiroso (4. 20-21).
Para Barclay (1960, p. 17) eis a o quadro dos falsos mestres os
gnsticos. Estes declaravam haver nascido de Deus, de estar caminhan-
do na luz, de no ter pecado, de permanecer em Deus e conhec-lo. No
tinham ideia de que estavam destruindo a f e a Igreja

A Mensagem de 1Joo

A carta 1Joo muito breve, e mesmo que tivesse proposto, Joo

no teria podido percorrer toda a gama das crenas crists ortodoxas;
no se pode buscar nela uma exposio sistemtica da f crist; no obs-
tante resultar de grande interesse examin-la para ver que crenas fun-
damentais Joo confronta queles que ameaavam fazer naufragar a f.

119
 FACEL

Propsito
Notas:

O propsito de Joo ao escrever duplo. Escreve para que a ale-

gria de seu povo se cumpra (1. 4), e para que no pequem (2. 1). V
claramente que por atrativo e fascinante que seja o mau caminho, no
procura a felicidade. Levar-lhes alegria e preserv-los do pecado uma
e a mesma coisa. Alm disso, Hale (2001, p. 413 assinala a inteno de
advertir os leitores acerca do perigo, para a f crist, das atividades dos
ensinos dos falsos mestres mencionados antes.

Esboo

A julgar pela extenso da carta pode-se fazer um esboo bastante

breve. Ainda que em grande parte das tradues bblicas a Primeira
Epstola de Joo contenha diversas divises, possvel esbo-la de for-
ma simples:

A NATUREZA DA COMUNHO COM O FILHO

(1. 5 2. 28)
I O Requerimento: Uma Vida Consagrada (1.
5 2. 11)
II Esta Comunho Significa Desapego s Coisas
Mundanas (2. 12-17)
III A Advertncia Contra os Ensinos do Anti-
cristo (2. 18-28)
A PROVA DE FILIAO (2. 29 5. 12)
I Os Filhos Tm as Caractersticas do Pai (2. 29)
II O Ideal e o Destino do Filho Ser Como Jesus
Cristo (3. 1-3)
III O Filho de Deus No Continua em Pecado
(3. 4-10)
IV A Prova da Filiao: Amar Uns aos Outros,
Amar os irmos
120
FACEL

Morrer Uns Pelos Outros (3. 11-24) V A Falsa

Notas:
Filiao (Contra os Gnsticos Docticos) (4. 1-6)
VI O Distintivo dos Filhos o Amor (4. 7-2l)
VII Os Filhos Creem Que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus (5. 1-12)
A CONCLUSO FINAL (5. 13-21)
I O Mundo Fica com o Maligno II Guardai-
-vos dos dolos

Adaptado de Hale (2001, p. 416, 417)

Fica fcil observar que o texto trabalha com dois grandes temas:
A natureza da comunho com o Filho (1. 5 2. 28) e a prova de filiao
divina (2. 29 5. 12). O contedo do texto bate fortemente contra os en-
sinos dos falsos mestres.

Contedo de 1Joo

O prlogo semelhante ao Evangelho de Joo. Talvez a maior

diferena esteja na narrativa feita na primeira pessoa do plural ns.
Este um dos motivos que levam os estudiosos a atriburem o texto
ao crculo joanino, a primeira impresso que o texto parte de uma
comunidade e no de um indivduo. O que se destaca que no Evange-
lho a nfase est no Verbo, aqui a nfase recai sobre a vida, e esta
na carne, ou seja, a afirmao de que o Verbo viveu na carne, a
qual os gnsticos tanto criticavam. O verso 1 enftico o] e`wra,kamen
toi/j ovfqalmoi/j h`mw/n( o] evqeasa,meqa kai. ai` cei/rej h`mw/n evyhla,fhsan peri.
tou/ lo,gou th/j zwh/j&(h heorkamen tois ophthalmois hemon h etheasmetha
kai ai cheires hemn epselphesan peri toy lgoy ts zos) o que ouvimos,
e vimos com os olhos nossos, temos contemplado e apalpamos com as
mos nossas acerca do Verbo da vida. A afirmao joanina derruba
toda a tentativa gnstica de ensinar a impossibilidade da encarnao
do Verbo em um corpo humano comum. Depois o texto prossegue lem-
brando que foi essa a mensagem avggeli,a (aggela) que lhes fora anunciada.
121
 FACEL

O Requerimento de uma Vida Consagrada

Notas:

A comunho com Deus requer uma vida consagrada. Na lin-

guagem joanina uma vida consagrada equivale a caminhar na luz (1.
5-7). 1Joo 1. 8 2. 22 volta-se agora para os propagadores que recusam
o reconhecimento de seus delitos e pecados. Aqueles que caminham na
luz so capazes de reconhecer e confessar publicamente seus pecados,
para os quais Jesus a expiao34. Os leitores so exortados a no pe-
car (2. 1), mas consolados com o fato de que, se pecarem, possuem um
Advogado35 junto ao Pai: Jesus Cristo, o Justo (BROWN, 2004, p. 521).
Contrariando a possibilidade gnstica de viver uma vida disso-
luta, (2. 3-11) trata do imperativo de guardar os mandamentos, afir-
mando que essa conduta que pode levar perfeio o amor de Deus
por ns, ou ao nosso amor para com Deus. De maneira muito peculiar,
o mandamento do amor pelo companheiro cristo irmos e irmos
em Cristo salientado. Mesmo sendo um antigo mandamento, conhe-
cido do crculo joanino desde o princpio, quando foram novamente
gerados por Cristo, permanece novo porque ainda precisa ser colocado
plenamente em prtica num mundo libertado do poder das trevas, por
Jesus kai. to. fw/j to. avlhqino.n h;dh fai,nei (ka to phs to alethinn de
phanei) a luz verdadeira j alumia ou resplandece, como preferem os
34 A ideia que est por trs da palavra expiar reconciliar. Especificamente, a
palavra usada em referncia ao processo pelo qual os obstculos a essa reconciliao
so removidos. Toda a Bblia demonstra que, sem ao expiatria, a raa humana est
separada de Deus. Essa alienao, causada pelo pecado tem de ser reparada. No An-
tigo Testamento, expiar e expiao vm da palavra kpr, que significa cobrir ou, como
alguns estudiosos propem limpar. A septuaginta traduziu kpr e todos os seus de-
rivados principalmente pela famlia de palavras formada por exhilaskoma, exhilasmos
e hilasterios. A palavra expiao no se encontra na maioria das tradues do Novo
Testamento. Usa-se sacrifcio, propiciao, propiciatrio. O Novo Testamento
apresenta um tesouro rico e variado de expresses concernentes expiao. As pala-
vras hilasterion, hilaskomai e hilasmos vm da raiz que significa agradar ou tornar prop-
cio. O pecado que separa as pessoas de Deus. Em sua obra expiatria, Deus obteve
a reconciliao pela obra de Jesus Cristo. Ele a nossa paz [...], tendo derribado a
parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu, na sua carne a lei [...],
fazendo a paz, e [reconciliando] ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da
cruz, destruindo por ela a inimizade (Ef 2. 14-16). Em Cristo, a expiao em favor do
cristo foi concretizada. In DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo:
Vida Nova, 2001, p. 823.
35 O vocbulo aqui usado para,klhton (parkleton) o mesmo que utilizado no
Evangelho de Joo referindo-se ao Esprito Santo; um intercessor, aquele que vem
em socorro.

122
FACEL

irmos italianos.
Notas:
Um tema interessante, que pode receber nova luz destacado
por Brown. Ele menciona em 2. 12-14 a existncia de trs ttulos para
os destinatrios: Filhos, pais e jovens, ao que Brown fornece a seguinte
sugesto:

Filhos pode significar uma forma geral de interpelao

para todos os cristos joaninos, inclusive pais (que so
cristos h mais tempo e, portanto, conhecem aquele que
desde o princpio) e jovens (cristos mais recentes que tm
lutado contra o Maligno e vencido). [...] A idia de uma luta
contra o Maligno leva a uma apaixonada denncia do mundo
(1Jo 2. 5-17) e de suas atraes: cobia sensual, a cobia dos
olhos e a pretenso da boa-vida. A natureza transitria de
mundo introduz o tema da luta com o agente do Maligno, o
anticristo (ou a figura do antideus; cf. 2Ts 2. 3ss) (BROWN,
2004, p. 522)

A conexo entre a escatologia j realizada em Joo e a escatologia

final, que aguarda a parusia em 1Joo esta: mesmo Jesus, que justo,
esteja presente em todos os discpulos que agem corretamente, a ple-
na unio s possvel em sua volta definitiva. Portanto, afirma Brown
(2004, p. 523), a unio atual com Jesus que capacita o discpulo a
aguardar confiadamente sua volta e julgamento (quer na morte, quer
no fim do mundo).

SAIBA MAIS

BOOR, W. de. Cartas de Joo: comentrio esperana. Curitiba: Espe-

rana, 2008.

GUNDRY, ROBERT H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo:

Vida Nova, 1998.

JOSEFO, F. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

123
 FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Relacione alguns sinais da vida eterna focalizados nesta epstola.

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Quem eram os anticristos?

a (.....) Anjos maus.
b (.....) Homens que anunciavam que a volta de Cristo j havia aconte-
cido.
c (.....) Falsos mestres com ensinos gnsticos.
d (.....) Nenhuma das alternativas.

II Qual era a verdade doutrinria que os falsos mestres negavam?

a (.....) A realidade da morte de Cristo.
b (.....) A ressurreio de Cristo.
c (.....) Que no havia problema em cometer pecados.
d (.....) A encarnao do Verbo.

III De que tipo de amor entre cristos o texto trata?

a (.....) O texto no se preocupa com este tema.
b (.....) O respeito mtuo.
c (.....) Um amor demonstrado atravs de atitudes.
d (.....) Amar consolar os irmos em momentos difceis.

124
FACEL

SEO 3 CONCLUSO DE 1JOO 2 E 3JOO

Notas:

Este ltimo espao servir para concluir a Primeira Epstola de Joo.

A Prova da Filiao

Um ltimo tpico deve ser acrescentado. 1Joo 3. 11-18 proclama

a mensagem do amor. Para o escritor de 1Joo o dio uma forma de
assassinato. Contrastando a isso, Cristo deu sua vida pelos seus disc-
pulos, de modo que seus discpulos devem estar dispostos a dar suas
vidas a seus irmos e irms (BBLIA, 1Joo 3. 16). Repare o paralelo en-
tre Joo 3. 16 e 1Joo 3. 16. De modo especial Joo chama a ateno para
que uns atentem para as necessidades dos outros. Parece que havia um
grupo separatista representado pelos membros mais ricos da comuni-
dade joanina que ele compara ao mundo. Brown (2004, p. 523) mostra
que 1Joo 4. 1-6 um teste de pelos seus frutos, conhec-los eis a fim
de discernir os falsos profetas com sua pretenso de ser guiados pelo
Esprito.
Em 4. 7-10 o escritor retorna revelao do amor de Deus. Para
ele aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. No
versculo 8 a palavra e;gnw (gno) no reconheceu. O vocbulo leva
os ouvintes a recordar o termo gnosticismo, a palavra que se havia
tornado a arrogante autodesignao do movimento to seriamente
combatido pela carta. Esse movimento imputava s igrejas: ora, vocs
apenas creem no que os apstolos vos dizem; ns, porm, reconhe-
cemos pessoalmente a Deus. No caminho do conhecimento filos-
fico ou mstico religioso ns avanamos at Deus e reconhecemos a
Deus nos grandes sistemas doutrinrios.

Joo no se envolve em um exame desses sistemas nem em

um debate com todas as afirmaes deles. Levanta uma s
pergunta: como entre vocs o amor? Por mais convicto
e esplendoroso que possa soar o discurso deles sobre seu

125
 FACEL
conhecimento, no vivem no amor. Em razo disso essas
Notas: pessoas orgulhosas de seu conhecimento na verdade nem
sequer conheceram a Deus. Todas as suas especulaes
passam longe da verdadeira essncia dele (BOOR, 2008, p.
55).

Esta a verdade que permeia toda a carta: [...] Se nos amarmos

uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu Amor em ns realiza-
do. Quem diz que ama a Deus, mas odeia seus irmos so mentirosos.

Um Texto Difcil 1Joo 5. 7-8

Este trecho da carta de Joo j foi palco de debates teolgicos.

Uma leitura variante desta passagem diz dando testemunho no cu: o
Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E h trs testemu-
nhas na terra: o Esprito, a gua e o sangue. Mesmo que essa leitura
mais longa aparea no textus receptus e, portanto nas tradues mais
antigas como KJV e ARC ela no conta nos melhores manuscritos, pelo
contrrio:

[...] ela est ausente de praticamente todos os manuscritos

gregos, de todas as verses antigas, com exceo da la-
tina, e no aparece em nenhuma citao desse texto feito
por algum dos Pais da Igreja. Se essas palavras, conhecidas
tambm como parntese joanino, tivessem constado no
original, muito provvel que teriam sido omitidas, seja de
forma acidental seja de forma deliberada. [...] a presena e
histria desse acrscimo mais importante para a histria
da teologia do que para a interpretao do texto de 1Joo ...
e d a entender que a fora motivadora por trs da elabo-
rao desse acrscimo foram as exigncias da controvrsia
trinitariana (OMANSON, 2010, p. 533.

Aps o v. 8 ainda consta em alguns manuscritos o chamado

Comma Johanneum, isto , a frase: Trs so os que do testemunho
no cu: o Pai, a palavra e o Esprito Santo, e esses trs so concordes.

126
FACEL

A transmisso grega do texto, como um todo, no conhece o Comma

Notas:
Johanneum. Mas ele tambm falta na tala e na Vulgata mais antiga.
Logo, trata-se de um adendo acrescentado apenas mais tarde na igreja
ocidental, sem que se possa acompanhar com exatido seu surgimento
nem a histria de sua incluso. De forma alguma se encaixa no encade-
amento do presente texto (BOOR, 2008, p. 71).

1Joo Concluso

A epstola conclui afirmando que o amor se baseia na f (4. 7-21)

a f se baseia no amor (5. 1-13), sendo ambos encarados em conjunto
como sinais de que a pessoa nasceu de Deus. Kmmel (1982, p. 574)
destaca como ideias conclusivas (5. 14-21): a certeza de possuir a vida
confere alegria orao (14) e favorece a intercesso, exceto quando
existe pecado mortal (16). As verdades fundamentais mantm-se sli-
das: no pecar o resultado de se ter nascido de Deus e de a pessoa
manter-se firme na confisso de Deus em Jesus Cristo (18-20). Por fim:
guardai-vos dos dolos (21). Talvez fosse importante um aprofunda-
mento no conceito do que vem a ser um dolo.

2 e 3Joo

A Segunda e a Terceira epstolas de Joo so os documentos mais

curtos do Novo Testamento. A Segunda epstola de princpio parece
ser uma carta a um membro particular da igreja, especificamente a uma
senhora, escrita com propsito de instru-la quanto atitude correta
para com os falsos mestres. No devia dar-lhes hospitalidade. O escri-
tor no ensinava o mau tratamento aos cristos que doutrinariamente
diferem dos de hoje ou que se encontram nos laos do erro. Alguns
comentadores afirmam ser uma igreja. A terceira epstola d uma ideia
de certas condies que existiam numa igreja local no tempo de Joo.
O autor tinha enviado um grupo de mestres itinerantes, com cartas de
127
 FACEL

recomendao, a diferentes igrejas, uma das quais, era assembleia a que

Notas:
pertenciam Gaio e Ditrefes. Esta foi escrita para elogiar Gaio por ter
recebido os obreiros cristos que dependiam inteiramente da hospitali-
dade dos crentes e para denunciar a falta de hospitalidade de Ditrefes.

Autoria

Barclay (1960, p. 5) aponta para o fato de que a prpria brevida-

de destas duas pequenas cartas a melhor garantia de sua genuinidade.
So to concisas e, relativamente to pouco importantes, que ningum
se preocupou de invent-las nem de atribuir-lhe a Joo. Uma folha de
papiro de tamanho comum media ao redor de vinte por vinte e cin-
co centmetros, e a longitude destas Cartas ocuparia quase exatamente
uma folha cada uma.
Deve se disser, contudo, que esta opinio no unnime. Carson
(1997, p. 494, 495), por exemplo, menciona como evidncias externas (1)
Clemente de Roma, que descreve o povo eleito de Deus como aperfei-
oado no amor (2) Didaqu apresenta algo semelhante em 10. 5, neste
caso um paralelo ainda mais marcante devido meno, no verso se-
guinte, da referncia de que o mundo passa; (3) Epstola de Barnab (c.
130) que fala de Jesus como o Filho de Deus vindo em carne; e (4) Po-
licarpo adverte nos seguintes termos contra receber falsos irmos: Pois
todo aquele que no confessa que Jesus Cristo veio na carne Anticris-
to, provavelmente baseado em 2Joo 7 e de 1Joo 4. 2-3. No entanto, o
primeiro autor a referir-se especificamente a uma dessas epstolas como
sendo de Joo Papias de Hierpolis em meados do sculo II. Segundo
Eusbio (H.E. 3. 39, 17), Papias teria feito uso de exemplos extrados da
primeira epstola de Joo. Ressalta-se ainda que a expresso a primei-
ra de Eusbio e no de Papias. Somente nos tempos de Irineu (c. 180)
que pelo menos a primeira e a segunda epstolas so explicitamente
atribudas a Joo, discpulo do Senhor Jesus Cristo e autor do Quarto
Evangelho.
Para Koester (2005, p. 213) os escritos conhecidos como 2Joo
e 3Joo pertencem ao crculo joanino, como bem mostram sua lingua-
128
FACEL

gem e teologia. As duas cartas teriam sido escritas pelo Presbtero ou

Notas:
Ancio, mas somente 3Joo, de acordo com Koester, uma carta ver-
dadeira. Vrias tentativas foram realizadas para reconstruir a situao
em que esta carta se insere, contudo as circunstncias que inspiraram
sua composio permanecem enigmticas. No se pode afirmar quem
era o Ancio, nem Gaio, nem Ditefres e nem os lugares onde o Ancio
e Ditefres residiam. Parece que o motivo gira em torno de questes de
organizao da igreja ou de atividades missionrias.
A segunda epstola provavelmente foi escrita depois de 1 e 3Joo,
porque contm elementos de ambas. Segundo os estudiosos no uma
carta de fato nem um bilhete mas uma compilao superficial de
sentenas joaninas em forma de epstola catlica; a senhora eleita de
2Joo com muita probabilidade uma igreja local. Da 3Joo o autor
de 2Joo aproveita o ttulo Ancio e copia de 2Joo a confisso de
que Jesus veio na carne, que ele difunde como doutrina correta. 2Joo
importante por demonstrar como o cristianismo joanino, seguindo os
passos de 1Joo torna-se defensor da teologia anti-gnstica (KOESTER,
2005, p. 214). Percebe-se que as opinies so bastante contrrias e, por-
tanto no aconselhvel chegar a uma concluso definitiva. O que im-
porta no tanto a autoria, mas sim os ensinamentos nelas contidos.

Esboo de 2Joo

Veja que mesmo com a brevidade do texto ainda possvel pro-

por certa diviso de temas e elaborar um pequeno esboo:

I. Saudao (1-3)
II. Incentivo ao amor cristo (4-6)
III. Advertncia contra falsos ensinos (7-11)
IV. Concluso (12-13).

Adaptado de Dockery, 2001, p. 827).

129
 FACEL

Destinao e Propsito
Notas:

A destinao tambm contm alguns problemas. O autor ende-

rea sua carta evklekth/| kuri,a| kai. toi/j te,knoij auvth/j (senhora eleita, e a
seus filhos). O problema gira em torno das duas primeiras palavras e
uma questo de traduo, que depois se torna uma questo de interpre-
tao. Hale (2001, p. 417) afirma que o problema da interpretao que
estas duas palavras podem referir-se tanto a uma pessoa quanto a uma
igreja:

Se a carta endereada a uma pessoa, seria uma mulher,

e a traduo poderia ser: 1) senhora eleita; 2) senhora
Electa; 3) Kyria eleita; 4) Electa Kyria. Todas so pos-
sveis tradues, e alguns estudiosos creem que esta carta
foi escrita a uma senhora crist e a seus filhos. Contudo, o
uso de evklekth/|, em referncia a uma irm (v. 13), simples-
mente quase que impede o nome Electa. Tambm Kyria
era extremamente raro como um nome prprio no primeiro
sculo, embora ocorresse. [...] A destinao mais provvel,
para a carta, uma igreja, com a expresso evklekth/| kuri,a|
sendo sua personificao. [...] A linguagem de II Joo no
apropriada para uma pessoa real, apropriada para uma
comunidade de f. A expresso de teus filhos (v.4) sig-
nifica que alguns esto andando na verdade e, por impli-
cao, alguns no esto. No h nenhuma referncia pes-
soal bvia (a no ser que seja a do v.1), como existe em II
Joo, a Gaio, Ditrefes e Demtrio. Alm disso, o uso do
pronome da segunda pessoa do plural (v.6, 8, 10,12) mais
natural que o singular (v. 4, 5,13). Por toda parte, em II Joo,
o pronome singular usado em todas as referncias a Gaio
(HALE, 2001, p. 417)

Dessa forma mesmo melhor tomar a carta como destinada

uma igreja.
Quanto ao propsito, maneira da I Epstola de Joo de ad-
vertir acerca da vinda de falsos mestres e sua heresia do gnosticismo
e seu programa de conhecimento avanado. A estes o escritor alerta
que: polloi. pla,noi evxh/lqon eivj to.n ko,smon (pollo plnoi ekslthon eis tn
ksmon) muitos enganadores entraram no mundo (7).

130
FACEL

Mensagem
Notas:

A mensagem de 2Joo objetiva. Em (4-6) Brown (2004, p. 537)

assinala o mandamento do amor e a necessidade de viver segundo os
mandamentos. Isso ressoa o impulso tico principal de 1Joo. Da mes-
ma forma que 1Joo, o corte cristolgico ecoado no verso 7, no re-
conhecimento de que Jesus veio na carne, como uma marca distintiva
entre aqueles a quem o Ancio reconhece como filhos amados e os
anticristos impostores, que se foram para o mundo. No v.8 tem-se uma
admoestao para cautela o original diz ble,pete e`autou,j olhai por
vs mesmos quanto ao risco de perder o que j foi alcanado e para
que no sejam recebidos os portadores de outra doutrina (10-11).
Os versos 12 e 13 servem como fechamento da carta. O escritor
menciona sua alegria em poder escrever-lhes e espera v-los pessoal-
mente. O verso 13 repete a meno VAspa,zetai, se ta. te,kna th/j avdelfh/j
sou th/j evklekth/j Saudam-te os filhos de tua irm, a eleita. O que
demonstra que a Senhora eleita seja mesmo uma personificao da
igreja.

SAIBA MAIS

CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997.

BROWN, R. E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.

DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001.

EXERCCIOS

1. Muitos cristos atualmente usam o termo anticristo para referir-se

a um lder poderoso do final dos tempos. Como o uso que Joo faz do
termo se distingue disso?

131
 FACEL
______________________________________________________________
Notas: ______________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Assinale as alternativas corretas:

I Como o escritor de 2Joo se identifica?

a (.....) Joo, apostolo de Jesus Cristo.
b (.....) Presbtero.
c (.....) Ancio.
d (.....) As alternativas b e c esto corretas.

II Os principais focos da carta so:

a (.....) Incentivo ao amor cristo.
b (.....) Advertncia contra os falsos mestres.
c (.....) A necessidade de batalhar pela f.
d (.....) As alternativas a e b esto corretas.

III A quem endereada a II Epstola de Joo?

a (.....) A uma mulher com o nome Kyria.
b (.....) A uma comunidade (igreja) do crculo joanino.
c (.....) A senhora eleita e aos seus filhos.
d (.....) As alternativas b e c esto corretas.

SEO 4 3JOO MENSAGEM

Agora se chegou ao mais breve livro do Novo Testamento. Ele

muito semelhante a 2Joo no formato, no estilo, na autoria e na ex-
tenso. 3Joo , porm, bem diferente a 1 e 2Joo no contedo. No
h crtica contra a indiferena moral ou contra erros cristolgicos. Os
problemas tratados dizem respeito a relacionamentos eclesiais que en-

132
FACEL

volvem autoridades aparentemente rivais uma situao muito difcil

Notas:
de diagnosticar.

Esboo de 3Joo

Mais uma vez se aproveita a sugesto de Dockery para adaptar

um esboo para este breve documento:

I. Saudao (1)
II. Elogio hospitalidade de Gaio (2-8)
III. Condenao da rebeldia de Ditrefes (9-11)
IV. Perspectivas de uma visita futura (12-14).

Adaptado de Dockery, 2001, p. 829).

Destinao e Propsito

A 3Epstola de Joo endereada a Gaio (v.l), acerca de quem

nada mais conhecido alm dessa informao. Provavelmente este
Gaio no um dos trs mencionados no Novo Testamento: um Gaio da
Macednia (BBLIA, NT Atos 19. 29), um de Derbe (BBLIA, NT Atos
20. 4) e um de Corinto (BBLIA, NT 1Corntios 1. 14). Hale (2001, p. 419)
informa que Gaio era um nome comum nos pases de fala grega do pri-
meiro sculo.
Embora nada mais seja conhecido acerca de Gaio, a carta tem sua
importncia. O Ancio escreve acerca de uma carta anterior escrita
igreja, mas Ditrefes havia suprimido a carta e recusara hospitalidade
para os mensageiros do ancio (v.9).

133
 FACEL

Mensagem
Notas:

A frmula introdutria (1-2), a seo do remetente e do destina-

trio tambm a mais breve de todo o Novo Testamento, contudo se
aproxima das cartas seculares do perodo. Um desejo de bem-estar (2)
bastante comum nas aberturas de cartas seculares daquela poca, mas
o Ancio (~O presbu,teroj) estende seu cuidado ao bem-estar espiritual
de Gaio, o que estabelece uma conexo entre corpo e alma (BBLIA, NT
Mateus 10. 28). Fica patente que o Ancio considera Gaio uma pessoa
muito simptica (BROWN, 2004, p. 541).
Stott (2005, p. 188) observa que trs das primeiras onze palavras
gregas utilizadas no incio da carta referem-se ao amor. O amor do An-
cio por Gaio era genuno e agora se expressa num desejo, oro
fao votos em favor de seu bem estar. Acima de tudo peri. pa,ntwn
(per pnton) dificilmente pode significar que este fosse o mais encareci-
do de todos os desejos do escritor. O melhor tomar as palavras como
se referindo, no orao, mas prosperidade de Gaio em todos os
aspectos. O vocbulo euvodou/sqai (eyodoysthai) significa literalmente
ter uma boa viagem e, metaforicamente ter sucesso, prosperar.
As verses espanholas, italianas e latinas enfatizam este aspecto repe-
tindo o vocbulo prosperidade, seno vejam:
Italiana: Carissimo, io desidero che tu prosperi in ogni cosa e
goda buona salute, come prospera la tua anima; (Grifo nosso).
Vulgata: carissime de omnibus orationem facio prospere te in-
gredi et valere sicut prospere agit anima tua; (Grifo nosso).
Espanhola: Amado, mi oracin es que seas prosperado en todas
las cosas y que tengas salud, as como prospera tu alma. (Grifo nosso).
Essas tradues fazem jus ao texto grego que tambm repete os
vocbulos euvodou/sqai e depois euvodou/tai,. Nas tradues em lngua
portuguesa parece que somente ARA preserva a integridade do texto
(1) Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade,
assim como prspera a tua alma. Isto concorda com Brown que afir-
ma a conexo entre o corpo e a alma. A simpatia entre eles de fato
muito forte.
Depois disso tudo, o escritor vai ao assunto que lhe moveu a es-
134
FACEL

crever a carta (5-14). Os irmos entre os quais Gaio goza a reputao de

Notas:
ser hospitaleiro, esto indo da comunidade de origem da carta quela
de Gaio; por isso pedem que Gaio os ajude um pouco mais em sua via-
gem. Brown (2004, p. 542) ressalta a um quadro dos primeiros prega-
dores de Cristo, que partiram por causa do Nome, cuidando de no
receber ajuda dos pagos (v.7), e que dependem, portanto, da generosa
assistncia dos cristos locais (vv. 5, 8). No verso 8 o Presbtero usa
uma bela expresso para aqueles que ajudam os missionrios e tornam-
-se cooperadores da Verdade.
Vindo de to belas e alegres palavras, de repente a carta se volta
para a figura de Ditefres, que ambiciona o primeiro lugar na Igreja36,
e que no d a devida ateno ao ancio cujas cartas tm desprezado.
Alm disso, Ditrefes anda espalhando maledicncia sobre o ancio,
e recusa-se a acolher os irmos, impedindo aqueles que desejam re-
ceb-los e expulsando-os da igreja. Brown (2004, p. 542) assinala que
uma rejeio mais completa da autoridade do presbtero impossvel
imaginar. Era de se esperar que o presbtero simplesmente ordenasse a
remoo ou mesmo a excluso de Ditrefes, mas a relativamente cor-
dial exortao a no imitar o mal (v.11) mostra que ele no tinha nem
autoridade nem poder prtico para tal. Pelo contrrio, o Presbtero
escreve a Gaio solidarizando-se com algum chamado Demtrio (v.12),
aparentemente um missionrio para quem esta carta serve como reco-
mendao.
Hale (2001, p. 419) conclui, ento, que a epstola mostra que os
mensageiros mencionados eram, provavelmente, missionrios itineran-
tes enviados da parte do Ancio como mestres para ajudar nas igrejas
ao redor de feso. Eles dependiam da hospitalidade das igrejas, para
seu sustento e acomodao (5-8). O texto nitidamente mostra que Di-
trefes recusou-se a permitir aos membros da igreja se entreter com es-
ses obreiros, e at mesmo exclura da igreja aqueles que quiseram aju-
dar (9,10). O Ancio deixa claro que: :Egraya, ti th/| evkklhsi,a|\ avllV o`
filoprwteu,wn auvtw/n Diotre,fhj ouvk evpide,cetai h`ma/j, , ou seja, escreveu
36 Muito provavelmente uma Igreja da vizinhana, no aquela em que Gaio vive,
pois, no v. 14, o ancio declara que espera fazer uma viso cordial a Gaio, ao passo que
a visita Igreja conduzida por Ditrefes promete ser hostil (v.10). O v. 9 contm a pri-
meira referncia a ekklesia no corpus joanino (tambm no final de 3Jo 10). In BROWN, R.
E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 542, n. 1.

135
 FACEL

igreja, mas Ditrefes alm de procurar manter a primazia, no d aco-

Notas:
lhida aos enviados pelo Ancio.
Dessa forma, afirma Hale (2001, p. 419) os mensageiros retorna-
ram com as notcias da situao, e por isso a carta escrita para Gaio,
pedindo-lhe para ajudar aqueles mesmos missionrios (5, 6). A posio
de Demtrio (v.12) no clara. No provvel que ele seja um do grupo
nos versos 5 e 6. Ele colocado em contraste com Ditrefes, e possivel-
mente, um dos excludos da igreja por Ditrefes. Seja qual for sua liga-
o com Ditrefes, Demtrio era um fiel seguidor da verdade.
Ao final os amigos daqui da igreja originria da carta en-
viam saudaes a Gaio e aos amigos de l, cada um por seu nome.

SAIBA MAIS

KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,

1982.

MILLER, S. M.; HUBER, R. V. A Bblia e sua histria o surgimento e

o impacto da Bblia. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.

STOTT, J. R. W. As epstolas de Joo: introduo e comentrio. So

Paulo: Vida Nova, 2005.

EXERCCIOS

1. Quais so as atitudes que o escritor de 3Joo elogia em Gaio? Como

voc pode imitar suas atitudes nos dias de hoje?

______________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais so os propsitos da III Epstola de Joo?

136
FACEL
a (.....) Elogiar Gaio.
Notas:
b (.....) Repreender Ditrefes.
c (.....) Recomendar seus irmos itinerantes.
d (.....) Todas as alternativas esto corretas.

II A saudao da carta :
a (.....) Parecida com as cartas seculares daquele perodo.
b (.....) Semelhante s epstolas paulinas.
c (.....) Oferece um desejo que faz conexo entre corpo e alma.
d (.....) As alternativas a e c so corretas.

III Dentre as acusaes contra Ditrefes podem ser destacadas:

a (.....) Ele procura ter a primazia entre os cristos.
b (.....) No hospitaleiro para com os enviados pelo Presbtero.
c (.....) No faz caso das cartas recebidas.
d (.....) bastante receptvel aos itinerantes.

RESUMO DA UNIDADE

Como voc pde aprender, a primeira epstola de Joo explora as

dimenses da comunho entre o povo e Deus. Ele um Deus de luz, e
os crentes devem andar em integridade diante; ele um Deus de amor,
e os crentes devem manifestar amor uns pelos outros; ele um Deus de
vida, e os crentes podem estar convictos da vida eterna em Cristo.
A segunda epstola de Joo foi escrita para incitar os leitores a
permanecer inabalveis na verdade apostlica e lembrar-lhes de andar
em amor e obedincia ao mandamento do Senhor. O escritor tambm
insiste com eles a no serem hospitaleiros com aqueles mestres cuja
doutrina sobre Cristo impura.
Para finalizar esta unidade voc pde estudar a Terceira Epstola
de Joo. Pode ser notado que o escritor parecia haver recebido notcias
atravs dos mestres itinerantes que ele comissionara, os quais relata-
vam a afetuosa hospitalidade de Gaio em seu favor. O apstolo agrade-
ce pessoalmente a Gaio por andar na verdade e pelo apoio dado a estes
missionrios, em contraste com Ditrefes, que rejeitou e ordenou aos

137
 FACEL

demais que agissem da mesma forma.

Notas:
Diante das atitudes de Ditrefes voc pode aprender tanto como
se deve proceder quanto a como no se deve portar-se para com os ir-
mos em Cristo.
Neste mdulo, o aluno pode aprender muito a respeito da Eps-
tola aos Hebreus e das chamadas Epstolas Gerais.
A carta aos Hebreus descreve a grandeza de Jesus Cristo em re-
lao revelao de Deus no Antigo Testamento. Moiss foi o represen-
tante mais importante dessa revelao, mas Jesus Cristo ainda maior,
porque ele o Filho de Deus. Por meio do culto de sacrifcios acontecia
a expiao da culpa e a reconciliao com Deus, mas por meio da morte
de Jesus Cristo na cruz todos os sacrifcios se tornaram desnecessrios.
Tiago est entre os escritos polmicos do Novo Testamento. O
seu contedo, que trata do agir dos cristos, parece estar em contra-
dio com as cartas do apstolo Paulo, nas quais a necessidade da f
enfatizada (Glatas e Romanos). A pergunta se a carta de Tiago uma
recada no legalismo judaico ou uma tentativa de corrigir a interpreta-
o errnea das cartas de Paulo. A questo merece ateno e esclare-
cimento, j que at Martinho Lutero, em virtude dessa problemtica,
colocou-a juntamente com Judas no final das cartas do Novo Testamen-
to. Nesta unidade o aluno pode perceber que os temas referem-se a
diferentes realidades e, portanto, se coadunam perfeitamente.
Neste mdulo tivemos duas cartas do apstolo Pedro. A primei-
ra carta caracterizada por uma estrutura bem elaborada e pela tem-
tica coesa. Trata-se, nessa carta, da Igreja de Jesus Cristo como o novo
povo de Deus e o fato de ela se impor em uma sociedade desconhecida
e muitas vezes hostil. Descreve a vida do povo de Deus que so pere-
grinos e forasteiros. A segunda carta, como vimos, uma das mais
contestadas e polmicas do Novo Testamento. No pelo seu contedo,
pois os temas tratados eleio e chamado, a transfigurao de Jesus,
palavra da profecia, o combate a heresias provavelmente gnsticas, a
volta de Jesus e o fim dos tempos cabem muito bem no todo do Novo
Testamento. O que questionado , se esta carta pode, de fato, vir de
Pedro. Mais uma vez, o estudante deve prender-se riqueza do conte-
do, uma vez que esta carta h sculos tem sido aceita no cnon cristo.
Pouco valor dado epstola de Judas. Isso pode estar relacio-
138
FACEL

nado ao seu contedo, que influenciado pela tradio do judasmo da-

Notas:
quela poca mais do que qualquer outro escrito do Novo Testamento.
Por isso, despreocupadamente se fazem menes de escritos judaico-
-apocalpticos como da Ascenso de Moiss (v. 9) e do Apocalipse de
Enoque (v. 14) como tambm a lendas judaicas (v. 9, 11). Para muitos
leitores atuais da Bblia, aquele um mundo totalmente estranho. Inu-
tilmente buscam evidncias para os fatos citados no Antigo Testamen-
to.
A primeira epstola de Joo se caracteriza por uma estrutura in-
comum, pelo contedo extraordinrio, pela argumentao contra uma
frente de falsos mestres e pela proximidade em linguagem, estilo e te-
ologia ao evangelho de Joo. A estrutura incomum se caracteriza pela
apresentao tripla de cada tema importante da carta: a comunho com
Deus, a vitria sobre o pecado, o amor a Deus e a obedincia aos man-
damentos, o amor ao irmo, a vitria sobre o mundo, o anticristo e a
declarao de f sobre Jesus. Isso aparece logo aps o prlogo em trs
sequncias repetidas dos temas citados.
A carta 2Joo tratou de dois temas: o autor estimula os leitores
a uma vida com amor, que se evidencia na obedincia aos mandamen-
tos. Ele tambm adverte os leitores sobre aqueles que tentam seduzir as
pessoas com falsos ensinos sobre Jesus. A III epstola de Joo de cunho
um tanto mais pessoal e aborda de um assunto bastante especfico: uma
aparente disputa interna nas igrejas que faziam parte da comunidade
joanina.
No geral, as Epstolas estudadas neste mdulo so ricas em ensi-
namentos teolgicos, ticos e morais. Elas oferecem modelos para a vida
cotidiana e no simplemente conhecimento teolgico abstrato. Nossa
esperana que voc possa desfrutrar da plenitude de tudo aquilo que
pode ser tratado aqui. Alm disso, lembre-se que foram feitas diversas
recomendaes de outras obras que podem auxili-lo em seu desenvol-
vimento e, acima de tudo, o contato direto com o texto bblico lhe dar
um excelente crescimento.

Com isso voc conclui outra importante etapa.

Voc vencedor!
Parabns pelo esforo e dedicao!
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