Vida de Gozo

Por John T. Seamands

Dedicado con todo cario

a mi padre,
misionero veterano en la
India, cuyo gozo radiante
ha sido bello ejemplo de
una vida llena del
Espritu Santo.
 QU NOS DICE ESTE LIBRO...?

El tema predominante de este libro que a la vez ins-pira y lanza un reto, es el gozo que acompaa el descenso
del Espritu Santo a la vida del creyente. En el prefacio, el autor pregunta: Ser que no estamos siempre
gozosos porque no tenemos la plenitud del Espritu Santo Sinceramente?, yo as lo creo.

CONTENIDO

I. El Embajador Divino

II. Residente y Presidente

III. Bautismo con Fuego

IV. Pureza de Pensamientos

V. Potencia en el Hombre Interior

VI. Ros de Agua Viva

VII. Avivemos el Fuego

VIII. Un Pentecosts Moderno

 PREMBULO

Este es un libro de excelentes sermones. Cumple con el requisito de Pablo: Sea vuestra palabra siempre con
gracia, sazonada con sal. Es de provecho espiritual, un reto intelectual y a la vez interesante.

Los pastores, evangelistas, maestros de escuela dominical y otros oradores encontrarn aqu mucho material
selecto, basado en un conocimiento inteligente de las Sagradas Escrituras y presentado con destreza.

Sin embargo, es algo ms que un volumen de sermones. Es muy adecuado para la meditacin, ya sea en
privado o en grupos, as como para estudios bblicos. Me complace recomendar a los padres, los jvenes
estudiantes y todos los que anhelan gozar de buenas relaciones con Dios y con el prjimo, que lo lean y
estudien con devocin.

Se trata de ocho sermones sobre ocho temas, pero con un solo propsito; temas, que a manera de escalera,
conducen a un elevado desenlace. Llenarn una necesidad inherente a todo lector.

El tema del libro es el Espritu Santo y la vida de bienaventuranza, que El concede a todos los que estn
dispuestos a ser guiados por El.

La promesa de enviar a otro Consolador que convencera al mundo de pecado, enseara, dara poder al
creyente y glorificara a Cristo Jess, no fue solamente para los cristianos del primer siglo, sino para todos
aquellos en todos los siglos que esperan hasta que descienda sobre ellos. El Consolador, el Espritu Santo, es
tan indispensable para nosotros hoy, como lo fue para aquellos que le recibieron en el primer Pentecosts.

El autor, John T. Seamands, su padre E. A. Seamands, a quien se dedica el libro y el hermano menor David
A. Seamands, han servido a Dios con tal devocin, constancia y eficacia que se les reconoce como fieles
ejemplos de esa vida, a la que en las pginas siguientes, se exhorta con palabras verdaderamente persuasivas.

J. Waskom Pickett

Obispo de la Iglesia Metodista

PREFACIO

Este es un libro de sermones, y todos ellos tratan de la presencia del Espritu Santo en la vida del cristiano y
de la iglesia. El ttulo se ha escogido no precisamente para hacer hincapi en el tema, sino ms bien en una
de las fases que predominan en esa vida.

El gozo no es esencialmente el resultado primordial de la plenitud del Espritu Santo, y por lo tanto, no hay
que considerarlo como el fin de esa bsqueda. Los resultados fundamentales son: la pureza personal y el
poder para servir al prjimo. El gozo es secundario en s, pero es el anhelo y distintivo del verdadero discpulo
de Jesucristo.

Las Sagradas Escrituras mencionan frecuentemente el gozo como uno de los frutos del Espritu Santo. En la
serie de frutos del Espritu, el apstol Pablo menciona el gozo en seguida del amor, virtud primordial (Glatas
5:22). En su Epstola a los Efesios, relaciona el canto con la plenitud del Espritu Santo: Sed llenos del
Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones (Efesios 5:18-19). A la iglesia en Roma, le escribe, dicindole: El reino de
Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17).

El gozo era una de las caractersticas principales de los primeros cristianos, hombres y mujeres llenos del
Espritu Santo. Lucas habla de los 3,000 que se convirtieron el da de Pentecosts: perseverando unnimes
cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn,
alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo (Hechos 2:46-47). Cuando los apstoles fueron
encarcelados y despus amenazados con mayores castigos si seguan predicando en el nombre de Jess,
ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por
causa del Nombre (Hechos 5:41). Cuando Felipe subi a la ciudad de Samaria y principi un gran
avivamiento entre el pueblo, haba gran gozo en aquella ciudad (Hechos 8:8). Cuando el funcionario etope
fue bautizado por el evangelista Felipe sigui gozoso su camino (Hechos 8:39). Cuando los judos
expulsaron a Pablo y Bernab de Antioqua de Pisidia, y los nuevos creyentes tambin sufran amenazas,
los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hechos 13:52). Cuando Pablo y Silas fueron
azotados y echados en la crcel en Filipos, a medianoche... cantaban himnos a Dios; y los presos los oan
(Hechos 16:25).

Es evidente que muchos de los cristianos actualmente no reflejan en su vida el gozo del Seor. En vez de
sinfonas gozosas slo se dejan or endechas fnebres. Casi todos los domingos me toca predicar en distintas
iglesias y al estar frente a la congregacin, me doy cuenta invariablemente que un gran nmero de los
miembros no entonan los himnos, y los que cantan no parece que se deleiten en ello. Con razn Nietzsche,
el filsofo y agnstico alemn, deca que antes de prestar atencin a las pretensiones de los cristianos, habra
que pedirles mejores pruebas de haber sido redimidos.

Si no estamos siempre gozosos, ser porque no hemos llegado a experimentar la plenitud del Espritu Santo?
Sinceramente, yo as lo creo. No hemos insistido como debiramos hacerlo en la doctrina y la experiencia
del Espritu Santo, en seminarios, iglesias, en nuestra predicacin o instruccin doctrinal. En la mayora de
los plpitos en todo el pas, se hace mencin del Espritu Santo, nicamente cuando se repite el credo de los
apstoles o se pronuncia la bendicin. Urge que dentro de las doctrinas de la iglesia, ocupen un lugar central,
la persona y el ministerio del Espritu Santo.

El presente libro sobre el Espritu Santo, es un esfuerzo sincero por darle preeminencia a la doctrina del
Espritu Santo en relacin con la vida diaria. Al apropiarnos de la plenitud del Espritu, principiaremos a
experimentar el gozo del Seor, que se refleja en el rostro y se manifiesta en la vida diaria. Si por la lectura
de estos mensajes, siquiera unos cuantos miembros de la iglesia logran transformarse en cristianos llenos del
Espritu, y el gozo les inunda, el autor considerar que su labor no ha sido en vano. Desde luego, toda obra
que el Espritu inicia, se propaga en forma gloriosa. Nuestra ferviente oracin es que as sea.

El autor

1. EL EMBAJADOR DIVINO
Os lo enviar (Juan 16. 7).

El Espritu Santo es la Persona desconocida de la Trinidad. Sabemos mucho acerca de Dios el Padre y mucho
acerca de Dios el Hijo, pero poco relativamente, acerca de Dios el Espritu Santo. Si el apstol Pablo se
presentara ante muchas de nuestras congregaciones e hiciera la misma pregunta que les dirigi a algunos
discpulos en feso hace muchos aos: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis, probablemente
recibira la misma contestacin que escuch entonces: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo
(Hechos 19:2). Es dolorosa la ignorancia que prevalece en la actualidad en nuestras iglesias, en lo que se
refiere a la tercera Persona de la Trinidad.

Hay personas, y son cristianas, que abrigan temor ante la realidad del Espritu Santo. Cierto ministro deca:
Yo predico acerca de Dios el Padre y Dios el Hijo, pero nunca del Espritu Santo. Al preguntrsele cul
era la razn, contest: Temo predicar acerca del Espritu Santo, porque podra conducir al fanatismo.

Otro predicador le deca al doctor E. Stanley Jones en cierta ocasin: Siempre que usted menciona al Espritu
Santo, siento que me invade una sensacin escalofriante. Al preguntarle el doctor Jones cul era la razn,
contest: Tengo miedo que se desborden las emociones.

Supongamos que recibo una llamada de larga distancia de un pastor quien me dice: Hermano, quisiramos
que viniera a predicar varios das a nuestra iglesia, pero le suplico que no traiga a su esposa.

Naturalmente, yo le preguntara: Por qu se opone usted a la presencia de mi esposa?

Pues la verdad es que hemos sabido que de vez en cuando sufre ataques y tememos que esto le ocurra en
alguno de los servicios. Usted comprender que no quisiramos que esto sucediera. Espero que me
comprenda.

Desde luego, yo le contestara: Ignoro quin le habr dado tales informes, puesto que mi esposa no sufre
ataques. Se trata seguramente de otra persona.

De igual manera, cuando se le atribuye al Espritu Santo algo impropio y desagradable, me apresuro a con-
testar: No es el Espritu Santo a quien se refiere usted; habla seguramente de algn otro espritu!

Toda verdad puede pervertirse. Y entre ms elevada sea esa verdad, es ms probable que se pervierta. Es de
lamentarse que hay quienes han falseado la doctrina del Espritu Santo y se entregan a prcticas extremas,
pero es preciso tener cuidado de no desechar la verdad al repudiar lo falso. Es preciso librarnos de ideas y
prcticas errneas, pero a la vez asirnos de la verdad.

El Espritu Santo es una Persona portentosa. Es indispensable comprenderla y conocerla.

El Seor Jess fue lleno del Espritu Santo en mayor grado que todo ser que haya pisado este suelo y su
personalidad era la ms radiante y reposada que jams se haya visto. Por qu temer al Espritu Santo? l
nos impartir mayor semejanza al divino Maestro.

Principiemos nuestra bsqueda espiritual del Espritu Santo, hacindonos dos sencillas preguntas: (1) Quin
es el Espritu Santo (2) Cul es el ministerio del Espritu Santo?

I. QUIN ES EL ESPIRITU SANTO?

Veamos primero el aspecto negativo de la pregunta, a fin de rechazar algunas ideas errneas acerca del
Espritu Santo.
El Espritu Santo no es una cosa ni un objeto. No debemos emplear nunca el gnero neutro al referirnos a l.

Hace algunos aos que los cristianos de la Amrica Latina, celebran la fiesta religiosa del Espritu Santo.
Algunos miembros de una de las congregaciones fueron de casa en casa para reunir fondos y colocar al
Espritu Santo en su iglesia. Al llegar a una casa y al explicar su misin, el inquilino pregunt: Qu es el
Espritu Santo?

El que encabezaba el grupo contest: No sabe usted lo que es el Espritu Santo? Usted habr visto que en
todas las iglesias hay, arriba del altar, la imagen de una paloma. Esa paloma es el Espritu Santo. En nuestra
iglesia todava no tenemos esa imagen, as que estamos reuniendo dinero para que un escultor nos forje una
bella paloma para el altar. Entonces s tendremos el Espritu Santo en nuestra iglesia.

Para estas gentes el Espritu Santo tena que ser algo visible. Tal vez eran sinceras, pero estaban engaadas.
El Espritu Santo no es una cosa ni objeto.

El Espritu Santo no es simplemente vida divina en el interior del ser humano. En verdad, es el Espritu de
vida que vivifica a los muertos. Pero es ms que vida.

Del rbol puede decirse que tiene vida. Sin embargo, se ha visto algn rbol que posea un ttulo
universitario? Se habr visto un rbol obstinado? Habr algn rbol a quien se pueda ofender? El rbol
posee vida, pero no es persona.

El Espritu Santo no es nicamente el poder de Dios manifestndose en nuestra vida. No es slo una fuerza
impersonal.

La gasolina es la fuerza que mueve el automvil; pero es ms que un poder o una influencia que emana de
Dios.

Si consideramos el asunto en forma positiva, habremos de subrayar el hecho de que el Espritu Santo es
Persona. Notemos que el Seor Jess siempre se refiri a l haciendo uso del pronombre personal El:
Cuando venga... l os guiar a toda la verdad.

Como es Persona posee los tres atributos caractersticos: intelecto, voluntad y emocin. El Espritu Santo
est dotado de intelecto, posee toda la sabidura y el conocimiento. El conoce, entiende y juzga. Pablo habla
de la intencin del Espritu (Romanos 8:27). Jess dijo a sus discpulos: l os ensear todas las cosas
(Juan 14:26).
El Espritu Santo est dotado de voluntad. El decide, selecciona y ordena. En el libro de los Hechos leemos
que en varias ocasiones, el Espritu Santo orden a los discpulos abstenerse de ir a determinados lugares y
en vez de eso ir a otros. Leemos frases como les fue prohibido por el Espritu Santo, enviados por el
Espritu Santo ligado en el Espritu, frases que comprueban que el Espritu Santo posee voluntad.

El Espritu Santo est dotado de emocin. Pablo nos amonesta, diciendo: No contristis al Espritu Santo.
No se puede contristar a un objeto inanimado; esto slo se puede hacer cuando se trata de personas de
sentimientos. El amor, el gozo y la paz, son atributos del Espritu que mora en nuestra vida.
En resumen, estos versculos de las Sagradas Escrituras que tratan del Espritu Santo, nos revelan que es un
Ser consciente, que posee intelecto, voluntad y emocin. Si reconocemos este hecho, habremos de cambiar
totalmente nuestra actitud al respecto.

El Espritu Santo es una Persona, pero es superior a todo ser humano. T y yo somos personas, poseemos
intelecto, voluntad y emociones. Pero slo somos seres humanos, mientras que el Espritu Santo es divino.
Es una de las personas de la Trinidad, y por lo tanto, posee todos sus atributos. Todo cuanto caracteriza a
Dios el Padre y a Cristo el Hijo, es atributo tambin del Santo Espritu. Es omnipotente, omnisciente,
omnipresente, santo, amante y perfecto. Es igual a Dios, es Dios mismo. Es la tercera Persona de la santsima
Trinidad.

La doctrina de la Trinidad se halla revelada en las Santas Escrituras, pero es un misterio que la mente humana
no alcanza a comprender.

Un maestro musulmn en Nigeria le deca a un ministro presbiteriano, el doctor Harry Rimmer, cuando ste
visitaba ese pas: Ustedes los cristianos creen en una trinidad de Dioses. Hablan de Dios el Padre, Dios el
Hijo y Dios el Espritu Santo. Pero Dios es slo uno.

El doctor Rimmer le contest al musulmn: Permtame hacerle una pregunta. Es usted un cuerpo viviente?
Es usted un alma viviente? Es usted un espritu viviente? Al contestarle afirmativamente, el doctor
Rimmer le pregunt al musulmn cul de los tres era l, y la contestacin fue: Soy los tres, pero no acert
a dar mayor explicacin.

El evangelista cristiano le indic entonces que en un nivel humano todos somos una trinidad y sin embargo
reconocemos que somos un solo individuo. En forma misteriosa que no alcanzamos a comprender, la Deidad,
siendo tres Personas, es slo una.

En la India un musulmn me deca: Ustedes los cristianos no saben nada de matemticas, porque dicen que
uno ms uno ms uno es igual a uno, pero en verdad son tres. Por mi parte le pregunt: Cunto es uno por
uno? Su contestacin fue: Uno.

As comprob lo que l trataba de refutar. La verdad es que cuando tratamos de explicar los misterios divinos
con palabras, slo podemos llegar hasta cierto punto y darnos por vencidos.

El Espritu Santo es una Persona, pero es ms, es una Persona divina. Esto significa que posee los atributos
de la personalidad en su perfeccin. Es un Intelecto infinito, una Voluntad perfecta y una Emocin perfecta.

Nuestra mente es humana y por lo mismo, limitada. A menudo no podemos comprender la verdad. Pero si
permanecemos a los pies del divino Intelecto, l nos guiar a toda verdad y nos permitir penetrar los pro-
fundos arcanos del Seor.

Nuestra voluntad es humana, y por lo mismo, dbil. A menudo hacemos aquello que no debiramos y deja-
mos sin hacer lo que se debe hacer. Pero, rindindonos a esa Voluntad divina, la dbil voluntad recibir
fortaleza y estaremos capacitados para abstenemos de lo que no conviene hacer y cumplir con el deber que
nos corresponde desempear.
Nuestras emociones son humanas y muchas veces confusas. Odiamos lo que debiramos amar y amamos las
cosas que debiramos odiar. Pero si estamos dispuestos a sometemos a la divina Emocin, seremos purifica-
dos y nuestras emociones o sentimientos sern distintos, porque ahora podemos odiar lo que Dios odia y
amar lo que Dios ama.

Es as como la divina Persona, el Espritu Santo, es de incalculable importancia para la vida espiritual de
cada da. Como alguien ha dicho muy bien: Si tratamos de entender todo lo que se relaciona con el Espritu
Santo, perderemos la cabeza; pero si tratamos de vivir sin su presencia, perderemos el alma.

II. CUL ES EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO?

El papel que desempea el Espritu Santo en lo que se relaciona con los seres humanos es triple:
En primer lugar, como Embajador divino, cumple la voluntad de la Deidad. Es el representante de Dios.

Un embajador es una persona de gran importancia. Presenta sus credenciales a determinada potencia guber-
namental y se le acepta y respeta como representante oficial de su gobierno. Cuando emite opiniones, no lo
hace como algo personal sino a nombre de la nacin que le ha conferido el cargo, y es su gobierno quien lo
respalda.

Como Embajador de lo alto, el Espritu Santo no habla por s mismo. Habla a nombre de Dios el Padre y ante
todo glorifica a Cristo el Hijo, y cuenta con toda la autoridad de la Divinidad.
Como Embajador, el Espritu Santo hace tres cosas. Jess dijo: Y cuando l venga, convencer al mundo
de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8).

Convence de pecado. Nadie en realidad puede juzgarse por s mismo, como Dios lo juzga, a menos que el
Espritu Santo obre en su corazn y mente. El Espritu pone al descubierto ese corazn, le revela su pecado
y lo declara culpable ante Dios. Esta es una experiencia que a todos inquieta, y les har perder el sueo o el
apetito. Desde luego, se pierde la paz interior. El Espritu Santo, sin embargo, slo le muestra al hombre su
pecado a fin de que acuda al Salvador. Como dijo Sam Shoemaker en una ocasin: Antes de que el Espritu
Santo sea el Consolador, tiene que desconsolar...

Hace varios aos yo predicaba a estudiantes universitarios, en la ciudad de Trivandrum en el sur de la India.
Una maana un estudiante de medicina me deca con toda sinceridad: Me es difcil creer que Dios existe.
Puede usted probarme que existe? Durante una o dos horas le estuve presentando todos los argumentos
racionales de la existencia de Dios, el argumento (en cada caso) cosmolgico, teleolgico, moral y
antropolgico. Cit tambin una serie de versculos de la Biblia, para subrayar los argumentos. Pero despus
de larga discusin no se convenca. No obstante, prometi asistir a los servicios nocturnos y escuchar la
Palabra de Dios.

Dos das despus, al entrar a la iglesia, el pastor me entreg un recado escrito del joven estudiante, en el que
deca: Creo que hay algo de verdad en lo que nos dice. Ore por m, por favor. A la noche siguiente, cuando
termin el servicio y la congregacin haba salido, vi que el joven permaneca en su asiento. Se cubra el
rostro con las manos y lloraba. Me acerqu y le pregunt qu le pasaba.

Seor, me contest, soy un gran pecador; ore por m por favor. Or y lo aconsej, haciendo uso de la
Biblia.
Finalmente l mismo elev una sencilla oracin y la presencia de Dios se hizo sentir claramente a nuestro
lado. Repentinamente alz los ojos, y sonriendo me dijo: Ahora s estoy seguro que hay un Dios, pues
siento su presencia en mi corazn!

Comprend al momento que se haba realizado en l, la gloriosa obra del Espritu Santo. Lo que no se haba
logrado con razones y argumentos, el Espritu Santo lo consum. Convenci a este joven de su pecado y le
condujo al Padre celestial. Esta obra, slo el Espritu puede llevarla a cabo.

El Espritu Santo as mismo convence de justicia. Nos hace ver que nuestra moralidad y buenas obras son
como trapos de inmundicia ante la mirada del Eterno, y que la verdadera justicia slo se encuentra en
Jesucristo. Nos ensea que la justicia es una ddiva y no una hazaa nuestra. Es don de Dios y no producto
del hombre.

Hace algunos aos, cuando mi familia haca preparativos para regresar a los Estados Unidos, aprovechando
el ao de licencia, me dedicaba una maana a empacar lo que llevaramos. Para hacer este trabajo me haba
vestido con mis ropas ms usadas; el pantaln estaba manchado de pintura y grasa y la camisa estaba rota.
De repente o que tocaban a la puerta y sal a ver quin era. Frente a m se hallaba un caballero hind,
impecablemente trajeado. Era la imagen de la pulcritud, y no pude menos que avergonzarme de mi desaseo
y pedirle disculpas. Era notable el contraste entre los dos.

De la misma manera, muchos de nosotros solemos estar satisfechos con nuestra condicin espiritual, hasta
que el Espritu Santo nos capacita para contemplar a Cristo Jess en toda su perfeccin, y reconocemos por
vez primera su excelsa santidad. En seguida vemos nuestro pecado, nuestra imperfeccin, y nos avergenza
nuestra condicin. Nos damos cuenta que nos falta mucho para poder contemplar la gloria del Omnipotente,
pero sabemos ahora lo que es la justicia y dnde la hemos de hallar. El Espritu Santo es quien nos ilumina.

El Espritu Santo convence al hombre del juicio. Nos revela que el prncipe de este mundo, Satans, ya estuvo
sujeto al juicio eterno por la muerte de nuestro Seor Jesucristo, y que tambin nosotros, sin la gracia divina,
nos hallamos condenados ante el santo tribunal del cielo. Nos recuerda que un da, cada uno de nosotros
tendr que aparecer ante ese tribunal de Dios y dar cuenta de nuestras acciones y palabras, oportunidades y
privilegios, talentos y posesiones. Todos somos responsables ante Dios; esto nos dice claramente el Espritu.

Como Embajador divino, por lo tanto, hemos de venerar y obedecer al Espritu Santo, quien nos convence o
redarguye de pecado, de justicia y de juicio. l nos habla con autoridad y terminantemente.

En segundo lugar, el Espritu Santo es el divino Ayudante. El hace llegar al hombre lo que Cristo hizo posible
por su muerte.

Un pastor en la India, al hablar de la Trinidad, dijo: Yo veo a Dios el Padre como el Mdico divino que
examina al hombre, su paciente, y descubre que padece una enfermedad fatal llamada pecado, y para ese mal
tiene una medicina nica. Cristo, el Hijo, fue el Ejecutor quien por su muerte y resurreccin en el monte
Calvario, obtuvo la plena recuperacin del enfermo. Puede decirse que el Espritu Santo es el Ayudante
divino que aplica el remedio y no descuida al paciente, a fin de que experimente todo el amor de Dios y la
gracia de Cristo. Recibe plena salud espiritual al confiar en el Salvador. Todo lo que Jess hizo por el hombre,
el Espritu Santo ahora lo hace en el hombre.
No es posible prescindir del Mdico o del Ejecutor, ni tampoco del Ayudante. En la obra de la redencin
tenemos que depender de su ministerio. Si lo rechazamos, rechazamos la nica fuente de auxilio. En su
calidad de Embajador divino, hay que tributarle todo respeto; y como Ayudante divino, brindarle franca
entrada.

En tercer lugar, el Espritu Santo es el divino Residente. Pablo pregunta: No sabis que sois templo de
Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (I Corintios 3:16).

Hay dos grandes misterios en la fe cristiana. Uno es que Dios condescendiese a vivir con los hombres en la
persona de su Hijo, Jesucristo. El otro es que Dios condescendiese a morar en los hombres en la persona del
Espritu Santo. Pensar que Dios estuvo dispuesto a despojarse de su gloria y poder, y venir al mundo a vivir
como hombre entre los hombres, es algo que no puede concebirse. Pensar que Dios, infinito y santo, estuvo
dispuesto a hacer su morada en el corazn del hombre, finito y pecaminoso, tambin sobrepuja a la
comprensin humana. Y, no obstante, es verdad! El as lo ha determinado y anhela morar en el hombre, en
la persona del Espritu Santo, hacindonos crecer en la semejanza de Cristo. Quiere poseernos y
transformarnos, all donde no pueden explorar ni la ciruga ni la psiquiatra, el Espritu Santo morar y har
su obra, dominar nuestros pensamientos y emociones, purificar nuestros deseos y mviles, dirigir nuestra
voluntad y ambiciones. Esto es precisamente lo que significa ser un cristiano lleno del Espritu. No se trata
de formarse determinados propsitos o de seguir ciertas normas de vida fiados en nuestras propias fuerzas,
sino de que el Espritu Santo entre a ocupar el centro de nuestro ser y nos limpie, nos gobierne y nos d
poder. La rectitud no es algo aadido sino que es un don adquirido. Ser cristiano quiere decir que el Espritu
Santo reside en el corazn y la mente.

El Espritu Santo, por lo tanto, es el Don ms grande que Dios ofrece al hombre, entregndose El mismo.
Habr algo ms sublime Como un ejemplo, pensemos en el individuo que hace toda clase de obsequios a la
mujer con quien va a contraer nupcias, pero al llegar el da de la boda se da a s mismo? Sin ello, todos los
dems regalos careceran de valor, y slo as se llega a la realizacin anhelada. De Dios recibimos muchos
dones; vida, salud, perdn, paz, consuelo, gozo, etc. pero el don supremo que quiere darnos, es el clon de El
mismo. Slo esto le satisface, y a nada menos que esto debemos aspirar nosotros.

Sin embargo, cuntas veces nuestros puntos de vista son equivocados, en lo que toca a la vida espiritual.
Andamos tras sus dones y bendiciones, pero no estamos dispuestos a recibir al Dador; o sea que
buscamos presentes pero no la Presencia.

Cuando yo era misionero en la India, a menudo estaba ausente del hogar, en viajes evangelsticos.
Acostumbraba regresar con algn regalito para mi hija ms pequea, y ella siempre esperaba ansiosamente
que abriera mi maleta y le entregara lo que haba trado.

En una ocasin haba estado predicando en pueblos muy pequeos en los cuales no haba nada que comprar.
Tuve que regresar con las manos vacas y al llegar al hogar, la pequea Sandra como siempre se arroj a mis
brazos, y pregunt con gran inters: Papacito, qu me trajiste esta vez Por un momento guard silencio,
y luego le dije: Hijita, lo siento, pero no pude comprarte nada, pero t sabes que he estado ausente mucho
tiempo y he extraado mucho a mi nia, as que el lugar de un regalo cualquiera, yo mismo soy tu regalo.
No te parece maravilloso? No te alegras de ver a tu papito?

Pude ver que la haba desilusionado, le temblaron los labios y las lgrimas se asomaron a sus ojos. Luego
me contest: S, pap, me da mucho gusto que hayas regresado, pero por qu no me has trado un regalo?
As somos muchos de nosotros. El Padre celestial se allega a nosotros para ofrecernos no slo sus ddivas,
sino El mismo, pues quiere habitar en nosotros. Y nosotros como nios, parece que nos creemos defraudados.
Continuamos en busca de otras ddivas, o presentes suyos, y pasamos por alto la gloriosa presencia.

Debemos recibir al Todopoderoso y no conformarnos con una vida de escaso poder. Hemos de recibir al
Santificador, y no solamente pureza. Nos corresponde recibir al Dador de todo gozo, y no slo sentir gozo.
Es preciso recibir al Consolador y no algo de consuelo. Todos los dones de Dios los hace una realidad la
bendita persona del Espritu Santo.

En la poca del Imperio Romano existi un opulento senador que slo tena un hijo. El padre hizo su testa-
mento, dejndole todo al joven a quien amaba tiernamente. Pero con el transcurso de los aos aquel hijo se
haca ms desobediente y pendenciero; al fin un da huy de la casa y no se supo ms de l. Desesperado, el
padre cambi su testamento y dej todas sus posesiones a un fiel esclavo, con la nica disposicin de que si
el hijo regresaba al hogar, poda escoger una sola cosa de toda la herencia.

Cuando supo que su padre haba muerto, aquel hijo descarriado regres, pero slo para darse cuenta que el
testamento ya no era el mismo, y que de todos los bienes l tena derecho a escoger nada ms una propiedad.
El joven estuvo pensando qu sera preferible escoger. Optara por una casa en donde vivir, un campo para
cultivarlo, o alguno de los negocios? Luego, en un momento de inspiracin, seal al esclavo, y dijo: Lo
tomo a l! Y al escoger al esclavo, se hizo dueo de toda la herencia.
De la misma manera, al recibir a la persona del Espritu Santo, recibimos toda la herencia de Cristo
Jess. Dios se ofrece a s mismo; es la Ddiva excelsa. Aceptmoslo!
2. RESIDENTE Y PRESIDENTE
No os embriaguis con vino, en lo cual no hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu (Efesios 5:18).

En estas palabras del apstol Pablo hallamos una comparacin, un contraste y un mandato.

Primeramente aparece una comparacin. La plenitud del Espritu Santo trae consigo intrepidez, poder, opti-
mismo. Uno de los efectos del alcohol en el hombre es envalentonarlo; se siente capaz de cualquier hazaa,
para l no existe el fracaso. Sin embargo, cun grande es el contraste entre el estimulante diablico y el
divino, el Espritu Santo! La embriaguez conduce a necios desvaros, mientras que la plenitud del Espritu
Santo imparte sabidura. La borrachera lleva a excesos, ms la plenitud del Espritu Santo logra el dominio
propio en el individuo. Lo uno conduce a lo satnico, mientras que lo otro a la santidad. Por ltimo, hagamos
mencin del mandato. En realidad, tiene dos aspectos. Uno es negativo:

No os embriaguis con vino. El otro es positivo: Sed llenos del Espritu. Parece muy extrao, pero
solemos dar mucho nfasis al mandato negativo y casi olvidamos el mandato positivo.
En cierta ocasin, el notable evangelista Billy Graham, visitaba una iglesia y uno de los ancianos que lo
acompaaba le cont que su iglesia acababa de pasar por una experiencia trgica, al despedir a uno de sus
miembros por haber asistido en estado de embriaguez.

Entonces Billy Graham le pregunt: Y, cmo proceden ustedes en el caso de un miembro que viene a la
iglesia y no ha cumplido con el mandato de ser lleno del Espritu Santo? Algo perplejo, el anciano dijo: No
entiendo su pregunta. El seor Graham procedi a explicarse: Ya sabe usted que la Sagrada Escritura dice
no os embriaguis con vino... antes bien sed llenos del Espritu. Ahora bien, si alguien desobedece la
primera parte del mandato, deja de ser reconocido como miembro en plena comunin. Y qu medidas toman
ustedes cuando alguno de los miembros no acata el segundo mandato y no recibe la plenitud del Espritu
Santo? Acaso lo amonestan seriamente?

La iglesia considera la embriaguez como una grave ofensa, y con razn, pero a la vez es igualmente trgico
que sus miembros sean negligentes cuando se trata de la plenitud del Espritu Santo!
El mandato de ser llenos del Espritu es tan preciso como lo es el de arrepentirse y creer en el Seor Jesucristo.

La Iglesia Primitiva fue muy categrica en cuanto al bautismo con el Espritu Santo. En obediencia al man-
dato de Cristo, de que no se fueran de Jerusaln sino que esperasen hasta que fuesen revestidos del poder de
lo alto, los discpulos se reunieron en el aposento alto, unnimes en oracin hasta el da de Pentecosts,
cuando fueron todos llenos del Espritu Santo. Desde entonces, en la Iglesia Primitiva esa fue la norma a
seguir por todos y cada uno de los cristianos. En el libro de los Hechos de los Apstoles, repetidas veces
aparece la frase llenos del Espritu Santo.

Cuando se hubo llegado el tiempo de elegir a los primeros diconos en la iglesia de Jerusaln, uno de los
principales requisitos espirituales fue que estuviesen llenos del Espritu Santo (Hechos 6:3). Cuando Felipe
anunciaba el evangelio en Samaria y se haca sentir un gran avivamiento, los apstoles que estaban en
Jerusaln enviaron a Pedro y a Juan para que imponindoles las manos, recibiesen el bautismo del Espritu
Santo (Hechos 8:14-17). Cuando Ananas visit a Saulo, el nuevo creyente, en Damasco, le dijo: Hermano
Saulo, el Seor Jess... me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hechos
9:17). Ms tarde cuando Pablo estuvo en feso y encontr all a ciertos discpulos, lo primero que les
pregunt fue: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (Hechos 19:2).

Todos estos ejemplos comprueban que la Iglesia Primitiva haca hincapi en que se recibiese la plenitud del
Espritu Santo.

Pero, qu significa estar lleno del Espritu?

Antes de poder contestar, tenemos que hacer otra pregunta y darle respuesta: Cul es la relacin que tiene
el Espritu Santo con cada creyente? Ya hemos explicado la relacin que existe al tratarse de las personas
que an no han sido regeneradas. Dijimos que el Espritu Santo es el Embajador, que redarguye de pecado,
justicia y juicio. Pero, cul es la relacin que guarda con los que se han arrepentido de sus pecados y han
aceptado al Seor Jesucristo como su Salvador? Veamos lo que nos dicen las Sagradas Escrituras.

En primer lugar, todo creyente es nacido del Espritu. El Seor Jess le dijo a Nicodemo: El que no naciere
de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Cuando un hombre acepta a Cristo
como su Salvador personal, pasa de muerte a vida por medio del Espritu Santo. Ha nacido de nuevo; es una
nueva criatura en Cristo Jess. Las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas.

Ahora es un hijo y forma parte de la familia de Dios. A esta experiencia le llamamos comnmente el nuevo
nacimiento, conversin o regeneracin. Con cada trmino se da nfasis a un aspecto distinto de la misma
experiencia espiritual.

En segundo lugar, el Espritu Santo le imparte seguridad al creyente. En la Epstola a los Romanos, Pablo
dice: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16). Esta
es la confianza ntima que todo el que ha nacido de nuevo abriga: que Cristo Jess lo recibe, perdona sus
pecados y es hijo de Dios. Juan Wesley lo expresaba en estos trminos: el testimonio del Espritu. Es obra
subjetiva en el alma, pero al mismo tiempo muy real. Es la conviccin que el Espritu de Dios implanta en el
espritu humano.

En tercer lugar, todo creyente recibe el sello del Espritu Santo. Pablo escribe a la iglesia en feso: Fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa (Efesios 1:13; vase tambin 4:30). A los cristianos de Corinto,
escribi algo semejante (II Corintios 1:22). Para los griegos, el sello era la comprobacin legal de alguna
operacin. De la misma manera el Espritu Santo sella al creyente, es decir, pone sobre l el sello de
propiedad, y lo constituye en posesin del Dios omnipotente.

As mismo, el Espritu Santo es garanta o arras de nuestra final redencin. Este trmino se empleaba en los
das de Pablo, como el trmino moderno pago a cuenta. La palabra es explcita; asegura que el Espritu Santo
es la garanta de nuestra herencia hasta que entremos en completa posesin de ella. Otro ejemplo muy
conocido podra ser el anillo de compromiso que es prenda del matrimonio hasta que ste se realiza. El
Espritu Santo en el corazn del creyente es prenda divina como anticipo de la mansin de gloria.

En cuarto lugar, todo creyente es bautizado en el cuerpo de Cristo por el Espritu Santo. En I Corintios 12:13,
Pablo expresa esta verdad cuando dice: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo.
Es como si un albail tomara un ladrillo y lo colocara en la pared que construye. Ese ladrillo es ya parte de
la pared. As tambin el Espritu Santo le ofrece lugar al creyente en el cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia
de Cristo y es entonces miembro de la Iglesia Universal.

Finalmente, el Espritu Santo mora en todo creyente. Pablo escribi a los cristianos en Corinto: No sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (I Corintios 3:16). Esto les deca a
pesar de que a esos cristianos les faltaba mucho para ser perfectos. No hay que pensar que el Espritu Santo
no acta cuando un hombre se convierte, es decir, nace de nuevo; que El slo est presente cuando ya ha
crecido en la gracia. En el preciso momento en que se recibe a Cristo como Salvador personal, se recibe
tambin la presencia del Espritu Santo. El cristiano no puede vivir por un momento sin su presencia. Pablo
dijo: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). El Espritu Santo habita en todo
hijo del supremo Hacedor.

Habiendo dicho todo esto, que el creyente sincero nace del Espritu, recibe seguridad y confianza, es sellado
por el Espritu, bautizado por el Espritu en el cuerpo de Cristo y ese Espritu mora en l, tenemos que hacer
notar que no todo creyente est lleno del Espritu. Una cosa es nacer del Espritu y otra gozar de la plenitud
del Espritu. Pudiera ser que el Espritu Santo more en nuestro corazn, pero sin ejercer dominio completo
sobre l. Cristo podr ser el Salvador, pero no el Soberano; podr ser Residente pero no Presidente.

Hay personas que tal vez han abierto la puerta de su corazn al Espritu de Cristo, pero no le permiten ir ms
all del umbral de su vida. Le ofrecen entrada a algunas habitaciones pero no a todas. Por lo tanto, aunque el
Espritu Santo est presente y haya derramado bendiciones sobre el dueo de esa morada, est all slo como
husped. No se le permite ejercer dominio completo.

Ser llenos del Espritu significa que el hijo de Dios ha permitido que l ocupe todos los rincones de su alma,
que todas las llaves estn en su poder. El Espritu no es Husped solamente, sino el Amo por excelencia.

Esta ntima relacin con el Amo y Seor, por medio de la persona del Espritu Santo se halla magistralmente
descrita en el bien conocido texto de Apocalipsis 3:20: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye
mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Esta es la triple relacin de Cristo con
el ser humano: Para algunos es un Extrao, que toca la puerta y solicita entrada. Para quienes le han aceptado
como Salvador, se encuentra adentro pero slo como husped; se le sienta a la mesa y cena con el dueo.
Pero para quienes hacen una completa entrega de s mismos, El viene a ser el Amo. Se sienta a la mesa como
anfitrin y el creyente cena con El. Esta es la relacin ntima que Cristo anhela tener con todos sus hijos.

Es evidente, por lo tanto, que la razn principal por la que todo hijo de Dios no goza de la plenitud del
Espritu Santo, es que no ha hecho una completa entrega a Dios de todo su ser y todo cuanto se relaciona con
su vida diaria. El resultado entonces es que en lugar de estar lleno del Espritu (con e mayscula), se encuentra
bajo el dominio de algn otro espritu (con e minscula). Podr ser el espritu de arrogancia, y el Espritu
Santo, que es Espritu de humildad, no puede reinar en su vida; o quiz lo gobierne un espritu egosta y en
tal caso el Espritu Santo, Espritu de sacrificio, no es quien domina esa vida. Pudiera ser tambin que el
individuo abrigue odio o resentimiento y ser imposible en esa condicin que el Santo Espritu de amor llene
su corazn.

As que para estar lleno del Espritu Santo, el creyente debe estar dispuesto a que se le despoje de toda actitud
o deseos pecaminosos. Ntese que digo que debe estar dispuesto a que se le despoje, y no que l debe
despojarse por s mismo. Este es el error que muchos cometen. Tratan de despojarse o de abandonar por s
mismos actitudes profanas, lo cual es imposible. Lo que se necesita es que permitan al Espritu Santo hacer
la obra.

Hay dos formas de vaciar el agua de un vaso. Una es invertir el vaso y la otra es verter mercurio (o alguna
otra sustancia con ms peso que el agua e incompatible con ese lquido) en el vaso y automticamente se
vaciar el agua. Al tratarse del corazn humano y descubrir que est lleno de resentimientos, rencores, odios,
celos, impurezas, etc., ser imposible tratar de vaciar su contenido como si se tratara de un vaso con agua.
Lo nico que podemos hacer es permitir que el Espritu Santo penetre el corazn y lo llene por completo y
al hacerlo, automticamente desalojar toda actitud y deseos perversos. En otras palabras, esta es una obra
que no podemos hacer nosotros; tenemos que permitir al Espritu Santo que la realice.

El secreto de la santificacin en la vida cristiana, es esa entrega completa de parte del creyente a fin de ser
dotado de la plenitud del Espritu, porque donde reina el Espritu Santo all hay santidad. No puede existir la
menor impureza cuando El gobierna. La santificacin, es ante todo, una relacin con una Persona, el Espritu
Santo. Entre tanto que el cristiano mantiene esa relacin ntima con el Espritu, mediante una actitud de
entrega y obediencia, recibir su plenitud y pureza. Pero si es obstinado y desobediente y permite que deseos
pecaminosos se adueen de su vida, sufrir una completa derrota espiritual.

Un pequeo guijarro, por ejemplo, mientras permanece en el fondo de un arroyo, se conserva limpio, pero si
es sacado del agua y tirado al suelo, lo ms seguro es que se enlodar. Mientras permanecemos en el
Espritu, estamos a salvo y limpios espiritualmente, pero en el momento que nos alejamos de l, acecha el
peligro de la contaminacin. El secreto de la pureza es perseverar en nuestra relacin con el Espritu Santo.

A la vez, esta entrega y el resultado, ser llenos del Espritu, son el secreto del poder en la vida cristiana. A
semejanza de la pureza, el poder no es una fuerza impersonal; significa una relacin ntima con el Espritu
Santo, el Poderoso. Si estamos plenamente rendidos a su voluntad y en todo somos dirigidos por El, su
potencia se deja sentir en nuestra vida en el momento que se necesita. Todos los obstculos que estorban la
corriente de su poder han sido eliminados, y mientras se mantenga esa relacin, el poder obrar.
La vida llena del Espritu se inicia, como ya se dijo, al hacer de ella una entrega completa. El Espritu Santo
se da en plenitud nicamente a quienes se rinden incondicionalmente. Un sbdito britnico, al dar su testimo-
nio ante un grupo de personas, dijo: Hasta ahora haba reinado una monarqua constitucional en mi vida
espiritual. Cristo ha sido el Rey, pero yo he sido el primer ministro, adjudicndome todas las decisiones. Pero
ahora he renunciado al puesto y Cristo es ahora el Rey, Primer Ministro, y Seor de mi vida. Cuando estamos
dispuestos a que Cristo sea el Seor, el Espritu Santo morar en nosotros en toda su plenitud.
Qu significa la consagracin? No quiere decir que le diremos al Seor lo que nos comprometemos a
desempear como seguidores suyos, sino que nos disponemos a acatar aquello que l quiere que hagamos.
Tal vez nos llame a la obra misionera, y debemos disponernos a obedecer; o quiz ms tarde se nos pida
pasar por alguna prueba difcil, y al cristiano consagrado slo le toca decir: Hgase tu voluntad.

Pero habr quienes piensen que esto es pedir demasiado, que el precio es muy alto. Recordemos, sin embargo,
que el Seor a quien nos hemos consagrado es amoroso y benigno y slo anhela lo mejor para sus hijos y
que vivamos para su honra y gloria y para bendecir a la humanidad. No hay nada que temer. Ciertamente, no
podremos imponer nuestra voluntad, pero encontraremos que la senda que l nos seala es siempre la mejor!

Es el precio demasiado alto? Hay que tomar en cuenta que al entregarle todo, que es muy poco, a l, re-
cibimos su grandioso todo. Nos inunda con su Santo Espritu y recibimos as toda su paz, todo su gozo y
todo su poder. Y no slo esto sino que esa vida que le hemos entregado nos es devuelta, pero ahora es una
vida nueva, redimida y transformada para gloria suya, y en ella nos regocijamos.
Nos rendimos a l y l nos llena del Espritu Santo. Este es el secreto. Sed llenos del Espritu.
 3. BAUTISMO CON FUEGO
Yo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento;
pero el que viene tras m, cuyo
calzado no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo;
l os bautizar en Espritu Santo y fuego
(Mateo 3:11).

En este pasaje bblico se mencionan dos bautismos: el bautismo con agua para arrepentimiento, y el bautismo
en Espritu Santo y fuego.

Nos ayudar a diferenciar el significado de ambos bautismos si en cada caso se reconoce el instrumento, o
sea el que obra, el sujeto, y el elemento empleado. En el primer bautismo, el instrumento es el ministro, el
sujeto es el pecador arrepentido, y el elemento es el agua. Es decir, el ministro bautiza con agua a todo aquel
que confiesa y abandona su pecado. En el segundo bautismo, Cristo es el que obra, el sujeto es el hijo de
Dios, y el elemento es el Espritu Santo; o sea que Cristo Jess bautiza al creyente con el Espritu Santo.

Hay que reconocer tambin la diferencia entre el bautismo por el Espritu Santo y el bautismo con el Espritu
Santo. En I Corintios 12:13, el apstol Pablo aclara diciendo: Por un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo. Aqu el instrumento es el Espritu Santo, el sujeto es el creyente, y el elemento es el cuerpo o
sea, la Iglesia de Cristo. Este es el bautismo por el Espritu Santo; en el bautismo mencionado en el texto que
aparece al principio de este captulo, Cristo es el que obra y el elemento es el Espritu Santo. Este es el
bautismo con el Espritu Santo.

Es de lamentarse que en nuestras iglesias hoy en da, se hace hincapi en el bautismo con agua y se descuida
casi por completo el bautismo con el Espritu Santo. Los padres se preocupan porque sus hijos reciban el
bautismo con agua y por bautizarse ellos tambin, pero en el curso de su vida cristiana, ao tras ao, no
reconocen la importancia de recibir el bautismo del Espritu Santo. Se interesan ms en que el ministro de la
iglesia les bautice, que en ser participantes del bautismo que el Seor provee.

La importancia del bautismo con el Espritu Santo se deja ver en el hecho de que se menciona en cada uno
de los Evangelios, as como en los Hechos de los Apstoles. Hgase un estudio de los versculos siguientes:
Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33 y Hechos 1:5. Son relativamente pocas las enseanzas que
aparecen tan repetidamente en las pginas del Nuevo Testamento.

La palabra clave para entender nuestro texto es fuego. El fuego es uno de los muchos smbolos del Espritu
Santo, que se menciona en las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento se encuentra el smbolo del
viento o del aliento. El Espritu Santo es el aliento de Dios en nosotros, emblemtico del ministerio
vivificante del Espritu. Tambin aparece el smbolo del aceite, cuyo significado es la uncin del individuo
por el Espritu Santo, capacitndolo para determinada tarea. En el Nuevo Testamento se halla el smbolo del
agua. Jess dijo: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Aqu el agua
indica que es preciso lavar los pecados. Finalmente, se presenta el smbolo del fuego, que tal vez es el mayor
dramatismo. Significa el ministerio del fuego purificador que acrisola y da poder.
En cierta ocasin yo caminaba por una colina de los montes Himalaya con un ministro de la India y de l
escuch la ms hermosa analoga de la Trinidad que jams he odo. Mi colega se expres como sigue:
Me agrada pensar en la Trinidad de esta manera: Dios el Padre es como el potente sol en los cielos. El sol
es fuente de luz y calor y vida. A pesar de hallarse muy distante, es de tanta brillantez que no es posible que
a simple vista se pueda observar. Dios, as mismo, es la Fuente de luz, calor y vida espirituales. Posee
majestad tan sublime, que los ojos humanos no pueden contemplarlo. A veces nos parece que se halla muy
distante.

Jesucristo es semejante a los rayos del sol que hacen descender luz y calor, y nos parece que ese astro se
encuentra cerca de nosotros. Jess es Dios encarnado. Los hombres lo contemplaron y en l se manifest la
gloria del Padre. Su presencia se hizo realidad.

El Espritu Santo es como un lente de aumento, el cual si se coloca en el sol sobre una hoja de papel,
concentrar sus rayos en un punto y arder el papel. As tambin el Espritu Santo, concentra la gracia y el
poder de lo alto, sobre todo el que est dispuesto a recibirlo y enciende en su ser, el fuego divino.

Cun cierto es esto! El Espritu Santo es como un lente de aumento que enciende el alma humana. No es de
extraar que las Sagradas Escrituras hablen del bautismo por Cristo como bautismo con fuego.

Los cientficos nos dicen que el fuego contiene tres rayos distintos. El primero es el rayo actnico que produce
cambios qumicos, que ablanda el acero y reduce la madera a cenizas. El segundo es el rayo calrico que
produce calor, y el tercero es el rayo luminoso que produce luz.

Estos datos nos ofrecen una clave a la obra del Espritu Santo en nuestra vida. El fuego del Espritu Santo
reduce a cenizas lo impuro; al producir calor espiritual, imparte su poder; y sigue ardiendo perpetuamente.
Examinemos estos tres aspectos:

I. EL ESPRITU SANTO QUEMA IMPUREZAS

El pecado es de naturaleza doble: reside en los actos y en las actitudes. Se presenta en la conducta exterior
as como en el carcter interno. Es asunto de trasgresin a la vez que de disposicin. Hay pecados de la carne
y pecados del espritu, y las Sagradas Escrituras lo revelan.

Por ejemplo, en los Diez Mandamientos, Dios dice: No hurtars. Pero tambin dice: No codiciars. Hur-
tar es un acto externo, pero la codicia es una actitud interna. El hombre codicia en su corazn y luego se
entrega al robo con las manos. Ambas cosas violan los mandamientos divinos.
En su plegaria de arrepentimiento (Salmos 51) David exclama angustiosamente: Borra mis rebeliones y
luego implora: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio. David comprenda que los pecados de adulterio y
asesinato que haba cometido eran el resultado de un estado pecaminoso interior.

En el Sermn del Monte, Jess dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars... Pero yo os digo que
cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio (Mateo 5:21-22). El enojo o el odio es
una actitud mental. El asesinato es un acto externo, los hombres primero odian y despus matan.

Jess tambin dijo en este sermn: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:27-28). La
codicia nace en el corazn y da por resultado el adulterio.
En la parbola del hijo prdigo, o mejor dicho de los hijos prdigos, el Seor presenta otra vez la doble
naturaleza del pecado. El hijo ms joven es ejemplo de transgresiones carnales. Fue culpable de glotonera,
embriaguez, libertinaje, y en otras palabras, vivi perdidamente. El hijo mayor permiti que se apoderaran
de l los pecados del espritu, los celos, el amor propio, el enojo, la indiferencia. No quiso perdonar al
hermano.

En su primera Epstola, el apstol Juan presenta con toda claridad, la diferencia entre los pecados y el pecado.
En su forma plural se dan a entender actos pecaminosos externos. La forma singular exhibe una condicin
pecaminosa interna, el origen del pecado. A travs de las Sagradas Escrituras, se observa claramente la doble
naturaleza del pecado.

Se ve tambin en la vida de los discpulos de Jess. Es cierto que cuando El los llam, abandonaron sus
ocupaciones y profesiones y le siguieron gozosos. Al vivir con El da tras da, fueron transformados
maravillosamente, de tal manera que el Seor en su oracin testifica de ellos ante el Padre, diciendo: Han
guardado tu palabra, las palabras que me diste las recibieron y han credo que t me enviaste: No son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:6, 8, 16). En otra ocasin Jess dijo a sus discpulos:
Regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). Indudablemente eran
hombres convertidos, regenerados, libertados de las transgresiones.

Pero al fijarnos detenidamente en la vida de los discpulos, muchas veces fueron derrotados por su naturaleza
pecaminosa. A veces se dejaba ver en ellos el orgullo. En una ocasin discutieron entre ellos, acerca de quin
sera el mayor, y Jess entonces tom a un nio y lo puso en medio de ellos, dicindoles: El que es ms
pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande (Lucas 9:48). Marcos aade en su Evangelio las
siguientes palabras: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos
(Marcos 9:35).

En ocasiones demostraban un espritu egosta. Jacobo y Juan una vez se acercaron al Maestro y le pidieron
que les concediera el privilegio de sentarse el uno a su derecha y el otro a su izquierda, cuando estableciera
su reino. Jess les reprendi y les llam la atencin al hecho de que mientras ellos deseaban tronos y cetros,
l iba camino a la cruz (Marcos 10:35-40).

En esa misma vez, al or los dems discpulos lo que pedan Jacobo y Juan, se despert en ellos el espritu de
envidia y se disgustaron con los dos hermanos. De nuevo tuvo el Seor que hacer comprender a todos que
el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor (Marcos 10:43).

Los discpulos solan demostrar tambin un espritu de ira y venganza. En una ocasin al pasar por una aldea
de Samaria, solicitaron hospitalidad para su Maestro y para ellos, pero los samaritanos no les recibieron.
Entonces Jacobo y Juan, allegndose a Jess, le dijeron: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego
del cielo, como hizo Elas, y los consuma? Pero l les reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu
espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para
salvarlas (Lucas 9:55-56).

Por ltimo, aquella noche de la crucifixin, los discpulos exhibieron un espritu de temor y cobarda. Pedro
neg a su Seor tres veces. Los dems huyeron y se ocultaron. An despus de la resurreccin se hallaban
tras puertas cerradas, por temor a los judos (Juan 20:19).
Las ilustraciones arriba presentadas, indican claramente que el pecado es de naturaleza doble y que nece-
sitamos ser librados no slo de nuestras obras de pecado externas, sino tambin de esa condicin pecaminosa
interna.

Por consiguiente, el ministerio del Espritu Santo es doble. Por regeneracin se entiende que el Espritu Santo
opera a semejanza del agua, limpindonos de nuestras culpas externas. Por santificacin, se entiende que
opera como el fuego, purificndonos de las manchas internas y acrisolando nuestra naturaleza. Ambos
ministerios son esenciales para la plena redencin del ser humano.

En el ao de 1665 una terrible plaga se desat en la ciudad de Londres. Centenares moran de esta temible
enfermedad. Cada maana pasaban las patrullas en sus carros para recoger a los muertos, a los que llevaban
fuera de la ciudad para enterrarlos. No se lograba detener la furia de la muerte negra. Pocos meses despus,
principi un incendio que fue extendindose hasta abarcar un amplio sector de Londres. Y lo que la medicina
no logr contener, el fuego pudo llevarlo a cabo. Las llamas se introducan a todos los rincones y sitios
encubiertos, lo que destruy millares de ratones y pulgas, detenindose as la plaga.

Slo hay un remedio para la plaga del pecado en el corazn, y ste es el fuego purificador del Santo Espritu.
l puede destruir la envidia, el egosmo, la clera, el odio, la codicia. Nos ayuda a crecer en el conocimiento
de Cristo, y a actuar conforme a su voluntad. El fuego del Espritu quema la escoria e imparte pureza.

El apstol Pedro, al hablar de este ministerio purificador del Espritu Santo, dijo a los miembros del primer
concilio cristiano en Jerusaln: Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu
Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus
corazones (Hechos 15:8, 9).

II. EL ESPRITU SANTO QUEMA PARA DAR PODER

El Seor Jess revel el segundo resultado del bautismo con el Espritu Santo cuando dijo a sus discpulos,
antes de su ascensin: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). En su ltimo
mandato, el Seor expresa esto claramente: Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49).

En el Nuevo Testamento puede trazarse una lnea hasta el Pentecosts. A un lado de esa lnea divisoria hay
insuficiencia espiritual, indecisin moral, negacin y derrota. Todo ello denota falta de madurez cristiana.
Imaginmonos a aquel pequeo grupo de discpulos, aglomerados en un aposento alto en Jerusaln. Al volver
la mirada hacia atrs, se reviva en ellos la vergenza, el horror y la tragedia de la crucifixin. Si miraban
hacia el futuro, les inspiraba temor la increble comisin de ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda
criatura. Aunque posean el mensaje, no tenan el valor para proclamarlo. Si su mirada escudriaba su ser
interno, encontraban desaliento y derrota. Les acechaban temores, la envidia les emponzoaba, les asaltaba
la duda, la cobarda era como una piedra de molino atada al cuello.

Pero a pesar de todo esto, dos cosas les mantenan resueltos. Una de ellas era el acontecimiento del que
haban sido testigos; la otra era una preciosa promesa. Aunque haban sido lentos en aceptar la resurreccin,
ahora ya estaban convencidos de esa realidad. El Maestro viva! Adems tenan la promesa: Recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. El divino Maestro les haba dado su palabra y
no les dejara. Aquella promesa se cumpli el da de Pentecosts y nos dicen las Sagradas Escrituras que
todos fueron llenos del Espritu Santo.

Veamos, por ejemplo, el maravilloso cambio que se oper en la vida y ministerio del apstol Pedro. Unas
semanas antes Pedro haba negado a su Seor, frente a una criada y un soldado romano. Tres veces le neg;
pero el da de Pentecosts tuvo el valor de enfrentarse a la muchedumbre en Jerusaln, culparla del delito de
la crucifixin y exhortarla al arrepentimiento.

Alguien ha descrito as el cambio que tuvo lugar en Pedro, al relacionarlo al fuego: Aquella noche de la
crucifixin, Pedro estuvo cerca del fuego. Sigui de lejos al Maestro y se calentaba junto a la lumbre.
Despus, en medio del fuego, al negar a su Seor y verse envuelto en dificultades. Pero en el da de
Pentecosts, Pedro posea el fuego, habiendo sido bautizado con el Espritu Santo y dotado con un nuevo
poder de lo alto.

Cunto necesita la iglesia este poder! Sin l no tendr xito en su misin ante el mundo, no obstante su vasta
organizacin y recursos materiales. Pero si echa mano de ese poder, ni las puertas del infierno prevalecern
contra ella.

III. EL FUEGO DEL ESPRITU SANTO SE PROPAGA

Una de las principales caractersticas del fuego, es la de propagarse. La ms pequea chispa puede conducir
a un intenso fuego. Hace algunos aos que en las afueras de la ciudad de Los ngeles, alguien tir al suelo
un cigarrillo encendido. Se incendiaron unas hojas secas y se propag el fuego a los rboles. Muy pronto la
tremenda hoguera arras los bosques, consumiendo grandes extensiones madereras y amenazando muchos
hogares. Se necesitaron muchas cuadrillas de bomberos y guardabosques as como el equipo de varios
municipios, para extinguir las llamas. La prdida de dinero se elev a millones de dlares. Todo por culpa
de una pequea chispa que se desprendi de un cigarrillo encendido!

El fuego del Espritu Santo tambin puede propagarse. Si arde en el alma de algn creyente, se extiende hasta
los miembros de su familia. Al inflamar el corazn de un pastor, el fuego se manifiesta en toda la congrega-
cin. Cuando arde en la vida de algn laico, se enciende una llama espiritual en toda la comunidad.

Hace muchos aos que el Espritu Santo encendi el corazn de un joven ministro anglicano en Inglaterra,
Juan Wesley, y por medio de l, la llama se extendi por todo el pas, dando por resultado un avivamiento
espiritual y una revolucin social. Algn tiempo despus, el Espritu Santo ardi en la vida de un joven
zapatero britnico, Guillermo Carey, y por medio de l se extendi el fuego a otros miembros de la iglesia y
hasta a los clrigos. Este fue el principio de la obra misionera moderna, tal vez el perodo ms sobresaliente
en la historia de la iglesia. En poca reciente, el fuego del Espritu Santo abraz a un joven desconocido,
llamado Billy Graham, y por su conducto la llama ha abarcado todo el mundo, con las ms poderosas
campanas evangelsticas en la historia de la iglesia cristiana.

Largo tiempo se ha encerrado al Seor Jess dentro de las cuatro paredes de la iglesia, y el mundo exterior
no se ha enterado de su presencia, ni ha reconocido su gloria! Pero cuando la iglesia recibe el bautismo del
Espritu Santo y ese fuego la llena, el conocimiento del Salvador se extiende por todos los mbitos. En lugar
de que el mensaje se circunscriba a un solo hombre, el pastor, hallar eco en toda la congregacin. En vez de
un sermn de media hora los domingos en la maana, el mensaje se repetir en las conversaciones aqu y
all; y resultar que el mensaje no se habr dejado olvidado en el santuario, sino que se escuchar en los
hogares, fbricas, salones de clases, oficinas.

Cuntase que haba un individuo en un poblado que se enorgulleca de ser ateo y jams pisaba una iglesia.
Aunque el pastor trataba de atraerlo, jams lo logr. Un da incendi el templo y de todas partes corran las
gentes para ayudar a apagarlo. Era en los das cuando el agua se transportaba en carros de caballo y se
necesitaban brigadas de hombres para arrojar cubetas de agua. El pastor se sorprendi al ver al ateo al frente
del grupo que combata el fuego. A manera de broma le dijo el ministro: Esta es la primera vez que lo veo
en la iglesia. Cierto, repuso el ateo, arrojando ms agua a las llamas, y es tambin la primera vez que
hay fuego en su iglesia!

Cuando la iglesia cristiana recibe el bautismo de fuego del Espritu Santo, se capacita para servir ms eficaz-
mente y el mundo dar atencin a lo que dice y hace.

El bautismo con el Espritu Santo, obra de Cristo, no es algo secundario sino fundamental e indispensable.
No es algo que se pueda tomar o dejar, segn se desee; es requisito esencial para una vida verdaderamente
til.

El doctor E. Stanley Jones, misionero y evangelista veterano de la India, de su vasta experiencia testifica lo
siguiente: Vine a la India convencido de ello, y los aos lo han comprobado: El Pentecosts no es un lujo
del espritu; es necesidad urgente para la vida. El ser humano fracasa si el Espritu Santo no le posee. No hay
otra alternativa: Pentecosts o desastre.

En el estado de California, en el verano, todos los das se desarrolla una actividad muy vistosa en medio del
cautivador panorama del Parque Nacional Yosemite. Durante la tarde se amontona una buena cantidad de
carbn en lo alto del acantilado. Al obscurecer, el grupo de espectadores se congrega en el valle.

Repentinamente, una voz desde lo alto rompe el silencio nocturno y resuena por todo el desfiladero, diciendo:
Estn listos, amigos acampantes? Se oye la contestacin afirmativa all en la hondonada, y una voz
pregunta: Est listo el fuego
S, el fuego est listo.
Entonces, que descienda el fuego?

En ese instante se arrojan desde lo alto los carbones encendidos, que a manera de cascada descienden hasta
el profundo precipicio. Es en verdad un espectculo inolvidable.

Impulsados por nuestros fracasos y debilidades, elevamos una mirada suplicante hacia el eterno Dios y su
voz penetra el silencio de nuestros corazones, para decirnos: Estis listos, hijos mos? Con profunda
emocin, contestamos entonces: S, Seor nuestro, estamos listos. Est listo el fuego?
Y se nos asegura: S, el fuego est listo. Lo ha estado desde el da de Pentecosts.

Con confianza plena, el corazn exclama: Que descienda el fuego! Dios, en ese instante abre las ventanas
de los cielos y derrama su Espritu; el fuego purificador inunda el alma, quema la escoria y da pureza; llena
de poder para testificar, y as muchos corazones indiferentes reciben tambin la llama viviente del Espritu.
Dios ha contestado con su glorioso fuego!
 4. PUREZA DE PENSAMIENTOS
Transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento
(Romanos 12:2).

El gran evangelista Dwight L. Moody, dijo en cierta ocasin: He tenido ms dificultades conmigo mismo
que con ningn otro ser humano. Casi todos podramos hacer una confesin parecida.

Esto se debe a nuestra doble naturaleza: Escoria y divinidad. En ocasiones, tratamos sinceramente de ser
puros, bondadosos, veraces y perdonadores, pero por otra parte, nos asaltan pensamientos que no debemos
albergar y acariciamos ensueos que debieran avergonzarnos, y no podemos menos que lamentarnos de la
forma en que a veces nos expresamos. Pablo explic concisamente el problema de la manera siguiente:

Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo
que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino
el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien
est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago
(Romanos 7:15-19).

Parecera que dentro de la misma persona viven dos seres distintos, el que es bueno y el que no lo es, y el
problema que se presenta es cmo cambiar al de carcter no deseable, al ser cuya naturaleza se inclina al
bien.

Pablo no slo menciona el problema, sino que tambin sugiere cul es la clave para su solucin. Transfor-
maos, recomienda, por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. El entendimiento, o sea la mente
del hombre, es la clave a lo que es el hombre, y la manera de obtener la transformacin es cambiar la mente
misma.

Antes de asomarnos al proceso de la renovacin del entendimiento, tratemos de entender algunas de las
verdades bsicas que tienen que ver con l.

La primera es: el entendimiento o la mente es algo mucho ms complejo de lo que suponemos. Adems del
sentido consciente, estamos dotados de subconsciencia. Por una parte, el pensamiento se fija en lo inmediato
y a ello le presta atencin. En este momento, por ejemplo, estoy consciente de mi tarea al frente de la mquina
de escribir; pero sabemos que existe otra parte de la mente, que abriga pensamientos en los que no se
concentra, pero en cualquier momento puede hacerlos surgir. Si al estar en la iglesia se pierde el inters en
el sermn, de inmediato el pensamiento puede volver al pasado y hacer memoria de alguna experiencia
placentera. Es decir, que la mente trabaja en dos niveles: (1) El de la inmediata conciencia, y (2) el de la
subconsciencia.

Podemos comparar la mente humana a una fbrica, cuyas mquinas trabajan incesantemente da y noche. La
mente trabaja siempre, aun cuando estamos dormidos. Los pensamientos con que la alimentamos durante el
da, son como materia prima de la que se sirve incesantemente. Esto lo sabemos por experiencia personal.
Nos acostamos a dormir habindonos fijado determinada hora para despertar, y desde luego, al estar la mente
preocupada con esa idea, despertamos a todas horas de la noche. Si al dormirnos nos agobian temores y
ansiedades, al despertar estaremos doblemente ansiosos y asustados. Pero si nos entregamos al sueo con la
mente confiada en el poder de Dios para suplir lo que necesitamos, despertaremos con la profunda certeza
de poder enfrentarnos a las exigencias de la vida. Por ello es de suma importancia, orar, leer las Sagradas
Escrituras y ocupar la mente con pensamientos nobles y positivos, antes de dormir.

En segundo lugar, hay que tener presente, que tanto la subconsciencia como la conciencia, ejercen influencia
en nuestra vida, a veces ms la primera.

David Seabury, un conocido psiclogo, asegura que las tres cuartas partes de nuestra actitud mental, ocurren
en ese hondo nivel del subconsciente y slo salen a la superficie en el momento que se requiere. El doctor
Charles Mayo dice que el 75% de la actuacin de la humanidad se encuentra dominada por el subconsciente,
y slo el 25% por la mente consciente.

A veces, actitudes y emociones arraigadas profundamente en la subconsciencia, afectan la mente humana y

dan por resultado aflicciones fsicas externas. Hace varios aos, cuando era pastor de una ciudad de la India,
fui llamado al hogar de una seora que repentinamente haba perdido la vista y estaba sujeta a tratamiento
mdico. Cuando visit a su mdico y le pregunt cul era su diagnstico, me contest que en realidad no
haba tenido ninguna alteracin orgnica, sino que era el resultado pasajero de alguna experiencia que la
inquietaba emocionalmente. Aadi que slo le estaba aplicando algo superficial, ms que todo, para
ayudarla psicolgicamente, y me recomend que tratara de encontrar la verdadera razn de su malestar, a fin
de prestarle una ayuda eficaz.

Le hice otra visita a la seora y despus de mucho sondear con todo tacto y de haber orado con ella, descubr
la verdad. Haca poco haba descubierto que su esposo le era infiel. Pens que al perder su amor lo perda a
l, y su ceguera repentina era un esfuerzo inconsciente de su parte, para volver a conquistar su afecto y sus
atenciones. Tendra que dedicarle mucho de su tiempo y servirle de lazarillo. Fui a entrevistar a su marido y
le expliqu el asunto. El reconoci su falta y se arrepinti. Le pidi perdn a su esposa y ambos se
reconciliaron. Pocos das despus, la seora haba recobrado la vista completamente.

Lo que pasa es que muchas de nuestras acciones, sin darnos cuenta, se hallan sujetas a ese nivel de la mente,
que denominamos subconsciencia.

En tercer lugar, y en lo que a la mente humana se refiere, es necesario reconocer que hay elementos en la
subconsciencia, que por naturaleza se inclinan al mal.

Es en esa zona subconsciente, donde la naturaleza humana se pone al descubierto tal como es. All los ins-
tintos, como el sexo y el yo, reinan supremos; son instintos que ocupan ese sitio, desde largo tiempo atrs,
en la historia de las razas, y permanecen todava florecientes. De la mente subconsciente brotan algunos de
nuestros ensueos, y tambin los pensamientos impuros nacen de este abismo. He ah la razn por la que es
tan difcil vivir rectamente.

La experiencia de la conversin trae consigo amor y lealtad. Conscientemente se acepta a Cristo como Seor
y Salvador; pero a veces la subconsciencia no lo acepta. Conscientemente se es cristiano, pero la
subconsciencia muestra an rasgos paganos. Hay impulsos que actan en contra de los sentimientos morales
que radican en la mente consciente; sta ya es cristiana, pero la subconsciencia todava demuestra rasgos
paganos. La primera se ha convertido, pero la otra no est todava dispuesta a obedecer en todo la voluntad
de Dios.
Por lo tanto, existe un conflicto dentro del ser. Por una parte exclamamos: Qutate delante de m, Satans,
pero a la vez hay algo que nos impulsa a seguir los senderos antiguos.

Comprendemos ahora lo que lleva al Apstol a exclamar: As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta
ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley
en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que
est en mis miembros (Romanos 7:21-23).

Puede Cristo redimir la mente consciente nada ms? o, puede redimir tambin la mente subconsciente Creo
que lo puede hacer? De otra manera el remedio para el mal no sera completo. El apstol Pablo, despus de
su grfica descripcin del conflicto interno de la mente, se lamenta desesperadamente: Miserable de m!
Quin me librar de este cuerpo de muerte? Y en seguida, lleno de fe, contesta su propia pregunta, diciendo:
Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro (Romanos 7:24-25).

Llegamos entonces al punto a discusin, la redencin de la mente subconsciente. Lo que significa que para
ser personas completamente transformadas, en cierto sentido, necesitamos dos conversiones. La primera
conversin de la mente consciente, ocurre cuando nos allegamos a Cristo, arrepentidos, y nos hacemos el
propsito de seguirle. Pero no debemos detenernos all, porque de hacer eso, nunca seremos librados de
conflictos interiores ni hallaremos el gozo supremo que trae consigo la vida cristiana, hasta que alcancemos
esa segunda conversin, la de la mente subconsciente. Y creo que esto es lo que el Apstol quiere decir
cuando aconseja: Transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. Cmo lograrlo?
Permtame sugerir algunos medios sencillos.

Primero, reconocer que hay impureza y conflictos internos. Reconozca su condicin actual, honrada y sin-
ceramente. No trate de ocultar sus sentimientos, ni de explicarlos, sino reconozca que dominan su vida, y
confiese su necesidad de liberacin.

Cuando Isaas contempl la excelsa santidad de Dios, tuvo la visin de su propia impureza y
desesperadamente clam: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando
en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas
6:5).

El profeta Jeremas, al reconocer las profundidades pecaminosas del corazn humano, escribi: Engaoso
es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9).
Cuando el rey David fue reprochado por el profeta Natn, qued convicto de su depravacin interna, as
como de sus transgresiones externas, y exclam, arrepentido: Mi pecado est siempre delante de m... He
aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. He aqu, t amas la verdad en lo
ntimo (Salmos 51:3, 5-6).

Simn Pedro, en uno de sus primeros encuentros con el Seor Jess, exclam: Aprtate de m, Seor, porque
soy hombre pecador (Lucas 5:8).

Al meditar en el conflicto interno que caracterizaba su vida anterior, el apstol Pablo escribi: Si hago lo
que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m (Romanos 7:20).

El primer paso, entonces, es reconocer la propia impureza interna y confesarla a Dios.

En segundo lugar, tener fe para creer que el Espritu Santo puede llegar a lo profundo del ser humano y
hacer su obra all donde ste se siente impotente.

Cun consolador es comprender que Dios obra directamente donde el hombre no puede ejercer ningn
dominio! El Santificador acude en su ayuda, el Espritu de verdad, el Sanador llega hasta el origen del mal,
hasta lo profundo del problema. Cun consolador es comprender que Dios es auxilio omnipotente, se
manifiesta en nuestro ser consciente y libre, as como en la subconsciencia! El Espritu purifica el corazn,
que siendo perverso, necesita ser transformado; y es aqu donde el Espritu perfecciona su obra y nos da vida
en Cristo.

Permitamos que nuestra fe se base en la obra hecha por Jesucristo y en las promesas precisas de la Palabra
de Dios. Pablo claramente dice: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (Efesios 5:25-26). En otra ocasin, escribe:
Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5-6). Y otra vez: Somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Hebreos 10:10).

Las promesas de Dios en cuanto a la purificacin interior, son tambin claras y precisas. Cunto ms la
sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar
vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:14). Pero si andamos en
luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado (1 Juan 1:7).

Cristo muri para limpiar hasta lo ms profundo del ser. Dios en su Palabra as lo promete. El Espritu Santo
est presto a terminar esa obra. Tengamos fe y estemos seguros que l es poderoso y est dispuesto a
purificarnos ahora!

En tercer lugar, eleve una oracin especfica al Espritu Santo, implorando el lavamiento personal.
Confiese su impureza interior. Ponga el dedo en la llaga. Si se trata del pecado de lujuria, dgalo; si del
egosmo, confiselo; si de resentimiento u odio, no lo niegue. No estar confesando solamente transgresiones
exteriores, sino una condicin interna. Hay que dirigirse al Espritu Santo, diciendo: Seor, T sabes que
en lo profundo de mi corazn hay mucho que no es de tu agrado: orgullo, envidia, odio, concupiscencia,
egosmo, etc. Soy impotente para libertarme de estos pecados y acudo a ti, implorando tu ayuda. Por m
mismo no puedo ejercer dominio sobre mis pensamientos; posesinate T de ellos. Purifica la mente y el
corazn y gobierna todo mi ser, mis mviles, deseos, ambiciones, impulsos, instintos.

Ore con fe. Reconozca que El ofrece y por eso usted implora. El promete, y usted recibe. Dirjase al Espritu
Santo, y diga: Tengo fe en que eres poderoso para hacerme una nueva criatura, y te doy gracias, Seor. Y
luego permita que su fe descanse en las promesas de Dios y no en lo que usted siente. Tener fe quiere decir
creer en lo que Dios declara y que sus palabras se hacen realidad en usted.

En cuarto lugar, mantenga una actitud sumisa y obediente. Recuerde que esto es apenas el principio. Es crisis
que inicia un proceso. Esa oracin incipiente debe ir acompaada da a da, por la debida actitud. La voluntad
deber rendirse completamente. En el momento que se trate de usurpar la autoridad del Espritu Santo, y se
quieran imponer caprichos personales, se obstrucciona su obra renovadora y surge de nuevo el conflicto
interno. Pero si diariamente nos entregamos al Espritu Santo y hacemos nuestra su voluntad, recibiremos su
constante purificacin. Es preciso atender solcitamente su direccin y sus advertencias; hay que andar en la
luz y obedecer su voluntad.

Si se siguen estas indicaciones, el Espritu Santo tomar posesin de nuestros impulsos incontenibles, y los
transformar y consagrar.

Destruye el egosmo del ser humano y lo hace un obrero dedicado al extendimiento del reino de Dios. El
yo no desaparece porque no se puede prescindir de l. La personalidad no desaparece, pero se caracteriza
por un espritu abnegado. Nuestro Seor Jesucristo posea una personalidad excelsa y su impacto en el mundo
es poderoso; pero su personalidad tena su centro en Dios.

Es interesante que el apstol Pablo precede las palabras del texto: Transformaos por medio de la renovacin
de vuestro entendimiento, con la amonestacin: No os conformis a este siglo (Romanos 12:2). Pablo
saba que el nico antdoto para ser esclavos de caprichos mundanales, era estar bajo el gobierno del Espritu
Santo, que mora en el creyente.

Hemos de estar dispuestos a recibir la purificacin y la consagracin. El Espritu Santo domina entonces
todos nuestros impulsos, con nuestro consentimiento y cooperacin. Por lo tanto, no hay luchas, sino que
somos sumisos y confiados.

As que la mente subconsciente se renueva y puede renovarnos. Jess dijo: El hombre bueno, del buen
tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas (Mateo 12:35).
Puede decirse que el ser interno es un banco y no es posible sacar de un banco lo que no se ha depositado en
l. Siempre que se depositan buenos pensamientos, buenas acciones, actitudes de nobleza, se aumenta el
tesoro y la transformacin es constante. Esto es posible de da en da, y cuando se presenta una crisis, los
recursos del alma se lanzan a vencerla y nos conducen a la victoria. A medida que se sigue la senda cristiana,
estamos ms a salvo. Esa mente subconsciente, de enemiga, se torna en aliada.

El Espritu Santo, pues, puede hacer su obra; purificar, consagrar y dominar los deseos, mviles, sentimientos
y actitudes del ser interno; pero esto, desde luego, requiere nuestra entrega, cooperacin y obediencia.

La redencin, por lo tanto, debe llegar hasta lo ms profundo del ser. Cristo redime la mente consciente y la
subconsciente.

Dios promete: Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de
todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y
quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra (Ezequiel
36:25-27).

Juan, el discpulo amado, reitera la promesa, cuando dice: Si andamos en luz, como l est en luz... la sangre
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (I Juan 1:7).

De lo profundo del corazn, elevemos la oracin del salmista David: Lvame ms y ms de mi maldad, y
lmpiame de mi pecado... Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m
(Salmos 5l: 2, 10).
A semejanza del leproso que lleg a Jess un da, encareciendo su ayuda, vayamos a l nosotros, leprosos
espirituales, y clamemos confiadamente: Seor, si quieres, puedes limpiarme (Mateo 8:2). Y oigamos sus
palabras inspiradoras: Quiero; s limpio.
 5. POTENCIA EN EL HOMBRE INTERIOR
He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros;
Pero quedaos vosotros en la ciudad de
Jerusaln, hasta que seis investidos
de poder desde lo alto
(Lucas 24:49).

Pero recibiris poder, cuando

haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra (Hechos 1:8).

Las frases que emplea nuestro Seor en sus promesas acerca del Espritu Santo son enfticas y sumamente
interesantes. Dice: Os lo enviar (Juan 16:7); tambin dice: Vendr sobre vosotros el Espritu Santo
(Hechos 1:8); y finalmente dice: De su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:38). Notemos las
expresiones: Os lo enviar, sobre vosotros, sobre vosotros, y de su interior.

Las preposiciones de estas declaraciones son importantes. Os lo enviar es una afirmacin de que Cristo
mismo enviar el Espritu Santo y que ste ser ddiva suya. En vosotros, indica que el Espritu Santo har
su morada en el hombre: su obra purificadora. De su interior, da a saber que el Espritu Santo derramar
ricas bendiciones sobre otros. Sobre vosotros significa el bautismo del Espritu Santo: ser dotados de poder
desde lo alto. En la presente meditacin nos ocuparemos de esto ltimo: La relacin que existe entre el
Espritu Santo y la potencia espiritual.

Es significativo que en las dos ocasiones en que el Maestro emplea la frase sobre vosotros, es para aunar
la venida del Espritu Santo al hecho de que se recibir poder de lo alto. Jess declar que el Espritu era el
Consolador, y probablemente una mejor traduccin es, el Confortador o sea, el que fortalece (del
latn con y fortis, fortaleza). Por tanto, el Espritu Santo al morar en nosotros, nos fortalece y actuamos
revestidos de su potencia.

CARACTERSTICAS DE ESTE PODER

Son tres las caractersticas de ese poder que se recibe por la presencia del Espritu Santo.

En primer lugar, es poder desde lo alto. Fijmonos en las palabras: hasta que seis investidos de poder
desde lo alto. Es decir, es un poder que desciende sobre nosotros.

Son dos los mtodos empleados para conseguir poder espiritual. Uno consiste en tratar de desarrollar poder
por el propio esfuerzo. El otro es recibirlo como un don de lo alto. El primero se basa en el esfuerzo propio
por lograr una vida mejor. Se nos aconseja que desarrollemos nuestros recursos latentes. Pero los beneficios
de esta conducta son limitados, puesto que se principia con el yo y se termina con los limitados recursos
de ese yo.
Pero el poder de que habla el Seor Jess no es del interior, sino de lo alto. No se alcanza sino que se acepta;
no se desarrolla, slo se recibe. No es resultado del esfuerzo propio; es una ddiva. Es, por lo mismo,
ilimitado! Son los recursos de Dios para el ser humano.

Hay quienes aducen que slo los moralmente dbiles tratan de aprovechar fuerzas ajenas; los vigorosos
confan en su propia fuerza. Pero sta no es la forma en que la gente reacciona en el terreno fsico. Anda en
bsqueda constante de nuevas fuentes de potencia fsica y mecnica y siempre est ansiosa de aprovecharlas.

Por ejemplo, hay dos maneras de cruzar el continente. Puedo emprender el viaje a pie y despus de das y
das de caminar, llegar a mi destino. O puedo abordar un jet y llegar en unas cuantas horas. Hay dos formas
de atravesar el ocano. Puedo pensar en hacerlo a nado (y jams llegar al otro lado), o aprovechar un moderno
transatlntico y cruzar los mares con toda comodidad, sano y salvo. Se puede hacer una excavacin para los
cimientos de un edificio, con un zapapico y pala, y despus de muchas semanas de pesado trabajo, acabar la
tarea, o se puede emplear una gigantesca pala mecnica y terminar la obra rpida y eficientemente.

Si estn a nuestra disposicin grandes recursos espirituales, por qu depender de nuestras propias fuerzas
dbiles y limitadas? Cuando nos acosa la tentacin, podemos enfrentarnos a ella con nuestras propias fuerzas
y, sin duda, ser presa del enemigo, o podemos resistir con la potencia del Espritu y derrotar al tentador.
Cuando nos agobian las pruebas y las cargas, podemos cerrar los puos y proponernos soportarlas, pero su
peso nos doblegar; o podemos implorar la gracia y fortaleza de Dios, y creer que las penas redundan para
su gloria y nuestro propio bien, logrando as alcanzar la victoria y crecer en la vida cristiana.

En segundo lugar, hay poder en el hombre interior. El apstol Pablo ora por los cristianos en feso, para
que el Padre les conceda el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu (Efesios 3:16).
En el versculo 20, dice: el poder que acta en nosotros.

El hombre interior es el que forma al hombre exterior. Si la vida interior es dbil, esa debilidad se deja sentir
en la vida externa. Si hay confusin interna, habr tambin confusin externa. El Espritu Santo es potencia,
precisamente donde se necesita: en el hombre interior.

La diferencia entre una persona antes y despus de que ha sido investida del Espritu Santo, es la diferencia
entre un bote de vela y un buque de vapor. El bote de vela est sujeto a las circunstancias que lo rodean.
Cuando sopla el viento, navega, pero si cesa el viento, se estanca. Al buque de vapor lo mueve una fuerza
interior y surca las aguas sin la ayuda del viento. Hay cristianos que, como el bote de vela, son llevados por
las circunstancias. Otros son cristianos que, a semejanza del buque de vapor, son conducidos por el Espritu.
El hombre debe abandonar la confianza en s mismo y depositar toda su confianza en el Espritu Santo.

El obispo Brenton T. Badley, por algn tiempo director de la obra metodista en la India, sola relatar una
parbola jocosa, acerca de un misionero y su Ford Modelo A. Un da que el misionero visitaba algunas aldeas,
una de las llantas del automvil se desinfl. Como no traa un neumtico de repuesto, o equipo para la
reparacin, no saba qu hacer. Pero vio unos manojos de paja que se haban cado de una carreta de bueyes
que pasaba, as que sac la llanta y la llen con paja. As pudo seguir su camino y no se preocup por la
reparacin. Con el paso del tiempo, los otros tres neumticos se averiaron, y el misionero puso el mismo
remedio. Un da, el motor se descompuso y el automvil qued inutilizado. El misionero se dirigi a la aldea
ms cercana, alquil un par de bueyes para que tiraran de su carro.
El misionero decidi entonces seguir utilizando los bueyes, pues pens que as se ahorraba los gastos de
reparacin y la gasolina. Termin su aventura con dos bueyes arrastrando el automvil y con las cuatro llantas
llenas de paja. Y el obispo terminaba con la siguiente advertencia: As son muchos cristianos. Como carecen
de recursos o poder interior, se fan de fuerzas exteriores para poder actuar. Pero Dios anhela que su Espritu
omnipotente, more dentro de nosotros y gobierne toda la vida.
En tercer lugar, este poder de lo alto es rigurosamente espiritual, pues siendo poder del Espritu, tiene que
ser de naturaleza espiritual.

Antes del Pentecosts, los discpulos se dejaban llevar por un espritu vengativo y confiaban en el uso de la
fuerza fsica para alcanzar fines espirituales. Es fcil recordar varios casos de esta ndole. Santiago y Juan
queran que descendiera fuego del cielo sobre los samaritanos. En la noche de la crucifixin, Pedro trat de
defender a su Maestro con espada. An en aquel ltimo da en que el Seor Jess estuvo con sus discpulos,
ellos pensaban en la restauracin del reino de Israel.

Pero despus del Pentecosts, confiaron en armas espirituales, el poder del amor, de la fe y del perdn.
Vencieron el mal con el bien, el odio con el amor, al mundo mediante una cruz. Comprendieron que la
misericordia sobrepujaba a la fuerza bruta, que el amor era ms poderoso que la ley, el perdn que la violencia
y que la fe domina al temor. Cuando Pedro se dirigi a la multitud en Jerusaln, el da de Pentecosts, les
llam hermanos (vase Hechos 2:29). Cuando Esteban era apedreado por el pueblo en Jerusaln, clam a
gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Hechos 7:60). Cuando Ananas fue llamado por Dios
para que visitara a Saulo, quien se acababa de convertir y oraba, se dirigi al temible enemigo, llamndole
hermano (Hechos 9:17). Este era el Espritu que les capacitaba para vencer al mundo. Y ste es el Espritu
que nos ayudar hoy a vencer.

Un joven soldado ingls oraba arrodillado al lado de su cama en el cuartel. Otro soldado algo ebrio, le lanzaba
maldiciones y se mofaba de su actitud piadosa; finalmente le arroj sus botas llenas de lodo. El joven cristiano
no replic palabra, termin su oracin y se entreg al sueo. A la maana siguiente, el soldado que haba
golpeado al cristiano con sus botas, las encontr a la orilla de su cama, perfectamente bien lustradas. Cuando
supo quin se las haba aseado, sinti remordimiento y le pidi perdn, a la vez que ayuda espiritual al
compaero. Lo que ste no haba podido lograr por la fuerza de su palabra, se haba logrado mediante la
accin silenciosa y cristiana.

Hace varios aos, en una de las aldeas del sur de la India un campesino acept a Cristo, por el testimonio de
un secretario de la Asociacin Cristiana de Jvenes. El nuevo creyente se bautiz y se uni a la iglesia. Sus
antiguos amigos se volvieron contra l, le incendiaron sus siembras y llegaron hasta trozarle una mano.
Algunas de las gentes ms sensatas del pueblo reconocieron que aquello era criminal y que los culpables
deberan ser castigados.

Reunieron dinero para que aquel hombre empleara a un abogado y se procediera a castigar a los enemigos.
Pero cuando el secretario de la Asociacin quiso entregarle el dinero al campesino, ste no quiso aceptarlo,
diciendo: Seor, cuando usted me enseaba lo que es la fe cristiana, me explic que Jess, clavado en la
cruz, or por sus enemigos y sus palabras fueron: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Si yo he
de seguir a Cristo, debo tambin perdonar a mis enemigos, pues tampoco saban lo que hacan. Siento no
aceptar este dinero y no llevar el asunto a los tribunales.

Como resultado de su testimonio, toda la comunidad se conmovi profundamente, varias personas aceptaron
a Cristo y se unieron a la iglesia. El amor logr lo que las leyes no pudieron hacer.
Solamente por la obra interior del Espritu Santo, podr el ser humano recibir esta potencia espiritual. No
slo somos libertados de las acciones perversas sino tambin de las reacciones malignas. No slo la conducta
exterior se transforma, sino tambin las tendencias o inclinaciones del ser interno.

Este es el poder desde lo alto, poder interior, poder espiritual en su naturaleza.

LOS PROPSITOS DE ESTE PODER

El poder del Espritu Santo se nos ofrece con dos propsitos: (1) Para hacer frente a la vida victoriosamente,
y (2) Para testificar eficazmente.

Para hacer frente a la vida victoriosamente. Notemos que Jess mand a sus discpulos que no se fueran
de Jerusaln. Pudiramos pensar que hubiera sido mejor que se hubiesen retirado a una montaa en Galilea,
digamos, y all en la soledad, se hubiesen dedicado a esperar la promesa del Padre. Pero haba una razn para
ese mandato. En las ciudades hay exceso de habitantes y se multiplican los problemas. Hay diversidad de
relaciones y responsabilidades antagnicas. Hay tumultos y violencia, tensiones y tentaciones. En un lugar
semejante deberan esperar. El Seor Jess quera que supieran que el poder del Espritu Santo puede cambiar
el ambiente ms difcil y hostil. No hay ninguna situacin, ningn problema que no pueda solucionar. Y si
en las grandes urbes nos da la victoria, a pesar de tantas tensiones y problemas, no habr de hacerlo en todo
lugar?

Por qu no les dijo Jess a sus discpulos que esperaran en Jeric o Capernaum o Nazaret? En primer lugar,
Jerusaln fue el sitio de la crucifixin. All haba sido enjuiciado, azotado, crucificado y sepultado. All sufri
lo que pareci ser su mayor derrota. Pero quiso que sus discpulos supieran que, mediante el Espritu Santo,
El transformara lo que haba sido el centro de la tragedia ms horrible, en el centro del ms grandioso triunfo.
En la propia ciudad de su crucifixin establecera su iglesia. All donde haba sido vergonzosamente
rechazado, reinara supremo. Y al triunfar en Jerusaln, lo lograra tambin en todo lugar.

Para testificar eficazmente. Entre el captulo veinte del Evangelio de Juan y el segundo captulo del libro de
los Hechos, se relatan tres maneras distintas en que actuaron los discpulos.

Primeramente, se nos dice que se hallaban tras puertas cerradas. Leemos en Juan 20:19: estando las puer-
tas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos. Unos cuantos
versculos ms abajo, dice: Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro estando las puertas
cerradas (v. 26). An resonaban en sus odos las palabras ms bellas que jams haban escuchado: el glorioso
mensaje de Jess. Haban sido testigos de su vida diaria, la ms perfecta que jams se haya conocido. Haban
presenciado la ms tremenda y decisiva lucha moral en la historia: su crucifixin. Fueron testigos oculares
del hecho ms asombroso que haya acontecido: su resurreccin. Contemplaron profundas heridas que
sanaran todas las heridas de los seres humanos; estuvieron frente a su muerte y ya no habra ms muerte;
contemplaron su resurreccin, la cual traa al mundo vida eterna. Haban sido comisionados para compartir
las buenas nuevas con todas las criaturas. Sin embargo, a pesar de todo, qu haban hecho Se haban ocultado
tras puertas cerradas, por temor al pueblo? Posean el mensaje nico, que podra llevar salud espiritual al
mundo. Sin embargo, ese mensaje no poda orse a travs de aquellas puertas cerradas.
El siguiente cuadro que se nos presenta de los discpulos es el que nos los muestra de rodillas. En los primeros
versculos de los Hechos, leemos: Y entrados, subieron al aposento alto. Todos estos perseveraban unnimes
en oracin y ruego (Hechos 1:13-14).

Los acontecimientos tan crticos los haban llenado de pavor. Cuando el hombre ha cado, lo mejor que puede
hacer es caer de rodillas, no irse de espaldas. Cuando cae de rodillas, no tarda en poder erguirse y vencer.
Fijmonos que aquellos hombres no se entregaron a discusiones, no nombraron comits, ni organizaron una
nueva campaa. Tuvieron una reunin de oracin, profundizaron sus relaciones con Dios y se afirmaron en
sus nuevas decisiones. Cuando lleg el da de Pentecosts fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4).

En seguida, nos encontramos a los discpulos presentndose confiadamente ante la multitud reunida en la
calle, y proclamando que Jess era Seor y Cristo, el Autor de la vida. Haban desaparecido la vacilacin
y el temor, dando lugar a la certidumbre y al valor. Se haban puesto en marcha y nada poda detenerlos, ni
amenazas, ni azotes, ni prisiones! Llenos del Espritu Santo, su mensaje inund a Jerusaln (comprese
Hechos 2:4y 5:28).

Notemos con cunta frecuencia el historiador Lucas testifica de la intrepidez de los discpulos: Viendo (el
sumo sacerdote y otros) el denuedo de Pedro y Juan se maravillaban (Hechos 4:13). Cuando hubieron
orado todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios (v. 31). Y con
gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess (v. 33).

El nico poder que pudo abrir aquellas puertas cerradas a los discpulos y los capacit para proclamar su
mensaje al mundo fue el poder del Espritu Santo. El mensaje de Cristo, su vida, la gran comisin, y aun su
resurreccin, no haban bastado. Slo el Pentecosts los hizo salir a cumplir su misin. Antes del Pentecosts
eran llevados por lo que suceda a su alrededor, pero despus lo que impulsaba sus acciones era el poder
interno del Espritu.

En muchos respectos la iglesia se encuentra en la actualidad tras puertas cerradas. Contamos con la Palabra
de Dios; nos ha sido dada la gloriosa comisin; tenemos los recursos pero nos falta el poder, no podemos
testificar. Nos ocultamos tras puertas cerradas por el temor. Las fuerzas seculares, materiales y agnsticas
nos oprimen por todos lados. Se deja sentir tambin el poder del comunismo ateo que amenaza invadir al
mundo entero y todo esto nos llena de temor.

Nos ocultamos tras puertas cerradas por la duda. Dudamos de la inspiracin y autenticidad de las Sagradas
Escrituras. Las teoras de la relatividad y del universalismo han enfriado nuestro fervor evangelstico e inters
misionero. Ya no abrigamos la certidumbre de nuestro mensaje o de poseer un Salvador sin igual. Titubeamos
en cuanto al derecho que nos asiste para tratar de conducir a personas de otras religiones a fincar su fe en
Jesucristo y slo en El.
Nos ocultamos tras las puertas de la mundanalidad. Hemos querido librarnos de nuestras normas morales y
de nuestra integridad tica.

La maldad acecha, la envidia emponzoa, los resentimientos nos consumen y la impotencia nos doblega.
Hemos llegado a ser tan semejantes al mundo que nos rodea, que tenemos poco que ofrecer que valga la
pena.
Semejante crisis debiera hacernos desesperar y conducirnos al trono de la gracia. Necesitamos de un aposento
alto, donde podamos honradamente escudriar nuestros corazones, consagrarnos de nuevo a Cristo y recibir
la plenitud del Espritu Santo, a fin de hacerle frente al mundo, con toda su degradacin moral, investidos de
fe, valor y poder. Y debe inundarnos un gozo que contagie a los dems. No son mensajeros o dinero lo que
urge; lo que se necesita es ms del Espritu de Cristo.

Qu habra acontecido si los primeros apstoles no hubiesen permanecido en el aposento alto? Supongamos
por un momento que no hubiera habido un Pentecosts. Aquel aposento alto hubiera sido su tumba espiritual.
La iglesia no habra nacido.

Qu pasar hoy, si no estamos dispuestos a esperar? No habr ninguna esperanza para el futuro. Estamos
aqu porque los primeros cristianos permanecieron obedientes en la ciudad de Jerusaln, porque hombres y
mujeres han esperado a travs de los siglos. La iglesia exista en los das venideros porque hay quienes
esperan hoy.

Investidos por el Espritu Santo con poder de lo alto, seremos testigos fieles de la gracia y potencia transfor-
madora del Seor. El imparte intrepidez y fortaleza, para anunciar las buenas nuevas de salvacin, por medio
del testimonio personal, de la exhortacin, de la enseanza, de una sencilla conversacin. Ya sea que la
persona sea el ministro en el plpito, el maestro en la escuela dominical, el hermano que testifica, el amigo
que platica con el compaero, o el cristiano que ora, el Espritu Santo imparte uncin a sus palabras y su
influencia es poderosa para convencer, conmover, inspirar y transformar. La proclamacin de las buenas
nuevas, la predicacin del evangelio, no slo por los predicadores, sino tambin por el pueblo de Dios,
movidos ambos por el Espritu Santo, ser lo que har venir el reino de Dios.

PASOS HACIA EL PODER

Me permito sugerir tres palabras que nos ayudarn en la bsqueda de poder y victoria: comprender, circular,
recibir.

Comprender: Primero es preciso comprender o reconocer que hay inmensos recursos espirituales a nuestra
disposicin. Tenemos que comprender que Dios es quien declara ser; que es todopoderoso, todo sabidura y
un amante Padre celestial. Se necesita vislumbrar la grandeza de Dios, su majestad, dominio y poder. J. B.
Phillips, en su libro Tu Dios es muy Pequeo, sostiene que se ha dado escasa importancia al Dios
omnipotente; se le ha humanizado y hasta destronado. Declara que en lugar de olvidar al Creador, la
humanidad, toda, debe reconocer su eterna soberana.

Se necesita, adems, comprender que esos recursos tienen que constituirse en prenda personal. Slo tenemos
que solicitarlos. La fuerza elctrica existi siempre, y asimismo la potencia atmica, pero se necesit que el
hombre las descubriera. El poder divino siempre ha existido en el mundo, y lo nico que se requiere es que
lo comprendamos y que echemos mano de l.

Circular: Cuando los cientficos descubrieron el secreto del poder del tomo, comprendieron que aquello era
fuente de una fuerza terrible, pero tenan que encontrar los medios y la forma de hacer circular esa fuerza.

Se hallaba encerrada all, pero cmo darle salida? Veamos, por ejemplo, un fragmento de uranio y slo nos
damos cuenta que es un metal. Pero cuando el cientfico lo lleva a su laboratorio, puede hacer que circule tal
cantidad de energa, que sacuda al mundo entero. El secreto del poder atmico es permitir la libre circulacin
de la energa oculta.

Cmo lograr que circule el poder de lo alto en cada vida? Primeramente, por la oracin. El libro de los
Hechos presenta muchos casos que ilustran esta verdad. Por ejemplo: Todos estos perseveraban unnimes
en oracin y ruego, y, Cuando lleg el da de Pentecosts fueron todos llenos del Espritu Santo (Hechos
1:14; 2:1,4). Cuando los apstoles oraban, el Espritu Santo descendi sobre ellos. A medianoche, orando
Pablo y Silas sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se sacudan;
y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron (Hechos 16:25, 26). La oracin
sacude vidas y situaciones; abre puertas para poder servir; desata cadenas que esclavizan. Cuando hubieron
orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con
denuedo la palabra de Dios (Hechos 4:31). La oracin imparte poder para predicar y testificar.

Adems, el poder de Dios circula mediante la fe. Jess dijo: Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris
a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible (Mateo 17:20). Leed el captulo once
de la Epstola a los Hebreos, que confirma esta promesa del Seor Jess: Por fe conquistaron reinos, hicieron
justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada,
sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. Las
mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin (Hebreos 11:33-35).

No es tanto una fe grande lo que necesitamos; ms bien una fe, aunque pequea, en un Dios grande. La
incredulidad obstruye la poderosa obra de Dios; la fe abre compuertas y el poder divino inunda a las almas.

En tercer lugar, el poder de Dios circula cuando hay una entrega total del ser humano. El Espritu Santo
habita en el creyente; es Espritu de poder. Sin embargo, no debe haber nada que estorbe la manifestacin de
ese poder.

En cierta ocasin Dwight L. Moody oy que alguien deca: El mundo an no ha visto lo que Dios puede
hacer con una persona completamente rendida a su santa voluntad. Y Moody se dijo: Anhelo ser esa
persona. Con razn fue tan fructfero su ministerio! En una ciudad el comit ministerial, discuta la
posibilidad de invitarle por tercera vez a dirigir una campaa evangelstica. Uno de los miembros se opona,
y pregunt: Por qu tiene que ser Moody? Tiene el monopolio del Espritu Santo? Otro contest: No,
pero el Espritu Santo tiene el monopolio de Moody! He ah el secreto.
Recibir: Jess dijo: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:8).
Este poder es de lo alto, ajeno a los recursos humanos y por lo tanto no se puede producir. Slo puede
recibirse. Y, cmo se recibe? Jess dijo: Pedid, y se os dar. Porque todo aquel que pide, recibe (Lucas
11:9-10). As es de sencillo: se pide y se recibe. Pero, cules son los mviles que nos impulsan a pedir este
poder espiritual? No hay que buscarlo por lo que es en s mismo; no es una cualidad aislada. Es el resultado
de una relacin ntima con la persona del Espritu Santo. Se le recibe y se tiene poder. Y es preciso recordar
que no se puede recibir el poder del Espritu Santo sin la purificacin que trae consigo. Hay quienes desean
el poder, pero quisieran rechazar la pureza. Sera peligroso que Dios concediera poder a una persona impura,
puesto que lo utilizara con fines egostas. El Seor slo confa su poder a quienes aceptan su purificacin.
El poder es apndice de la pureza.

Tampoco se deber buscar poder por el prurito de la ostentacin. Este fue el error de Simn, el mago, de
Samaria. El poder del Espritu no es para presumir o enaltecerse. Es para servir a los dems, para la gloria de
Cristo Jess. Dios slo puede investir de poder a quienes estn completamente rendidos a l y han muerto al
egosmo. Una cosa es anhelar la posesin del Espritu Santo para servirnos de l; otra cosa es anhelarlo a fin
de que l se sirva de nosotros.

Finalmente, debemos comprender que es imposible recibir el poder del Pentecosts a menos que estemos
dispuestos a hacer frente a la tarea del Pentecosts. Para los apstoles, el Pentecosts se inici antes de
encontrarse reunidos y en oracin en el Aposento Alto. Principi cuando aceptaron la Gran Comisin,
dejaron de mirar al cielo desde el monte de los Olivos y se volvieron a Jerusaln. Al hacerlo, se enfrentaron
con un mundo necesitado, lleno de peligros y al mismo tiempo de oportunidades. Antes de la experiencia en
el Aposento Alto, el pequeo grupo de discpulos ya haba proyectado dar cumplimiento a la misin que
Cristo les haba encomendado y darlo a conocer al mundo. Al elegir a un discpulo para que tomara el lugar
de Judas, lo hicieron con ese propsito. Sin duda no estaban todava preparados para la tarea, pero haban
aceptado la responsabilidad.

Dios imparte su poder a aquellos que han de llevar adelante su obra. Nunca lo desperdicia. Es para quienes
emprenden una tarea tan grandiosa, tan arrolladora, que sus propios recursos son insuficientes. Cuando se
acepta un desafo superior a las fuerzas humanas, se abre de par en par la puerta, para que penetre el potente
viento del Espritu.

Al implorar poder, Dios quiere que nos enfrentemos a estas preguntas: Qu hars con l? Por qu lo nece-
sitas? Qu responsabilidad te has echado a cuestas? Has aceptado algn reto? Reconoces tu gran
necesidad del poder de lo alto?

El doctor Halford Luccock ha dicho que tal vez la razn por la cual nos invade el decaimiento, en lugar del
alborozo y nos falta ese nimo triunfante del Pentecosts, es porque no nos hemos propuesto desempear
una tarea especfica.

Hay inmensos recursos espirituales disponibles para el cristiano; recursos para vivir victoriosamente y dar
eficaz testimonio. Lo nico que l necesita es reconocer que existen estos recursos y que se reciben por medio
de la oracin y una fe sumisa.

Se cuenta que en los das en que todava la electricidad no se llevaba a los campos rurales, un campesino fue
a la ciudad y compr un tratado sobre la electricidad. Lo ley cuidadosamente y decidi hacer algunos experi-
mentos sencillos. Primeramente, prepar una batera de dos pilas, le conect alambres y logr tener un timbre
elctrico. Qued encantado cuando al llamar a la puerta son el timbre. Haba tenido xito. Despus llev a
cabo otros sencillos experimentos y tambin dieron buen resultado. Por ltimo, decidi instalar luz elctrica
en toda la casa. As lo hizo y cuando el trabajo estuvo terminado, con gran expectacin, conect la corriente,
pero no hubo luz. Contrariado, fue a la ciudad a llamar a un electricista experto. Este revis cuidadosamente
la instalacin y encontr todo en orden, y por ltimo, se dirigi al campesino y le pregunt: De dnde toma
usted la fuerza elctrica? El campesino lo condujo hasta donde estaba la batera de dos pilas, que le sirvi
para sus primeros experimentos. El electricista se rio y le explic que aquella corriente bastaba para un timbre
elctrico, pero no para que hubiera luz en toda la casa. Aadi que lo que poda hacer, era solicitar de la
compaa que de su lnea de alta tensin, aunque algo distante de su hacienda, hiciera llegar la electricidad
hasta su casa y entonces tendra toda la que necesitara.

Algunos de nosotros tratamos de dirigir nuestra vida cristiana, impulsados slo por una batera de dos
pilas, y fracasamos al tratar de llevar la luz a los que andan en la oscuridad. Seamos investidos del
maravilloso poder de lo alto y estaremos capacitados para servir!
 6. ROS DE AGUA VIVA
El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna... De su interior corrern ros de agua viva
(Juan 4:14; 7:38).

En estos versculos, por medio de dos figuras se define una vida llena del Espritu. Jess le dijo a la mujer
junto al pozo de Sicar: El agua que yo le dar ser una fuente. Despus, en el gran da de la fiesta, se dirigi
a la multitud, diciendo: El que cree en m, de su interior corrern ros de agua viva. Notemos las dos
expresiones: en l una fuente; de su interior... ros.

En nosotros, el Espritu Santo es como una fuente, un pozo de agua siempre fresca y permanente.
En el Antiguo Testamento se relata la historia de Agar, sierva de Abraham, quien anduvo errante por el
desierto con su hijo, y llevando slo un odre de agua. Cuando le falt agua, la afligida madre dej al mucha-
cho debajo de un arbusto, pensando que morira. Y el relato sigue diciendo que Dios le abri los ojos a Agar
y vio una fuente de agua. Entonces llen el odre de agua y dio de beber al muchacho (Gnesis 21:9-21).

En el Nuevo Testamento est la historia de la mujer junto al pozo de Sicar. Haba venido a sacar agua para
su uso diario. Pero all encontr al Maestro y recibi el agua de vida, que slo l puede dar. As que dej su
cntaro y regres llevando en su interior una fuente de agua viva (Juan 4:1-30).
Dios no quiere que seamos cristianos que solamente tengamos un odre o un cntaro de agua, sino que seamos
pozos de agua, es decir, que seamos llenos del Espritu.

De nuestro interior, el Espritu Santo fluye como inmenso ro y no como arroyuelo. En el Antiguo Testa-
mento, el Salmista dice: Tomar la copa de salvacin, e invocar el nombre de Jehov (Salmos 116:13).
Pero una copa es pequea y es poco lo que le puede caber. El profeta Isaas, por su parte, exclama: Sacaris
con gozo aguas de las fuentes de la salvacin (Isaas 12:3). Desde luego un pozo tiene una gran ventaja
sobre una pequea copa, pero el pozo puede secarse. El Seor Jess, sin embargo, en el Nuevo Testamento,
declara que el agua que El ofrece ser como una fuente que salte para vida eterna. Profundas vertientes
abastecen a una fuente y jams se seca! Despus el Maestro, asegura que el que en El cree, de su interior
corrern ros de agua viva. Hay pues, un maravilloso progreso, de una copa a un pozo, de all a una fuente
y, por ltimo, de la fuente a un ro. He aqu, inmensidad, la plenitud del don de Dios.

Fijmonos, adems, que no slo es un ro, sino ros, caudal divino! Corrern de su interior, dndonos a
entender que la corriente es lozana, sin trabas, espontnea. A todo el que le recibe como Salvador y Seor,
Cristo le otorga un don ms que suficiente, que le brinda plena satisfaccin. Y esa vida abundar en
bendiciones hacia los dems.

Fuente y ros son dos trminos que recalcan el alcance de la obra poderosa del Espritu Santo, la medida en
que se recibe y la medida en que se da. Se recibe el Espritu ilimitadamente. El apstol Juan, en su Evangelio,
nos dice que Dios dio a su Hijo su Espritu sin medida (Juan 3:34). Y nos atrevemos a creer que anhela dar
su Espritu sin limitacin alguna, a todos sus hijos. Podemos inferirlo por la promesa que dio por medio de
su profeta Joel: Derramar mi Espritu sobre toda carne (Joel 2:28). Derramar sugiere la idea de
abundancia.
Este es el significado de la plenitud del Espritu. Hemos de poseer vida, pero algo ms, vida abundante.
Hemos de poseer gozo, plenitud de gozo. Hemos de recibir paz, paz que sobrepasa todo entendimiento. Nos
corresponde llevar fruto espiritual, y ms an, abundante fruto. Todo esto muestra la diferencia entre aquel
que va por la vida tropezando y cayendo y el que disfruta de vigor, paz, poder, todo copiosamente.

Asimismo, la influencia del Espritu Santo es sin medida: ros corrern. La vida ya no es un depsito de
escasos recursos, de los cuales, si se echa mano sin precaucin, pronto se agotan, y por lo mismo es preciso
tratar de conservarlos. La vida es ahora un cauce de recursos infinitos y nos hay peligro de que se acaben.
Mientras ms se da, ms es su aumento; son inagotables los recursos.

Hasta aqu se ha hecho hincapi en la necesidad de ser llenos del Espritu Santo, pero es a la vez, de la misma
significacin que ste se derrame, y, con qu objeto Sugerimos dos razones por las cuales se hace necesario?

1. FRESCURA

Un recipiente puede estar lleno de agua, pero si se deja por algn tiempo, llega a corromperse. As tambin,
una persona puede estar llena del Espritu Santo, pero si no permite que se derrame una y otra vez, su vida
cristiana se estancar. Para que se caracterice por su frescura, es preciso que se d cabida al Espritu Santo,
pero que tambin fluya incesantemente.

La vida del Espritu tiene un ritmo, se recibe y se da. Si se recibe ms de lo que se da, llega el momento en
que se imposibilita la accin de ese divino Espritu; y si se trata de dar ms de lo que se recibe, habr
agotamiento espiritual.

Hace varios aos, despus de que haba terminado mis estudios de secundaria en la India, nuestra familia
regres a los Estados Unidos en su ao de descanso. Durante el viaje tuvimos el privilegio de visitar la
pequea Palestina, donde nuestro Seor Jess vivi y trabaj. Un da nos encaminamos al famoso mar de
Galilea. Es un hermoso lago, de aguas cristalinas, rodeado de colinas y granjas junto a su playa. Muchos
pescadores en sus lanchas se dedicaban a la tarea cotidiana y su pesca era abundante. Al da siguiente fuimos
al mar Muerto y pasamos all la tarde. Se conoce como mar Muerto, porque el agua es tan salada que no hay
ni peces, ni plantas.

Lo interesante de estas dos extensiones de agua, es que ambas se alimentan de las mismas corrientes que
descienden del monte Hermn. Pero, por qu uno de estos mares tiene mucha vida y al otro se le llama mar
Muerto? El secreto es ste: Varios arroyuelos descienden del norte y desembocan en el mar de Galilea, y all
en el sur, sus aguas se vacan en el ro Jordn. En otras palabras, el mar de Galilea recibe agua en abundancia
y asimismo se derrama copiosamente. Por ello tiene vida.

Pero el mar Muerto, no obstante que recibe corrientes caudalosas, all se estancan, y, con qu resultado?
Est muerto.

Si la vida espiritual no se caracteriza porque recibe y tambin da, esa vida con que el Espritu Santo nos ha
dotado, pronto se debilitar y morir. Se necesita el ritmo de doble accin, para que haya plenitud y lozana
en la existencia cotidiana.
La vida que posee la plenitud del Espritu Santo no es inactiva, no es estril; es vigorosa, dinmica, progre-
sista.

Hay tres frases en el Nuevo Testamento que se usan para describir la vida llena del Espritu. Se hace constar
que el da de Pentecosts, los apstoles fueron llenos del Espritu Santo (Hechos 2:4). Desde ese momento,
se dice de ellos que eran hombres llenos del Espritu Santo (vase Hechos 6:5, 11:24). Luego en Efesios
3:19, Pablo ora, pidiendo que los cristianos sean Llenos de toda la plenitud de Dios. Fueron
llenos, llenos, llenos de toda la plenitud. La primera expresin indica una crisis; la segunda, un estado o
condicin; la tercera un proceso.

Primeramente, ocurre una crisis. Debe haber un momento dado cuando la entrega personal es total, cuando
aceptamos el don de Dios por fe y por primera vez somos llenos del Espritu. Los discpulos estuvieron tres
aos con el Seor, pero no fueron llenos del Espritu Santo hasta el da de Pentecosts.
Despus se disfruta de un estado o condicin que se caracteriza por la permanencia del Espritu Santo. Mien-
tras que sea sumiso, obediente y fiel, el cristiano estar lleno del Espritu Santo, pues ahora mora en l no
como husped que va de paso, sino como residente de permanencia fija, mientras que se le da acogida.

Para que perdure este estado, hay un proceso que es menester seguir. Se hace indispensable recibir la plenitud
del Espritu una y otra vez, para que haya espiritualidad. De los apstoles se nos dice, que despus del Pen-
tecosts fueron llenos en repetidas ocasiones (vase, por ejemplo, Hechos 4:31). Adems, la vida espiritual
crece ms y ms y es mayor la potencia del Espritu de Cristo. Es as como se logra constante desarrollo en
la vida cristiana.

2. FRUTO

El ser llenos del Espritu no es un fin en s. Este tiene como finalidad derramarse en bendicin sobre los
dems. Suple mis propias necesidades y tambin me ayuda a satisfacer necesidades ajenas. La primera obra
desarrolla el carcter cristiano; la segunda, conduce al creyente a la conquista de almas. La plenitud del
Espritu inunda el corazn para poder despus inundar al mundo.

Hay una parbola singular acerca de los ros del mundo. Todos se dieron cita para decidir cul era el ms
grande de todos. El ro Nilo del frica se jactaba, diciendo: Soy el ro ms largo en todo el mundo, atravieso
una distancia de casi 6,400 kilmetros. Soy, por lo tanto, el ms grande.
El Amazonas de la Amrica del Sur declar orgullosamente: Soy el ro ms extenso y ms navegable en
todo el mundo. Soy, por lo tanto, el ms grande.

El Danubio en Europa dijo: Hay ms comercio y mayor cantidad de barcos que van y vienen por mis riberas,
que en cualquier otro ro. Soy, por lo tanto, el ms grande.

El ro Ganges de la India, para no quedar atrs, se vanagloriaba, asegurando que era el ro ms sagrado en
todo el mundo. Millares de personas deca, de todas partes del pas vienen a sumergirse en mis
inmaculadas aguas, para ser limpias de sus pecados. Soy, por lo tanto, el ms grande.

Finalmente, un riachuelo sin nombre dijo, con humildad: Yo no soy el ms largo ni el ms extenso; tampoco
soy el ms activo o el ms sagrado. Pero una cosa hago. Cada ao se desbordan mis aguas y fertilizan los
campos cercanos; las siembras aumentan y se obtienen grandes cosechas. Los campesinos se alimentan y
estn satisfechos. Yo lo nico que hago es permitir que mis aguas se derramen.

La opinin de la asamblea fue que aquel pequeo riachuelo era superior a todos los dems, porque permita
que sus aguas se desbordaran y beneficiaran a muchas gentes.
Al poseer el Espritu Santo, el propsito divino es que se derrame en servicio fructfero; pero asegurmonos
que no es el yo que trata de imponerse, sino el Espritu el que obra. Nada es tan trgico como los cristianos
a medias, porque su labor es egosta y hasta ofensiva. Pero cuando el creyente ha muerto a su yo y posee la
plenitud del Espritu Santo, su vida es eficaz y lleva mucho fruto.

Cul es ese fruto que se ve en una vida llena del Espritu Santo El apstol Pablo claramente lo expresa en
su Epstola a los Glatas: El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza (5:22, 23). Notemos que dice fruto, no frutos. El fruto del Espritu es en
realidad uno solo: el AMOR. Puede decirse que los dems que se mencionan son manifestaciones diversas
del amor.

Qu es el gozo? Es el amor feliz. Qu es la paz? Es el amor en reposo. Qu es la paciencia? Es el amor

en espera. Qu es la benignidad? Es el amor actuando. Qu es la bondad? Es el amor en su forma de
comportarse. Qu es la fe? Es el amor que confa. Comprense las virtudes del amor, segn aparecen en I
Corintios 13:4-7, con las manifestaciones del amor, que se encuentran enumeradas en el pasaje de Glatas
mencionado y se ver que todo el fruto del Espritu se halla involucrado en este amor sobrenatural. En verdad,
ya sea directamente o por medio de un sinnimo, all se menciona a cada uno.

El amor es sufrido paciencia.

El amor es benigno benignidad.
El amor no tiene envidia bondad.
El amor no es jactancioso, no se envanece mansedumbre.
El amor no busca lo suyo, no se irrita templanza.
El amor se goza de la verdad gozo.
El amor todo lo cree, todo lo espera fe.

Si tenemos amor, poseemos todo el fruto del Espritu; sin amor, nada somos. El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5).
Cules son las condiciones para poseer una vida espiritual fructfera y abundante? En el gran da de la fiesta,
Jess las expuso con toda claridad, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Juan 7:37).

La sed es la primera condicin. La plenitud del Espritu Santo se le ofrece a quienes tienen sed espiritual,
Bienaventurados los que tienen sed de justicia, porque ellos sern saciados. Al tener sed, se reconoce que
es preciso satisfacer esa necesidad.

Beber es la segunda condicin. Venga a m y beba, fue la invitacin del Maestro, el Dador del agua de
vida. Qu implica beber? Es sencillamente un acto de fe. Todos los dones de Dios se reciben por fe. Por fe
nos es dado el perdn y la vida eterna. Por fe recibimos el don del Espritu y poder de lo alto.

Hace algunos aos me hallaba predicando en nuestro campamento anual, en los bosques del Sur de la India.
Este campamento lo haban iniciado mi padre y el reverendo M. D. Ross en el ao de 1923. Anualmente
asisten de seis a siete mil cristianos y probandos de varias aldeas, y a la orilla de un arroyuelo a la sombra
del bosque, alzan sus tiendas de campaa; arreglan sus utensilios de cocina, y asisten a los servicios
evangelsticos tres veces al da. Para ellos es la gran festividad espiritual del ao.
Desde la inauguracin de estas reuniones campestres, el tema al que se ha dado la atencin principal ha sido
la plenitud del Espritu Santo. El versculo clave ha sido: Quedaos vosotros hasta que seis investidos de
poder desde lo alto. El fin que se ha perseguido ha sido, que salgan de all ministros y laicos investidos del
poder del Espritu y que los cristianos de la India se preparen para ser testigos fieles y se dediquen a la
evangelizacin de su patria. A travs de los aos, la reunin campestre ha constituido la punta de lanza de
un movimiento popular espontneo, mediante el cual, alrededor de ciento sesenta mil almas han sido
rescatadas para el reino de Dios y para su Iglesia.

Una maana, despus que hube presentado el mensaje, uno de los sinceros creyentes se acerc y me dijo:
Ha hablado usted acerca de la plenitud del Espritu Santo. Esta es mi mayor necesidad. Quiere usted acom-
paarme al bosque y orar conmigo? (Ha sido la costumbre en las reuniones, no invitar a los oyentes a pasar
al frente, sino dirigirse a un sitio entre los rboles y entregarse a la oracin). As que tom mi Biblia y lo
acompa.

Despus de caminar un poco, me dijo el campesino: Aqu debajo de este frondoso rbol, arrodillmonos
para orar.

No aqu, le contest vayamos un poco ms adelante.

Seguimos caminando hasta que l volvi a decirme: Seor, aqu est un hermoso rbol frutal con mucha
sombra. Es un buen sitio para orar.

De nuevo, le contest: No aqu, vayamos un poco ms adelante.

Repentinamente mi acompaante se detuvo, y tomndome de la mano me dijo con vehemencia: Seor, no

s hasta dnde piense usted ir, pero yo no ir ms lejos. Aqu mismo orar!

Sonre entonces, y colocando las manos en sus hombros, le confes lo siguiente: Hermano, tenga paciencia.
Slo he estado probndolo para saber si realmente tiene usted sed del agua de vida, porque solamente los que
tienen sed sern saciados. Ya me he convencido de que usted verdaderamente tiene sed. No es necesario
seguir nuestra marcha. Aqu mismo usted puede recibir la plenitud del Espritu.
Nos arrodillamos bajo la sombra de un rbol y ambos elevamos nuestras voces en oracin al Seor. En esa
maana, el cristiano sediento se lleg a Jess y tom del agua de vida, hasta satisfacer su anhelo, inundndose
su alma de gozo y alabanza. Y tengo la plena seguridad que su experiencia lo capacit para conducir a su
familia y a muchos otros seres sedientos, a la fuente que salta para vida eterna. Gozas t de una experiencia
semejante? Anhelas sinceramente recibir la plenitud del Espritu Santo Si alguno tiene sed es la nica
condicin. Venga a m y beba es la amorosa invitacin. Al recibirlo, el Espritu ser en ti una fuente y
derramar de su plenitud, para bendicin de tus semejantes.
7. AVIVEMOS EL FUEGO
No apaguis al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19).

En su primera Epstola a los Tesalonicenses, el apstol Pablo termina con una serie de exhortaciones y ad-
vertencias concisas y penetrantes. Son a manera de telegramas, brevsimos. Leemos, por ejemplo: Estad
siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda
especie de mal.

A la mitad de las anteriores declaraciones tan categricas, se halla esta grave amonestacin: No apaguis al
Espritu. Son cuatro palabras que van dirigidas a todos los hijos del Padre celestial.
La palabra clave es: apaguis. Llama mucho la atencin en el idioma original, pues es muy pintoresca.
Sugiere el acto preciso de extinguir una llama, as que este texto podra traducirse: No extingis el fuego
del Espritu Santo. Lo que se sugiere no es desconocido para los estudiantes de la Palabra. Una y otra vez
en las Sagradas Escrituras, este fenmeno, tan misterioso, que llamamos fuego se emplea como smbolo de
la divina presencia y de la obra redentora de Dios en el corazn humano.

En el Antiguo Testamento encontramos una y otra vez ocasiones en que se emplea este smbolo: Fuego en
la zarza que no se consuma y donde Moiss habl con el poderoso YO SOY; fuego en el Lugar Santsimo
dentro del tabernculo; fuego en la forma de un carbn encendido para tocar los labios del joven profeta,
Isaas, y prepararlo para su futuro ministerio.

Encontramos el mismo simbolismo en el Nuevo Testamento con la sola diferencia de que el fuego, en el
Antiguo Testamento, es smbolo de la naturaleza divina, en el Nuevo Testamento, el fuego es smbolo
generalmente, de la Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo. Encontramos esto, desde el principio
de los Evangelios. Juan el Bautista, al dirigirse a los que bautizaba a la orilla del Jordn, les deca: Yo a la
verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de
llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Fueron sus palabras
profeca y promesa, palabras que se cumplieron el da de Pentecosts, en la vida de los apstoles. Y segn el
relato del historiador Lucas, esa gloriosa experiencia se repiti en muchas otras personas.

Son numerosos los pasajes de las Sagradas Escrituras, que presentan el smbolo del fuego que sugiere nuestro
texto: No apaguis el Espritu. El fuego alumbra y asimismo el Espritu Santo. El fuego da vigor; esto hace
tambin el Espritu Santo. El fuego purifica y tambin el Espritu Santo. El fuego funde, suelda y une; lo
mismo hace el Espritu Santo. Estos son algunos puntos de comparacin que acuden a la mente y que forman
un interesante paralelismo entre el fuego y el Espritu Santo.

Al hablar de la forma en que nos relacionamos con el Espritu Santo, Pablo desde luego, reconoce que el
Espritu de Dios es presencia viva, poderosa. Declara que es fuego, pero no solamente para simbolizar su
ministerio purificador, sino ante todo, su presencia vivificante, fortalecedora. Hace hincapi en el hecho de
que es una relacin de persona a persona. Y es precisamente aqu, donde se advierte peligro. En el terreno
moral y espiritual, terreno en el cual el Espritu de Dios obra y en el que a nosotros nos toca corresponder,
se da el caso, grave en verdad, que le ofendemos y le ponemos obstculos. Aqu podemos imponer nuestra
voluntad, lo que no es posible en otras esferas. Por ejemplo, si algn da caluroso queremos apagar los rayos
resplandecientes del sol, fracasaremos. All, Dios es soberano y el hombre impotente; pero cuando Dios
resplandece en los corazones con la luz del Espritu Santo, los seres humanos pueden impedir que esa luz
penetre a sus corazones y transforme sus vidas. En otras palabras, dentro de este terreno, lo humano puede
frustrar lo divino; lo finito puede estorbar a lo infinito.

Este era el peligro en que Pablo pensaba, cuando advierte: No apaguis al Espritu.

Cmo es posible apagar el Espritu? Hay tres pasajes importantes en el Nuevo Testamento, en cada uno de
los cuales se presenta una fase distinta del ministerio del Espritu Santo, y cmo hay quienes tratan de apagar
el fuego del Espritu.

LA LLAMA DEL TESTIMONIO

En Hechos 5:32, leemos: Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el
cual ha dado Dios a los que le obedecen. Aqu la palabra sobresaliente es testigos. El ministerio del
Espritu Santo tiene como una de sus caractersticas el testimonio. A esta luz, el consejo de Pablo podra ser:
No apaguis la llama del testimonio.

Recordemos las circunstancias que originaron estas palabras. Pedro, ante el desafo de las autoridades, haba
tomado la palabra en nombre de Juan y los dems apstoles en quienes moraba el Espritu. Haban testificado
con tanto poder del Seor Jesucristo, que toda la ciudad se haba alarmado. Se les haba ordenado que cesaran
de propagar ese nombre y se les amenaz con graves castigos, si desobedecan. Pero ellos no temieron ante
las amenazas y continuaron testificando ante el pueblo. De nuevo fueron llevados ante los magistrados y se
les lanza el cargo siguiente: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora
habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre
(Hechos 5:28). Qu gran elogio! Afirmaban que nada les arredraba y continuaban dando testimonio.

Pedro y los apstoles valerosamente respondieron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
La palabra necesario es como llama de fuego.

Debiera avivar el fuego en nuestros corazones como lo aviv en aquellos discpulos. Las palabras de Pedro
no son solamente para aquel momento, sino para todos los testigos del Seor.

Cuando una persona nace del Espritu y es ya hijo de Dios, participa de la naturaleza y el Espritu del Padre
celestial. El padre se preocupa por todos los que estn perdidos; la compasin que siente por ellos es inmensa
y anhela su salvacin; El busca y salva a todos los descarriados. Este afn y compasin han sido derramados
por el Espritu Santo en el corazn del creyente. Su anhelo ahora es traer a otros a Cristo, a su familia, a sus
vecinos, a sus compaeros. Se goza en contarles a los dems lo que Cristo ha hecho por l y lo que puede
hacer por todo el que deposite su confianza en el Salvador. En otras palabras, la llama del testimonio se ha
encendido en el altar de su corazn.

El bautismo con el Espritu Santo aviva la llama. El Espritu hace que el creyente se libre del temor y aumenta
en l el anhelo de que otros sean salvos. Le imparte nuevas fuerzas y uncin para la tarea. Jess dijo: Reci-
biris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos (Hechos 1:8). Testi-
ficar, por lo tanto, es la consecuencia natural de la plenitud del Espritu.
Pero hay el peligro de que apaguemos esa llama por la preocupacin. Un ministro llega a preocuparse tanto
por la organizacin de la iglesia, por la direccin de las comisiones y comits, por los cultos, el presupuesto,
los informes etc., que le falta tiempo para su ministerio espiritual, ante todo, para hacer obra personal y dar
testimonio del bendito Salvador. Con el paso del tiempo, llega a apagarse su celo evangelstico.

El laico podr llegar a preocuparse tanto de sus intereses personales, esforzarse a tal grado por rodearse de
todas las comodidades modernas, que l tampoco tenga tiempo para hablar con sus amistades y sus vecinos,
acerca de asuntos espirituales. Luego principia a razonar consigo mismo y piensa que despus de todo, es
asunto que le corresponde al pastor y l no tiene por qu preocuparse. Despus de poco tiempo la llama del
testimonio se convierte en cenizas.

Se puede apagar la llama del testimonio porque se crea necesaria la cautela. No se quiere ofender a nadie;
que no se nos culpe de ejercer presin o de ser tirnicos. O quiz tengamos temor de decir o hacer algo
indebido. Somos tan cautelosos que acabamos por no hacer nada.
Hace algunos aos cuando mi esposa y yo ramos misioneros en la ciudad de Belgaum, en el estado de
Mysore, India, hicimos una visita al recaudador de rentas, quien es uno de los principales jefes polticos y
por lo mismo, persona importante y de prestigio, hombre culto. Este recaudador practicaba la religin
indostnica y era muy ortodoxo en su fe y costumbres. Cuando mi esposa y yo llegamos a su hermosa
residencia, nos recibi muy amablemente y nos dijo: Cunto nos alegramos que haya venido. Ustedes son
los primeros visitantes desde que naci nuestro hijito. Suban a saludar a mi esposa y a ver al nio. Nos
condujo a la recmara y felicitamos a la madre por el hermoso nio que tena en los brazos. Cun orgullosos
estaban aquellos padres!

Al hallarme all conversando, sent que deba orar por el nuevo vstago y pedir las bendiciones de Dios sobre
l y sobre sus padres. Pero luego pens que, siendo ellos indostnicos, tal vez no les agradara que un ministro
evanglico orara por ellos, y se ofenderan. Despus me lament por haber prestado odos a mis propios
pensamientos y no a la voz del Espritu. No or.

Regresamos al hogar, y me dijo mi esposa que cuando estbamos al lado de la cama de la madre y el nio,
pens que yo deba elevar una oracin, ya que no slo ramos los primeros visitantes, sino tambin
misioneros. Adems, se nos presentaba una hermosa oportunidad para testificar, pero la dejamos pasar. Me
dirig entonces a mi despacho y de rodillas ped perdn a Dios por no haber aprovechado aquella visita, para
dar testimonio ante un oficial de elevado rango. Implor la ayuda del Seor a fin de que jams dejara pasar
otra ocasin, sin aprovecharla para testificar.

Si Cristo nos ha redimido, si vive y reina en nuestros corazones, digmoslo en donde quiera que nos encontre-
mos. El psiclogo William James ensea que toda impresin en el nimo que valga la pena, no debe quedarse
sin la debida expresin.

Qu debemos entender por lo anterior? Debemos reconocer que no se ha de dejar apagar la llama del testi-
monio. Si no compartimos con los dems la visin gloriosa, sta se esfumar. La bendicin que no se
comparte con otros, se marchita. La llama que se encierra, se extingue. Tengamos mucho cuidado de no
apagar el testimonio del Espritu.

LA LLAMA DE ORACIN

En su Epstola a los Romanos, Pablo escribe: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo, intercede por nosotros con
gemidos indecibles (Romanos 8:26).

Aqu el ministerio del Espritu Santo se une con la vida de oracin del creyente. Cuando una persona es
nacida del Espritu, se enciende en ella, tanto la llama del testimonio, como la llama de oracin. El creyente
anhela hablar a otros de Cristo y tambin anhela gozar de comunin diaria con el Padre.

Lo que Pablo trata de decir en este versculo, es que no puede haber oracin verdadera, si se hace a un lado
al Espritu Santo. Lo que el apstol asegura es que si slo fiamos en nosotros mismos y en nuestros propios
recursos, no podremos saber lo que es la verdadera oracin, pero Dios que conoce nuestra flaqueza, nos ha
dado el auxilio del Espritu Santo.
El Espritu nos impulsa a orar y a la vez, nos da discernimiento en la oracin. En lo que se refiere a los
impulsos, stos pueden ser de carcter sencillo o extraordinario. Se pueden calificar de sencillos, cuando se
reconoce que se ha llegado el momento de buscar la comunin con Dios; y de impulsos extraordinarios
cuando hay cargas que agobian al alma y el Espritu clama en oracin de intenso poder. Pero ya sea el impulso
sencillo o extraordinario, hay que prestarle atencin, pues es obra del Espritu Santo.

El Espritu tambin dota de discernimientos al orar. l nos revela cmo orar para estar en armona con los
propsitos divinos. La verdadera oracin nunca es contraria a la voluntad de Dios. Necesitamos ser guiados
en ella, y esto se logra mediante la influencia directa del Espritu, en el corazn del creyente; la voz interior
del Espritu Santo.

La llama de oracin, a semejanza de la llama del testimonio, puede enfriarse por la preocupacin. Tenemos
al frente tantos deberes que cumplir, estamos tan ocupados que no alcanza el tiempo para orar, y permitimos
que la diaria rutina con las demandas abrumadoras de la vida moderna, nos impida buscar la comunin con
Dios. Poco a poco, la llama de oracin se extingue.

Supongamos que cuando el Espritu nos impulsa a orar, somos negligentes, estamos preocupados. Lo daino
del caso es que esto tiende a repetirse una y otra vez. Y, por ltimo, qu pasa? Se apaga el Espritu; se
extingue el fuego.

Esto no significa que la primera vez que una persona es negligente en cuanto a su vida de oracin, el Espritu
Santo la abandonar. La Tercera Persona de la Trinidad no obra en esta forma; es Espritu longnime y
benigno, y ante nuestro descuido, nos amonesta solcitamente. Pero si no termina la negligencia en la oracin,
las defensas morales del alma quedan derribadas y todo gnero de tentaciones acosan al trasgresor. El
santuario del alma ha sido derrotado y en el altar slo quedan cenizas de lo que haba sido una devocin
ardiente. No apaguemos la llama de oracin del Espritu.

LA LLAMA DE AMOR

En su Epstola a los Efesios, captulo cuatro y los ltimos tres versculos, el apstol Pablo amonesta a sus
lectores, como sigue: No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin. Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. Antes sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a
vosotros en Cristo.

En otras palabras, es como si Pablo quisiera decir: No apaguis la llama del amor del Espritu. Sed solcitos
con el Espritu de Dios en su ministerio de amor.

Como ya lo dijimos, el fruto (no los frutos) del Espritu es amor. Las dems virtudes son solamente fases del
amor. El amor es la gracia cristiana completa e indispensable. Es la gracia suprema, la llave de toda la vida.
Por tanto, si no hay amor, el fracaso ser trgico; de poco valor sern todas las dems cualidades que se
posean. Si la llama de amor se apaga, la vida interior se torna rida.

Con toda claridad, Pablo asegura que la amargura destruye el fuego del amor que arde en el corazn. Por
ejemplo supongamos que una amistad ntima obra en forma que nos disgusta, y en lugar de llevar a esa
persona al trono de la gracia como debe hacerlo todo cristiano lleno del Espritu, el enfado aumenta y luego
principia la crtica y por fin la llama de la amistad se apaga por completo. Una vez que el resentimiento
devora las entraas, no se necesita mucha provocacin para que estalle y se lancen palabras mordaces. Con
cunta crueldad y mala fe se desata la lengua una vez que el amor ha desaparecido!

Hace algunos aos que los misioneros de cierta denominacin en Corea, se reunieron para su reunin anual.
En dicha conferencia se present un problema, sobre la solucin del cual, dos de los misioneros diferan.
Cada uno present argumentos segn sus puntos de vista. Al principio la discusin era amistosa y conforme
a un verdadero espritu cristiano. Sin embargo, cada uno trataba de comprobar que le asista la razn. As
siguieron hasta que uno de ellos se impacient y empez a expresarse con palabras duras y rencorosas,
lanzando acusaciones en contra del hermano. Este inmediatamente respondi en el mismo tono, y aquello
bast para que el ambiente de la conferencia se cubriera con un manto de tristeza. Los dos hombres regresaron
a sus respectivos campos de trabajo, con el nimo amargado.

Aunque la situacin era dolorosa, las consecuencias resultaron gloriosas. Uno de aquellos misioneros, un da
oraba al Seor, pidiendo que derramara sus bendiciones sobre una serie de reuniones especiales que se
llevaran a cabo. No haba orado mucho tiempo, cuando sinti claramente que el Espritu Santo le reprenda
y le deca: Es intil que sigas orando. Antes ve y reconcliate con tu hermano.
El reproche fue tan directo que temprano el da siguiente, tom el tren para ir al campo misionero del hermano
con quien estaba disgustado. Cuando estuvo frente a l, le dijo que no era su objeto seguir el debate, ni
culparlo, sino que vena a confesarle que l era el culpable. Aadi que Dios le haba reprendido por su
actitud y las palabras que haba expresado. Le pidi perdn, y dijo: He contristado al Espritu.

El resultado es fcil de adivinar. El otro hermano dijo: Yo soy tan culpable como usted y le pido perdn.
Se abrazaron y luego, arrodillados, pidieron perdn a Dios, invocando su bendicin y su poder. Al da
siguiente se separaron llenos del fuego del amor. Cuando las noticias de su reconciliacin se supieron, se
hizo sentir un avivamiento espiritual en todo el campo y hubo una gran ganancia de almas para Cristo.
Nada debe apagar la llama del amor en el altar del corazn, porque el amor es la suprema virtud de la
vida cristiana. Antes bien, como exhorta Pablo a la iglesia en Tesalnica, es preciso abundar ms y ms en
ese amor que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo.

Acatemos las recomendaciones de Pablo: No apaguis la llama de testimonio. No apaguis la llama de

oracin. No extingis la llama de amor.
 8. UN PENTECOSTS MODERNO
Hasta aqu hemos estado haciendo un estudio detallado del significado del Espritu Santo en la vida del
creyente. Hemos procurado descubrir quin es el Espritu Santo, cul es su ministerio en el mundo, qu quiere
decir la plenitud del Espritu Santo y cules son los resultados de su presencia. El estudio se ha seguido
principalmente a travs de las enseanzas de las Sagradas Escrituras y de la vida de los primeros cristianos.

Las preguntas que ahora surgen son: Lo que se ha dicho hasta ahora, podr aplicarse a la Iglesia en el siglo
veinte? Ser posible que se repita la experiencia del Pentecosts en forma comparable a la de la Iglesia
Primitiva? Para la obra de evangelismo y el crecimiento de la Iglesia, es indispensable que los cristianos
sean revestidos del poder de lo alto?

Al tratar de contestar estas preguntas, no son simplemente palabras las que convencern; el argumento posi-
tivo es el de la experiencia misma. Por lo tanto en este captulo final, se relatan detalles de un Pentecosts
moderno que ha ocurrido en nuestro siglo veinte.

Estas son las palabras del autor de este libro:

Cuando mi padre, Earl Arnett Seamands, misionero metodista, se embarc rumbo a la India el 23 de agosto
de 1919, dos experiencias espirituales en su vida normaron su labor misionera.

La primera fue su experiencia en el Campamento Sicar, en Mount Vernon, estado de Ohio, durante el verano
de 1912. Habindose convertido en una reunin en dicho campamento y a la vez, recibido llamamiento para
dedicarse a la obra misionera, le cautivaron las reuniones de esa ndole como un medio eficaz para
evangelizar. Principi a leer con toda avidez la historia de otros campamentos similares en los Estados
Unidos. La historia del famoso campamento en el estado de Kentucky, en la que un testigo ocular describe
una reunin que tuvo lugar en 1801, ejerci una influencia muy particular y permanente en mi padre.
Principi a preguntarse: Por qu no ha de manifestarse Dios en la misma forma el da de hoy? Y si lo hace
en este pas; por qu no en la India

Pas por una segunda experiencia cuando todava era estudiante de ingeniera en la Universidad de Cincin-
nati. Por los mensajes que haba escuchado en el Campamento Sicar y los que se presentaban en la Capilla
Wesley, a la cual asista en Cincinnati, mi padre reconoci que era posible recibir una experiencia semejante
a la del Pentecosts. El estudio cuidadoso de las Sagradas Escrituras y el reconocimiento de su propia
necesidad espiritual, le persuadieron que lo que le faltaba era la plenitud del Espritu Santo en su vida. Se
entreg entonces con todo fervor a la bsqueda de esa experiencia. Despus de una semana de ayuno y
oracin, se encaminaba mi padre de la Universidad a una calle prxima, como a las siete de la noche. Era el
7 de enero de 1915. Haba nevado e imperaba la oscuridad. Entre el joven ingeniero y su Seor se desarrollaba
un dilogo silencioso. Seor, deca l, me he entregado por completo a ti; anhelo hacer tu voluntad, ms que
cualquier otra cosa, ms que terminar mi carrera de ingeniera, que mi matrimonio, que la realizacin de
ambiciones. Seor, qu necesito? El Seor le contest con una sola palabra: fe. Y mi padre implor con
todo el corazn: Seor, dame esta fe.

Y entonces su anhelo se hizo realidad! El sitio donde se encontraba pareci inundarse de un resplandor
divino. Una paz y un gozo indescriptibles se apoderaron de l. Sus dudas desaparecieron; la quietud y la
confianza llenaron su ser. Cristo le haba revestido del Espritu Santo y de fuego!
Una vez que el joven ingeniero y misionero lleg a su destino en la India, el da 30 de octubre de 1919, dos
grandes ambiciones de carcter espiritual se posesionaron de su corazn y su mente: (1) Establecer el
movimiento de reuniones campestres en la India, y, (2) Presenciar un Pentecosts en la iglesia de la India.
Transcurrieron cuatro aos antes de que sus ambiciones se realizaran, pero fueron aos de orientacin, de
adaptacin y de estudio del idioma.

Entre tanto los factores divinos y humanos iban tomando forma bajo la influencia del Espritu Santo. Una
vez terminados sus estudios del idioma, fue nombrado superintendente del Distrito Bidar, un rea rural inte-
rior. En un distrito contiguo, otro joven misionero, el reverendo M. D. Ross, era el superintendente. Se haban
conocido dos aos antes, y desde entonces, los una una gran amistad. Ross tambin se haba convertido en
un campamento de Estados Unidos. l tambin haba confiado en Dios y esperaba la bendicin de un
Pentecosts personal, pues reconoca la necesidad de ser lleno del Espritu. A semejanza de David y Jonatn,
fueron siempre amigos y como Pablo y Bernab, trabajaron juntos anunciando el evangelio.

En noviembre de 1923, los dos misioneros decidieron organizar un campamento cercano a ambos distritos.
Invitaran a los obreros nacionales, a los miembros de la Conferencia y a los pastores locales, as como a las
esposas. Su propsito nico al reunirse all era que Dios se manifestara con poder y el grupo recibiera la
plenitud del Espritu Santo. Tenan fe en que si los directores eran revestidos de poder de lo alto, la llama se
extendera a todos los predicadores, as como a los laicos.

Al principiar los servicios, estaban presentes un centenar de pastores y sus esposas. Haba tambin algunos
laicos de las aldeas cercanas, haciendo un total aproximadamente de ciento cincuenta personas. Algunos
tenan tiendas de campaa, otros tuvieron que improvisar techos de bamb. Cada familia preparaba los
alimentos al aire libre. Y en esta forma se organiz por primera vez un campamento en los bosques de la
India. Al principio, los asistentes no acertaban a comprender el objeto de una reunin campestre y se
preguntaban qu estaran haciendo all entre zarzales, con peligro de que los atacaran las fieras. Desearn
estos misioneros nuestra muerte? Al decirle esto a los jvenes misioneros, ellos contestaron: Ciertamente,
hemos venido aqu a morir. Sin embargo, no en el sentido fsico, sino en un sentido espiritual. Poco a poco
se dieron cuenta de qu se trataba, pues una y otra vez, se repeta el lema de aquella reunin. Muere al
pecado; recibe el Espritu Santo; vive en santidad.

Se tenan tres servicios diarios, alternndose los dos misioneros para dirigirlos. Con la autoridad de la Palabra
de Dios, y el propio testimonio personal, los dos misioneros expusieron ms exactamente el camino de
Dios, haciendo hincapi en la obligacin y privilegio del cristiano, de ser lleno del Espritu. No se haca un
llamamiento para pasar al frente a orar al terminar los servicios, pero s se les peda que salieran a orar a
solas, bajo los rboles, implorando el bautismo del Espritu. Y una vez que alguno reciba la plena seguridad
de la victoria, se le invitaba a que regresara al campamento, para compartir su experiencia, con el grupo.

Durante los primeros tres das, no hubo ningn testimonio, pero s se notaba que entre el grupo se haca sentir
una profunda conviccin y hambre espiritual. En la tarde del tercer da, hubo una persona victoriosa, el pastor
de habla teleg, A. S. Abraham. Reconoci la gran necesidad que tena del bautismo del Espritu Santo en
su vida y le suplic al seor Ross que orara con l. All de rodillas recibi la plenitud del Espritu, y esa
noche en el culto, testific sin evasivas, de su nueva experiencia.
Su testimonio despert en los dems un anhelo an mayor, de la misma experiencia. En la tarde siguiente
ocurri la segunda victoria. El reverendo Jotappa Jacob, miembro de la Conferencia, sali a orar con el firme
propsito de no regresar hasta recibir el Espritu Santo en su plenitud. Al leer el Evangelio de San Lucas,
lleg a las palabras, en el captulo once, versculo trece, que dicen: Cunto ms vuestro Padre celestial dar
el Espritu Santo a los que se lo pidan? Cerr el Libro, inclin la cabeza y le pidi a Dios que le diera el
Espritu Santo. Repentinamente, sinti que su corazn arda de manera extraa y no pudo menos que
exclamar: Ha venido, el Espritu Santo, ha venido! Esa noche en el servicio se escuch su testimonio, y
le siguieron otros dos de los presentes, a quienes l haba logrado conducirlos a aquella experiencia esa
misma tarde.

Siguieron nuevas victorias. El reverendo N. S. Samson relat al grupo un sueo que haba tenido la noche
anterior. Un fuego se haba declarado en el campamento; empez en la tienda de campaa de los misioneros
y se extendi hasta incendiar todo el campamento. Despert y le pareci estar rodeado de un resplandor
extrao. Si esto se volvi una visin, o sueo o ninguna de las dos cosas, s era parbola de lo que sucedi
all en los das siguientes. Para el reverendo Samson fue una experiencia que transform su vida.

Tal vez el caso ms significativo fue el del reverendo Krishnaya, presbtero del Distrito Bidar. Una noche
asisti al servicio muy afligido, y confes al grupo lo siguiente: He estudiado acerca del Espritu Santo; he
predicado acerca del Espritu Santo, pero nunca hasta ahora me he dado cuenta que no le he recibido en toda
su plenitud. Esta es mi mayor urgencia.

Mi padre le ley algunas promesas de la Palabra de Dios y le recomend, que sin demora, se apartara a orar
all en el bosque. Antes de haberse terminado el culto, Krishnaya regres. La luz de su rostro bastaba para
testificar de su nueva experiencia. Desde aquel momento, el fuego espiritual descendi a las almas reunidas
en el campamento. Krishnaya y Jacob, ungidos por el Espritu Santo, quedaron al frente del movimiento. Los
dems miembros solicitaron sus consejos y sus oraciones y se fueron formando pequeos grupos de oracin
en los alrededores del bosque.

Los dos misioneros por el momento ocuparon un lugar secundario. Y esto era lo que ellos anhelaban y por
lo que haban orado: Que el Espritu Santo se posesionara de los predicadores nativos y que la iglesia florecie-
ra bajo su direccin. No sera ahora un misionero extranjero el que hablara de lo ocurrido en algn campa-
mento en su pas; sino que sera un hermano de la India, anuncindoles lo que haba ocurrido en su propio
suelo. Este haba sido un verdadero Pentecosts, en tierras indostanas y en el siglo veinte.

Hacia el fin de la semana de aquel histrico mes de noviembre de 1923, casi todas las ciento cincuenta
personas presentes, podan testificar confiadamente de la presencia constante del Espritu Santo en sus vidas.

Lo que aconteci en el campamento no fue de ninguna manera superficial; fue genuino. No fue un impulso
repentino de las emociones; fue una transformacin permanente de las personas. Los resultados fueron claros
y evidentes, en toda la conferencia. Hasta la fecha, despus de cuarenta aos, se pueden palpar esos
resultados.
Cuando se terminaron las reuniones, el veintitrs de noviembre, los dos misioneros, Ross y Seamands y los
obreros del distrito, regresaron a sus campos de trabajo, para celebrar la conferencia de Distrito. Cuando
regresaba mi padre, principi a sentirse enfermo y al da siguiente, el mdico misionero que le atendi,
inform que se trataba de un caso grave de tifo. Durante veintitrs das estuvo entre la vida y la muerte; pero
sigui confiando en que Dios lo levantara y vera an mayores evidencias de la obra del Espritu.

Debido a su enfermedad, mi padre no pudo dirigir la Conferencia de Distrito y nombr a sus dos colegas, los
reverendos N. E. Samson y Jotappa Jacob. Estos dos hermanos, impulsados por la nueva experiencia espiri-
tual que haban obtenido en el campamento, estaban ms interesados en que Dios les concediera un aviva-
miento espiritual all, que en tomar acuerdos. Compartieron su nueva experiencia con los miembros de la
Conferencia de Distrito y les recomendaron que se quedaran all hasta ser revestidos con el poder del Espritu
Santo.

El resultado fue el mismo que se haba logrado en el campamento; hubo un nuevo derramamiento del Espritu
Santo. El fuego de aquel avivamiento se extendi por todo el distrito.

Mientras tanto, en el cercano distrito de Vikarabad, del cual era superintendente el reverendo M. D. Ross,
ocurri un despertamiento similar. Los miembros de la Conferencia de Distrito, habiendo pasado por su
propio Pentecosts, regresaron a sus hogares e iglesias para proclamar las buenas nuevas.

Todo este tiempo, mi padre se hallaba entre la vida y la muerte. La Conferencia Anual haba de celebrarse
en esos das y l deseaba vivamente asistir y anunciar las buenas nuevas del precioso avivamiento, que se
haca sentir. Oraba fervientemente, pidindole al Seor que le permitiera asistir a la Conferencia Anual y
testificar all de su gracia. El Seor le dio respuesta afirmativa, pero con la condicin de que al estar en la
asamblea, a todos les hiciera la pregunta apostlica: Habis recibido el Espritu Santo? Esto no sera muy
fcil, pero mi padre acept el reto.

Para entonces, la noticia del derramamiento del Espritu Santo, en el campamento y en las dos conferencias
de distrito, se haba extendido en toda la regin del sur de la India.

Desde que principiaron las sesiones de la Conferencia, se haca sentir la presencia del Espritu Santo. Los
delegados de los dos distritos antes mencionados compartan su testimonio con los dems delegados. Todas
las noches mi padre y el seor Ross tenan reuniones de oracin y testimonio.

En cumplimiento de su promesa al Seor, mi padre hablaba personalmente con los misioneros y los hindes
y a todos les haca la pregunta: Habis recibido el Espritu Santo? Necesit de valor, para acercarse al
obispo Frank W. Warne, y dirigirle aquella pregunta. Pero l sonri y le contest: Gracias a Dios, hermano
Seamands, he recibido el Espritu Santo. Aleluya! y en seguida relat que haca ya algunos aos que en su
pas natal, Canad, haba recibido la plenitud del Espritu.

La obra del Espritu en aquella Conferencia Anual, se hizo patente en una forma notable. Noche tras noche
el Espritu Santo se posesion de los distintos grupos all reunidos. La primera noche, los delegados de habla
telegu pasaron por la experiencia del Pentecosts; la siguiente noche, los delegados de lengua kanarese, la
tercera noche, el grupo cuyo idioma era el tamil.
Por ltimo, el despertamiento espiritual se hizo sentir en la Escuela Metodista para Seoritas, del lugar. Todas
las noches se tenan servicios y hubo muchas jvenes que lograron una nueva experiencia en Cristo. Fue as
como en la Conferencia Anual de 1924, se hizo sentir un gran avivamiento, que dio nueva vida espiritual y
poder, a los dirigentes metodistas en el sur de la India.

Mientras tanto, en el Distrito de Bidar, se desarrollaba una nueva fase del avivamiento espiritual. Hasta en-
tonces haban sido en su mayor parte los directores de la Conferencia, los que haban sido investidos del
Espritu Santo. Los pastores suplentes y los laicos, principiaron a preguntarse: Qu significa el don del
Espritu Santo? Es slo para los misioneros y para los miembros de la Conferencia? Dios no hace acepcin
de personas, se decan. Poco despus, el Seor mismo les dio respuesta a aquellas preguntas.

Uno de los predicadores locales, T. C. Veeraswamy, que haba estado presente en aquellas reuniones del
campamento y haba recibido su Pentecosts personal, fue nombrado por mi padre, encargado del plantel del
Distrito, mientras que l asista a la Conferencia Anual. No tard el seor Veeraswamy en iniciar un
avivamiento entre los estudiantes y despus, dirigido por el Espritu, se propuso llevar el avivamiento a los
pueblos, para lo cual escogi uno de los ms bien situados y anim a los cristianos a contribuir con alimentos,
para invitar a los de las aldeas vecinas y tener servicios de un da. Se les invitaba a llegar al pueblo temprano
en la tarde y se reunan en un campo cercano, debajo de los rboles. El predicador les daba una sencilla
explicacin, acerca del don del Espritu Santo, basndose en las Sagradas Escrituras; despus presentaba su
testimonio personal y les exhortaba a recibir el don. Los pasos necesarios eran sencillos: Morir al pecado;
recibir el Espritu Santo; vivir en santidad.

En seguida les aconsejaba que cada uno de los presentes, se retirara a un sitio alejado, a orar y que all
permaneciera hasta estar seguro de haber recibido la plenitud del Espritu Santo. As lo hacan y durante
muchas horas ascendan al Padre celestial las peticiones de aquellos corazones hambrientos y sedientos.
Haba algunos obreros que iban aqu y all, para animar y aconsejar a quienes lo necesitaban. Todos
continuaban en oracin hasta que el Espritu descenda sobre ellos con su poder purificador.

Luego todo el grupo se reuna de nuevo y en procesin triunfante, entonaba alabanzas al Seor, hasta el
amanecer. Despus de tomar juntos los alimentos que se haban preparado, regresaban a sus pueblos. En esta
forma, el seor Veeraswamy trabaj en distintos pueblos.

A su regreso de la conferencia anual, mi padre recibi noticias de aquella maravillosa obra del Espritu y l
mismo fue testigo del avivamiento, en las muchas aldeas. Se goz en contemplar lo que Dios estaba haciendo
por medio de su siervo; porque en la India, entre aquellos sencillos campesinos, l se manifestaba
poderosamente. Ciertamente, Dios no hace acepcin de personas o pases. Cristo es el mismo, ayer, y hoy,
y por los siglos. Y el don del Espritu Santo es para todos!

Los resultados de este moderno Pentecosts perduran hasta hoy, en la vida y obra de aquellas dos confe-
rencias de la India. Aquel campamento de Bondia Bhavi, ahora ms extenso, ha sido el centro del movimiento
evangelstico, en ese sector de la India, durante los ltimos cuarenta aos. Anualmente se celebran all reunio-
nes. La asistencia ha aumentado a ms de seis mil personas en su mayora sencillos campesinos, que escuchan
el mensaje de Cristo, se convierten, reciben la plenitud del Espritu Santo y regresan a sus hogares y pueblos,
para testificar de la gracia transformadora del Seor Jesucristo. El nmero de miembros de la iglesia
evanglica ha aumentado de setenta y cinco mil, a doscientos mil aproximadamente, y hasta la fecha, cada
ao se convierten millares de almas.
El Pentecosts es ms que un hecho histrico; es un acontecimiento para el presente. Lo que sucedi hace
ms de mil novecientos aos, puede repetirse en nuestros das. Lo que aconteci en Jerusaln al principiar la
era cristiana, puede efectuarse entre nosotros y en todo lugar, dondequiera que el pueblo de Dios ora y cree.
La experiencia de los apstoles en aquel primer Pentecosts, podr ser tuya hoy tambin, si obedeces el
mandato: Quedaos hasta que seis investidos de poder desde lo alto.