ANAIS DO

III SEMINRIO INTERNACIONAL

GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

2015
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ISBN: 978-85-98176-73-4

Coordenao Geral

Prof. Dr. Larissa Pelcio (UNESP/Bauru)

Prof. Dr. Richard Miskolci (UFSCar)

Comit Cientfico

Larissa Pelcio (Unesp-Bauru)

Richard Miskolci (UFSCar)
Berenice Bento (UFRN)
Leandro Colling (UFBA)
Paula Sibilia (UFF)
Miriam Aldelman (UFPR)
Pedro Paulo Pereira (UNIFESP)

A reproduo na ntegra ou em parte permitida, desde que citados os

crditos.
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SESSES DE COMUNICAO ORAL

Sesso 1 - Conexes de gnero, sexualidade e mdias digitais

Sesso 2 - Ciberativismos e questes de gnero
Sesso 3 - Tecnologias e Intimidades
Sesso 4 - Movimentos Sociais, Gnero e Culturas Digitais
Sesso 5 - Raa, etnia e mdias
Sesso 6 - Mdias digitais e novas subjetividades

SESSO TEMTICA 1
CONEXES DE GNERO, SEXUALIDADE E MDIAS

1. Transversus: um panorama da transexualidade em reportagem 360 -

MORA, Ana Carolina; LABORO, Virggnia; ASSIS, Maurcio;
PINCINATO, Gabriela; DE SORDI, Marina.

2. #SomosTodosVernica? FALEIROS, Juliana Leme; BRASIL,

Patricia Cristina.

3. Comunicar no jornalismo: a dissonncia na reportagem multimdia

transgneros, do TAB - ITO, Liliane de Lucena

4. A jornalista esportiva em jogo: a produo de sentido sobre a

apresentadora Renata Fan em comentrios no Facebook LOPES,
Mariana Ferreira; DORIGON, Bruna Tamanini.

5. A Transexualidade nos Grupos Virtuais do Facebook - PONTES, Jlia

Clara de; SILVA, Cristiane Gonalves da.

6. Namorada sinistra: gnero e cime no Facebook - UNGER, Lynna

Gabriella Silva; SANTOS, Flaviane Viera; OLIVEIRA, Francis Fonseca;
SANTANA, Valria Santos; SANTOS, Claudiene.

7. Espaos e convergncias nas representaes miditicas femininas -

BUENO, Noemi Correa; MARQUES, Jos Carlos.
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8. Narrativas transviadas: reportagens em livros Sobre gneros e

sexualidades dissidentes - GONALVES, Gean Oliveira.

9. Ambientes Digitais e relaes de gnero Uma anlise do Museu da

Pessoa LANDIM, Lais Alpe.

10. Fotografias de corpos femininos: o caso Marianna Lively - BOROSKI,

Marcia.

11. O tabu como formador de identidade: uma anlise de documentrios

e filmes relacionados a formao da sexualidade e gnero MARTINS,
Hellen Damas; JUNQUEIRA, Lilian Cludia Ulian.

12. (As)sexualidade(s): interseco no mundo virtual e no real - TODO,

Gabriela Alves Martins Guimares Lyrio.

13. Diversidade de Gnero nas Organizaes: Novas Perspectivas em

Estratgias de Comunicao para o Reconhecimento de Grupos
LGBTs nas Empresas Vigor e Carrefour - SOARES, Karen Greco.

14. Todas putas? Sobre feminismos e sala de aula na escola da Fundao

Casa Feminina. FALCHI, Cinthia Alves

SESSO TEMTICA 2
CIBERATIVISMOS E QUESTES DE GNERO

1. Torcidas livres e queer em campo: sexualidade e novas prticas

discursivas no futebol PINTO, Maurcio Rodrigues; ALMEIDA, Marco
Antnio Bettine.

2. Feminismo Negro e Interseccional: prticas e discursos sobre raa,

gnero e sexualidade nas redes sociais RIOS, Flvia Mateus;
MACIEL, Regimeire Oliveira

3. As (re)existncias de mulheres brasileiras imigrantes em Portugal via

mdias digitais: um estudo exploratrio ROSSI, Jssica de Cssia
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4. Mdias rizomticas, controvrsias e ativismos: resistncias e

politizaes MORELLI, Fbio; SOUZA, Leonardo Lemos de

5. Ciberespao e a Coletiva Marcha das Vadias Sampa FERREIRA,

Juliana Cristina da Silva

6. A qualidade da informao sobre polticas pblicas de combate

violncia domstica no portal da Secretaria de Polticas para as
Mulheres GIORGI, Bruna Silvestre Innocenti

7. Uma questo de gnero: ofensas direcionadas presidenta Dilma

Rousseff nos comentrios da pgina da Folha de S. Paulo no Facebook
STOCKER, Pmela

8. Travestis em situao de rua e a segregao aos bens sociais dentre

eles as tecnologias digitais SANTOS, Robson silva

SESSO TEMTICA 3
TECNOLOGIAS E INTIMIDADES

1. A influncia da mdia nas relaes de gnero e costume nas

Assembleias de Deus. COSTA, Otvio Barduzzi Rodrigues da.

2. Treinadores Pokmon e Machos Alpha: masculinidades do abjeto ao

venervel. CAMPOS, Myat Sanches Pedrini.

3. Pornografia de vingana e pornografia sem consentimento: uma

anlise. BARQUETTE, Rachel Gomes.

4. A exposio da intimidade: consentimento e vulnerabilidade na era das

redes sociais caso Revista TPM. SILVEIRA, Daniella Orsi da;
BELELLI, Iara Aparecida
5. Desejos comodificados: dos classificados aos perfis nos aplicativos na
busca por parceiros do mesmo sexo. FERREIRA, Joo Paulo;
MISKOLCI, Richard.
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SESSO 4
MOVIMENTOS SOCIAIS, GNERO E CULTURAS DIGITAIS

1. Ativismo digital e a proteo e promoo dos direitos das mulheres no

Brasil. BONVICINO , Mariana Torelly R.

2. "A Joanna sou eu, mas a casa nossa": a emergncia de um locus

miditico colaborativo feminista. TEIXEIRA, Thain Battestini; BURIGO,
Joanna; DELAJUSTINE, Ana Claudia; BURIGO, Beatriz Demboski;
AZEVEDO, Debora.

3. NTICs e Revenge Porn: Pode a tecnologia ser instrumento de

emancipao e de promoo dos direitos humanos das mulheres?
FAZIO; Lusa Helena Marques de.

4. Viralizou: Redes digitais e ao poltica para os estudos de gnero e a

educao. AZEVEDO, Llian Henrique de.

5. Ondas diferenciais para otrxs inadequadxs: experincias radiofnicas

feministas e sociedaderede. MENDES, Jlia Arajo.

6. A cura gay em revista: Formulao e circulao de discursos em Veja

e Jnior. CAMPO, Amanda; ORMANEZE, Fabiano.

7. A Primavera dos Direitos das Mulheres rabes. PEREIRA JNIOR,

Cludio Aparecido
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SESSO 5
RAA, ETNIA E MDIAS

1. O Feminismo Negro em Rede: reflexes sobre o site blogueiras negras

enquanto prtica de empoderamento. OLIVEIRA, Laila Thase Batista
de

2. A mulher negra na mdia televisiva brasileira. Venncio, Karen.

3. Diversidade tnica em painis externos de midia de escolas no

municpio de Marlia (2014): Ausncias e presenas. SILVA, Cludio
Rodrigues

SESSO 6
MDIAS DIGITAIS E NOVAS SUBJETIVIDADES

1. As damas do prazer: relaes sociais de sexo no cinema da boca do

lixo paulistana. ALMEIDA, Ricardo Normanha R. de.

2. Fbrica de Monstros: corpo e gnero tratados na rede virtual. DARCIE,

Marina; DORIA, Aline; COSTA, Cau; BROSENS, Thiago

3. Entre a perverso e o esteretipo dos gneros no filme Macho, fmea

e cia a vida ertica de Caim e Abel. AMARAL, Muriel Emdio Pessoa
do

4. A dominao masculina e representao feminina no jud a partir da

anlise dos Jogos Olmpicos de Londres 2012. FIRMINO, Carolina
Bortoleto

5. Psicanlise, educao sexual e novas tecnologias digitais.

RODRIGUES, Gelberton Vieira
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6. A representao das masculinidades (policiais) militares nas mdias: a

evidente falta de Crticas. GONALVES, Arthur Rocha.

7. Aborto em caso de abuso sexual infantil: uma anlise de reportagens

brasileiras e chilenas. SOUZA, Marcelle C. de

8. Gnero, cultura popular e fs: a emergncia de um campo de estudos

no Brasil. CASTILHO, Fernanda

9. Imagens da aids em The Normal Heart e Clube de Compras Dallas.

SILVA, Pedro Paulo

10. Fresch no Crio: escracho e resistncia ao fundamentalismo religioso

no clipe de Leona Vingativa. BARBOSA, Mnica

11. O MURO DOS FREAKS Capitalismo, incluso e a quebra do

self-made man. GAVRIO, Marco Aurlio.

12. A Propaganda de Perfume como Ilustrao do Imaginrio da

Subjetividade Contempornea. PRA, Beatriz C, S; CAMPOS, rico
B.V.
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PROGRAMAO

PRIMEIRO DIA - 04 DE NOVEMBRO DE 2015

Credenciamento e entrega do material

17h00

Mesa abertura: Diretores FAAC, Chefia CHU, Organizadores evento

18h30 Local: Auditrio Adriana Chaves

Mesa-redonda: Tecnologias e intimidades

Profa. Dra. Iara Beleli (Pagu Unicamp)

Prof. Ms. Felipe Padilha (PPGS UFSCAR)

19h00
Debatedor: Prof. Dr. Richard Miskolci (UFSCar)

Local: Auditrio Adriana Chaves

Lanamentos de livros e performance artstica com Glamour Garcia

21h00 Local: Hall da FAAC

SEGUNDO DIA - 05 DE NOVEMBRO DE 2015

Sesses de Apresentao de Trabalhos:

Sesso 1 - Conexes de gnero, sexualidade e mdias Juliana Jardim

Local: Sala 77
Sesso 2 - Ciberativismos e questes de gnero Ksia Maximiano

Local: Sala: 79
Sesso 3 - Tecnologias e Intimidades Keith Diego Kurashige e Felipe Padilha

Local: Sala 73
09h00 - 12h00
Sesso 4 - Movimentos Sociais, Gnero e Culturas Digitais Marcela Pastana

Local: Sala 75
Sesso 5 - Raa, etnia e mdias Alexandre Eleotrio

Local: Sala 82
Sesso 6 - Mdias digitais e novas subjetividades Fernando Balieiro e Tom Rodrigues

Local: Sala 76
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MINICURSOS

Minicurso 1:

Feminismos e negritudes nas mdias digitais

Local: Sala 77

Coordenadora: Aline Ramos

Minicurso 2:
Pornografia, ps-pornografias: poltica, gnero e representao

Local: Sala 74
14h30 - 17h30
Coordenador: Prof. Dr. Jorge Leite Jr. (UFSCar)

Minicurso 3:
Metodologias de pesquisa em mdias digitais

Local: Sala 72

Coordenadora: Profa. Dra. Juliana do Prado (UEMS)

Minicurso 4:
Subjetividades e Diferenas nas Mdias

Local: Sala 70

Coordenadora: Profa. Dra. Simone vila (UFSC)

Sesso cine queer: Alm das Sete Cores

Debate com a diretora Camila Biau (Brodagem Filmes) e Daniela Garcia (performer protagonista do

documentrio)
15h00 - 16h30
Local: Sala 83

Performance: Tigrela
Daniela Glamour
18h00
Local: Auditrio Adriana Chaves

Mesa-redonda: Mdias e gneros - Vozes dissonantes

Profa. Dra. Helosa Buarque de Almeida (USP)

Prof. Dr. Fernando de Figueiredo Balieiro (UF Pelotas)

19h00
Debatedora: Iara Beleli (Pagu Unicamp)

Local: Auditrio Adriana Chaves

Programao Cultural: Performopalestra Helena Vadia

Pmella Villanova
21h00
Local: Hall da Graduao
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TERCEIRO DIA - 06 DE NOVEMBRO DE 2015

Sesses de Apresentao de Trabalhos:

Sesso 1 - Conexes de gnero, sexualidade e mdias Juliana Jardim

Local: Sala 77
Sesso 4 - Movimentos Sociais, Gnero e Culturas Digitais Marcela Pastana
09h00 - 12h00
Local: Sala 75
Sesso 6 - Mdias digitais e novas subjetividades Fernando Balieiro e Tom Rodrigues

Local: Sala 76

Mesa-redonda: Ciberativismo e polticas da diferena

Prof. Dr. Mrio Carvalho (UERJ)

Doutoranda Amara Moira (Unicamp)

Debatedor: Larissa Pelcio (UNESP)

14h30
Local: Auditrio Educao Fsica

Projeo: Folia - a micropoltica da felicidade escancarada

Ana Ferri e Olivia Pavani
16h00 18h30
Local: sala de dana da Praa da Educao Fsica

Projeo: Curta - Todo Mundo Nasce Nu

Gabriel Pereira e Rafael Bizzarro discusso com o diretor e com Amara Moira
17h30
Local: Auditrio Educao Fsica

Mesa-redonda: Mdias e Transformaes Sociais

Prof. Dr. Emile Devereaux (University of Sussex)

Profa. Dra. Karla Bessa (Unicamp)

18h30
Debatedora: Profa. Dra. Helosa Buarque de Almeida (USP)

Local: Auditrio Educao Fsica

III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

SESSO 1
Conexes de gnero, sexualidade e mdias

AUTOR / CO-AUTORES TTULO

MORA, ANA CAROLINA; LABORO, TRANSVERSUS: UM PANORAMA DA

VIRGGNIA TRANSEXUALIDADE EM REPORTAGEM 360

JULIANA LEME FALEIROS; PATRCIA

#SOMOSTODOSVERNICA?
CRISTINA BRASIL

COMUNICAR NO JORNALISMO: A DISSONNCIA NA

LILIANE DE LUCENA ITO REPORTAGEM MULTIMDIA TRANSGNEROS, DO
TAB

A JORNALISTA ESPORTIVA EM JOGO: A PRODUO

MARIANA FERREIRA LOPES; BRUNA
DE SENTIDO SOBRE A APRESENTADORA RENATA FAN
TAMANINI DORIGON
EM COMENTRIOS NO FACEBOOK

JLIA CLARA DE PONTES; CRISTIANE A TRANSEXUALIDADE NOS GRUPOS VIRTUAIS DO

GONALVES DA SILVA FACEBOOK

LYNNA GABRIELLA SILVA UNGER;

FLAVIANE VIERA SANTOS; FRANCIS
NAMORADA SINISTRA: GNERO E CIME NO
FONSECA OLIVEIRA; VALRIA
FACEBOOK
SANTOS SANTANA; CLAUDIENE
SANTOS

ESPAOS E CONVERGNCIAS NAS REPRESENTAES

NOEMI CORREA BUENO
MIDITICAS FEMININAS
 AUTOR / CO-AUTORES TTULO

NARRATIVAS TRANSVIADAS: REPORTAGENS EM

GEAN OLIVEIRA GONALVES LIVROS SOBRE GNEROS E SEXUALIDADES
DISSIDENTES

AMBIENTES DIGITAIS E RELAES DE GNERO UMA

LAS ALPI LANDIM
ANLISE DO MUSEU DA PESSOA

FOTOGRAFIAS DE CORPOS FEMININOS: O CASO

MARCIA BOROSKI
MARIANNA LIVELY

O TABU COMO FORMADOR DE IDENTIDADE: UMA

HELLEN DAMAS MARTINS; LILIAN ANLISE DE DOCUMENTRIOS E FILMES
CLUDIA ULIAN JUNQUEIRA RELACIONADOS A FORMAO DA SEXUALIDADE E
GNERO

GABRIELA ALVES MARTINS (AS)SEXUALIDADE(S): INTERSECO NO MUNDO

GUIMARES LYRIO TODO VIRTUAL E NO REAL

DIVERSIDADE DE GNERO NAS ORGANIZAES:

NOVAS PERSPECTIVAS EM ESTRATGIAS DE
KAREN GRECO SOARES
COMUNICAO PARA O RECONHECIMENTO DE
GRUPOS LGBTS NAS EMPRESAS VIGOR E CARREFOUR

TODAS PUTAS? SOBRE FEMINISMOS E SALA DE AULA

CINTHIA ALVES FALCHI
NA ESCOLA DA FUNDAO CASA FEMININA
 TRANSVERSUS: UM PANORAMA DA TRANSEXUALIDADE EM
REPORTAGEM 360

MORA, Ana Carolina

LABORO, Virggnia

ASSIS, Maurcio

PINCINATO, Gabriela

DE SORDI, Marina

Artigo para o III Seminrio Internacional Gnero, Sexualidade e Mdia: do pessoal ao

Poltico Pontifcia Universidade Catlica de Campinas Centro de Linguagem e
Comunicao, Faculdade de Jornalismo, Campinas, 2015.

O trabalho Transversus tem como proposta problematizar a classificao de transtornos

de identidade de gnero, categoria estabelecida pela Organizao Mundial da Sade
(OMS). Sendo assim, o pano de fundo que perpassa o projeto, bem como o seu principal
gancho de atualidade a patologizao da condio de transgnero, e, por
consequncia, os desdobramentos sociais, culturais e jurdicos desse panorama. Para
explorar com a abrangncia e profundidade que o tema indubitavelmente exige e, alm
disso, para se estabelecer um fazer jornalstico sob uma perspectiva esttica e interativa,
a modalidade escolhida foi a multimdia, especificamente o gnero de reportagem 360.
Em suma, o Transversus busca problematizar e expor jornalisticamente as histrias de
vida e os obstculos em diversas esferas dos transgneros, a fim de que se traga
publicamente o que circunda essa temtica, ou seja, aquilo que na academia explorado
cuidadosamente e de maneira profunda, mas que ao consciente coletivo permanece um
tanto esquecido, por trs de preconceitos e receios advindos da insipincia ou da
incompreenso da complexidade do tema. Portanto, o projeto se baseia em discutir os
preconceitos sociais com as diferentes identidades de gnero, geralmente confundida
com orientao sexual; revelar histrias daqueles que passaram pela experincia da
descoberta de um transtorno de identidade de gnero; tudo isso mesclado com os
conflitos de opinies dos especialistas sobre o tema nas cincias humanas e nas
biomdicas.

Palavras-chave: transexualidade, jornalismo, transmdia.

 1. Introduo
O projeto Transversus, website jornalstico de reportagem 360, tem como
proposta problematizar a classificao de transtornos de identidade de gnero,
categoria estabelecida pela Organizao Mundial da Sade (OMS) que patologiza a
condio das pessoas transgneras (que transitam entre os gneros) e, por consequncia,
descontextualiza os desdobramentos sociais, culturais e jurdicos desse panorama. Para
explorar com a abrangncia e a profundidade que o tema indubitavelmente exige e, alm
disso, estabelecer um fazer jornalstico sob uma perspectiva esttica e interativa, foi
selecionado o gnero de reportagem 360.
Os estudos acadmicos sobre reportagem 360 ainda so lacunar, tendo em vista
o desenvolvimento contnuo da web e a proliferao de diversas terminologias. No
entanto, possvel apreender que o gnero propicia pelo intermdio de imagens e sons
de ambientes exibidos em documentrios e fotografias a possibilidade de transportar o
leitor ao contedo e permitir a interao com ele. Alm disso, o leitor pode optar por
onde deseja comear sua leitura de informaes por diferentes ngulos disponibilizados
na plataforma multimdia, conferindo autonomia no caminho a ser traado pelo
internauta, possibilitando a chamada leitura no-linear.
Segundo argumenta Ormaneze (2012), na reportagem 360, o leitor pode, a
partir de uma tela introdutria sobre um determinado assunto, escolher qualquer
percurso de leitura e sobre qual perspectiva temtica deseja ter informao, desde dados
estatsticos at perfis de personagens, como pensado este projeto experimental.

Com essa definio simples, no entanto, o jornal conseguiu criar uma

reportagem que utiliza os hiperlinks de forma que no distancia o leitor do
assunto principal e mostra que o webjornalismo no precisa se prender apenas
ao imediatismo e competio para saber quem traz a informao mais rpida,
elementos importantes, mas no nicos no ciberespao (ORMANEZE, 2012,
p.4)

Quando abordado pelos meios de comunicao fundamentalmente de massa e,

em consequncia, aquele que assenta o imaginrio popular o tema da transgeneridade
apresenta-se de maneira consideravelmente superficial, sem que se leve em conta os
reais entraves que o cercam, tampouco a rede de relaes extremamente delicada que se
desenvolve nos assim cunhados pela OMS portadores de transtorno de identidade
de gnero. Com o formato 360, foi possvel romper o lugar comum jornalstico sobre
o tema atravs de sua variedade de propostas imagticas e o prprio carter abrangente
do jornalismo online.
Como pano de fundo para o projeto h o conceito de que o jornalismo deve
incansavelmente informar de maneira a representar parcelas da sociedade cuja cultura, a
sociedade e o Estado coagem de alguma forma, seja por frear liberdades individuais,
seja por imbrglios advindos das ramificaes burocrticas. Portanto, o projeto tem o
objetivo de discutir os preconceitos sociais com as diferentes identidades de gnero,
geralmente confundida com orientao sexual; revelar histrias daqueles que passaram
pela experincia da descoberta de um transtorno de identidade de gnero; tudo isso
mesclado com os conflitos de opinies dos especialistas sobre o tema nas cincias
humanas e nas biomdicas.
Em suma, o Transversus busca a partir de textos, vdeos, udio e fotografia em
um website problematizar e expor jornalisticamente as histrias de vida e os
obstculos em diversas esferas sofridos pelos transgneros, a fim de que se traga
publicamente o que circunda essa temtica, ou seja, aquilo que na academia explorado
cuidadosamente e de maneira profunda, mas que ao consciente coletivo permanece um
tanto oculto, por trs de preconceitos e receios advindos da insipincia ou da
incompreenso da complexidade do tema.

2. Metodologia

A leitura preliminar de obras de Judith Butler e Berenice Bento, estudiosas das

cincias humanas que analisam a transgeneridade sob um vis antropolgico e
sociolgico, abriu os horizontes para que este trabalho jornalstico pudesse ir alm do
senso comum e tratar a transgeneridade de uma perspectiva social e despatologizante.
Tendo em vista o carter de conflito inerente ao jornalismo, o grupo tambm
empreendeu pesquisas sobre o assunto no mbito mdico e das cincias biolgicas,
tendo como exemplos de autores lidos John Money e Alexandre Saadeh.
O processo de pesquisa sobre o tema contou tambm com uma imerso em
grupos de discusso de transgneros, transexuais e travestis em redes sociais durante um
perodo de aproximadamente seis meses no qual foi possvel elucidar as problemticas,
discusses de representaes e lutas pelos direitos desses grupos, alm da participao
presencial em um grupo no Centro de Referncia LGBT de Campinas.

2.1. Produo
 Tendo em vista que o projeto Transversus conta com perfis de transgneros e
tambm com pautas sobre assuntos correlacionados existncia transgnera na qual os
especialistas podem refletir sobre questes conflitantes como mudana de nome e
tratamento no Sistema nico de Sade, a seleo das fontes atrelou-se possibilidade
de revelar conflitos entre as conceituaes e vivncias. Os personagens escolhidos como
perfilados tambm foram selecionados de maneira que diferentes experincias de
transgeneridade pudessem ser explicitadas no trabalho, isto , priorizou-se pessoas com
histrias de vida diversas entre si.
Com relao edio do site, o grupo teve como percepo que o layout da
pgina de reportagem 360 um dos fatores mais cruciais para que sejam possveis
caractersticas prprias do gnero como a leitura no-linear e a imerso em imagens. A
escolha da cor foi um ponto delicado, tendo em vista que h cores claramente
relacionadas com o gnero feminino e masculino. Sendo assim, o grupo optou pelo
roxo, tendo em vista que consiste em uma mistura das cores mximas do binarismo de
gnero, isto , o rosa e o azul.
Para o logo do site, a ideia era de que o nome do projeto experimental
permanecesse em trs linhas, mas no separadas pela silabao de acordo com a norma
padro. O grupo entendeu tal ideia transparecia justamente o pressuposto do projeto de
que o fenmeno da transgeneridade mais complexo do que o senso comum preconiza
e que deve ser lida atentamente, mesmo que seja de difcil compreenso a priori.
Rompendo com padres tradicionais, os elementos no layout permite que o leitor
possa fazer mais "descobertas" de contedo do que simplesmente se utilize do layout
(MOHERDAUI, 2008). O layout do Transversus teve como inspirao o design de
informao do El Pas 360. No entanto, preciso ressaltar que a natureza do tema do
projeto experimental diz respeito a histrias de pessoas que vivenciam a transgeneridade
e quais as implicaes sociais disso.
A navegao do site foi pensada de forma que o internauta pudesse escolher qual
caminho seguir, tendo acesso ao contedo de vrias formas diferentes. Na home do site,
isto , na pgina de abertura, uma sequncia rotativa de fotos vislumbrada pelo
internauta, sendo a porta de entrada para os perfis multimdia produzidos sobre cada um
dos perfilados. Outra possibilidade do internauta clicar em um dos links para as
reportagens multimdia, distribudas dos dois lados da sequncia rotativa de fotografias.
A partir disso, o grupo realizou o planejamento de hiperlinks que constroem a teia de
navegao pelo site.
 Nos perfis dos personagens, o internauta pode assistir ao vdeo, ler o texto ou ver
a galeria de fotos. Atravs do perfil escrito, possvel acessar as reportagens multimdia
que possuem mais relao com as questes que o perfilado vivencia, como, por
exemplo, problemas com a mudana de nome nos documentos oficiais ou opinies que
se sobressaem sobre a patologizao da transexualidade. O internauta sempre ter
tambm a opo de retornar para a home e escolher se informar por um novo
personagem ou reportagem.
preciso ressaltar que a plataforma multimdia na qual foi produzido o trabalho
possibilita a mobilizao de mais fontes em diversas mdias e pginas interligadas por
hiperlinks.
As fontes do projeto podem ser divididas nas categorias de perfilados e fontes
especializadas. Os perfilados so pessoas transgneras, transexuais ou travestis, que tm
histrias interessantes da perspectiva dos valores-notcia jornalsticos alm de serem
pertinentes para as discusses as quais o projeto se props.

2.2. Perfilados

No que diz respeito s fontes perfiladas, escolheu-se sete personagens. Entre

eles, Phedra de Crdoba, 72 anos, atriz e transexual que realizou a cirurgia de
readequao sexual e Michele dos Santos, 31 anos, profissional do sexo e travesti. Para
mostrar as diversas faces da transgeneridade, buscamos, alm de travesti e uma
transexual que realizou a cirurgia, histrias de transexuais ainda em sua transio de
gnero: Leila Dumaresq, 35 anos, designer de jogos, e Esther Pereira, 50 anos, artes.
Tambm foram escolhidos trs homens transexuais. Juliano Maziero, 39 anos, agente
penitencirio na Cadeia Pblica Feminina de Rio Claro; Rgis Vascon, 41 anos, assessor
jurdico do Centro de Referncia LGBT de Campinas e Erick Barbi, 34 anos, msico.

- Fontes especializadas

importante ressaltar que todas as fontes especializadas em transgeneridade e todas

as identidades abarcadas por esse conceito confrontam saberes e provocam um debate
tico para romper o senso comum e fazer com que o projeto experimental Transversus
fuja da superficialidade dos meios de comunicao de massa. No mbito das cincias
biomdicas: Alexandre Saadeh, psiquiatra e coordenador do Ambulatrio de
Transtornos de Identidade de Gnero e Orientao Sexual do Hospital das Clnicas (HC)
da Universidade de So Paulo (USP), por sua tese sobre estudo psicopatolgico de
transexualismo masculino e feminino; Judit Lia Busanello, psicloga e diretora do
Ambulatrio de Sade Integral para Travestis e Transexuais da Secretaria de Sade do
governo do estado de So Paulo, referncia no acolhimento de sade integral de
transgneros; Brbara Menezes, psicloga, coordenadora de atendimentos no Centro de
Referncia LGBT de Campinas. Em termos de cirurgia fora dos moldes propostos pelo
SUS e pelo HC da Universidade de So Paulo, selecionamos Jalma Jurado, PhD em
medicina pela USP e pioneiro em cirurgia de readequao sexual no Brasil. J no
mbito das cincias humanas: o doutor Jorge Leite Jnior, professor da Universidade
Federal de So Carlos, estudioso da questo sociolgica da transexualidade; a filsofa
Marcia Tiburi, doutora em filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
pensadora contempornea sobre gnero e sexualidade. O mestre e professor da PUC-
Campinas, Tiago Duque, que trabalha com as nuances por trs da descoberta da
identidade de gnero na adolescncia pelas travestis. Para questes legais: o advogado
Eduardo Mazzilli, especialista em Direito Civil, que elucida a legislao para mudana
de nome e sexo nos documentos oficiais, e o juiz Luiz Antonio Torrano, para expressar
o posicionamento do Judicirio em relao questo.

2.3. Edio
Edio O projeto composto por 14 vdeos subdivididos em trs partes: perfis,
os quais foram escolhidos sete personagens; seis reportagens audiovisuais, com a
participao de nove especialistas e um vdeo de abertura que est na pgina inicial do
site. Para a produo audiovisual que abre o site, os produtores decidiram diferenci-lo
do todo o deixando em preto e branco. Optou-se por realizar os contedos audiovisuais
sem offs ou passagens, de acordo com a predileo dos produtores pela linguagem
documental. Como aponta Oliveira, Carmo-Roldo e Bazi (2006):

A produo desse tipo de vdeo requer cuidados especiais: a seleo de fontes

necessita ser muito planejada, pois so elas que daro estrutura ao vdeo; o
roteiro de perguntas deve ser realizado com continuidade, ou seja, obedecer a
uma sequncia de sonoras, levando-se em considerao o que a primeira
fonte disse de importante, passando para a segunda e, assim, sucessivamente.
(OLIVEIRA, CARMO ROLDO, BAZI, 2006, p.16)

Logo, foi necessrio construir uma linha narrativa, compreensvel ao internauta, a partir
dos depoimentos gravados dos especialistas e dos perfilados, utilizando recursos como
enquadramento e trilha sonora para conceder dinamismo. Tendo como pressuposto a
linguagem multimdia a qual a reportagem 360 Transversus se prope, o foco na edio
final do projeto foi possibilitar que textos, vdeos e fotografias dialogassem entre si, mas
no se repetissem no que diz respeito ao contedo. Os produtores optaram por ttulos
subjetivos para as, tendo em vista que o prprio tema objeto do projeto experimental
no est dado de forma simples. Por exemplo, a pauta sobre a patologizao das
identidades transgneras recebeu o nome de CID 10 F.64 que o cdigo que classifica
esses fenmenos como um transtorno na Classificao Internacional de Doenas (CID).
A fotografia, alm de ser uma rememorao do passado, tambm condicionada pelo
social, sendo assim, o Transversus se apegou as particularidades de cada perfilado e
uniu ao convencional, ao comum, gerando um ensaio fotogrfico de cada um, uma vez
que o ensaio, mesmo no tendo uma definio exata, conta uma histria, tem unidade
entre as imagens e, sobretudo, no redundante, pois cada foto revela uma nova nuance
por meio de reflexes sensoriais e subjetivas. De acordo com Simonetta Persichetti
(2000), crtica de fotografia, o ensaio est intima e diretamente ligado ao jornalismo.

3. Resultados

Sacramentada a escolha do tema, muitas perguntas vieram tona: O que

desejamos mostrar? Quais sero nossos enfoques? Ser que no precisamos ler mais
sobre o tema? Conversar com mais pessoas? Os debates foram diversos e por algumas
vezes com tons inconclusivos fantasmagricos. As dificuldades apareceram quando
notamos aps os primeiros contatos com as fontes - a complexidade do tema e a
disparidade de opinies, algo que, por um lado, nos assustava pelo tempo que diminua,
e por outro tornava o assunto ainda mais atraente jornalisticamente.
A fuga dos clichs, categorizaes e idiossincrasias que circundam a abordagem
de temas que, indubitavelmente, questionam padres sociais vigentes foi algo pelo qual
o grupo prezou, fazendo com que confrontssemos a ns mesmos, nossos preconceitos
(nem sempre anunciados ou sequer conhecidos) e nossa prpria bagagem cultural. Para
isso, nos alertvamos cada vez mais para a importncia de sempre revisitarmos a
bibliografia e o principal: conceber a arte jornalstica de entrevistar uma fonte, como, de
fato, uma negociao. Negociao esta que exige a fim de alcanar o horizonte
pretendido sensibilidade, ateno e serenidade.
Tivemos em nossa frente no s o desafio de retratar uma temtica
extremamente intrincada, com uma mirade de relaes em diversas reas do
conhecimento humano, mas tambm a provocao de podermos experimentar um
gnero jornalstico completamente novo. Mesmo com a dificuldade de termos escassa
bibliografia terica em mos e at mesmo pouco conhecimento prtico do novo gnero,
vivenciar uma experincia inovadora no jornalismo multimdia nos estimulou para que a
todo momento trabalhssemos para produzir textos, vdeos e fotografias de qualidade.
Sem receio de soar piegas, totalmente justo dizer que o aprendizado do grupo
foi imenso, no apenas no que tange o jornalismo, mas mais ainda e talvez at de
maneira mais decisiva em nossas vises de mundo e noes de vivncia no meio
social. Ao abordarmos pessoas com histrias de vida das mais variadas possveis, que,
todavia, se interligavam por sofrimentos semelhantes (de, no limite, mesmas origens e
mesmos fundamentos) os conceitos e anlises presentes na bibliografia ecoavam em
nossas mentes e realizvamos uma interpretao ntima com basicamente quatro
componentes: o contedo da bibliografia; o aprendizado agregado na faculdade de
jornalismo; a fala das fontes; e a runa da imparcialidade jornalstica: o que ns
pensvamos daquilo tudo.
A lio que incorporamos a de que o jornalista, entre outras milhares de
competncias um tanto mais especificas, deve ser um militante da liberdade, seja l o
que essa palavra expressa e significa, mas de fcil compreenso de todos. Parafraseando
Ceclia Meireles em O Romanceiro da Inconfidncia: Liberdade uma palavra que o
sonho humano alimenta que no h ningum que explique e ningum que no entenda.
Seria pretenso demais acreditar ser capaz de explicar o que a liberdade, mas aps a
concluso desse projeto, fica em ns a utopia de possibilitar pessoas a alimentarem suas
liberdades atravs do jornalismo.

Bibliografia

ANDRIGUETI, Analu. O jornalista no mundo dos games. In: FERRARI, Pollyana

(Org.). Hipertexto hipermdia - as novas ferramentas da comunicao digital. So Paulo:
Editora Contexto, 2012. p. 91-106.

BENTO, Berenice. A diferena que faz a diferena: 1 corpo e subjetividade na

transexualidade. Natal: Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2009.
LEITE JNIOR, Jorge. Transitar para onde? Monstruosidade, (des)patologizao,
(in)segurana social e identidades. Florianpolis: Revista de Estudos Feministas, maio-
agosto 2012.

MANOVICH, Lev. The Language of New Media. Massachusetts: The MIT Press, 2001.

MOHERDAUI, Luciana. Em busca de um modelo de composio para os jornais

digitais. So Paulo: Contempornea, vol.6, 2008.

MONEY, John. Gay, Straight, and In-Between: The Sexology of Erotic Orientation.
New York: Oxford University Press, 1998. P. 87 112.

ORMANEZE, Fabiano. Jornalismo na internet: reflexes sobre transmdia e

reportagem 360 como propostas de produo. In: JUNQUER, ngela et al. Novas
competncias na sociedade do conhecimento. Campinas: Leitura Crtica, 2012, p. 73-
80.

PERSHICHETTI, Simone. Fotografia Brasileira II. So Paulo: Estao Liberdade,

2000.

SAADEH, Alexandre. Transtorno de identidade sexual: um estudo psicopatolgico de

transexualismo masculino e feminino. So Paulo, 2004.
 #SomosTodosVernica?

O sonho que acho mais fascinante de uma sociedade

andrgina e sem gnero (mas no sem sexo), em que a
anatomia de cada um irrelevante para o que cada um
, faz ou com quem cada um faz amor.
Gayle Rubin

___________________________________________________________________________
Resumo
O texto apresentado prope uma reflexo comparativa entre o filme Uma nova amiga, sob a
perspectiva dada transgeneridade e sexualidade das personagens, e a abordagem da
situao de Vernica Bolina pela mdia brasileira. A ideia principal comparar os dois casos
e refletir o papel da mdia frente heteronormatividade cisgnera.
Palavras-chave: corpos; sexualidade; gnero.
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Sumrio
Introduo. 1. O filme Uma nova amiga. 2. O Caso Vernica Bolina. 3. A mdia como
instrumento de transformao ou reproduo? Consideraes finais. Referncias
bibliogrficas

Introduo

A partir da comparao da atuao de diferentes mdias, entendidas como

instrumentos de pedagogia sobre linguagem, corpos e identidades, pretende-se refletir sobre o
seu papel frente heteronormatividade cisgnera reconhecida como padro social.
Para tanto, abordar-se- o retrato das transgresses de gnero e sexualidade
apresentadas pelo cinema, no filme Uma Nova Amiga originado do conto The new
girlfriend, de Ruth Rendell, que trata da construo da relao entre David/Virgnia e Claire
e, principalmente, da transgresso de identidades e manifestaes de sexualidade das
personagens. A pelcula se utiliza de caractersticas que estimulam o espectador a ponderar as
possibilidades que extrapolam o binarismo cisgnero marcante na sociedade contempornea.
Como anttese, abordar-se- o incidente que tornou conhecida a travesti, Vernica
Bolina. O caso foi coberto pelas mdias por vezes de forma depreciativa, exacerbando a
atmosfera de marginalidade em que vive parte das travestis no Brasil, sem considerar a
situao de excluso social e desamparo estatal em que vivem.
Nesse aspecto, ao contrrio do cenrio afetuoso de Uma Nova Amiga, a
marginalizao de Vernica comeou pelo silenciamento do social e da sua identidade de
gnero, realadas como justificadores de sua condenao antecipada por um crime sequer
apurado, e da violncia dignidade e integridade que sofreu no crcere. Tratar-se-, ainda,
do ativismo digital como instrumento de controle em face dos abusos dos agentes do Estado e
da mdia dominante no exerccio dos papis ideolgicos, a partir do movimento
#SomosTodasVernica.
Passando pelos direitos humanos e pela teoria de gnero, em especial a elaborada por
Judith Butler, a ideia articular os modos como as mdias se referem aos temas gnero e
sexualidade e refletir sobre o papel delas na educao, ainda que informal, da sociedade e na
definio de direitos.

1. O filme Uma nova amiga

O filme Uma nova amiga, lanado neste ano de 2015 e dirigido pelo cineasta francs
Franois Ozon e se passa em um centro urbano, nos dias atuais, no qual as personagens, de
elevado padro de vida, vivem uma histria de amor e descoberta de identidades e
sexualidades. A histria inicia com a amizade de Claire (Anas Demoustier) e Laura (Isild Le
Besco) desde a infncia at a vida adulta, sugerindo uma tenso amorosa e sexual no
concretizada de Claire em relao a sua amiga Laura. Laura e Claire se casam,
respectivamente, com David (Romain Duris) e Gilles (Raphal Personnaz). Laura parece feliz
com seu casamento, mas falece logo aps dar luz primeira filha. Claire, madrinha da
criana, promete amiga cuidar de Lucie, a beb, e de David, mas, demora um pouco a
procurar os dois aps o funeral. Quando vai at casa deles, Claire surpreendida com David
vestido de mulher, maquiado, com peruca loira e unhas pintadas, ninando a filha. O primeiro
momento retrata o choque de Claire, logo afastado quando David comenta do consentimento
de Laura com essa performance. A partir de ento, David e Claire passam a construir uma
relao oscilante entre cumplicidade e estranhamento, incertezas e, sobretudo, travas
decorrentes de paradigmas rigidamente construdos sobre suas identidades e sexualidades no
processo de socializao.
A aproximao das personagens opera a desconstruo e construo de identidades.
David se transforma em personagem de sua verdadeira identidade, Virgnia, que encontra em
Claire a segurana necessria para se expor sociedade. Claire, nitidamente investida em uma
relao matrimonial marcada por esteretipos de gnero, especialmente nos jogos de sexo e
prazer, em que performatizava o recato da esposa tradicional e abdicava da prerrogativa de
satisfao prpria, passa a exercer seu prazer sexual como um corte repentino na dinmica do
casal a partir da aproximao com sua nova amiga, Virgnia, e causa espanto em Gilles, o
marido.
A constncia da convivncia entre Virgnia e Claire faz com que identidade ou
transidentidade da primeira j no fosse uma questo para o relacionamento entre elas e abre
espao para o questionamento da bissexualidade de Claire que transfere para Virgnia a tenso
que sentia por Laura. Como reflexo dos prprios sentimentos, Claire questiona Virgnia sobre
sua atrao por homens em uma cena em que essa assediada por um homem no cinema.
Essa uma das partes mais didticas do filme, em que se torna clara a diferena entre
identidade e sexualidade, pois Virgnia revela no se sentir atrada por homens, mas que se
sente feliz que um homem desconhecido a tenha visto como mulher, ou seja, tenha
reconhecido a sua identidade.
A relao entre as duas personagens se transforma de amizade em amor, quando
ocorre a primeira cena de sexo. Cena impactante, em que o peso da vinculao do desejo s
designaes socialmente construdas em torno dos diferentes rgos sexuais. Claire ento
resiste, dizendo que Virgnia homem e por isso no pode prosseguir. H nesta parte um sutil
questionamento em relao ao prprio casamento de Claire, haveria permissividade para
relaes com outra mulher? Ou simplesmente Claire pensou exclusivamente na satisfao de
um desejo reprimido pela socializao?
A negativa da identidade de Virgnia por Claire, naquele momento, leva ao pice da
narrativa, em que Virgnia sai em desespero com a rejeio de Claire e atropelada. Levada
em estado comatoso ao hospital, Virgnia internada como David e tratada como homem. A
personagem s desperta quando Claire a chama e veste de Virgnia, ainda no leito, e canta
Une femme avec toi (uma mulher com voc).
O filme revela uma histria de amor com um final feliz, destoando da histria contada
no livro em que se baseia, que tem um final trgico decorrente das dificuldades de
enfrentamento cotidiano das questes ligadas construo e performance de identidade e da
sexualidade, destoantes do legtimo inscrito continuamente pela socializao dos corpos
(LOURO, 2015: 17)
Nesse caso, o cinema como veculo de comunicao foi capaz de tratar de gnero e
sexualidade com delicadeza mpar e fazer o espectador ponderar sobre o espectro de
possibilidades desse universo marcado pela binaridade, sob o prisma do afeto, utilizando-se
para isso elementos de aceitao, como a esttica dos corpos, da cor e da classe social das
personagens.
2. O Caso Vernica Bolina

Vernica Bolina negra, pobre e travesti. Antes de ser presa, exibia um corpo forte,
mas enquadrado nos padres de beleza femininos ditados pelas revistas e desenhados em
academias, tinha longos cabelos negros, e zelo com a maquiagem, aparecendo sempre
maquiada em suas fotos. De fato, nada poderia diferenciar sua identidade em relao a
qualquer outra mulher.
Em abril de 2015, Vernica passou a ser, tambm, famosa. No por mrito, mas por
ser O Travesti que arrancou a dentadas a orelha de um policial. Acusada de agredir uma
idosa, Vernica foi presa em abril e levada uma delegacia da capital paulista, onde foi
colocada em uma cela junto com homens. Rapidamente as imagens do policial com a orelha
machucada chegaram ao conhecimento pblico pelas redes sociais e pelas manchetes dos
principais noticirios do ramo do crime como espetculo. Vernica foi ento triplamente
criminalizada e prejulgada, era agora negra, pobre, travesti, assassina de uma idosa e a
agressora de um policial.
No entanto, com a mesma velocidade, foram vazadas fotos de Vernica aps o
incidente com policial. Vernica apareceu com a cabea raspada, os seios mostra, o rosto
deformado, com uniforme de presos homens, rasgado em sua regio anal, ensanguentada.
Essa imagem de Vernica veio a se somar com o assassinato que no cometeu e com a orelha
quase arrancada do policial. Vernica estava condenada, ao melhor estilo da criminologia
de Lombroso, assassina sem que houvesse morte, agressora sem que lhe fosse reconhecida a
possibilidade de defesa. Vernica foi arrancada de sua identidade, portanto, de sua
humanidade, foi transformada em escria, em um no ser humano pelos aparelhos de
socializao e dominao cultural de massa. Vernica foi monstrificada, seu corpo abjeto
(MISKOLCI, 2015: 43), despido de identidade, criou repulsa, deu audincia e retrica para
conservadores e fundamentalistas acrticos ao que era bvio.
O bvio no veio dos veculos oficiais de informao, mas de uma reao
especialmente impulsionada pelas redes sociais, que denunciava a ntida tortura que Vernica
sofreu em sua cela, a pretexto de suposta resistncia e mau comportamento. A aplicao de
pena sem processo, sem julgamento, a exacerbao de uma violncia no autorizada por parte
da polcia, a institucionalizao da barbrie pelo Estado, a gravao de uma confisso
induzida por um agente pblico que deveria protege-la, a supresso de todas as garantias que
lhe ratificam o carter de ser humano e so reconhecidas constitucionalmente a qualquer
pessoa, inclusive a criminosos, a espetacularizao de sua condio de no ser foram
denunciadas por ativistas nas redes sociais, atravs da campanha #SomosTodosVernica.
A campanha conseguiu visibilidade e garantiu que Vernica fosse transferida para
outro estabelecimento. Vernica ainda est presa aguardando julgamento pela agresso
idosa, foi assistida pela Defensoria Pblica e processa o Estado de So Paulo pela tortura
sofrida. Processa o Estado que lhe retirou a identidade e a humanidade, que a pretexto de
garantir sua integridade, expos toda a sua vulnerabilidade, alimentando a espetacularizao de
sua miserabilidade humana.

3. A mdia como instrumento de reproduo ou de transformao?

A Constituio da Repblica, em seus artigos 220 a 224, estabelece regras para a

Comunicao Social. Ao lado da compreenso dos direitos fundamentais, possvel dizer que
o livre pensamento resguardado pela Lei mxima do Brasil, mas que, por certo, necessrio
respeitar os direitos das demais pessoas bem como promover os valores ticos e sociais da
pessoa e da famlia.
Ainda que haja uma tentativa de redefinir o conceito famlia pelo Legislativo
brasileiro e por isso debates acalorados tm acontecido, possvel afirmar que a inteno do
constituinte foi inserir parmetros ao que se veicula nos meios de comunicao.
Vale dizer que a leitura da Constituio sistmica; no se l dispositivos isolados e,
por isso, o artigo 221, IV, deve ser compreendido sob as lentes dos direitos fundamentais
como mencionado acima.
Tanto os direitos fundamentais previstos no artigo 5 quanto os fundamentos da
Repblica estabelecidos no artigo 1, em especial a dignidade da pessoa humana.
Alm disso, em 2006, foi editada a Lei 11.340, conhecida como Lei Maria da Penha,
que dentre outros preceitos, o artigo 8, III estabelece que os entes federativos devem agir
articuladamente a fim de incitar os meios de comunicao a promover o respeito aos valores
ticos e sociais da pessoa e da famlia, coibindo esteretipos que perpetuem violncias.
Ao lado disso e no mesmo sentido, a Conveno de Belm do Par, tambm estabelece
no artigo 8, alnea g que os Estados incitem os meios de comunicao a agirem em
consonncia com os ditames nacionais e internacionais.
 evidente que tanto a Lei 11.340/2006, quanto a Conveno de Belm do Par se
valem do termo mulheres. No entanto, como dito acima, a leitura feita globalmente e o
respeito dignidade da pessoa humana se sobrepe ao preciosismo lingustico. Ademais,
foroso compreender o sistema legislativo luz dos fundamentos do Estado Brasileiro,
elencados nos art. 1o e 3o da Constituio de uma repblica livre, justa e solidria, fundada
para bem de todos sem preconceitos ou qualquer forma de discriminao.
Alm disso, de se reconhecer a eficcia supraconstitucional dos tratados, incluindo a
CEDAW e, sobretudo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, no sentido de se
garantir a intepretao da legislao e dos direitos fundamentais como corolrio da existncia
humana e princpios aplicveis entre si e sobre toda a produo legislativa e judicial.
Pondera-se, ainda, que em recente deciso o Tribunal de Justia do Estado de So
Paulo determinou que as medidas protetivas previstas na Lei Maria da penha sejam aplicadas
em favor de transexual (BRASIL, 2015) ameaada por ex-companheiro.
Os meios de comunicao, ao lado do Estado, so atores sociais de suma importncia
no enfrentamento da violncia de gnero contra a mulher, aqui entendida como
autoidentificao, e, portanto, devem ser convocados a assumirem esse compromisso.
Judith Butler (2015, 69) ressalta que

Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce e sim

torna-se mulher decorre que mulher um termo em processo, um devir, um
construir de que no se pode dizer com acerto que tenha origem ou um fim.
Com uma prtica discursiva contnua, o termo est aberto a intervenes e
ressignificaes. (grifo no original)

Somente a coordenao de aes entre os principais atores com ateno mdia -

que resultados positivos podero ser alcanados em especial no sentido de impedir a
reproduo da violncia contra as mulheres. At l, muitos embates calorosos sero
vivenciados porque de fato nem todos so Vernicas, nem todos reconhecem o que h de
humano em cada um de ns, mas apenas o que h de condenao inscrita em cada corpo pelos
dispositivos de pedagogia e ordem social (FOUCAULT, 2015:86).

Referncias bibliogrficas

BRASIL. Tribunal de Justia de So Paulo. Acrdo em segredo de justia. So Paulo, 19 out. 2015.
Disponvel em: <http://www.tjsp.jus.br/Institucional/Imprensa/Noticias/Noticia.aspx?Id=28416>.
Acesso em: 26 out. 2015.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso de identidade. Traduo Renato
Aguiar. 8. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2015.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2015.

LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. 2. ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2015.

MISKOLCI, Richard. Teoria queer: um aprendizado pelas diferenas. 2. ed. rev. ampl. Belo
Horizonte: Autntica, 2015.
 Comunicar no jornalismo: a dissonncia na reportagem multimdia
transgneros, do TAB

ITO, Liliane de Lucena

Departamento de Comunicao Social (PPG-COM)
UNESP (Bauru, SP)
Bolsista CAPES (Doutorado)

Palavras-chave: transgneros; reportagem multimdia; TAB

Introduo

Lanada em outubro de 2014 e publicada semanalmente at a atualidade, a srie

de reportagens TAB, do Uol (tab.uol.com.br), um exemplo de novas formas narrativas
aplicadas ao jornalismo. Com contedo interativo, contm diversos recursos multimdia
e, de certa forma, introduz um formato jornalstico muito pouco explorado pelo portal
at ento. O texto do TAB se enquadra em estilo, profundidade e tamanho no gnero da
reportagem, sem se prender s amarras da pirmide invertida e do lead. O layout
produzido conforme o tema da edio, dando ao TAB uma liberdade maior em relao
ao projeto grfico de contedos jornalsticos do Uol.

Metodologia

Neste trabalho, foi escolhida para anlise a edio de nmero 26, publicada em
27 de abril de 2015, intitulada Transgneros. Buscou-se aplicar o metporo
(MARCONDES FILHO, 2013), com foco no relato metaprico do Acontecimento
comunicacional no momento em que a leitura foi feita. A possibilidade de autoanlise
permitida nos estudos que seguem a linha da Nova Teoria da Comunicao, desde que o
observador realize uma diviso interna entre o eu-observador e o eu-receptor do mesmo
fato (MARCONDES FILHO, 2013).
Resultado: O relato metaprico

As imagens nos abalam. Falam-nos diretamente alma. Envolvem e trazem o

que h de humano em ns. Atingem um limiar profundo que nos remete ao passado,
num movimento repleto de memria, sentimentos, reminiscncias. Quando acessei a
reportagem, senti um espanto interno. Como pode? To naturalmente adaptados ao
gnero oposto e to violentados durante toda uma vida, era a minha pergunta inicial,
antes mesmo de conhec-los, de me envolver em suas histrias. As fotografias de
abertura, dispostas em movimento constante, ora lentas, ora mais rpidas, mostram duas
pessoas que, para mim, so totalmente desconhecidas. Mas que, ao final da reportagem,
me parecem prximas. Elas me fizeram pensar na minha trajetria, imaginando como
seria se eu tambm fosse transgnero.
Quando vejo as imagens de abertura, sei que so dois indivduos que fizeram a
transio. E, ento, tudo o que se passa em minha cabea muito rpido e preciso
ateno para no me perder nos pensamentos e inviabilizar este relato. De certa forma,
me choco, por mais contra quaisquer preconceitos que eu seja. Ao ver uma pessoa
transgnero, nascida homem, vontade como uma mulher de meia idade, to
confortvel em suas roupas, com seu estilo moderno, adequadamente maquiada,
enfeitada com colares e braceletes, alm de um piercing embaixo do lbio inferior,
chego a invejar, em um relance de interiorizao daquela imagem, a cor branca e o corte
moderno dos seus cabelos, o tom chumbo das unhas extremamente bem-feitas.
Pergunto-me se serei to estilosa quando chegar aos 50.
Ao surgirem as fotos da outra pessoa, me surpreendo ainda mais. No h
qualquer trao feminino num corpo nascido como tal. mesmo difcil lembrar que ele
j fora mulher em algum momento de sua vida. Barba, pelos no corpo, unhas
carcomidas. E agora, escrevendo este relato, percebo a fora dos esteretipos no meu
sentimento, na minha necessidade em marcar-me como feminina. E acredito que, ao
mesmo tempo, essas marcaes, por mais socialmente criadas que sejam, foram
essenciais para a libertao desses dois sujeitos. So seus instrumentos de
posicionamento no mundo.
Nesta reportagem, so oferecidos caminhos para a construo da minha leitura.
H cinco links para conhecer um pouco mais da histria dela, cuja imagem est ao
fundo, como se olhasse para ele. E, direita, outro caminho de leitura com a mesma
quantidade de opes, para saber mais sobre ele que, por sua vez, parece olhar para a
direo dela. O olhar dela me parece sereno; o dele me parece pensativo. Mas no posso
ter certeza dessas percepes.
Ela e ele so Letcia e Alexandre.
Nos olhos dela e dele, h um cintilar diferente. Denotariam as agruras
testemunhadas no decorrer de uma vida? Revelariam um sentimento de desencaixe de
mundo? Mostrariam a fora interna, a liberdade conquistada? No sei. Mas mexem
comigo. No so olhares comuns, que passam por mim e no me dizem nada. Tocam-
me. Fazem-me refletir sobre o quanto ainda estamos presos a parmetros, padres,
modelos, conceitos, normalidade. A luta no foi fcil para eles. E ainda no o , para
ela e ele e para tantos outros que se escondem por trs de mscaras eternas. Uma forma
de priso em seu prprio corpo.

Figura 1. Imagem de abertura da reportagem analisada

Leio as frases que se referem a ele e a ela, mas preciso repetir a leitura para
entender melhor, mesmo que sejam to simples. O que me causa dificuldade no a
sintaxe ou a semntica. a transposio da frase para o meu interior. Letcia Lanz
escritora e psicanalista. casada com Angela, pai e av. Aos 50, aps um infarto, disse
adeus a Geraldo.
Ok, at o primeiro ponto final tudo est claro. Tudo est normal. At casada com
Angela, tambm quase comum. Tenho vrios amigos gays e alguns, casados no papel. A
unio gay possvel no estado de So Paulo, nos Estados Unidos e em outros pontos do
mundo. um direito conquistado. Mas quando vem o trecho pai e av... parece que
no entendi bem a frase. Volto a l-la e vejo que no houve erro de escrita. E sei que o
estranhamento no por preconceito. Mas porque automaticamente penso como seria
viver dentro de parmetros sociais tradicionais, casar e ter filhos e, depois de tudo,
existir uma mudana to geral. A ruptura de todo o transgnero com o gnero do
nascimento um rompimento com o passado. Mas h laos e relaes que no podem
ser rompidos. Ento, martela a dvida na cabea: se foi pai, continua sendo pai, depois
que se torna mulher? Ou ser que me e av, ao invs de pai e av? A mudana de
gnero, ainda pouco debatida, capaz de causar esse tipo de indagao.
Mas da, reflito: Ela, Letcia, quem tem o direito de ser chamada como bem
entender. ela quem, durante muito tempo, lutou, mesmo que internamente, contra a
imagem que a denominava como Geraldo. E, se hoje, deseja ser ainda chamada de pai
e av, mesmo num corpo de aparncia feminina, seu direito tambm.
Opto por ler primeiro a histria de Letcia. uma guerreira. Uma intelectual.
Cita Simone de Beauvoir, Lacan... Admiro-a. Mas o que me toca mais o fato de como
lidou com a situao de ter uma vida dupla: montando-se como mulher em viagens e
longe da famlia; construindo um quarto secreto onde teria liberdade para ser quem
gostaria de ser, com bonecas, maquiagens, roupas e sapatos femininos. Compreendendo
que a vontade em ser mulher no era apenas no esttico, no exterior, mas algo que vinha
realmente da alma. Uma maneira de enxergar o mundo.
E me chama a ateno principalmente a histria de amor entre Letcia e Angela.
Coloco-me no lugar de Angela. Imagino quo forte essa mulher para aceitar a
transio do marido. Penso que esse um tipo de amor verdadeiro; no se preocupa com
o julgar alheio, no se dobra diante das maiores dificuldades; capaz de enxergar o
outro em sua alteridade e, ainda assim, am-lo. Sinto-me emocionada com isso.
A reportagem me agrada em seu aspecto visual. Gosto do layout, da maneira
como foram dispostos fotos, legendas, texto. E principalmente porque colocam a
histria na boca de quem viveu. Em alguns vdeos curtos, Letcia conta sua histria.
ela quem diz, por exemplo, como escolheu seu nome. Letcia significa alegria e Lanz,
guerreira. Sou uma pessoa apaixonada pela vida. Descobri isso quando tive um infarto.
E pensei ou fico aqui na UTI para o resto da vida, no voltava para o mundo, ou eu
voltava e ia ser uma amante da vida, diz.
Pausa, respira e pondera: o que eu sou hoje.
Num dos vdeos, feito em sua casa, uma residncia confortvel e bem decorada,
ela mostra os porta-retratos espalhados pela moblia cujas fotos so de antes da
transio. Para mim, revela como esta mudana foi bem-resolvida. No h uma negao
total do passado, uma necessidade em apagar a todo custo aquilo que aconteceu antes.
Foi uma vida feliz, de certa forma, e agora ainda , com a diferena de Letcia se sentir
mais livre.
Agora, vou ao encontro da histria de Alexandre Peixe. Assim como eu, quando
vi as fotos dele na abertura, a jornalista que escreve o texto tambm inicia dizendo que,
no fosse ele a andar em sua direo no local marcado para a entrevista, a Igreja
Consolao, em So Paulo, ela tambm certamente no saberia de sua identidade.
Alexandre no tem nenhum trao feminino. Barbado, braos cruzados, olhar receoso.
Os braos cruzados so para esconder as mamas. Outras estratgias para camuflar o
volume dos seios so permanecer mais gordinho e usar, diariamente, colete e blusa bem
apertados por baixo da camiseta.

Figura 2. Alexandre e sua ttica em cruzar os braos para camuflar os seios

A histria de Alexandre diferente da de Letcia. Ela, que conquistou o sucesso

profissional, se assumiu, defendeu dissertao sobre gnero, no parece (em meu
julgamento interior) sofrer grandes barreiras profissionais. Ao menos no foi dito no
texto. Alexandre, por sua vez, no consegue emprego, mas sonha em trabalhar com
crianas, algo que j foi, um dia, antes da transio, seu ganha-po. Imagino, nessa hora,
os olhos preconceituosos de alguns pais que encaram deixar o filho aos cuidados de um
transgnero como algo perigoso para a formao da criana. E me di, pois penso que
Alexandre faria seu trabalho com muito mais amor e vocao do que tantos por a.
 Parto para os vdeos. O primeiro, em que ele se apresenta, revela o nico trao
feminino: a voz. Apesar do corpo masculinizado, a voz tem um resqucio de seu gnero
anterior. No seria perceptvel a algum que no sabe o sexo de nascimento de
Alexandre. Mas como tenho esta informao, percebo que a voz diferente. E me dou
conta de que talvez seja assim mesmo no geral: quando se tem conscincia do gnero
biolgico de um transgnero, nos esforamos para captar algum resqucio que o
relacione ao biolgico.
Isso me faz compreender porque, no caso de Alexandre e no caso de Letcia,
ambos querem ser reconhecidos por suas identidades construdas por eles: como Xande
(como ele mesmo se refere) e Letcia. Sem que haja esse estranhamento ou essa
indagao do outro em relao a algo to ntimo da vida deles: o gnero e a sexualidade.
Eu quero ser o Xande. Ningum pergunta pra voc: voc trans? lsbica?. No, eu
quero ser o Xande, explica, reprter, em vdeo feito num local pblico, onde se
podem ver outras pessoas transitando enquanto se d a gravao.
Neste mesmo vdeo, ele conta que tem 42 anos e pai de uma garota de 24 e av
de uma menina de pouco menos de dois anos. Agora, no sinto a estranheza inicial que
senti quando li a frase sobre Letcia. Por qu? Indago-me, quero saber. Essa diferena
em sentir o que ouvi e li deve ter uma razo. Esforo-me para entender. Isso causa uma
irritao em mim. Por qu?
Chego a uma questo que me abala: haveria certo machismo de minha parte
achar mais chocante uma pessoa nascida, socialmente mostrada e aceita como homem
durante muito tempo mudar de gnero aps os filhos estarem em fase adulta? Por que a
frase de Alexandre no me surpreende tanto? Ser que internalizo em mim, mesmo sem
conseguir desdobrar cognitivamente, ou seja, mesmo que em um relance muito rpido, a
histria dos dois transgneros? Sentiria mais, no meu caso, se meu pai revelasse, depois
de muito tempo, a real identidade de gnero com a qual quer ser aceito dali pra frente?
Talvez. Ou talvez isso acontea porque, no decorrer da primeira histria, a de Letcia,
eu tenha me aberto mais ao tema. Teria acontecido uma criao de sentido? Para mim,
sim. Mas acredito que sejam as duas coisas. E a ideia de ser machista, mesmo que de
uma maneira involuntria, arraigada, mnima e inconsciente, me abala. Irrita-me e me
faz refletir.
Assisto ao segundo vdeo. No tem mais do que um minuto e meio. Mas prendo
a respirao antes do play. A razo o ttulo: Estupro. Sei que dali no vir coisa boa.
 No vem, realmente. Choro um choro contido quando Alexandre diz que, se em
seu grupo de amigos nunca houvera grandes problemas em ser o que era, um dia, aos 19
anos, num jogo de futebol, foi estuprado por quatro rapazes no banheiro da escola. A
justificativa? Ele tinha que gostar das coisas que as meninas gostam. Lembro-me de
outros casos, em outros textos jornalsticos, filmes e seriados, de violncia sexual contra
gays e transgneros.
Comeo a ver outro vdeo, em que Alexandre relata que sua filha fruto desse
estupro coletivo. Choro novamente. impossvel no se comover com seu relato.
impossvel ficar imune sua fala, quando diz que criou a filha com amor e s teve
coragem de dizer como foi gestada muito tempo depois. Mergulho no paradoxo por
comparar o amor desse pai/me com o desamor de tantos pais por a. Preciso me
recompor. Passa, mas um aperto no peito continua.
Alexandre transgnero e sempre namorou meninas. Desde muito pequeno, j
se interessava pelo universo masculino. Seu arsenal infantil eram bolinhas de gude e
carrinhos de rolem; as bonecas ganhadas pela me ficavam esquecidas de canto. E
desde to criancinha, a garotinha da foto que aparece no vdeo (e faz lembrar-me da
minha filha, de quatro anos) queria parecer um menino. A ponto de se manter prxima
das crianas que tinham piolho para que a me cortasse seu cabelo curtinho. Nesse
momento, rio por dentro. Acho graa na forma como Alexandre, ento Alexandra,
conseguia se tornar mais prxima da imagem qual claramente pertence.

Consideraes finais

Finalizo a leitura com a sensao de ter mergulhado em histrias fantsticas.

Porque me apresentaram um mundo muito longe da minha realidade cotidiana. E me
comunicaram, no sentido de me violentarem, ao mostrarem a complexidade envolvida
na questo de gnero. Em vrios momentos, a reportagem foi, para mim, um fato
esttico, porque me fez sentir, fez com que me abrisse ao entendimento, chegando ao
questionamento de mim mesma, sobre o que eu acredito que sou e defendo.
Neste artigo, intencionou-se realizar um relato metaprico de uma reportagem
multimdia. Considero que, em minha leitura, houve realmente um Acontecimento
comunicacional (propositalmente com a maisculo), uma vez que inevitavelmente
ocorreu um entendimento alteridade do outro e uma apreenso do que foi descrito no
texto. Os componentes da reportagem texto, imagens e vdeos certamente
influenciaram nessa comunicao efetiva. Foi com esta leitura que houve a fasca e a
agitao do que estava em mim sedimentado e, agora, no est mais.
Referncias

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2015-08-17.
A jornalista esportiva em jogo: a produo de sentido sobre a apresentadora
Renata Fan em comentrios no Facebook

Mariana Ferreira Lopes

Bruna Tamanini Dorigon
Universidade Norte do Paran, Londrina, PR
Universidade Estadual Paulista, Bauru, SP

Introduo

No campo jornalstico, assim como em grande parte das profisses, as mulheres

percorreram um longo caminho at que pudessem ocupar seu espao. Segundo Maria
Joo Silveirinha (2012, p. 169), a linha de participao das mulheres nos jornais [...]
diversa, descontnua e ao pulso de um pas onde os homens dominavam os meios de
comunicao que garantiam a continuidade da sua viso cultural, social e poltica.
importante destacar que autora fala em relao representatividade feminina na Europa,
mais especificamente em Portugal. Observa-se, no entanto, que, tambm no Brasil, o
gnero era fator determinante para o ingresso de um profissional no mercado
jornalstico.
Hoje em dia, aps muitos anos de luta e engajamento, tal realidade vem sendo
modificada. Segundo uma pesquisa realizada pelo programa de ps-graduao em
Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em convnio
com a Federao Nacional dos Jornalistas (Fenaj), em 2013, existiam 145 mil
jornalistas com registro profissional no Brasil. Desses, 64% eram mulheres brancas,
solteiras e com at 30 anos. Os homens representavam os outros 36%. No entanto, a
presena feminina no jornalismo esportivo ainda menor do que a masculina e nesta
rea jornalstica, marcadamente androcntrica, que nossa pesquisa est focada.
Dentre as jornalistas esportivas da televiso aberta brasileira, Renata Fan1 foi a
primeira a comandar uma mesa redonda esportiva diria. Por essa caracterstica, nossa
pesquisa objetiva identificar como a ideologia da dominao masculina se faz presente
na produo de sentido sobre a apresentadora do programa Jogo Aberto. Para tanto,

1
Nascida na cidade de Santo ngelo no Rio Grande do Sul, Renata Fan formada em Direito e Jornalismo. Antes
disso trabalhou como modelo e em junho de 2003, Renata teve sua primeira oportunidade na Rede Record ao gravar
um programa piloto para a rea de esportes. Aprovada no teste, ela passou a apresentar o programa Terceiro Tempo
ao lado de Milton Neves, todos os domingos noite, e o Debate Bola, ao meio-dia, no mesmo canal. Desde 2007,
Renata apresenta o programa Jogo Aberto, de segunda sexta, na Rede Bandeirantes.
foram analisados os comentrios sobre dois vdeos postados no seu facebook, cuja
amostragem dos textos analisados foi realizada de maneira aleatria, buscando
compreender a j-dito presente neles. Trata-se de um estudo exploratrio, cujos
apontamentos serviro de base para interpretaes futuras sobre a mulher no jornalismo
esportivo.

Metodologia
As formas do sujeito ser, estar e experienciar o mundo tm se reconfigurado
devido midiatizao, definida por Jos Luiz Braga (2012, p.39) como um processo
interacional de referncia. Um importante conceito que deriva da midiatizao consiste
na circulao e na ideia do fluxo adiante. A premissa de que o receptor um sujeito
ativo no processo de comunicao modificou o sentido de circulao, que passou a ser
vista como o espao de reconhecimento e dos desvios produzidos pela apropriao
(BRAGA, 2012, p.38). O autor prope que alarguemos esta noo de circulao das
relaes diretas que se configuram entre emisso e recepo. Braga nos convida a
pensarmos sobre os encaminhamentos que o receptor d a sua produo de sentido em
diferentes espaos que vo alm do seu contato direto com o meio de comunicao.
Trata-se do fluxo adiante que, segundo Braga (2012), pode ocorrer de diversas formas:
de comentrios gerao de outros produtos miditicos, como, por exemplo, os
comentrios de facebook.

A circulao e o fluxo adiante se articulam diretamente com o entendimento de

Orozco-Gmez (2014) sobre a recepo miditica enquanto processo que no se finda
na interao entre indivduo e mdia, mas se estende para outros cenrios onde os
contedos transmitidos so rearticulados nas experincias concretas do receptor. Estas
recepes que acontecem em cenrios alm do contato direto com o televisor so
denominadas por Orozco-Gmez como recepes secundrias e tercirias, j a recepo
televisiva de primeira ordem corresponde recepo direta, suscetvel s mediaes
situacionais e s decises prvias do receptor.

Nossa pesquisa se debrua na anlise da ideologia da dominao masculina

presente na produo de sentido dos telespectadores do programa Jogo Aberto sobre a
apresentadora Renta Fan, configurada nas recepes secundrias e tercirias a partir da
anlise dos comentrios na pgina oficial2 da jornalista no facebook. Foram
selecionados aleatoriamente os comentrios sobre dois vdeos postados em setembro de
2015, que so trechos da mesa redonda veiculada nos dia 10 e 17. Nestas postagens, a
apresentadora comemora a vitria de seu time, o Internacional de Porto Alegre, sobre o
Palmeiras e o Corinthians, respectivamente, e zomba dos outros apresentadores,
torcedores de tais equipes.
A metodologia empregada foi a Anlise do Discurso, tendo em vista que, o
texto dos comentrios, enquanto nossa unidade inicial de estudo, nos remete ao discurso
que se explicita pela sua referncia a uma outra formao discursiva que, por sua vez,
ganha sentido porque deriva do jogo definido pela formao ideolgica dominante
naquela conjuntura (ORLANDI, 2007, p.63). O foco da nossa pesquisa consiste na
identificao dos interdiscursos, ou seja, todo o conjunto de formulaes j feitas e j
esquecidas que determinam o que dizemos(ORLANDI, 2007, p.32) e que nos remetem
noo da dominao masculina, a partir de uma ideologia adrocntrica. Selecionamos
para este estudo comentrios representativos de grupos de enunciados que nos remetem
ao discurso de uma ideologia de supremacia do homem. Assumimos aqui, sustentadas
por Orlandi (2007) que o dizer marcadamente ideolgico e se filia a uma rede de
sentidos do j dito, uma memria afetada pelo esquecimento (p. 34). Desta forma, os
interdiscursos afetam a maneira pela qual o sujeito significa em uma determinada
situao discursiva.

Resultados
Simone de Beauvoir (2009, p. 207) nos explica que os homens definiram sua
superioridade em relao ao feminino, criando um sistema codificado, formado por
estruturas e configuraes que se voltaram contra as mulheres, que passaram a ser
compreendidas como o Outro, o ser que se ope ao homem e coloca-o frente a si
mesmo. Isso, segundo a autora (2009), faz com que eles sintam necessidade de se
reafirmarem. Para Pierre Bourdieu (2003), este cenrio de submisso produto de uma
espcie de violncia simblica, abrigada no patamar psicolgico, ideolgico e social da
humanidade e vivenciada atravs de regras e condutas, estas que se conjugam no
habitus, ou seja, no sistema estruturado que age no inconsciente dos indivduos,
determinando o vis de suas atitudes e pensamentos.

2
A pgina oficial no Facebook de Renata Fan existe desde e 2010 e possui 2.450.543 curtidas
 O esporte e o jornalismo podem ser consideradas instituies legitimadoras de
uma percepo tradicionalmente androcntrica (BUENO, 2015b). Ao analisar os 17
programas de esportes veiculados na televiso aberta brasileira, Noemi Bueno (2015a)
verificou a existncia de 64 profissionais entre reprteres, editores e apresentadores
dentre os quais 12 so mulheres e 52 homens. Tal noo se reafirma quando analisamos
o enunciado mulher e futebol no combinam, comentrio postado por um homem no
dia 10/09, e percebemos a presena de um discurso que refora a ideia de que apenas o
sexo masculino capaz de analisar e gostar desta modalidade esportiva, assim como de
que mulher s competiriam assuntos mais frvolos.

Pierre Bourdieu (2003) afirma que a diferena biolgica e anatmica entre os

sexos pode ser compreendida como justificativa da diferena entre os gneros e tambm,
se no principalmente, da diviso social do trabalho na realidade social. De acordo com
Paulo Vincius Coelho (2003, p. 34), as mulheres comearam a aparecer no jornalismo
esportivo brasileiro, de fato, em meados da dcada de 1970. Antes disso era quase
impossvel v-las na editoria esportiva, j que este era um dos locais prioritariamente
masculinos. Segundo Anelise Farencena Righi (2006), a participao mais efetiva das
mulheres no jornalismo esportivo vem ao encontro ao acesso ao esporte que tambm se
democratizava. Antes disso, os mesmos, em geral, eram praticados, discutidos e
assistidos por uma grande maioria de homens. Foi com as mulheres tornando-se atletas e
tendo acesso prtica esportiva que cresceu seu entendimento sobre o assunto.

O enunciado postado por um homem, em 18/09, So ta apresentando porq eh

gostosa n!! Talento vem beeeemm depois! ! E j repararam q a maioria das
apresentadoras de esportes so gostosas! ! Porq ser? !! (sic), exemplo de um
discurso para qual Maria Rita Khel (2004, p.175) nos chama a ateno: o fato de que o
corpo, na sociedade atual, pode determinar oportunidades de trabalho. Pode significar a
chance de uma rpida ascenso social. Neste caso, sendo o jornalismo e o esporte
tambm responsveis pela perpetuao da dominao masculina, a produo de sentido
recai na premissa de que pelas caractersticas do seu corpo que Renata Fan se mantm
em sua posio de trabalho.

A produo de sentido da apresentadora enquanto objeto, em comentrios sobre

o seu corpo, um dos mais contundentes vieses pelo qual a ideologia da dominao
masculina se materializa. Tal noo ideolgica pode ser observada no comentrio mais
curtido, foram 1353 likes, entre as postagens analisadas. O enunciado renata minha
querida, foda-se o Internacional, o povo brasileiro s quer saber quando vc (sic) vai
posar pelada? um grande beijo, postado por um homem em 17/09, remete ideia de
que a mulher, em nossa sociedade, vista como objeto ertico, enquanto associada
sexual do homem (BEAUVOIR, 2009).

A reduo do corpo feminino ao estado de objeto se concretiza como um

exerccio de poder masculino tambm observado em comentrios que tratam da
vestimenta de Renata Fan, sobretudo na postagem do dia 17/09, quando ela trajava um
vestido vermelho justo e decotado. Observamos este discurso em textos tais como eu
assisti alegre pq esse decote ai ta loco pq a mao chega a treme (sic); ficou louco
quando ela vai com esse vestido vermelho. Fico na torcida quando o inter joga e toro
pra ele ganha. Renata Fan gostosa pra caralho. Posa nua (sic); Gostei do decote, dava
pra abrir mais kkk (sic), Na moral Renata Fan, no prestei ateno em mais nada no
programa, a no ser no seu decote. A mesma formao discursiva constatada no texto
postado em 18/09, no qual um homem inicialmente carrega um discurso de ruptura da
concepo que mulher no deve tratar de futebol

Grande Renata Fan, jornalista e comentarista de futebol competentssima da

TV Band!!! uma grande torcedora de seu querido clube Internacional de
Porto Alegre, no sul. Sabemos que o ambiente futebolstico muito machista,
onde trabalha (sic) muito mais homens do que mulher, pois bem, nesse
universo masculino que ela comanda com grande maestria, grandes debates
esportivos entre seus colegas e convidados que comentam sobre as vitrias e
derrotas do seu clube durante e final de semana!!!! Ao falar sobre os clubes,
ela fala com tal charme e graciosidade, que sem saber, ela nem percebe que
enlouquece o universo masculino, UAU (sic)!!!!!!!!!!!!!!!

Bourdieu defende que o prprio ato sexual em si exerce uma relao de

dominao, j que construdo e reproduzido de acordo com o princpio de diviso
fundamental entre o feminino e o masculino: o desejo masculino reflete uma inteno
de posse, de dar prazer para se sentir fonte de prazer, enquanto o desejo feminino o de
ser possuda, de entregar-se dominao, e tal condio se reflete tambm no assdio
sexual (BOURDIEU, 2003, p. 31). O reconhecimento erotizado de dominao
observado nos discursos para os quais os enunciados nos remetem: Renata vem deitar e
rolar na minha cama e deixa o Inter pra outro dia (sic) e eu tambm quero ir nessa
mame gostosa e chupar esses peitos lindos, ambos postados por homens, nos dias
17/09 e 30/09 respectivamente.
 Em suma, os comentrios analisados neste ensaio, que se mostraram
representativos de outros textos, remetem ideologia da dominao masculina a partir
de dois discursos. O primeiro refere-se ideia de que o esporte, especificamente o
jornalismo esportivo, no um espao a ser ocupado pelas mulheres e quando o , trata-
se de uma presena marcada preponderantemente pelos atributos do corpo feminino. O
segundo, relacionado ao primeiro, refora a noo da mulher como objeto associado ao
homem, que na sexualidade exerce a sua dominao. Sabemos que tal anlise no
esgota a produo de sentido sobre a jornalista Renata Fan pelos seus telespectadores,
mas esperamos contribuir para discusses sobre os discursos em torno da mulher
enquanto jornalista esportiva.

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 A Transexualidade nos Grupos Virtuais do Facebook

Pontes, Jlia Clara de 1

Silva, Cristiane Gonalves da 2

1
Graduanda de Psicologia Universidade Federal de So Paulo campus Baixada
Santista.
2
Professora Adjunta do Departamento de Polticas Pblicas e Sade Coletiva,
Universidade Federal de So Paulo campus Baixada Santista.
Financiador: Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

Palavras-chave: transexualidade, mdias digitais, gnero.

INTRODUO:

A internet, dentro do campo das redes virtuais, inaugura, anuncia transformaes e

deslocamentos que parecem produzir novas possibilidades de emergncia no que diz
respeito a modos de subjetivao e de relao entre sujeitos, inserindo-se rapidamente
no cotidiano (NUSSBAUMER, 2008). Nesse contexto, debruar-se sobre as
problemticas que se desenham no contemporneo instala novos desafios e tenses nos
caminhos metodolgicos mais usuais, abrindo para as experincias em rede, os espaos-
outros de sociabilidade virtual e demais composies inventivas nos seus desafios e
potenciais que, por fim, exigem novas estratgias de experimentao e de produo de
conhecimento. Assim, neste estudo, interessou-nos a interseco de campos eleitos
como ponto de partida e de reflexo redes sociais e dissidncias de gnero. Objetivou-
se compreender como so constitudas e tecidas as redes discursivas sobre
transexualidade entre participantes autodeclarados/as transexuais de grupos virtuais da
rede social Facebook e compreender como atuam essas redes nos processos de produo
de subjetividade desses sujeitos e na configurao dos prprios espaos de sociabilidade
virtual.

METODOLOGIA:
Estudo qualitativo realizado em etapas, sendo a primeira etapa delas, mapeamento dos
grupos virtuais existentes no Facebook e organizados a partir da temtica da
transexualidade. Foi utilizada a prpria ferramenta de busca do Facebook, inserindo
palavras-chave que tinham ligao com o nosso tema de interesse (ex. transexualidade,
transexuais, transgneros etc.). Os dados foram organizados em uma planilha,
totalizando 170 grupos encontrados e registrados. Destes grupos, foi feita uma seleo
de grupos, chegando a 21 grupos organizados a partir de trs eixos: descrio, nmero
de participantes e movimentao/dinmica. Os grupos selecionados tinham em comum
a promoo de debates que giravam em torno de temticas de gnero, sexualidade,
corpo e identidade, se reunindo sob a gide da transexualidade, produo de
corporalidades e tecnologias do corpo, agenciamento de encontros afetivos, discusses
polticas e exerccio de cidadania.

Concluda a etapa de mapeamento e seleo, nos detivemos na escolha de uma

ferramenta como forma de aproximao e experimentao do campo, levando em conta
a interseco entre transexualidade e a dimenso virtual das redes sociais no Facebook.
Como possibilidade frente aos desafios das nossas inquietaes e a dimenso virtual do
campo, elegemos a Plataforma Google Docs. como estratgia de contato com as
participantes 1 dos grupos. Apostamos em um questionrio constitudo por questes
abertas, tendo em vista a preocupao em dar margem aos fluxos de informao e
conhecimento produzidos, agenciados e referidos pelos/as interlocutores/as dentro e
como parte do contexto da rede, na tentativa de identificar suas implicaes em relao
ao tema proposto no estudo.

Aps ter sido produzido e estruturado, o questionrio foi inserido na plataforma

Formulrios do Google Docs., tornando-se assim disponvel para acesso mediante o
compartilhamento do link dentro dos grupos virtuais selecionados aps o mapeamento.
O contato com as interlocutoras foi feito via grupos virtuais, de maneira que no
houveram encontros presenciais para a aplicao do questionrio, sendo este acessado e
preenchido online por meio de computadores ou outros equipamentos conectados
internet. Os dados inseridos pelas interlocutoras no questionrio online foram
armazenados no servidor Google, j vinculados a uma planilha eletrnica que pde ser
acompanhada durante toda etapa de aplicao, oferecendo a possibilidade de

1
Optamos por usar apenas a flexo feminina nos substantivos
visualizao do andamento da pesquisa em tempo real. O questionrio ficou disponvel
para preenchimento no intervalo de dezembro de 2014 a fevereiro de 2015.

Ao final da coleta de dados, constatou-se mediante a categoria de autodeclarao do

questionrio, que participaram do estudo um nmero de 35 pessoas, sendo que dentre
essas, estavam homens e mulheres transexuais, transexuais no-binrios/es, alm de
outras denominaes que no constavam como opo inicial. Para participar do estudo,
os critrios estabelecidos consistiam em: se (auto) declarar como transexual; ter
completado 18 anos ou mais na data de incio das entrevistas; participar dos grupos
virtuais que renem pessoas transexuais; aceitar participar do estudo, atravs da leitura
do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.

O manejo dos dados seguiu os mencionados por Minayo (2012), com parte dos
procedimentos empregados na anlise de contedo utilizada na pesquisa qualitativa,
onde se encontram: a categorizao, que compreende a classificao dos elementos j
decompostos que integram o material a ser analisado, diferenciado e posteriormente
reagrupando esses elementos de acordo com critrios previamente definidos em
categorias; Inferncia, como fase intermediria entre a descrio e a interpretao onde
se opera uma deduo lgica sobre o contedo da anlise em questo; Interpretao,
onde discute-se os resultados da pesquisa interpretando-os com o auxlio dos referencias
tericos adotados com a inteno mesma de produzir conhecimento. As categorias
utilizadas para agrupar os dados foram elaboradas de acordo com a aproximao com o
tema e a partir da leitura das respostas dos/as interlocutores/as, pensando igualmente
nos objetivos do estudo.

O dilogo com os dados foi realizado a partir dos referenciais que se organizam como
parte da Teoria Queer, que pressupem uma posio epistemolgica que no se delimita
apenas identidade, mas como um movimento voltado para os processos de produo
das diferenas, buscando pensar a instabilidade e a precariedade das identidades como
forma de tocar o campo de foras e tenses implicado nessas figuras, bem como as
negociaes, conflitos e disputas constitutivas das posies ocupadas pelos sujeitos.
(LOURO, 2001). Utilizou-se tambm como subsdio terico a Teoria Construcionista,
tomando os conhecimentos e as informaes a respeito do tema como construes
sociais histricas, atravessadas por formaes sociais e culturais especficas.
(MINAYO, 2012, pg. 39).
RESULTADOS:

Ao nos debruarmos sobre as falas das interlocutoras, um dos elementos que

atravessavam constantemente os relatos, era a caracterizao dos espaos de
sociabilidade dos grupos virtuais como abertura produo e agenciamento de vnculos.
O grupo emergia como dimenso proporcionadora de estabelecimento de contato entre
as participantes, aproximando-as mediante operaes dialgicas de troca que, enquanto
processo, criavam condies de identificao e compartilhamento de sentidos e
significados nas experincias e relatos das participantes, parecendo assim compor uma
rede que, virtualmente, se construa na composio comum a partir das singularidades.

"Foi atravs do debate com outros indivduos trans que eu me descobri

enquanto trans no-binrio, em particular ao conhecer pessoas com
experincias muito parecidas com as minhas. Acredito que os grupos
colaborem para a integrao e unio das pessoas transexuais, que so
excludas de todos os espaos da sociedade binarista patriarcal, fazendo com
que vejam que tm outras pessoas passando pelas mesmas situaes, e
podendo assim se apoiar mutuamente nesse processo doloroso
(TRANSEXUAL NO BINRIO).

Um dos elementos em jogo nessa rede trazido pelas interlocutoras era seu potencial de,
paradoxalmente, romper com um sentimento de isolamento, mesmo que as participantes
eventualmente no se deslocassem geograficamente com a finalidade de um encontro
presencial, oferecendo nesse movimento, condies para a produo de uma experincia
de coletividade e pertencimento, como efeito do acolhimento e compreenso das
experincias compartilhadas entre os sujeitos. nesse inter-jogo de trocas que as
interlocutoras localizaram tambm processos de identificao e (re)significao das
prprias experincias e de si enquanto sujeitos, aparecendo em alguns relatos a noo de
uma construo identitria.

Observado como elemento comum dos relatos, a possibilidade de encontro com outras
pessoas que compartilhavam algo em semelhante relativo sua experincia de gnero,
dentro do contexto de uma rede dialgica de trocas virtuais, surgia em contrapartida aos
espaos off-line da vida das interlocutoras, que afirmavam ser essa sua nica forma de
contato com outras pessoas transexuais. Estabelece-se uma dualidade, tendo em vista o
que se realiza fora do espao das redes sociais, e o que ofertado virtualmente por ela,
desenhando uma demanda e, ao mesmo tempo, uma interlocuo entre esses dois
mbitos. Os espaos off-line foram caracterizados, em oposio ao espao on-line, como
excludentes, marcados pela possibilidade de no-acolhimento. Contudo, no se excluiu
dos espaos dos grupos virtuais os tensionamentos, riscos, disputas e aspectos
relacionados a uma violncia que ganha forma especfica no campo virtual.

Quando interpelados a respeito dos possveis desconfortos vividos dentro dos grupos, as
interlocutoras mencionaram a reproduo de esteretipos de gnero, bem como a
afirmao de uma legitimidade da performance de gnero, frente outras menos
legtimas, que seriam autorizadas pela conformao s representaes estticas
normativas dos corpos,

Alguns grupos viram verdadeiros campos de batalha para ver quem a mais
feminina, a mais bonita, a mais desejada (TRANSEXUAL NO BINRIO)

Essas disputas eram mais presentes nos grupos especficos sobre uso de hormnios e
outras tecnologias do corpo, de forma que seu emprego feito, segundo as
interlocutoras, com o intuito de produzir um corpo que seja inteligvel a partir da matriz
binria de gnero. Nesse sentido, esse corpo se estabelece tambm como linguagem,
uma vez que nele e atravs dele que os significados do feminino e do masculino se
realizam, conferindo s pessoas suas qualidades sociais. (BENEDETTI, 2005). A
constante estilizao do corpo, que produz o gnero de acordo com Butler, faz parte dos
procedimentos que integram as pessoas sociabilidade, evidenciando que todos os
corpos so genereficados desde o comeo de sua existncia social (SALIH, 2012,
pg.89)

O senso comum, preconceitos, esteretipos e a viso machista sobre o que

"mulher e homem" fazem muitas abduzirem esses padres como forma de
autoafirmao de seu gnero (TRANSEXUAL NO BINRIO)

Ainda que algumas dessas violncias se configurem a partir do sequestro e reproduo

de concepes identitrias normativas, os grupos se mostraram tambm como espao
vetor de foras contra-identitrias; no emaranhado de fios que compem a rede dos
espaos de sociabilidade virtual emergem tanto figuras mais duras, quanto se elucidam
as linhas de fora de desmonte, criao e inventividade,
 [...], o processo de produo da identidade pode oscilar entre dois
movimentos: um que tende a fixar e a estabilizar a identidade, o outro que
tende a subvert-la e a desestabiliz-la (NUSSBAUMER, 2009, pg.225)

Assim, alguns dos pontos de conflito entre os participantes reside justamente no fato
destas vivncias no-binrias se contraporem aos esteretipos de gnero reproduzidos
por alguns participantes.

Muitas pessoas trans no aceitam a existncia da transexualidade no-

binria nem a ideia de que h pessoas trans que no querem tomar hormnios
e fazer cirurgias (TRANSEXUAL NO BINRIO).

As tecnologias de produo de corporalidades, articuladas com aberturas e criao de

novas formas de operaes lingusticas, como o uso do E no do A e O (ex.: menine), se
apresentam nas narrativas das interlocutoras como re-apropriaes, investidas de
potncia, que apontam para rupturas e deslocamentos dentro de um contexto de
dissidncia de gnero, tendncias de estabilizao e desestabilizao de identidades.

Nesse contexto de identificao heterognea, tambm situam-se as articulaes que se

constituem nos espaos dos grupos virtuais, o ingresso na militncia surgiu nos relatos
de algumas interlocutoras, relacionando o compartilhamento de informaes e
conhecimentos a respeito dos direitos relativos a populao transexual e os impasses no
exerccio de cidadania mobilizao de participantes a pensar e compor estratgias de
reivindicao e fortalecimento coletivo, corroborando com a percepo de que as
pessoas comeam a participar mais quando passam a sentir, pensar e agir como
membros efetivos de seu grupo, o que, por solidariedade, estimula-os a desenvolverem
uma identidade politizada. (JESUS & ALVES, 2012)

Eu pude adquirir mais conhecimento sobre pautas da transexualidade, me

compreender mais como uma pessoa transexual e saber de todos os meus
direitos como membro de uma sociedade (TRANSEXUAL NO BINRIO)

Entretanto, e demonstrando a observao de Jesus & Alves (2012), a mobilizao

poltica dos movimentos, principalmente os transfeministas, ainda restrita a meios
acadmicos, assim como aos movimentos sociais da populao transgnero, que tm se
articulado principalmente na internet, por meio das redes sociais virtuais, destacando-se
a comunidade.
 Passei a me sentir menos sozinho, fiz novas amizades, comecei a militar na
causa trans e transfeminista e aumentei meus conhecimentos (TRANSEXUAL
NO BINRIO)

A movimentao poltica nos grupos nos chamou ateno por tambm abrir espao para
a formulao de estratgias para acesso de servios especficos e realizao de
demandas que, nos seus encaminhamentos, implicam dilogos entre o mbito off-line e
online das trajetrias das interlocutoras. Assim, a rede composta pelos espaos de
sociabilidade virtual, nas suas potencialidades de troca de formao e fluxo de
conhecimento, aproxima os sujeitos dos servios oferecidos pelo SUS constituintes do
processo transexualizador, retificao dos documentos e demais questes que aparecem
implicadas em algumas experincias.

Muitas pessoas trans acabam no tendo a bagagem necessria para lidar

com a sociedade preconceituosa, no conhecem seus direitos, no conhecem
os procedimentos para buscar ajuda no SUS e tantos outros direitos e at
argumentos para lidar com a prpria famlia (TRANSEXUAL NO
BINRIO).

Por fim, a partir da apresentao dos grupos virtuais e das pistas que seguimos a partir
das trocas com as interlocutoras, tocamos em percursos e trajetria intermediados e
construdos no inter-jogo dos mbitos online dos espaos virtuais e a dimenso off-line
da vida dos sujeitos. Os relatos que acompanhamos desenharam parte de uma rede
complexa, irredutvel e virtualmente potente, que nos fora a buscar novas formas de
experimentao e aproximao. A produo de vnculo, as trocas de experincias e
informao, assim como a articulao poltica em torno da militncia e na criao de
estratgias para encaminhamento de demandas, nos apresentam um trnsito difcil de
apreender, e que responde pelas novas formas de associao e produo de
subjetividade contempornea.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de
Janeiro: Garamond Universitria, 2005.

BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da Identidade. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013.

JESUS, Jaqueline Gomes de; ALVES, Hailey. Feminismo transgnero e movimentos de

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LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: uma poltica ps-identitria para a educao.
Revista Estudos Feministas, v. 9, n. 2, p. 541-553, 2001.

MINAYO, Maria Ceclia de S (Org.). Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. 31.
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NUSSBAUMER, Gisele Marchiori. Identidade e sociabilidade em comunidades virtuais

gays. Revista Baoas, n. 2, p. 211-230, 2012.

SALIH, Sara. Judith Butler e a Teoria Queer. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
 NAMORADA SINISTRA: GNERO E CIME NO FACEBOOK
Unger, Lynna Gabriella Silva, ; Santos, Flaviane Vieira, ; Oliveira, Francis Fonseca ,;
Santana, Valria Santos, ; Santos, Claudiene, ,
Programa de Ps Graduao em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe
Departamento de Biologia, Universidade Federal de Sergipe
Grupo de Pesquisa Gnero, Sexualidade e Estudos
Culturais/GESEC/CNPq/UFS

Resumo
Este estudo se insere no campo das discusses dos estudos culturais e de gnero e visa
refletir como a mdia (re)produz o cime na atualidade. Com a facilidade de acesso e o
elevado uso das redes sociais, destacamos o facebook como artefato cultural de
amplitude. Com foco nas pedagogias culturais acerca do cime, analisamos a pgina
Namorada Sinistra. A construo de saberes, permeada por caractersticas sociais,
culturais, histricas e polticas e a anlise desse artefato cultural, apresentam-se aqui
como palco de discusses sobre o cime e os relacionamentos afetivo-sexuais. Os
achados da pgina nos instigam a redirecionar nossos olhares s redes sociais, a fim de
(re)pensar possveis caminhos para desnaturalizar, (re)construir e disseminar um leque
distinto de outros significados alicerados no respeito e em relaes mais igualitrias.

Palavras-chave: Cime; Gnero; Mdia.

Atualmente, estamos sujeitos a imenso volume de informaes, que fluem

instantaneamente, ensinam formas de ser/estar no mundo e, so transmitidas em
distintos meios, com destaque para os de comunicao em massa.
Giroux (1995), Steinberg e Kincheloe (2004) evidenciam a ampliao do espao
pedaggico e sua diversidade de espaos culturais, entre eles a mdia. H pedagogias
culturais (STEINBERG; KINCHELOE, 2004) que educam fora do mbito escolar e
difundem ensinamentos e significados. A mdia, uma pedagogia cultural que pe em
circulao, veloz, global e intensamente, significados que ensinam modos de ser aos
sujeitos, no que se refere s questes de gnero, sexualidade e relacionamentos na
juventude, foco desse trabalho.
Inspirados/as nos Estudos Culturais e de Gnero e, em face do acesso elevado
das redes sociais por jovens, destacamos o Facebook como artefato cultural, no qual as
informaes so apreendidas instantaneamente. Para compreender as pedagogias
culturais acerca do cime, analisamos a pgina Namorada Sinistra, vista como uma
matriz que possibilita a (re)significao e (re)produo deste sentimento, tomado como
tempero da relao ou prova de amor.
Tais significados reiteram preceitos de uma cultura machista, essencialista e
heteronormativa, que incita a comportamentos violentos, que nos impulsionam a um
conjunto de problematizaes, pela forma como representam a conduta ciumenta de
jovens nos relacionamentos afetivos-sexuais, perpassada pela noo de gnero.

Juventude, internet e conflitos nos relacionamentos afetivo-sexuais

As mltiplas possibilidades das inovaes tecnolgicas, dentre as quais, a ampla

rede de relaes sociais virtuais disponveis, demarcam novas esferas relacionais de
jovens, por meio de interaes online, rompendo assim barreiras geogrficas e
temporais. Nesse ethos, surgem novos padres de tica, ocorre a ruptura de paradigmas,
a valorizao da esttica e do consumo, que levam lgica das paixes consumistas e
efmeras, cujas repercusses vm afetando os vnculos afetivo-sexuais (BRUNS;
SANTOS, 2006).
A utilizao dos servios online para atividades diversificadas, como compras,
jogos, pesquisas e relacionamentos, facilitou o intercmbio entre pessoas e, modificou a
forma de ser e de interagir com o mundo. Assim, os fenmenos da globalizao e da
informatizao marcam a sociedade do espetculo e colaboram com o paradigma do
risco e da incerteza, moldando a maneira de expresso das emoes, dos corpos e dos
papis sociais e de gnero (BRUNS; SANTOS, 2006).
Paradoxalmente, observam-se avanos e retrocessos na utilizao da internet. Se
por um lado, permite a propagao de informaes, conhecimentos e conexes, no
obstante, difundem-se manifestaes abusivas, por meio de discursos que reforam
esteretipos preconceituosos, discriminatrios, coercitivos e atitudes de violncia
(ROCHA, 2010).
Buscamos analisar as manifestaes de cime, que geram em jovens,
sentimentos de raiva e dio, que motivam diversos episdios, significados como
demonstraes de amor, que podem resultar em situaes de violncias entre
parceiros/as.
Cime, prova de amor?

O cime visto, comumente, como um sentimento caracterstico das relaes

humanas intra e interpessoais que atravessa o tempo, as culturas e as geraes. O cime
romntico, exaltado pelos filmes, romances, msicas e pela mdia tem sido alvo da
comunidade cientfica em diferentes reas, devido gravidade que se reconhece nas
manifestaes excessivas motivadas por ele, que (re)produzem reflexos de uma
sociedade ainda dominada pela cultura patriarcal (ALMEIDA, 2007).
Para Carotenuto (2004), no relacionamento amoroso, cada parceiro/a sente
necessidade de controlar o/a outro/a e, o cime pode funcionar como justificativa para
exercer controle e vigilncia, quando no existem outros pretextos plausveis. A ideia de
cime como bem querer ou prova de amor baliza os relacionamentos interpessoais
e, motivo frequente de desentendimento entre os casais, em seus diversos graus e
formas de expresso (ALMEIDA, 2007).
Consideramos o cime como construo social, histrica, poltica e cultural,
reiterada pela mdia e, buscamos desvelar como esse sentimento retratado na rede
social mais utilizada por jovens, Facebook, por meio da pgina Namorada Sinistra.
Enfatizamos o papel da linguagem como (re)produtora de significados (GIROUX, 1995;
STEINBERG; KINCHELOE, 2004)

O Cime no Facebook

Com a ferramenta busca do site, com a palavra cime, realizada em Julho de

2015, foram encontradas 101 pginas que abordam a temtica. No geral, essas pginas
tem uma quantidade de seguidores/as, que varia de cerca de 3 mil a 1,5 milhes. As
pginas so intituladas com frases como: Ciumenta sim, otria jamais!; Sou ciumenta
sim, e da?; #Ciumentizei; Cime normal.
A Namorada Sinistra (NS) uma pgina do Facebook classificada como
personagem fictcio, criada em 2012 e possui mais de 1 milho de seguidores/as,
cujas extenses nas redes sociais so o perfil do Instagram, blog, alm de e-mail. Seu
foco, assim como a maioria das pginas, so mulheres jovens que esto/estiveram em
um relacionamento heteroafetivo, com nfase na postura ciumenta associada mulher.
Com alta interatividade, a NS e suas internautas discutem formas de rebater as
amigas indesejveis de seus parceiros, ou formas de como punir ambos em situaes
cotidianas. Para isso, alm de vdeos e status, a NS prope o compartilhamento de
vivncias cotidianas em forma de print ou vdeos feitos pelas prprias seguidoras, em
que a NS aconselha e incentiva outros/as internautas a opinarem.
A seguir, descrevemos como a pgina (re)produz os significados sobre o cime.
Destacamos alguns contedos publicados na pgina entre aspas e itlico ao longo do
texto, que abrangem o sentido do todo e, utilizamos nomes fictcios para garantir o
sigilo das informaes.

No cime, s cuido do que meu: de que cime estamos falando?

Por meio de imagens, vdeos, status, a NS, simultaneamente com suas internautas,
propaga formas de controle sobre o parceiro. O cime exposto na pgina (re)produz
variados comportamentos, que evidenciam o sentimento de posse.
A objetificao e posse do outro so visveis na pgina, como na postagem, que
obteve mais de 6 mil curtidas e relata o dilogo de um casal. Z: Amor porque tem que
ser tudo do seu jeito? Ju: Porque eu mando. Essa possessividade, uma vez
exacerbada, leva o sujeito enciumado a distores da realidade, que passa a confiar
cegamente em suas fantasias, justificando e naturalizando o seu cime (BOTTURA,
2003).
A incorporao do cime possessivo contribui para um ideal imaginrio que
naturaliza a conduta das namoradas ciumentas como algo normal, fomentando a ideia
de cime como sinnimo de amor. Em uma das postagens, uma seguidora agradece
pgina por mostrar que ela normal, pois h outras pessoas como ela. Em outra
publicao, com mais de 18 mil curtidas e 8 mil compartilhamentos, fica clara a questo
da ameaa de um outro indivduo relao e, a traduo do cime como prova de amor:
Uma namorada ciumenta uma namorada fiel. Se ela no fica com cimes quando
algum tem a sua ateno porque algum tem a dela.
Um fato que chama a ateno que parte dos comentrios relacionados a esse
post so masculinos, em que discordam da publicao, pontuando que o cime para
pessoas inseguras. Essa participao masculina e discordante na pgina rara, pois
geralmente, quando ocorre, so comentrios que reiteram a mensagem compartilhada,
em especial, quando so citados pelas namoradas.
Nesse contexto, o cime propagado pela pgina, legitima comportamentos e tece
papis de como a mulher e o homem devem ser na relao. O ideal de amor romntico e
seus componentes, como o cime, a honra, o mito da metade laranja, do amor eterno,
fortalece a lgica de complementaridade assimtrica que ambos devem exercer no
relacionamento (SILVA; MEDRADO; MELO, 2013). Assim, diante dos riscos, nem
sempre reais, que envolvem os relacionamentos, no lugar do amor eterno do passado e,
diante da incerteza e da possibilidade do fim do amor, alguns indivduos buscam no
controle e vigilncia da parceria uma resposta possvel para manuteno da relao
(BARONCELLI, 2011).

Sujeito do cime papis de gnero na Namorada Sinistra

Ciumenta, possessiva, sinistra, a namorada/mulher - em todo contedo da pgina

a figura que representa o sujeito do cime. O prprio nome sinistra remete ao
estranho, assustador, temvel, que o feminino. Diversas postagens publicadas pela
pgina e cooptadas pelas seguidoras explicitam e reiteram o suposto desequilbrio
feminino diante da raiva, de conflitos, do convvio com outras pessoas alm da relao
entre o casal, naturalizando-o como se fosse prprio da essncia feminina, pelo vis
do humor (LOURO, 1997)
Nesse panorama, em que a desqualificao da mulher impera, o recado est
direcionado para as amigas indesejveis de seus namorados. Em seus comentrios, as
internautas expressam o dio dirigido s amigas de seus namorados com a hashtag
#facanavadia. Alm de vrios comentrios, em que, as seguidoras citam seus
parceiros com frases do tipo: Quero ver quem a vagabunda! Vou cortar o pescoo
dela que nem galinha e fazer cabidela com o sangue dela, servido amor?
Parece ser consenso que toda namorada sinistra deve cuidar de seu parceiro. O
cime, ento, entendido como sinnimo de cautela e amor. Contudo, as ameaas
(des)veladas indicam que este sentimento disseminado pode se tornar perigoso: Sam,
todo cuidado do mundo pouco, te amo. As respostas dos namorados aos comentrios,
por sua vez, banalizam os comentrios de ameaa, s vezes com ironia, mas em sua
maioria, os rapazes expem achar engraadas as reaes das namoradas: Noossaa
kkkk; - Cortar quem? Que no seja eu!.
O cunho humorstico no discurso dos homens reitera a situao de comodidade
do masculino nas relaes afetivas, reproduzidas pela NS. Os homens no se implicam
como protagonistas dos conflitos, pois alm terem uma mulher que briga por ele,
brigam com a outra e no com ele. Assim, a pgina refora a insegurana e a suposta
rivalidade feminina e mantm inalterado o privilegiado lugar de poder masculino na
relao.
 s mulheres, a pgina ensina a dependncia, o controle, a vigilncia, como
forma de garantir a estabilidade da relao, em um simulacro de cuidado e ateno.
Vejamos comentrios de um print entre a NS e uma seguidora: -Meu namorado no
vai ao Rockn Rio sozinho, na verdade, ele no vai a lugar nenhum sem mim; - O
meu vai para todo lugar sozinho. Ganhei o trofu de otria do ano!
Essa lgica que predomina e, difundida pela pgina, reitera os discursos
heteronormativos, machistas e essencialistas, que caracterizam uma natureza hostil e
submissa feminina e demarcam o lugar de poder masculino. Alm de responsabilizar as
atitudes femininas como responsveis pelo bem estar e segurana da relao, em que a
presena de terceiras o fator desestabilizador.
Para Baroncelli (2011) a manifestao de cime, sua aceitao social e a prpria
experincia de cime no interior das relaes amorosas entre homens e mulheres foi, ao
longo do tempo, marcada pelas especificidades de cada contorno sociocultural no que
diz respeito fidelidade. Nos discursos (re)produzidos pela NS perceptvel como a
lgica que naturaliza a tolerncia da infidelidade masculina, provocada pela outra,
difundida e aceita pelas seguidoras.
Tais discursos banalizam as condutas agressivas, motivadas pelo cime e
dificultam a percepo da violncia (CRIA, 2007). O cime disfarado de amor
contribui para a invisibilizao das possveis tenses e conflitos, intra e interpessoais,
geradas em face do ideal de amor romntico, modelo de amor propagado, (re)produzido
e compartilhado como prprio das relaes afetivo-sexuais.

Entre linhas e likes: a violncia mascarada

Emergem das narrativas sinais de alerta relativos ao cime como motivo para a
violncia perpetrada e silenciada nas relaes. Muitas postagens incitam, de forma
direta, a conduta violenta como maneira aceitvel para resoluo de conflitos, nem
sempre reais, que poderiam por em risco a estabilidade do relacionamento.
A pgina induz violncia em suas diversas faces: verbal, pelos ataques
ofensivos numa discusso; psicolgica, pelas chantagens emocionais para obter a
ateno do parceiro; patrimonial, ao incitar a quebra de objetos num momento de raiva;
fsica, ao naturalizar as agresses fsicas como reaes pertinentes durante a
contrariedade; simblica, ao ressaltar a dominao masculina legitimada na relao,
como no controle do uso de roupa curta, representado como cuidado.
 As violncias fsicas e verbais, frequentemente, esto presentes em
relacionamentos marcados pelo cime (ALMEIDA, 2007). Atos violentos so
mascarados no cotidiano de muitos casais ditos apaixonados, camuflados pelas provas
de amor e cuidado/posse. Por vezes, preciso que saltem aos olhos, situaes de alta
gravidade e consequncias drsticas para que se (re)conhea a violncia na relao. A
crena distorcida de que o cime prova de amor estimula uma cultura da banalizao
da violncia, que refora a ideia de que por amor tudo permitido.

Voc est formando monstras! Algumas consideraes sobre o cunho

pedaggico da pgina

A guisa de concluso, a frase que intitula este tpico foi retirada de comentrios
de um dos posts da pgina, em que, uma seguidora ao ser questionada pelo parceiro
sobre o crescimento de seu cime, afirma: Mas agora aquela pgina abriu melhor
meus olhos e eu sou, e voc vai ter que se acostumar com isso.
Tal frase ilustra a pedagogia cultural sobre cime que circula na pgina e, por se
tratar de uma rede interativa, as opinies expostas convocam os/as seguidores/as a se
posicionarem diante destes discursos, reiterando-os e disseminando significados a um
nmero incalculvel de pessoas, pelos compartilhamentos.
Na postagem em destaque, muitas mulheres concordam e apoiam os conceitos
veiculados, justificados, principalmente, pelo suposto cunho humorstico. Todavia,
algumas pessoas expressam resistncias e discordncias (ainda que em menor nmero),
como pode ser visto aqui: Voc est formando monstras, futuras pessoas sozinhas que
pensa que cime excesso de amor; L, essa pgina est mexendo com voc amor,
pode parar.
Os significados compartilhados constroem sentidos e delimitam modos de
ser/estar nas relaes afetivo-sexuais. A mdia e as diversas instncias sociais aliceram
os processos de constituio das representaes de conceitos como o corpo,
relacionamentos, cimes, etc. (WORTMANN, 2001).
Interpeladxs por essas narrativas, convidamos reflexo, desnaturalizao e
ressignificao dos sentidos sobre o cime nas relaes amorosas. Por um olhar que
almeja a construo de relaes igualitrias, rompendo com as delimitaes de um
modelo hierarquizado, machista, heteronormativo e violento que distancia, ao invs de
agregar.
Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, T. Cime romntico e infidelidade amorosa: incidncias e relaes
entre paulistanos. 2007. 234f. Dissertao (Mestrado). Instituto de Psicologia,
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2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.

ROCHA, T. B. Scr@ps de dio no Orkut: cyberbullying, contextos e

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WORTMANN, M. L. C. O uso do termo representao na Educao em Cincias e nos

Estudos Culturais. Pro-Posies, v. 12, n. 1, p. 151 161, 200l.
 Espaos e convergncias na representao miditica feminina

Bueno, Noemi Correa

Doutoranda em Comunicao (UNESP FAAC)
Bolsista Capes

Marques, Jos Carlos

Professor Doutor da Universidade Estadual Paulista (UNESP FAAC)

Palavras-chave: mulher; mdia; representao.

Introduo

Aps conquistas de diversos direitos para mulheres, os movimentos feministas

contemporneos lidam com novas pautas de reivindicaes, como por representaes
mediticas adequadas, respeitosas e que exprimam as idiossincrasias e possibilidades de
atuaes femininas nas diferentes esferas econmica, poltica, social e cultural.
Esta reivindicao coerente com a suposio de Pierre Bourdieu (2003, p.
08). Segundo o socilogo francs, as conquistas feministas ainda no alcanaram sua
totalidade de transformaes almejadas, pois ainda no romperam com o esteretipo
realimentado pela representao social e pelo poder simblico (violncia invisvel s
vtimas e que se exerce pelas vias simblicas da comunicao).
Diante disso, este artigo realizar uma anlise bibliogrfica a respeito dos
conceitos relacionados s representaes mediticas e nova pauta de reivindicaes do
movimento feminista relacionada veiculao adequada da imagem feminina pelos
meios de comunicao. Nosso objetivo comparar os conceitos tericos a respeito de
representaes com os discursos feministas sobre o cenrio meditico contemporneo.

Metodologia
 Este trabalho apresenta uma reviso bibliogrfica sobre representao
meditica feminina e pautas de reivindicaes de movimentos feministas que lutam por
participaes femininas nos meios de comunicao.
Para tal, a fundamentao terica constituda principalmente pelas
formulaes de Pierre Bourdieu, Joo Freire Filho, Juan Diaz Bordenave, Eduardo
Coutinho e Raquel Paiva. Relacionada a esta fundamentao encontram-se as posies
de Rachel Moreno (feminista) e Articulao Mulher e Mdia (reunio de diversas
entidades do movimento de mulheres que atua na fiscalizao de contedos mediticos
a respeito de mulheres).

Meios de comunicao, representaes sociais e poder

Eduardo Coutinho, Joo Freire Filho e Raquel Paiva (2008, p. 07) apontam que
os meios de comunicao consistem em espaos de poder, pois interferem na formao
das conscincias e condues sociais. Assim, possuem funo importante na disputa
pela hegemonia, na promoo de ideais identitrios, na regulao de comportamentos,
na administrao da memria, na constituio da opinio pblica e na formulao de
agenciamentos democrticos.
Os meios de comunicao, portanto, podem intervir na forma como a
sociedade age, pensa, discute, sente, lembra, convive e resiste, afinal, consistem em
instituies com crdito perante sociedade, uma vez que apresentam o discurso de
reproduzir valores, padres e espaos reais (no caso de programas jornalsticos, de
novelas, livros e filmes baseados em histria real, programas com vis de utilidade
pblica, por exemplo).
Nestes casos, os meios de comunicao, ao mesmo tempo em que possuem a
funo de representar situaes reais, atuam como incentivadoras da formao e
perpetuao destas representaes veiculadas. Em relao a estas representaes, vale
ressaltar que os meios no abordam todos os assuntos possveis, a partir de todos os
olhares e possibilidades, pois no h forma de evitar a reconstruo seletiva da
realidade pela simples possibilidade material de abrang-la em sua totalidade. E mais, as
prprias caractersticas tecnolgicas dos meios de comunicao colaboram para a
configurao de um verdadeiro cdigo do meio que traduz a realidade e a transmite
(BORDENAVE, 2002, p.81). Assim, os meios escolhem os assuntos que desejam
debater e a maneira como iro abord-los, deixando fora da pauta assuntos considerados
de no interesse.
Mesmo havendo esta seletividade, os meios de comunicao
imprimem marcas indelveis no modo como compreendemos o mundo, tanto
no nvel intelectual quanto sensitivo. Os meios de comunicao, assim como
a cultura produzida por eles, forma, nessa perspectiva, um campo autnomo,
capaz de representar o social, construir diferentes realidades, criar distintas
modalidades de socializao e influenciar e mediar outras esferas da vida
social (Henrique Mazetti apud COUTINHO; FREIRE FILHO; PAIVA, 2008,
p. 256).

Por isso, a discusso das representaes mediticas se torna importante na

sociedade contempornea, pois seu discurso possui um papel importante na construo
de identidades, ao estabelecer sentidos e representaes que interferem na construo do
cotidiano e na forma como a sociedade configura as relaes sociais e a memria
(BUENO, 2010, p. 49).
Considerando estes aspectos, movimentos feministas tm inserido em suas
pautas de reivindicaes a discusso a respeito de adequadas representaes de gnero,
como pode ser observado a partir das prticas do Instituto Patrcia Galvo, Articulao
Mulher e Mdia e a feminista Rachel Moreno (atuante no movimento feminista e
integrante do movimento Articulao Mulher e Mdia, que consiste em uma reunio de
diferentes entidades do movimento de mulheres do Estado de So Paulo com intuito de
debater e atuar em relao visibilidade feminina nos meios de comunicao).

A mulher meditica sob a tica feminista

O Instituto Patrcia Galvo uma organizao fundada com objetivo de atuar

em relao ao direito comunicao e aos direitos das brasileiras. Para a instituio, os
meios de comunicao consistem em possibilidades de campos estratgicos de debates a
respeito de polticas pblicas voltadas igualdade de gnero.
Em 2011, em uma pesquisa realizada juntamente com ANDI Comunicao e
Direitos e a Secretaria de Polticas para Mulheres, no mbito do Observatrio Brasil da
Igualdade de Gnero, relatou-se que no jornalismo praticado neste perodo no houve
um aproveitamento das oportunidades vigentes (como a candidatura indita de duas
mulheres para presidncia da repblica) para trazer ao debate pblico questes de
gnero ocultas na sociedade. Diante disso, a pesquisa afirma que
 o jornalismo analisado um meio que se volta apenas para a urgncia dos
fatos, para o relato da notcia, no pensa a realidade em seu todo e em seus
aspectos mais complexos, mas reduz a vida em comunidade aos problemas
mais cotidianos. Esse tipo de mdia colabora pouco para a formao da
opinio pblica crtica, capaz de efetivamente cobrar atitudes e solues do
Poder Pblico (ANDI; INSTITUTO PATRCIA GALVO, 2011, p. 53).

Rachel Moreno aponta que os meios de comunicao possuem o poder de

refletir imagens sobre o que se espera e deseja das mulheres na contemporaneidade, e,
por isso, o questionamento das imagens femininas veiculadas por estes importante
para a discusso de construo de prticas que promovam a equidade de gnero.
Segundo ela, a mdia impe uma invisibilidade seletiva, pois no divulga as
demandas e diversidades das mulheres e no fornece espao para a exposio de
diferentes pontos de vista. As mulheres retratadas seguem o mesmo padro de beleza
(jovens, altas, magras e loiras) e o mesmo padro de comportamento: so emocionais,
ou seja, sentem, acham e choram, mas dificilmente pensam.
A reproduo de um padro esttico que distante da realidade da maioria das
mulheres constante nos meios, independentemente do programa ou formato. Ou seja,
o padro de corpo feminino o mesmo utilizado na publicidade, jornalismo, programas
de auditrio, programas infantis, novelas, filmes e programas esportivos (MORENO,
2015, p. 05).
Ao estudar os meios de comunicao, a feminista aponta que
a mulher retratada na mdia tem que ser casada ou aspirar ao casamento, ter
filhos ou aspirar maternidade, ser ou parecer jovem, ser vaidosa, cuidada.
Ser branca, heterossexual, monogmica, fiel, comportada, decidir mais com
emoo do que com a razo, ser sensvel e delicada, preocupar-se mais em
cuidar dos outros do que com qualquer outra questo, mesmo que trabalhe e
tenha grandes responsabilidades profissionais ou polticas (MORENO, 2008,
p. 45).

Semelhante a essa viso da mulher retratada nos meios, encontramos o

posicionamento de Bourdieu a respeito dos papeis femininos considerados adequados.
Neste sentido, podemos observar uma coerncia entre o que se espera das mulheres e
como estas so representadas pelos meios de comunicao:
Delas se espera que sejam femininas, isto , sorridentes, simpticas,
atenciosas, submissas, discretas, contidas ou at mesmo apagadas. E a
pretensa feminilidade muitas vezes no mais que uma forma de
aquiescncia em relao s expectativas masculinas, reais ou supostas,
principalmente em termos de engrandecimento do ego. Em consequncia, a
dependncia em relao aos outros (e no s aos homens) tende a se tornar
constitutiva de seu ser (BOURDIEU, 2003, p. 82).
 Alm disso, esta retratao da mulher utilizada, majoritariamente, para
enfeite de cenrios e programas ou para a demonstrao da possibilidade de o corpo
feminino assumir o papel de brinde, como costuma acontecer em propagandas de
cervejas. Vale ainda reforar que este corpo feminino explorado por partes e no em
sua totalidade (menos ainda na complexidade psicolgica e social), ou seja, valorizam-
se partes erticas, reduzindo sujeitos a pedaos de carne, o que, de acordo com Rachel
Moreno, afeta negativamente a autoestima, a sade e a rotina da mulher brasileira.
Essa sub-representao feminina facilita a consagrao deste modelo de mulher
meditica, em detrimento de outras formas possveis. Conforme Foucault (apud
MORENO, 2008, p. 31), a reproduo destas imagens socialmente valorizadas consiste
em uma maneira sutil, mas eficiente de controle social, pois ao serem envolvidas por
um discurso de veracidade, constroem prticas, verdades e subjetividades que reprimem
modelos diferentes dos padres mediticos.
Diante disso, Rachel Moreno sublinha a reivindicao dos movimentos
feministas a respeito da veiculao pelos meios dos problemas e pautas dos movimentos
de mulheres (como por exemplo, equidade salarial, extino da violncia contra
mulheres, entre outros), representaes femininas adequadas que respeitem a
diversidade tico-social-etria da mulher brasileira e visibilidade dos movimentos
feministas (que quando aparecem so representados de maneira minimizada,
criminalizada ou ridicularizada).
Por sua vez, o Instituto Patrcia Galvo considera principalmente a importncia
do jornalismo, por isso, atua de maneira reivindicar que a imprensa cumpra sua funo
na esfera pblica, a partir de contemplao de direitos femininos. Ou seja, procura
contribuir para qualificao de coberturas jornalsticas a respeito de questes femininas
com o intuito de fomentar a promoo de notcias que incentivem o debate e mudanas
de gnero (AGNCIA PATRCIA GALVO, 2015).

Consideraes finais

Ao abordar a dominao masculina, Pierre Bourdieu (2003) ressalva a

importncia dos meios de comunicao nas representaes de gnero e como estas
instituies atuam na perpetuao de valores androcntricos.
 Paralelo a isto, Rachel Moreno (2008) e Articulao Mulher e Mdia criticam o
papel feminino explorado pelos meios de comunicao, apontando que h um apelo
ertico que privilegia atributos fsicos e ignora outras possibilidades de papeis
reduzindo a figura feminina aos campos da seduo.
A partir disto, grupos feministas contestam as representaes mediticas,
alegando que as participaes femininas nos meios em seu formato contemporneo no
condizem com a realidade da mulher brasileira e colaboram para formao de
esteretipos de gnero.
Os meios de comunicao retratam a condio da mulher na sociedade,
portanto, discutir a imagem da mulher nestes meios discutir a imagem e papel
femininos, o que afeta as mulheres e seu cotidiano.
Alm disso, os meios so importantes ferramentas de veiculao e perpetuao
de representaes sociais, por isso, fundamental que a imagem feminina demonstrada
por estes seja uma imagem coerente com os valores igualitrios, que no minimizem as
possibilidades de atuaes femininas, mas que alcancem toda a complexidade de papeis,
posies e diversidades das mulheres brasileiras (no se restringindo aos papeis
subalternos, domsticos ou decorativos, representados por apenas um modelo padro
feminino).

Referncias

AGNCIA PATRCIA GALVO. Quem somos. Disponvel em:

http://www.patriciagalvao.org.br/. Acesso em: 02 out 2015.

ANDI; INSTITUTO PATRCIA GALVO. Imprensa e agenda de direitos das

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http://agenciapatriciagalvao.org.br/wp-content/uploads/2011/12/imprensa-e-agenda-dos-
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BORDENAVE, Juan Diaz. Alm dos meios e mensagens. Petrpolis: Vozes, 2002.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

BUENO, Noemi Correa. Jornalismo impresso e relaes de gnero: enquadramentos
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estudante. Dissertao de mestrado, FAAC/UNESP, 2010.

COUTINHO, Eduardo G.; FREIRE FILHO, Joo; PAIVA, Raquel. Mdia e poder:
ideologia, discurso e subjetividade. Rio de Janeiro: Mauad X, 2008.

MORENO, Rachel. Mulheres pela democratizao da comunicao. Disponvel em:

http://soscorpo.org/wp-
content/uploads/DemocratizacaodaComunica%C3%A7%C3%A3o_e_DireitosdasMulhe
res_RachelMoreno_SOSCorpo_CadernosdeCriticaFeministaAnoIXN8_2015.pdf.
Acesso em: 15 out 2015.

______. A beleza impossvel. So Paulo: gora, 2008.

 NARRATIVAS TRANSVIADAS: REPORTAGENS EM LIVROS
SOBRE GNEROS E SEXUALIDADES DISSIDENTES

GONALVES, GEAN OLIVEIRA

Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA - USP)

Resumo: O presente texto sintetiza a pesquisa de mestrado em desenvolvimento no

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da ECA-USP que aborda os
modos como se conduz o panorama da diversidade de corpos, identidades de gneros e
expresses das sexualidades nas narrativas da contemporaneidade. Para isto, proposta
uma anlise queer de livros-reportagens sobre pessoas LGBT como meio para
compreenso do jornalismo e de demais prticas miditicas que se lanam tarefa
complexa da dialogia da solidariedade.

Palavras-chave: narrativas da contemporaneidade; Teoria Queer; epistemologia do

jornalismo.

Introduo

O desafio da construo de uma sociedade solidria implica na compreenso e no

conhecimento dos dilemas enfrentados pelos grupos sociais historicamente vitimados,
fragilizados e vulnerveis em relaes constitudas como assimtricas.
Hegemonicamente, as cincias mdicas e as cincias analticas (psicanlise e a
psicologia social), bem como sua interseco a sexologia, adotaram a prerrogativa de
falar e produzir conhecimento a cerca dos campos de Gnero e Sexualidade. No entanto,
a Antropologia e as Cincias Sociais vm conduzindo um movimento de
desnaturalizao do que ser mulher e do que ser homem, bem como das prticas
condicionantes de sexo, prazer e desejo.

Nesse sentido, mais do que eminente o desafio de refletir sobre gnero e sexualidade
junto ao campo da Comunicao. O campo do agir comunicacional abarca a diversidade
de trocas de signos representativos, interpretativos e afetivos, de forma a registrar e
organizar os fenmenos do mundo. responsvel pela descoberta e pela promoo de
uma tica da compreenso entre atores sociais e saberes plurais. Assim como pela
produo de vnculos, de uma comunho.

No raras vezes, tanto os estudos comunicacionais quanto os estudos de gnero e

sexualidade foram vistos como campos subalternos do saber. reas vistas como
particularistas, irrelevantes, impertinentes ou menores. Tal hiato em pesquisas
nesses campos vem sendo desmontado por meio de prticas de pesquisa e mobilizao
nas ltimas dcadas que apontam a iluso de neutralidade do campo cientfico e o
potencial investigativo desses objetos.

Com o objetivo de no s refletir sobre a problemtica da visibilidade e qualidade

representativa das pessoas LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) nas
esferas miditicas, o presente estudo surgiu com a meta de elaborar uma anlise sobre a
produo de conhecimento sobre gnero e sexualidade nas narrativas da
contemporaneidade. Por narrativas contemporneas se entende a produo discursiva
sobre o saber da contemporaneidade, visto que no processo de formulao de histrias
e narrativas - na encenao das notcias, reportagens e demais mensagens
comunicacionais - que se pode revelar e avaliar os mecanismos de produo das
diferenas no mbito da Comunicao Social.

Pelo desejo e pelo poder, revestidos da vontade de verdade, os discursos

jornalsticos tornam se expresses mximas do que verdadeiro e com
eles, vale dizer, que construmos os nossos modos de compreender e ver o
mundo, vises que tecem nossa percepo do outro e nossa maneira de lidar
com o diferente ou o semelhante (REZENDE, 2009, p. 4).
O lugar onde se tece sobre a vida do(s) outro(s) um espao de privilgio
comunicacional. Questo que se complexifica quando se pe em paralelo as denncias
dos estudos epistemolgicos das Cincias da Comunicao de que luz das prticas das
narrativas, em escritura ou audiovisual, a perspectiva dialgica foi reduzida a uma
dimenso iluminista e racionalista, como se o mundo estivesse a para ser alvo da
explicao objetiva e cientfica.

Na Era da Informao, aps um aprofundamento da produo global de informaes e

dos avanos tecnolgicos, h muito se faz notar a sensao de que o contedo
comunicacional tornou-se mercadoria que fragmenta e mutila o saber, isto , quanto
mais se produz informao, menos as pessoas se sentem inseridas em redes de
compreenso, mas em esferas de incomunicao.

[...] a compreenso refora a dialogia, a no-arrogncia e a no-violncia,

esses sentimentos e prticas inscritos numa epistemologia que no se
 contenta em se dizer e praticar complexa: quer ser, tambm, intelectual e
humanamente compreensiva. (KUNSCH, 2006, p.9).
Forma-se um arsenal de veculos de comunicao, mergulhados em lacunas e
fragilidades, altamente capazes de ir atrs de informaes e de difundi-las, mas muito
pouco conectados a misso da cumplicidade, de aprofundar e costurar as informaes
em uma narrativa afetiva e complexa.

Dessa forma, o detentor da autoria por meio das mdias acaba sendo um eu que
deslegitima o outro. De algum que se diz conhecedor de uma realidade, aps execuo
dos procedimentos e tcnicas de mediao, o que se v como produto algo sedutor,
mas que no mbito de apresentao das diferenas, configura-se como uma narrativa
reduzida e pouco atenta polissemia que reveste a vida. Trata-se de um sintoma do
dficit de abrangncia do autor das narrativas da contemporaneidade (MEDINA, 2008).

Para Medina (2003) necessrio expandir trs virtualidades intuio afetiva/razo

complexa/ao solidria. Ela aponta que o exerccio da narrativa e da autoria carrega
consigo dificuldades racionais, intuitivas e operacionais. Porm, o que se capta o no
exerccio do signo da relao (MEDINA, 2006), da cumplicidade dialgica.
Compreender, lembra Edgar Morin (2000), inclui, necessariamente, um processo de
empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso pede
abertura, simpatia e generosidade.

Dada a importncia da experincia sensvel do contato com o mundo vivo, estariam as

narrativas da contemporaneidade que abordam gnero e sexualidade tambm em volta a
uma hipertrofia racionalizante? As obras e autorias coletivas das LGBT esto se
constituindo em pedagogias para se explicar, com objetividade, simplesmente o
fenmeno das diversidades de gnero e sexualidade? Ao invs de se conectar as ideias
complexas, tais pedagogias contemporneas so uma nova parcela dispersa de saber e
comunicao afogada em certezas?

Reportar o queer

Como pudemos perceber a prtica da mediao e da midiatizao pressupe uma

moldura terica que envolve uma significao narrativa: quem so e quais so as aes
dos protagonistas sociais, seus contexto, relaes de poder e negociao a partir dos
lugares ocupados em sua teia social. H narrares com intuito meramente informativo e
explicativo do mundo e caminhos afetivos e de cumplicidade na produo miditica.
A questo da representao dos dissidentes de gnero e sexualidade vem se
apresentando como um tema central na contemporaneidade. Reportar o queer implica
mediar o protagonismo e mobilizao de um grupo social que possibilitou redefinies
sobre os conceitos culturais de gnero e sexualidade, uma vez que a construo binria
do ser masculino e do ser feminino foi dissociada da economia da reproduo.

A atuao poltica das LGBT marca o nascimento de polticas de identidade como

movimentao contempornea para a promoo de direitos e da dignidade da pessoa
humana com base na denncia de sistemas de produo social da discriminao e
opresso que operam a partir da classificao, hierarquizao e diferenciao tnica,
sexual, de gnero, econmica e lingustica.

Quando se fala em queer, termo do ingls, no se trata da iniciativa de retomar um

termo identitrio da moda que engloba as multides de gneros e sexualidades, que
politicamente so lidos como LGBT; um modo de se falar em subverso. Diz respeito
ao debate lanado por tericos e militantes gays, lsbicos, bissexuais e transgneros
sobre a constituio da categoria de performances sexuais e de gnero como primeiro
passo para legitimar todo um contingente de pessoas que no se contemplam em normas
de gnero e sexualidade. Um projeto epistemolgico que questiona a cultura e os
significados histrico-sociais de deter um corpo que reconhecido como performativo
do diferente (estranho, dissidente, anormal ou abjeto), que impede o domnio
heteronormativo.

De acordo com Guacira Lopes Louro (2008), h instncias e espaos sociais com o
poder de inscrever em nossos corpos marcas e normas. De forma sutil, a construo de
aprendizagens e prticas dos gneros e das sexualidades se d por potentes pedagogias
contemporneas, entre elas, possvel destacar o papel de seduo e orientao
informativa das narrativas da contemporaneidade: telenovelas, anncios publicitrios,
jornais, revistas, filmes, programas de TV, sites e blogs da internet.

Nestas esferas, muitas vezes, se d a pedagogia da heterossexualidade enquanto sistema

biopoltico (lgica de gnero binrio e de desejo sexual pr-determinado pelo sexo
oposto), que por consequncia, atuam como definidores dos sujeitos e corpos
enquadrados nos valores scio-morais hegemnicos.

[...] os movimentos sociais organizados (dentre eles o movimento feminista e

os das minorias sexuais) compreenderam, desde logo, que o acesso e o
controle dos espaos culturais, como a mdia, o cinema, a televiso, os
jornais, os currculos das escolas e universidades, eram fundamentais. A voz
 que ali se fizera ouvir, at ento, havia sido a do homem branco
heterossexual. Ao longo da histria, essa voz falara de um modo quase
incontestvel. Construra representaes sociais que tiveram importantes
efeitos de verdade sobre todos os demais. (LOURO, 2008, p. 20)
Uma vez que os profissionais de comunicao em especial, os jornalistas podem
moldar culturalmente o respeito diversidade humana, j que exercem um papel
fundamental de promoo da compreenso sobre os dilemas que envolvem o
reconhecimento dos gneros e sexualidades como componentes de uma multiplicidade e
riqueza da diversidade humana.

Em suma, teorizar sobre a reportagem que aborda gnero e sexualidade pensar em

narrativas queer ou transviadas. olhar para narrativas como contradiscursos que iro
propor uma nova interpretao para o sistema corpo-sexualidade-gnero. entrar em
disputa com saberes institudos em torno das sexualidades, gneros e outros marcadores
sociais da diferena (BRAH, 2006). descobrir possveis ferramentas para invadir e
desnaturalizar as reas do saber tidas como as verdadeiras porta-vozes.

Narrativas Transviadas

A pesquisadora e jornalista Cremilda Medina (2008) compreende a reportagem-ensaio

como principal expresso das narrativas da contemporaneidade, espao de possvel
captao dos caminhos e descaminhos da complexidade nas prticas narrativas.

No mbito da Escola de Comunicaes e Artes da USP, a pesquisa de mestrado

Narrativas Transviadas se lana ao desafio de observar a produo simblica de
cunho social realizada por jornalistas que ambicionam uma narrativa plural e
complexificadora dos laos humanos.

Para isto, a pesquisa realizar uma leitura cultural de trs livros-reportagem:

- Muito Prazer - Vozes da Diversidade, de Karla Lima, edio da autora, 2013;

Sinopse: Como era assumir-se lsbica no Brasil da ditadura? Como ser lsbica em
2013? Quanto havia de culpa e leveza e em que propores se misturam, hoje,
vergonha e tranquilidade? Como as mes reagiam homossexualidade das filhas nas
dcadas de 1980 e 90? A maternidade lsbica diferente da heterossexual? O que
pensam os filhos de mes homossexuais? A jovem que sai do armrio na escola ou
faculdade sofre perseguio, quem se assume no trabalho perde promoes? Como
reagem as adolescentes quando seu lder religioso afirma que amar uma moa
errado? O que pensam aquelas que se apaixonaram por outra mulher j na
maturidade? Este livro no oferece uma resposta definitiva a nenhuma dessas questes.

- Entre A Cruz e o Arco-ris, de Marlia de Camargo Csar, Editora Gutenberg, 2013;

Sinopse: Como algum que homossexual pode expressar sua f crist publicamente?
Seria esse um direito negado a quem no heterossexual? a homoafetividade um
pecado sem perdo, e que exclui da religio todos os que so assim? Existiria cura?
Como as igrejas tratam os gays? De questionamentos como esses nasceu este livro,
uma reportagem contundente e abrangente sobre a complexa relao entre os cristos,
especialmente os evanglicos, e a homossexualidade. Em um tom jornalstico fluido e
investigativo, a jornalista Marlia de Camargo Csar traz tona fatos e informaes a
partir de pesquisas slidas em fontes histricas, nas quais procura a origem do
pensamento de excluso social e religiosa dos homossexuais pelos cristos. Alm disso,
evidencia sentimentos e opinies sobre o tema por meio de dezenas de entrevistas com
religiosos, pastores, gays, ex-gays, ex-ex-gays, familiares, historiadores, telogos,
psiclogos, socilogos e especialistas da rea mdica e das cincias humanas. O
resultado um mosaico de histrias profundamente humanas, que mostram, alm de
argumentos e discusses em torno de questes polmicas, muitos conflitos e atitudes
causadoras de sofrimento. a riqueza de pontos de vista, no entanto, que lana mais
luz questo: leituras fundamentalistas do livro sagrado, leituras mais liberais da
chamada teologia inclusiva, relatos de gays ateus, posturas dos que optaram pela
castidade para professar sua religio e opinies de quem entende que f tem pouco a
ver com orientao sexual. A dvida que pode emergir de uma discusso assim talvez
consiga romper a casca rgida das certezas cristalizadas e definitivas e origine uma
nova viso de mundo com menos dor e mais humanidade.

- O Nascimento de Joicy, de Fabiana Moraes, Arquiplago Editorial, 2015.

Sinopse: Neste livro arrebatador, a jornalista Fabiana Moraes conta a histria da

transexual Joicy, ex-agricultora que procura o servio pblico de sade para adequar
seu corpo masculino ao feminino que deseja para si. Tambm escreve sobre os
bastidores da reportagem, vencedora do Prmio Esso, e expe a complicada relao
com sua personagem, alm de apresentar um ensaio no qual defende um jornalismo
mais subjetivo.
Em conjunto com entrevistas dialgicas com as autoras, as tendncias dessas
reportagens sero lidas pelo protagonismo (perfis, histrias de vida), contextos sociais,
razes histrico-culturais e diagnsticos-prognsticos das fontes especializadas,
conforme ilustra a proposta de Cremilda Medina, em "A Arte de tecer o presente"
(2003), para um jornalismo que promova o signo da relao.

Com tal proposta plurimetodolgica, espera-se alcanar uma avaliao do como se d a

perspectiva de gerao de informao, diagnstico e conhecimento sobre corpos
transviados das normas condicionantes de gnero e sexualidade em obras que se
propem a ampliao da reportagem, do exerccio do jornalismo e da comunicao.

Trata-se, portanto, de por em questo os enquadramentos hegemnicos feitos por boa

parte das prticas jornalsticas e comunicacionais e possibilitar caminhos para a
transgresso, a perturbao, a intuio criativa e a transformao. Uma comunicao
que incita novas questes, novos dilogos. Que se quer libertadora e transformadora
para as pessoas LGBT.
Bibliografia

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 Ambientes Digitais e relaes de gnero Uma anlise do Museu da Pessoa

Landim, Las Alpi.

Departamento de Cincia da Informao
UNESP - Faculdade de Filosofia e Cincias de Marlia.

Resumo
Neste trabalho, nos propomos a refletir a questo da representao das mulheres no ambiente
digital do Museu da Pessoa a partir da categoria gnero, ou seja, problematizando as relaes
entre as construes sociais do masculino e do feminino neste ambiente. O Museu da Pessoa
um museu virtual onde qualquer pessoa pode registrar sua prpria histria de vida e ser
curadora de sua prpria coleo, caracterizando-se assim como ambiente digital colaborativo.
No acervo do Museu, destacam-se colees onde as mulheres so protagonistas, tanto dos
itens de acervo quanto de colees que tratam especificamente de mulheres. A Histria
composta de narrativas e, muitas vezes, o poder de produo e registro dessas narrativas se
concentra nas mos de poucos, constituindo o que conhecemos por Histria Oficial. Porm,
cada grupo social pode ser produtor e difusor de sua histria, e isso de suma importncia
para a construo de uma sociedade com menos desigualdades e injustias. Como ainda
constatamos, socialmente, desigualdades de gnero em diversos aspectos, inclusive com
relao representatividade das mulheres na Histria e nos museus, nos colocamos as
seguintes questes: Ser o Museu da Pessoa um espao que contribui para a diminuio
dessas desigualdades, enquanto aberto s mulheres para a expresso de sua prpria histria?
Como as mulheres esto se apropriando deste ambiente digital para escrever sua prpria
histria? Como estas narrativas esto sendo produzidas, organizadas e disponibilizadas?
Assim, realizamos uma pesquisa bibliogrfica luz de obras das reas da Cincia da
Informao, da Museologia Social, das Cincias Sociais e do Design da Informao para
melhor compreender o que dizem diversos autores com relao ao tema e realizamos uma
pesquisa exploratria no ambiente digital do Museu da Pessoa no intuito de melhor
compreender os problemas levantados.

Palavras-chave: informao e tecnologia, ambientes digitais, museu da pessoa.

INTRODUO

O Museu da Pessoa um museu digital e colaborativo que nasceu em 1991, em So

Paulo, e se caracteriza por permitir que qualquer pessoa conte suas histrias de vida, que so
registradas, preservadas e transformadas em informao pelo Museu. Seu acervo conta com
depoimentos em udio, vdeo e texto, alm de fotos e documentos digitalizados, alguns dos
quais esto organizados em colees temticas. (MUSEU...).
De acordo com sua pgina de apresentao, o Museu acredita ser importante a
valorizao da diversidade cultural e da histria das pessoas para contribuir para a
construo de uma cultura de paz e sua misso principal ser um Museu aberto e
colaborativo que transforme as histrias de vida de toda e qualquer pessoa em fonte de
conhecimento, compreenso e conexo entre pessoas e povos. (MUSEU...).
Nas colees e depoimentos disponveis no site, encontram-se alguns em que as
mulheres so protagonistas, tanto dos itens de acervo quanto de colees que tratam
especificamente de experincias sociais femininas. A Histria composta de narrativas e,
muitas vezes, o poder de produo e registro dessas narrativas se concentra nas mos de
poucos, constituindo o que conhecemos por Histria Oficial. Porm, cada grupo social pode
ser produtor e difusor de sua histria, e isso de suma importncia para a construo de uma
sociedade com menos desigualdades e injustias. Por isso, a presena de tais colees
despertou a curiosidade em analisar se o Museu da Pessoa um espao que contribui para a
diminuio das desigualdades de gnero quanto representao das mulheres em museus e na
Histria, j que aberto a elas para a expresso de suas prprias histrias; e se contribui,
dessa forma, a promover uma sociedade com menos desigualdades de gnero, pois sabemos
que as mulheres tm sido, ao longo da histria, excludas de diversos ambientes e contextos
sociais, inclusive dos museus. Alm disso, procuramos compreender como as mulheres esto
se apropriando deste ambiente digital para escrever sua prpria histria e como estas
narrativas esto sendo produzidas, organizadas e disponibilizadas.
Para realizar esta anlise, nos baseamos em uma rea da Museologia chamada de
Museologia Social, que, de acordo com Aida Rechena (2014, p. 155), "define-se como uma
vertente da museologia que considera o museu como uma instituio dinmica e
comprometida com a sociedade" e tem como linhas de fora as expresses "funo social dos
museus, responsabilidade social, acessibilidade, igualdade". Dessa forma, a partir da
museologia social, analisamos os museus como instituies vivas que devem ter um
comprometimento com a sociedade no sentido de contribuir com a diminuio de suas
desigualdades.
Rechena (2014) defende, dentro da museologia social, a integrao de uma perspectiva
de gnero, pois esta permitiria perceber como se reproduzem relaes de gnero na sociedade,
que se traduzem nas suas relaes de poder mais bsicas. Assim, para a autora, uma
museologia social com uma perspectiva de gnero constitui-se numa ferramenta de anlise
"que possibilita tornar claras as hierarquias, as relaes de dominao e as desigualdades
sociais entre mulheres e homens", podendo atuar "no sentido de valorizar a participao e
contribuio das mulheres na sociedade, realar a produo cultural das mulheres, [e] analisar
os bens patrimoniais existentes nos museus luz das relaes de gnero". (RECHENA, 2014,
p. 155)
O conceito de gnero bastante amplo. Ele comea a ser introduzido como categoria de
anlise social focando nas diferenas entre homens e mulheres quanto ao seu posicionamento
na organizao social. Porm, com o tempo, o conceito foi se ampliando para o campo das
sexualidades, tratando tambm das diversas formas de expresso da sexualidade, indo alm da
diviso binria homem-mulher. De acordo com Miriam Grossi,

em linhas gerais, gnero uma categoria usada para pensar as relaes sociais que
envolvem homens e mulheres, relaes historicamente determinadas e expressas
pelos diferentes discursos sociais sobre a diferena sexual. Gnero serve, portanto,
para determinar tudo que social, cultural e historicamente determinado. (GROSSI,
1998, p. 05-06)

Adotamos esta definio da categoria gnero, porm reconhecemos que se trata de um

conceito em constante modificao, posto que as relaes de gnero na sociedade esto
constantemente se transformando. Como afirma Miriam Grossi (1998, p.06), [...] o gnero
est sendo, todo o tempo, ressignificado pelas interaes concretas entre indivduos do sexo
masculino e feminino. Por isso, diz-se que o gnero mutvel. importante tambm
diferenciar os conceitos de sexo, gnero, identidade de gnero e sexualidade, que muitas vezes
so usados como sinnimos ou confundidos, mas que no possuem o mesmo significado. Para
esclarecer esta diferena, recorremos ainda s reflexes de Miriam Grossi, que afirma que:

sexo uma categoria que ilustra a diferena biolgica entre homens e mulheres; que
gnero um conceito que remete construo cultural coletiva dos atributos de
masculinidade e feminilidade (que nomeamos de papis sexuais); que identidade de
 gnero uma categoria pertinente para pensar o lugar do indivduo no interior de
uma cultura determinada e que sexualidade um conceito contemporneo para se
referir ao campo das prticas e sentimentos ligados atividade sexual dos
indivduos. (GROSSI, 1998, p. 12)

Para fins de anlise, quando falamos em mulheres em museus e na histria, nos

referimos identidade de gnero das pessoas que se encontram nestes mbitos. Integramos,
assim, ideia de "mulheres", a pluralidade de suas caractersticas, tendo em vista a existncia
de uma diversidade de "feminilidades", ou seja, diferentes formas de expresso feminina
independentes do sexo biolgico com que se nasce, da idade, sexualidade, classe social e das
etnias s quais possam pertencer.

METODOLOGIA

Para isso, seguimos uma metodologia de pesquisa exploratria. Para Antnio Carlos
Gil, (1999, p. 43), as pesquisas exploratrias tm como principal finalidade desenvolver,
esclarecer e modificar conceitos e ideias, tendo em vista a formulao de problemas mais
precisos ou hipteses pesquisveis para estudos posteriores e envolvem levantamento
bibliogrfico e documental, entrevistas no padronizadas e estudos de caso. Dessa forma,
realizamos uma pesquisa bibliogrfica nas reas da Cincia da Informao, da Museologia
Social, das Cincias Sociais e do Design da Informao para melhor compreender o que
dizem diversos autores com relao ao tema e realizamos uma pesquisa exploratria no
ambiente digital do Museu da Pessoa no intuito de melhor compreender os problemas
levantados.
Recorremos tambm a elementos de anlise advindos do Design da Informao que,
para Horn (1999, n.p., traduo nossa), se define como a arte e a cincia de preparar a
informao para que ela possa ser usada por seres humanos com eficincia e eficcia. Como
escreveu Joaquim Redig (2004, p. 66), no h cidadania sem informao, e no h informao
sem design. Na rea da Cincia da Informao, uma de nossas maiores preocupaes que a
informao cumpra sua funo social e seu potencial de gerar conhecimento. Para isso, ela
deve ser gerenciada para que sua recuperao seja eficiente, mas tambm precisa estar
adequada, em termos de design, para que ela se realize em seu potencial e, consequentemente,
contribua para um exerccio de cidadania mais autnoma por parte dos sujeitos que com ela
interagem.

CONCLUSO

A pgina inicial do Museu da Pessoa (MUSEU...) apresentava, no dia 25 de outubro de

2015, na parte superior, um banner com os destaques do museu, referentes a colees,
projetos realizados e publicaes recentes; logo abaixo, encontra-se o Vdeo do Dia, com
alguns destaques ao lado, e, na parte inferior, uma rea onde apresenta duas sesses, a
Histrias e a Colees. Alm disso, conta com uma rea para buscas, os links Conte sua
Histria e Monte sua Coleo, entre outros elementos comuns em ambientes digitais cuja
anlise no relevante no momento.
Dentre as 6774 histrias disponveis no Museu encontra-se a de Maria da Paz,
intitulada Ele era um homem muito agressivo. Ela traz um trecho do depoimento de Maria
em vdeo, produzido pelo Museu da Pessoa (2014a), em que ela relata como conheceu o pai
dos filhos mais velhos, quando estava para fazer doze anos e com quem teve oito filhos. Nas
palavras de Maria: Acho que eu me ajuntei a ele por medo, no foi por amor, por gostar. Foi
s pelas ameaas. Dizia que se eu no o quisesse ele me matava, que faria isso e aquilo. Eu
tinha medo e me ajuntei com ele. Ela relata ainda que no teve oportunidade de brincar na
infncia e que passou muita coisa ruim com ele, principalmente quando ele bebia.
Na mesma pgina, possvel ler a sinopse da histria de Maria, o texto completo
baseado em seu depoimento, e fazer o download da entrevista completa que o gerou,
disponibilizado em PDF, alm de quatro fotos de seu acervo pessoal. (MUSEU..., 2014a) Na
histria, Maria conta como foi sua infncia, quando as coisas eram muito difceis porque a
pessoa trabalhava mas o dinheiro que ganhava no dava para comprar o necessrio para se
alimentar e o que a levou a se separar do primeiro marido: Alm de me bater, ele arranjou
outras mulheres. Eu decidi que eu no queria mais viver com ele, que no aceitou, pois no
queria que eu fosse embora de Fortaleza. Ele ficava sempre perturbando. Em seguida, ela
conta como mudou de cidade por conta da construo de uma siderrgica, que causou
desapropriaes, e conheceu seu novo companheiro, com quem vive at hoje. Ela relata
tambm como eram seus partos, os primeiros em casa, quando alguns dos filhos nasceram
mortos, e como ajudou outra mulher a ter seu filho.
 A histria da Maria expressa diversas questes relacionadas s desigualdades de gnero
existentes em nossa sociedade. Uma delas a violncia contra a mulher, que, segundo o IBGE
(2012), teve 47.555 registros de atendimento na Central de Atendimento Mulher em 2012,
no Brasil. A presena dessa histria no acervo do Museu parece relevante pois traz um
potencial de gerar reflexo e conhecimento sobre este grave problema social ainda no
superado no Brasil. Porm, no h nenhum comentrio na pgina. Quando seguimos o link
para o vdeo no Youtube, constam 140 visualizaes, um nmero baixo em comparao com
outros vdeos, e nenhum comentrio desde sua publicao, em outubro de 2014.
Alm das histrias, o Museu da Pessoa disponibiliza tambm colees temticas, onde
histrias produzidas com temas similares so reunidas num mesmo grupo de depoimentos em
vdeo, texto ou imagens. Umas das 99 colees disponveis se denomina TransHistrias e
traz histrias de mulheres travestis e transexuais apoiadas por um programa no
governamental chamado SOS Dignidade. Segundo a prpria descrio encontrada no site, a
iniciativa tem como objetivo resgatar a memria e a dignidade de indivduos vtimas de
trfico humano, explorao, violncia, DST/HIV/AIDS e discriminao, que tm seus direitos
humanos, civis e polticos fundamentais expropriados, alm de transformar essas histrias
em acervo contribuindo para que o preconceito seja cada vez mais banido do dia a dia e
reiterando que todos tm uma histria para contar e so importantes na construo da
memria de uma sociedade (MUSEU..., 2014b)
Uma das histrias que fazem parte da coleo a de Helosa, denominada
Aprendendo com a vida, que conta com um vdeo, um texto e a entrevista completa
disponvel para download. No vdeo, Heloisa narra a situao que passou quando um cliente
que se mostrou interessado em seus servios a convenceu a ir para um lugar distante e isolado,
num dia frio e chuvoso, onde acabou abandonando-a. Ela tambm menciona a explorao e
violncia que sofreu na casa da cafetina onde morava, que, neste dia, no acreditou em sua
histria, fazendo-a vtima de mais violncia fsica: Cheguei, contei que eu fui assaltada, ela
no acreditou, me bateu, puxou meu cabelo, me chutou, foi isso. (MUSEU..., 2014b) Na
entrevista completa, conhecemos outros aspectos da vida de Helosa, como sua infncia,
adolescncia, como se mudou de Rondnia para So Paulo e que no h a possibilidade de
trabalhar de forma independente, sem a interveno de cafetes e cafetinas, pois seria muito
perigoso. Helosa relata tambm violncias sofridas por parte de policiais, o principal motivo
pelo qual foi para a cadeia algumas vezes, e a difcil situao que vivenciou l, desde a
humilhao de ficar nua entre homens at a ameaa de ser violentada e do corte forado de
seus longos cabelos.
 O depoimento de Helosa expe questes sociais relevantes como a prostituio, a
violncia de gnero, fsica e psicolgica, entre outras. um material que possui um potencial
de gerar discusso, reflexo e conhecimento por seu contedo enriquecedor, que fornece
elementos para inmeras discusses relacionadas aos elementos ali contidos, alm de
contribuir para a diminuio do preconceito e de dar voz a sujeitos que normalmente no
encontram espao para contar sua histria e fazer parte da memria social. No h nenhum
comentrio na pgina, mas quando seguimos o link para o vdeo no Youtube, o nmero de
visualizaes um pouco maior que o da histria de Maria, 755, ainda pequeno comparado
aos vdeos mais vistos no ambiente.
A partir da anlise exposta, constatamos que o Museu da Pessoa representa um espao
interessante quando se trata de oportunidades de expresso das mulheres. Como disponibiliza
esses materiais publicamente, pode contribuir para gerar reflexo e conhecimento sobre
diversas questes de gnero e, consequentemente, contribuir para uma sociedade com menos
desigualdades e injustias. Porm, o baixo nmero de interaes nas pginas em que se
encontram tais materiais deixa em aberto a questo sobre o porqu desse fenmeno e como
ampliar a difuso desses contedos.
REFERNCIAS

GIL, A.C. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 5.ed. So Paulo: Atlas, 1999.

GOUVEIA, I ; CHAGAS, M. Museologia social: reflexes e prticas ( guisa de

apresentao). Cadernos do CEOM, Chapec, v. 27, n. 41, p. 9-22, dez. 2014. Disponvel
em: < https://bell.unochapeco.edu.br/revistas/index.php/rcc/article/view/2592/1523>. Acesso
em: 22 out. 2015.

GROSSI, M. P. Identidade de Gnero e Sexualidade. Antropologia em Primeira

Mo, n. 24, Florianpolis, PPGAS/UFSC, 1998. Disponvel em:
<http://miriamgrossi.paginas.ufsc.br/livros-artigos-e-publicacoes/artigos/>. Acesso em: 23
out. 2015.

HORN, R. E. Information Design: Emergence of a New Profession. Chapter 2, in

Information Design, ed. by Robert Jacobson, MIT Press, 1999. Disponvel em:
<http://web.stanford.edu/~rhorn/a/topic/vl%26id/artclInfoDesignChapter.html>. Acesso em:
25 out. 2015.

IBGE. Violncia contra mulher. 2012. Disponvel em: < http://teen.ibge.gov.br/es/noticias-

teen/2822-violencia-contra-mulher?fb_action_ids=767055233312852>. Acesso em: 25 out.
2015.

MUSEU DA PESSOA. Entenda. Disponvel em: <http://www.museudapessoa.net/pt/home>

Acesso em: 22 out. 2015.

________. Histria de Maria da Paz Tefilo da Silva. 2014a. Disponvel em:

<http://www.museudapessoa.net/pt/conteudo/historia/ele-era-um-homem-muito-agressivo-
96317>; Acesso em: 25 out. 2015.

________. Histria de Heloisa Alves Belfort. 2014b. Disponvel em:

<http://www.museudapessoa.net/pt/conteudo/historia/aprendendo-com-a-vida--53262>;
Acesso em: 25 out. 2015.

REDIG, J. No h cidadania sem informao, nem informao sem design. InfoDesign -

Revista Brasileira de Design da Informao. Vol. 1, n.1, 2004, p. 58-66; Disponvel em:
<http://www.infodesign.org.br/infodesign/article/view/4>. Acesso em: 25 out. 2015.
Fotografias de corpos femininos: o caso Marianna Lively
BOROSKI, Marcia
Departamento de Jornalismo
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Palavras-chave: fotografia, gnero, transfobia.

O objetivo deste trabalho identificar de que maneira as fotografias de corpos

femininos constituem invisibilidades e/ou marcas normativas em peas jornalsticas.
Considerando o processo de representatividade que vai auxiliar na ascenso ou na
invisibilizao de um processo, classe ou sujeito, as marcas normativas das quais
falamos so os traos, principalmente visuais, j que o objeto so representaes visuais
em fotografias, que vo dizer, dentro da moral aceita, o que ser uma mulher. Ao
contrrio, as invisibilidades apresentao mediante subverso desta norma, ou ao
requere direitos sociais para cidados que fogem a esta moral aceita.
Entendemos que parte da opresso das relaes de gnero vem de da construo
histrica do controle corpo feminino pelo discurso mdico-jurdico masculino.
Natansohn (2005) explica que Quando se fala das mulheres e para as mulheres, o
discurso sobre a corporalidade parece tomar rumos precisos: o corpo parece a ncora da
mulher no mundo, sua razo de ser (p. 2), e que estas falas esto ancoradas em saberes
mdicos, apropriados pela imprensa e pela publicidade.
Neste artigo busca-se discutir como as fotografias de corpos femininos podem
constituir como dispositivos de sexualidade para basear a discusso de gnero. Analisa-
se as fotografias da trans Marianna Lively veiculadas nas notcias da prpria divulgao
indevida destas fotos - feitas por um interno do quartel onde Marianna alistou-se. As
fotos contm: ela transitando pelo local, sua Certido de Alistamento Militar,
documentos pessoais e contatos.
O alistamento aconteceu no em um quartel do Estado de So Paulo e Marianna
soube suas fotos estavam em grupos do Whatsapp e no Facebook quando uma amiga a
alertou. Imediatamente, retornou ao quartel e procurou uma advogada. O caso de
Mariana repercutiu em diversos veculos online da mdia nacional

Reflexo terico-metodolgica
Faz-se uma reflexo terico-metodolgica sobre os modos de construo visual
deste feminino. A divulgao das fotografias da trans pelo interno reflete a no
aceitao da sexualidade e identificao de gnero, conceituada como transfobia.
Cicillini e Franco (2015), recuperando Csar (2009), explicam que transfobia :

[...] o processo de recusa histrica, social e cultural da forma como pessoas

trans constroem seu gnero e vivem suas sexualidades. O aspecto mais
marcante seria as diversas dimenses de vulnerabilidade que esses sujeitos
so expostos em razo de se constiturem como o/a outro/a do gnero e da
sexualidade, portanto, o/a outro/a na condio de direitos humanos.
(CICILLINI; FRANCO, 2015, p. 330)

Ainda sobre o tema, os autores explicam a necessidade de apoiar-se na expresso

universo trans na inteno de ampliar as definies e acompanhar as transformaes
histricas do gnero. Em contra partida, discutem a visibilidade que a transfobia tem no
espao social, sobretudo no educacional. Assim, indicam que a:
emergncia de professoras transexuais indica que existem sinais de uma
direo do processo social em que transexuais conseguem acessar o mundo
do trabalho e estabelecerem redes de solidariedade, contudo no se pode
afirmar uma superao da transfobia nas figuraes sociais. (TORRES, 2010,
p.51)

J o Texto Base da Conferncia Nacional GLBT diz que a transfobia acontece

quando no se reconhece as distintas identidades de gnero, caindo num binarismo
sexual e normativo.

Ao superarem as barreiras postas pelas normas de gnero e uma viso

essencialista acerca dos corpos, dos sexos e dos gneros, as pessoas travestis
e transexuais so expostas a um duro quadro de vulneralibilidades, que fazem
delas alvo das mais acirradas manifestaes de desaprovao e repulsa social.
A transfobia as exclui de praticamente todos os espaos de convivncia
cidad e, ao mesmo tempo, as coloca entre os principais alvos da violncia
letal contra GLBT. (GLBT, 2008, p. 60)

Importante compreender tambm que os elementos de sexualidade por muito

tempo foram organizadores de subjetividades (Foucault, 1984). Quando Foucault
elabora sexualidade como um dispositivo de disciplina biopoltico, desvenda-se tambm
a construo histrica da sexualidade por meio dos corpos que so qualificados como
normais ou no, caracterizando suas prticas sexuais como normais, anormais, e lcitas,
ou no, as prticas sociais, entendimento tambm feito por Csar (2009).
O sustento dos argumentos vieram, sem dvidas, de discursos mdicos e jurdicos.
Ao criar a doena nestes corpos o ajuste necessrio, como tambm explica Csar
(2009), por meio dos conceitos de disciplina e biopoder:
Ao final desse processo, a nominao e a insero de certos corpos no campo
da anomalia e da doena produziu a necessidade de conserto e ajuste desses
 corpos, tanto por meio de prticas mdicas e pedaggicas sobre os
indivduos, como pela delimitao de prticas sociais abrangendo toda uma
populao por meio de prticas de governo do sexo e das prticas sexuais.
(CSAR, 2009, p. 3)

Sem dvidas, o caso de Mariana Lively parece exemplificar o conceito de

biopoder, quando a ao do Poder do Estado, disseminada numa lgica de que todos
controlam todos, reforada pelo uso exacerbado de smartphones, com acesso internet e
conectado em redes sociais, faz o controle daquilo que apresenta-se fora do padro. A
sexualidade que ento estrutura-se como um dispositivo discursivo por meio da trans,
carece que reintegrao ao sexo verdadeiro, com o qual nasceu, conforme os saberes
institudos. (FOUCAULT, 1984; CSAR, 2009)
O que parece atravessar esta repulsa ao que no se enquadra, ao anormal, que a
partir do momento que no se corresponde gnero com o sexo biolgico, h um
descontrole de todos os desejos que possam vir a nascer desta subverso.

Gneros no jornalismo
Para aprofundar os sentidos presentes nesta relao entre corpo, gnero e imagem,
exemplificados pelo caso da trans Marianna, preciso tambm discutir os traos
jornalsticos presentes nas fotos. Silva (2014) identificou em sua pesquisa que a
distribuio de pautas, os critrios de noticiabilidade e as abordagens das notcias
tambm seguem uma lgica heteronormativa, reforando os contornos binrios de
gnero e sexualidade. Assim, a autora identificou que as questes de gnero estavam
presentes em vrias orientaes dos e das jornalistas, por meio da lgica da
normatividade social vigente, e, com isso, foi possvel identificar que os valores-
notcia estavam permeados dos valores sociais e da subjetividade dos jornalistas
(SILVA, 2014, p. 228)
Ainda sobre essa projeo do gnero nas produes miditica, sobretudo nas
jornalsticas, Sandra Chaher (2007) explica a necessidade de se lanar um olhar
transversal, apesar das dificuldades de se escrever com enfoque de gnero, ocasionadas
principalmente pela falta desta discusso na formao e pela hierarquia das redaes.
El enfoque transversal, a su vez, puede adaptarse a otros temas como la
classe social, etnia, edad, discapacidad, identidad sexual, etc. La idea es que
podamos observar los hechos teniendo en cuenta su diversidad, sea del tipo
que sea. (CHAHER, 2007, p. 126)

Esta transversalidade prope que todas as pautas possam ter enfoque de gnero,
bem como todas as editorias, mesmo as de hardnews, que aparentam no ter gnero. A
notcia da divulgao dos documentos pessoais de Mariana, por exemplo, na Folha de
S.Paulo, foi divulgada na editoria de Cidades. Aqui, a dificuldade tem um novo
elemento: o fato de no ser um assunto propriamente feminino, como por exemplo a
amamentao, ligada ao sexo biolgico.

Fotografia, realidade e construo social

O status documental das fotografias discutido desde o incio do pensamento
fotogrfico. evidente que tal perspectiva resultado de uma produo por aparato
tcnico, por isso, a necessidade de relativizar estas fronteiras, conforme Buitoni (2011),
Sousa (2002) e Dubois (1994). De sada j compreendemos que a composio do
documental exige a naturalidade da cena.
Philippe Dubois, no ensaio O Ato Fotogrfico, discute o realismo na fotografia.
Para o autor, pode-se pensar a fotografia por trs grandes discursos: espelho do real
(quando percebida como cpia objetiva do real), transformao do real (fotografia est
envolvida e codificada culturalmente, composta por um sujeito e feita por um aparelho
com possibilidade tcnicas para congelar e distorcer cenas) e, por fim, ndice ou marcas
do real (ela comprova a existncia daquele referente, em tempo e espao determinados,
estabelecendo-se como um trao do real). Para Buitoni (2011) fotografia enquanto
ndice atesta e existncia daquele objeto naquele momento. E Dubois complementa:

A imagem foto torna-se inseparvel de sua experincia referencial, do ato que

a funda. Sua realidade primordial nada diz alm de uma afirmao de
existncia. A foto primeiro ndice. S depois ela pode tornar-se parecida
(cone) e adquirir sentido (smbolo). (DUBOIS, 1994, p. 53)

Mesmo que as fotografias do corpus deste artigo no configurem-se como

fotojornalismo, elas contm alguns elementos passveis de discusso, como o caso do
instantneo. Dentro de uma lgica de produo jornalstica Buitoni (2011) e Sousa
(2002), deve-se incluir o instantneo como qualidade jornalstica, e tambm A
relevncia social e poltica, a relao com a atualidade e um carter noticioso [...]
(BUITONI, 2011, p. 90). E ainda existem diversas categorias que qualificam tais fotos,
como flagrante ou denncia, que junto com o embrio narrativo, reforam sua fora
jornalstica.

Gneros e binarismos
 Historicamente, a construo da imagem feminina deu-se pelo observador
masculino por meio da estratgia de lhe conferir qual papel lhe cabia. Tatiana Cova
(2011) recupera comentrios de viajantes brasileiros dos sculos XVIII e XIX para
fundamentar seu argumento de que o controle sobre o corpo feminino tem
caractersticas especficas na cultura ocidental (pintura e literatura, principalmente), e
relao com o cristianismo e a sociedade burguesa.
Assim, Cova (2011) relembra as estruturas binrias sob as quais construda esta
filosofia ocidental. Elas so pares de oposio, entre eles, mente, representado pelos
paradigmas de masculinidade e corpo, associado feminilidade, constituram-se como
chave de compreenso das relaes humanas ao longo dos sculos. (COVA, 2011, p.2)
E, entendendo que para operar como estrutura, os pares binrios tm polarizaes,
que vo determinar a valorizao de um em detrimento de outro. Assim, a mulher
estaria associada ao corpo, e subordinada ao homem (mente), excluindo possibilidades
de relaes diretas entre o feminino e o racional.

Se a filosofia crist j no tinha no corpo a base de suas reflexes, a mulher

historicamente associada a ele figurava como objeto estranho e indecifrvel
s suas questes. Outro par de elementos opostos: natureza x cultura tambm
passava a ser mobilizado pela filosofia crist a fim de reforar tal
dependncia. (COVA, 2011, p.2)

Assim, a figura da mulher historicamente constituda desprovida de razo, de

intelecto, de pensamento. Evidentemente, esta uma condio primeira. O
desenvolvimento das teorias de gnero, bem como do estado de direito e de militncia
em prol da diversidade de gnero contriburam para alguns esfarelamentos desta
perspectiva brutalmente sexista. Ainda assim, o feminino com traos de intelecto e de
razo, recorrentemente, interpretado como um feminino masculinizado, capaz de
emprestar estas caractersticas genuinamente msculas.
Ainda sobre a subordinao, Mireya Surez explica: a emoo percebida como
o termo privado e menor, por ser pr-social, da dicotomia que a ope ao pensamento j
que o termo pblico mais importante por ser evidentemente social (1997, p.46).
Tais reflexes tericas so recuperadas neste texto para indicar o posicionamento
das profissionais do sagrado (majoritariamente mulheres) nestes pares binrios. Dada
sua tradio religiosa, com atuao do mbito privado, atendendo demandas
historicamente no compreendidas e/ou controladas pelo homem e sua cincia,
certamente so qualificadas em uma categoria mstica, enquanto o masculino estaria
alinhado cincia.
 Podemos entender a relao de subordinao deste par mediante a valorizao da
cincia, cujo pensamento orienta a formao social do homem moderno ocidental. Seus
indicadores determinam comportamentos pela condio sexual biolgica, revelam
verdades absolutas, com estudos que so convocados para justificar polticas pblicas,
reforar esteretipos e morais excludentes e preconceituosas. Enquanto isso, o feminino
(mstico) um entendimento anterior do mundo, cujas explicaes e solues estariam
previstas num plano paralelo ao da cincia, com menos comprovaes exatas e
evidentes, e exigindo da crena naquilo que no se v.

Consideraes
Em um espao majoritariamente masculino, como o quartel, Mariana cumpria
seus deveres militares de cidad nascida com sexo biolgico masculino. Estas
fotografias, veiculadas em peas jornalsticas, em diversos sites, analisadas luz das
teorias de gnero e do real na fotografia, considerando a produo multimodal, so
exemplos de ao do biopoder. Uma ao multimodal graas ao saber de que todos
podem controlar todos, institudo tambm pelo estatuto da realidade da fotografia, caro
a Dubois (1994), o instantneo, a relevncia social e poltica, a atualidade e o carter
noticioso.
Verificamos que as peas veicularam as mesmas fotos que impulsionaram a
transfobia, revelando assim no s o reforo do uso de fotografias no produzidas por
jornalistas (pelo seu carter informativo e instantneo) mas, principalmente, a
orientao da pauta e produo jornalstica por padres de gnero e sexualidade,
identificada por Silva (2014).
A inferiorizao, consolidada pelo dio, qualifica o outro como anormal, no
comum aos humanos, e situa ele num local externo, impossibilitando o acesso a direitos
sociais, como proteo e reconhecimento social, equiparando a vida deste como a dos
demais. Alm de indicar claramente o processo de polarizao, discutido por Cova
(2011).
Referncias

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2011.
 UNIVERSIDADE PAULISTA UNIP
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS
GRADUAO EM PSICOLOGIA

O tabu como formador de identidade: uma anlise de documentrios e filmes

relacionados a formao da sexualidade e gnero

MARTINS, Hellen Damas

JUNQUEIRA, Lilian Claudia Ulian

Ribeiro Preto SP

Novembro de 2015
 Resumo

Os tabus, em sua histria so temas com pouca abordagem nas mdias digitais. Assuntos
ligados sexualidade e gnero sempre foram proibidos, sendo interditos e diretamente
influentes na formao da identidade humana. A presente pesquisa objetivou
compreender luz das representaes sociais presentes em filmes e documentrios
como os tabus influenciam e direcionam a formao da identidade e subjetividade dos
indivduos. Na coleta de dados foram utilizados 10 filmes acessados online em diversas
fontes da internet, onde foram lidas as sinopses e buscadas as convergncias dos temas,
por meio da anlise de contedo temtica. As mdias foram analisadas sob a tica dos
pesquisadores, elencando as convergncias em suas falas na compreenso de como os
temas tabu influenciaram na formao de suas identidades. E como as mdias de
comunicao influenciaram na formao e desconstruo desta ideologia. Os resultados
apresentam o tema tabu como social e culturalmente pr-estabelecido em normas de
conduta social, tornando fator primordial na construo da subjetividade humana,
compreendendo as mdias como o meio fortemente perpetuador nesta relao.

Palavras-chave: Tabu; mdia e formao da identidade.

INTRODUO

A construo de uma identidade um processo inerente vida humana e

corresponde as percepes de mundo que se constroem dialeticamente, sendo resultado
das interaes sociais, que inicialmente ocorrem no seio da famlia ou unidade
socializadora e so elaboradas no convvio com outros ncleos que a pessoa venha a se
agregar ao longo da vida.

Em relao constituio da identidade existem diversos fatores que contribuem

permeando desde caractersticas individuais, fatores interpessoais de identificao e a
influencia da cultura e valores sociais expostos ao indivduo. Nessa perspectiva,
entende-se que a construo de uma identidade multifacetada, sendo que cabe ao
indivduo em sua existncia e constituio definir-se em determinadas caractersticas e
diferenciais, qual grupo pertence e suas preferncias, em um longo processo de
desenvolvimento.

Sobre a identidade, Bauman (2005, p. 23) elucida a identidade o papo do

momento, sendo um assunto de extrema importncia e evidncia. Sob sua
compreenso ela nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto e neste
processo h um esforo que as coisas precisam ser construdas a partir do zero ou
escolher entre alternativas j existentes, e ento lutar ainda mais para sua proteo.
(BAUMAN, 2005).

A construo da sexualidade est na relao de gnero e identidade, entendendo

como o primeiro como uma dimenso biolgica do sexo (feminino ou masculino) e o a
identidade como a percepo individual relacionada a experincias internas e externas
de gnero do indivduo. As definies de masculino e feminino enfatizam o carter
social e histrico das concepes baseadas nos papis designados para homens e
mulheres. Atravs de suas relaes sociais, suas representaes e as prticas que
vivencia, os sujeitos vo se constituindo (VINHOLES, 2012). A partir desta premissa
entende-se que a elaborao ocorre a partir de autopercepes em sentir-se masculino
ou feminino, que desenrolam constituio da na orientao sexual dos indivduos.

Neste sentido, sexo, identidade de gnero e orientao sexual so valores ou

conceitos fechados, pr-construdos e compartilhados pelas instituies sociais. De tal
forma que, se uma pessoa ousar questionar seu prprio sexo, ou tiver outra identidade
de gnero alm daquela pr-estabelecida, ou ainda que se expresse sexualmente fora do
padro heterossexual, esta pessoa estar convidando a sociedade a uma "revoluo de
valores" (TURKE et al, 2015).

Ainda sobre o processo de construo da identidade de gnero, Costa e Antoniazzi

(1999) elucidam, que:

O processo de construo da identidade de gnero tem importncia

fundamental para o desenvolvimento dos indivduos, pois determina
interesses, atitudes e comportamentos que o acompanharo ao longo da vida.
O ponto de maior interesse sobre este tema refere-se maneira pela qual
ocorre a formao do conceito de identidade de gnero, atravs da qual os
indivduos iro perceber a existncia da diferena sexual, posteriormente
identificando-se como homens ou mulheres.

possvel, portanto, compreender a importncia dos discursos produzidos e

reproduzidos acerca das relaes de gnero, considerando que servem como referncia
para desde a infncia, sendo significativos em relao construo da imagem do que
ser menino e do que ser menina, e automaticamente influenciados pelos valores
predominantes da cultura miditica, devido alta exposio desde a infncia precoce.
(VINHOLES, 2012).

A mdia atua na propagao das representaes sociais, agindo de forma a tornar

comuns ideias e assuntos de interesse a comunidade em geral. A sexualidade nesta
perspectiva penetra cada vez mais nas programaes, sendo a partir de programas mais
apelativos e na insero de personagens homossexuais desde novelas at filmes. No
entanto, h muita controvrsia neste movimento, j que a mdias em sua histria sempre
fizeram representaes estereotipadas e cristalizadas de temas ligados sexualidade.

Os meios de comunicao em massa refletem diretamente no estabelecimento dos

comportamentos sociais, normatizando condutas e normas padro sobre o que certo e
errado e formando os tabus. Informar, divertir e persuadir so funes os meios
executam, sendo um veculo mercadolgico e democrtico, j que atende uma
populao, mesmo que esta seja muito heterognea, variando de classes sociais, local de
habitao, idade, cor, sexo, etnia e religio. E principalmente na era ps-moderna em
que vivemos, onde as informaes e as relaes so cada vez mais rpidas e lquidas
configurando as identidades atuais (BAUMAN, 2005).
OBJETIVO

Investigar a influncia da mdia na construo da identidade de gnero e sexualidade

atravs das as representaes sociais presentes em filmes e documentrios, buscando
identificar os discursos predominantes.

JUSTIFICATIVA

Percebemos que no levantamento do tema tabu em mdias existe um nmero

limitado de publicaes e discusses tericas que aprofundem o assunto, uma vez que
de grande relevncia para a compreenso do fenmeno da identidade construda na ps-
modernidade. Dentro desta temtica nos propusemos a investigar as representaes
sociais que os filmes apresentam sobre a identidade e a sexualidade como processos
interligados e reforados pela influncia da mdia. Faz-se necessrio se ater a pontos que
reforam e enrazam cada vez mais na sociedade temas tabus na formao da
identidade, por isso imprescindvel entender como acontece as representaes sociais
de sexualidade e gnero que operam em formaes de identidades reforando
preconceitos e como esse olhar influenciado pelas mdias.

METODOLOGIA

Referencial Terico- Metodolgico

Trata-se de uma pesquisa qualitativa apoiada no referencial terico das

representaes sociais, que se suceder atravs do trabalho de pesquisa bibliogrfico,
por meio do levantamento de filmes e documentrios que tratem do tema tabu na
formao da identidade. Optou-se pela adoo dessa metodologia por possibilitar a
captao subjetiva a partir da percepo de quem vivencia tal situao. A teoria das
representaes conforme Moscovici (2009) toma como ponto de partida, a diversidade
dos indivduos, atitudes e fenmenos, em toda sua estranheza e imprevisibilidade. Seu
objetivo descobrir como os indivduos e grupos podem construir um mundo estvel,
previsvel, a partir de tal diversidade.

As representaes sociais so conceitos podem ser alinhados a formao da

identidade, j que segundo Moscovici (2009) ns percebemos o mundo tal como e
nossas percepes, ideias e atribuies a estmulos do ambiente fsico que ns vivemos.
 Nessa perspectiva nota-se que elas possuem duas funes: onde h uma
convencionalizao dos objetos, coisas e acontecimentos que nos oferecido,
possibilitando a formao de um modelo determinado, distinto e a ser partilhado por um
grupo de pessoas; a outra funo refere-se a prescrio das mesmas, que diz respeito a
forma como elas so apresentadas sendo impostas com grande eficcia.

A partir destas ideias, nota-se que a formao da sexualidade e identidade sofre

influencia das representaes sociais j existentes e inquestionveis, que se tornam
padres comuns a todos, cabendo a cada indivduo a identificao os discursos pr-
estabelecidos. Como consequncia da relao de gnero em uma dimenso biolgica do
sexo (feminino ou masculino) e a identidade como a percepo individual relacionada a
experincias internas e externas de gnero do indivduo.

As definies de masculino e feminino j existentes e propagadas socialmente pelos

diversos meios de comunicao enfatizam o carter social e histrico destes conceitos,
baseando-se nos papis designados para homens e mulheres. Atravs de suas relaes
sociais, suas representaes e as prticas que vivencia, os sujeitos vo se constituindo.
(VINHOLES, 2012).

Neste sentido, sexo, identidade de gnero e orientao sexual so valores ou

conceitos fechados, pr-construdos e compartilhados pelas instituies sociais, mdias e
senso. De tal forma que o ato questionar seu prprio sexo, ou houver uma dissonncia
em relao a identidade de gnero, alm daquela pr-estabelecida o indivduo a estar
convidando a sociedade a uma "revoluo de valores" (TURKE et al, 2015).

possvel, portanto, compreender a importncia dos discursos produzidos e

reproduzidos acerca das relaes de gnero, considerando que servem como referncia
para desde a infncia, sendo significativos em relao construo da imagem do que
ser menino e do que ser menina. (VINHOLES, 2012).

Anlise dos dados

A anlise ser a partir do mtodo de Anlise de Contedo temtico em que seu foco
a significao dos dados e no somente sua descrio, por isso so consideradas as
variveis e as convergncias dos discursos e o modo como vo ser interpretadas, aps
serem transcritas na integra (MINAYO, 2008).
 Bogdan e Biklen (1994) tomam o significado como idia-chave. Afirmam que o
pesquisador qualitativista no quer explicar as ocorrncias com as pessoas, individual
ou coletivamente, listando e mensurando seus comportamentos ou correlacionando,
quantitativamente, eventos de suas vidas. Ele pretende conhecer a fundo suas vivncias
e que representaes essas pessoas tm dessas experincias de vida.

Os dados foram organizados em categorias e subcategorias, levando-se em conta a

variedade e regularidade das respostas e os padres convergentes de contedo dos
relatos. Fazer uma anlise temtica implica em descobrir os ncleos de sentido que
compem uma comunicao, cuja presena ou frequncia signifiquem algo para o
objeto visado. Para tanto sero seguidos os passos metodolgicos recomendados pela
literatura (MINAYO, 2008):

1) Pr-anlise (leituras flutuantes e exaustivas, organizao do material e

sistematizao de ideias e eixos estruturantes que constituiro o corpus da anlise);

2- Explorao do material (categorizao de dados, a partir de expresses ou

palavras significativas que do origem a unidades de registros, por similaridade dos
contedos);

3- Tratamento dos dados obtidos e interpretao (tratamento de dados e

interpretao dos significados dos contedos temticos com base no referencial terico
assumido pela pesquisadora, podendo tambm abrir caminhos para novas dimenses
tericas e interpretativas)

RESULTADOS E DISCUSSO

Na coleta de dados foram utilizados 10 filmes acessados online em diversas

fontes da internet, onde foram lidas as sinopses e buscadas as convergncias dos temas,
por meio da anlise de contedo temtica. As mdias foram analisadas sob a tica dos
pesquisadores, elencando as convergncias em suas falas na compreenso de como os
temas tabu influenciaram na formao de suas identidades. O mtodo constitui a anlise
e levantamento dos filmes, nos ltimos 15 anos, que envolvem o tema de identidade
sexual na ps-modernidade, conforme a tabela abaixo:
FILMES ANO TEMTICA PRINCIPAL
Amores Impossveis 2001 Comdia Romntica
Do comeo ao fim 2009 Romance homoafetivo
Elvis e Madona 2010 Romance
Bruna Surfistinha 2011 Prostituio
Programa Tabu Brasil 2013 Identidade de gnero e Transsexualidade
Mudana de sexo
Programa Tabu Brasil: 2013 Prostituio
Prostituio
Azul a cor mais quente 2013 Romance homoafetivo
De gravata e unha vermelha 2014 Identidade de gnero, orientao sexual e
transexualismo
Praa da Luz 2014 Prostituio mulheres com idade avanada
Hoje eu quero voltar sozinho 2014 Orientao homossexual e Romance
homoafetivo

Os filmes utilizados para anlise, em sua maioria, correspondem a produes

cinematogrficas brasileiras, que abordam diversas temticas envolvendo a sexualidade
em diversos contextos, como nos relacionamento hetero e homoafetivo, formao da
identidade de gnero e orientao sexual e prostituio.

Nos filmes em que o enredo envolve os relacionamentos homoafetivos os

personagens principais so alvos de preconceito. A famlia e os amigos, na maioria dos
casos no compreende a orientao sexual dos personagens. No entanto, os personagens
so firmes na luta pela afirmao da sua sexualidade e resistem conta todas situaes
adversas. Existe um cuidado por parte dos roteiristas ao trabalhar a temtica, j que na
dos os conflitos que surgem a partir da sexualidade so trabalhados com delicadeza e o
desenrolar da histria os conflitos focam na aceitao social da sexualidade dos casais.

A prostituio, por ser um assunto um pouco mais discutido nas mdias foi
explicitada nos filmes e documentrios. Os personagens envolvidos expressavam um
sentimento de prazer e na afirmao do exerccio profissional. Em todos os discursos
havia casos de vulnerabilidade social como fator desencadeante para o incio da
profisso. Alm de relatos que o dinheiro grande motivador da prtica.

Em relao temtica de identidade de gnero e orientao sexual os

personagens transgnero em seu discurso a dissonncia da no identificao do corpo
biolgico com a concepo sexual que cada um percebe de si. Nas falas aparecem
histrias de bulling, preconceito, homofobia, alm do desejo de passar por alteraes no
corpo.
 A mdia atua na propagao das representaes sociais, atuando de forma a
tornar comuns ideias e assuntos de interesse a comunidade em geral. A ateno pelo
modo que os temas so tratado nas mdias refletem no modo como eles so
representados e abordados, uns como muito mais influncia e predominncia em relao
aos outros, como no caso os assuntos ligados sexualidade, que se insere neste contexto
como um assunto tabu, sendo um tema com pouca abordagem por confrontar conceitos
e normas morais, ticas, polticas e religiosas. As representaes sociais sobre
sexualidade interditas pelos tabus so perpetuadas pela mdia sem que a populao pare
para se questionar se aquele valor realmente verdade ou apenas uma representao e
assim vai se construdo seu imaginrio reprimido em sua identidade, carregado de
preconceitos que o social lhe aculturou cotidianamente sobre sexualidade e gnero.

Fischer ressalva a importncia de nos atentarmos bem para o modo como so

elaborados inmeros produtos miditicos, h um sem-nmero de tcnicas atravs das
quais se prope a todos ns que faamos minuciosas operaes sobre nosso corpo, sobre
nossos modos de ser, sobre as atitudes a assumir. (FICHER, 2002)

Aprendemos a viver o gnero e a sexualidade na cultura, atravs dos discursos

repetidos da mdia, da Igreja, da cincia e das leis e tambm, contemporaneamente,
atravs dos discursos dos movimentos sociais e dos mltiplos dispositivos tecnolgicos.
As muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar e de receber afeto, de amar
e de ser amada/o so ensaiadas e ensinadas na cultura, so diferentes de uma cultura
para outra, de uma poca ou de uma gerao para outra. (LOURO, 2008)

Os meios de comunicao em massa refletem diretamente no estabelecimento

dos comportamentos sociais, normatizando condutas e normas padro sobre o que
certo e errado. Informar, divertir e persuadir so funes os meios executam, sendo um
veculo mercadolgico e democrtico, j que atende uma populao, mesmo que esta
seja muito heterognea, variando de classes sociais, local de habitao, idade, cor , sexo
e religio. E principalmente na era ps-moderna em que vivemos, onde as informaes
e relaes so cada vez mais rpidas e lquidas.

Os resultados apresentam o tema tabu como social e culturalmente pr-

estabelecido em normas de conduta social, tornando fator primordial na construo da
subjetividade humana, compreendendo as mdias como o meio fortemente perpetuador
nesta relao.
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(AS)SEXUALIDADE(S): INTERSECO NO MUNDO VIRTUAL E NO REAL

TODO, GABRIELA ALVES MARTINS GUIMARES LYRIO

Universidade Federal do Tringulo Mineiro/ Instituto de Educao, Letras, Artes,
Cincias Humanas e Sociais/ Departamento de Psicologia

Palavras-chave: assexualidade; diversidade sexual; sexualidade.

Introduo: A assexualidade compreendida como forma de viver a sexualidade

caracterizada por desinteresse pela prtica sexual, podendo ou no haver o desinteresse
por relacionamentos amorosos. O desinteresse sexual/amoroso tem uma construo
social de transtorno psicolgico/fisiolgico. Este fenmeno compreensvel dada
dinmica cientfica, gerida por uma epistemologia baseada na cincia moderna,
fortemente marcada pelo conhecimento biomdico. Neste contexto, a Neurofisiologia e
a Psicanlise encontram solo frtil para contribuir com a patologizao de pessoas que
no apresentam a atrao sexual esperada. O intento deste trabalho contribuir para um
olhar diferente, acerta deste tema, possibilitando a despatologizao dessa forma de
existncia. A comunidade cientfica brasileira precisa abrir campo para pesquisas que
tratem deste assunto. A presena desses sujeitos d-se, sobremaneira em comunidades
assexuais virtuais, com vrios graus de mobilizao e tem criado visibilidade a esta
categoria. O olhar cientfico tem de atentar-se a este recente fenmeno e suas possveis
consequncias. Metodologia: Este trabalho trata-se de um relato de experincia em
minha nova posio de administradora em um grupo no facebook, que tem 1482
membros. O grupo conta com 10 administradores e pedi para que eles me enviassem um
texto livre que tratasse sobre a temtica, de modo a explicar como chegaram at o grupo
e qual a expectativa com o grupo virtual na vida real. Resultados: Quadro de
administradores do grupo transformado. Uma das participantes disse que disse que
acredita que o grupo no facebook tenha um papel importante em auxiliar os assexuais e
at mesmo esclarecer a sociedade; a partir do momento que h uma identificao,
sabendo que isso tem nome e normal, as pessoas se sentem livres para reafirmar sua
condio perante a sociedade sem medo, consequentemente desmistificando a viso que
se tem sobre assexualidade.
 A assexualidade compreendida como forma de viver a sexualidade
caracterizada por desinteresse pela prtica sexual, podendo ou no haver o desinteresse
por relacionamentos amorosos. O desinteresse sexual/amoroso tem uma construo
social de transtorno psicolgico/fisiolgico. Este fenmeno compreensvel dada
dinmica cientfica, gerida por uma epistemologia baseada na cincia moderna,
fortemente marcada pelo conhecimento biomdico.
Deve-se ressaltar que nesta temtica, a Neurofisiologia e a Psicanlise
encontram solo frtil para contribuir com a patologizao de pessoas que no
apresentam a atrao sexual esperada. O intento deste trabalho contribuir para um
olhar diferente, acerta deste tema, possibilitando a despatologizao dessa forma de
existncia. A comunidade cientfica brasileira precisa abrir campo para pesquisas que
tratem deste assunto. A presena desses sujeitos d-se, sobremaneira em comunidades
assexuais virtuais, com vrios graus de mobilizao e tem criado visibilidade a esta
categoria. O olhar cientfico tem de atentar-se a este recente fenmeno e suas possveis
consequncias. Afinal, essas pessoas existem para alm das telas de informtica e das
redes virtuais.
De acordo com a tese de doutoramento de Elisabete Oliveira (2014), as
comunidades virtuais e redes sociais tm peso significativo na afirmao da
assexualidade. Deve considerar-se o fato de que o conceito de assexualidade brotou na
internet e nela tem sido sua propagao. Segundo a mesma pesquisadora, a escola um
ambiente importante para a imposio dos padres de gnero e sexualidade que
chancelam scripts hetero e sexonormativos (neste local, h a ausncia de debates
sobre as especificidades da assexualidade), prejudicando por conseguinte o
reconhecimento da diversidade sexual em suas aes no mbito da educao em
sexualidade.
Segundo Elisabete Oliveira (2014), no Brasil, existem diversos grupos
assexuais na rede social Facebook nos quais se relatam questes pessoais
enfrentadas pelos membros no cotidiano. Atualmente, sou administradora de um
grupo na rede social Facebook, com outras 9 pessoas; o grupo composto por 1624
membros. H menos de um ms, quando submeti o trabalho, havia o nmero de 1482
membros, deste modo, nota-se um aumento significativo na quantidade de pessoas no
grupo. Dentro deste perodo de tempo, houve a semana de visibilidade da assexualidade,
e algumas pessoas veicularam informaes acerca da temtica, o que favorece esse
fenmeno.
 Este trabalho trata-se de um relato de experincia em minha nova posio de
administradora deste grupo no Facebook. O grupo conta com 10 administradores e pedi
para que eles me enviassem um texto livre que tratasse sobre a temtica, de modo a
explicar como chegaram at o grupo e qual a expectativa com o grupo virtual na vida
real. No obtive respostas muitos na maioria dos casos. Apenas outras duas pessoas que
administram o grupo me responderam.
O intuito deste trabalho, inicialmente era colher relatos de 4 administradores
deste grupo no Facebook. Antes de escrever qualquer coisa, enviei mensagens a estes
sujeitos. Uma das administradoras iniciou uma mudana de gesto, convocando novos
administradores voluntrios. Deste modo, candidatei-me, hesitando num primeiro
momento e meu trabalho mudou um pouco sua dinmica e realidade.
Tornar administradora do grupo foi algo que questionei em um primeiro
momento, hesitei. Tanto que quando demonstrei meu interesse em administrar o grupo,
a antiga administradora que havia proposto a entrada de novos administradores e
informado a sua futura sada havia sado no dia anterior da administrao do grupo e
haviam 9 administradores (6 novos). Ela me orientou a falar com os administradores e
eles criaram uma conversa com os 9 participantes para decidir sobre a minha entrada na
administrao do grupo. Esta conversa ainda existe e um local no qual nos
comunicamos de modo coletivo, desde ento.
Encaro como um resultado positivo o quadro de administradores do grupo
transformado, com uma comunicao mais efetiva. Obtive resposta de duas pessoas que
administram o grupo. Uma das participantes disse que disse que acredita que o grupo no
facebook tenha um papel importante em auxiliar os assexuais e at mesmo em
esclarecer a sociedade; segundo ela, a partir do momento que h uma identificao,
sabendo que isso tem nome e normal, as pessoas se sentem livres para reafirmar sua
condio perante a sociedade sem medo, consequentemente desmistificando a viso que
se tem sobre assexualidade. A outra disse que deveramos nos apresentar melhor uns
aos outros (o que fizemos de modo bastante contido, posteriormente). Ambas, assim
como eu, nunca participaram de encontros de assexuais no espao pblico. Contudo, a
interseco entre as questes LGBT
Pude constatar que assim como Elisabete Oliveira (2014) encontrou em seu
doutorado, participar esporadicamente de um grupo no Facebook no requer um
esforo maior dos indivduos na construo do senso de comunidade, nem requer a
aprendizagem e uso dos recursos necessrios para a atuao em comunidade
virtual. Contudo, ao contrrio da inexistncia que a mesma pesquisadora encontrou
acerca da inexistncia de ao de grupos assexuais brasileiros para se aproximar do
movimento LGBT, como ocorre nos Estados Unidos, da inexistncia da construo
de agenda poltica/existencial, a no ser a visibilidade(de modo limitado), noto que
h uma certa mudana neste aspecto (contudo ainda deveras incipiente e repleto de
limitaes). A maior limitao deste trabalho a incipincia dos estudos dessa temtica
em solo brasileiro.

Bibliografia:

OLIVEIRA, Elisabete Regina Baptista de. Minha vida de ameba: os scripts sexo-
normativos e a construo social das assexualidades na internet e na escola. So
Paulo: Banco de Teses da USP, 2014. 225p.
 Diversidade de Gnero nas Organizaes: Novas Perspectivas em Estratgias
de Comunicao para o Reconhecimento de Grupos LGBTs nas Empresas
Vigor e Carrefour

SOARES, Karen Greco

Universidade Federal do Paran, Curitiba-PR

Programa de Ps-Graduao em Comunicao (PPGCOM- UFPR)

Agencia financiadora: Capes

Resumo: Este estudo tem por objetivo compreender como duas organizaes trabalham
o discurso da diversidade de gnero em estratgias de comunicao para o segmento
LGBT. Partindo-se do levantamento bibliogrfico sobre a comunicao social e relaes
pblicas em dilogo com os estudos de gnero, busca-se observar como se realoca o
discurso sobre a diversidade de gnero nas organizaes. Nessa perspectiva, pode-se
inferir que h um processo de reconhecimento contra-hegemnico por parte das duas
organizaes, que dentro de um contexto capitalista de produo, reformulam suas
prticas comunicativas para incluir em seu discurso segmentos minoritrios e
historicamente invisibilizados da sociedade como o LGBT.

Palavras-chave: Diversidade de Gnero; LGBTs; Organizaes.

1. Comunicao e Relaes Pblicas: agentes estratgicos em ambientes

organizacionais

A moderna comunicao social compreende um campo de estudos voltado

reflexo crtica e cientfica de trs principais prticas profissionais: o jornalismo, a
publicidade e propaganda e as relaes pblicas. De formas diferentes, estas
habilitaes abrangem um mix de atividades que colocam a comunicao como ponto
fundamental das relaes sociais em todos os nveis, seja por interao face a face,
mediada por dispositivos miditicos ou, at mesmo, em um mbito macro, de
organizaes para com seus pblicos, respingando construo de uma opinio pblica,
da formao de novas prticas culturais e hbitos de consumo na sociedade.

No novidade o potencial da comunicao enquanto espao de construo de

discursos e disputa de sentidos (BALDISSERA, 2008). Em um contexto de
globalizao no qual o ambiente socioeconmico aquece a busca por um diferencial
competitivo, a comunicao se torna estratgica e fundamental para as organizaes. Os
discursos das organizaes devem estar em consonncia com aspectos de
responsabilidade social, de reconhecimento de grupos culturais e tnicos, saindo assim
em certa medida da lgica hegemnica lucrativa que sempre permeou os espaos
organizacionais.

Nessa construo de sentidos, as organizaes e seus pblicos de relacionamento

podem ser vistos como agentes de prticas discursivas responsveis pelos sentidos
atribudos s aes comunicativas (OLIVEIRA; PAULA, 2008). Ou seja, a forma como
se constri o discurso das organizaes na contemporaneidade passa a ser visto e
avaliado por grupos tanto internos ou externos organizao. O seu feedback
termmetro para a organizao planejar suas aes.

Nesse sentido, as modernas relaes pblicas representam, dentre as trs

habilitaes, a atividade que refora este espao de troca entre organizaes e seus
grupos de relacionamento. Nos ltimos anos, impulsionada por lutas sociais como as de
gnero, de raa e etnia, grupos sociais minoritrios como o LGBT passam a receber um
olhar mais apurado das organizaes e o campo de atividades das relaes pblicas se
abrem a estas novas formaes socioculturais. O que se tem percebido uma nova
locuo por parte das organizaes em relao diversidade de gnero e sexual,
provocando uma ressignificao nas estratgias de comunicao dessas organizaes.

Porm, necessrio compreender a prpria conceituao de gnero dentro deste

processo, principalmente dentro dos estudos de gnero, que foram grandes propulsores
da abertura dessa discusso em esferas diversas da sociedade, como a poltica, a
acadmica e tambm a organizacional. Entende-se, neste trabalho, que os estudos de
gnero em dilogo com a comunicao so o pano de fundo para a compreenso dessas
novas estratgias e desse novo discurso nas organizaes acerta das pessoas LGBT.

2. Estudos de gnero, grupos LGBTs e um novo campo para a comunicao

Desde a fundao das disciplinas cientficas que estudam o social, as

diferenciaes de sexo so objetos de estudo recorrentes. Porm, at meados de 1960 os
estudos entendiam, em sua grande maioria, que as masculinidades e feminilidades
tratavam-se de classificaes universais e naturais, ou seja, inerentes a espcie
humana (SUREZ, 1997, p 31).
A palavra gnero, no entanto, s vem a surgir no espao cientfico quando um
movimento genuinamente feminino comea a prospectar a desnaturalizao da condio
da mulher na organizao da sociedade. Diferentemente da viso naturalista e universal,
a busca era pela compreenso dos papis de homem e mulher como modelados
culturalmente.
No entanto, inicialmente, dentro desta discusso, o termo gnero era considerado
apenas como sinnimo de mulher. S posteriormente, com a ampliao do campo de
investigao cientfica, que a conceituao de gnero passou a abarcar uma relao com
outras categorias como diferentes sistemas de gnero, que romperiam com o binarismo
das categorias mulher e homem. Para SCOTT (1990), gnero uma categoria de
anlise histrica, cultural e poltica, que expressa relaes de poder. Essa conceituao
permite o dilogo com outras categorias, como raa, classe ou etnia, e, tambm, levar
em conta a possibilidade da mudana, inserindo-se a as relaes sociais de sexo e
sexualidade tambm.
J a partir dos anos 1990, uma nova guinada foi dada nos estudos de gnero pela
chamada teoria queer, a cabo da filsofa feminista Judith Butler (2003). Seu estudo
questiona o regime de normatividade heterossexual das sociedades, apresentando o
aspecto socialmente transformvel e relacional dos corpos e da sexualidade (gays,
lsbicas, transexuais, travestis, bissexuais). Nesse sentido, os estudos queer inserem no
guarda-chuva do conceito de gnero tambm os segmentos no-heterossexuais, ou seja,
concebendo-se a e entendida nesse estudo como diversidade de gnero.
Nesse sentido, gnero, enquanto categoria para este estudo, adota-se a seguinte
definio, proposta por BIROLI e MIGUEL (2014, p. 79): a organizao social da
diferena sexual. O que no significa que reflita algo fixo; ao contrrio, gnero o
conhecimento que estabelece sentidos para as diferenas fsicas. Entendido dessa
forma, gnero no uma identidade, mas uma posio social e atributo das
estruturas sociais. Dessa maneira, a categoria LGBT enquadra-se como um segmento
de gnero, um grupo social que possui determinada posio em relao construo do
discurso das organizaes.
Ora, se gnero o conhecimento que estabelece sentidos para as diferenas
fsicas, a comunicao, com a insero dessa questo em suas pautas, aes, estratgias,
renova tambm, o seu sentido, constituindo-se como uma ferramenta para a
ressignificao necessria ao enfrentamento que a temtica ainda recebe em setores
mais conservadores da sociedade.

3. Diversidade de gnero nas organizaes: os casos Vigor e Carrefour

Para este estudo, foram escolhidas duas aes de comunicao com perspectivas
diferentes de abordagem em duas organizaes que representam este novo cenrio
contemporneo em que a comunicao estratgica se faz diferencial: a Vigor, empresa
do ramo alimentcio brasileiro e o Carrefour, rede de hipermercados da multinacional
americana Walmart.
De um lado, tem-se a Cartilha Carrefour Valorizamos a diversidade: Ao de
diversidade sexual da empresa Carrefour destinada ao pblico interno (colaboradores da
organizao), e do outro, uma ao veiculada pela pgina no facebook da empresa
Vigor, o anncio Famlias Diferentes, ao veiculado pela pgina do facebook da
empresa Vigor no dia 16 de julho de 2014. A anlise que se dar compreende uma
perspectiva de anlise do discurso segundo a linha francesa, especialmente em
Pcheaux, pois sua abordagem se alinha com a referncia macro desta pesquisa que
compreende a comunicao como espao de disputa de sentidos. Em Pecheaux (1988), a
linguagem no entendida apenas como um sistema de regras formais, estrutural. Nessa
perspectiva, ela pensada como simblica, como uma diviso poltica de sentidos
(BRASIL, 2011, p. 172).
Segundo os critrios Pecheauxianos, este estudo se debrua sobre a busca de dois
aspectos fundamentais: o sujeito do discurso e a formao discursiva (FD). Entende-se que o
mapeamento destes mbitos nas duas estratgias elencadas permite inferir como ocorreu o
discurso da diversidade de gnero nessas empresas.

3.1. Sujeito do discurso:

Nos dois casos analisados, entendem-se os sujeitos do discurso como os grupos

LGBTs, ou seja, indivduos no heterossexuais. O sujeito apresenta a vis histrico,
pois trata-se de uma formao sociocultural que j existia muito anteriormente de ser
reconhecida em mbitos organizacionais, datando seu histrico de luta e
reconhecimento poltico, bem como discusses a nvel cientfico sobre suas pautas, etc.
Para Pcheux (1988), o sujeito do discurso no se pertence, ele se forma pelo esquecimento
daquilo que o determina. Isso significa que o sujeito no emerge como um personagem
estanque, mas sim, como a interpelao deste indivduo em relao lngua e a histria: pois
para se constituir, para (se) produzir sentidos ele afetado por elas. (...) Ou seja, se ele
no se submeter lngua e histria, ele no se constitui, ele no fala, no produz
sentidos (ORLANDI, 2005, p. 50).
Nesse caso, as organizaes fazem-se valer, mesmo que intrinsecamente, a todo este
histrico quando tornam visvel este grupo atravs de suas aes comunicativas.
Entretanto, esse histrico causa prprio no interior de seu efeito, indo no sentido de
acobertamento que Pcheaux falava, quando outros recursos comunicativos se tornam
mais explcitos que o prprio vis histrico do sujeito nas duas aes.
A Cartilha da Diversidade Sexual do Carrefour aborda o sujeito logo em seu
enunciado primeiro: Como lidar com pessoas LGBTs, contendo sete perguntas sobre
situaes que envolvam direta e indiretamente grupos LGBTs no ambiente
organizacional. No aborda a questo do histrico de opresso social e estigma que este
grupo sofreu ao longo dos anos, porm, na anlise do discurso que este fator se
salienta como algo dobrado nesta estratgia, ficando explcito somente com a anlise.
Neste ponto, identifica-se a posio do sujeito na estratgia, tpico que ser visitado
posteriormente.

Imagem 1: Parte interna da Cartilha Valorizamos a Diversidade Carrefour. Fonte: Autora do trabalho.
 3.2. Formao discursiva

O conceito de formao discursiva em Pcheaux oriundo de formulao

elaborada por Michel Foucault (2004), que se relaciona a formao ideolgica
construda ao longo discurso. Em outras palavras, o sujeito do discurso traz para o
debate um grupo de representaes individuais a respeito de si mesmo, do interlocutor e
do assunto abordado. A FD formao discursiva a projeo da ideologia no dizer
(ORLANDI, 2005, p. 55).
Passando para anlise da formao discursiva, tem-se o anncio veiculado pelo
facebook da empresa Vigor. A imagem, acompanhada da legenda: Famlias diferentes.
Contextos diferentes. Uma coisa em comum: o amor. Inclusive pelo mesmo requeijo.

Imagem 2: Anncio veiculado pelo facebook da Vigor. Fonte: Pgina da Vigor

Na formao discursiva, o objeto de apreciao de estudo deixa de ser a frase, e

passa a ser o discurso, uma vez que foge da apreciao palavra por palavra na
interpretao como uma sequncia fechada em si mesma. Dessa forma, este anncio se
faz pertinente para compreender o discurso da organizao sobre o grupo LGBT, pois
est disposta em forma de imagem, dando uma ideia mais ldica do que imperativa
sobre a noo da diversidade para esta empresa.
 O anncio fornece a viso de cima de uma mesa disposta com elementos que
remetem a um caf da manh, estando duas mos de dois homens de um lado
entrelaadas, supondo um casal homoafetivo. Os anncios envolvendo cafs da manh e
os chamados comerciais de margarina notadamente sempre representaram um modelo
heterocentrado de famlia, que neste anncio da Vigor se realoca, dando outros
significados ao sentido de famlia. Da mesma forma que na Cartilha Valorizamos a
Diversidade, o sujeito so os grupos LGBTs, interpelados por sua posio sujeito
variante no decorrer do enunciado. A fita com as cores do movimento poltico LGBT ao
canto da imagem reforam a interpelao da ideologia intrnseca ao sujeito, dessa forma
sendo a formao discursiva da organizao indo de encontro ao reconhecimento deste
grupo.
Entende-se ento, que o grupo LGBT, constitui-se como sujeito a partir do momento
em que torna-se presente, visvel, nas duas estratgias de comunicao observadas.
Ainda que, em certa medida, de forma tmida, o sujeito est ali interpelado por sua
histria e ideologia, que transcende o mero agregar valor ao produto, a lgica
competitiva das organizaes estudadas. A formao discursiva tanto na Cartilha da
Diversidade Sexual do Carrefour, quanto no anncio do Facebook da Vigor, interpe a
discusso do gnero como no mais algo invisvel ou velado na sociedade, propondo o
seu reconhecimento e ressignificao deste grupo historicamente condicionado a
desigualdade.

Consideraes

O ensejo deste estudo, antes de tudo, foi a tentativa de um exerccio de aproximar da

comunicao social esta problemtica to recorrente na sociedade atual que so as
discusses de gnero. O momento poltico e cultural oportuno para as organizaes,
que cada vez mais repensam suas prticas e ressignificam suas lgicas de lucro em prol
do reconhecimento de grupos no hegemnicos e minoritrios como o LGBT.

Especificamente no que concerne a esta pesquisa, a fuso comunicao,

organizaes e gnero pode ser um mbito profcuo de reforo de identidades
estigmatizadas, de conscientizao e valorizao da diferena. na dimenso
comunicativa que as organizaes podem corroborar para uma sociedade mais justa e
igualitria em relao s questes de gnero.
 Da mesma forma, para serem vistas com credibilidade por seus pblicos, as
organizaes precisam assumi tambm a sua funo poltica, que nas palavras de um
terico das relaes pblicas pode ser compreendida como: a contribuio que elas
devem dar para a manuteno da continuidade do sistema social do qual elas fazem
parte, o que s lhes ser possvel se, da lgica econmica, elas migrarem para a lgica
social (SIMES apud FERRARI, 2011: 141).

Referncias bibliogrficas

BALDISSERA, R. Comunicao organizacional: uma reflexo possvel a partir do

paradigma da complexidade. In: OLIVEIRA, I. L.; SOARES, A. T. N. (Orgs.).
Interfaces e tendncias da comunicao. So Caetano do Sul: Difuso, 2008.

BIROLI, Flvia. MIGUEL, Luis Felipe. Feminismo e poltica: uma introduo.

Braslia: Boitempo, 2014.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

BRASIL, Luciana Leo. Michel pcheux e a teoria da anlise de discurso:

desdobramentos importantes para a compreenso de uma tipologia discursiva.
Linguagem: estudos e pesquisas. Vol. 15, n. 1, p. 171-182, jan/jun, 2011.

OLIVEIRA, I. L.; PAULA, C. F. C. Comunicao no contexto das organizaes:

produtora ou ordenadora de sentidos. In: OLIVEIRA, I. L.; SOARES, A. T. N.
(Orgs.). Interfaces e tendncias da comunicao. So Caetano do Sul: Difuso, 2008.

ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. 6. ed.

Campinas, SP: Pontes, 2005.

PCHEUX, Michel. Semntica e discurso. Campinas: Pontes, 1988.

SCOTT, Joan W. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e

Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2, jul./dez, 1995.

SUREZ, Mireya. A problematizao das diferenas de gnero e a antropologia. In:

AGUIAR, Neuma (Org.). Gnero e cincias humanas: desafios s cincias desde a
perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos, 1997.
TODAS PUTAS? SOBRE FEMINISMOS E SALA DE AULA NA ESCOLA DA
FUNDAO CASA FEMININA
Falchi, Cinthia Alves. Programa de Ps-Graduao em Educao bolsista CNPq
UNESP Marlia.

Palavras-chaves: Narrativa; feminismo; educao.

Resumo:
Como pesquisadora da educao, e diversas vezes do ensino, acabo por me tornar to
diferentes e, por vezes, divergentes da minha maneira de atuar em sala de aula, visto que as
exigncias, fronteiras e limites me parecem dissociados, por que, ento, no tentar uma
exposio que esteja mais harmoniosa com minha presena e trabalho como professora?
Assim, para esse texto acadmico me propus uma narrativa. No uma narrativa qualquer,
se que h alguma qualquer (acredito que no), mas a narrativa de uma experincia que
mexeu com minha vida, que modificou minhas atuaes posteriores em sala de aula e que
at hoje me faz pensar e refletir a respeito das experincias que tenho cotidianamente com
meus/minhas estudantes. Esse trabalho partir de uma discusso em que utilizei um texto
retirado de um blog brasileiro, que problematizava a respeito de questionamentos
feministas, para debater com minhas alunas sobre gneros. Alunas estas que se
encontravam em uma Fundao Casa da cidade de So Paulo.

Introduo

Lembro de Walter Benjamin quando diz que a arte de narrar como uma faculdade de
intercambiar experincias (2012, p.213). Pois, nessas linhas, ser justamente isso que
tentarei fazer. No sei se com tanto xito visto a pouca experincia narrativa que tenho e o
pouco espao que a narrativa tem na produo acadmica. Procurarei pelo gesto, de acordo
com Agamben, opor-me as narrativas sintticas. E no podemos nos esquecer que nessas
pginas transitaremos por vidas infames, vidas essas que o mesmo Agamben cita:
A vida infame no parece pertencer integralmente nem a uns nem a outros, nem aos
registros dos nomes que no final devero responder por isso, nem aos funcionrios do
poder que, em todo o caso, e no final das contas, decidiro a respeito dela. Ela apenas
jogada, nunca possuda, nunca representada, nunca dita por isso ela o lugar possvel,
mas vazio, de uma tica, de uma forma-de-vida. (2007, p.60)
Acho importante ressaltar tal vazio, pois nesse lugar, desse lugar, que essa narrativa se
faz. Uma forma-de-vida de quem contato, mas muito tambm de quem conta, de quem
narra. Vale lembrar que :
A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio arteso no campo, no mar e
na cidade , ela prpria, num certo sentido, uma forma artesanal de comunicao. Ela
 no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada, como uma
informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida
retir-la dele. (BENJAMIN, 2012, p.221)
Quero, portanto, deixar explcito meu interesse primeiro nessa narrativa: narrar. Pois se o
prprio Benjamin alude utilidade da narrativa, para mim claro que essa utilidade deva
ser debatida por voc que me l, e no por mim, que escrevo. E com Agamben, novamente
reafirmo o entorno no infame e no gesto:
Se chamamos de gesto o que continua inexpressivo em cada ato de expresso,
poderamos afirmar ento que, exatamente como o infame, o autor est presente
no texto apenas em um gesto que possibilita a expresso na mesma medida em
que nela instala um vazio central. (2007, p.59)
Estou, portanto, nas linhas desse texto. Sou eu quem o escreve, de meu incmodo que ele
parte, de minhas memrias e conexes.
Na atribuio de aulas aos/s professores/as de 2013 em So Paulo capital, encontrei uma
conhecida que me perguntou se eu no gostaria de trabalhar na Fundao Casa Feminina.
Achei tima a oportunidade. Assim, j fui apresentada para a supervisora daquela rea que
agendou um horrio para me entrevistar na Diretoria de Ensino da regio de atuao.
Diferente do cargo de professora de escola regular, para trabalhar na Fundao Casa
necessrio passar por alguns processos.
Aps alguns procedimentos fui ao encontro do que seria meu ambiente de trabalho durante
o ano letivo. Em um prdio de muros altos, pintado de verde, como a maioria das escolas
da regio havia uma portaria que parecia blindada. Recordei-me dos modelos disciplinares
descritos por Michel Foucault e do panptico como tcnicas de controle social.
No fundo, em todos esses empreendimentos, dos quais eu lhes citei somente dois
exemplos, tratavam-se de quatro coisas: seleo, normalizao, hierarquizao e
centralizao. So essas quatro operaes que podemos ver em andamento num estudo
um pouco mais detalhado daquilo que denominado o poder disciplinar. (1999b, p.217)
Identifiquei-me e fui informada que no poderia entrar com celular, tesoura, comida, bala,
chicletes, nada de diferente que as meninas pudessem querer, nem quaisquer instrumentos
que elas pudessem utilizar para ameaas. Fui obrigada a retirar piercings e alargador de
orelha, para minha prpria segurana. Desde quando entrei a Fundao Casa me pareceu
uma mescla de priso e escola com uma pitada de casa. Entrei para atuar na escola, mas
meus pensamentos e corpo seguiam para o rumo da priso.
Cheguei sala da coordenao e fui aconselhada a ir para o andar de cima conhecer as
alunas. A aula comearia em breve e no era possvel deixar a sala sozinha: nunca! Outra
coisa que eu nunca deveria fazer em sala era falar mal da polcia, do governo ou incitar
qualquer discusso que fizesse com que as meninas tivessem vontade de se organizar. Para
isso sorri com sarcasmo (tenho que admitir) e disse que era impossvel trabalhar Sociologia
sem vontade de se organizar. Faa o seu melhor, professora, e tome cuidado, foi a
resposta do coordenador.
Como em qualquer outra sala de aula, logo que entrei fui analisada pelas alunas. Entrei, me
apresentei e comecei a falar a meu respeito: como eu havia me tornado professora, o que
eu gostava na profisso e por que escolhi ser professora. Depois pedi para dizerem o que
lembravam da disciplina de Sociologia e o que esperavam dela. Silncio. Olhares. E a
primeira pergunta que escuto : o que voc fez de errado para te colocarem para dar aulas
aqui? Foi s isso que obtive. Eram duas aulas seguidas e sabia que no seria fcil. Ao
trmino das aulas fui solicitada a comparecer novamente coordenao que me perguntou:
E ento, desesperada ou ansiosa para voltar? Pelo seu rosto me parece que volta, no? Eu
estava mais do que ansiosa para voltar, sabia que iria enfrentar situaes ainda mais
complicadas, mas eu tinha que voltar. Ento ela me disse: quem entra e se desespera
nunca mais volta, mas quem sai querendo voltar, ah...a a Casa nunca mais sair dessa
pessoa.
Em pouco tempo pude perceber quais delas estavam l por trfico, por roubo, por
assassinato. Percebi tambm que a maioria que estava l era pobre. Lembro-me novamente
de Foucault
[...], o tema da sociedade binria, dividida entre duas raas, dois grupos estrangeiros,
pela lngua, pelo direito, etc., vai ser substitudo pelo de uma sociedade que ser, ao
contrrio, biologicamente monstica. Ela ser evidentemente ameaada por certo
nmero de elementos heterogneos, mas que no lhe so essenciais, que no dividem o
corpo social, o corpo vivo da sociedade, em duas partes, mas que so de certo modo
acidentais. Ser a ideia de estrangeiros que se infiltraram, ser o tema dos transviados
que so os subprodutos dessa sociedade. (1999a, p.95)
Em minha sala de aula havia desde meninas que utilizavam tudo o que era possvel
trazerem para a instituio com o intuito de se feminilizar at garotos que passavam pelo
processo trans e j se apresentavam com nome masculino. A lista de chamada tambm
mudava bastante, visto que tnhamos que lidar com ingressos e cumprimento de medida.
Falarei sobre um dos trabalhos temticos que realizei na Casa sobre sexualidades e luta
feminista. Para essa discusso utilizei um texto intitulado: Francisca Puta de Vincius
Cardoso (2013). Estudioso do Direito pela Universidade de Braslia, Vincius obteve uma
repercusso expressiva perante seus outros textos expostos no Medium, que se auto
classifica como uma comunidade para escritores/as e leitores/as que oferece uma
perspectiva nica ou exclusiva para interao entre pequenas e/ou grandes
ideias/histrias/contos.

Metodologia
Durante cerca de um ms realizei atividades e mostrei conceitualizaes a respeito de
sexualidades e gneros. Questionei a respeito do tratamento que recebiam, das
necessidades que tinham e se conseguiam pensar como seria uma Fundao Casa
Masculina. Levantei questionamentos sobre suas prprias atitudes, se j haviam sido
ofendidas ou sofrido por serem mulheres. Muitas haviam formado um padro de mulher
praticamente inatingvel pela maioria ali, inclusive eu. Em vrias aulas voltamos a falar a
respeito desse padro, tentando achar algum que se enquadrasse nele, e era difcil. Muitas
jovens ali presentes estavam grvidas ou j estavam com os/as filhos/as convivendo com
elas. Foi muito complicado, tanto para elas como para mim, admitir que o padro pr
estabelecido de mulher realmente massacra nossos estilos de vida.
Gayatri Spivak em sua obra Pode o subalterno falar?(2010) nos faz repensar o local em
que a famlia se insere e as possibilidades que muitas vezes enxergamos quando estamos
diante de situaes que so to rotineiras nas salas de aulas, como pensar a famlia e seus
graus de importncia, inclusive como chegamos a pensar essas importncias. Diz ela
Sem dvida que a excluso da famlia, ainda que seja uma famlia pertencente a uma
formao de classe especfica, parte da estrutura masculina na qual o marxismo marca
seu nascimento. Tanto no contexto histrico como na economia global da atualidade, o
papel da famlia nas relaes sociais patriarcais to heterogneo e controverso que
simplesmente substituir a famlia nessa problemtica no vai romper essa estrutura.
Tampouco estaria a incluso positivista de uma coletividade monoltica de mulheres
na lista dos oprimidos cuja subjetividade inquebrantvel lhes permita falar por si
mesmas contra um mesmo sistema igualmente monoltico (2010, p.39)
Resolvi introduzir s alunas o texto Francisca puta. Achei conveniente que eu
realizasse a primeira leitura enquanto elas acompanhavam.
Em linguagem sarcstica o texto complicava a aceitao e compreenso, visto as
limitaes que tnhamos, como a dificuldade de leitura e tambm as moralidades
envolvidas naquele espao. Muitas meninas eram convertidas ao cristianismo e tinham
uma leitura literal dos contextos apresentados.
O primeiro trecho do texto de Cardoso (2013) diz:
Assim como se nasce arquiteta, jurista ou artes, tambm se nasce puta. Francisca
nasceu puta. Mulher. Vadia. Vagabunda. Dada. Puta. Poderia ter escolhido ser dona-
de-casa, confeiteira ou at mesmo artista. Mas escolheu ser puta. Gostava de ser a
outra. De ser a objeto. De ser a usada. De ser a puta. Gostava de sentir prazer. De
falar palavras sujas. De chupar. De dar. De ser puta. Puta. Puta. Puta.
Antes mesmo de chegar ao ponto final desse primeiro pargrafo a sala estava inquieta,
estavam prestando ateno, estavam se sentindo naquele ambiente que criamos e que
falava a respeito de algo que no se deve falar: ser puta. Eu estava sentindo assim, eu
estava experienciando dessa maneira. Pedro ngelo Pagni argumenta, a partir de Foucault
e Deleuze que
nesse movimento antiassujeitamento e pr-subjetivao de si que Foucault e Deleuze
desenvolvem que podemos encontrar, no estranhamento suscitado pela arte do viver e
pela arte do transmitir a verdade experienciada em que compreende a psicagogia, a
criao de novos modos de resistncia e de subjetivao por meio da filosofia e da
pedagogia do presente. Nele tambm podemos encontrar certa reverso do ideal
moderno de formao e proposta de uma alternativa que poderia se no nos auxiliar a
criar outra concepo formativa ou de autoformao, ao menos fazer que nos ocupemos
de nossa prpria transformao, mesmo que seja na relao com o outro compreendida
pela ao formativa que exercemos como educadores. (2014, p.164)
Diante desse quadro, continuei a leitura at o fim do texto. Lembro-me como era doloroso
para mim permanecer sentada em sala de aula quando eu era estudante do Ensino Mdio, e
algumas vezes na universidade tambm. Cadeiras duras e assuntos mais duros ainda, ou
porque eram novos demais para mim, ou porque no me interessavam em nada. Ento,
quando olho os rostos dos/as estudantes que tenho em sala, costumo associar suas
experincias s minhas, visto que falo a partir de mim. Mas o cenrio que eu tinha a minha
frente era diferente, era instigador para mim.
Aps a leitura quase todas queriam expressar suas opinies. Comearam a falar entre si e a
julgar Francisca a partir de suas interpretaes. Perguntei se seria necessria nova leitura
ao que todas concordaram. Pedi ateno interpretao para que pudessem contextualizar
a leitura com as maneiras e modos que estvamos trabalhando a temtica j h algum
tempo.
Aps uma segunda leitura pedi para que expusessem algumas ideias centrais. Algumas
comearam a problematizar se a interpretao da palavra puta era realmente a utilizada
como pejorativo ou para um trabalho de prostituio. Lembro-me novamente de Pagni
quando, ao falar do parresasta, enfatiza que ele se posiciona em duas vertentes. A
primeira como uma espcie de sujeito que acolhe o acontecimento para um processo de
autotransformao nos limites das possibilidades e, a segunda, nas prprias palavras do
autor [...] coloca esse mesmo discurso e seu sujeito em risco, provocando os seus
interlocutores, antes de os acomodar e os deixar apaziguados (ibdem, p.166)

Concluso

Muitas internas tinham um vocabulrio limitado ao vocabulrio das ruas visto que quando
estavam no mundo, como costumam nomear a vida fora da Casa elas no frequentavam
a escola. Suas falas estavam rotineiramente permeadas de palavras novas para mim. Ento,
da mesma maneira como me ensinavam um vocabulrio novo, eu introduzia a elas novas
palavras para expressarem o que gostariam de dizer, mas de maneiras distintas. Acho
pertinente a anlise que Pagni faz a respeito das genealogias da parresa e da psigagogia
foucaultianas quando adentra a questo da escola moderna. Diz ele
[...], possvel cotejar em sua obra todo um delineamento da escola como instituio
que emerge na sociedade disciplinar e que desempenha, por meio de uma das artes de
governo sobre a infncia, a pedaggica, uma srie de processos de assujeitamento e
moralizao das novas geraes nessa instituio, contribuindo para o delineamento de
uma biopoltica da populao na qual professores, alunos e mais funcionrios aparecem
como elemento e ator. (idbem, p.173)
Eu fazia parte daquele ambiente, aquela sala s existia daquela maneira por eu tambm
estar ali presente. E naquele momento eu era um elemento, um pedao da discusso que eu
havia iniciado, mas da qual eu no era dona.
Sobre otexto, algumas linhas de pensamentos foram formadas. Uma era que Francisca
diminua o significado de ser mulher, j que era puta e com isso fazia sua famlia sofrer.
Recordo-me aqui de uma histria narrada por Berenice Bento em Poltica da Diferena
quando relata o ocorrido com Gabriela Leite em 2010 nos EUA.
Em um evento nos EUA, organizado por feministas, houve um espanto geral diante de
sua afirmao sou feminista. Segundo Gabriela, a moderadora do debate afirmou:
voc no pode ser feminista, voc prostituta. Gabriela argumentou: sou uma puta
feminista. A moderadora rebate: impossvel uma feminista vender o corpo. (2011,
p.95)
E, para minhas estudantes, esse foi um primeiro marco significativo. Por isso ela virou
nada, por isso sumiu.
Costurou. Costurou. E, enquanto costurava outro mundo, perdeu tudo de si. Francisca
perdeu o que a fazia Francisca. O patriarcado e a masmorra a tornaram invisvel. No
era costureira. No era apenas emoo. No era invisvel. Era forte. Era corajosa. Era
a frente de seu tempo. Era puta. Mas a padronizao reduziu Francisca. Virou um
nada. Ficou invisvel. Sumiu.
Uma dupla, no entanto, debatia que o texto falava a respeito delas. Que elas eram
Francisca. Diziam que a Francisca era a mulher que tinha tentado algo diferente, que no
aguentava mais ser do jeito que era, que no entendia o porqu de ser daquele jeito. O que
mais marcou essa segunda linha de pensamento foi
Puta? Na rua? Vergonha. Desonra. Afronta. Tirem-na daqui. Levem-na daqui. E
tiraram. E levaram. E colocaram Francisca, a puta, na masmorra. Porque puta tem que
ser presa. Porque puta tem que sofrer. Porque a cidade no precisa de puta. Porque
ningum precisa de puta. Porque ningum precisa ser puta. Porque ser puta doena.
loucura. crime.
Algumas ficaram em silncio, ou por conta da medicao, que era visivelmente presente na
Fundao Casa, ou por diversos outros motivos.
Por fim, pedi para que escrevessem suas ideias e o que acharam do texto, individualmente.
Pedi para que expressassem o que achavam de Francisca, se conheciam alguma histria
semelhante e como esperavam que Francisca terminasse.
Achei necessria a utilizao dessa narrativa e das concluses que algumas estudantes
chegaram, visto que me abriu espao para poder terminar meu ano letivo fazendo um
trabalho que julguei importante para elas sim, mas tambm muito importante para mim.
Em um ambiente em que a maioria se classifica como mulher, e as que no se classificam
esto, mesmo assim sendo classificadas como tal, o peso do gnero visto como frgil e
emocional, pejorativamente, ganhou outros atributos e ficou evidente em cada conversa,
em cada experincia.
De todas as redaes que eu li como retorno dessa aula, uma at hoje marca minha
trajetria. Antes da formao e revista para sair para o intervalo, quando todas estavam
entregando seus textos, uma estudante ficou por ltimo, me entregou a folha e pediu para
que eu no lesse seu texto ali. Pediu tambm para que eu no falasse a respeito e no
mostrasse para ningum ali de dentro, para que ningum soubesse que ela era a pessoa do
papel. Confiou a mim um segredo que no queria, realmente, que ningum ali soubesse.
Sorri e confirmei afirmativamente que no mostraria a qualquer pessoa ali dentro, que
ficasse tranquila. Ela no estava tranquila, no ficaria tranquila.
Chegando em casa peguei o material e comecei a corrigir. Eis que me deparo com o escrito
que interpretei como sendo o de Francisca. Ousou ser puta, a viver na rua, a no ser
padronizada, a viver o perigo e o julgamento. Era usvel, a mercadoria e assim se
descrevia. Se descreveu como puta. E como Francisca, cansou. Tentou se adequar. Tinha
que trabalhar. Traficou, roubou. Foi presa.
Se arrependeu de traficar. Se arrependeu de roubar. Se arrependeu de deixar de ser puta.
Como puta nunca feriu ningum, sempre trabalhou por si. Deixar de ser puta, para ela, foi a
pior deciso que tomou. Se pudesse, voltava atrs. No podia.

Referncias Bibliogrficas

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.

BENJAMIN, Walter. O narrador. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre a

literatura e histria da cultura. 8 Ed. Revista. So Paulo: brasiliense, 2012. Obras
escolhidas V.1, p.213 p.240

BENTO, Berenice. Poltica da Diferena: feminismos e transexualidades. In: Stonewall

40+ o que no Brasil? Org: Leandro Colling. Salvador: EDUFBA, 2008. p. 79 110.

CARDOSO, Vincius. Francisca puta. Medium [blog], 24 out. 2013 disponvel em <
https://medium.com/@manufaturados/francisca-e-puta-4062c78073dc> , acesso em 20 fev
2015.
FOUCAULT, Michel. Aula de 28 de Janeiro de 1976. Em defesa da Sociedade. So
Paulo: Martins Fontes, 1999a, p.75 p.98.

______. Aula de 25 de fevereiro de 1976. Em defesa da Sociedade. So Paulo: Martins

Fontes, 1999b, p.199 p.224.

PAGNI, Pedro ngelo. O entoar da esttica da existncia no canto da experincia de si e

da arte do viver. Experincia esttica, formao humana e arte de viver: desafios
filosficos educao escolar. So Paulo: Edies Loyola, 2014, p.149 176.

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010, p.19 47.
III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

SESSO 2

Ciberativismos e questes de gnero

AUTOR / CO-AUTORES TTULO

MAURCIO RODRIGUES PINTO ;

TORCIDAS LIVRES E QUEER EM CAMPO: SEXUALIDADE
MARCO ANTNIO BETTINE DE
E NOVAS PRTICAS DISCURSIVAS NO FUTEBOL
ALMEIDA

FEMINISMO NEGRO E INTERSECCIONAL: PRTICAS E

FLVIA MATEUS RIOS; REGIMEIRE
DISCURSOS SOBRE RAA, GNERO E SEXUALIDADE
OLIVEIRA MACIEL
NAS REDES SOCIAIS

AS (RE)EXISTNCIAS DE MULHERES BRASILEIRAS

JSSICA DE CSSIA ROSSI IMIGRANTES EM PORTUGAL VIA MDIAS DIGITAIS:
UM ESTUDO EXPLORATRIO

FBIO MORELLI; LEONARDO LEMOS MDIAS RIZOMTICAS, CONTROVRSIAS E

DE SOUZA ATIVISMOS: RESISTNCIAS E POLITIZAES

JULIANA CRISTINA DA SILVA CIBERESPAO E A COLETIVA MARCHA DAS VADIAS

FERREIRA SAMPA

A QUALIDADE DA INFORMAO SOBRE POLTICAS

BRUNA SILVESTRE INNOCENTI PBLICAS DE COMBATE VIOLNCIA DOMSTICA NO
GIORGI PORTAL DA SECRETARIA DE POLTICAS PARA AS
MULHERES

UMA QUESTO DE GNERO: OFENSAS

DIRECIONADAS PRESIDENTA DILMA ROUSSEFF NOS
PMELA STOCKER
COMENTRIOS DA PGINA DA FOLHA DE S. PAULO
NO FACEBOOK

TRAVESTIS EM SITAUO DE RUA E A SEGREGAO

ROBSON SILVA SANTOS AOS BENS SOCIAIS DENTRE ELES AS TECNOLOGIAS
DIGITAIS
 TORCIDAS LIVRES E QUEER EM CAMPO: SEXUALIDADE E NOVAS
PRTICAS DISCURSIVAS NO FUTEBOL

Resumo
PINTO, Maurcio Rodrigues e ALMEIDA, Marco Antnio Bettine Programa de Ps-
Graduao Mudana Social e Participao Poltica da Escola de Artes, Cincias e
Humanidades da Universidade de So Paulo

Palavras-chave: futebol, homofobia e Facebook.

Ainda um segmento em que a opresso em torno de identidades sexuais no

normativas muito acentuada, o esporte vem se convertendo em um espao de debate
de questes de gnero e sexualidade, sobretudo no futebol, esporte considerado paixo
nacional. O trabalho buscar compreender o universo simblico e discursivo que
orienta os comportamentos de diferentes agentes (jogadores, torcidas, dirigentes e mdia
esportiva) que vivem mais intensamente a experincia social do futebol no Brasil. Na
histria do futebol brasileiro, interseces entre raa, gnero e sexualidade contriburam
para naturalizar a ideia de que o futebol coisa pra macho, sendo a homofobia uma
estratgia para a desqualificao do adversrio.
Na contramo dessa normatizao, surgem torcidas criadas como comunidades
na rede social Facebook, que propem prticas discursivas que questionam a viso
hegemnica do futebol como um reduto de dominao masculina. Trs dessas torcidas
que se autointitulam como livres ou queer, esto sendo analisadas mais detidamente: a
Galo Queer (torcida do Clube Atltico Mineiro), a Bambi Tricolor (torcida do So
Paulo Futebol Clube) e a Palmeiras Livre (torcida da Sociedade Esportiva Palmeiras).
Tomando como base as prticas discursivas dessas torcidas, sero feitas inferncias
sobre as dificuldades de transposio desses grupos para a reunio e apropriao de
espaos pblicos, como os estdios de futebol, mas tambm do potencial dessas
articulaes pelo Ciberespao de desestabilizar a norma de que o homem o legtimo
participante das prticas e lugares que do sentido ao jogo de futebol.
I - Introduo

No ms de agosto de 2013, o jogador de futebol Emerson Sheik, poca

atacante do Corinthians e heri da conquista do ttulo da Libertadores da Amrica de
2012, postou uma foto, na sua pgina pessoal na rede social Instagram, em que dava um
selinho em um amigo. A foto era acompanhada da seguinte mensagem:

Tem que ser muito valente para celebrar a amizade sem medo do que os
preconceituosos vo dizer. Tem que ser muito livre para comemorar uma
vitria assim, de cara limpa, com um amigo que te apoia sempre. Hoje
um dia especial. Vencemos, estamos mais perto dos lderes...

A reao foto e mensagem por parte da mdia esportiva e de torcedores foi

imediata. No dia seguinte, cinco torcedores ligados a uma das torcidas organizadas do
Corinthians foram at o Centro de Treinamento do clube e fizeram um protesto contra o
jogador, ganhando amplo destaque da mdia.
Pela primeira vez um jogador de renome do futebol brasileiro posicionava-se de
forma contundente contra a homofobia. Em resposta, um pequeno grupo, atribuindo
para si a condio de representantes da torcida e da prpria instituio Corinthians,
expressa um sentimento de indignao e de defesa da integridade do time, como pode
ser observado na seguinte fala de um dos torcedores participantes do referido protesto:
A nao inteira est freneticamente indignada. Pode at ser a opo dele, mas ns
estamos sempre tirando sarro dos bambis. O mnimo que ele tem de fazer um pedido
de desculpas.
Essa fala revela o medo de torcedores serem marcados pelos adversrios como
desprovidos de um determinado modelo de masculinidade que reverenciado dentro do
universo do futebol. Outro detalhe importante o uso do termo bambi, aluso
pejorativa homossexualidade, para referir-se aos torcedores do So Paulo Futebol
Clube, um dos principais rivais do Corinthians.
No campo futebolstico, valendo-me da formulao de Bourdieu, existe um
universo simblico moldado pelas relaes e atos de agentes historicamente ligados a
ele, como torcedores, jogadores, dirigentes e a mdia especializada. A feminizao dos
corpos estratgia naturalizada para a desqualificao do adversrio (seja torcedor ou
jogador), muitas vezes visto como inimigo, assim como a reverncia a um padro de
dominao masculina, calcada no modelo ideal da virilidade: ... que tem de ser
validada por outros homens, em sua verdade de violncia real ou potencial, e atestada
pelo reconhecimento de fazer parte do grupo de verdadeiros homens. (BOURDIEU:
2002, p.64)
Um episdio marcante da histria do futebol brasileiro, o famoso Maracanazo
que ocorreu na Copa do Mundo de 1950, disputada no pas, ajuda a mostrar como se
consolidou a ideia de que futebol coisa pra macho e como esse discurso apresenta
interseces entre sexualidade, gnero e raa, estas tambm presentes no processo de
construo da identidade brasileira, durante a primeira metade do sculo XX. Por trs de
um discurso que valorizava a miscigenao, na configurao social era () evidente uma
hierarquizao que ... alou o homem branco e heterossexual norma relegando
mulheres e no-brancxs subalternidade... (MISKOLCI: 2014, p.20).
Na deciso da Copa de 1950, a Seleo Brasileira foi derrotada pelo Uruguai de
virada, pelo placar de 2 a 1. O futebol reflete tenses e conflitos presentes na sociedade.
O que durante a boa campanha na competio era visto como uma maneira alegre e
nica de jogar futebol, fruto da miscigenao, com a derrota na final, passou a ser um
atestado do fracasso desse projeto nacional, com a culpa recaindo sobretudo nos
jogadores de ascendncia negra, principalmente o lateral-esquerdo, Bigode, e o goleiro,
Barbosa, que teria falhado no gol que deu a vitria aos uruguaios:

A culpa pelo Maracanazo recaiu sobretudo sobre os jogadores negros do

time, especialmente o lateral-esquerdo Bigode e o goleiro Barbosa. Na
Copa do Mundo de 1950, disputada no Brasil, a derrota para o Uruguai na
final foi atribuda falta de hombridade e a fatores raciais. Ou melhor, a
falta de masculinidade de negros e mulatos seria responsvel pela nossa
derrota. O negro e o mulato so representados quase como afeminados.
Foram considerados os maiores culpados da derrota brasileira: o goleiro
Barbosa, que teria falhado no segundo gol do Uruguai, e o jogador
Bigode, que teria levado um tapa de Obdulio Varela, capito do time
uruguaio, ambos escolhidos, justamente, por possurem ascendncia negra
(SOUZA: 1996, p.127)

Mais de 60 anos depois, o selinho de Sheik contribuiu para que o debate j

estabelecido em outras esferas da sociedade brasileira, questionando a prevalncia de
uma matriz heterossexual masculina que recorre a estratgias misginas e homofbicas
para restringir oportunidades e a garantia de igualdade de direitos de cidadania para
mulheres e pessoas LGBT 1, tambm alcanasse o esporte, especialmente o futebol,
modalidade considerada uma das paixes nacionais. O que antes, pela via da violncia
simblica (BOURDIEU:2002), era visto, em geral, por mulheres e pessoas LGBT como
um espao e universo que no lhes pertencia, passou tambm a ser mais um campo de
disputa pela apropriao e garantia de direitos.
Nesse cenrio ganham visibilidade comunidades criadas na rede social Facebook
que se apresentam como torcidas de alguns dos times mais populares do Brasil, mas
com um importante diferencial. Para alm do torcer pelo time de corao, essas
comunidades se diferenciam por externarem posicionamentos contrrios s
manifestaes homofbicas e machistas recorrentes nos estdios de futebol no Brasil.
Essas comunidades virtuais so resultantes da articulao de torcedorxs, que
produzem e divulgam contedos com o propsito de colocar em xeque a ideia to
propalada de que futebol coisa pra macho, reivindicando o reconhecimento da
participao de mulheres e pessoas LGBT, figuras historicamente segregadas de
experincias que do sentido ao esporte, como o jogar, o torcer e, mesmo, o falar a
respeito.
Este artigo tem como base um trabalho inicial de campo em que so analisadas a
articulao desses grupos no Ciberespao e as prticas discursivas que elaboram. Dessa
forma, sero feitas inferncias sobre as dificuldades enfrentadas na tentativa de
transposio da esfera virtual para a reunio e apropriao de espaos pblicos, assim
como do carter poltico dessas aes no esforo de desestabilizar a norma hegemnica
em torno das prticas e lugares que do sentido ao jogo de futebol.

II As torcidas queer e livres: articulaes, prticas discursivas e resistncias na

desconstruo de que futebol coisa pra macho

Em abril de 2013 apareceram na rede social Facebook comunidades virtuais que

se apresentavam como torcidas queer e livres de alguns dos principais times do Brasil.
Para Pierre Lvy:

Uma comunidade virtual construda sobre as afinidades de interesses, de

conhecimentos, sobre projetos mtuos em um processo de cooperao ou de
troca, tudo isso independentemente das proximidades geogrficas e das
filiaes institucionais. (...) As comunidades virtuais exploram novas formas
de opinio pblica (...) e oferecem, para debate coletivo, um campo de prtica
mais aberto, mais participativo (LEVY: 2000, 130-131)

Criadas a partir da iniciativa e articulao de pequenos grupos que so

responsveis pela postagem de contedos prprios ou publicados em canais da grande
mdia, mdias alternativas, blogs, fazem uso de prticas discursivas com o objetivo de
problematizar e questionar a heteronormatividade e o privilgio de um modelo ideal de
masculinidade como legtimo participante das prticas do futebol. So acompanhadas e
curtidas por milhares de pessoas, na maioria, entre os 25 e 34 anos.
Em comum carregam o sentimento de indignao frente as ofensas e
experincias de opresso s quais esto expostas, principalmente mulheres e gays em
estdios de futebol. essa indignao que impulsiona a manifestao pblica a partir
das comunidades virtuais.

A ideia da pgina foi minha, sozinha, mas logo que criei, chamei
algumas amigas e amigos para participar e formamos um grupo de 5 a 10
pessoas meio flutuantes. O evento que me motivou foi uma ida ao estdio,
depois de um ano na Alemanha (onde comecei a estudar gnero e
portanto ser mais sensvel ao tema), ao jogo do Galo contra o Arsenal, no
qual todas as pessoas (incluindo os meus amigos teoricamente no
homofbicos) gritavam "Arsenal maricn". Alm disso, me incomodou
muito ser mulher naquele ambiente extremamente machista, no qual a
maioria dos homens pensa que mulher no entende de futebol e ainda por
cima nos assediam (Nathalia, representante da Galo Queer, em
21/03/2014)

O contexto da criao foi simples demais. ramos j um grupo de

amigos, todos so paulinos, que concordava que o apelido bambi merecia
uma recepo diferente da torcida tricolor. Sem nenhuma pretenso, coisa
de conversa de bar e s. Quando a Galo Queer surgiu, ns achamos a
ideia genial e esperamos uma semana para ver se algum na torcida do
nosso time encararia. Vrias torcidas foram se apresentando, mas nada do
So Paulo. Decidimos, ento, fazer a nossa, pelo menos pra marcar
presena e participar desse movimento, sem nenhuma ideia de por
quanto tempo manteramos a pgina, nem o que adviria dela (Aline,
representante da Bambi Tricolor, em 11/03/2014)

A pesquisa concentra-se em trs comunidades: Galo Queer, formada por

torcedores do Atltico Mineiro, primeira torcida a apresentar-se contrria homofobia e
ao machismo nos estdios; Bambi Tricolor e Palmeiras Livre, torcidas de dois dos
grandes da cidade de So Paulo (respectivamente So Paulo e Palmeiras), que surgem
na esteira da Galo Queer e so bastante atuantes no Ciberespao.
Criadorxs dessas comunidades tm sido constantemente alvos de hostilidades e
ameaas, por supostamente desrespeitarem a cultura do futebol, mas,
principalmente, por macularem smbolos de um time, como o nome e o distintivo, ao
associarem estes a referncias ligadas aos movimentos LGBT, como as cores do arco-
ris. Ou, ainda, a apropriao e ressignificao daquilo que teria contedo de ofensa,
como o caso da Bambi Tricolor, que tem no seu nome a provocao normalmente feita
aos so paulinos. Tais ameaas fazem com que, at o momento, as aes dessas
torcidas aconteam unicamente na esfera virtual.

Ns nos encontramos esporadicamente, uns mais outros menos, cada

um tem uma rotina e uma vida bastante cheias, ento no temos condio
de promover encontros oficiais de "integrantes", nossa relao se mantm
exatamente como antes da criao da pgina e por enquanto permanecer
assim. Sim, os trs rapazes, principalmente, frequentam bastante os
estdios e por isso eles evitam a todo custo aparecer em matrias, eles tm
receio de serem identificados e reconhecidos pela torcida, por integrantes
violentos Nossos compromissos da vida "offline" tomam nosso tempo
quase inteiro, a Bambi feita com o que nos resta de tempo livre e
disposio e, tomara, os textos que postamos j contribuam pelo menos
um pouquinho pro debate, pra essa realocao de ideias que comea a
ganhar fora (Aline, representante da Bambi Tricolor, em 11/03/2014)

A fala de Aline evidencia os receios de alguns integrantes da comunidade, que

ao frequentar os estdios, preferem a condio de clandestinidade em meio aos
agentes estabelecidos e legitimados. Tambm expe os limites de atuao que a
comunidade se prope, reconhecendo-se, no momento, muito mais como um
instrumento de crtica ideia de dominao masculina no futebol, que venha a ampliar a
visibilidade dos debates em torno da superao da homofobia e do machismo.
Mas, se a demarcao de espaos nos estdios ainda um objetivo distante, a
possibilidade de articulao pelas redes sociais fez com que as prticas discursivas das
torcidas livres e queer atingissem um nmero maior de pessoas, repercutindo, inclusive,
na grande mdia. De acordo com Rancire (RANCIRE: 1996), possvel reconhecer o
carter poltico desses grupos, pela apropriao que fazem da palavra cujo teor de
contestao norma ouvido, reconhecido, justamente pelo seu potencial para
desestabilizar a dominao masculina no esporte:

Conforme Derrida, a lgica ocidental opera, tradicionalmente, atravs de

binarismos: este um pensamento que elege e fixa como fundante ou
como central uma ideia, uma entidade ou um sujeito, determinando, a
partir desse lugar, a posio do outro, o seu oposto subordinado. O
termo inicial compreendido sempre como superior, enquanto que o
outro o seu derivado, inferior. Derrida afirma que essa lgica poderia
ser abalada atravs de um processo desconstrutivo que estrategicamente
revertesse, desestabilizasse e desordenasse esses pares. Desconstruir um
discurso implicaria em minar, escavar, perturbar e subverter os termos
que afirma e sobre os quais o prprio discurso se afirma. (...) Est se
indicando um modo de questionar ou de analisar e est se apostando que
esse modo de anlise pode ser til para desestabilizar binarismos
lingusticos e conceituais (ainda que se trate de binarismos to seguros
como homem/mulher, masculinidade/feminilidade) (LOURO:2001,
p.548)
III Consideraes Finais

O presente trabalho, resultado de pesquisa bibliogrfica e incurses iniciais de

campo, procurou mostrar como se consolidou a ideia de que o futebol brasileiro seria
um reduto exclusivo do macho e como a violncia simblica (BOURDIEU: 2002)
presente nas injrias machistas, homofbicas e nas estratgias de feminizao do rival,
compeliam mulheres e pessoas LGBT a no se reconhecerem como participantes do
jogo, seja na condio de torcedorxs ou de jogadorxs.
Mais recentemente, tem iniciado um movimento de denncia dessa violncia,
antes naturalizada e no questionada, e emergiram grupos e aes que reivindicam o
direito de externar a sua paixo pelo jogo, mas recusando adequar-se ou aderir norma
que estabelece uma dada masculinidade como legtima participante das prticas e
espaos que do sentido experincia social do futebol.
Em meio a aes diversas promovidas por instituies culturais, coletivos e,
mesmo, academia que tm contribudo para ampliar o debate em torno das relaes
entre o futebol, gnero e sexualidades, as torcidas anti-homofobia so ainda os
principais alvos de ameaa e perseguies. Possivelmente essa maior hostilidade seja
justamente pelo uso de smbolos do clube, o que, segundo os agentes regidos pela
norma dominao masculina, desrespeitam e ameaam a pureza do time, na medida
em que este passa tambm a ser alvo da paixo e apropriado por aqueles que antes eram
visto como abjetos e indesejveis.
Nessa perspectiva, o futebol o pano de fundo, ou mais um campo de um debate
de uma disputa que muito mais ampla e abrange o conjunto da sociedade. Trata-se da
superao das barreiras que ainda segregam mulheres e pessoas LGBT de usufrurem
plenos direitos de cidadania, assim como o de poderem livremente se apropriar de todos
os espaos pblicos, sem serem vtimas de constrangimentos e violncia.
Bibliografia:

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,

2002.
ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2000.

LOURO, Guacira Lopes. Teoria Queer: Uma Poltica Ps-Identitria para a
Educao. In: Revista Estudos Feministas. V.9, n.2 Florianpolis: IFCH, 2001.
MISKOLCI, Richard. Estranhando as Cincias Sociais: Notas introdutrias
sobre Teoria Queer. Revista Florestan Fernandes, v.2, pp. 8-25, 2014.
RANCIRE, Jacques. O desentendimento Poltica e Filosofia. So Paulo:
Editora 34, 1996.

1. RODRIGUES FILHO, Mrio. O Negro no futebol. Petrpolis: Editora Firmo, 1994.

SOUZA, Marcos Alves de. Gnero e raa: a nao construda pelo futebol
brasileiro. In Cadernos Pagu, Campinas, n 6-7, p. 109-152, 1996.

Sites usados na pesquisa:

http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas-noticias/2013/08/19/torcedores-de-
organizada-fazem-protesto-contra-emerson-no-ct.htm
https://www.facebook.com/BambiTricolor/
https://www.facebook.com/PalmeirasLivre/
https://www.facebook.com/Galo-Queer-941232029242434/
III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA: DO
PESSOAL AO POLTICO

Sesso 2 - Ciberativismos e questes de gnero

Por Flavia Rios e Regimeire Maciel

Ttulos: Feminismo Negro e Interseccional: prticas e discursos sobre raa, gnero

e sexualidade nas redes sociais
Um dos grandes desafios a ser enfrentado nas anlises das prticas, discursos e redes de
ativismo no mundo contemporneo o uso da Internet como instrumento (ferramenta) e
espao privilegiado para a construo das identidades, estratgias e dos objetivos para a
ao coletiva que pode ganhar, ou no, os espaos tradicionais do ativismo poltico,
como as ruas ou as organizaes civis. Com o intuito de examinar, no detalhe, a
formao e organizao de coletivos polticos brasileiros que atuam nas redes sociais no
ltimo binio, decidimos fazer um estudo de caso. Trata-se da formao de uma rede de
jovens ativistas que reivindicam para s mltiplos pertencimentos identitrios, valendo-
se preferencialmente de discursos que envolvem as dimenses de gnero, raa e
sexualidade. Para tanto, recorremos anlise qualitativa de discursos em blogs e em
postagens do facebook, alm de entrevistar algumas das principais ativistas da nova
gerao, que se valem tanto dos recursos miditicos e das prticas presenciais de
encontros para a consolidao da rede de mobilizao coletiva, como se apoiam no
feminismo e no antirracismo como linguagem de contestao contra as mltiplas formas
de opresso. Nessa perspectiva, a identidade coletiva assume carter ambivalente, ora
destacando o feminismo negro, ora propondo o feminismo interseccional, onde o tema
da sexualidade pode potencialmente ganhar maior espao de interlocuo.

Palavras Chaves: Feminismo negro, cyberativismo e Interseccionalidade

INTRODUO:
Evento I: Ela no nos representa - Na tera-feira noite do 16 de setembro de 2014,
a srie semanal Sexo e as Negas estreou na TV Globo. De autoria e direo de Miguel
Falabella, tratava-se de uma pardia do famoso seriado norte-americano Sex and the
City, a verso nacional foi ambientada no subrbio carioca e retratava a intimidade e o
cotidiano de quatro mulheres negras. Logo que Sexo e as Negas comeou a ser
divulgado houve um profuso de protestos virtuais de pessoas incomodadas com o
esteretipo sexista e racista apresentado nas fotos e propagadas da minissrie. Na voz
das ativistas, a hastag Sexo e as negas no me representa parecia a forma mais
acabada de expressar o descontentamento. Fez parte do repertrio de ao das ativistas a
proposta de boicote coletivo, fruns de discusso virtuais, denncias na Ouvidoria da
SEPPIR; Manifesto Pblico e produo de artigos para a blogs e redes sociais. Contudo,
protesto poltico e virtual no impediu a estreia do seriado, mas gerou um debate
pblico nas redes sociais e em alguns outros meios de comunicao, recebendo resposta
pblica de artistas. No fim, o seriado no conseguiu espao para alcanar uma nova
temporada.

Evento II : Mulher negra no fantasia de carnaval - No incio de Maio de 2015,

o instituto Ita Cultural anunciou sua programao mensal, que inclua a obra A
Mulher do Trem, da companhia teatral paulistana Os Fofos Encenam. O espetculo,
encenado h 12 anos(desde 2003) em diversas temporadas e festivais, pela primeira vez
foi cancelado devido a manifestaes, na internet, que questionavam o teor racista da
pea. Na foto de divulgao, uma personagem (uma empregada domstica) era
caracterizada por uma pessoa branca com maquiagem escura (preta), com traos
exagerados. Ativistas e apoiadores dos movimentos negros acusaram a pea de
perpetuar um esteretipo preconceituoso, resgatando o blackface uma caricatura dos
negros que surgiu nos circos e apresentaes de menestris do sculo XIX ( num
momento histrico em que as sociedades americanas estavam em transformao com o
fim recente da escravido, e as sociedades europeias ainda estavam amplamente
envolvidas em questes coloniais na frica, sia e Oceania). Tal tcnica projetava uma
representao depreciada dos negros, como vistos pela sociedade hegemnica branca
e ao longo do sculo XX ainda foi amplamente reproduzida no apenas no teatro e no
circo, mas tambm na televiso e no cinema. Os artistas responsveis pela apresentao
defendiam que aquela representao tinha um contexto: toda a linguagem utilizada na
pea pretendia resgatar uma tradio esttica do circo-teatro brasileiro do incio do
sculo XX. Devido polmica, a apresentao foi cancelada e, em seu lugar, houve um
debate sobre racismo, num importante centro cultural, na avenida Paulista. Centenas de
pessoas, dentre elas ativistas de organizaes reconhecidas, blogueiras negras,
pesquisadores de universidades pblicas renomadas, artistas e jornalistas, reuniam-se
num encontro para debater o caso. Na linguagem contenciosa dos ativistas, via-se a
seguinte frase: racistas NO PASSARO.

Esses dois eventos so expresses do estilo de ativismo poltico contemporneo,

que envolvem raa e gnero enquanto categorias polticas em contextos contenciosos
no Brasil. O uso de tecnologia da informao como ferramenta de protesto poltico
marca a especificidade dessas mobilizaes coletivas. Alm disso, as redes sociais
aparecem como espao de formao de comunidades virtuais, cuja atuao no se
restringem ao ambiente da internet. No por acaso, muitos dos protesto que comeam
na internet podem ganhar outros espaos pblicos, como o caso do evento II, que
arrastou dezenas de ativistas, especialmente as mulheres negras organizadas.

Nessa perspectiva, o interesse desse artigo investigar a formao e as formas

de ao coletiva de ativistas que se valem de mltiplas identidades sociais. Como
estudo de caso, tomaremos os coletivos de mulheres negras, porque essas j em sua
autonomeao carregam a articulao de identidades diversas. Alm desse ativismo,
tomaremos como contra ponto a formao de uma comunidade de ativistas
interseccionais, porque estas, alm da dimenso do gnero e da Raa, tambm acenam
para a dimenso da sexualidade. Por se tratar de uma mobilizao recente e nova no
Brasil, parece pertinente comparar repertrios de ao e de discurso das novas geraes
de ativismo, contrastando com as formas mais estabelecidas do feminismo negro, que
deita suas razes no fim do regime militar.

Para desenvolver esse trabalho, compararemos duas aes desenvolvidas no

ltimo binio. A primeira delas um curso distncia, organizado por uma associao
de mulheres negras, sediada em So Paulo, mas que tem integrantes em vrias partes do
pas. Mostraremos como essa organizao desenvolve projetos de formao coletivas
em torno da Raa, Gnero e Sexualidade, em particular analisaremos um projeto de
formao denominado Produo Intelectual de mulheres Negras. A segunda escolha
um coletivo de mulheres negras que se autodenominam feministas negras
interseccionais, as quais desenvolvem aes nas redes sociais, polemizando temas dos
grandes meios de comunicao e pautando os temas de raa, sexualidade e gnero nas
mdias eletrnicas. Alm do ativismo virtual, esta ltima rede de ativistas tambm
desenvolve encontros presenciais, tomaremos o Acampa Interseccional como
referncia para analisar os discursos e prticas dessas militantes. Na seo final,
faremos uma breve considerao dos primeiros achados de pesquisas, que foram
encontrados nessa investigao, que ainda se encontra em estgio exploratrio.
Trajetrias de Mulheres Negras na Rede

Iniciamos nossa comparao pela apresentao da primeira ao mencionada, o

curso de formao Produo Intelectual de Mulheres Negras, encaminhado pela
Associao Mulheres de Odun (AMO), organizao constituda em 2010, na cidade de
So Paulo. Voltada para a promoo e divulgao de bens culturais com recorte de
gnero e raa, a associao tem como eixo fundamental o desenvolvimento de
estratgias capazes de empoderar mulheres negras e suas experincias em diversos
espaos da vida social. Nas palavras da prpria associao, sua misso
Construir caminhos para acesso aos bens culturais por meio do
empoderamento e instrumentalizao de mulheres negras para
elaborao e desenvolvimento de aes e metodologias
estratgicas que possam propiciar melhores condies de vida
populao negra. Inspirados nos princpios feministas de
equidade, pluralidade e solidariedade ( Site oficial da
organizao).

Podemos dizer, dessa forma, que os interesses e objetivos da AMO esto

intimamente relacionados ao perfil das suas fundadoras e associadas: mulheres negras,
com formao acadmica e na faixa etria dos trinta anos. A constituio dessa
associao se conecta a um movimento mais amplo que toma a formao coletiva como
indispensvel para a construo das lutas empreendidas por grupos em condio de
subalternidade. Este talvez seja o principal elemento aglutinador e motivador da atuao
desse grupo de mulheres. , pela descrio da sua misso, ao mesmo tempo, o seu ponto
de partida e de chegada.
Na perspectiva dessa organizao, a formao educacional encarada como
fundamental. No entanto, o aspecto formativo que se visa criar aquele que, por
exemplo, agrega escolarizao formal as trajetrias de cada integrante. Trata-se da
necessidade de construo de processos de troca e fortalecimento.
E dessa compreenso que esse grupo de mulheres - antenadas com as novas
ferramentas e tecnologias de comunicao parte para propor caminhos nos quais esse
espao de formao e troca seja ampliado e atinja mais mulheres Brasil afora. Foi nesse
sentido que a AMO elaborou e executou o curso a distncia denominado Produo
Intelectual de Mulheres Negras. Segundo informaes contidas no seu blog, este curso
foi uma das motivaes para a constituio formal do coletivo, em 2010. Em 2009, o
grupo mulheres do qual a associao se originou realizou uma edio piloto do curso. O
grande nmero de pessoas interessadas em acompanhar a discusso, associado aos
resultados obtidos aps a sua execuo, demandou a institucionalizao do grupo e a
ampliao da proposta de trabalho. Assim, em 2010, j formalizada, a AMO realizou
uma segunda edio do curso Produo Intelectual de Mulheres Negras.
A terceira edio do curso, sobre a qual nos debruaremos para a nossa anlise
comparativa, ocorreu em 2015 e contou com mais de cinco mil inscries. O fato de o
curso ser a distncia pode ser um importante indicativo dessa alta procura. Mesmo
sendo ofertado apenas para o estado de So Paulo, foram recebidas inscries de vrias
regies do pas. Mas, parece-nos, a princpio, que so mesmo os objetivos do curso que
chamaram ateno das/dos interessadas/os em realiz-lo e, nesse sentido, a possibilidade
de discutir a trajetria de mulheres negras invisibilizadas pela histria oficial pode ser
tomado como ponto central desse aspecto. Formulados na edio piloto de 2009, os
objetivos foram se ampliando e na edio de 2015 (maro - agosto) ganharam o reforo
de novas referncias biogrficas, alm de destacarem a necessidade das/dos cursistas
refletirem suas prprias realidades luz das trajetrias trabalhadas.
Do ponto de vista do contedo, o curso foi iniciado com a discusso da grandeza
e importncia das rainhas africanas, das mulheres negras que fortaleceram a luta nos
quilombos, de outras que aproveitaram o espao religioso para preservar crenas e
conhecimentos ancestrais e daquelas que fizeram das diversas formas de trabalho
instrumentos para lutar por uma vida digna. Ele seguiu abordando alguns aspectos da
histria brasileira, discutindo, por exemplo, a luta pela sobrevivncia das mulheres
negras no contexto aps a abolio, apontando como essas mulheres desempenharam
inmeras funes no trabalho domstico, como algumas desafiaram valores e
imposies da sua poca e se lanaram em espaos exclusivamente ocupados por
homens. Um outro momento significativo da abordagem trazida pelo curso foi o
destaque dado ao processo de organizao da luta das mulheres negras via espaos
prprios ao no se conformarem com a indiferena das organizaes feministas e
negras s suas especificidades. Para cada momento desse, foram destacadas a vida e a
produo intelectual de mulheres negras 1 nem sempre presentes nas verses elaboradas
sobre a nossa histria.
Executado na plataforma de educao a distncia MOODLE, o curso Produo
Intelectual de Mulheres 2015 selecionou 600 cursistas de um total de 5.115 inscritos.
Esses foram distribudos em doze salas e acompanhadas/os diariamente por seis tutoras.
Com o contedo divido em oito mdulos, as/os cursistas tinham, em mdia, dez dias
para se apropriarem do material disponibilizado e partilharem impresses, relatos e
anlises com as/os demais cursistas e com a sua tutora de referncia. Os chats e fruns
visavam ampliar ainda mais esses espaos de troca. Ao final do curso, todas/os foram
convidados a produzirem uma interveno no seu ambiente de convivncia e/ou
atuao, tomando por referncia os debates produzidos em cada mdulo ou demandas
suscitadas a partir dos mesmos.
Quando passamos a analisar o perfil das pessoas inscritas no curso (tabela 01),
percebemos que mais de 86% eram mulheres, 71,45% se declarou heterossexual,
47,50% era negra/o e 82,17% possuam nvel superior.

Tabela 1 Inscries no curso Produo Intelectual de Mulheres Negras 2

Origem Sexo Orientao Raa Escolaridade
sexual (nvel)
So Paulo Homens Heterossexual Brancos Superior
2194 403 3655 984 4203
Outros estados Mulheres Bissexual Negros Tcnico
2921 4439 500 2930 148
Total Outros Homossexual Pardos Mdio
5115 15 42 770 459
Lsbica Outros Fundamental
121 126 27
Gay Outros
22 3
Outros
192
Fonte: Banco de dados da Associao Mulheres de Odun (2014-2015).

Na anlise das questes abertas, a maioria das pessoas inscritas disse que ficou
sabendo do curso via redes sociais ou por meio de sites de organizaes culturais ou
educativas. De todo modo, foi a internet a principal ferramenta de divulgao do curso e
aliado ao fato dele se desenvolver distncia, esse aspecto refora a nossa compreenso
de que as principais bandeiras de luta das organizaes de mulheres negras no Brasil o
combate ao racismo e ao sexismo contam hoje com estratgias que podem ser

2
Dados organizados e disponibilizados pela Associao Mulheres de Odun. importante destacar que
nem todas as pessoas inscritas responderam a todas questes do formulrio. Por isso, o total de algumas
categorias diverge do total geral de inscritos.
formuladas e consolidadas no plano das novas tecnologias de informao, com
destaque para as mdias sociais.
As aes da Associao Mulheres de Odun dentro das chamadas novas redes de
comunicao e interao pode ser tomada, a exemplo de outros movimentos e
organizaes, como alternativa ampliao do seu espao de visibilidade e atuao.
Porm, talvez seja importante ressaltar que a internet pode ser veculo de mobilizao e
ao no apenas porque se oferece a isso, mas tambm porque o contexto cultural e
poltico das sociedades contemporneas exige dos organismos sociais novos caminhos
para sua manuteno e fortalecimento, mesmo que muitas demandas permaneam as
mesmas de dcadas passadas.

2.0: Ciberativismo e o Feminismo Interseccional

A rede de ativismo que se autodenomina feminismo interseccional surgiu h um

ano e meio e formado por maioria de mulheres negras, jovens, cuja faixa etria varia
de 20 a 30 anos. Trata-se de um grupo de jovens feministas que atua fortemente nas
redes sociais, que lhes serve como espao comunitrio de troca de experincia,
informaes e ideias, tornando-se assim ambiente de formao de identidade coletiva,
mas tambm de ferramenta para projetar seus objetivos e formas de atuao poltica.
Embora a base da rede se constitua no ambiente virtual, as ativistas tambm promovem
encontros presenciais em lugares pblicos, ondem discutem problemas relacionados ao
racismo, machimo, homofobia, e especialmente a transfobia e a questo da visibilidade
lsbica.

Em sua primeira atividade de abrangncia nacional, as ativistas definiram-se da

seguinte forma:

Somos uma frente de mulheres mes, negras, indgenas,

lsbicas, bixessuais, perifricas, acadmicas, organizadas e
autnomas e defendemos o feminismo interseccional, que parte
da complexidade de pensar a mulher a partir do gnero, raa,
classe e orientao sexual (Apresentao do Caderno DO I
ACAMPA Intersec, 2015).
 Os principais referenciais tericos e de prtica de ativismo das feministas
interseccionais vm do ativismo de mulheres negras brasileiras e do feminismo negro
norte-americano. Das tradies do hemisfrio Norte e dos trpicos, a rede
interseccional toma como legado proposta de formao de uma identidade poltica
baseada na raa e no gnero, buscando dar visibilidade as mulheres negras como
sujeitos coletivos de direitos. A visibilidade pblica e a luta por reconhecimento
(FRASER, 2001) desse grupo social uma das bandeiras que compartilhada pela
gerao mais antiga e a gerao mais recente de feministas negras.

Assim como a gerao do ps-ditadura, as feministas negras dessa nova gerao

vivem em conflito como o que chamam de feminismo branco. Apesar das
divergncias, as feministas negras da atualidade defendem as pautas clssicas do
feminismo no Brasil, como a luta pela legalizao do aborto e pelos demais direitos
sexuais reprodutivos. No bojo dessas reivindicaes, assumem tambm as plataformas
discursivas das mulheres negras, as quais destacam as desigualdades desse segmento
populacional em vrios campos da vida, como o da sade, do mercado de trabalho e dos
meios de comunicao. Intelectuais brasileiras da velha guarda que so referncias para
o feminismo interseccional so, especialmente, Llia Gonzalez e Sueli Carneiro.

Do feminismo norte-americano, as feministas interseccionais valorizam os

trabalho de Bell Hooks, Patrcia Hill Collins, Angela Davis, contudo as autoras que
realmente parecem ganhar centralidade na produo dessas ativistas so Aldre Lorde e
Kimberle Crenshaw. Da primeira autora retiram a dimenso da sexualidade, em
particular das identidades no heteronormativas; enquanto que da segunda inspiram-se
propriamente no conceito de interseccionalidade, para quem, tal noo poderia ser assim
definida:

A interseccionalidade uma conceituao do problema que busca

capturar as consequncias estruturais e dinmicas da interao entre
dois ou mais eixos da subordinao. Ela trata especificamente da
forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe e
outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que
estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e
outras (CRENSHAW, 2002:177).

Contudo, no somente a dimenso dos eixos de opresso so temas dos discursos

das feministas interseccionais, mas, sobretudo, a dimenso da identidade coletiva. Nesse
sentido, a interseccionalidade na rede feminista est diretamente relacionada
diretamente construo identitria.
 Importante notar que no ativismo da rede feminista interseccional h uma
preocupao em remontar o legado dos movimentos feministas j existentes na cultura
nacional h algumas dcadas, dando destaque para o feminismo negro brasileiro e o
norte americano, alm da interlocuo com a rede de mulheres lsbias e trans,
principalmente. A ideia de chamar para si essa identidade justamente marcar a
dimenso interseccional das relaes de opresso social, sem subordinar esses eixos.
Contudo, as feministas negras interseccionais, ainda oscilam entre se chamar de
feministas interseccionais ou feminismo negro interseccional. Essa ambivalncia na
autodefinio merece destaque, pois indica a formao de uma rede, que como tal ora
pende para a manuteno da tradio de ativismo, ora indica uma novidade, que abre
maior interlocuo no apenas com os movimentos que rompem com a
heteronormatividade, como tambm abrem dilogo com os coletivos de mulheres no
negras.

3.0 Algumas consideraes: um breve histrico comparativo do ativismo de

mulheres negras no Brasil

A mobilizao autnoma de mulheres negras emergiu no fim da ditadura militar

e teve elevado crescimento na dcada da democratizao. Importante notar que esse
movimento nasceu em interface com o movimento negro e com o movimento feminista
(RODRIGUES e PRADO, 2010). Nesse perodo, esse ativismo se auto-denominava
movimento de mulheres negras, embora grande parte desse segmento se visse como
feminista , elas no adotaram essa terminologia em sua identidade coletiva. Durante os
anos noventa, esse feminismo ganhou destaque durante a formalizao de suas
organizaes civis, alm disso houve um avano importante no que toca formao de
redes transnacionais e suas relaes com o Estado, especialmente com a criao da
secretaria para a Igualdade Racial, a SEPPIR, em 2003.

J na virada do novo sculo, emergiu um novo ciclo de ativismo, marcado pela

presena das jovens feministas negras, que atuaram em franca articulao com
organizaes estrangeiras e tambm com os ministrios ligados igualdade de gnero e
raa. Essas jovens feministas j se valiam da internet como meio de comunicao,
contudo, seu perfil de atuao no diferia muito do ativismo de mulheres negras do
contexto da democratizao, uma vez que ainda mantinham grande parte do seu
repertrio de discurso. Contudo, introduziam a dimenso geracional, at ento ausente
no ativismo de mulheres negras.

Num novo ciclo de ativismo, especialmente com a difuso das redes sociais e
das grandes mobilizaes ocorridas no Brasil em 2013, nas chamadas jornadas de
junho, uma nova rede de ativistas, especialmente quelas emergentes nos contextos das
novas tecnologias de informao, passa a atuar fortemente valendo-se preferencialmente
da Internet como ferramenta de circulao de informao e de mobilizao coletiva
contra situaes de violncia simblica que envolvem as dimenses de raa, gnero e
sexualidade, principalmente. H que se notar que o discurso que envolve a periferia
tambm tem destaque na articulao dessas mulheres.

Alm dos cursos de formao, como aquela desenvolvido por organizaes de

mulheres negras, h sobretudo a crescente mobilizao via redes sociais, que passam a
formar comunidades interepretativas da realidade social, pautando um discurso contra
as formas depreciadas que grupos minoritrios so representados na sociedade
dominante.

Bibliografia:
CRENSHAW, Kimberl(2002). Documento para o encontro de especialistas em
aspectos da discriminao racial relativos ao gnero. In: Rev. Estud. Fem. [online].
vol.10, n.1, pp. 171-188.

RODRIGUES, C. S. & Prado, M. A. M. (2010) Movimento de mulheres negras: trajetria

poltica, prticas mobilizatrias e articulaes com o estado brasileiro. Psicol.
Soc. vol.22 no.3 Florianpolis Sept./Dec. 2010.

FRASER, Nancy (2001). Redistribuio ou reconhecimento? Classe e status na

sociedade contempornea. In: Revista Interseces, RJ, UERJ. Ano 4, n. 1, 7-32.
HIRATA, Helena (2014). Gnero, Classe e Raa: Interseccionalidade e
consubstancialidade das relaes sociais. Tempo Social. Revista de sociologia da USP,
v. 26, n. 1.
SOUZA, Nelson Rosrio de. Aculturao e identidade: o caso do seriado sexo e as
negas. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociedade Civil do
VI Congresso da Associao Brasileira de Pesquisadores em Comunicao e Poltica
(VI COMPOLTICA), na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-
Rio), de 22 a 24 de abril de 2015.
TARROW, Sidney (2014). The Language of Contention. Cambridge Universidade
Press.
Fontes de pesquisa:
Folder do I Acampamento de Feminismo Interseccional, 19-20 de setembro de 2015.
Site da Amo: https://comunicaamo.wordpress.com/about/
 As (re)existncias de mulheres brasileiras imigrantes em Portugal via mdias
digitais: um estudo exploratrio
Jssica de Cssia Rossi
RESUMO: A presena das mulheres imigrantes brasileiras em Portugal impe uma
srie de desafios a esse grupo, como o combate a imagem negativa que os portugueses
tm dela, a qual, em algumas situaes, est relacionada hipersexualidade. Por isso, o
objetivo do trabalho analisar como as mulheres imigrantes brasileiras discutem, via
mdias digitais como o Facebook, os esteretipos que parte da sociedade portuguesa tm
as associado na contemporaneidade. Para tanto, fundamentamo-nos nas reflexes dos
Estudos Ps-Coloniais, as quais desconstroem as essencializaes ocidentais que
desvalorizam grupos sociais subalternos. Em seguida, abordamos como as mulheres
brasileiras imigrantes que moram em Portugal na atualidade (re)existem essas
situaes. Dessa forma, desenvolvemos um estudo exploratrio no grupo Mulheres
Brasileiras em Portugal, na rede social Facebook, que monitorou o contedo das
postagens realizadas pelos membros do grupo, de abril a setembro de 2015 a fim de
verificar o tema em questo. A partir disso, apontamos algumas consideraes a respeito
do tema e algumas contribuies desse estudo exploratrio.

PALAVRAS-CHAVE: Estudos Ps-Coloniais; Mulheres Brasileiras Imigrantes em

Portugal; Mdias Digitais.

INTRODUO
A presena das mulheres imigrantes brasileiras em Portugal impe uma srie de
desafios a esse grupo, como o combate a imagem negativa que os portugueses tm dela,
a qual, em algumas situaes, est relacionada hipersexualidade. Por isso, algumas
mulheres imigrantes brasileiras tm respondido a essa situao ao criticar e denunciar
essa discriminao como fez o Manifesto em Repdio ao Preconceito contra as
Mulheres Brasileiras em Portugal. Essas mulheres tm usado ferramentas digitais como
blogs, e-mails e redes sociais para discutir essa questo. Por isso, o objetivo do trabalho
analisar como as mulheres imigrantes brasileiras discutem, via mdias digitais como o
Facebook, os esteretipos que parte da sociedade portuguesa tm as associado na
contemporaneidade.

Para tanto, fundamentamo-nos nas reflexes dos Estudos Ps-Coloniais, as

quais desconstroem as essencializaes ocidentais que desvalorizam grupos sociais
subalternos. Em seguida, abordamos como as mulheres brasileiras imigrantes que
moram em Portugal na atualidade (re)existem essas situaes. Dessa forma,
desenvolvemos um estudo exploratrio no grupo Mulheres Brasileiras em Portugal, na
rede social Facebook, em que se encontram algumas mulheres brasileiras imigrantes
que residem atualmente em Portugal.

O estudo exploratrio monitorou o contedo das postagens realizadas pelos

membros do grupo, de abril a setembro de 2015 a fim de verificar o tema em questo.
Entre os resultados obtidos, verificamos que o grupo utilizado para a discusso de
assuntos variados, mas que entre esses assuntos h alguns contedos que abordam e
questionam a discriminao que as mulheres brasileiras imigrantes so alvo na
sociedade portuguesa. A partir disso, apontamos algumas consideraes a respeito do
tema e algumas contribuies desse estudo exploratrio.

ESTUDOS PS-COLONIAIS
Quando pensamos no termo ps-colonialismo, temos a noo de que ele se
refere aos processos de descolonizao ocorridos em naes, consideradas de terceiro
mundo, a partir da primeira metade do sculo XX. Contudo, h outro significado para
o qual este termo tambm utilizado. Atualmente, refere-se ao conjunto de reflexes
tericas provenientes [...] dos estudos literrios e culturais, que a partir dos anos 1980
ganharam evidncia em algumas universidades dos Estados Unidos e da Inglaterra
(BALESTRIN, 2013, p.90), e, aps isso, expandiu-se para outros lugares e disciplinas, o
qual conhecido como Estudos Ps-Coloniais (COSTA, 2005).

Trata-se de uma linha de reflexes tericas bastante complexa devido s suas

diferentes perspectivas, mas o que h em comum entre os seus estudiosos so: [...] a
crtica ao modernismo enquanto teologia da histria [...], a busca de um lugar de
enunciao hbrido ps-colonial [...], crtica concepo de sujeito nas cincias
sociais (COSTA, 2005, p.2). uma linha de estudos que se prope a desconstruir e
criticar o conhecimento ocidental dominante, o qual chegou tardiamente ao Brasil e se
tornou uma espcie de moda acadmica (BALESTRIN, 2013).

O termo ps de ps-colonial no significa simplesmente um depois, trata-

se de uma operao de reconfigurao do campo discursivo, no qual as relaes
hierrquicas so significadas. J o termo colonial alude a situaes de opresso
diversas. No fcil delimitar os Estudos Ps-Coloniais, pois uma reflexo que vai
alm da teoria. As principais perspectivas tericas que contriburam com a elaborao
dos Estudos Ps-Coloniais foram o Ps-Estruturalismo, Estudos Culturais e
autores como Foucault, Derrida, Gramsci (com as noes de hegemonia e subalterno)
(COSTA, 2005).
Para essa concepo terica, em algumas situaes ainda estaramos expostos
alguma forma de explorao, como na poca da colonizao. A diferena que essa
dominao agora descentralizada e indireta, ela se constitui por meio de um discurso
que valoriza o ocidente em detrimento de outros povos no-ocidentais.

Os Estudos Ps-Coloniais se desenvolveram a partir de autores [...]

qualificados como intelectuais da dispora negra ou migratria fundamentalmente
imigrantes oriundos de pases pobres que vivem na Europa Ocidental e na Amrica do
Norte (COSTA, 2005, p.1). Alm disso, difcil delimitar quais seriam os principais
autores desta escola terica, entretanto, h uma noo partilhada sobre a relevncia e o
destaque dos pensadores da chamada trade francesa, composta por Aim Csaire,
Albert Memmi e Franz Fanon, os quais desenvolveram argumentos ps-coloniais de
forma mais ou menos simultnea. Eles [...] foram os porta-vozes que intercederam pelo
colonizado quando este no tinha voz (BALESTRIN, 2013, p.92). Junto da trade
francesa podemos citar tambm Edward Said, intelectual e ativista palestino, com a
produo da obra Orientalismo o oriente como inveno do ocidente em 1978, a
qual [...] denunciou a funcionalidade da produo do conhecimento no exerccio de
dominao sobre o outro [...] (IBIDEM). Aim Csaire, Albert Memmi, Franz Fanon
e Edward Said ajudaram no processo de transformao da base epistemolgica das
Cincias Sociais, de modo lento e no intencionado, e foram os pioneiros dos Estudos
Ps-Coloniais. Entre outros autores, tambm podemos apontar: Homi Bhabha, Stuart
Hall, Paul Gilroy, etc.

Ademais, vale salientarmos que os pensadores ps-coloniais j existiam antes

mesmo da institucionalizao desta corrente terica e tambm que o ps-colonialismo
surgiu devido relao antagnica entre colonizado e colonizador. Sobre isso, por um
lado, os Estudos Ps-Coloniais conseguiram romper com esse binarismo de
identidades essencializadas por meio de autores como Albert Memmi, Edward Said e
Homi Bhabha; j, por outro lado, essa relao antagnica levou a um processo de
identificao entre colonizado e colonizador, em que [...] a presena do outro me
impede de ser totalmente eu mesmo. A relao no surge de identidades plenas, mas da
impossibilidade de construo das mesmas (LACLAU; MOUFFE, 1985, p.125).
(RE)EXISTNCIAS DAS MULHERES BRASILEIRAS IMIGRANTES EM
PORTUGAL

Os discursos sobre a mulher brasileira existente no imaginrio portugus so

marcados pela geopoltica do saber que, s vezes, d vozes alguns grupos
ocidentais, no caso alguns sujeitos e grupos sociais portugueses, e silencia outros, no
caso as mulheres brasileiras imigrantes. Dessa forma, discutimos como algumas
mulheres brasileiras imigrantes se subjetivam enquanto sujeitos. Buscamos
compreender como elas deslocam e transcendem o discurso portugus hegemnico.
Gomes (2013) classifica as (re)existncias em passiva, afirmativa e combativa,
conforme verificamos abaixo:
- (Re)existncia Passiva: Trata-se de um tipo de resistncia que se aproxima da
conformao ou submisso (GARCIA, 2008) ao discurso hegemnico mulher
brasileira. Segundo Gomes (2013), algumas mulheres brasileiras imigrantes tendem a
se aproximar da portugalidade ao invs da brasilidade ao adotar estratgias como:
mudar a forma de se vestir, o corte de cabelo, camuflar o sotaque, elaborar um discurso
que elas so diferentes das outras brasileiras, buscar por amigos portugueses
(PADILHA; GOMES; FERNANDES, 2010). Ao fazer isso, as migrantes brasileiras
parecem estar resignadas ao imaginrio mulher brasileira:

[...] ou seja, j que no podem alter-lo, afastam-se dele

individualmente, aproximando-se da portugalidade e, assim, resistem
de forma passiva. Resistncia, porque sobrevivem ao preconceito e
discriminao; passiva, porque se resignam, compartilham a ordem
discursiva hegemnica. (GOMES, 2013, p.881-882).

Dessa forma, parece haver uma conformao s prticas discursivas

hegemnicas, sem questionamentos s essencializaes lusitanas. Essa estratgia
comum entre mulheres brasileiras imigrantes de classe mdia alta, que tentam
demonstrar por meio do seu capital cultural que no tm ligao com a migrao
econmica (RODRIGUES, 2010).
- (Re)existncia Afirmativa: Alm da aportuguesao, Gomes (2013) destaca que h
mulheres brasileiras imigrantes em Portugal que exaltam a brasilidade. E devido a isso,
alguns pesquisadores da rea, segundo a mesma autora, parecem culpar essas mulheres
pela reproduo do esteretipo ou apontam que algumas mulheres tiram vantagem desse
estigma. Isso ocorre, por exemplo, quando as brasileiras usam sua sexualidade
agressiva para se aproximar do imaginrio portugus e obter vagas de trabalho
destinadas s brasileiras (associadas brasilidade) como entretenimento, mercado do
sexo, cuidado de crianas e idosos ou atendimento ao pblico (MACHADO, 2009).
Trata-se de um mercado de trabalho que racializa as brasileiras em posies especficas
e inferiores ou, at mesmo, uma forma no consciente de internalizao dos estigmas a
que as mulheres brasileiras imigrantes esto associadas (PADILHA; GOMES;
FERNANDES, 2010).

- (Re)existncia Combativa: Embora no haja muitas reflexes sobre o que se entende

por (re)existncia combativa, podemos dizer que o termo est bastante prximo da viso
dos Estudos Ps-Coloniais e Estudos Decoloniais Latino-Americanos ao buscar a
dessencializao de um discurso hegemnico e ao buscar outras perspectivas
identitrias. Isso porque:

[...] a resistncia combativa a tentativa de desconstruo do discurso

hegemnico, a demonstrao da possibilidade de outras definies
identitrias, a emergncia de mltiplas brasilidades ou, ainda,
identidades no nacionais. Pode ocorrer tanto no cotidiano quanto
atravs do ativismo organizado. (GOMES, 2013, p.887).

Percebemos que uma forma de criticar prticas discursivas vigentes em uma

sociedade, de modo individual ou coletivo.

METODOLOGIA - PESQUISA EXPLORATRIA

o que fizemos em nosso trabalho, escolhemos elaborar um estudo exploratrio
no grupo Mulheres Brasileiras em Portugal, na mdia digital Facebook, em que h a
participao de algumas mulheres brasileiras imigrantes, as quais moram ou j moraram
em Portugal recentemente. Dessa forma, por meio de alguns exemplos sobre como o as
mulheres brasileiras imigrantes respondem s situaes de discriminao e violncia
que elas so alvo na sociedade lusitana, temos como entender a maneira como elas
subjetivam isso, ou seja, se (re)existem de forma passiva, afirmativa ou combativa.
A escolha do grupo Mulheres Brasileiras em Portugal no Facebook se justifica
porque foi um dos primeiros grupos que tivemos contato e, de alguma forma, apresenta
postagens que discutem o preconceito sobre a mulher brasileira entre os portugueses.
Tendo isso em vista, monitoramos o contedo das postagens realizadas pelos membros
do grupo, entre os meses de abril e setembro de 2015 para verificar o tema em questo.

RESULTADOS
O grupo Mulheres Brasileiras em Portugal, o qual foi criado em 21 de abril de
2015, por Sidineia Yamaguchi, advogada, proveniente do Estado do Paran no Brasil,
que reside em Portugal h 16 anos e atualmente mora na cidade Foz do Douro, Porto,
Portugal. Conforme Gomes (2013) apontou em sua pesquisa, a (re)existncia combativa
mais comum entre mulheres intelectualizas, como parecer ser o intuito de Yamaguchi
ao ter criado o grupo. Isso se torna mais explicito quando ela descreve o grupo e seus
objetivos: Somos um grupo de partilha de experincias (as boas e as ms), de
denncia, de apoio e entre ajuda (social, jurdica, profissional, familiar) e tbm grupo de
convvio. (YAMAGUCHI, 2015, p.1).

Trata-se de um grupo fechado, cujos membros precisam pedir autorizao para

participar, ou seja, uma participao por adeso. Entre os objetivos do grupo, est a
denncia e o apoio entre as mulheres imigrantes brasileiras que participam do grupo.
Tanto que a imagem de apresentao do grupo composta pela bandeira do Brasil de
fundo com a seguinte legenda valorizao mulher brasileira. At o momento o grupo
conta com 65 participantes, sendo que destes h somente 1 homem e 1 organizao que
participam do grupo. A maioria das participantes, ou seja, aproximadamente 97% so
mulheres brasileiras que moram, j moraram ou tem interesse em morar em Portugal.

A partir disso, realizamos uma pesquisa exploratria entre os meses de abril e

setembro de 2015 em que monitoramos o grupo a fim de analisar como algumas
mulheres brasileiras imigrantes (re)existem em relao ao preconceito existente sobre a
mulher brasileira em Portugal. Como elas respondem a esse preconceito, ou seja,
como elas (re)existem em relao a isso.

Entre os contedos monitoramos, foi possvel contabilizarmos 25 postagens

entre o perodo de abril a setembro de 2015. Os contedos postados foram classificados
da seguinte forma: orientaes e opinies sobre o grupo: 4 postagens (16%); dvidas
sobre direitos e a vida de imigrantes brasileiras em Portugal: 4 postagens (16%);
denncias sobre discriminao sobre a mulher brasileira em Portugal: 3 postagens
(12%); Convites para eventos: 2 postagens (8%); Anncios Publicitrios: 7 postagens
(28%); Depoimentos Gerais: 2 postagens (8%); Outros: 3 postagens (12%).

A partir das postagens levantadas, percebemos que predominncia de postagens

cujo contedo trata-se de anncios publicitrios e h tambm contedos bastantes
diversificados discutidos pelos membros do grupo e de seu interesse como dvidas
sobre os direitos de imigrantes em Portugal. Em relao as denncias sobre a
discriminao sobre a mulher brasileira, verificamos que somente 12% dos contedos
discutem o preconceito e a discriminao que as mulheres imigrantes brasileiras esto
expostas na sociedade lusitana.

Embora as respostas ao preconceito que essas mulheres vivem em Portugal

sejam minoria no grupo analisado. Percebemos que existe alguma conscincia delas em
relao a isso, de alguma maneira, elas reagem e denunciam a atitudes preconceituosas
e de violncia dos portugueses. Isso quer dizer que grupos colonizados, como o caso
pesquisado, buscam formas de denncias em espaos como as mdias digitais para que
sejam ouvidos. Estes reivindicam um lugar de fala, h muito dominado pelo discurso
ocidental.

REFERNCIAS
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MDIAS RIZOMTICAS, CONTROVRSIAS E ATIVISMOS: RESISTNCIAS
E POLITIZAES

Autorxs: Fbio Morelli e Leonardo Lemos de Sousa Mestrando e Professor do

Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social/UNESP-Assis.

Resumo: Este trabalho possui como objetivo problematizar questes tericas,

epistemolgicas e polticas sobre as pesquisas relacionadas s mdias digitais e locativas
em articulaes com os estudos de gnero e de sexualidades a partir dos princpios da
Teoria Ator-Rede. A projeo, confeco, desenvolvimento e produo de dispositivos
eletrnicos e demais aparatos tecnolgicos so, hoje, resultados de uma histria na qual
as cincias modernas no sozinhas possuem responsabilidades em suas produes,
pois, em grande medida, foi sob a lgica de seus pressupostos e princpios que tais
aparatos foram pesquisados, incitados e finalmente, produzidos. Tal afirmao no leva
em considerao somente a necessidade de conhecimentos e saberes para a produo de
mercadorias, produtos e objetos, mas tambm a prpria produo de como seres
humanos e no-humanos estabeleceram e estabelecem suas relaes. Significa que
tambm responsabilidade das cincias modernas mais uma vez, no sozinhas o
modo como as relaes sociais se deram e se do quando em interao e encontro. Se a
prpria cincia e junto com ela a academia tambm um espao de produo de
uma tecnologia do saber e dos conhecimentos que, muitas vezes, invisibiliza e
marginaliza diversas expresses humanas e no-humanas , mudanas em
pressupostos metodolgicos e epistemolgicos tambm fazer parte da necessidade de
novas estratgias polticas e de enfrentamento das desigualdades e hierarquizaes.
Portanto, para se pensar politizao e resistncia , antes de mais nada, necessrio
buscar conhecer qual(is) (so) a(s) rede(s) que as sustentam, seja na produo do
conhecimento e/ou nos usos de seus resultados ou de seus fiascos.
Palavras-chave: Teoria Ator-Rede; Ciberativismos; Mdias.

Introduo

As opinies acerca das relaes que so estabelecidas a partir dos usos de

dispositivos eletrnicos so divergentes e, muitas vezes, causam polmicas. H aquelxs
que acreditam que a internet desde a sua popularizao por meio dos desktops at
mais atualmente por meio da internet mvel atravs de diversos dispositivos
acabaro com as relaes num futuro prximo. H aquelxs que tambm acreditam na
diviso das relaes entre reais/verdadeiras em detrimento das virtuais/falsas. Alem
desses h ainda os/as que acreditam que esses novos recursos possibilitam outras
experimentaes e experincias tanto consigo mesmo quanto quando em interaes com
outrxs sujeitxs.
 Longe de pretender polarizar e dividir as opinies em somente duas, dentre esses
dois extremos podem haver diversas outras posies no que se refere a como as relaes
vm se transformando quando em contato com dispositivos eletrnicos que permitem
acesso rede. E justamente a problematizao desses contatos que se trata este
trabalho. Lembrando que esta problematizao no parte de pressupostos tericos que
acreditam que a cincia exista para explicar e desvelar a realidade, caracterizando-a de
essencialismos e universalismos, pelo contrrio, parte de concepes que afirmam que
qualquer produo de conhecimento situada e parcial (HARAWAY, 1995).

Compreende-se aqui que tais interaes no so meros encontros ao acaso, mas

que so produzidas e producentes de subjetividades. Percebe-se que a palavra
subjetividade est sendo tratada no plural propositalmente, pois pensamos que no h
uma nica subjetividade emergindo dessas interaes, mas muitas possveis no que se
refere aos modos de sentir, afetar, pensar, agir e ver o mundo. Isso no quer dizer que
no haja linhas de homogeneizao de seus usos, mas preferimos visar e buscar pensar
as emergentes linhas heterogneas. Nas palavras de Guattari (2012, p. 15):

As transformaes tecnolgicas nos obrigam a considerar simultaneamente

uma tendncia homogeneizao universalizante e reducionista da
subjetividade e uma tendncia heterogentica, quer dizer, um reforo da
heterogeneidade e da singularizao de seus componentes. (...) preciso evitar
qualquer viso progressista ou qualquer viso sistematicamente pessimista. A
produo maqunica de subjetividade pode trabalhar tanto para o melhor como
para o pior. Existe uma atitude antimodernista que consiste em rejeitar
maciamente as inovaes tecnolgicas, em particular, as que esto ligadas
revoluo informtica. Entretanto, tal evoluo maqunica no pode ser julgada
nem positiva nem negativamente; tudo depende de como for sua articulao
com os agenciamentos maqunicos de enunciao.

Mais do que somente problematizar o conceito de subjetividade, Guattari busca,

em Caosmose, articul-lo com a produo de epistemologias mais heterogneas que
visem romper com paradigmas cientificistas a fim de se aproximarem de paradigmas
tico-estticos que possuem como finalidade no invisibilizar subjetividades pelas
universalizaes cientficas, neutras e objetivas, mas, antes pluralidade de
subjetividades singulares. deixar de verticalizar a aplicao de saberes cientificistas s
subjetividades e, assim, produzir saberes localizados. Este texto se trata, portanto, de
uma tentativa de se pensar uma articulao mais heterognea entre subjetividades e usos
de mdias e, por isso s, j se trataria de uma postura poltica frente s produes
cientficas hegemnicas. Entretanto, no que se refere poltica, tal texto tambm busca
pensar estratgias de enfrentamento de normatividades e preconceitos, principalmente,
os referentes aos gneros, classe e raa.

seguindo esse sentido heterogneo que denominamos as mdias de

rizomticas. O rizoma se tornou um importante conceito na filosofia de Deleuze e
Guattari (2011) e possui origem nos termos da biologia. A fim de diferenci-lo de
outros tipos de formao das razes, como as razes fasciculadas ou pivotantes em que
possvel acompanhar as divises e as respectivas origens de suas ramas e
desmembramentos, numa formao rizomtica os pontos de conexes e as origens das
ramas que do sustentabilidade, mesmo que momentnea, a um ser vivo ou uma
existncia so indecifrveis quanto suas origens e possveis de tomar quaisquer
dimenses ou territrios e, portanto, imprevisveis. Deleuze e Guattari destacam seis
qualidades do rizoma: mltiplo, heterogneo, conectivo, possvel de se romper por meio
de linhas desterritorializantes, cartogrfico (mapevel parcialmente) e tambm
decalque (reprodutvel ao infinito). Pensar em rizoma trata-lo como n-1 no qual o n a
multiplicidade e o 1 representa o nico sendo subtrado da multiplicidade, ou seja,
somos um na multido e nas possibilidades. Somos sempre uma subtrao do mltiplo.

Tratar as mdias como rizomas possui uma inteno muita clara de flexibilizar
no s as noes de espao e tempo quando estamos em interao com a internet, mas
tambm os processos de subjetivao que marcam e apresentam modos de existir.
Pensar as mdias como rizomticas dificultar encontrar uma resposta para a seguinte
pergunta: o que pode emergir dos encontros e usos entre smartphones, tablets, desktops,
etc. e seres humanos? Parece-nos que as respostas so muitas e possveis, e por isso
cabe perguntar: estamos longe de uma homogeneizao quanto aos modos de se
relacionar via os mecanismos atuais de comunicao? O mximo que podemos alcanar,
no caso de encontrar uma resposta, que ela ser no mnimo provisria e muito
particular.

Teoria Ator-Rede

Nascida dentre os estudos de Cincia e Tecnologia e proposta, primordialmente,

por Bruno Latour, Michel Callon e John Law (LEMOS, 2013) consideramos a Teoria
Ator-Rede como uma das possveis sadas no que tange produo de uma nova
epistemologia que contemple a singularidade e aniquile os essencialismos. Tambm
conhecida em sua sigla em ingls ANT (Actor-Network Theory), muitxs autorxs
preferem manter essa referncia de formiga (Ant em ingls significa formiga) por se
tratar de um trabalho que exige mincias e o trilhar de pequenos e estreitos caminhos
(TSALLIS & RIZO, 2010).

Em uma de suas recentes produes traduzida no Brasil, Bruno Latour (2012) a

inicia destacando a importncia de tensionar o adjetivo social. Segundo ele, nas
teorias sociais clssicas este adjetivo tratado como a busca de uma explicao social,
mas isso pode ocorrer de duas formas: 1) um tipo de categoria que pode ser separada de
outras e que possui componentes especficos, como por exemplo, as tradicionais
separaes entre natureza/cultura, biolgico/social, etc. ou 2) algo em movimento que
est em processo de agregar-se a alguma outra coisa para ser considerada social, por
exemplo, uma bicicleta parada por si s no entraria numa pesquisa do social sem que
estivesse ligada a umx sujeitx ou a algum movimento de pessoas nota-se que o social
aqui est restrito aos seres humanos. Dessa tenso problematizada pelo autor, ele no
descarta o termo social, mas o resignifica como (...) um tipo de conexo entre coisas
que no so, em si mesmas, sociais (LATOUR, 2012, p. 23) e que ele chamar de
associaes. Se coisas e seres humanos no so sociais, mas tornam-se sociais, isso
significa que tanto coisas quanto seres humanos no possuem uma essncia a priori e
que o resultado de suas interaes depende de suas associaes, distanciando-se assim
dos universalismos e da homogeneizao.

Antes de adentrarmos as concepes de Ator e de Rede, crucial

problematizarmos o princpio de simetria. Bruno Latour (2013) envereda o seu
trabalho buscando pensar como as cincias produzem os seus conhecimentos. Desse
modo, afirma que a modernidade, constituda primordialmente pelas produes
cientficas, se deu por meio de uma purificao por meio da qual as cincias buscaram
explicar, nomear e teoriza sobre o real de modo que a produzisse e no a descobrisse.
Para isso, alguns cientistas utilizaram laboratrios que funcionavam como um tribunal
em que o veredito era dado por seres humanos por meio de experincias e adaptaes de
no-humanos (substncias qumicas, aparatos tecnolgicos, registros, relatrios, etc.),
enquanto outrxs cientistas construam e teorizavam sobre o que se chamava de social
utilizando de tabelas, esboos e, muitas vezes, produzindo ideias de Estado, de
representao e de organizao poltica. Na disputa pelo desvelamento do real
produziram no s a ideia de fato cientfico, mas uma assimetria, uma hierarquia de
saberes e uma pluralidade de explicaes sobre um fenmeno e, assim, produziram os
hbridos.

A partir disso, tambm fica muito difcil responder s questes: quem somos
ns? O que nos constitui? Basta tentar responde-las que voc provavelmente buscar
explicaes biolgicas e/ou sociolgicas que transitaro entre os polos na busca de qual
possui mais interferncia, o fato que elas no se equivalero no modo como foram
produzidas. Ambas as perspectivas mencionadas buscaram purificar as associaes
utilizando um arcabouo de argumentos produzidos, colocando ns, seres humanos, em
um lugar de avanados, enquanto a natureza e as coisas ficaram em outro lugar, o de
primitivos, prontos para serem explorados para as invenes dos seres humanos. Para
que uma sociedade seja reconhecida como civilizada e em constante progresso h uma
dependncia direta do quanto elas conseguem inovar, criar e explorar os recursos
naturais, os objetos e a vida de uma forma mais ampla, seja ela de animais, de plantas
ou de coisas. Portanto, a modernidade marcada pela assimetria e dominao garantida
pela hierarquia entre humanos e no-humanos.

Para Latour (ibidem), se nem pessoas e nem coisas possuem uma essncia, ento
o que acontecer entre no-humanos (quase-coisas) e seres humanos (quase-humanos)
poder ser visto somente em suas associaes, de modo que nem um, nem outro esteja
sobreposto, isto , devem ser levados em grau de simetria quanto as aes que decorrem
de suas associaes: (...) Tudo acontece no meio, tudo transita entre as duas, tudo
ocorre por mediao, por traduo e por redes, mas este lugar no existe, no ocorre.
o impensado, o impensvel dos modernos. (LATOUR, 2013, p. 43). nesse sentido
que Jamais fomos modernos e nem seremos , porque embora a modernidade tenha
conseguido produzir inovaes inacreditveis, agimos, pensamos e sentimos de formas
inimaginveis, somos capazes de produzir quaisquer associaes e isso no est e nem
ser contemplado, tampouco previsto pelas cincias.

Sendo assim, para o autor s h uma forma de pensar a produo de

conhecimento e por meio do rastreamento da rede que se forma por meio das
associaes. Como j mencionado, as associaes no ocorrem de forma neutra, pelo
contrrio, cada ator/atriz, seja elx no-humano ou seres humanos, realiza uma mediao,
ou seja, produz o movimento que x ator/atriz (actante) d rede. A/o ator/atriz
chamadx de actante que o no-humano ou o ser humano que produz alguma ao e
movimento na rede. Entretanto, essa rede no a rede que habitualmente reconhecida
pelos usos da internet, mas so as associaes estabelecidas entre humanos e no-
humanos.

Entretanto, essa rede de associaes no visvel. Quando as associaes se

estabilizam surge a caixa-preta e a, a rede de associaes que produz a existncia de
algum ou de algo se invisibiliza. Para que a rede seja aberta e visvel preciso que
surja uma(s) controvrsia(s), pois ser a partir dela que os actantes e suas associaes
(rede) emergiro. Por exemplo, se um celular est funcionando de acordo com que
esperamos de suas funes ele est como uma caixa-preta, estabilizado e dando conta do
que se espera, mas se de repente ele parar de funcionar e voc recorrer a um tcnico
emergiro as controvrsias para resolv-las e, assim, a rede de saberes, de ferramentas e
expectativas sobre sua utilidade estaro desestabilizadas e ser necessrio rastrear as
associaes a fim de estabilizar a situao. Nesse caso, o celular foi um actante que se
tornou uma caixa-cinza (NOBRE & PEDRO, 2010), isto , uma rede desestabilizada e
agora visvel, rastrevel.

As interaes que se do por meio do encontro entre dispositivos que permitem

o acesso internet (no humanos) e entre seres humanos uma constante
movimentao de caixas-pretas e caixas-cinzas, de actantes ora humanos, ora no
humanos e de uma associao em redes rizomticas. Entretanto, neste texto ser dada
maior ateno s controvrsias desiguais e assimtricas que permeiam as mdias
rizomticas e seu respectivo potencial de problematizao, resistncia e politizao, ou
seja, ao potencial de transformao quando elencamos as mdias como actantes de
associaes ainda longe de se estabilizarem.

Resistncia e politizao

Pensar uma forma de produzir conhecimento que no se pretenda universal e

nem se paute em essencialismos j se apresenta como uma proposta poltica por meio da
qual a linguagem utilizada no necessariamente com bases na sofisticao e eleio
meticulosa do vocabulrio cientfico que, muitas vezes, silencia, invisibiliza e fala pelos
actantes, mas, ao contrrio, abre espaos para que os actantes falem por meio de suas
prprias linguagens que nem sempre se aproximam da erudio acadmica (LATOUR,
2012). Ainda assim, busca-se aqui pensar uma possvel construo da cidadania por
meio das mdias rizomticas de modo que se aproxime de uma equidade quanto s
desigualdades de gnero, de sexo, de classe e de raa. As mdias aqui podem funcionar
como mquinas enunciadoras quando em conjunto com outros agenciamentos de
subjetivao (GUATTARI, 2012), isto , como produtoras de subjetivao parcial que
no se do somente por meio das mdias, mas que por meio delas tambm podem ser
espaos de uma singularizao da subjetividade individual e coletiva.

Aos/s sujeitxs que corresponderem aos valores normativos de gnero

(masculino em detrimento do feminino), de raa (brancos em detrimento de negros,
pardos, vermelhos e amarelos) e de classe (atendimento aos princpios neoliberais)
garantido, nos termos de Butler (2014), uma inteligibilidade enquanto cidado, isto ,
a/o sujeitx reconhecidx enquanto cidad/o de direitos e, portanto, ganha
reconhecimento de trnsito em liberdade pelos espaos pblicos, bem como proteo
por parte do Estado. Enquanto aos/s sujeitxs que se afastam desses valores, se
distanciam das garantias de direitos, dentre eles o direito proteo e, assim,
aproximam-se da ininteligibilidade e da abjeo. Assim, essa inteligibilidade estaria
garantida ou no por meio das expresses corporais e discursivas (performance)
quanto ao gnero, raa e classe.

Para Allucqure Stone (1998) a histria das tecnologias se apresenta como uma
frequente (re)negociao entre os aparentes limites entre corpo e mquina que
possibilita novas formaes existenciais e, assim, traz novas problematizaes e
discusses quando se trata de interaes via ambientes ditos virtuais, interferindo no
reconhecimento da (in)inteligibilidade. Usar do anonimato aparente na rede em que
se negocia a (in)visibilidade tem permitido uma srie de violncias e de promoo de
discursos intolerantes motivados pelo dio e pelos preconceitos que ferem os princpios
de Estado Democrtico de Direto como o caso do Brasil. Essas violncias no partem
somente dxs usurixs da rede, como tambm da evidente vigilncia e controle que tais
plataformas tm possibilitado s administraes governamentais no que se refere ao
acmulo e ao acesso a dados de uma nao.

Devemos ento aniquilar o anonimato e dissolver o Estado como controlador das

informaes? A resposta no seria to simples, mas teria que se aproximar das
controvrsias que surgem dos seus espaos no que se refere s garantias da cidadania no
sentido de elaborar estratgias e prticas que se aproximem de uma resistncia aos jogos
do poder que oprime e estigmatiza alguns grupos sociais, tais como: mulheres, travestis,
gays, lsbicas, negros, imigrantes, etc. Nesse sentido, a resistncia se aproximaria do
que se entende por poder em Foucault (2014, p. 360): (...) To inventiva, to produtiva
quanto ele. Que, como ele, venha de baixo e se distribua estrategicamente.

No que se refere ao enfretamento em relao aos/s usurixs que destilam dio e

intolerncia em seus discursos e aes em redes sociais seria uma estratgia no s o
investimento em polticas pblicas educacionais que fosse mais inclusiva ou na clara
delimitao de crimes cibernticos (como a atual comisso criada no Congresso
Nacional) e, portanto, mais promotora de uma cidadania ampla e contemplativa nas
diferenas, mas tambm por meio de fruns e debates nas prprias redes que
possibilitariam outras experincias e vivncias com os preconceitos.

J no que se refere ao Estado, as estratgias de resistncia tm sido promovidas

basicamente por hackers (que visam decifrar o funcionamento e as informaes que
correm na internet, mas ainda uma prtica em que a presena de homens
predominantemente maior quando comparada presena de mulheres, o que interfere
diretamente em suas demandas e anlises), como os que atuam junto o WikiLeaks
(ASSANGE, 2013) buscando romper a estrutura de proteo dos poderosos e de
vigilncia dxs menos favorecidxs em que o lema de seus trabalho gira em torno da
seguinte mxima: Privacidade para os fracos e transparncia para os poderosos. Nesse
sentido, pensar a promoo da cidadania no se restringe rua, mas tambm aos/s
usurixs das redes e dos servios de acesso internet.

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 Ciberespao e a Coletiva Marcha das Vadias Sampa

FERREIRA, Juliana Cristina da Silva1

Resumo.

A Marcha das Vadias Sampa um coletivo feminista que surgiu em 2012 e

organizador do ato com esse nome, na cidade de So Paulo. O ato composto,
majoritariamente por mulheres jovens que vo s ruas, entre os meses de maio e junho,
exigir o direito sobre o prprio corpo. O movimento, importado do Canad, tem uma
forma de organizao que se diferencia de outros atos feministas, como a Marcha das
Margaridas e a Marcha Mundial das Mulheres, no apenas pelo enfoque principal ao
direito sobre o prprio corpo e pela liberdade sexual - pauta que obteve grande destaque
no movimento feminista da dcada de 70 (GARCIA; BIROLI, MIGUEL), mas
principalmente por ser organizado no universo do ciberativismo (BERALDO; MALINI,
ANTOUN), em especial no Facebook,em que as manifestantes so convidadas para o
ato e so debatidos temas do feminismo. At o ms de setembro de 2015 a pgina
oficial do movimento trazia 20.400 curtidas, o que a configura como a Fanpage mais
popular do Brasil. Neste artigo analisamos a pgina no Facebook da Marcha das Vadias
Sampa durante os quatro meses que antecederam o V ato das Vadias, ou seja, de
fevereiro a maio de 2015. Buscamos entender como o evento organizado no
ciberespao e quais outras aes e debates so promovidos pela Coletiva Marcha das
Vadias Sampa.

Palavras chaves: ciberativismo; feminismo; marcha das vadias; Facebook

1
Mestranda no Programa de Comunicao e Semitica da Pontficia Universidade Catlica de So Paulo.
Bolsita Capes.
Introduo

Marchas promovidas por mulheres existem h sculos. No h dados precisos

dos primeiros movimentos de ruas promovidos e exclusivos delas. Mas, destacamos a
Marcha de Versalhes em 1789, em que seis mil mulheres marcharam at Versalhes para
apresentar uma petio a Assembleia Nacional, que abolisse os privilgios dos homens
sobre as mulheres (GARCIA, 2015). Passados duzentos anos, as mulheres continuam
marchando nas ruas a fim de conquistar o seus direitos. No sculo XXI proliferou-se
uma nova forma de reinventar o feminismo e sua militncia: as tecnologias da
comunicao.

O presente artigo aborda como a Coletiva Marcha das Vadias Sampa promove o
ato com este mesmo nome, publitiza e questiona as questes do feminismo. A Marcha
um movimento contemporneo surgiu em 2011 - que considera a violncia sexual e a
lgica de diviso mulher para casar e mulher para o sexo, a mais perversa opresso
do sistema patriarcal.

Por isso, vo s ruas, onde sofrem grande parte da violncia, para defender o
direito da mulher em ser livre e quebrar ideia de que o desejo e o corpo devem ser
escondidos por serem considerados ofensas. Apesar de o movimento ter como bandeira
principal, o direito da mulher em ser livre, outras demandas de lutas tambm se
integram a manifestao.

O primeiro ato ocorreu no Canad, no dia 3 de abril de 2011, em repulsa ao

discurso da cultura do estupro, em que a mulher a culpada pelo assedio causada a ela,
seja por no se proteger, por usar roupas provocantes, entre outros. A cultura do estupro
comum em diversos pases. Por isso, manifestaes aconteceram em pases da
Amrica e Europa. O movimento das Vadias chega ao Brasil, primeiramente em So
Paulo, no dia 04 de junho de 2011.

O ciberespao e a mobilizao das mulheres fizeram que em poucas semanas o

protesto se espalham-se por mais de 200 cidades (HELENE, 2013). Para a autora, as
Vadias se organizam e se reproduzem no universo virtual de forma descentralizada,
caracterstica comum aos movimentos contemporneos. Devido internet estar aliada a
celulares multifuncionais, mquinas fotogrficas e filmadoras e esses em contato direto
com blogs e redes sociais h uma gama de contedos ativistas.

A ideia inicial era que o movimento das Vadias fizesse apenas uma aluso ao
evento acontecido no Canad. Mas, a manifestao tomou novos rumos e aderiu pautas
locais. O corpo ganha pauta na agenda feminista no sculo XIX, pela herana do
pensamento liberal que estabelece o direito ao controle do corpo, o direito de ser dono
de si e pela dominao masculina em que o homem tem direito ao acesso do corpo da
mulher. A luta pelo controle do corpo inclui o direito ao aborto, combate estupro e a
liberdade sexual. (MIGUEL, 2014).

Ciberespao e Coletiva Marcha das Vadias

Existem diversas noes de ciberespao, nos apropriamos de Malini e Antoun

(2013). Para os autores os ciberespaos so: ambientes virtuais comunitrios e
participativos de discusses (p.20). Onde se configuram espaos de ativismo e de
articulaes de minorias. A definio de hacker, para os autores, se diferencia da do
senso comum e da pejorativa negativa. O hacker seria o mesmo de midialivrista:

(...) um tipo de sujeito que produz, continuamente, narrativas sobre

acontecimentos sociais que desatam de vises, editadas pelos jornais,
canais de TV e emissoras de rdios de grandes conglomerados de
comunicao (...) Essa narrativa hackeada, ao ser submetida ao
compartilhamento de muitos e muitos, gera um rudo cujo o principal
valor de dispor de uma viso mltipla, conflitiva, subjetiva e perspectiva
sobre o acontecimento passado e sobre os desdobramentos futuros de um
fato (AUTORES, ANO, p. 23).

O conceito de midialivrista no se refere a um nico sujeito, mas a um

aparelhamento, ou seja, blogs e perfis sociais de movimentos de gnero, racial, gay,
ambiental e organizaes no governamentais. Esses produzem novas agendas, debates
e se distanciam da viso hegemnica de grande veculos miditicos.

Prado (2008) afirma que grande parte da mdia brasileira no retrata a mulher
em sentido coletivo, sua ligao com movimentos sociais ou conquistas de gnero. A
mdia constri a mulher a partir do olhar masculino e no para ela mesma. uma
idealizao da mulher que est de acordo com os padres da dominao masculina:
mulher bonita, gostosa, consumista, boa me, boa dona de casa, profissional e
companheira (idem)
 Na rede social a Marcha das Vadias, assim como outros coletivos, encontram um
furo, um espao para debater outra viso sobre mulher e o seu corpo. Com o
ciberespao e uma gerao jovem conectada possvel gerar novos discursos,
compartilha-los, comentar e curtir. Alm de organizar um evento e publitiza-lo no
Facebook.

Beatriz Beraldo (2014), em sua dissertao de mestrado, aponta que as marchas

juvenis, ganham fora a partir do ano de 2010. Ela ressalta que nesses casos h uma
interao no universo virtual e durante a ocupao das ruas. A organizao do ato feita
pelas redes de comunicao, em especial, o Facebook pela:

(....) possibilidade de mobilizar grande nmero de pessoas sem ter que

sair de casa ou recorrer a reunies, patrocnios, apoios, etc.., o Facebook,
sem dvida, o grande destaque do ativismo poltico deste sculo,
especialmente nos setores juvenis (BERALDO, 2014, p. 67).

A Marcha Mundial das Mulheres e a Marcha das Margaridas importantes

movimentos de rua se mobilizam de forma divergente das Vadias. O primeiro fator a
edio do ato que no anual. O segundo, a centralidade do evento que ocorre em uma
nica cidade. Tais fatores exigem uma organizao ampla com mobilidade,
hospedagem, infraestrutura e divulgao, pois participam movimentos de mulheres do
pas inteiro e que nem sempre esto conectadas ou com a facilidade do celular em mos
para acompanhar a organizao do evento. Terceiro, a dimenso do chegando a reunir
mais de cinquenta mil mulheres.

O fato da Marcha das Vadias acontecer em 23 estados brasileiros (BERALDO,

2014), em que cada um escolhe a data e o tema que convm com a realidade vivida faz
com que o evento seja facilmente organizado nas redes sociais. Entretanto, vale ressaltar
que as integrantes da Coletiva de So Paulo no se limitam as redes sociais.
Frequentemente so feitas reunies presenciais e abertas na qual as integrantes definem
tema, data, trajeto, performance, venda de objetos, atividades, entre outros.

Fanpage Marcha das Vadias Sampa

O ato de 2015 foi a 5 edio do evento da Marcha das Vadias, na cidade de So

Paulo e aconteceu no dia 30 de maio. O protesto apesar de ser um movimento
importado aderiu pautas locais e faz aluso a brasileiras que foram vitimas do aborto, da
violncia e do estupro, como o caso, Elisa Samudio. O tema central foi o aborto como
feminicidio do Estado, visto que mulheres morrem ao fazer o aborto clandestino.
 Apesar dessa pauta, outros discursos foram evidenciados pelas manifestantes
como: igualdade para mulheres; apoio s trabalhadoras em greve; crtica idealizao
da mulher maravilha; crtica mulher como objeto sexual; fim da revista vexatria nos
presdios; liberdade sexual, entre outros.

Tais bandeiras de luta foram presentificadas em cartazes, nas palavras de ordem

proferidas durante a manifestao, encenaes, pinturas corporais e broches. Nota-se
uma pluralidade de discursos e formas de expresso que so incorporados em um nico
ato. No h dados precisos de quantas pessoas participaram do evento, na mdia os
nmeros variam de 150 a 300 manifestantes.

Nessa anlise, nos especificamos na pgina do Facebook Marcha das Vadias

Sampa. A pgina foi criada em 2012 e possua at o ms de outubro 20.400 mil
curtidas, o que a configura como a Fanpage das Vadias, mais popular do Brasil. O
nmero ainda pequeno se comparado a Marcha de Las Putas, de Buenos Aires que
possua at outubro 84 mil curtidas.

Faz parte do corpus desse artigo os quatro meses que antecederam ao ato das
Vadias. Isso inclui a primeira publicao de fevereiro que aconteceu no dia 2, a ltima
publicao que ocorreu no dia do ato, 30 de maio. Esse recorte se d pelo perodo em
que a mobilizao do ato ocorre.

Foram contabilizadas 42 postagens nos quatro meses da anlise. Dessas, vinte e

uma so divulgao de reportagens sobre diversos temas do feminismo. Sete
publicaes se referiam a descriminalizao do aborto, esse assunto, talvez, por se tratar
do tema do ato foi o que mais apareceu na Fanpage. O Coletivo compartilhou
reportagens que mostram pases onde aborto legalizado, aborto como uma questo de
sade pblica e a luta dos movimentos sociais feministas para que muitos pases
legalizem o aborto.

Outras cinco reportagens referente ao abuso sexual, trs sobre machismo em

propagandas publicitarias, trs sobre violncia contra mulheres, uma sobre a militante
Laudina Campos, uma sobre transexuais, uma sobre a opresso dos movimentos sociais
no Oriente. Alm de seis publicaes ligadas ao ato das Vadias, a primeira foi no dia 22
de fevereiro com informe que o ato de 2015 tinha data definida e em breve seria
divulgado. As prximas publicaes informam data, tema e convite ao ato.
 Tambm foram postados trs convites para participar das reunies da Coletiva
Marcha das Vadias. Seis divulgando eventos feministas. Trs convites a eventos que a
Marcha das Vadias promoveu, dois dele a aula sobre o aborto que aconteceu na praa
pblica e outro sobre uma festa para arrecadao de fundos.

Alm de uma nota produzida pela Coletiva sobre o dia das mes, postada no dia
10 de maio. No post o Coletivo no desvirtua a data do intuito comercial, mesmo assim,
parabeniza as mes e desmistificam h maternidade cor de rosa e a imposio social que
toda mulher sofre ao decidir no ser me. O aborto um tema citado e chamado para
debate.

A Coletiva Marcha das Vadias Sampa utilizou da estratgia de criar um evento

no Facebook intitulado 5 Marcha das Vadias de So Paulo ABORTO Feminicio do
Estado, para propagar o evento. Na descrio do mesmo, a Coletiva convida as
militantes ir s ruas debater as implicaes da poltica de criminalizao do aborto.
Mesmo que exista a lei de proibio, as mulheres praticam o aborto em clnicas
clandestinas ou na prpria casa, colocando assim a sua vida risco. Pases como
Inglaterra, Sua, Uruguai, Cuba e Estados Unidos so citados pela legalidade do
aborto.

Quando se cria um evento no Facebook permitido convidar pessoas a fazer

parte, e essas tem a opo de comparecer, demonstrar interesse ou no comparecer. As
pessoas que clicam nas opes comparecer ou tenho interesse tambm podem convidar
seus amigos das redes sociais a participar do evento. No total 12.773 pessoas foram
convidadas, 424 demostraram interesse e 6.112 confirmaram presena, nmero muito
maior do que compareceu no ato.

A dinmica dessa pgina do evento diferente da Fanpage. H uma interao

maior entre as manifestantes, isso porque qualquer pessoa pode fazer uma postagem.
Assim, militantes combinam pontos de encontros, caronas, tiram dvidas e convidam
amigas e frentes feministas. A Coletiva passa efetivamente a atuar nesse canal para
difundir ainda mais o ato com postagens convidando para concentrao, oficina de
cartazes e para marchar pelas ruas de So Paulo.

Durante o protesto e aps h diversos vdeos, lbuns e fotos das manifestantes

publicadas na pgina do evento. Algumas, em tempo real, informando o andamento da
concentrao, as oficinas de cartazes, a sada, o ponto em que a Marcha se encontrava e
o encerramento do evento. Momento no qual qualquer pessoa pode dar o seu relato
sobre a dominao patriarcal. O espao se tornou livre, em 2015 foram debatidos temas
como o aborto, uso de preservativo, liberdade sexual, igualdade, estupro, entre outros.

Consideraes Finais

A Fanpage da Coletiva Marcha das Vadias Sampa o seu principal canal de

comunicao, ou seja, no ciberespao que se divulgar o ato, eventos, matrias e se
posicionar sobre determinados fatos, como a data do dia das mes. O ato em si quase
que exclusivamente divulgado na rede social. No encontramos, por exemplo, em site
de notcias referencias a data da ocupao das ruas, as matrias vinculadas so posterior
ao ato.

O midialivrismo esse espao de produo de contedos no vinculados a

monoplios econmicos ou ao consumismo. A maior parte, das reportagens
compartilhadas so de blogs de movimentos ativistas. Apenas duas matrias so de
fontes de grandes meios de comunicao. Uma da revista Carta Capital e outra da
revista TPM. Entretanto, ambas tm linha editorial flexvel.

Canais alternativos de ideias sempre existiram, antes a atuao, por exemplo, era
feita por rdios e jornais clandestinos. Com as redes sociais o custo de se produzir uma
crtica, artigo, nota ou reportagem muito menor e emisso, possivelmente, maior pela
interatividade que a internet proporciona.

A Marcha das Vadias promove tanto no ciberespao, como na rua uma interao
entre movimentos feministas diversos. No ato renem-se diversos coletivos. Em 2015,
em uma pesquisa inicial, foram encontrados os movimentos Juventude Anticapitalista,
Juntas, Movimento de Mulheres, Coletivo Fanfarronas, Coletivo Pagu, Frente Feminista
Mackenzi, Frente na Rua, Coletivo Mes Feministas, Movimentos Parir no Parar,
Coletivo Dandara, entre outros. A Marcha das Vadias um movimento plural e agrupa
diferentes diferenas, ou seja, um espao de troca de frentes feministas.

Existem criticas da predominncia de mulheres jovens e brancas no movimento.

Porm, isso no exclui movimentos de periferias que tambm se fazem presente, pois o
direito do corpo livre, do aborto, e de usar a roupa que quiser plural a todas as
mulheres.
Referencias

BERALDO, Beatriz. Por saias e causas justas: Feminismo, comunicao e consumo na

Marcha das Vadias. Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em
Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e Marketing,
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Redobra, Salvador, n. 11. Ano, 4 2013. Disponvel em: www.redobra.ufba.br/wp-
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GARCIA, Carla. Breve Histria do Feminismo. So Paulo: Claridade, 2015.

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PRADO, Jos Luiz Aidar. Convocaes Biopoliticas dos Dispositivos

Comunicacionais. So Paulo: Educ, 2013.
 A qualidade da informao sobre polticas pblicas de combate violncia
domstica no portal da Secretaria de Polticas para as Mulheres

Bruna Silvestre Innocenti GIORGI,

mestranda do programa de Ps-Graduao em Comunicao Miditica, da Faculdade de
Arquitetura, Artes e Comunicao, da Unesp de Bauru

Palavras-chave: violncia; comunicao pblica; informao.

INTRODUO
Nos ltimos anos, por esforos de grupos feministas de todo o mundo e tratados
internacionais, a violncia contra as mulheres foi apontada como um desrespeito aos
direitos humanos. Entretanto, estudos como o Social Watch Report, de 2004,
demonstram que a violncia observada de maneiras diferentes por homens e mulheres,
alm de ser um dos principais mecanismos de impedimento para proporcionar a
igualdade de gnero em todas as esferas da vida social e privada.
A definio de gnero algo importante para combater a violncia domstica.
Entretanto, essa discusso que envolve a conceituao de gnero ampla e suscita
divergncias ao que tange a sexualidade e ao papel social. O grupo HERA (1998), aps
a Conferncia de Pequim, definiu gnero como o aglomerado de relaes,
caractersticas, crenas e condutas que ajudam a identificar o significado de ser mulher e
homem no meio social. O grupo sustenta que esses papeis e atributos no so
determinados pelo sexo biolgico, mas edificados historicamente e socialmente, com
possibilidade de constante transformao.
A desigualdade de gnero inflamado pelo patriarcalismo o principal motor para
a violncia contra a mulher, que tem sido um dos mecanismos sociais principais para
impedi-las a ter acesso a posies de igualdade em todas as esferas da vida social,
incluindo a vida privada (BARSTED, 2011, p. 348). No mbito familiar, essa questo
ainda mais alarmante e configurada como violncia domstica, que, segundo a Lei
Maria da Penha (Lei 11.340/06), qualquer ao ou omisso baseada no gnero que
lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou
patrimonial, considerando o convvio domstico como o espao de trato com pessoas
familiares ou sem vnculos familiares, mas que tenham laos afetivos ou de intimidade.
 As transformaes econmicas, sociais, culturais, tecnolgicas e polticas do
sculo XXI minimizaram o aspecto patriarcalista das sociedades, principalmente
brasileira. Em 2003, foi criada a Secretaria de Politicas para as Mulheres (SPM),
vinculada ao Poder Executivo Federal, com o objetivo de combater o preconceito e
fomentar a igualdade de gnero e a valorizao da mulher.
Por meio de aes que envolvem o planejamento de programas especficos, a
Secretaria tem se tornado visvel por melhorar consubstancialmente a vida de inmeras
mulheres. A comunicao e a publicizao das aes so algumas das formas de
viabilizar os objetivos.
A informao pblica de qualidade uma forma de proporcionar governos
transparentes, incentivar a participao e, assim, promover a melhoria de polticas
pblicas e programas com esse vis. Nesse sentido, a Internet, como resultado da
transformao tecnolgica, possibilita a publicizao de aes pblicas e ferramentas
que geram interatividade e participao, sendo a comunicao pblica a base para o
desenvolvimento de aes mais transparentes e informaes consistentes. Matos e
Nobre (2013) diferenciam a comunicao pblica como aquela que ocorre na esfera
pblica. Ou seja, a esfera pblica habermasiana pontua que todos os indivduos tm
possibilidade de se expor e, a partir da periferia, os problemas pessoais de grupo tornam
pauta na administrao institucionalizada (HABBERMAS, 1997). Desse modo, a esfera
pblica pode ser vista como uma ambincia intermediria, em que assuntos
interpessoais ou grupos transformam-se em pblicos.
Desse modo, com o contexto de esforos de todo o mundo e tambm do Brasil
em garantir a igualdade de gnero e do combate violncia domstica, o presente
trabalho tem o objetivo de refletir sobre os tipos de informaes essenciais para a
fomentao de uma comunicao pblica genuna, no sentido de disponibilizar para as
mulheres contedo sobre as polticas pblicas que combatem a violncia e, assim,
emponder-las com os seus direitos na luta da igualdade de gnero. Para isso, sero
analisadas nove pginas do site da Secretaria de Polticas paras as Mulheres
(www.spm.gov.br) sobre o tema de violncia domstica, por meio da pesquisa
bibliogrfica e a anlise de contedo, descritas a seguir.

METODOLOGIA
Informaes objetivas, claras e completas sobre polticas pblicas de combate
violncia domstica so fundamentais para divulgar os direitos das mulheres e
incentivar a participao delas no aprimoramento de programas e polticas. Assim, a
pesquisa bibliogrfica, disponibilizada brevemente no item Introduo permitiu a
imerso nos temas de comunicao pblica e igualdade de gnero, que so bases para a
pesquisa.
A partir da metodologia de pesquisa bibliogrfica foi possvel perceber a
importncia da comunicao pblica na luta de combate igualdade de gnero e, ento,
possibilitou a formulao do objetivo do presente trabalho. Aps as leituras de
peridicos, livros, artigos, pesquisas e sites, observou-se que o portal da Secretaria de
Polticas para as Mulheres era o principal stio da Internet do pas sobre o tema e se
reconheceu a anlise de contedo como a forma de quantificar os tipos de informaes
existentes nas pginas.
A anlise de contedo, em concepo ampla, se refere a um mtodo das
cincias humanas e sociais destinado investigao de fenmenos simblicos por meio
de vrias tcnicas de pesquisa (FONSECA JNIOR, 2006, p. 280). Pela promoo de
dados e o panorama crtico do objeto, a anlise de contedo tem a funo de organizar
as informaes das pginas do portal, para facilitar a observao da abrangncia do
contedo.
Por tratar-se de uma pesquisa emprica, as tcnicas de coleta se basearo na
observao, basicamente pela leitura. Assim, a estrutura seguir a de Bardin (1979), que
estipula cinco etapas para a anlise de contedo:
1) Organizao da anlise: consiste em uma pr-anlise, na explorao do
material (objeto), tratamento dos resultados brutos obtidos e interpretao.
2) Codificao: a sistematizao dos dados brutos.
3) Categorizao: os critrios usados sero semnticos. Em cada poltica ou
programa sero codificadas as informaes relevantes para o pblico-alvo: as mulheres.
4) Inferncia: estudo dos dados, pretendendo deduzir aspectos implcitos.
5) Tratamento informtico: os dados sero tabelados, conforme existe a
informao (pontuando com 1 ponto) ou no (0 ponto).
Baseando-se na metodologia utilizada por Rothberg (2014), composta por
variveis de avaliao das informaes a respeito das polticas pblicas, sero criadas
cinco categorias para investigar a abrangncia das informaes sobre polticas pblicas
existentes nos portais eletrnicos:
- Antecedentes e diagnsticos subdividida em: (a) contexto social em que dada
poltica se insere; (b) condies econmicas; (c) cenrio poltico; (d) Informaes
legais: deve ser identificada a presena de leis, decretos, regulamentos e portarias
relacionados a uma poltica.
- Propsitos composta por: (e) objetivos e metas; (f) recursos e critrios de
eficincia; (g) aes realizadas e planejadas; (h) informaes operacionais.
- Pblicos e setores beneficiados formadas pelas categorias: (i) pblicos-alvo;
(j) instrumentos de relacionamento
- Indicadores de impactos sociais composto por: (k) benefcios da poltica; (l)
satisfao do usurio; (m) igualdade.
- Indicadores de impactos econmicos: (n) eficcia; (o) efetividade; (p) custo-
efetividade.
A partir desse mtodo foram analisadas no dia 23 de setembro de 2015 nove
pginas da seo fixa do site da Secretaria de Polticas para as Mulheres, referentes
violncia contra a mulher, que so: 1. Lei Maria da Penha; 2. Servio Ligue 180; 3.
Programa Mulher, Viver sem Violncia Casa da Mulher Brasileira; 4. Programa
Mulher, Viver sem Violncia Ampliao da Central de Atendimento Mulher; 5.
Programa Mulher, Viver sem Violncia Organizao e humanizao do atendimento
s vtimas; 6. Programa Mulher, Viver sem Violncia Implantao e Manuteno dos
Centros de Atendimento s Mulheres nas regies de fronteira seca; 7. Programa Mulher,
Viver sem Violncia Campanhas continuadas de conscientizao; 8. Programa
Mulher, Viver sem Violncia Unidades Mveis para atendimento a mulheres em
situao de violncia no campo e na floresta; e 9. Pesquisas e publicaes.
A seguir, sero apresentados os resultados obtidos como forma de avaliar a
informao presente sobre programas e aes do governo federal de combate violncia
domstica.

RESULTADOS
Aps a anlise e tabelao dos dados, foi notado que a pontuao total ideal das
pginas poderia ser 144. Entretanto, na realidade o valor foi de 43,75% da mdia ideal,
contabilizando 63 pontos. Esse dado j demonstra que h dficit em informao,
podendo servir de alerta aos profissionais responsveis pela atualizao desse stio.
A categoria com a avaliao mais baixa de pontos foi a Impactos Econmicos,
que teve uma mdia de 14,8%; seguida de Impactos sociais (25%); Propsitos e
Pblicos e Setores Beneficiados (55,5% cada); e Antecedentes e diagnsticos (61%).
Esses dados demonstram algo muito discutido no Brasil, que a omisso de dados
referentes a gastos financeiros com polticas e aes governamentais, o que provoca o
distanciamento da sociedade nos temas polticos.
As subcategorias: Satisfao do usurio (Impactos Sociais); Eficcia e Custo-
efetividade (Impactos Econmicos) no tiveram contedo disponvel. Essas categorias
de informao representam a preocupao com a interao e participao da mulher
com o programa, sendo uma forma de proporcionar abertura s usurias em opinar e
melhorar o beneficiamento das aes. J Contexto social e Objetivos e metas foram as
subcategorias com o ndice mximo, encontrados em todas as pginas, o que positivo,
pois deixa claro do que o programa ou a poltica se trata.
O que foi percebido que muitas das informaes referentes aos resultados dos
programas, servios ou leis, que tangem principalmente s categorias Impactos Sociais e
Impactos Econmicos, esto presentes em cartilhas e balanos peridicos publicados em
formato impresso e disponibilizado nas pginas em PDF, o que pode justificar a falta de
informao dessas categorias nas pginas.
J em relao a cada pgina, a pontuao mxima de nove pontos foi encontrada
nas pginas denominadas de Lei Maria da Penha, Ligue 180 e Casa da Mulher
Brasileira. Com oito pontos foram avaliadas as pginas Ampliao da Central de
Atendimento Mulher e Implantao e Manuteno dos Centros de Atendimento s
Mulheres nas regies de fronteira seca. As informaes de Organizao e
humanizao do atendimento s vtimas foram classificadas com sete pontos; e seis
pontos foram categorizadas as pginas: Campanhas continuadas de conscientizao e
Unidades Mveis para atendimento a mulheres em situao de violncia no campo e na
floresta. Pesquisas e publicaes foi a pgina com menos pontos, contabilizando
apenas trs.
O ndice mdio resultante 7,2, que demonstra que h trs pginas com mdia
inferior. A menor pontuao, de Pesquisas e publicaes, resultado da forma como
as informaes so disponibilizadas no site, pois h a divulgao de 21 resumos de
pesquisa e publicaes em parceria com outras organizaes e empresas com a
indicao de links para download para outra mdia de carter impresso em formato PDF,
tornando reduzidas as informaes na pgina analisada.
O que pode ser inferido que as informaes disponveis sobre programas que
combatem a violncia domstica contra a mulher contribuem para aes prticas das
usurias, mas no so suficientes para promover a transparncia. Nas cartilhas
disponveis em PDF essas informaes so mais completas, entretanto, nas pginas, por
possibilitar uma linguagem interativa e de fcil compreenso, alguns temas como os
relacionados a Impactos socias e, principalmente, Econmicos no so tratados de
forma visvel e claro.

CONSIDERAES FINAIS
A condio da mulher na esfera pblica e privada melhorou nas ltimas dcadas
e tornou visvel em todos os nveis da sociedade. A violncia contra a mulher dentro do
seu prprio crculo familiar e afetivo a exclui da sociedade com medo de ser
repreendida ou vergonha da exposio. Desse modo, os programas e polticas pblicas
do governo destinadas especificamente a amparar essa mulher so importantes e
precisam ser bem comunicados.
A informao, assim, se torna a base para a luta conta a igualdade de gnero e o
combate violncia domstica contra a mulher. Desse modo, a anlise das informaes
do site da Secretaria de Polticas para as Mulheres preponderante para compreender
como as propostas pblicas so emitidas para a sociedade com a inteno de tornar as
aes transparentes e incentivar a participao.
O presente trabalho mostrou que as informaes sobre violncia domstica no
site da SPM no esto completas, principalmente no quesito que gera mais
transparncias das aes, mas um passo importante na igualdade de gnero. Nesse
sentido, a mulher vtima de agresso, por meio do stio, pode se informar quais aes
podem ser tomadas para se proteger.
Entretanto, os programas que protegem e acolhem mulheres do campo e da
floresta, que so mais vulnerveis represso por se localizarem longe dos centros
urbanos, possuem pouca informao no meio digital.

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SOCIAL WATCH REPORT. Fear and Want: Obstacles to Human Security. 2004.
Uma questo de gnero: ofensas direcionadas presidenta Dilma Rousseff nos
comentrios da pgina da Folha de S. Paulo no Facebook

Pmela Stocker
Doutoranda no PPGCOM/UFRGS - Bolsista da Capes

Resumo: A proposta deste artigo mapear os comentrios ofensivos de leitores direcionados

presidenta Dilma Rousseff e analisar os sentidos relacionados ao preconceito de gnero em duas
publicaes da pgina do jornal Folha de S. Paulo no Facebook. As postagens, realizadas no dia
16 de maro de 2015, so relativas primeira declarao oficial da presidenta aps os protestos
pr-impeachment do dia 15 de maro. Por meio da Anlise do Discurso e ancorando-se nos
estudos feministas ps-estruturalistas, foram mapeados 1.158 comentrios de leitores.
Verificou-se que 56% dos comentrios constituem-se de ofensas que contm preconceito de
gnero. A anlise destes textos levou a seis ncleos de sentido, cinco deles estritamente ligados
a questes de gnero: Gaslighting e Manplaining; Misticismo e Religiosidade; dio e
Misoginia; Machismo e Sexismo; e Bropriating.

Palavras-chave: jornalismo; Facebook; preconceito; gnero; anlise de discurso.

Introduo
O dia 15 de maro de 2015 ficou marcado no Brasil por protestos que reuniram
milhares de pessoas em todas as capitais do Pas. Entre as variadas reivindicaes dos
manifestantes, predominavam o impeachment da presidenta Dilma Rousseff e o fim da
corrupo. A temtica pautou os principais veculos de comunicao e teve grande
repercusso nos sites de redes sociais. No dia seguinte ao ato, a presidenta fez seu
primeiro pronunciamento a respeito dos protestos. A pgina do jornal Folha de S. Paulo
publicou duas notcias referentes entrevista de Dilma, que provocaram forte interao
dos leitores no espao de comentrios da rede social. Somadas, as duas postagens
receberam 6.677 comentrios.
Os modos de desqualificar ou criticar o trabalho de uma mulher que ocupa
posio de poder, neste caso, a presidncia da Repblica, retratam uma face permeada
por construes histrias e culturais relativas ao gnero. Veiga da Silva (2014) relembra
que atravs da linguagem que se instituem significados aos gneros e que se
demarcam os lugares de cada um na sociedade. As adjetivaes diferenciadas atribudas
aos sujeitos femininos e masculinos no servem apenas para transmitir e expressar
relaes de poder, mas tambm ajudam em sua produo e instituio (LOURO, 1999).
Nessa direo, Scott (1995, p.72) afirma que o uso do termo gnero importante
como uma maneira de referir-se organizao social da relao entre os sexos e o
conceitua a partir de duas proposies centrais, onde pode ser tanto um elemento
constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos,
quanto uma forma primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1995).
Assim, o estudo do gnero como categoria de anlise propicia uma reflexo sobre os
modos como as convenes sociais sobre o masculino e o feminino so produzidas,
associadas a distintas formas de relaes de poder e os modos como estas convenes
produzem hierarquias e desigualdades (VEIGA DA SILVA, 2014, p.480).
Considerando a linguagem caminho profcuo para compreender como o
masculino e o feminino so dotados de sentidos e como seus reflexos cristalizam e
reiteram determinadas relaes de poder e saber na sociedade, este artigo prope-se a
analisar os comentrios das postagens das notcias intituladas Aps protestos Dilma diz
estar disposta a dialogar com todos, com humildade e A corrupo uma senhora
idosa diz Dilma aps os protestos, divulgadas no dia 16 de maro de 2015 na pgina
da Folha no Facebook. O objetivo deste estudo identificar e mapear os ncleos de
sentido presentes nos 1.158 comentrios de carter ofensivo dirigidos presidenta e
analisar aqueles estritamente ligados a questes de gnero. O mapeamento e a anlise
sero realizados por meio da Anlise do Discurso, especialmente a partir do conceito de
parfrase (ORLANDI, 2007), ancorando-se nos estudos feministas ps-estruturalistas,
onde gnero configura-se como categoria de anlise (SCOTT, 1995).

Metodologia e Anlise
Com base nos pressupostos da Anlise de Discurso de linha francesa (AD), a
questo central da anlise perceber como o texto significa: na anlise de discurso
procura-se compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do
trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua histria (ORLANDI, 2007, p.
15). Cabe ao analista buscar as regularidades na linguagem e relacion-las
exterioridade, tendo em vista que o discurso opaco, no transparente, pleno de
possibilidades de interpretao (BENETTI, 2007, p. 108).
Nesse prisma, a lngua, a cultura, a ideologia e o imaginrio, em sua
complexidade, alm de processos sociais e histricos, influenciam e afetam os sujeitos,
e consequentemente os seus discursos e seu processo de leitura: Os sentidos no esto
presos ao texto nem emanam do sujeito que l, ao contrrio eles resultam de um
processo de inter-ao texto/leitor (MARIANI, 1999, p. 106). Segundo a autora, a
discusso complexificada ao considerar-se que o sujeito-leitor tambm constitudo
por processos sociais e histricos que no so totalmente visveis para ele. Estas
nuances, de carter social e individual que envolvem os sujeitos, tambm devem ser
consideradas quando se analisa os discursos por eles produzidos.
O primeiro mapeamento dos 6.677 comentrios relativos s publicaes (figuras
1 e 2) do jornal Folha de S. Paulo eliminou manifestaes de carter publicitrio,
compartilhamento de links/vdeos e comentrios com escrita ilegvel ou superficial
(apenas um emoticon, uma hashtag ou uma risada, por exemplo). Essa primeira triagem
resultou numa mostra de 1.158 comentrios. Porm, para a construo do corpus
consolidado da pesquisa, foram selecionados apenas aqueles que continham ofensas e
xingamentos direcionados presidenta, o que resultou em uma mostra de 645
comentrios.

Figura 1: captura de tela da publicao da Figura 2: captura de tela da publicao da

Folha de S. Paulo no Facebook: Aps Folha de S. Paulo no Facebook: A corrupo
protestos, Dilma diz estar disposta a dialogar uma senhora idosa, diz Dilma aps os
com todos, com humildade. protestos.

A etapa inicial da anlise consistiu em mapear os sentidos nucleares no

movimento de identificao das formaes discursivas, ou seja, a regio de sentidos que
circunscrita por um limite interpretativo. A partir disso, observaram-se os processos
parafrsicos que, segundo Orlandi (2007, p. 36), so aqueles pelos quais em todo dizer
h sempre algo que se mantm, isto , o dizvel, a memria. Assim, identificar as
parfrases nos comentrios dos leitores significa observar o retorno aos mesmos espaos
do dizer por meio de diferentes formulaes do mesmo dizer sedimentado.
Por meio da identificao dos sentidos mais prevalentes e do mapeamento das
parfrases (sentidos que se repetem), foram encontrados seis ncleos de sentido (grfico
1): Desqualificaes Profissionais (44%); Machismo e Sexismo (16%); Gaslighting e
Mansplaining (12%); Bropriating (12%); Misticismo e Religiosidade (8%); e dio e
Misoginia (8%);

Grfico 1: Ncleos de sentido dos corpus consolidado (1158 comentrios que contm
ofensas direcionadas presidenta Dilma Rousseff).

Os 513 comentrios que apresentaram desqualificaes e ofensas de carter

profissional formaram o ncleo mais numeroso da mostra, representando 44% dos
comentrios coletados. As sequncias discursivas (SDs) apresentaram ncleos de
sentido ligados a ideias de senilidade (197), corrupo (75), arrogncia (48), cara de pau
(48) e incompetncia (26), entre outras. Chamam ateno tambm as ofensas relativas
incapacidade intelectual, como anta (150) ou presidAnta (28), e ainda ofensas
diversas como mentirosa (69), terrorista (26) e bandida (27); lembrando que
alguns comentrios expressam mais de uma das palavras ao mesmo tempo. Como esses
tipos de ofensas poderiam ser tambm direcionados a um homem, esse ncleo no ser
analisado neste artigo, visto que sero privilegiados os demais ncleos de sentido
estritamente ligados a questes de gnero.
Constituintes de mais da metade do corpus consolidado (56%), esses
comentrios ofensivos que evocam preconceitos de gnero foram organizados em cinco
ncleos de sentido, que sero apresentados a seguir:

Machismo e sexismo
Representando 16% da mostra, esse ncleo de sentidos agrupou 182 comentrios de
leitores que reiteraram sentidos ligados cultura machista e sexista. Manifestaes que
relacionam a mulher a papis tipicamente associados ao feminino, como o cuidado com
o ambiente domstico (lavar a loua, limpar a casa) ou a preocupao com a beleza
(plsticas, perda de peso) e xingamentos como vaca (56), safada (31) e
vagabunda ou vagaba (23) dividem espao com diferentes menes relativas ao
falo, como rola e rabo (22), conforme explicitam os exemplos a seguir:

[SD06] Parece que ela esticou o rosto. Fez plstica?

[SD07] CALA ESSA BOCA IMUNDA SUA VAGABUNDA!

[SD51] ninguem quer dialogar com a Sra. vai lavar uma boa pia de louas va!!

[SD01] Enfia a sua humildade no C*

[SD42] Dialoga com a minha rola, Dilma!

Segundo Sau (2004), o termo machismo utilizado primordialmente no mbito

coloquial e popular. Seu sentido estaria relacionado a um conjunto de leis, normas,
atitudes e traos socioculturais do homem cuja finalidade, explcita ou implcita,
produzir, reproduzir e manter a submisso da mulher. A prpria meno falocntrica das
SDs 01 e 42, por exemplo, pode ser interpretada simbolicamente como demarcao da
diferena por meio de uma virilidade abstrata, que posiciona o masculino e o feminino
assimetricamente.
Importa sublinhar que, ao contrrio do sexismo, o machismo inconsciente; isto
, o machista atua como tal sem necessariamente ser capaz de explicar ou dar conta da
razo interna de seus atos, j que unicamente se limita a reproduzir e a por em prtica o
sexismo da sua cultura.

Gaslighting e Mansplaining

Esse ncleo de sentidos contabilizou 138 comentrios, ou seja, 12% da mostra.

Gaslighting o termo utilizado para se referir violncia emocional por meio de
manipulao psicolgica, que leva a mulher e todos ao seu redor acharem que ela
enlouqueceu ou que incapaz. uma forma de fazer a mulher duvidar de seu senso de
realidade, de suas prprias memrias, percepo, raciocnio e sanidade (THINK
OLGA, online). Os comentrios de leitores trouxeram estes sentidos tona, como se
pode verificar nos exemplos de SDs a seguir, que reiteram sentidos de insanidade e
incapacidade de compreenso direcionados presidenta Dilma Rousseff:
[SD05] Algum conseguiu entender o que ela tentou dizer no seu pronunciamento? No falou coisa
com coisa. E ainda riu da nossa cara.

[SD17] piada dessa vermelha demente. Renuncia Dilma.

[SD23] Essa louca esta institucionalizando corrupo em nosso pas

[SD30] como pode essa senhora no tem mas condies alguma pra administrar esse imenso pas serar q
ela to idiota assim cara ela estar totalmente perdida ela no tem humildade pra conduzir esse pas ela
tar totalmente disorientada sem noo fala bobagens de mais...

[SD32] No acredito em nada que saia da boca dessa VACALOUCA

Por sua vez, o termo Mansplaining uma juno de man (homem) e explaining
(explicar). Consiste em uma fala didtica direcionada mulher, como se ela no fosse
capaz de compreender ou executar determinada tarefa, justamente por ser mulher.
Comentrios com essas caractersticas tambm foram recorrentes, como se pode
verificar a seguir:

[SD04] ser que essa mulher ainda nao nos entendeu??? nimguem quer asunto com ela nao. queremos
intervenao militar j

[SD09] depois de um evento impactante...a senhora presidenta me vem com uma frase to dbil
....sinceramente esperava um pouco mais...

[SD11] Na prxima manifestao temos que desenhar o que queremos pq ela ainda no entendeu o
#foradilma

[SD24] pelo jeito no mudar nada, a ficha dela ainda no caiu, q ns no queremos mais, fora
Dilma....

[SD26] surda ou se faz de surda, essa Dilma ladra, a dissimulada, da voz da rua, no entendeu nada.
VAZA!

A verdadeira inteno do mansplaining desmerecer o conhecimento de uma

mulher, desqualificando seus argumentos. Foram identificados sentidos ligados a
entender/ aprender (49) e explicar/desenhar (9), que desclassificam a fala de Dilma
Rousseff, procurando fornecer informaes e explicaes para corrigi-la. O
mansplaining vale-se de tirar a confiana, autoridade e o respeito da mulher sobre o que
est falando, alm de trat-la como inferior e menos capaz intelectualmente.

Bropriating
Este ncleo de sentidos agrupa 141 comentrios de leitores, o que representa 12% da
mostra analisada. O mandato e a atuao da presidenta Dilma so associados ao ex-
presidente Lula (128), sendo ela denominada marionete, fantoche e boneca de
ventrloquo (13). O termo bropriating uma juno de bro (abreviao de brother,
irmo, mano) e appropriating (apropriao) e se refere a situaes em que um homem
se apropria da ideia de uma mulher ou leva o crdito por ela (THINK OLGA, online). A
expresso surge da metfora da sala de reunies, local onde muitas vezes a mulher no
ouvida quando expe suas ideias, mas tem o seu raciocnio cooptado por algum homem
que assume a palavra, repete exatamente o que ela disse, e aplaudido por isso. No caso
dos comentrios classificados aqui, percebe-se o apagamento da presidenta Dilma
enquanto protagonista do seu governo, tendo suas decises, aes, erros e acertos
atribudos a um mentor homem que a estaria manipulando, j que no teria cacife
para tomar as prprias decises.

[SD01] Sra. Corao Valente no confunda humildade com "cara de pau"... E pessoal no a chamem de
ditadora.. Ela no tem cacife pra isso coitada.. No t consegindo nem ser marionete do Lulladrao...

[SD07] Humildade NUNCA foi a tnica dos discursos da presidANTA Boneca de Ventrloquo nem de
seu antecessor e mentor, o Nove Dedos Molusco da Silva. Fora PT. Fora PeTralhas malditos!!!

[SD08] Tem que pegar o mentor de tudo: LULA! !! Esse q precisa ser pego. Devagar chega l

[SD09] Fantoche do Lula, no tem o que falar, fique quieta

[SD12] ela falou um verdade mas a corrupo foi institucionalizada pelo mestre lula e pela sua
discpula

Como os papis de gnero comumente associados s mulheres so de

delicadeza, suavidade e gentileza, posicionamentos enfticos ou assertivos so vistos
como masculinizados na sociedade. De acordo com o site do THINK OLGA (online), o
bropriating ajuda a explicar, por exemplo, porque existem poucas mulheres ocupando
posies de liderana.

Misticismo e religiosidade
Composto por 8% da mostra, contabilizando 93 recorrncias, esse ncleo de
sentidos agrupou comentrios com vis mstico e religioso. As parfrases trouxeram
tona palavras como capeta, diabo, demnio e satans (35), inferno (22),
bruxa (16) e cobra (11). Cabe sublinhar que essas figuras mticas esto
correlacionadas historicamente. De acordo com Zordan (2005), tanto a histria como a
imaginao popular mitificaram as mulheres como bruxas. As bruxas foram
torturadas e queimadas para sinalizar os perigos de prticas e saberes margem da
Igreja e de outras instituies dominantes na Idade Moderna. Conforme a autora, o
manual de inquisidores do sculo XIV, o Malleus Maleficarum, descreve os poderes da
bruxa, sua aliana com o demnio e sua ameaa para o cristianismo:
Fmea inebriante ou velha decrpita, a figura da bruxa exprime alguns
conceitos que o pensamento ocidental legou ao que se entende por
feminino. Trata-se de uma imagem construda por diferentes
discursos, um romntico, propagado ao longo do sculo XIX, e outro
eclesistico, expresso nos enunciados seculares da cristandade contra
arcaicas prticas pags. (ZORDAN, 2005, p. 331).

Os comentrios reunidos neste ncleo de sentidos trazem menes a bruxas e

tambm a palavras que remetem religiosidade, como exposto a seguir:

[SD04] bruxa macumbeira

[SD043] #foradilmaligna para essa bruxa malvada do centro-oeste dialogar significa "eu falo e TODOS
VOCS S escutam, seus vermes"

[SD05] Dialogue com o demnio, amaldioada!

[SD015] Pronto, quero que ela dialogue com satans no inferno!

[SD021] Enviada do diabo!!!

Zordan explica que a figura da bruxa ensina certo modo de enxergar a mulher,
principalmente quando esta expressa poder. Ao fazer uma anlise da farta literatura
sobre o assunto, a autora mostra que a caracterizao da bruxa, que vigorou durante a
Inquisio e que ressoa at os dias de hoje, constitui-se como um dos elementos mais
perversos produzidos na sociedade patriarcal do Ocidente, j que expurga todos os
males atribudos ao feminino: desde o pecado original, at a desobedincia da primeira
mulher, pintada como colaboradora de Sat e personificao do demnio (ZORDAN,
2005).

dio e Misoginia
Esse ncleo de sentidos reuniu 91 comentrios de leitores e representa 8% da
mostra. Foram agrupados aqui os comentrios de teor violento, que mencionam
agresses fsicas (22) e morte (54), alm de comentrio misginos (de desprezo ou
repulsa ao gnero feminino e s caractersticas a ele associadas) (40). A extrema
violncia inclui desde menes ao cncer da presidenta, dizendo que voltar a se
manifestar, at armas de fogo, murros, chicotadas, estupro e morte. Foram agrupados
aqui tambm os comentrios que expressam nojo e repulsa pela figura de Dilma ou a
sua atuao.
[SD07] VONTADE DE DAR UM MURRO NA CARA DESTA INDECENTE.
[SD09] sai da nojenta,vc vai ser empalada ! X ! XAU !
[SD13] e vc entao ne sua DEGRASSADA tenho nojo de mulher
[SD16] Chega a dar nojo, qualquer coisa que venha desta mulher, hipcrita, mentirosa, dissimulada
com o todos os outros da sua laia!
[SD20] S tomando chicotadas, para aprender

O discurso do dio, conforme SILVA, R.L et al (2011), se estrutura em duas

frentes: na discriminao, ou seja, na manifestao segregacionista baseada na ideia de
que o autor do discurso superior pessoa atingida ou alvo do dio; e na externalidade,
na publicizao do dio com a finalidade de incitar e conquistar adeptos.
Esse dio, que j est presente na sociedade, ganha grande visibilidade e
ressonncia nos sites de redes sociais, o que amplia sua fora e reprodutibilidade
(RECUERO, 2014, online). O fato dos comentrios se concretizarem no espao virtual,
sem a dimenso face a face da interao, tambm pode implicar uma acelerao da
hostilidade em determinadas situaes, pois o leitor, ao se sentir distante dos demais
participantes da conversao e da prpria presidenta, que o foco principal da notcia,
no receia em expor o que pensa. Por isso, a conversao em rede um espao
frutuoso para a emergncia de discusses inflamadas, discursos agressivos e ofensivos
e, mesmo, pela propagao da violncia (RECUERO, 2013, p 62).

Consideraes finais

A partir da identificao e sistematizao dos ncleos de sentido dos 1.158

comentrios do corpus, percebeu-se que aqueles que evocam preconceito de gnero
correspondem a 56% do material analisado. Os cinco ncleos de sentido relacionados s
questes de gnero mostraram que as ofensas e agresses se expressaram por meio de
ridicularizao, deboche e ironias no caso do Gaslighting e Mainsplaining; na ligao
entre a mulher e personagens que simbolizam o mal, a rebeldia e o poder no Misticismo
e na Religio; na violncia dos xingamentos e expresses de repulsa e ojeriza que
denotam a Misoginia e o dio; nas ofensas sexistas, sectrias e discriminatrias do
Machismo e Sexismo; e nas ideias de submisso, apagamento e inferioridade da mulher
que caracterizam os sentidos do Bropriating. Estes cinco ncleos de sentido revelam as
diferentes referncias que mobilizam os discursos dos leitores e mostram como o
preconceito e o machismo ainda so latentes na sociedade e se concretizam de forma
explcita no espao jornalstico.
 Cabe aqui tambm destacar a responsabilidade do jornalismo com as reaes e
desdobramentos gerados pela notcia publicada, ainda que no ambiente da rede social. O
espao destinado para os comentrios de leitores no Facebook, apesar de amplamente
utilizado, no recebe nenhuma ateno ou monitoramento por parte da Folha. Mais do
que isso, a grande recorrncia de comentrios que expressaram preconceito de gnero
de forma violenta e desrespeitosa no apenas presidenta, mas a todas as mulheres,
denotam a urgncia de se discutir e problematizar a desigualdade de gnero em nossa
sociedade, principalmente no campo da comunicao.

Referncias

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<https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/S0104-026X200500020007>. Acesso em:
20 Jul. 2015.
 TRAVESTIS EM SITUAO DE RUA E A SEGREGAO AOS
BENS SOCIAIS DENTRE ELES AS TECNOLOGIAS DIGITAIS

ROBSON SILVA SANTOS

Mestre em Polticas Sociais pela Universidade Cruzeiro do Sul (Polticas
Sociais, Famlias e Desigualdades Sociais) com orientao da professora
doutora Eunice Terezinha Fvero e Ps Graduando em Educao Sexual pela
Universidade Salesiana (UNISAL).

Resumo:

O trabalho hora apresentado trata das travestis em situao de rua e a segregao

aos bens sociais dentre eles as tecnologias digitais, no centro velho ou centro histrico
da cidade de So Paulo, que engloba os bairros S e Repblica, em articulao com o
Projeto Centro, um projeto desenvolvido pelo Mestrado em Polticas Sociais da
Universidade Cruzeiro do Sul, outro ponto motivador da delimitao dessa regio para a
pesquisa foi observao de uma grande concentrao de travestis em situao de rua,
sendo segregadas dos bens e servios que dentre estes o acesso s informaes globais
como as tecnologias digitais.
Merece destaque o fato de que este tema de pesquisa surgiu do meu trabalho
profissional, desde meus primeiros contatos como assistente social na Tenda Bela Vista,
quando observei que mesmo pertencendo a um grupo populacional heterogneo, as
travestis no participavam do mesmo acesso assistencial que os demais integrantes da
populao em situao de rua, sem antes sofrerem desrespeito cidadania e constantes
violaes dos direitos humanos.

INTRODUO:

A grande concentrao de travestis nessa regio se deve s facilidades

proporcionadas pelo centro da cidade. De acordo com Nakano, Kohara (2013, p. 71),
as localizaes urbanas esto em terras mais ou menos consolidadas do ponto de vista
da articulao com o restante da cidade e da proviso de servios, equipamentos e
infraestruturas coletivas. Portanto, ainda de acordo com esse autor (2013, p. 71), as
configuraes socioeconmicas, funcionais, fsicas, ambientais e territoriais dessas
localizaes geram condies de vida com diferentes graus de vulnerabilidade, nas
quais se enquadram este grupo estudado.

As travestis em situao de rua do centro da cidade de So Paulo tm no seu

cotidiano a pobreza visvel, de todos os dias, e a invisvel, referente sua identidade de
gnero, que ao ser visualizado potencializa maior excluso.

A incompreenso, por grande parte da sociedade, sobre a construo da

sexualidade da populao LGBT, acarreta num significativo processo de
excluso social, que implica: na dificuldade acessibilidade escola
(ocasionando baixa escolaridade); no despreparo tcnico e profissional; na
discriminao no mercado de trabalho; na violncia social e institucional, ou
seja, num processo de sofrimento tico-poltico. (SALGADO, 2011, p. 65).

A visibilidade no as tira dos processos excludentes, como segregao

socioespacial e a segregao dos meios tecnolgicos digitais mais especificamente a
Internet, enquanto uma dimenso segregadora.

Nesta pesquisa, foi possvel adentrar seus mundos de origem e suas

experincias, desde a infncia, passando pela adolescncia e chegando juventude -
fase atual -, em que buscam um local para o descanso do dia a dia nas ruas, um
cotidiano no qual so to visveis quanto invisveis, como afirma Chiaverini (2007, p.
9), to prximas e to visveis, mas, ao mesmo tempo, to distantes e to invisveis.
como se fizessem parte de outra nao, tivessem diferentes cdigos, costumes e
lnguas.

O Centro de Referncia da Diversidade (CRD), instalado no centro velho do

municpio de So Paulo, tem como localizao o distrito da Repblica e tem como
misso oferecer apoio e acolhida s pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais (LGBT) em situao de violao dos direitos sociais.

Neste servio socioassistencial, encontramos vrios computadores disposio

das travestis, para que no fiquem distante dos cdigos de linguagem digitais, enquanto
aproximao dos familiares, amigos e sua rede de apoio como tambm confeco de
currculos para emprego em uma tentativa para diminuio da segregao dos bens
digitais.
 METODOLOGIA:

Esta pesquisa foi realizada por meio da descrio e de uma breve aproximao
analtica das entrevistas de trs travestis que esto na situao de rua, usurias dos
servios socioassistenciais e em situao de vulnerabilidade, situao vivida por essas
pessoas desde a tenra idade, gerando vrias perdas que as levaram, tambm, ao uso e
abuso de drogas e s constantes violncias sofridas por conta da transfobia, to presente
em suas vidas. As entrevistas foram realizadas por meio de roteiros semiestruturados,
visando recuperar a histria de vida de cada travesti.

Realizamos, tambm, uma pesquisa documental na Constituio Federal (CF-

88), na Poltica Nacional da Incluso da Populao em Situao de Rua e em contedos
da Poltica Nacional de Assistncia Social e do Sistema nico de Assistncia Social. O
percurso realizado para a presente pesquisa estudos bibliogrficos, estudos
documentais relacionados poltica de assistncia social e identidade de gnero foi
necessrio para que pudssemos, na sequncia, ouvir as histrias e adentrar no
conhecimento e compreenso da vida de cada travesti em situao de rua, fenmeno que
ganhou visibilidade na dcada de 1990.

RESULTADOS:

As conquistas sociais em diversas reas da sociedade nos anos 1990 e at o ano

vigente de 2015 foram significativas, sendo expressivas as aes programticas voltadas
para a populao em situao de rua.

Mas essas conquistas no abarcaram, na Poltica Nacional (ano de 2009 com o

Decreto n. 7053), a populao em situao de rua em sua heterogeneidade, como nas
expresses relativas orientao sexual e identidade de gnero e, no seu interior, s
pessoas trans. De acordo com Dias,

A expresso pessoa trans a mais bem aceita na atualidade pelos

pesquisadores de gnero e sexualidade, por funcionar como um termo
guarda-chuva. Incluem-se a travestis e transexuais, bem como todos
aqueles cuja expresso de gnero esteja de algum modo em trnsito, ou seja,
diverso do anatmico. (DIAS, 2014, p. 268).
 O reconhecimento de sua identidade de gnero daria visibilidade tanto aos seus
aspectos sociais como polticos, obrigando-nos a desconstruir os chamados binarismos
rgidos presentes na categoria de gnero, acerca do que considerado feminino e
masculino.

Na atualidade, nos deparamos com um grande aumento dos bens digitais que
esto distante do acesso das travestis em situao de rua, por consequncia social e
econmica desigual e estrutural no dispondo do acesso a computadores, rede de
internet, acesso telefonia ao no ser pela iniciativa ainda incipiente do CRD.

As novas formas de bens digitais convergentes das tecnologias, o uso de

celulares enquanto mecanismos de comunicao e transmisso de mensagens escritas
tornam-se estas tambm novas formas de desigualdade ao acesso.

As travestis so segregadas desde o momento que assumem sua identidade de

gnero, que ainda nos dias de hoje esto atreladas organizao da moral reguladora de
certo e errado, que traz como consequncias as desigualdades e a excluso social.

A incompreenso de grande parte da populao da cidade de So Paulo, sobre as

questes ligadas orientao sexual e identidade de gnero contribui para a vivncia
de processos de excluso social pelas travestis que esto em situao de rua,
impossibilitando ou dificultando o acesso aos centros de acolhida, o que reforado
pelo despreparo de muitos profissionais e acabam por contribuindo para que vivenciem
a violncia institucional nesses servios socioassistenciais (centros de acolhidas, hotis
sociais e moradias provisrias).

Para refletir sobre as polticas pblicas em suas diferentes extenses, faz-se

necessrio dar visibilidade a esse segmento social, uma vez que as travestis so
praticamente invisveis para o alcance dos direitos sociais e encontram grandes entraves
que dificultam e cerceiam as possibilidades de emancipao. importante observar que
elas possuem caractersticas e diferenas bsicas dos demais moradores em situao de
rua.

Parafraseando Chiaverini,
 As travestis em situao de rua tornam-se to prximas e to visveis mas,
ao mesmo tempo, to distantes e to invisveis. como se fizessem parte de
uma nao, tivessem diferentes cdigos, costumes, lnguas. Amedrontam
mais por serem to diferentes e to prximos, mesclando a visibilidade com a
invisibilidade. A excluso se presta como uma linha, em todo o nosso
territrio, criando fronteiras imaginrias. (CHIAVERINI, 2007, p. 9).

Os entraves vivenciados pelas travestis, normatizados por valores sociais

masculinizados, no permitem o reconhecimento da sua sexualidade, reprimindo a sua
insero na sociedade e acumulando a excluso social.

No campo da proteo especial, define-se o atendimento destinado a indivduos

em situao de risco pessoal e social, tendo como fatores: abandono, maus tratos fsicos,
psquicos, abuso sexual, uso de substncias psicoativas e situaes de rua.

A PNAS destaca como desafio a construo no que se refere participao dos

usurios nos Conselhos de Assistncia Social e, tambm, a necessria poltica de
recursos humanos. A PNAS enumera uma srie de aes que constituem a prestao de
servios de proteo aos usurios da assistncia social no Brasil.

A assistncia social uma poltica de proteo social que precisa conhecer os

riscos e as vulnerabilidades sociais e que deve garantir segurana. Passa da
lgica do necessitado lgica das necessidades. A populao tem
necessidades, mas tambm possibilidades. A poltica de assistncia social
deve cumprir um duplo papel: suprir um recebimento e desenvolver
capacidades para maior autonomia. (SANTOS; CORTEZ, 2007, p. 27).

A assistncia social configurada como poltica de proteo social significa

garantir uma nova situao para o Brasil nesse campo. Nesta vertente, significa garantir
a incluso social a todos que dela necessitam e sem prvia contribuio. Nesse
redesenho da assistncia social apontado quem, quantos, quais e onde esto os
demandatrios dos servios.

A Assistncia Social no Brasil, como poltica pblica, tem fundamento

constitucional como parte do Sistema de Seguridade Social.
A Assistncia Social, a partir dos resultados que produz na sociedade e tem
potencial de produzir, poltica pblica de direo universal e direito de
cidadania, capaz de alargar a agenda dos direitos sociais a serem assegurados
a todos os brasileiros, de acordo com suas necessidades e independentemente
de sua renda, a partir de sua condio inerente de ser de direitos.
A Assistncia Social, assim como a sade, direito do cidado, independe de
sua contribuio prvia e deve ser provida pela contribuio de toda a
sociedade. Ocupa-se de prover proteo vida, reduzir danos, monitorar
populaes em risco e prevenir a incidncia de agravos vida em face das
situaes de vulnerabilidades.
A proteo social de Assistncia Social, em suas aes, produz aquisies
materiais, sociais, socioeducativas ao cidado e cidad e suas famlias para
 suprir suas necessidades de reproduo social de vida individual e familiar;
desenvolver suas capacidades e talentos para a convivncia social,
protagonismo e autonomia. (PNAS, 2004, p. 89).

Mesmo diante de uma poltica de Assistncia Social que, conforme determina a

Constituio Federal de 1988, estabelecida como direito do cidado e dever do Estado,
as travestis encontram dificuldades nos mais variados acessos a esta poltica.

Um trabalho socioassistencial, seja ele na proteo bsica seja na especial,

necessita que os profissionais envolvidos tenham clareza sobre o papel da poltica social
que envolve os servios que o compe. Os profissionais que no entendem e no
respeitam a identidade de gnero de uma travesti geralmente as veem com uma
personalidade que contraria a ordem heteronormativa vigente.

As travestis em situao de rua percorrem um caminho diferenciado, como o de

milhares de pessoas que vivenciam as ruas como moradia e meio de sobrevivncia,
atingidas pelo processo de globalizao que interferiu nas estruturas das cidades.

[...] o movimento da globalizao acompanha um processo de territorialidade

e (des)territorialidade, caracterizado por segregao socioespacial,
contradies, polarizao social, fragmentao, formao de guetos, bolses
de misria e pobreza, principalmente das grandes cidades do terceiro mundo.
(BOMFIM, 2010, p. 39 apud SALGADO, 2011, p. 63).

A rualizao a consequncia de um sistema econmico fundado na

injustia, que produz a marginalidade, a pobreza, o povo de rua das cidades e
o trabalhador sem terra dos campos. o sistema capitalista selvagem que cria
lixes nas periferias das grandes cidades, onde se amontoam urubus, animais
e seres humanos, disputando as mesmas sobras do luxo das elites. E o sistema
que divide o trabalho entre trabalhadores explorados e no trabalhadores.
(GRACIANI, 2001, p. 12).

O constante aumento da populao que vive em situao de rua, revelado pelo

Censo Fipe (Fundao Instituto de Pesquisa Econmica), encomendado pela Prefeitura
Municipal de So Paulo, divulgado em 8 de maio de 2015, mostra que houve um
crescimento de 1.427 pessoas em relao ao ltimo censo de 2011, o que se relaciona
ampliao do desemprego e aprofundamento das desigualdades sociais.

De acordo com o censo realizado pela FIPE em 2015 (tabela 1), foi localizado
um total de 15.905 (quinze mil novecentos e cinco) pessoas com vivncia em situao
de rua, sendo 7.335 (sete mil trezentos e trinta e cinco) em situao de rua e 8.570 (oito
mil quinhentos e setenta) em centro de acolhidas da capital. (CENSO FIPE, 2015, p. 2).
 Os resultados do Censo da Populao de Rua 2015 reforam a importncia da
regio central na atrao de pessoas em situao de rua. Os distritos da rea central:
Bela Vista, Bom Retiro, Brs, Cambuci, Consolao, Liberdade, Pari, Repblica, Santa
Ceclia e S, concentram 52,7% do total de pessoas em situao de rua. No entanto, os
relatrios do censo FIPE, tanto os de 2011 quanto os de 2015, no especificaram as
travestis que vivenciam as ruas como moradia e meio de sobrevivncia, na cidade de
So Paulo.

As gestes do Prefeito Jos Serra do PSDB e do Prefeito Gilberto Kassab, do

DEM, que correspondem ao perodo de 1 de janeiro de 2005 at 1 de janeiro de 2013,
adotaram uma poltica higienista em relao populao em situao de rua, varrendo
os moradores que ficavam nas vias, caladas e praas pblicas, atravs da limpeza
urbana, jogando gua com mangueiras dos carros-pipa e colocando pedras debaixo dos
viadutos, impossibilitando que os moradores ali permanecessem. No entanto, na gesto
atual da Prefeitura de So Paulo, o prefeito Fernando Haddad vem adotando uma
postura mais democrtica em relao a essa populao.

Enquanto paradigma para incluir as travestis em situao de rua aos bens sociais
dentre eles os digitais, visa fortalecer a poltica social para o acesso das travestis nos
centros de acolhida conforme o gnero que apresenta, para que estes servios possam
contribuir para o conhecimento e educao para a tecnologia.
BIBLIOGRAFIA:

CENSO FIPE. Censo da Populao em Situao de Rua na Municipalidade de So

Paulo (2015).
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/upload/assistencia_social/observatori
o_social/2015/censo/FIPE_smads_CENSO_2015_coletivafinal.pdf. Acesso em
27/10/2015.

CENSO FIPE: Censo da Populao em Situao de Rua na Municipalidade de So

Paulo (2011).
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/upload/chamadas/censo_1338734359
.pdf. Acesso em 27/11/2015.

CHIAVERINI, Toms. Cama de Cimento: Uma reportagem sobre o povo das rua.
Editora Ediouro, 2007.

DECRETO N 7.053 DE 23 DE DEZEMBRO DE 2009. Institui a Poltica Nacional

para a Populao em Situao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento e
Monitoramento, e d outras providncias.

DIAS, Maria Berenice. Homoafetividade e os direitos LGBT. Editora ABDR, 2014.

GRACIANI, Maria Stela S. Pedagogia Social de Rua. Editora Cortez, 2001.

NAKANO, Kazuo, KOHARA, Luiz. So Paulo: Repovoamento das reas centrais. So

Paulo: Sentidos Territoriais e Polticas Sociais. Editora Senac, 2013.

PNAS. Poltica Nacional de Assistncia Social.

http://www.mds.gov.br/webarquivos/publicacao/assistencia_social/Normativas/PNAS2
004.pdf. Acesso em 27/10/2015.

SALGADO, Fernanda Maria Munhoz. Os sentidos do sofrimento tico-poltico na

populao LGBT em situao de rua em um centro de acolhida da cidade de So Paulo,
2011.

SANTOS, Aline Lemos dos, CORTEZ, Andria Sanches. Homens Adultos de e na Rua:
A face mais perversa da excluso social.
http://intertemas.toledoprudente.edu.br/revista/index.php/Social/article/viewFile/581/56
1. Acesso em 27/10/2015.
III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

SESSO 3

Tecnologias e Intimidades

AUTOR / CO-AUTORES TTULO

OTVIO BARDUZZI RODRIGUES DA A INFLUNCIA DA MDIA NAS RELAES DE GNERO E

COSTA COSTUME NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS.

TREINADORES POKMON E MACHOS ALPHA:

MYAT CAMPOS MASCULINIDADES DO ABJETO AO VENERVEL

PORNOGRAFIA DE VINGANA E PORNOGRAFIA SEM

RACHEL GOMES BARQUETTE
CONSENTIMENTO: UMA ANLISE

A EXPOSIO DA INTIMIDADE: CONSENTIMENTO E

DANIELLA ORSI DA SILVEIRA; IARA
VULNERABILIDADE NA ERA DAS REDES SOCIAIS
APARECIDA BELELI
CASO REVISTA TPM

DESEJOS COMODIFICADOS: DOS CLASSIFICADOS AOS

JOO PAULO FERREIRA; RICHARD
PERFIS NOS APLICATIVOS NA BUSCA POR PARCEIROS
MISKOLCI
DO MESMO SEXO
 A INFLUNCIA DA MDIA NAS RELAES DE GNERO E COSTUME
NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS.

A modernidade, caracterizada pela razo e com os valores do humanismo iluminista.

Ocorre uma divinizao do homem e a humanizao de Deus (HINKELAMMERT, 2005.
p.107). De como o humanismo trouxe agora na historia que o homem e no Deus era o centro
do universo. Disso decorre algumas consequncias tal como: propriedade individual e um
direito sagrado, por natureza. A isso o individuo leva a propriedade como algo sacro. Outra
consequncia o crescente poder da burguesia, cuja consequncia se da vida pelo comercio,
o comercio no mais um meio de subsistncia, mas a atividade pela qual as pessoas vivem e
morrem e o importante nessa atividade passa a ser o lucro. Assim surgem as condies do
capitalismo selvagem e da (ps?) modernidade.
Assim as manutenes de suas tradies no vo ser fceis, muito menos a perda
delas. A modernidade para o Assembleiano se constitui em uma crise e a rgida manuteno
dos seus valores uma reao a isso, uma forma de proteger-se contra algo desconhecido que
a modernidade. As ADs no esto isentas de mudanas diversas, no me refiro as inmeras
adaptaes que sofreu em territrio brasileiro largamente bem descritas na obra de Gedeon
Alencar, mas outras que esto ocorrendo bem agora, sobretudo nos ltimos 5 anos (de 2010
em diante). Para apont-las necessrio antes mostrar alguns dos costumes e praticas que as
ADs tradicionalmente tinham e eram conhecidas. O que demonstra uma ubre de intolerncias
e novas tolerncias.
Uma das melhores e mais sbrias descries, que j foram confirmadas por vrios
pastores, e membros da ADs est no livro de Mariano (2010, p.205) na reproduo da fala do
pastor Paulo Romeiro: usos e costumes tambm variam, esse que o problema. Mesmo em
termos de Assembleia de Deus, depende do lder local. Ou seja, cada comunidade vai ter
seus prprios costumes, que esto em mutao, j no aquele visual nico que existia.
Aquele visual tpico de senso comum iniciou tipicamente, em uma identificao rural,
pois segundo Passos (2000), reconfirmado por Alencar (2013) e o prprio Emilio Conde
(2011) bem como todos os pesquisadores afirmam que a cultura rural teve tremendo impacto
sobre a formao da identidade visual assembleiana. Ao passar do rural para o urbano a
mensagem tinha de ser nica, o visual tambm era um modo de se colocar e se defender da
modernidade agressiva da cidade. Era um meio de se identificar moral e visualmente, um
meio de certo modo de manter a pureza e a decncia em uma urbanizao moderna, uma
reao modernizao que se demonstrava como turbilho na cidade. As mudanas que
ocorreram no Brasil a partir dos processos de industrializao, urbanizao e, tiveram
consequncias radicais sobre as relaes campo-cidade, em especial sobre os migrantes que
encontravam novos espaos e modos de ser e fazer, resultando em novas dinmicas
(econmicos, sociais, culturais e polticos) e funcionalidades a esses recortes territoriais e seus
contedos, dando novos significados. O meio rural em crise, d lugar a migrao urbana que
da novo significado a todos que mudam nesse ambiente, o pentecostal vai ser afetado sui
generis nessa mudana.
Era tambm um meio de se igualar dentre irmos tendo um nico padro de
vestimentas, em uma igreja que antes procurava a institucionalizao (ALENCAR, 2013) e a
padronizao, se vestir parecido seria importante. Era um jeito esttico de ser igual aos irmos
e diferente do mundo ao entorno.
Esses valores so sendo transmitidos como referenciais do que ser bom ou ser mal,
do que ser salvo ou no, e so evocadas atravs da historia como exemplos antigos de valor
moral. Ao vir para a cidade, seduo de rompimento com esses valores se demonstrou
sedutora especialmente aos jovens. Porm agora j havia uma instituio para melhor controle
dessa moral, da talvez o rgido controle sobre os membros, da cultura assembleiana ser to
acentuada como aponta Alencar (2013).
Ao ingressar no meio urbano os Assembleianos mudaram radicalmente seu modo de
ser e fazer, isso porque a mudana social no urbano acontece com toda a sociedade, a segunda
fase assembleiana, carregada de institucionalizao e controle dos membros talvez seja uma
tentativa paternalista, no sentido mais autoritrio e machista de tentativa e preservao da
prpria identidade. O Assembleiano muitas vezes acusado e retrogrado, mas estava imerso
em uma irmandade coletiva, muito mais influente que a prpria instituio assembleiana, em
meio a uma mudana radical que o meio urbano apresenta ao modo de vida antes rural. A
irmandade central pois suas oraes e comunicaes se forma em comunidade sobre isso.
Quando este inserido em uma sociedade que o coloca como agente da transformao
urbana; para se adaptar a esse meio acaba teatralizando seu jeito de existir; suas antigas
praticas de vivencia acaba preservado em uma resistncia que no aceita para se reduzir
coisa. Assim passa a ressiginificar tudo, a no aceitar tudo de modo dado e assim nesse
sentido pode comear a nascer o germe que vai culminar nas diversas e complexas mudanas
e configuraes pentecostais e assembleianas.

2-Mudanas na tradio: da igreja do no pode para a igreja do agora pode.

Porm mesmo um grupo com uma tradio forte no est imune as mudanas da
modernidade e da urbanizao. Assim suas identidades ficam fluidas conforma passa a
historia. uma dificuldade analisar o assunto porque no h uma padro nico, no mais. As
mudanas chegam a ser radicais. Havia intolerncias no modo de ser e agora h novas
tolerncias.Vrios eventos proporcionaram tais mudanas. A exploso Gospel ocorrida na
dcada de 1990 (CUNHA, 2007). A influncia sempre histrica das igrejas norte-americanas,
cujo discurso e teologia foram mudados aps os acontecimentos de setembro de 2001. Outro
em 2004 quando ocorre sada da AD Madureira da CGADB. Tambm a ordenao de
mulheres a partir de 2005. Outro com a crescente influncia de Algumas ADs na mdia. Digno
de nota a mudana de discurso e sua grande influencia teolgica dos eventos promovidos
pelos Gidees Missionrios da Ultima Hora. Tambm vale lembrar a crescente influencia
teolgica da CPAD e da CGADB, ou seja, h novas instituies influenciando as Igrejas
pentecostais tradicionais.
As ADs tradicionalmente so conhecidas por impor uma adequao moral aos seus
membros no que se refere s vestimentas, impe um jugo pesado inadequado ao clima
brasileiro, tachando o que ou no uma roupa decente. No seu livro o pastor Ricardo Gondim
(2005) denuncia o pesado jugo a qual esto dispostos tais pessoas. Aps descrever um
suicdio (historia real) de uma jovem filha de pastor que apanhou do pai por ter cortado as
pontas do cabelo ele completa com a seguinte citao:

Sei de muitas jovens que hoje vivem longe de suas igrejas e totalmente
indiferentes mensagem do evangelho porque sofreram excluses e disciplinas
pblicas quando foram vistas usando calas compridas, um colar ou at mesmo
brincos. Muitas vezes um jogo de futebol entre crianas ou soltar pipas ocasionam
45 minutos de repreenso do pastor. Em determinadas igrejas, raramente o sermo
expe a Bblia, pois quase sempre comea com um versculo e acaba tratando do que
pode e do que no pode (op. Cit, p.4).

Para a maioria das ADs no se podia cortar cabelo para as mulheres, homens no
podem ter cabelo comprido, de preferncia o corte deve ser padronizado como o do pastor ou
raspado, mulheres s podia usar saia comprida, no mnimo abaixo do joelho, homens podiam
andar de cala social e camisa, preferencialmente comprida, mas os obreiros no culto s
podem portar terno e gravata, no importa o calor (ROLIM CARTAXO, 1987).
So inmeros os ministrios, que tem algo em comum, mas todos diferem. Porm
todas podem ser caracterizadas por certos cdigos de comportamento que as caracteriza alm
da roupa: repetem em tom monocrdio versculos bblicos, ao menos em tese no falam grias
e palavres, evitam ouvir musicas mundanas e frequentar eventos mundanos. No pode, ou
no podia varias coisas, ver tev, praticar esporte e cultuar ritmos musicais brasileiros, as
crianas no podiam brincar de futebol, bicicleta ou nadar, nem praticar esportes ou ir praia.
A justificativa ao mesmo tempo Simples e definitiva: so coisas do mundo ou do diabo.
 Apesar de haver pentecostalismos, o Assembleiano que me refiro aqui um tipo em
extino, seria a construo de um tipo ideal Weberiano. aquele que se afasta do mundo, no
seu ascetismo intramundano, no o que tem se aproximado do mundo a largos passos. algo
que ainda existe, mas hoje em dia com raridade, o tiozinho do terno e gravata, a senhora,
pobre e iletrada cuja agruras sociais so de sofrimento, mas creem ser permisso de Deus.
A imagem de senso comum, o crente de terno e gravata pleno calor do Rio de Janeiro
com bblia debaixo do brao, ou a Irm de saias e cabelos compridos ainda existe, porm isso
tem mudado. Primeiramente tal identidade significava existir fora do mundo moderno, sem
vaidade, sem participar do capitalismo, sem televiso, sem participar de esportes em um semi-
isolamento psico-espiritual. Essa identidade tem relao com uma memria histrica que se
encontra em plena extino. Mas essa identidade esse tipo ideal que me refiro nesse trabalho
o que as vezes chamarei de pentecostalismo tradicional.
Nosso tipo ideal existe sim, porm ao lado dele, dentro das assembleias de Deus
(ADs), tambm est o jovem com dreads no cabelo, a mulher de cala jeans e cabelo curto,
a jovem toda tatuada e com piercings. Todos adorando a Deus, erguendo os braos, falando
expresses como gloria a Deus, se emocionando, orando uns pelos outros, profetizando,
falando em lnguas estranhas e chorando, rindo e cantando ao som do mesmo louvor.
Porm h mudanas. No segundo maior ministrio das ADs. As Assembleias de Deus
ministrio Madureira tem mudado radicalmente seu costume. A veiculao anunciado por
jornais gospel de todo o pais confirma a facilmente verificvel a mudana s quais passam.
Agora ficou muito mais visvel e isso acaba ou acabara interferindo em outras assembleias de
Deus, sob o risco de perder fieis:

No templo do Brs, porm, s 19h30 do domingo 15, um grupo de cerca de

vinte fiis fazia coreografias, ao lado do plpito, ao som de uma batida funkeada.
Seus componentes mulheres maquiadas e com cabelos curtos tingidos, cala jeans
justa e joias combinando com o salto alto; homens usando camiseta e exibindo corte
de cabelo black power outrora sofreriam sanes, como uma expulso, por conta
de tais ousadias. Mas ali eram ovacionados por uma plateia formada por gente
vestida de forma parecida, bem informal. Palmas, tambm proibidas nas celebraes
tradicionais, eram requisitadas pelo pastor Samuel de Castro Ferreira, lder do
templo e um dos responsveis por essa mudana de mentalidade (...) Sua Assembleia
do pode tem agradado aos fiis. Meu pai no permitia que eu pintasse as unhas,
raspasse os pelos ou cortasse o cabelo, conta a dona de casa Jussara da Silva, 49
anos. Furei as orelhas s depois dos 40 anos. Faz pouco tempo, tambm, que fao
luzes, afirma Raquel Monteiro Pedro, 47 anos, gerente administrativa.
Devidamente maquiadas, as duas desfilavam seus cabelos curtos e tingidos
adornados por joias pelo salo do Brs, cuja arquitetura, mais parecida com a de um
anfiteatro, tambm se distingue das igrejas mais conservadoras.

Tais mudanas se encontram em franca aceitao pelos fieis e afetam outras

Assembleias de Deus e igrejas, que cada vez mais rompem com tradies, a AD do Bom
Retiro com mais de 17.000 membros outra que pode ser citada como exemplo (SANTOS
CORREA, 2008), mas a maioria das ADs ainda mantm seus costumes.
Especialmente frente juventude das igrejas j h uma franca mudana de
comportamento, tais como uso de camisetas (na maioria sempre se referindo a algo bblico),
uso de cala jeans e corte de cabelo (as mulheres ainda mantm comprido, mas no mais at a
cintura). Parte disso se deve tambm ao crescimento de grifes evanglicas que produzem
roupas de cunho cristo, mas com corte moderno, atendendo a uma fatia do mercado antes
inexplorada e agora em franca expanso (CUNHA, 2007). Alm disso aps os anos 60, aliado
a um modismo crescente do mundo com preocupaes naturais e ecolgicas, os cabelos das
fiis, antes motivo de chacota, passaram a ser motivo de inveja pelas mulheres do mundo.
Ainda na maioria das igrejas pentecostais tradicionais ou tradicionais obrigatrio
tanto fora como dentro da igreja o uso de roupas decentes, s que o que decente tem sido
mudado , a 40 CGADB (Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil), realizada em
abril de 2012 em Cuiab retificou o que ou no decente (GCABD, 2012): Na ratificao da
resoluo, houve pelo menos uma sutil modificao, mas que faz diferena quanto o uso de
pintura e maquiagem, brincos e colares (desde que discretos) e utilizao dos meios de
comunicao. A palavra proibido foi substituda por recomenda-se.
Quanto s roupas esto surgindo novos estilos, mas que so considerados decncia.

A consultora de imagem Susan Dutra concedeu uma entrevista ao portal

Lagoinha.com falando sobre moda evanglica, comentando como as mulheres
devem se vestir de acordo com a tica crist e ainda manter um estilo.(...) Nunca se
esqueam de que a santidade tambm refletida atravs das nossas roupas, por isso,
no se deixem enganar pelas ofertas enganosas e passageiras que o mundo prope o
tempo todo, disse (EVANGELISTA, 2012).

O conceito de santidade vai ser fundamental para definir a identidade do pentecostal

Assembleiano Brasileiro. Define-se santidade como condio ideal de pureza espiritual
segundo as crenas crists e sociolgicas pentecostais. Vale dizer que as crenas pentecostais
impem uma serie de rgidos costumes morais aos seus membros e a santidade seria o modelo
ideal disso.sobre isso diz Passos (2005, p. 64): A elaborao dessa nova identidade religiosa,
a partir de comportamentos ascticos e de uma disciplina de si, constitui, portanto, estratgia
individual para fortalecer a prpria autoestima.
Grosso modo seria aquele que cumpre seus ideais eclesisticos, ou seja vai a igreja
pelo menos duas vezes por semana e participa ativamente de sua comunidade, e se priva de
sexo antes do casamento, experincias homossexuais, bebida alcolica, palavras de baixo
calo, ou seja o comportamento ideal, ironicamente no est includo ou nem sempre aprece
na pratica honestidade na poltica ou negcios.
Assim o Assembleiano no mais alienado do que o prprio trabalhador brasileiro
excludo dos processo culturais. uma igreja brasileira e com jeitinho brasileiro (ALENCAR,
2013) e exposto a um grande perodo sem informao educao d-se a impresso de que
alienado. Mas no tem apenas um modo de viver diferente. O pentecostal assembleiano, que
tem uma noo de ser, que inclui em sua viso, alma, mente, corpo e disposies a qual
chama de esprito, considerado sagrado.
3 - Mudanas em relao ao gnero, sexo e comunicao.
Tradicionalmente a relao de gnero nessas igrejas em especial na ADs se
caracteriza por uma leitura fundamentalista bblica descrita em I Timteo 2:11-12 e em 1
Corntios 14:34-35 bem como outras passagens semelhantes, porm tais posies tem sidos
mudadas que apresentaremos nesse trabalho.
Essa interpretao relega o papel social da mulher a uma viso machista, baseada no
discurso que deve ser protegida, impedindo-a de ser lder em varias igrejas da Assembleias de
Deus (AD) e igrejas derivadas desta denominao pentecostais tradicionais. Alm de lhes
denegar cargos de liderana, os membros da AD em seu discurso e praticas dirias, tratam
suas esposa e filhas como submissas e em um papel secundrio impedindo de alcanar suas
potencialidades. A mentalidade machista muitas vezes vem das prprias mulheres que para se
autojustificar ou serem vista nessa comunidade como Santas ou Mulheres de Deus
aceitam esse quadro e ensinam suas filhas e novas fiis da comunidade a se portar segundo
essa viso machista. O problema se agrava quando percebemos que se trata da maior igreja
protestante da Amrica latina.
Esta viso machista mais predominante no Brasil; talvez pela formao pentecostal
scio-histrica predominar uma mentalidade de alienao poltica (ROLIM CARTAXO,
1987, p. 46). As Iglesias pentecostales (inclusive as asembleias de Dios) da Amrica latina j
tiveram uma formao diversa e revolucionria, como no Chile, Venezuela e Uruguai, por
exemplo, tais igrejas tiveram papel preponderante nas lutas contra os regimes direitistas e
nesses pases se configuraram menos machistas (HILARIO, 2010) com um papel valorizado
da mulher.
As mulheres dentro da AD tem um papel secundrio em uma viso machista. Em
vrios ministrios ainda no aceito que mulheres sejam pastoras. Dentre os que no aceitam
esto, por exemplo, o ministrio Ipiranga, Belm, Missionria, entre os que aceitam esto os
ministrios Madureira, Torre Forte e vrias congregaes locais. Em 2005 oi consagrada
primeira pastora da denominao centenria, e indo contra a maioria do posicionamento da
instituio: o pastoreado feminino. Embora nunca ordenadas, s mulheres e solteiros j
tiveram nos anos 30 e 40 um papel importante nas ADs, porm o que ocorreu de 1940
(CARVALHO, 2013) at 1990 foi um conservadorismo extremado (ALENCAR, 2010 p. 76)
que implicou em uma fase de machismo em vagaroso declnio da dcada de 2000 para os dias
de hoje.
Lembro que esse assunto do gnero em relao a AD vai ser tomado nesse artigo
como assunto secundrio, pois devido a importncia do tema isto per si, seria, como foi e ,
assunto de inmeras teses, recomenda-se os trabalhos de MARIZ (1994) e Lisboa (2008) a
produo nesse campo profcua. O foco do presente artigo mais geral
A ordenao de mulheres, aps anos de papel de submisso e de incapacidade de
ordenao (MARIZ, 1994), isso agora mudou; j aceita a ordenao em varias
congregaes desde que no dia 23 de abril de 2005, quando foi sagrada pastora, a cantora
gospel Cassiane, fato que entrou para a histria da Assembleia de Deus. Foi consagrada a
primeira pastora da denominao centenria, quebrando um jejum de anos desde Lina
Nystrm, esposa de Samuel Nystrm (ARAUJO, 2007. verbete mulheres) em 1919 na
Amaznia e indo contra a maioria do posicionamento da instituio: o pastoreado feminino.
Vale registrar que j existem como ordenadas pastoras, a Elizete Malafaia, esposa de Silas
Malafaia um conhecido exemplo, dentre outras ordenaes cada vez mais crescentes. Porm
no unnime em todos os ministrios, o que questiona a fora das CGADB que reconheceu
tais ordenaes, mas ainda no se posicionou nem contra nem a favor da ordenao feminina
(GOSPEL PRIME 2011), porm certas mudanas em questo de gnero so claramente
perceptveis.
A Conveno da Assembleia de Deus do Distrito Federal (CEADDIF -2011), cujo
presidente o Pr. Sstenes Apolos reconheceu e sagra pastoras. Na Assembleia Geral
Ordinria de setembro - Outubro de 2011, a CEADDIF aprovou o ingresso de mulheres como
membros da conveno e a ordenao ao pastorado. A proposta foi aprovada pela maioria dos
presentes. A CEADDIF filiada a CGADB Conveno Geral das Assembleias de Deus no
Brasil, que no tem em seus quadros mulheres como membros, ou pelo menos no tinha at o
momento. A CGADB no consagra ministros, quem o faz so as igrejas e o obreiro
reconhecido por seu pastor presidente, que apresentam listas para as Convenes regionais
(como a CEADDIF), e aps a ordenao, so encaminhadas fichas dos pastores (e das
pastoras), para o devido registro junto a CGADB (IDEM).
 O que ocorre de fato que o posicionamento oficial, ou melhor, de seu presidente, da
CGADB contra o pastoreado feminino, porm suas afiliadas, as convenes regionais, j
sagram pastoras e a CGADB fica ento obrigada a reconhecer, pois est no seu estatuto o
reconhecimento de sacerdotes (no diz o sexo) consagrado pelas convenes regionais
(CGADB, estatuto artigo 17). Caso notrio, e com evidentes interesses polticos, foi a
sagrao da Ex senadora Marina Silva consagrada pela conveno do DF em abril de 2012 e
na reunio da CGADB em maio j era apresentada como pastora no evento (GOSPEL MAIS
2012). At agora a CEADIFF, a CEADMT (do Mato Grosso) e a CEADSP so as que
demonstraram um posicionamento oficial de ordenao feminina. A AD ministrio Penha na
cidade do Rio de Janeiro tambm reconheceu em culto publico como pastora, a poltica
Benedita da Silva, e a AD de Vila Mutiro tambm sagrou a cantora e ex-candidata a
vereana da cidade do Rio, Manuela de Menezes, notadamente essas foras polticas e
musicais so consagradas mais facilmente que as fiis comuns e pobres do dia-a-dia. A ADs
independentes tem inmeras pastoras em seus quadros ficando esse posicionamento oficial
mais ligado a CGADB.
Ainda h certo machismo, sempre tradicional nas ADs (MARIZ, 1994 p.12), esse
machismo inclusive aceito pela maioria das mulheres, que se pe em papel de submisso
visto que h o entendimento geral, entre os homens e a maioria das mulheres de que a Bblia
diz assim (CAMPOS, op. Cit. p.199). Esse machismo se manifesta de varias maneiras, desde
a aceitao geral de que no poderia haver mulheres pastoras, como a ideia de que mulher no
trabalha, e que quem sustenta a casa o homem (IDEM).
Porm essa viso tm mudado, h tempos vrios pastores, em que pese o machismo na
pratica de suas vidas pessoais dirias, dizem em seus discursos e pregaes que grande o
papel das mulheres no movimento pentecostal, esse entendimento compactuado em anos de
observao e tambm na Bblia de Estudo Pentecostal (1995) nos comentrios de provrbios
31.10-31, como no Dicionrio de movimento Pentecostal (ARAUJO, 2007, verbete
mulheres). No h j algum tempo a separao de homens e mulheres nas igrejas da ADs,
ainda continuam pratic-la a Congregao Crist do Brasil e a IPDA e apenas a AD Ipiranga
em algumas congregaes mantm esse costume.
A submisso das mulheres justificada institucionalmente pela bblia no descrito em
Efsios 5.22-24 e por outros recortes bblicos. Justificando-se assim aps algum tempo as
mulheres, ao contrario que a opinio intelectualizada e o senso comum possa pensar, no
percebe a subimisso ou a aceita como vontade soberana de Deus. As que no aceitam no
ficam na religio indo procurar outras mais liberais nessa questo. O trabalho de Lisboa
(2008, p. 22) mostra em suas entrevistas que: tomando o ponto de vista das mulheres, no
seria interpretado como submisso mas estratgia feminina para a adeso do parceiro
igreja. Assim comum nas entrevistas e reconhecido pelos prprios homens o seguinte
folclore de que o homem a cabea, mas a mulher o pescoo, ou seja, vira para onde
quer. Com docilidade e suposta submisso as mulheres convencem os homens do que
quiserem que elas faam. Se elas no tem uma autonomia institucional a sua autonomia
pessoal tem mudado. A tese de Mariz e Machado a de que o pentecostalismo poderia acabar
com a subordinao feminina e tenderia a revert-la a longo prazo (MARIZ,1994).
Os Assembleianos, ao menos no discurso, e atualmente, sempre reconhecem a
importncia da mulher, mas as relegam ao servio social e de orao da igreja, porm, algo
pouco relatado o preconceito que as mulheres tm delas mesmas, observado que mulheres
que trabalham fora, no esto na viso, e que o certo seria no trabalhar.
Porm com a emancipao recente da mulher e a crescente conquista dos seus direitos
esse preconceito tem diminudo, ainda mais porque houve a percepo de que famlia em que
a mulher trabalhava aumentava a arrecadao do dizimo. Os cultos ultimamente tm dado
grande importncia para as mulheres e so homenageadas e chamadas para vrios outros
trabalhos na igreja. Pode ser ou no por interesse, mas a mulher tem sido mais valorizada e
conquistado maior independncia.
Essas mudanas tem forte impacto no modo como tm sido tratada as mulheres,
impes se, sem revolta, mas vagarosa e decididamente uma nova maneira de se portar e de
se vestir impactando sua identidade interna e externa. Sobretudo no assembleianismo
autnomo difcil ver alguma igreja que no se tenha a ordenao de pastoras, mesmo porque
esse um dos maiores motivos de divises, talvez esse seja a regra daqui por diante. Ainda
no h pastoras nas ADs filiadas a CGADB e mesmo em permisso, ainda so muito poucas
nas ADs autnomas. Vale referenciar o caso da recm-criada (em 2010) AD ministrio
Macalo, que resultado de uma diviso de ex-membros da AD Madureira, que
inconformados com a recm-liberalizao dos costumes formaram uma igreja no bairro do
Pari em So Paulo com uma tremenda matriz conservadora, chegando a certos retrocessos,
inclusive de que as mulheres tm de se manter sentadas em grupos, unidas nos bancos do lado
esquerdo ao plpito
Quanto moral sobre o casamento ainda soberano o fato de se manter a famlia,
quase que a qualquer custo, sabe-se que o pentecostalismo tem uma viso machista (MARIZ,
1994 p.192), e o divorcio no era aceito pelas ADs porm o preconceito com mulheres
separadas antes de serem convertidas j inexiste, e est diminudo o preconceito com
mulheres separadas antes da sua converso, porm estas so estimuladas a perdoar e continuar
com seus maridos, o divorcio antes impensvel hoje possvel apenas na possibilidade de
adultrio, e mesmo assim a pessoa deve ser tratada espiritualmente antes de se relacionar de
novo com algum. O que antigamente era impossvel. Ainda um assunto tabu e desafio para
a igreja (STRECK, 2007 p.32), porm o poder da mulher dentro da igreja tem aumentado e
proporcionalmente a isso o apoio e diminuio de preconceito ao divorcio tambm
(FONSECA; MARIN; NASCIMENTO DE FARIAS, 2010 p.28).
A pertena pentecostal trouxe ao menos uma vantagem no campo de pesquisa, a
diminuio de violncia fsica e moral contra a mulher predominante na cultura brasileira. O
trabalho de Mariz (1994) mostra que a pertena empodera as mulheres para negociar com o
parceiro relaes mais simtricas e administrar os conflitos conjugais de forma a neutralizar a
violncia. Aqui deve ser ressaltada a maior tolerncia feminina pelo entendimento de que os
problemas com o Parceiro so fruto da presena do demnio nele. Por se sentirem fortalecidas
espiritualmente elas estariam mais distantes da influncia demonaca.
No vamos dizer que j h uma total independncia da mulher, alias independncia
um conceito contrario na tradio pentecostal seja para homem seja para mulher. Porm j
alguns passos tem sido dados e isso motivo para se observar um avano nas relaes de
gnero nessa pertena religiosa. Claro que ainda existem as ADs que mantm o seu
tradicionalismo machista (ex as ADs ministrio Ipiranga que ainda mantm homens e
mulheres em lados opostos da igreja), mas isto devem mudar com a constante influencia e
transito entre ministrios apontadas nesse trabalho. Uma grande preocupao, sobretudo dos
intelectuais a moral sexual das ADs. Notadamente rgida a moral sexual sumaria, apenas
pode sexo no casamento.
certo que com acesso aos meios de educao de qualidade o povo brasileiro, assim
como os Assembleianos podem a vir mudar radicalmente de ideia sobre as conquistas de
direitos humanos que qui possam ser influenciados por alguns pastores militantes. Porem
assim como esses direitos-assuntos dividem opinies dentro da sociedade Brasileira, assim
tambm o entre o meio Assembleiano. A opinio nunca unanime, e entre jovens
Assembleianos, com mais acesso a estudo as opinies j se encontram radicalmente contra o
discurso apresentado na mdia.
Algo que impacta as relaes de gnero o comportamento em relao ao aparato
miditico. No inicio das ADs, havia um grande embate sobre o sobre o uso ou no uso de
radio e televiso.
 Os pentecostais tradicionais demonizavam a televiso (CAMPOS op. cit) at ocorrer
dois fatores: a influencia e o sucesso dos televangelistas nos anos 1970, televangelista
um pregador que usa a televiso, em canais que atingem um grande nmero de
telespectadores, os mais famosos so americanos tais Billy Graham, Pat Robertson e Rex
Humbard. Ao ver o uso santo que poderia ter a Televiso ela passou a ser mais ou menos
aceita culturalmente e conforme o poder de compra fosse subindo a partir de 1980, mas ainda
no institucionalmente. Era comum os relatos de que Assembleianos tinham o aparelho
televisor dentro do armrio do quarto escondido das visitas e a bblia aberta na sala. Alencar
(2013 p.194) demonstra tambm a luta que foi a liberalizao da televiso, proibida desde
1967 s liberada, mas com restries, em 1994 pela CGADB, liberada pela CONAMAD em
1990.
H de se considerar o crescente acesso econmico para a televiso, ficava fcil
demonizar algo que no tinha acesso, desde 1990 ficou permitido televiso para ver desde
que se evitasse programas de nudez ou indecentes, estimulando apenas aos programas
religiosos e telejornais. Hoje, face e esses fenmenos, permitida a televiso, tanto que ocorre
a boca mida o seguinte exemplo de testemunho: o Assembleiano antigamente dando
testemunhos no plpito irmos, Jesus me salvou e j vendi a televiso; j o Assembleiano
hoje dando testemunhos irmos, Jesus me abenoou e j comprei trs televisores.
Evidentemente o maior acesso a mdia, a televiso introduziu novas ideias antes
impensveis as irms, tal como acesso a moda, iderios de beleza, que embora manipulveis
por uma industria cultural de interesses escusos deu novas escolhas as pertencentes as
assembleias de Deus em sua autoimagem (MIRA, 2003 p. 40), alem do mais o acesso ao
computador e a internet, trouxe tremenda possibilidade de comunicao informacional ao
mundo pentecostal (CAMPOS op. Cit.) , no que se refere a opresso tradicionalmente
machista da ADs trouxe uma liberdade de trocas de ideias e conversas para as crentes
femininas antes impossvel e restrita ao seu circulo de amizade.
Trouxe diversas ideias antes totalmente alienadas alem do padro de beleza, trouxe
tambm a ideia de introduo no mercado de trabalho e iderios de independncia financeira
trazidas pelo capitalismo. A mdia tambm muda o modo de com a igreja se relaciona com o
seu fiel e vice versa. Assim o fiel antes negado no espao publico pela discrepncia
econmica, o encontra na igreja, na mdia social em vrios espaos, este comea a aparecer e
a gostar disso, o sentimento de humildade cristo vai sumindo, e criando novas relaes
sociais dentro do grupo religioso que muda cada vez mais as Igrejas.
 Note-se que a mensagem da teologia da prosperidade e da estrutura organizacional
da Igreja, a converso do mercado religioso, os fiis e como a religio influencia cada vez
mais mudanas em uma causalidade circular. o surgimento de uma comunidade religiosa,
que de consumo de bens, e de um sentido de pertena, onde h uma reunio simblica de
interesses atravs da mdia em influenciar suas teologias e prticas tradicionais mesmo entre
os pentecostais tradicionais. Aliado a isso, h um medo da perda de fieis por parte da
liderana da Igreja, esses ento permitem certas mudanas que devem ser cuidadosamente a
estudadas, a fim de direcionar o estudo do campo religioso brasileiro atual.
necessrio um novo estudo religioso e a constante observao participante para
manter atualizado o estudos dessas religies que preocupam pela sua cada vez mais crescente
influencia na poltica e economia.
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Treinadores Pokmon e machos alpha: masculinidades do abjeto ao venervel

Pesquisador: CAMPOS, Myat

Orientao: Richard Miskolci

Departamento de sociologia UFScar

Palavras-chave: Masculinidades; Teoria Queer; Mdias digitais.

Resumo

Meu intuito apresentar os resultados parciais de minha iniciao cientfica na

qual busco compreender a construo da masculinidade em uma comunidade online que
chamo de irmandade da seduo. Trata-se de um frum online sediado no endereo
puabase.com.br usado por homens heterossexuais para troca de dicas, tticas e tcnicas
para "seduzir mulheres". No desenrolar do trabalho de campo, pude identificar uma
poltica falocntrica marcada pela existncia simultnea da ostentao e exaltao de
um padro especfico de masculinidade: o "macho alpha. Nessa incurso etnogrfica,
tomei como referncias tericas os estudos sobre Masculinidades, Mdias digitais e a
Teoria Queer, quais me forneceram conceitos importantes, como tecnologias de gnero
e masculinidade hegemnica, para compreender a poltica de gnero que observava em
campo.

1 Introduo: entre treinadores Pokmon e artistas da seduo

H alguns anos atrs, ainda no incio de minha graduao em cincias sociais,

havia instalado em meu celular um jogo da franquia Pokmon. J jogava esses games h
anos e algo que me agrada at hoje. Eu passei a jogar em horas vagas, como janelas
entre aulas, antes delas comearem etc. Algumas pessoas desaprovavam essa prtica e
minha discordncia se verbalizava por uma incomum forma de ostentao: eu narrava o
jogo em voz alta, para que outras pessoas prximas percebessem o que estava jogando.
Dizia capturei um pikachu!, meu charmilion est evoluindo para um charizard! ou
ganhei uma nova insgnia pokmon!. Essas recordaes sobre treinar pokmon
acabaram se tornando importantes com o desenrolar da pesquisa que relatarei nesse
texto. De modo que descobri que, entre treinar Pokmon e as questes me suscitadas
pela incurso etnogrfica, existem debates sociolgicos que merecem ser aprofundados.
 Na presente pesquisa, meu principal objetivo investigar a construo da
masculinidade em um frum online sediado no endereo puabase.com. Nessa
comunidade muitos se definem como ex-nerds ou nerds. Busca-se geralmente deixar de
ser nerd e tornar-se um macho alpha. Um dado do campo til para ilustrar essa
questo um tpico em que o autor pede auxlio para lidar com o fato de ser muito
nerd, nfase por ele mesmo dada. Surgiram algumas respostas que apontam vantagens
em ser nerd, como um futuro profissional promissor, apesar da negatividade em ser nerd
preponderar no frum como um todo. Outra das respostas foi a seguinte: A maioria da
galera do frum nerd, fato. Esse um dos motivos que levam alguns a virem pra c,
no ter as manhas com a mulherada. Outra resposta tambm caminha no mesmo
sentido: Relaxa brother, voc t no lugar certo. Bem vindo ao PU. Agora voc vai ter
estilo de vida. Posso dizer todos aqui so nerds. T tudo em casa.

Na fala anterior a abreviao PU, ou Pick Up, se refere prtica e estudo da

chamada Arte da Seduo. A dedicao ao PU a principal atividade dos homens que
frequentam essa comunidade. Nela considera-se um Artista da Seduo quem realiza
com sucesso tcnicas e mtodos e outras estratgias que possibilitam seduzir mulheres.
Em uma anlise tambm desse mesma comunidade online, Franco constatou que o PU
funciona como um resgate do mundo dos nerds (2015, p.123).

Mais especificamente, o frum em questo conta com mais de seis anos de

existncia e com mais de cem mil usurios cadastrados. A maioria de seus usurios so
garotos no final da adolescncia e incio da vida adulta, como indicam enquetes feitas
entre os usurios e por eles prprios. Na fala de meus interlocutores, a arte da
seduo possibilitaria que homens sem qualquer sucesso anterior na esfera de
relacionamentos com mulheres se tornarem artistas da seduo ou PUA, em uma
grafia abreviada da forma em ingls Pickup Artist, obtendo assim sucesso em diversas
reas de suas vidas. A arte da seduo, termo que s vezes surge em sintonia com outro
de sentido prximo, a saber, cincia da seduo, vendida como meio para evoluo
pessoal. Uma evoluo que transforma machos betas em machos alphas.

A ideia de macho alpha muito popular no frum. Pensa-se o macho alpha a

partir da sociobiologia e psicologia evolutiva. Em um dos vrios vdeos que so
disponibilizados como material de introduo ao frum fala-se a seguinte passagem, na
qual se postula que o comportamento de homens e mulheres previamente
determinado:

No o dinheiro que atra mulheres, a sensao que elas sentem de pessoas

que tem bastante dinheiro como: liderana, previdncia, proteo, fcil acesso a
moradia e outras coisas que tornam a vida mais prtica para todas as pessoas no geral.
na verdade um fator de sobrevivncia. Ns seres humanos somos programados para
sobreviver e se reproduzir.

O essencialismo presente nessa abordagem, usado para se deduzir o que seduz e

no seduz extensivo no frum. Fala-se, em outros casos, que as mulheres sentem-se
atradas por machos alphas por esses lhe fornecerem o melhor material gentico. Em um
dos vrios artigos que passam pela temtica como ser uma macho alpha, se pode
perceber tambm a influncia dos saberes hegemnicos como a sociobiologia,
psicologia evolutiva e prximos:

No mundo animal o macho alfa aquele macho que o mais forte do bando,
aquele que toma a iniciativa do grupo, aquele que o que todos respeitam, o que tem o
status mais alto dentre todos os machos do grupo. Diferente do macho alfa, o macho
beta significa exatamente o oposto do macho alfa. O beta o subordinado, segue os
demais e no faz questo de participar das disputas masculinas ele sempre o ultimo a
comer do animal morto pelo bando e tende sempre a ser o excludo e o com menos
fmeas do bando

2 O culto ao macho alpha

Expresses como machos alpha e machos beta no so as nicas usadas para se

falar sobre masculinidade, apesar de serem as mais utilizadas. Usam tambm termos
como homem de verdade, homem de valor e outros. Tais noes j so alvo de debate
por saberes crticos aos poderes estabelecidos e alinhados a uma proposta de
desconstruo dos essencialismos. Para as teorias de gnero feministas, o essencialismo
que ronda a masculinidade conhecido e debatido desde pelo menos a segunda onda
feminista. Foi Beauvoir quem elaborou uma teoria de gnero que trazia tona a
condio histrica de dinmicas sociais que constroem a masculinidade em relao
dominao das mulheres, abrindo espao para as tericas mulheres no meio intelectual
de exclusividade masculina e possibilitando que durante os anos sessenta feministas
dessem continuidade nessa abordagem (ADELMAN, 2003, p. 87). Todavia somente nas
dcadas posteriores a masculinidade obteve lugar mais definido como objeto de estudos
(MEDRADO, LYRA, 2008).

Na dcada de noventa, para alm da subalternizao das mulheres, era debatida a

existncia de mltiplos padres de masculinidades, o que demandava pensar sobre as
relaes de poder existente entre as diferentes formas de masculinidades. Connell,
partindo da noo de hegemonia cultural em Gramsci, nesse sentido levando em conta
que a violncia direta no a principal face da hegemonia, mas o xito na obteno da
autoridade , concluiu que podemos pensar em um padro hegemnico de
masculinidade. Um dos resultado da hegemonia o de que os dividendos obtidos pela
subalternizao das mulheres e de certas masculinidades no privilegiadas sejam
concedidos aos homens mais bem posicionados na hierarquia das masculinidades. Nas
palavras de Connell:

A "Masculinidade hegemnica" sempre construda em relao a vrias

masculinidades subordinadas assim como em relao mulher. A relao recproca
entre diferentes formas da masculinidade parte importante de como a ordem
patriarcal funciona. (...)

No conceito de masculinidade hegemnica, "hegemonia" significa (como na

anlise das relaes de classe na Itlia de Gramsci, a partir do qual o termo
emprestado) a supremacia social alcanada no jogo de foras sociais que se estende
para alm de competies de fora bruta para a organizao da vida privada e
processos culturais. A ascendncia de um grupo de homens sobre outros conseguida
atravs da mira de arma ou atravs da ameaa de desemprego no hegemonia. A
supremacia embutida na doutrina e prtica religiosa, no contedo da mdia de massa,
estrutura salariais, projetos habitacionais, polticas de bem-estar/tributao e assim
por diante, . (1987, p. 184)

Entre meus interlocutores os machos alphas so descritos como dominantes,

poderosos e detentores de alto status, saltando aos olhos como a noo de macho alpha
construda sobre uma identificao com a masculinidade hegemnica.

Pode-se alegar que entre meus interlocutores existe uma espcie de vulgarizao
do rigor cientfico da sociobiologia. Entretanto a incorporao de ponto de partida da
sociobiologia de que os homens seriam portadores de uma masculinidade natural
produzido por meio da evoluo das espcies (CONNELL, 2004, p. 74) demonstra
como essa forma de saber de fato obteve espao na auto-representao de homens de
classe mdia e alta que acessem a internet no Brasil. Nesse sentido, a sociloga
australiana em questo cita tambm que, desde o fim da capacidade da igreja de
sustentar a ideologia de gnero, a biologia vem dedicando-se em promover essa
ideologia.

Cheguei tambm at outra concluso parcial tomando como ponto de partida o

conceito de tecnologia de gnero proposto por Tereza de Lauretis. Alm de a
sociobiologia ser o ponto de partida epistemolgico para a definio da chamada cincia
da seduo, a sociobiologia e a cincia da seduo podem ser entendidas como
tecnologias scias que agem na construo de sujeitos adequados s normas sexuais e
de gnero. E para alm dessas duas, existem outras tecnologias sociais que tambm
agem na mesma comunidade, como a prpria mdia digital frum e a chamada de arte
da seduo, que tecnologia social mais especfica dessa comunidade ao lado da cincia
da seduo. Lauretis prope pensarmos em tecnologia de gnero, buscando distancia-se
do essencialismo sexual, seja biolgico ou sociolgico, presente nas teorias que
distinguiam sexo e gnero, dessa forma a construo do gnero passa pela representao
e auto-representao. Nas palavras dessa autora:

Pode-se comear a pensar o gnero a partir de uma viso terica foucaultiana,

que v a sexualidade como uma tecnologia sexual; desta forma, propor-se-ia que
tambm o gnero, como representao e como auto-representao, produto de
diferentes tecnologias sociais, como o cinema, por exemplo, e de discursos,
epistemologias e prticas crticas institucionalizadas, bem como das prticas da vida
cotidiana. (1994, p.208)

Para explicitar a noo de tecnologia de gnero, De Lauretis foca sua anlise no

cinema. Nesse caso, o cinema constri uma figura de mulher sexualizada alvo de olhar
voyerista atravs de recursos cinematogrficos como edio e outros. No meu objeto de
estudo, o cinema como tecnologia de gnero figura nos avatares de meus interlocutores,
que se auto-representam invocando os atributos do macho alpha citados anteriormente
atravs de fotos de estrelas do cinema homens. Pode parecer estranho a seleo de
referncias impossveis de serem atingidas, mas Connell ressalta que o padro de
masculinidade hegemnica pode ser construdo como um ideal inalcanvel.
 Figura 1: algumas fotos usadas em avatares que remetem ideia do macho alpha

Parece-me que o status de astros de cinema algo desejado entre meus

interlocutores. Em sintonia a esse desejo, em um dos vdeos de introduo ao frum, se
divulga que nessa comunidade se aprender a ser um astro de rock. No vdeo fala-se:
nosso objetivo fazer de voc um rockstar. Connell aponta que o interesses dos
homens no falocentrismo se condensa na masculinidade hegemnica e se concretiza por
toda uma maquinaria social que exalta a masculinidade (2004, p. 325), de modo que
necessrio se levar em conta que o prestgio e honra reservado aos homens no padro
hegemnico uma poltica de gnero.

Em outros estudos sobre masculinidade e mdias digitais tambm so

perceptveis a exaltao de uma masculinidade construda atravs da identificao com
o padro hegemnico. Na anlise de Juliana do Prado sobre outra comunidade online
voltada a homens existia uma admirao coletiva aos idealizadores e coordenadores
dessa comunidade (2015, p. 191). J Richard Miskolci identificou que entre homens que
buscam parceiros do mesmo sexo para relaes amorosas ou sexuais existe um culto da
masculinidade viril perceptvel no linguajar e corporalidade masculinizadas e em
valores associados honra e maturidade (2010, p.310). Essa valorizao do masculino
tambm presente no meu campo, por exemplo, no discurso de exaltao direcionado
aos chamados "puas gurus". Os "puas gurus" so os mais conhecidos autores de
manuais de autoajuda que visam ensinam seduzir mulheres. Em alguns casos, tambm
so chamados de "mestres da seduo".

Em um momento mais maduro de minha anlise, pude notar que nos debates
existentes no frum os pequenos detalhes relacionados a masculinidade so calculados:
comprar uma bebida para uma mulher ou at mesmo perguntar o nome dela pode ser
visto como um comportamento de macho beta, por demonstrar carncia. Em um artigo
com o tema macho alpha pode-se notar o clculo dos pequenos atos e atitudes, como
postura da coluna, olhar e voz na importncia atribuda ao agir como um macho
alpha:

O macho alpha um rei em seu domnio e no um servo. No sente falta, no sente

saudade. No assedia. No fica olhando para os corpos das outras mulheres, porque
no luxuoso e nem fornicrio. Apesar disso, quando finalmente a fmea o procura
para o sexo, mostra sua fora em um sexo selvagem avassalador como um furaco(...)
Uma postura ereta subcomunica liderana, comando etc. Suas palavras e seu tom de
voz devem passar a mensagem de superioridade. Um macho alpha fala de forma clara
com um tom de voz grave, calma em volume baixo. Falando calmamente, o dilogo com
voc, se torna atrativo. As pessoas vo querer prestar ateno no que voc est
falando. Olhe sempre nos olhos para ganhar credibilidade. Olhe sutilmente, no encare
para no intimidar. Com o olhar e suas expresses faciais voc demonstra o que quer.
Abuse disso para criar uma tenso sexual entre voc e as mulheres

A rea do frum chamada Relatos de Prtica um local importante para

pensarmos esse detalhamento no como agir para ser um macho alpha. Nela os
participantes da comunidade contam suas experincias na seduo de mulheres,
geralmente em festas, encontros e prximos. A proposta no contar relatos de homens
bem sucedidos em seus objetivos, mas sim que os participantes do frum compartilhem
suas experincias, ajudando outros e sendo ajudados a melhorarem seu jogo. Nesses
relatos podemos observar a prtica da chamada Arte da Seduo. Principalmente nessa
rea do frum, mas tambm em outras, os usurios exibem-se como machos alfas,
existindo assim no s a exaltao do macho alpha, mas tambm a ostentao.
Convencionei chamar essa simultnea ostentao e exaltao do macho alpha de culto
ao macho alpha.
3 - Consideraes finais

Depois de melhor definida a poltica de gnero existente no meu objeto de

estudo, til revisitar e melhor definir algumas concluses parciais e destacar alguns
desdobramentos.

Primeiramente, uma das ferramentas que sustenta e reproduz a masculinidade

hegemnica, a exaltao do masculino. Os homens alvos da exaltao obtm do
falocentrismo alm do prestgio, vantagens no mercado de trabalho, bens materiais e
possibilidade de agirem como os legtimos sujeitos do mbito pblico. Levando em
conta esses benefcios, compus a hiptese de que meus interlocutores busquem se tornar
machos alphas para terem acesso aos privilgios reservados masculinidade mais bem
posicionada na escala hierrquica das masculinidades. Todavia com o amadurecimento
do trabalho etnogrfico, percebi que o foco na nao de hegemonia deve ser melhorado,
pois como nerds, existe um estigma que ronda meus interlocutores e parece ser dele que
eles buscam escapar. til trazer uma fala de dentro do frum para pensarmos esse
caso:

Se algum falar alguma coisa ruim do PUABASE eu sempre estarei aqui para
defende-lo com prontido. Como algum pode falar mal do lugar que me acolheu
quando todo mundo me zoava? Como posso deixar algum falar mal do lugar onde eu
consegui encontrar meu rumo?... O PUABASE me ajudou a ter dinheiro, ser
independente ter mulheres e principalmente ser feliz. Eu sou o mesmo bobinho que
jogava pokemon yellow nos intervalos do recreio sozinho na arquibancada da quadra.
Aquele garoto bobo que no conseguia trocar mais de duas palavras com uma mulher....
Diferente de algumas pessoas, mas de forma alguma melhor, o PUABASE no me
mudou no fez virar outra pessoa. O PUABASE mostrou o quo forte e poderoso eu
sou, e quanto eu ainda posso ser, e por isso, eu sou eternamente grato.

Relatos como esse me trouxeram questes que esto alm do prprio objeto de
pesquisa. Quando falo para algum sobre minha pesquisa, logo julgam meus
interlocutores. Um homem quando precisa de ajuda para falar com mulheres estranho
e digno de risos. Essa reao to importante de ser compreendida como porque meus
interlocutores buscam ajuda. Os prprios usurios do frum sentem problema por no
pegarem ningum, segundo que pude notar na rea de apresentaes. Nessa sesso
muito comum falar sobre tornar-se mais sociavel ou perder a timidez. Muitos
relatam que sofreram bullyng e o puabase o nico local onde eles encontraram ajuda.
Em sintonia a esses debates, Franco constatou que a figura do nerd existe como um dos
antpodas da masculinidade almejada e so caminhos investigativos possveis, tanto
pensar como a figura do nerd representa uma ameaa masculinidade heterossexual,
quanto indagar-se como a figura do nerd tpica dos tempos atuais (2015, p.187). E
nesse ponto acho importante pensar a relao de uma masculinidade nerd com a
ascenso de uma vida marcada pelo uso das mdias digitais, tipo de masculinidade que
h algumas dcadas atrs no existia.

Segundo, o prestgio atribudo masculinidade hegemnica impe uma lgica

nas relaes entre os colaboradores da irmandade da seduo. Esse, mas tambm outros
fatores, definem aconselhar e quem ser aconselhado, de modo que apesar da ajuda
mtua estabelecida exista tambm uma hierarquia entre os colaboradores da irmandade
da seduo. Por isso os membros da irmandade mais influentes so alvos de exaltao e
os membros que ocupam posies menos influentes so aqueles que efetuam a
exaltao.

Alm disso, importante ressaltar que a irmandade da seduo um grupo

composto por homens que, apesar de ocuparem uma posio no privilegiada da
masculinidade como nerds, optam por construrem uma masculinidade cumplice ao
projeto hegemnico e assim passam a contribuir para o projeto poltico da
masculinidade hegemnica. Connell aponta que o ncleo do projeto da masculinidade
hegemnica o controle e manuteno da normalidade de espaos como o estado e as
corporaes (2003, p. 286) e a irmandade da seduo trabalha para a perpetuao dessa
poltica. Essa hegemonia, alm de outras consequncias, impe que certas
masculinidades so legtimas e outras masculinidades so abjetas. E meus
interlocutores so alocados na chave de pessoas estranhas e anormais.

Na recordao sobre treinar Pokmon que iniciei esse artigo, busquei iniciar o
debate sobre estigma que ronda a masculinidade nerd. Ainda til detalhar um pouco
mais aquelas recordaes. Em uma das vezes que jogava Pokmon, lembro que ao
narrar o jogo junto de amigos homens, eles me pediram para parar quando um grupo de
garotas se aproximava. Com o tempo percebi que me pediram quilo para que no
fossem identificados como nerds, no sendo assim alvos de estigma, para garotas que
acreditavam ser importante conhece-los sobre uma masculinidade valorizada.
 Revisitando essas recordaes pude melhor compreender como meus
interlocutores acreditam que se "empoderam" enquanto se tornam machos alphas, o que
uma iluso, pois a masculinidade hegemnica pelo contrrio trabalha contra eles
prprios, os marcando com a abjeo. E assim uma questo em aberto a motivo da no
existncia de dissidncia entre os prprios integrantes do frum, o que de meu ponto de
vista existem muitos motivos para existir.

Bibliografia

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mdias digitas. So Carlos, 2015.

Pornografia de vingana e pornografia sem consentimento: uma anlise
Rachel Gomes Barquette*

Resumo: Anlise do fenmeno usualmente conhecido como revenge porn ou

pornografia de vingana, a partir de trs casos envolvendo exclusivamente mulheres. As
principais teorias utilizadas na anlise so feministas. Porm, alm da questo do
gnero, tambm discute-se juventude e novas tecnologias, para o que recorro a outros
autores. Ao longo do trabalho, levanto trs argumentos que propem de uma
perspectiva no s terica, mas tambm poltica uma nova denominao do fenmeno
como pornografia sem consentimento. Por fim, chega-se concluso de que a
sexualidade feminina interpretada como um estigma ou dissidncia sexual, que em
muitos casos mais intolerado ou punido que atos coercitivos.

Introduo
Quando iniciei esse trabalho, tinha como objetivo analisar o fenmeno
conhecido como revenge porn, conceito que possui diferentes tradues para o
portugus como vingana porn, pornografia vingativa, revanche afetivo, entre
outros. Porm, ao longo da anlise das falas nativas, me deparei com outro conceito que
talvez seja melhor aplicvel e que merece uma reflexo sobre: o non-consensual
pornografy, que traduzi como pornografia sem consentimento.
Com a recente exploso do acesso s novas tecnologias, destacando-se os
camerasfones e as redes sociais cibernticas, os casos de revenge porn encontram um
terreno favorvel, pois a comunicao se reinventa a partir de bases imagticas e a uma
velocidade muito maior.
Estudos sociolgicos sobre esse fenmeno devem tornar-se extremamente
importantes. Primeiro pois, eles devem auxiliar na implementao justa de novas regras,
ou seja, atualizao do Direito. Segundo pois, a tecnologia est longe de ser um campo
neutro, servindo de meio para a expresso tanto de opresses quanto de resistncias.
Nesse trabalho, lido com casos de submisso de mulheres e conceituo o sistema que as
oprime como machismo.
Para a anlise, utilizarei dois casos brasileiros e um caso estrangeiro de
ocorrncia do revanche pornogrfico ou da pornografia sem consentimento. Busco, a
partir das teorias de Gayle Rubin e Catharine Mackinnon, interpretar as causas e as
consequncias desses episdios.
Problemas conceituais
Basicamente, o revenge porn a publicao de imagens ntimas, cujo contedo
sexualmente explcito ou apenas sensual, sem o consentimento do indivduo que
aparece nessas imagens, tendo como motivo a vingana. Porm, no raro
encontrarmos a utilizao desse conceito para a descrio de vazamentos de fotos
ntimas sem que essa seja a principal causa.
Por exemplo, o primeiro caso conhecido de revenge porn que pude encontrar
ocorrido em 1980. De acordo com a New Yourk Magazine, o casal americano LaJuan e
Billy Wood haveria tirado uma srie de fotos nus e as escondido. O vizinho Steve
Simpson as roubou e enviou as de LaJuan para a revista pornogrfica Hustler. Mas,
aparentemente a motivao para o cirme era monetria. Outro exemplo foi o ocorrido a
atriz brasileira Carolina Dieckmann, que teve seu celular invadido e suas fotos ntimas
roubadas por hackers cujos objetivos eram a chantagem e a extoro de dinheiro.
Esses casos no condizem exatamente com uma denominao de revanche
pornogrfico, apesar de suas consequncias sobre a vtima serem bastante parecidas.
Uma das dificuldades que encontrei ao realizar esse trabalho, foi justamente o de
delimitar o conceito que define meu objeto. A questo monetria e a questo da
vingana podem se misturar e, muitas vezes, existe uma Economia lucrativa sobre o
porn de vingana (o site IsAnyoneUp.com por exemplo), sendo difcil estabelecer uma
causa nica que leva o criminoso a expor a vtima. Esse um dos motivos pelos quais a
utilizao do termo pornografia sem consentimento parece mais adequada.
O criminoso pode ter acesso a fotos ou vdeos ntimos por meio da invaso de
aparelhos eletrnico da vtima ou mesmo a partir de gravaes com cmeras escondidas.
Mas em muitos casos, essas imagens foram obtidas de forma legtimas por meio da
prtica do sexting - envio consciente e consentido da imagem ntima a um outro (s). A
publicizao das mesmas a posteriori, ser uma surpresa para a vtima, que mantinha
um lao de confiana.
De acordo com reportagem do Brasil Post baseada em dados da ONG Safernet,
de 2013 para 2014 houve um aumento de 120% no registro de casos de sexting. Esta
ONG possui desde 2012 um servio de ajuda online (Helpline), no qual vtimas de
algum crime ou violao de Direitos Humanos na internet podem buscar auxlio. A
psicloga e coordenadora da Safernet, Juliana Cunha, afirma que as principais pessoas
que procuram ajuda so mulheres (81% em 2014) e jovens. Temos ento duas variveis
importantes para a anlise: a idade e o gnero.
Juventude, Sexualidade e Tecnologia
De acordo com Presnky (2001), o advento das novas tecnologias digitais nas
ltimas dcadas do sculo XX provocou uma descontinuidade histrica entre os
chamados nativos e imigrates digitais, o que na maioria das vezes resulta em choques
inter-geracionais. A habilidade de realizar mltiplas tarefas ao mesmo tempo e
velozmente e o contato onipresente com a tecnologia desde momento do nascimento
so algumas das caractersticas que marcam os nativos digitais.
Porm, como destaca Cardoso (2014) no apenas a questo das habilidades que
distingue esses dois grupos. A prpria subjetividade apreendida de acordo com outros
regimes de relaes sociais, que concebem o pblico e o privado de maneira diferente
da gerao anterior. As novas geraes no vivem apenas a onipresena da tecnologia,
vivem tambm a exploso da comunicao imagtica permitida por novos aparelhos.
Assim, novos regimes de vergonha, visibilidade (Koskela 2004) e popularidade
emergem e chocam-se com os anteriores. A necessidade de auto-afirmao, a
descoberta da sexualidade, a necessidade de estar includo no grupo so caractersticas
fortes na juventude, que se reconstruiro a partir dessas novas formas de sociabilidade
virtuais e suscitaro novos tipos de disputas.
O contedo das exposies est em constante mutao e as fronteiras entre
pblico e privado so renegociadas. A sexualidade certamente ser vivenciada de outras
formas. Diante da vontade de poder atravs da exibio, poder-se-ia supor que cada vez
mais os contedos considerados privados e ntimos fossem perdendo essa urea, e nesse
movimento, a sexualidade e a nudez tornar-se-iam assuntos cada vez mais publicizados
ou banais. Mas se esse parece ser o sentido dessas mudanas trazidas com as novas
geraes e novas tecnologias, me pergunto ento por que o porn revenge leva mulheres,
principalmente as jovens, ao suicdio.

Gnero e Sexualidade
Apesar da crescente exposio ciberntica de contedos antes considerados
privados e das novas formas de aquisio de poder a partir da visibilidade que me
garanta uma audincia, o contedo dessa exposio no est livre de julgamentos
bastante retrgrados como o machismo.A nudez e a sexualidade femininas, ento, so
vividas sob tenso. A exposio do corpo pode trazer o poder, o sentimento de ser
desejada, a auto-estima, mas deve-se saber o limite imposto pela moral machista.
Ultrapassar esse limite tnue cair no ridculo, sofrer xingamentos, agresses...
 O revenge porn ultrapassa. E apesar de ser um fenmeno que ocorre sem o
consentimento da vtima, extremamente comum que a culpa recaia sobre a prpria
vtima. Isso porque numa cultura machista, ao invs de se ensinar ao homem o respeito
s mulheres, ensina-se que estas que devem se preservar e ter comportamentos contidos.
Para entender o porqu disso, recorrerei s teorias de Gayle Rubin e Catherine
Mackinnon e utilizo trs casos para anlise.
Giana Fabi, moradora de Veranpolis, teve uma foto ntima vazada por um
menino de 17 anos em novembro de 2013. Eles conversaram pelo aplicativo Skype e em
algum momento ela cedeu ao pedido do jovem de que retirasse o suti. Ele fez um
printscreen e enviou a foto a amigos sem a permisso dela. A foto viralizou e ao chegar
ao conhecimento de uma das amigas da vtima, Giana foi informada, caindo em estado
de choque. Ela se matou. Tinha 16 anos.
Na mesma poca, a estudante da USP de 21 anos Thamires Sato teve fotos
ntimas vazadas na internet pelo seu ex-namorado. Diante da humilhao e at de
ameaas de assdio, ela pensou em transferir-se para outra cidade, realizar intercmbio
ou at mesmo em cometer suicdio. Porm, no final, sua deciso foi a de tornar a
histria pblica, para auxiliar e informar outras mulheres.
Emma Holten dinamarquesa e numa manh de 2011 descobriu que algumas
fotos ntimas haviam sido vazadas na internet por meio de hackeamento. Ela no
descobriu quem foi o autor do crime, mas chama ateno para o fato de que isso um
preocupao menor diante dos milhares de compartilhamentos do contedo e por isso
utiliza o conceito de non-consensual pornografy. Exatamente a denncia dos
compartilhamentos ao invs da centraliz-la na busca num indivduo criminoso
especfico torna a atitude de Holten extremamente interessante de ser analisada.
Esse o segundo motivo pelo qual o termo pornografia sem consentimento
melhor aplicvel. Essa denominao retira o carter pessoal e individualizante atribudo
fenmeno, chamando ateno para a rede de compartilhamentos de carter viral, que
propaga o crime. Apenas um indivduo no capaz de realiz-lo, cada
compartilhamento faz parte do crime. O termo vingana torna mais difcil a percepo
dessa rede.

Catharine Mackinnon: poder prazer; prazer poder.

A problematizao do desejo o que torna a teoria de Mackinnon to poderosa.
Ela se pergunta sobre o que necessrio para que haja excitao masculina, negando
qualquer perspectiva universal ou transcendente da libido, como por exemplo a
freudiana, que enxerga a sexualidade como uma fora inata e sui generis, reprimida pelo
social. E chega a concluso de que poder, hierarquia e dominao participam da prpria
estruturao da eroticidade: domnio erotizado define o masculino e submisso
erotizada define o feminino. Assim, servilhismo, humilhao, passividade e limitao
no so estados de um acontecimento eventual, mas sim caracterizam o sexo das
mulheres. A excitao masculina se d pelo sentimento de reduzir o outro a uma coisa,
negando-lhe humanindade.
Talvez por isso, o vazamento de imagens de revenge porn viralizem to
rapidamente e sustentem uma economia porn extremamente lucrativa, pois a excitao
masculina e a humilhao feminina so diretamente proporcionais. No toa que o
suicdio seja uma atitude to comum entre as vtimas desse fenmeno. Mesmo aquelas
que no o cometem, no deixam de v-lo como uma opo. Por mais que a vergonha e a
honra estejam em jogo, essa eliminao feminina explicada e embasada na prpria
sexualidade das sociedades machistas. Nos extremos, temos mximo de excitao e
mximo de aniquilamento.
Porm, a pornografia consentida no consegue chegar ao extremo, por mais
humilhante que sejam suas prticas. Apenas o no consentimento consegue chegar ao
pice da desumanizao feminina, pois retira qualquer qu de sujeito ou de vontade
prpria, a sua transformao total em objeto para uso exclusivamente do outro
masculino. As palavras de Emma Holten expressam bem o que acabamos de expor:
Eles sabiam que era contra a minha vontade e que eu no queria estar nesses sites. A
percepo de que a minha humilhao os excitava me fazia sentir que tinha uma corda
em volta do meu pescoo. O fato de as fotos terem sido postadas sem meu
consentimento era ertico, eles se deliciavam com o meu sofrimento.
O problema da teoria de Mackinnon que nesta a diferena entre ato consentido
e sem consentimento pouco importa. justamente essa suposta distino do senso
comum entre permitido e no permitido que faz com que a dominao masculina seja
to poderosa, pois sobre a opresso, existe uma iluso de escolha, de liberdade e de
segurana. Para Mackinnon, portanto, a diferena entre pornografia, revenge porn ou
ponografia no consentida torna-se um mero detalhe, uma vez que a sexualidade
ocidental em si opresso e aniquilao feminina.
Gayle Rubin: o consenso, o crime e o vcio
primeira vista, a teoria de Rubin no difere em relao a de Mackinnon, pois
ambas tem uma viso anti-essencialista. Porm, h muitas dessemelhanas entre elas,
tanto analiticamente quanto politicamente. Em primeiro lugar, em Pensando sobre
Sexo (1984) Rubin abandona a concepo, antes defendida em The Traffic in
Women (1975), de que gnero e desejo sejam intercambiveis. Para ela, no possvel
a derivao de uma teoria da sexualidade de uma teoria do gnero.
Alm disso, em Rubin desejo no est numa relao to estrita com o poder. Ela
no v como problema o fato de algumas pessoas sentirem prazer ao serem submissas
ou dominantes, desde que haja consenso nessa relao. O consenso o que faz com que
os envolvidos numa relao sexual possuam igualmente poder, independentemente da
forma com que o gozo obtido, mesmo que de uma maneira submissa ou humilhante.
Submisso sexual portanto no sinnimo aqui de submisso de gnero ou poltica,
uma vez que haja consenso.
Em Mackinnon, a pornografia, o sadomasoquismo e a prostituio so as formas
pelas quais a dominao masculina transformada em sexualidade. Rubin no nega que
possa haver desigualdades de gnero nessas relaes sexuais, porm no so elas que
criam o sexismo, elas so apenas um reflexo da sociedade como um todo (foco da
crtica deve ser a religio, Estado, sistema educativo, mdia, etc).
Nesse trabalho, quis fazer uma comparao entre a experincia dos
homossexuais, prostitutas e sadomasoquistas americanos da dcada de 80 descritas no
texto de Rubin e as experincias das mulheres vtimas de porn revenge. A concluso
que cheguei a de que essas experincias se assemelham em diversos aspectos . Muitas
perdem seus empregos, tem suas relaes familiares e de amizade abaladas, sofrem
perseguies, pensam em isolar-se, etc. Com isso concluo que a sexualidade da mulher,
mesmo quando heterossexual e monogmica percebida pela sociedade como uma
dissidncia ou estigma sexual.
Muitas vezes o Estado e a Sociedade esto mais preocupados em punir ou no
tolerar estigmas\dissidncias sexuais mesmo consensuais que atos baseados em coero.
No Brasil h apenas projetos de leis circulando para serem implementados contra a
pronografia de vingana (PL6630\2013 e PL5555\2013), o que faz com que a punio
legal do criminoso seja ainda extremamente incerta e pequena comparada s
consequncias punitivas extra-legais que recaem sobre a vtima. Por mais que no haja
uma lei que condene a atuao das mulheres, a ausncia de uma lei que puna os
criminosos faz parecer que o Estado condescendente com eles. H ento, a sensao
de que a vtima mais penalizada que o prprio criminoso, ou em outra palavras, que o
estigma ou o vcio mesmo quando consensuais sofrem mais punio que o crime ou a
coero.

Concluso
Identifico-me mais com uma interpretao rubiniana do caso, tanto para a
anlise quanto para uma perspeciva de posicionamento do que fazer diante da
ocorrncia do fenmeno. Assim como ela, destaco a importncia do consentimento nas
relaes sexuais. Numa sociedade opressora, a conquista do poder consentir ou no
por grupos oprimidos, assim como demonstrar a importncia disso, uma forma de
garantir falas, discursos, argumentaes, negociaes e decises mais equilibradas.
Esse o terceiro motivo pelo qual afirmo que o conceito de pornografia no
consensual mais apto a caracterizar o fenmeno que estudei, pois literalmente chama
ateno para essa perspectiva poltica.
O combate disseminao de fotos ntimas sem consentimentos nunca deve ter
como alvo a atitude da vtima. Todo esforo deve ser posto no rastreamento e
identificao no apenas do culpado, mas tambm de toda a rede de compartilhamento
dessas imagens. Sociedades que durante dcadas puniram tanto de forma legal quanto
extra-legal os comportamentos sexuais que mesmo baseados em consentimento mtuo
eram considerados dissidncias ou vcios, tem todas as condies de punir os autores do
da pornografia sem consentimento. O problema que no h interesse, pois isso
modifica estruturas de dominao e a escala das estratificaes erticas.

*Mestranda em Sociologia no Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP). Universidade

Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail: rachelbtte@gmail.com
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suas-propr#.lrX82B0qVp. Acesso: agosto de 2015.
A exposio da intimidade: consentimento e vulnerabilidade na era das redes
sociais o caso da Revista TPM

Daniella Orsi da Silveira

Iara Aparecida Beleli
PAGU Ncleo de Estudos de Gnero
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)

Resumo

Em um cenrio marcado por contedos sexuais, a Internet acentuou o

estreitamento dos limites entre o pblico e o privado. Se a exposio de si pode ser
voluntria, como ocorre com o selfie, a pornografia de vingana, fenmeno da
publicizao da intimidade sem o consentimento de seus protagonistas, tem ganhado
cada vez mais destaque nas redes sociais, gerando discusses, por vezes polmicas, nas
mais variadas mdias.
A campanha Manda Nude, veiculada pela revista TRIP Para Mulher (TPM)
atravs de sua pgina na rede social Facebook, em setembro de 2015, props aos seus
leitores que enviassem suas selfies desnudadas para a ilustrao da edio seguinte da
revista. A grande repercusso do post gerou variadas crticas e intensos debates,
sobretudo entre os que consideraram a iniciativa uma apologia pornografia de
vingana.
Nesta apresentao analiso os principais comentrios postados no Facebook
sobre a campanha Mande Nude, perguntando em que medida a proposta da revista de
fazer uma discusso sexo/tecnologia culminou em julgamentos morais sobre corpos
desnudos e, ainda, apresentou noes sobre pornografia.

Palavras-chave: pornografia de vingana, nude, revista tpm.

Introduo

Pornografia de vingana ou pornografia de revanche so tradues do termo

revenge porn, usados para identificar a prtica da publicao e divulgao no
consensual de fotografias ou vdeos de contedo sexual e ntimo, especialmente em
redes sociais; revanche remete a ideia de um adversrio derrotado - muitos dos
agressores so pessoas com as quais a vtima j se envolveu -, que promoveria atos de
vingana, represlia, punio.
No geral, as imagens veiculadas nesse contexto so de mulheres: os indicadores
do HelpLine Brasil, canal gratuito de comunicao da ONG Safernet, informam que, em
2014, a exposio ntima foi o principal alvo de denncias na plataforma, dentre as
quais 85% foram feitas por mulheres (SAFERNET, 2015).
Frequentemente, esses contedos so repassados como material pornogrfico e
sua divulgao seria motivada pelo prazer e excitao dos usurios que as
compartilham. Sites de pornografia, como flagrasamadores.net,
novinhasdozap.com, pornocarioca.com e safadasamadoras.com, tm categorias
do tipo Caiu na Net para a divulgao de contedo no consensual: um dos domnios,
por exemplo, informa que seus vdeos foram obtidos atravs de celulares perdidos,
vdeos de sexo mandados por ex-namorados, por namorados trados, cornos mansos e
flagras.
A pornografia comumente considerada como o sexo transformado em produto
de consumo, em oposio ao erotismo, algo que tenderia ao sublime e sugestivo (LEITE
JNIOR, 2006). Dessa forma, qualquer contedo que explicita a carne geralmente
identificado e consumido como pornografia.
Haveria um vnculo indissocivel entre ambiente virtual e contedos
pornogrficos, j que parte considervel dos acessos Internet envolveria o consumo de
pornografia (PARREIRAS apud LINS, 2015). nesse contexto de facilidade de difuso
e grande mercado consumidor, em que materiais amadores, prprios das plataformas e
redes sociais, ganhariam fora, a chamada netporn (LINS, 2015).
O sexting (dos termos, em ingls, sex e texting), que se refere troca de
mensagens com contedos sensuais e/ou sexuais, j considerado prtica. No Brasil, a
expresso manda nude - enviar fotos ntimas (nuas ou seminuas) por meio de
aplicativos de mensagens - se tornou bastante popular nas redes sociais.
 Segundo o Google Trends, manda nude se popularizou entre maro e junho de
2015. Nesse perodo, o publicitrio Vincius Curi criou o Tumblr Manda Nude, fazendo
pardias da frase com logos de programas televisivos. Segundo Curi, em entrevista
TV Folha (2015), a expresso j era utilizada no Twitter, e se referia s imagens ntimas
trocadas na rede aps a meia-noite, mas ainda no era uma gria popular.
Quando as imagens de Curi foram compartilhadas por sites de pblico jovem,
como o BuzzFeed (35 pessoas que esto dispostas a tudo para receber um nude) e No
Salvo (18 maneiras de convencer a gata a te mandar nudes), elas tornaram-se virais. A
popularizao do termo ganhou repercusso na Internet, muitas vezes em tom de piada.
Em setembro de 2015, a Revista TRIP Para Mulher (TPM), em sua pgina na
rede social Facebook, lanou a campanha Manda Nude, propondo s leitoras maiores de
18 anos que enviassem selfies desnudadas, informando que gostaria de vazar seus
nudes na prxima edio da revista, que discutiria sexo & tecnologia (Imagem 01).

Imagem 01. Captura de tela da pgina do post Manda Nude, em 30 de outubro de 2015.

A repercusso do post foi enorme: 1.101 curtidas, 583 compartilhamentos e ao

menos 1.150 comentrios. Mapear e analisar os julgamentos morais, comparando
comentrios e reaes sobre esses contedos ntimos que seriam publicizados, pode
elucidar os significados que os corpos desnudados assumem nas redes sociais.
Metodologia

O campo analisado foi aquele em torno dos comentrios dos usurios do

Facebook no post Manda Nude, da Revista Tpm. Alguns dos comentrios foram
relacionados com outros casos noticiados, procurando contextualizar a crtica realizada.
Alm disso, a reflexo buscou relacionar as principais crticas suscitadas pelos
comentrios e a literatura existente sobre questes como consentimento,
vulnerabilidade, gnero e intimidade.

Resultados

A campanha Manda Nude envolveu duas publicaes de texto: o primeiro,

publicado em 21 de setembro de 2015, s 10h; e o segundo, uma edio do primeiro
post, publicado no mesmo dia, porm, s 17h57. A mudana na publicao est na
incluso das palavras maiores de 18 anos:

Manda nudes? Ento manda para gente! Mas esteja avisado que queremos
vazar seus nudes na nossa prxima edio - o tema de outubro sexo &
tecnologia. Isso mesmo: vamos publicar as selfies desnudas enviadas por
leitores e leitoras maiores de 18 anos e entusiastas da safadeza caseira e do
meu corpo, minhas regras. Tire a roupa, se fotografe no ngulo que voc
mais gosta (recomendamos deixar o rosto de fora) e bora espalhar seus nudes
por esse mundo. MANDA NUDES! Nossa inbox est aberta. PS.: os SEUS
nudes, hein! (REVISTA TPM, 2015, grifo nosso).

A modificao significativa: dentre os usurios que criticaram o post, alguns

questionaram justamente quanto ao risco de menores de idade enviarem suas fotos para
a campanha, citando, inclusive, as penalidades caso esse tipo de imagem circule. Assim,
pode-se sugerir que a mudana do texto tenha sido motivada por esses questionamentos.
Entre os outros objetos de crtica da campanha Manda Nude estava a ilustrao
do post, que, segundo algumas usurias, faria aluso um homem excitado e, nesse
sentido, argumentaram, incomodadas, que haveria um interesse da revista em satisfazer,
atravs das nudes, um pblico masculino palavras como pssima imagem, nojenta
e grotesca foram utilizadas para se referir ilustrao (Imagem 02).
 Imagem 02. Ilustrao divulgada com o post da campanha Manda Nude.

Comparando-se o pblico usual da Revista Tpm e o pblico que esteve

envolvido com a campanha Manda Nude, de 1.088 curtidas, 68% das curtidas do post
foram de mulheres, 32% foram de homens e houve quatro curtidas de Pginas. Segundo
o Mdia Kit (TRIP EDITORA, 2015), 92% do pblico da Revista Tpm feminino, o
que condiz com o fato da maioria das curtidas do post Manda Nude ser de mulheres.
Porm, se apenas 8% do pblico da Tpm masculino, o nmero de curtidas masculinas
no post Manda Nude demonstra um maior engajamento dos homens com esse post em
particular, 4 vezes maior do que o usual. Ainda que seja difcil compreender como a
curtida identifica aqueles que teriam aprovado a ideia, interessante observar que
houve uma maior participao masculina na repercusso dessa campanha da revista.
Questionou-se, tambm, o uso da ideia meu corpo, minhas regras
(referenciada no texto da publicao) como discurso de empoderamento, pois, segundo
algumas usurias indignadas, esta maneira de expor o corpo feminino como objeto e
mercadoria em uma revista seria uma forma equivocada de estimular a liberdade das
pessoas em relao aos seus prprios corpos; dessa forma, a campanha no seria
realmente empoderadora, pois ainda seguiria um discurso libertino, onde se fala, expe,
exibe, impe e estimula os corpos, porm colocando-os nas garras do consumo
(LAPEIZ; MORAES, 1984).
 Ainda sobre esse discurso, como seria o da indstria pornogrfica tradicional,
onde a liberdade seria consumida de forma compulsiva, repetindo os velhos slogans e
clichs (LAPEIZ; MORAES, 1984), algumas usurias indagaram se a campanha Manda
Nude se utilizaria de nudes daqueles corpos considerados fora do padro.
Porm a crtica que se sobressaiu dentre os muitos comentrios no post se referia
s possveis relaes entre o texto e a ideia da campanha e a pornografia de vingana:
argumentou-se que, com os rostos de fora, como recomendava a publicao, no se
podia garantir que as fotos pertenceriam aos usurios que as enviassem; dessa forma,
haveria a possibilidade (e perigo) do envio de fotos sem consentimento, configurando
casos de pornografia no consensual.
Foi considerada ofensiva, tambm, a construo do texto da campanha Manda
Nude, principalmente onde se diz queremos vazar seus nudes: para muitos usurios a
expresso vazar j estaria necessariamente relacionada pornografia de vingana.
Vazar, no sentido de escapar, nos permite inferir que, se algo escapou, porque estar
retido seria sua condio primria; isto , trata-se de algo que foi compartilhado, mas
que no deveria ter sido - afinal no haveria consentimento. Gregori (apud LINS, 2015)
chama de limites da sexualidade as fronteiras e trnsitos entre prazer e risco, que
diferenciariam a sexualidade desejvel da violncia.
Ainda que o vazamento de fotos ntimas ainda no seja um crime, h maneiras
de processar os agressores normalmente, no Brasil, esse tipo de ocorrncia
relacionado como difamao ou injria. Alm disso, o Marco Civil da Internet prev o
direito da vtima em requisitar aos provedores de contedo a retirada de material ntimo
prprio (BUZZI, 2015). Afinal, segundo Beatriz Accioly Lins (2015), a pornografia de
vingana tomaria vida por causa e na internet.
Criticou-se na campanha o que se entendeu como apologia pornografia de
vingana, que, para muitas das usurias, reafirmaria e, at incentivaria, uma dinmica
de violncia contra a mulher. Vitria de Macedo Buzzi (2015) afirma que a pornografia
de vingana, enquanto violncia de gnero, reside na retomada da autoridade masculina
sobre o corpo e a autonomia da mulher; a mulher que fugisse da lgica de dominao
masculina, seria socialmente punida.
Segundo as crticas das usurias da campanha Manda Nude, o tom da
publicao, que seria mais descontrado, banalizaria e faria uma brincadeira
irresponsvel com o tema palavras como revistinha, desastrosa, ridculo,
pssimo, merda, desnecessrio; e expresses como desfavor a humanidade,
errou feio, errou rude, vocs enlouqueceram, apaga que d tempo, vergonha
alheia, sem noo e apenas parem, foram utilizadas por inmeras usurias que
criticaram a campanha e a prpria Revista Tpm.
Alguns comentrios negativos sobre campanha Manda Nude ganharam
notoriedade, como o de uma usuria, que, criticando a campanha como irresponsvel e
desnecessria, recebeu 2.223 curtidas mais curtidas do que o prprio post da Revista
Tpm (Imagem 03). Ao menos 25 comentrios de usurias, criticando a campanha,
alcanaram 100 curtidas e quatro deles ultrapassaram mil curtidas.

Imagem 03. Comentrio de usuria que, criticando a campanha Manda Nude, ganhou popularidade.

Ainda entre as crticas da campanha por relacion-la a pornografia de vingana,

ressaltou-se, sobretudo, o que teria sido identificado como falta de respeito e de
sensibilidade para com vtimas dessa prtica, que, constrangidas, so por vezes levadas
a consequncias extremas, como o suicdio (Imagem 04).

Imagem 04. Comentrios de usurias que apontaram um desrespeito com vtimas expostas.
 Em 2013, Giana Laura Fabi, 16 anos, cometeu suicdio aps a divulgao de
uma fotografia de seus seios (BOCCHINI, 2013). A imagem teria sido capturada por
um rapaz de 17 anos, durante uma conversa atravs da webcam, e que teria sido
repassada para amigos deste. Antes de se suicidar, a garota teria escrito em sua conta no
Twitter: Hoje de tarde dou um jeito nisso. No vou ser mais estorvo pra ningum.
O caso de Giana aponta que a humilhao, a qual a jovem foi submetida ao ver
a circulao de seu seio nu, pode ser um dos motivos que a levou ao suicdio, o que
exige a reflexo sobre a vulnerabilidade das mulheres que tem seus corpos expostos a
aparente hostilidade nestes casos, a tal represlia dos casos de pornografia de
vingana, sugere regulaes e julgamentos sociais em relao aos corpos femininos,
especialmente quando vinculados prtica sexual.
Devido aos comentrios negativos sobre a campanha, a Revista Tpm, no dia
seguinte a publicao da campanha Manda Nude, aproveitou o espao para divulgar
Um esclarecimento e um pedido de desculpas. Segundo a revista, sua inteno com a
campanha no havia ficado clara e sua maneira de se expressar teria sido infeliz,
ofendendo muita gente - motivo pelo qual se desculpava. Porm, dizia que o seu
objetivo era abordar, discutir e questionar o fenmeno do compartilhamento de imagens
ntimas e afirmava que a discusso no post Manda Nude teria enriquecido a reflexo
sobre o assunto. Por fim, informava como as fotos seriam usadas na matria, reforando
que sua origem seria checada e que um termo de responsabilidade seria exigido.
Contudo, como a Revista Tpm manteve sua proposta com a campanha Manda
Nude, muitos usurios voltaram a debochar da revista - para eles, continuar com a
campanha continuaria inadmissvel. Para outros, a tentativa de explicar suas intenes,
soou arrogante, gerando ainda mais indignao.

Consideraes finais

A campanha Manda Nude e seus comentrios ilustram os novos desafios da vida

em rede, pois so impulsionadas certas formas de ser e estar no mundo. Essas questes
ganham novas problematizaes com a possibilidade que a Internet oferece s pessoas
de criar e divulgar seus prprios contedos; as personalidades seriam convocadas a se
mostrarem (SIBILIA, 2008).
As tendncias publicizao da intimidade evidenciariam, assim, um fenmeno
totalmente original, que exigem novas interpretaes, tendo-se em vista as novas
subjetividades - como ilustram os comentrios da campanha Manda Nude, noes sobre
a intimidade tm sido modificadas. As trocas de mensagens de contedo ntimo, como o
sexting, indicam novos comportamentos sexuais; ao mesmo tempo, suscitam
problematizaes sobre as noes de pornografia na rede e o seu consumo.
Consentimento e vulnerabilidade tornam-se palavras chaves nas relaes sociais online,
mas que nem sempre se ope nesse espao.
Mariana Meloni afirma que as mulheres aprendem a se valorizar e serem
valorizadas pela imagem da desigualdade... isso no se d pelo espelho, mas pelo olhar
do outro (2004 apud BELELI, 2010: 98). Nesse sentido, a reflexo sobre os
julgamentos morais em tempos de maior exposio pelas redes sociais pode conectar-se
a ideias sobre como devem se comportar as mulheres, porque so mulheres, examinando
os tabus que culminam na recepo hostil de determinadas imagens, como as de
pornografia de vingana.
Dessa forma, a crtica campanha da Revista Tpm. Embora a revista exigisse
consentimento para a divulgao de imagens ntimas, a crtica a ela apontou as
vulnerabilidades presentes na campanha: o risco de imagens de menores de idade serem
compartilhadas, a contestao da ideia de empoderamento presente na campanha, o
perigo de se enviarem fotos de outras pessoas, a possvel ofensa s vtimas de
pornografia de vingana e, sobretudo, a banalizao do vazamento de imagens
ntimas. As crticas, portanto, mais do que se concentrarem na questo dos corpos
desnudos e as moralidades desses julgamentos - apesar de serem citadas -, estiveram
centradas nas supostas falhas da campanha.
Bibliografia

BELELI, Iara. Gnero. In: MISKOLCI, Richard (org.). Marcas da diferena no ensino
escolar. So Carlos, SP: EdUFSCar, 2010. p.75-102.
BOCHINNI, Lino. Quem culpado pelo suicdio da garota de Veranpolis?
Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/blogs/midiatico/o-suicidio-da-
adolescente-de-veranopolis-e-nossa-culpa-6036.html. Acesso em 30 de outubro de
2015.
BUZZI, Vitria de Macedo. Pornografia de vingana: contexto histrico-social e
abordagem no direito brasileiro. Emprio do Direito, 2015.
LAPEIZ, Sandra Maria (Coaut. de); MORAES, Eliane Robert. O que
pornografia. So Paulo, SP: Abril: Brasiliense, 1984.
LEITE JNIOR, Jorge. Das maravilhas e prodgios sexuais: a pornografia "bizarra"
como entretenimento. So Paulo, SP: Annablume, 2006.
LINS, Beatriz Accioly. A Internet no gosta de mulheres? Gnero, sexualidade e
violncia nos debates sobre pornografia de vingana. 2015.
SAFERNET. Indicadores HelpLine. Disponvel
em: http://www.safernet.org.br/divulgue/helplineviz/helpchart-page.html. Acesso em 30
de outubro de 2015.
SIBILIA, Paula. A nudez auto-exposta na rede: Deslocamentos da obscenidade e da
beleza? Cadernos Pagu, N 44, Unicamp, Campinas-SP, Junho 2015; p. 171-198.
SIBILIA, Paula. O show do eu: A intimidade como espetculo. Rio de Janeiro, RJ:
Nova Fronteira, 2008.
TRIP EDITORA. Mdia Kit 2015 Trip/Tpm. Disponvel
em: http://www.tripeditora.com.br/wp-content/uploads/2012/03/Trip-Tpm-
M%C3%ADdia-Kit-2015.pdf. Acesso em 28 de outubro de 2015.
TV FOLHA. No h problemas em mandar nudes, o errado espalhar, dizem
psiclogas. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/tec/2015/10/1690807-nao-ha-
problemas-em-mandar-nudes-o-errado-e-espalhar-dizem-psicologas.shtml. Acesso em
28 de outubro de 2015.
 Desejos comodificados: dos classificados aos perfis nos aplicativos na busca por
parceiros do mesmo sexo
Ferreira, Joo Paulo; Miskolci, Richard
Departamento de Sociologia
Universidade Federal de So Carlos
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP
(Processo N 2015/05623-1)
Palavras-chave: desejo; mdias digitais; HIV-aids

Resumo

Este projeto pretende analisar os critrios que so acionados na busca por parceiros
amorosos e/ou sexuais entre homens em dois perodos diferentes: (a) antes do
surgimento da epidemia de HIV-aids e do advento da internet pelo jornal Lampio da
Esquina e (b) aps a epidemia e expanso da internet comercial por meio do aplicativo
Hornet. A pesquisa, portanto, ser estabelecida em dois momentos: (1) por meio do
jornal Lampio da Esquina veiculado no Brasil na poca do abrandamento da censura
pelo regime militar por meio das colunas troca-troca e cartas na mesa (de abril
de 1978 a junho de 1981) e (2) a partir de uma anlise dos perfis atualmente buscados
pelo aplicativo Hornet, que tenham idades e residncia equivalentes s encontradas
nos anncios do jornal. Como objetivo especfico, o de aventar sobre o que mudou nas
expectativas amorosas, sexuais e pessoais entre homens que buscam outros homens;
como a busca de parceiros afetivos e/ou sexuais passou a articular desejos, mercado,
trabalho, lazer e formas de subjetivao com novos ideais coletivos. Para tanto,
pretende-se investigar por meio das descries feitas nas respectivas colunas (a) e
aplicativo (b), as clivagens interseccionadas na busca (raa, etnia, gerao, classe social,
educao e localidade) bem como verificar os processos, mediaes, rupturas e dilemas
que modulam as expectativas amorosas e sexuais, sobretudo, pela centralidade do sex
appeal e do corpo como elementos imbudos por caractersticas socioeconmicas e
culturais emergentes. A pesquisa possui desenho multimtodo, portanto, combina
tcnicas quantitativas e qualitativas, com anlise documental e de perfis online,
integrando controles estatsticos pelo pacote SPSS. Para construir a reflexo terica
pretendida, articulam-se referncias em estudos sobre mdias digitais, gnero e
sexualidade.
Introduo

Transformaes na forma de escolher e desejar, como percebe a sociloga

marroquina Eva Illouz, tem sido a marca cultural da modernidade ao menos nas esferas
econmica e poltica que no ltimo sculo passaram a justificar o exerccio da liberdade
e a incorporar racionalidade e autonomia (2012, p. 19). Para elucidar o argumento
anterior, a autora trata da revoluo sexual de meados da dcada de 1960 como um
fenmeno histrico que, segundo ela, transformou a ecologia amorosa/sexual
removendo consideravelmente o nmero de proibies na busca e escolha por parceiros
sexuais (ILLOUZ, 2012, p. 19).
Miskolci analisa que, na mesma dcada, houve uma ciso entre sexualidade e
reproduo em especial, pela inveno da plula anticoncepcional o que permitiu
uma maior experimentao do sexo como algo ligado ao prazer e desvinculando-se cada
vez mais de noes unicamente procriativas que eram celebradas por meio do
casamento heterossexual (2014, p. 60).

essa separao entre sexualidade e reproduo que traz em cena o prazer e

a autonomia corporal, como demandas polticas das classes-mdias
politizadas, a partir da segunda metade do sculo XX, com feministas lutando
pelo direito ao aborto e ao prazer; homossexuais lutando contra a
criminalizao e a patologizao de prticas ou identidades sexuais, assim
como ambos combatendo as discriminaes e violncias sociais dirigidas
contra mulheres e no-heterossexuais (MISKOLCI, 2014, p. 60).

Tanto na pesquisa de Illouz (2012) com pessoas heterossexuais quanto na

pesquisa de Miskolci (2013; 2014) com pessoas que buscam se relacionar com o mesmo
sexo perceptvel que houve uma grande transformao na forma de buscar parceiros
amorosos e/ou sexuais. Antes da dcada de 1960, reflete Miskolci, as prticas sexuais
entre homens e entre mulheres eram menos visveis e at mesmo menos reconhecidas
na vida social, pois, o modelo em voga nas sociedades se assentava sob o ncleo
familiar reprodutivo o qual encontrava correspondncia em modelos econmicos,
polticos e institucionais diversos (2014, p. 61).
De modo geral, a emergncia das redes para amor e/ou sexo, aumento da
visibilidade de grupos subalternizados e a possibilidade de buscar parceiros/as de forma
online, em outras palavras, so recentes consequncias de fenmenos globais que j no
sculo XX passaram a organizar as sociedades industriais, a economia, o trabalho
assalariado, o lazer e grandes eventos, dos quais podemos destacar a II Guerra Mundial
em contexto norte-americano no que toca criao dos primeiros espaos de
sociabilidade exclusivamente entre homens nos quais eram possveis as relaes
afetivas e/ou sexuais (MISKOLCI, 2014, p. 61).
possvel compreender que o espao, antes de ser um pano de fundo esttico e
passivo, opera diretamente na construo das corporalidades e at mesmo das
masculinidades. No obstante, atua na constituio de subjetividades mediadas pelo
consumo, congregando prticas de consumo que se organizam espacialmente
(FRANA, 2012, p. 51).
A prpria segmentao do mercado amoroso/relacional, na pesquisa de Isadora
Lins Frana, faz parte de um momento em que no somente as categorias de
classificao e de identidade se complexificam, mas tambm incorporam diferenciaes
sociais entre homens que se relacionam afetivo e sexualmente com outros homens; o
que marca, deste modo, dois pontos nodais de anlise: [1] gosto e estilo a partir dos
lugares e [2] clivagens como cor/raa, classe social, etnia, gnero, sexualidade e gerao
na produo do desejo (FRANA, 2012, p. 54).
Illouz (2011; 2012) e Miskolci (2013; 2014) enfatizam que a emergncia dos
lugares, das redes e das formas relacionais anteriores estiveram intimamente ligadas s
transformaes na estrutura social, pelo desenvolvimento do capitalismo e da
mobilidade, que passaram a associar novas concepes de mercado e consumo de forma
a criar circuitos mais dinmicos, interligados e mesmo, mais individualizados
(DEMILIO, 1982).
De qualquer forma, vale mencionar que os lugares de socializao que envolvia
a busca por sexo entre homens e entre mulheres no Brasil das dcadas de 1970, 1980 e
fins de 1990, destacaram-se por serem circuitos destinados pegao que, como
observado por Arcos (2014), eram lugares em sua maioria pblicos (estacionamentos,
banheiros, parques, praas, cinemas e etc.) o que incorporava uma busca consciente por
relaes sexuais efmeras e casuais as quais poderiam transitar de encontros sexuais
espordicos para encontros mais frequentes e at mesmo amorosos em outros lugares.
A criao de redes relacionais mais mveis, dinmicas e descoladas das noes
de espao um fenmeno histrico recente e que tem possibilitado uma crescente
demanda por interao entre pessoas de diferentes lugares. Podemos destacar, neste
ponto, o desenvolvimento dos meios de comunicao como elemento chave para esse
descolamento.
Anncios em jornais e revistas ajudaram a compor as primeiras redes de
sociabilidade entre o mesmo sexo, em especial, at meados dos anos 1990 no Brasil. Em
franca decadncia, a rede anterior foi fortemente modificada pelo surgimento e
expanso da linha telefnica projetando servios de Teleamizade, por exemplo, at
chegarmos aos bate-papos online, sites de busca de parceiros e, mais recentemente, os
aplicativos. Estes so exemplos de alguns elementos que foram incorporados, guardadas
as devidas propores, na maneira pela qual as pessoas partilhavam material, contatos e
teciam redes relacionais interativas (GROV, et. al. 2014).
De acordo com Phill Hubbard, houve nas dcadas de 1970 e 1980 uma
negociao entre a sexualidade e o Estado, uma vez que os interesses do Estado sobre a
sexualidade frequentemente se estendem esfera privada, convertendo a moralidade
privada em um assunto de preocupao pblica (HUBBARD, 2012, p. 91, traduo
minha). Fao esse corte nos estudos de Hubbard para entender a questo do desejo
como algo ligado a um contexto histrico especfico e intrinsecamente social. Sendo
assim, busco traduzir as influncias de correntes higienistas, em especial, luz da
epidemia de HIV-aids que marcou historicamente negros, imigrantes, homossexuais e
usurios/as de drogas endovenosas com discursos pblicos que evidenciaram certo
pnico moral a respeito das sexualidades dissidentes a partir de 1981 no Brasil e que,
no por acaso, teve como pano de fundo a sustentao de uma ordem social que
desposara a heterossexualidade como norma sob as demais sexualidades (PELCIO;
MISKOLCI, 2009; ARCOS, 2014).
No incio da dcada de 1980, com o pnico da AIDS, o grupo dos/as
homossexuais passou a ser demarcado como grupo de risco. Alis, no somente como
grupo de risco, mas, nomeadamente, como principal grupo de risco:

Com a AIDS, reacendeu-se a ligao entre homossexualidade e doena.

Expresses como peste gay espocaram e persistiram, mesmo depois de
constatado que o vrus poderia ser transmitido a qualquer pessoa, atravs do
sangue, esperma e outros fluidos corporais. Mas a epidemia contribuiu tambm
para mudar dramaticamente as normas da discusso pblica sobre sexualidade.
Sexo anal, sexo oral, doenas venreas, uso de camisinha e outras prticas e
circunstncias ligadas ao exerccio e expresso da sexualidade passaram a ser
comentados e debatidos com uma franqueza sem precedentes. Junto com o
 triste legado de intolerncia, violncia e morte, a epidemia escancarou tambm
a presena socialmente disseminada de prticas homossexuais masculinas para
alm da populao homossexual visvel (SIMES; FACCHINI, 2009, p. 52).

Os espaos de circulao e sociabilidade entre o mesmo sexo, deste modo,

passaram a incorporar questes morais de monta. Indivduos que buscavam parceiros do
mesmo sexo para relaes amorosas e/ou sexuais no espao pblico encontravam-se
marcados de forma dupla, ora pelo prprio estigma em torno das homossexualidades,
ora pela patologizao das relaes que, no raramente, eram tratadas como principal
forma de contgio e disseminao do HIV-aids.
De acordo com os autores, a atmosfera cultural e poltica na qual se situavam as
relaes com o mesmo sexo e o desejo durante os anos de 1970/80 foi fortemente
influenciada por violentas perseguies, estigmas e intimidaes, tendo como espectro o
perodo da ditadura militar (1960-1980) e o surgimento da AIDS (1980) (SIMES;
FACCHINI, 2009, p. 75).
A partir dessa inflexo histrica acerca das condies sociais que regulavam as
relaes entre pessoas do mesmo sexo, possvel verificar a importncia das mdias
digitais e do desenvolvimento tecnolgico para a presente sociabilidade conquistada por
grupos subalternizados e anteriormente vinculados clandestinidade dos espaos
privados e pblicos e de questes polticas. Se as invenes tecnolgicas ajudaram a
descolar a sociabilidade anterior que no somente expunha pessoas que no poderiam
ter seus interesses erticos pelo mesmo sexo no espao pblico como tambm no
garantia segurana num contexto historicamente marcado por violncia, discriminao e
retaliaes diversas , elas tambm ampliaram, do mesmo modo, a noo de cdigo-
territrio e as redes de contato nos grandes centros, nas cidades pequenas e mdias e
entre as zonas urbana e rural (MELHADO, 2013; ZAGO, 2013; MISKOLCI, 2013;
2014; PADILHA, 2015).
Considero importante retraar esse corte histrico para poder desenvolver, a
seguir, a noo de desejo a qual esta pesquisa pretende aventar. Uma noo, portanto,
que no deve ser pensada de maneira apartada do contexto, da histria e em termos
essencializados/inatos; ou seja, problematizar como o desejo que condiciona a escolha e
as preferncias por parceiros amorosos/sexuais reflexo de matizes sociais e histricas
ligadas a valores (individuais e coletivos), pnicos morais, discursos pblicos sobre
sade/doena, lugares, questes econmicas e at mesmo polticas. No obstante, como
o desejo e a busca podem diferir de um momento para outro to quanto os critrios
acionados que num momento x podem ser considerados de forma positiva e
altamente atrativos/valorizados como num momento y podem ser considerados de
forma negativa e, deste modo, desvalorizados.
Illouz apresenta a noo de desejo, a qual procurei esboar preliminarmente no
pargrafo anterior, como uma concepo mercadolgica em que os valores, os gostos e
as preferncias so apresentados no formato de critrios que arquitetam a escolha
amorosa/sexual modificam o prprio desejo ou a essncia da vontade e
racionalizam a busca na medida em que so comodizados entre as pessoas. Segundo a
autora, nunca antes na histria das relaes amorosas e sexuais pessoas de diferentes
classes sociais, religies e raas encontraram-se to declaradamente ligadas a um
mercado onde atributos de beleza, sexo e classe social so racionalmente e
instrumentalmente avaliados e trocados (ILLOUZ, 2012, p. 242).
Em Networks of Desire Miskolci (2014, p. 56) considera preponderante o
impacto cultural da epidemia de HIV-aids, a partir da dcada de 1980, na construo das
relaes. Para o autor, o espectro da doena foi projetado sobre os corpos das pessoas
que buscavam se relacionar com o mesmo sexo o que favoreceu um ambiente de
policiamento corpreo sistemtico entre os homens recriando o meio gay com um
lugar abjeto, patolgico e estigmatizado.
Com isso, a nova tica ou nova economia do desejo se desenvolveu
apresentando novos ideais corpreos, critrios de status, valores e preferncias. O
socilogo explica que um novo padro surgiu entre os homens j em fins do sculo
passado, o qual passou a associar sade, masculinidade e musculosidade; o surgimento
de categorias como sarado e discreto nas mdias digitais do presente em especial,
pelos aplicativos so demonstrativos do crescente culto ao corpo celebrado pela
utilizao de esterides (inicialmente utilizados para tratar pacientes com HIV-aids),
com o advento das academias de ginstica voltadas para musculao e com restries
sociais que moldam as experincias amorosas e sexuais (MISKOLCI, 2014, p. 56).

Metodologia

O estudo possui desenho multimtodo que, de acordo com Creswell (2007),

engloba tcnicas mistas e formas de anlise variadas podendo ser tanto quantitativas
quanto qualitativas. Assim, emprego anlise documental (a) para compreender os
anncios no jornal e anlise de perfis online (b) para o aplicativo. Para desenvolver a
primeira parte da metodologia (a) analisei as colunas cartas na mesa e troca-troca
(de abril de 1978 a junho de 1981).
Para proceder com as duas etapas (a e b), criarei um banco de dados no
Statistical Package for Social Sciences (SPSS), para obteno de informaes
descritivas, correlacionais e comparativas acerca dos anncios (jornal) e perfis
(aplicativo). Para entender os indicadores scio-demogrficos e mesmo, compar-los, o
banco de dados criado com auxlio do SPSS rene controles estatsticos acerca da
prevalncia e incidncia das clivagens (idade, raa/cor, escolaridade, localidade,
preferncias, descrio pessoal, tipo fsico e etc.).
No jornal busquei a partir de um espectro maior homens e mulheres, de
qualquer idade, residentes nas grandes cidades brasileiras , os descritores utilizados
nos anncios, que foram referentes (idade, raa/cor, escolaridade, localidade,
preferncias, descrio pessoal, tipo fsico e etc. Foram feitas descries de cada perfil
encontrado e correspondente ao recorte no banco de dados e, posteriormente, cruzadas
informaes a fim de encontrar semelhanas, diferenas e parmetros de prevalncia e
incidncia a partir dos descritores e critrios apontados

Resultados

Os resultados preliminares referentes primeira parte do estudo (a), com

pesquisa documental por meio do jornal Lampio da Esquina, demonstraram haver forte
prevalncia de pessoas escolarizadas, sendo que mais de trs quartos do total analisado
(n = 200) possuam ensino mdio completo, nvel superior incompleto e nvel superior
completo.
Quanto ao gnero, houve prevalncia de homens em relao s mulheres no
estudo; prevalncia de pessoas na faixa-etria dos 20 aos 30 anos, sendo 24,7 anos a
mdia da idade; quanto raa, maioria no informada, seguida de branco, preta e parda;
quanto provenincia, prevalncia de pessoas vivendo no Rio de Janeiro, seguido de
So Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Bahia, Paran, Cear, Santa Catarina,
Pernambuco, Gois, Rondnia e Alagoas; quanto ao tipo fsico, grande maioria no
informada, seguida de moreno, jovem, bonito, mais velho, alto, branco,
preto, passivo, atltico, simples, ativo, pardo, esportista, gordo,
simples, magro; quanto s preferncias, os dados podem ser conferidos nos grficos
1 e 2.

Grfico 1: Proporo em escala (%) de participantes masculinos e femininos quanto s

preferncias

Grfico 2: Proporo em escala (%) de participantes masculinos e femininos quanto s

preferncias
Bibliografia

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 III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

SESSO 4

Movimentos Sociais, Gnero e Culturas Digitais

AUTOR / CO-AUTORES TTULO

MARIANA TORELLY RODRIGUES ATIVISMO DIGITAL E A PROTEO E PROMOO DOS

BONVICINO DIREITOS DAS MULHERES NO BRASIL

BEATRIZ DEMBOSKI BURIGO;

"A JOANNA SOU EU, MAS A CASA NOSSA": A
JOANNA BURIGO; THAINA
EMERGNCIA DE UM LOCUS MIDITICO COLABORATIVO
BATTESTINI TEIXEIRA; ANA CLAUDIA
FEMINISTA.
DELAJUSTINE; DEBORA AZEVEDO

NTICS E REVENGE PORN: PODE A TECNOLOGIA SER

LUSA HELENA MARQUES DE FAZIO INSTRUMENTO DE EMANCIPAO E DE PROMOO
DOS DIREITOS HUMANOS DAS MULHERES?

VIRALIZOU: REDES DIGITAIS E AO POLTICA PARA OS

LLIAN HENRIQUE DE AZEVEDO
ESTUDOS DE GNERO E A EDUCAO

ONDAS DIFERENCIAIS PARA OTRXS INADEQUADXS:

JLIA ARAJO MENDES EXPERINCIAS RADIOFNICAS FEMINISTAS E
SOCIEDADE-REDE

CAMPO, AMANDA; ORMANEZE, A CURA GAY EM REVISTA: FORMULAO E

FABIANO CIRCULAO DE DISCURSOS EM VEJA E JUNIOR

CLAUDIO APARECIDO PEREIRA

A PRIMAVERA DO DIREITO DAS MULHERES RABES
JUNIOR
 Ativismo digital e a proteo e promoo dos
direitos das mulheres no Brasil

Mariana Torelly R. Bonvicino

Graduada em Direito pela

Universidade Federal da
Bahia em 2014, mestranda
em Direitos Humanos pela
Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo.

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo apresentar projeto de pesquisa de dissertao em
desenvolvimento, cuja finalidade estudar o impacto do ativismo digital para a proteo
e promoo dos direitos das mulheres no contexto brasileiro. Para isso, sero analisados
diversos elementos vinculados a essa temtica, como a injustia decorrente da
discriminao e os possveis remdios para solucionar tais situaes; o reconhecimento e
o desenvolvimento dos direitos das mulheres ao longo da trajetria do feminismo; as
violaes destes direitos no contexto brasileiro; a atuao dos movimento sociais na
busca por mudanas na sociedade; o surgimento do ativismo digital como uma nova
forma de atuao dos movimentos sociais e seu impacto na luta pela proteo dos
direitos das mulheres.
Palavras-chave: Direitos humanos. Feminismo. Ativismo digital.

ABSTRACT
The present work aims to present a research project in progress, whose objective is to
study digital activism impact on womens rights protection and promotion in the
Brazilian context. In order to achieve that, many elements linked to this topic will be
studied, such as the injustice that results from discrimination and possible remedies to
solve this kind of situation; the ackowledgement and development of womens rights
under feminisms trajectory; the violation of these rights in the Brazilian context; social
movements performance in search for social changes; the outbreak of digital activism
as a new way of action for social movements and its impact on the fight for womens
rights protection.
Key words: Human rights. Feminism. Digital activism.
1. Introduo

O presente trabalho tem por objetivo apresentar projeto de pesquisa de

dissertao em desenvolvimento, cuja finalidade estudar o impacto do ativismo digital
para a proteo e promoo dos direitos das mulheres no contexto brasileiro. Esta
pesquisa apresenta-se oportuna tendo em vista que a posio da mulher continua a ser
inferiorizada e subestimada de diferentes formas, e este padro reproduzido pela
educao e por hbitos sociais e culturais. Torna-se imperativa, ento, a reao por parte
da prpria sociedade a fim de elaborar novos modelos de representao da figura
feminina e construir uma estrutura de respeito aos direitos das mulheres.
No Brasil, apesar de haver disposies legais que protegem as mulheres,
ainda so praticadas muitas condutas discriminatrias. Diante desse cenrio, a anlise de
campanhas e manifestaes digitais contra a discriminao de gnero e a violao dos
direitos das mulheres revela-se essencial para a compreenso do impacto que essas
atividades causam na sociedade brasileira no que diz respeito tutela desses direitos.
A anlise do ativismo digital feminista ser realizada por meio de pginas
nacionais selecionadas da rede social digital Facebook voltadas para a temtica dos
direitos das mulheres. Esta anlise ser dividida em duas fases: a apreciao dos temas
mais discutidos e o estudo do perfil das moderadoras e das participantes de tais pginas.
Assim, o objetivo principal da dissertao consiste em pesquisar diversos casos de
ativismo digital pela proteo dos direitos da mulher e pela promoo da igualdade de
gnero no Brasil, liderados por membros da sociedade civil, e analisar como e por que
esses casos se originaram, qual foi o impacto na comunidade nacional, e quais foram e
esto sendo as consequncias para a efetiva proteo e promoo dos direitos das
mulheres, com base na percepo de que mudanas sociais acerca das relaes de
gnero so fundamentais para a garantia de tais direitos.

2. A discriminao de gnero e a luta feminista

Inicialmente, ser apresentado o conceito de gnero, utilizando-se a clebre

definio de Joan Scott (1995), segundo a qual o gnero um elemento constitutivo de
relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma
forma primeira de significar as relaes de poder.
 Importante observar, nesse cenrio, a diferena entre gnero e sexo, sendo
esta tradicionalmente estabelecida como derivada da biologia, enquanto aquela seria
fruto da construo cultural. Porm, esta compreenso atualmente rechaada por
diversas estudiosas, a exemplo de Judith Butler (2003). Entende-se que ambos os
conceitos foram histrica e culturamente formados, misturando-se de tal forma que no
seria possvel fazer uma distino entre eles.
Nesse contexto, revela-se crucial discutir o que ser mulher. Tendo em
vista que o feminismo surge para defender os interesses da mulher, deve-se considerar
quais parmetros so utilizados para definir a figura feminina. Afinal, quais mulheres o
feminismo efetivamente representa? possvel falar em demandas comuns a todas as
mulheres?
A fim de refletir sobre tais questes, necessrio fazer uma breve
retrospectiva acerca da discriminao contra a mulher e o surgimento do movimento
feminista, destacando-se os principais temas no combate desigualdade baseada no
gnero. Assim, inicialmente surgem questes atinentes excluso da mulher da vida
pblica e sua recluso vida domstica e familiar, sendo o papel da mulher restrito
reproduo e maternidade.
A partir da, mudanas scioculturais geraram desdobramentos na esfera da
luta feminista, trazendo tona diversas discusses, que englobam as diferentes formas
de violncia contra a mulher; a sade reprodutiva, envolvendo mtodos
anticoncepcionais e aborto; os direitos trabalhistas, como construo de creches,
igualdade salarial e assdio no ambiente de trabalho; a participao da mulher na
poltica, no s como eleitora, mas tambm como candidata; a objetificao da mulher,
envolvendo a sua representao na mdia e na publicidade, bem como a imposio de
padres de beleza, a autonomia e o controle sobre o prprio corpo.
Tais reivindicaes no foram feitas de uma s vez. H uma progresso da
compreenso do papel da mulher na sociedade que leva ampliao da conscientizao
feminina sobre sua posio como cidad e sujeito de direitos. Assim, o feminismo
estudado em ondas, sendo que cada onda corresponde a determinado contexto histrico
no qual certos direitos so reivindicados.
Importante mencionar que, historicamente, o homem ocupou uma posio
universal (BIROLLI; MIGUEL, 2014), ou seja, sempre foi considerado como o
padro, o ser completo, enquanto a mulher era submetida a ele. A subordinao e a
opresso da mulher se justificariam por essa compreenso de que o homem superior.
 Desse modo, tratando-se da desigualdade entre homens e mulheres, remete-
se aos questionamentos de Nancy Fraser (2006), a respeito de quais aes devem ser
tomadas em busca da igualdade, referindo-se a remdios de redistribuio e de
reconhecimento, que estariam vinculados a questes de fundo econmico e cultural,
respectivamente.
Aprofundando a anlise do movimento feminista, tambm imprescindvel
tratar sobre a questo da identidade. Quais elementos unem as mulheres em um suposto
movimento nico? Existe um nico feminismo ou feminismos diversos? Destaca-se
como um novo horizonte para tais questionamentos a interseccionalidade, tendncia que
busca abarcar outros marcos de diferena alm do gnero no seio do movimento
feminista, como raa/etnia, classe e sexualidade. Neste cenrio, compreende-se que o
gnero feminino construdo e representado de diferentes formas de acordo com o
contexto em que a pessoa est inserida, considerando-se as relaes de poder que a
cercam (BRAH, 2006).
Imprescindvel trazer discusso, igualmente, a noo de que a
discriminao contra a mulher decorre da consolidao de valores machistas na
sociedade, que valorizam caractersticas masculinas em detrimento da figura feminina.
Interesse mencionar, nesse ponto, a concepo de masculinidade que est atrelada a esse
tema (CONNELL; MESSERSCHMIDT, 2013). Tratando-se de uma construo cultural,
pode, consequentemente, ser desconstruda, de modo a empoderar as mulheres e
permitir que a igualdade de gnero seja instaurada.

3. Movimentos sociais e o surgimento das novas mdias

Entendendo-se o feminismo como movimento social, cumpre analisar a

afluncia de fatores que ocasiona o surgimento desse tipo de levante na sociedade. A
teoria dos novos movimentos sociais, tendo como principais representantes Touraine,
Habermas e Melucci, busca explicar os movimentos sociais com enfoque na questo
cultural (ALONSO, 2009).
Os autores supramencionados entendem que os novos movimentos sociais
surgem em decorrncia de um novo contexto social, no mais voltado para a
reivindicao de questes trabalhistas e econmicas, tpicas do movimento operrio na
poca da industrializao, mas em busca de outras temticas.
 Segundo Touraine (1989), os novos sujeitos que impulsionam essas
mobilizaes no esto mais restritos a classes, passando a representar grupos
minoritrios, margem do que considerado normal pelos padres sociais e culturais, a
exemplo de negros, ndios, mulheres e homossexuais.
Melucci (1988), por sua vez, busca compreender a formao de tais
movimentos enquanto atores coletivos, entendendo que suas aes so construdas de
modo organizado, definindo as suas finalidades baseadas em uma noo de identidade.
J por meio de uma perspectiva contempornea situada na era digital,
Manuel Castells (2013) identifica os movimentos sociais como os responsveis por gerar
modificaes na sociedade, impulsionados pelos sentimentos de indignao e injustia
associados esperana e perspectiva de mudanas.
Paralelamente ao estudo dos movimentos socias evidencia-se a discusso
acerca da comunicao e do papel da mdia. Torna-se imperativo, ento, recorrer a um
breve histrico acerca do desenvolvimento dos meios de comunicao at o advento da
internet, relacionando-o com a mobilizao de grupos da sociedade civil.
Para tanto, cumpre analisar, tambm, os efeitos decorrentes da utilizao dos
meios de comunicao, e o impacto da sua evoluo, na sociedade. Conforme pontua
Marshall Mcluhan (2011), o uso de tais tecnologias tem por consequncia a ampliao
ou acelerao dos processos de comunicao.
Com efeito, a comunicao essencial para a dinmica dos movimentos
sociais, e o advento das novas mdias representa um novo passo para o fortalecimento de
suas reivindicaes e para a expanso da sua atuao. De fato, a internet, maior
representante das novas tecnologias de informao e comunicao, apresenta um grande
potencial de interatividade, permitindo extensa troca e produo de informaes.
Nesse cenrio, o ativismo digital surge como um novo horizonte que
possibilita maior alcance e maior participao. Segundo Castells (2013), a Internet
apresenta-se atualmente como uma ferramenta essencial para qualquer movimento
social. Com a utilizao desse recurso, os movimentos alcanam mais pessoas com
maior rapidez, possibilitando maior sucesso nas suas iniciativas.

4. Ativismo digital pela proteo dos direitos das mulheres

Segundo Massimo Di Felice (2013), inicialmente o conceito de

ciberativismo, ou ativismo digital, refere-se a como utilizar a internet para dar suporte
a movimentos globais e causas locais, utilizando as arquiteturas informativas da rede
para difundir informao, promover a discusso coletiva de ideias e a proposio de
aes, criando canais de participao.
Di Felice ressalta que a marca mais caracterstica do ciberativismo no a
atuao por meio da internet, mas sim a relevante alterao nas formas de ao social,
que consiste em uma forma intensiva de interao em rede entre indivduos, territrio e
tecnologias digitais. Isto , trata-se de uma constante construo colaborativa
envolvendo sujeitos, tecnologia e informao.
Como ensina Castells (2003), a organizao e mobilizao desses
movimentos ocorre por meio da formao de redes interativas. Assim, cumpre apreciar
brevemente a histria de surgimento da noo de redes sociais e sua aplicao nos
campos da sociologia e da comunicao. Esse termo foi cunhado no campo da
antropologia, sendo utilizado, inicialmente, como uma metfora para explicar a
interrelao dos indivduos na sociedade, que estariam conectados como fios de um
tecido, conforme ensina Norbert Elias (1994).
Posteriormente, o termo redes adotado por outros campos de estudo, nas
cincias sociais em geral, passando a ser utilizado como mtodo de anlise, vinculado
aos estudos acerca dos movimentos sociais. Neste contexto, entende-se que as aes
coletivas so oriundas de redes, da a importncia de estudar essas redes para entender
os movimentos sociais (SCHERER-WARREN, 1993).
Com o desenvolvimento da tecnologia, as redes passam por uma nova etapa,
caracterizada por um fluxo mais intenso de informao, bem como pela possibilidade da
comunicao instantnea distncia. Assim, ser estudado o conceito de redes sociais
no contexto das mdias digitais. Neste mrito, importante traar um breve histrico
acerca da criao das redes sociais digitais, salientando suas principais caractersticas,
eis que o foco da pesquisa ser a rede social Facebook.
Aps a anlise terica sobre o feminismo, associando-o ao estudo das
questes de gnero, dos movimentos sociais em geral e das tecnologias de informao e
comunicao, passa-se ao vis mais prtico do trabalho. Nesta parte busca-se examinar o
modo como o ativismo digital tem se desenvolvido pela proteo dos direitos das
mulheres no Brasil, e quais so os efeitos desta atuao.
Para tanto, sero escolhidas cinco pginas feministas do Facebook, criadas
por usurias(os) da sociedade civil visando a difuso de informao a respeito de
questes de gnero, com enfoque na mulher. O objetivo inicial pesquisar quais temas
so discutidos com mais frequncia nessas pginas, a exemplo de assdio, violncia,
direitos reprodutivos, questes trabalhistas. Isto ser feito com o auxlio de um programa
de computador configurado para buscar determinadas palavras e indicar as que se
repetem mais vezes, nos textos previamente definidos de cada pgina, considerando-se
um lapso temporal determinado.
Em uma segunda etapa, o propsito da pesquisa verificar o perfil das(os)
moderadoras(es) das pginas, ou seja, das(os) usurias(os) que criaram as pginas, bem
como das(os) usurias(os) que as acompanham. Assim, sero realizados questionrios
virtualmente, a fim de compreender qual o sexo, a identidade de gnero, a sexualidade,
a raa/etnia, a classe social das(os) participantes. Alm disso sero feitas perguntas
simples a respeito da frequncia com que acessam a pgina e acompanham seu
contedo, assim como da frequncia com que participam das discusses ali fomentadas,
seja curtindo, compartilhando ou comentando as postagens. Ser tambm questionado se
e como as pginas interferiram no dia a dia das(os) usurias(os) no que se refere aos
direitos das mulheres.

5. Consideraes finais

Articulando as consideraes tericas com o vis mais prtico da pesquisa,

busca-se como resultado final a compreenso do modo como o ativismo digital tem se
desenvolvido, com enfoque no movimento feminista pela proteo dos direitos das
mulheres no Brasil. Para tanto, sero analisadas pginas da rede social digital Facebook,
criadas por membros da sociedade civil com vistas a divulgar informaes e promover a
comunicao sobre questes de gnero, conforme explicitado no tpico anterior.
Assim, pretende-se enxergar com mais clareza o impacto que essa espcie de
ativismo produz na sociedade brasileira, considerando-se o perfil das pessoas
envolvidas, os temas discutidos por esses grupos e o possvel alcance no contexto da
rede digital. A anlise desses dados revela-se importante eis que a premissa que
fundamenta essa pesquisa o fato de que a ampliada difuso de conhecimento e a
comunicao distncia e em carter instantneo proporcionados pela internet
possibilitam que o tema da igualdade de gnero seja colocado em pauta de forma
constante.
Desse modo, acredita-se que a informao e a comunicao promovero a
conscientizao dos membros da sociedade a respeito da relevncia desse tema, criando
um contexto favorvel promoo e proteo dos direitos das mulheres, por meio da
gradual modificao do imaginrio coletivo acerca da figura da mulher.
Importante ressaltar que a igualdade de gnero no uma questo que
concerne exclusivamente s mulheres. A disseminao do conhecimento a respeito das
problemticas que envolvem esse tema esclarecer o impacto negativo que tambm
causa aos homens, demonstrando que trata-se de uma luta comum a fim de afastar a
imposio de papis pr-determinados a homens e mulheres.
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 "A Joanna sou eu, mas a casa nossa": a emergncia de um locus miditico
colaborativo feminista

AZEVEDO, Debora
BURIGO, Beatriz Demboski
BURIGO, Joanna
DELAJUSTINE, Ana Claudia
TEIXEIRA, Thain Battestini

Instituio: Casa da Me Joanna CDMJ

Palavras-chave: Tecnologias; Subjetividades; Feminismos

Resumo

O presente trabalho resultado de uma construo coletiva, que apresenta e analisa a

elaborao, criao e execuo de um projeto de mdia feminista colaborativa situado nas
redes sociais denominado Casa da Me Joanna CDMJ. Este local miditico, idealizado por
uma de suas integrantes e construdo por diversas foras em colaborao, surge de uma
necessidade: espao seguro para discusses sobre gnero que seja, declaradamente, feminista.
Realizou-se uma pesquisa documental a partir de postagens em redes sociais em um grupo
fechado e foi aplicado um questionrio on line para identificar o perfil das participantes. Os
dados foram tratados quantitativamente por meio de estatstica descritiva. A anlise indica
que a CDMJ se constitui em alternativa de espao no qual discusses sobre gnero e
feminismo(s) so bem-vindas e incentivadas. Discute-se a opo de muitas mulheres
apresentarem suas subjetividades de modos distintos dentro e fora de espaos considerados
seguros. Aponta-se ainda que o reconhecimento da mdia como espao hostil influencia e
informa a formatao da CDMJ como espao de construo colaborativa, para que diversas
vozes possam existir a partir de uma sensao de pertencimento e liberdade de discurso seja
o discurso produzido respeito delas mesmas, ou sobre quaisquer outros temas situados na
espinhosa discusso feminista acerca de gnero. Finalmente, argumenta-se que mdias
feministas fazem-se necessrias para que mais vozes e subjetividades possam vir a pblico
em segurana, e a tecnologia permite a construo coletiva de tais espaos.

Introduo

Apesar de ser um direito, nem todos tm voz ativa na sociedade. Encontrar, projetar e
sustentar uma voz, em si, j um trabalho rduo. Este trabalho ainda mais rduo em
posies subalternas - por isso no podemos renunciar o problema de representatividade e
representao miditicas. Os espaos ocupados por mulheres em prticas e instituies de
mdia ainda tendem a ser aqueles concedidos a subalternos. As posies de poder ainda esto
em mos de homens, e as linguagens utilizadas para descrever tanto mulheres quanto
experincias do feminino ainda so consideravelmente misginas. esta violncia simblica,
some-se o fato de que, ao tentar atravessar o problema de representao e/ou de
representatividade dentro destas instituies, muitas mulheres so interpeladas e atropeladas
por violncia estrutural. Encontrar, projetar e sustentar vozes subalternas exige esforo. E se a
voz for dissidente, o esforo vira risco.
Novas mdias e novas tecnologias engendraram uma combinao de conectividade e
meios de produo e reproduo de informao que foram solo frtil para que mulheres
feministas se organizassem. Menos limitadas pelas amarras patriarcais das instituies
tradicionais, mulheres passaram a formar ncleos de dissidncia, resistncia e militncia
feminista online. A Casa da Me Joanna (CDMJ) surge neste contexto com ele j maduro -
embora o backlash machista continue feroz. Nas redes sociais, onde filtros miditicos
patriarcais so menos institucionalizados, o embate tambm violento: o silenciamento e o
bullying so constantes, e a dissidncia feminista segue sendo arriscada.
Pensada como uma organizao de mdia, que produza e divulgue contedo
coletivamente criado/produzido/curado por feministas para o grande pblico, a CDMJ visa
ser um espao no qual uma multiplicidade de vozes comumente silenciadas possam (in)surgir
sem medo. A primeira manifestao dessa produo se d atravs do Casa da Me Joanna
TALK - grupo fechado formado no Facebook para angariar colaboradoras, lanar e promover
projetos e trocar contedos. No processo de crescimento, o grupo ajudou a criar no apenas o
projeto, mas tambm intimidades, afetos e empatias - ferramentas solidrias de
empoderamento.
Partindo de uma posio subjetiva feminista ciborgue ps-moderna, as premissas da
casa so algumas. A primeira a de que no visamos definir o feminismo - mas tampouco
queremos ser definidas ou limitadas por quaisquer de suas mltiplas vertentes,
posicionalidades ou alianas ideolgicas. Outra que assuntos polmicos podem ser espao
de reflexo e criao antes de servirem como instrumentos retricos de silenciamento.
Debate, embate e conflitos so inevitveis - e positivos, quando h escuta. O feminismo
ento acionado como lente a partir da qual observamos (e engajamos com) nossas outras
inclinaes polticas. Por fim, nos abstemos de quaisquer tentativas de calar, e preferimos a
comunicao no-violenta.
O aspecto casa da me joana (expresso popular que remete a lugar onde todos
mandam) do projeto significa que a o contedo pode ser produzido em vrias linguagens e
por todas, individual e coletivamente. O veculo central da CDMJ seu website, composto
por diferentes categorias de contedo e diferentes linguagens. Esta, a da pesquisa acadmica,
 uma delas e este artigo uma criao coletiva - a pesquisa foi pensada e produzida
coletivamente e o artigo escrito coletivamente, por meio de ferramenta colaborativa.

Mtodos e Procedimentos de Pesquisa

A presente pesquisa tem carter exploratrio e descritivo e foi desenvolvida em duas

etapas. Na primeira etapa, para identificar o perfil das colaboradoras da CDMJ, utilizamos
como instrumentos de coleta um questionrio fechado, implementado pela ferramenta Google
para criao de formulrios e divulgado no prprio grupo privado do Facebook da CDMJ. O
questionrio possua dezessete questes, entre elas questes fechadas (escolha nica ou
mltipla) e questes abertas, discursivas. Ao longo de 16 dias, obtivemos 69 respondentes
dentre as 700 participantes do grupo, na poca da coleta de dados. Neste artigo, apresentam-
se principalmente os dados coletados em questes fechadas. Na segunda etapa, analisaram-se
quantitativamente as 276 postagens publicadas durante o ms de setembro no grupo CDMJ.
Essas postagens foram identificadas quanto a data, autor, nmero de curtidas e comentrios,
tipo e temtica, e quanto a terem ou no gerado polmica nos comentrios.

Apresentao e anlise dos dados

Esta seo apresenta e analisa os dados coletados, subdividindo-se em perfil das

colaboradoras e anlise de postagens.

Anlise dos perfis das colaboradoras atravs de questionrio

As primeiras questes do formulrio tinham carter autoafirmativo, ou seja, de

definio individual e autodeclarao. So elas: identidade de gnero, orientao sexual,
identificao tnica. Alm disso foram questionados idade e local de residncia.
Como perfil preponderante, identificamos que 87% das respondentes se autodefinem
como mulher cis e 68,1% como heterossexuais, 81,2% se declaram brancas, 73,9% tem idade
entre 20 e 30 anos e 82,6% moram no Sul do Brasil.
Quanto a identidade de gnero, alm do perfil preponderante, houve 7 homens cis,
uma pessoa declarada genderfluid e outra declarada trans no binrio. Na pergunta sobre
orientao sexual, 20,3% se declaram bissexuais; 7,2%, homossexuais e 5,8% de declaram
outros, incluindo: "no tenho certeza", "panssexual" e "gosto de pessoas". Na identificao
tnica, 7,2% so pardas, 4,3% negras, 4,3% preferem no declarar e 2,9% como outros, sendo
as caracterizaes: "humano" e "meio moreno, pq mesmo no sendo negro, branco eu no
sou!". A idade das respondentes est entre 18 e 46 anos.
 As duas cidades com mais representantes foram Porto Alegre (RS), com 18 pessoas, e
Passo Fundo (RS), com 17 pessoas; seguidas por Florianpolis (SC), com 9 pessoas, e
Cricima (SC) com 7 pessoas. Houve respondentes de 18 cidades diferentes, inclusive de
Londres (Inglaterra) e Canberra (Austrlia).
Quanto forma de envolvimento da respondente com a CDMJ, a maior parte (58%)
ficou sabendo do grupo atravs da prpria idealizadora do projeto (Joanna), que as convidou
diretamente para participar, e 39,1% ficaram sabendo do projeto atravs de uma amiga/amigo
que a/o convidou para participar do grupo.
Percebe-se aqui um grupo bastante homogneo, com pouca representatividade
interseccional. O perfil remete posio no campo social da prpria criadora do projeto e
forma de crescimento orgnico deste grupo, por meio de convites, pois esta posio tanto est
relacionada a vantagens especficas no campo, como possui relao objetiva com outras
posies (dominao, subordinao, homologia etc.), o que constitui as relaes de fora e de
lutas entendidas como legtimas (BOURDIEU; WACQUANT, 2008).
As questes seguintes buscaram identificar qual o grau de entendimento do projeto e
como se d o acompanhamento do contedo postado e veiculado dentro do grupo. Quanto ao
grau de entendimento do que significa o projeto CDMJ, predominam os entendimentos de
regular a alto (89,8%). Praticamente todas as respondentes acompanham o grupo do
Facebook pelo menos lendo as publicaes. Dentre as outras atividades possveis em um
grupo de Facebook, a menos utilizada a de postagem de contedo somente 34,8% das
respondentes afirmam que o faz (Grfico 1).

Grfico 1: Como voc acompanha os posts no grupo de colaboradoras da #CDMJ?

Fonte: Elaborado pelas autoras

 Quanto ao posicionamento em relao ao feminismo, 91,3% das respondentes se
consideram feministas, 4,3% no sabem dizer e 2,9% gostariam de saber mais sobre isso. Por
outro lado, essas pessoas descobrem novas coisas sobre feminismo e gnero dentro das
discusses do grupo CDMJ: sejam muitas descobertas (59,4%) ou algumas descobertas
(36,2%). E quanto a sentir-se segura discutindo gnero e feminismos na internet, 68,1%
sentem-se seguras, mas destas 66% selecionam onde discutir; 7,2% sentem-se um pouco
seguras e 23,1% no se sentem seguras, das quais 56% afirmam evitar essas discusses.
Questionamos tambm sobre a participao das mulheres na mdia e na produo
miditica. A maioria concorda que "H poucas mulheres produzindo contedo - e isso
consequncia de um problema de representatividade" (72,5%). Nesta questo houve 15,9% de
escolha da opo "Outros", tendo sido fornecidas explicaes alternativas como: "h muita
gente produzindo contedo miditico, porm nem sempre de qualidade"; "h muitas mulheres
produzindo, porm em veculos alternativos j que a grande mdia predomina machista"; "h
sim mulheres produzindo, mas sempre surgem novos espaos para serem ocupados"; "h
muitas mulheres produzindo, mas se d pouca relevncia"; "h muitas mulheres produzindo,
mas a voz dos homens mais hegemnica, tem mais poder e alcance"; " mais complexo que
apenas a falta de representatividade de mulheres produzindo mdia"; "a noo de
representatividade j parte do problema, porm h poucas mulheres e pouca
representatividade".
Perguntamos tambm se existe a vontade por parte das colaboradoras da CDMJ de
publicar contedos prprios abordando gnero e feminismos. Aqui as respondentes ficaram
bastante divididas: 36,2% pretendem publicar, enquanto 34,8% ainda no se decidiram, mas
por enquanto no pretendem publicar e 13% afirmam que gostariam mas tem receio e 13%
no gostariam. Finalmente, 94,2% das respondentes atribui um grau de importncia espaos
como a CDMJ (Grfico 2).

Grfico 2: Qual a importncia de espaos como a #CDMJ para voc?

Fonte: Elaborado pelas autoras

 Por ser bastante semelhante ao da fundadora do projeto, o perfil das colaboradoras
prope duas observaes. Primeiramente, at que ponto conseguimos aplicar os princpios de
interseccionalidade que buscamos, e quais caminhos poderiam promov-la? Reconhecemos
que estas so questes significativas, para posteriores anlises.
Tambm, preciso reconhecer que mesmo este perfil remetendo a um grupo
privilegiado socialmente (mulheres cis, heterossexuais, brancas, moradoras do Sul do pas),
os dados sobre sentir-se segura discutindo gnero e feminismos na internet merecem ateno.
Embora 68,1% tenham reportado sentir-se seguras, a maioria destas (66%) selecionam onde
discutir; 23,1% afirmam no sentirem-se seguras, e mais da metade delas (56%) evita
discusses desse tipo. Assim, como 94,2% das respondentes atribui um grau de importncia a
espaos como a CDMJ, a questo que permanece abeta : que importncia essa?

Anlise das postagens no grupo Casa da Me Joanna Talk no Facebook

Para esta anlise foram selecionadas as publicaes do grupo CDMJ Talk do ms de

setembro de 2015. O ms teve um total de 276 publicaes, realizadas por 76 participantes:
38 pessoas publicaram uma vez, 17 pessoas publicaram duas vezes, 7 pessoas publicaram trs
vezes, 11 pessoas publicaram entre quatro e oito vezes, e 3 pessoas publicaram entre 21 e 59
vezes. Das 276 publicaes, 263 foram publicadas por mulheres, e 13 por homens. Estas 13
publicaes foram feitas por 9 pessoas.
A maioria das publicaes foi no idioma portugus (77%), seguido pelo ingls (19%);
ainda houve publicaes em ingls seguido de traduo em portugus (2%) e espanhol (2%).
O nmero total de comentrios nas publicaes foi de 592, resultando em uma mdia de 2,1
comentrios por postagem. J o nmero de curtidas foi de 2.361 com mdia de 8,6 por
postagem.
Quanto ao tipo de publicao, 105 foram artigos de opinio, 44 fotos, 35 vdeos, 31
memes, 29 links, 21 depoimentos, 6 artigos cientficos, e 5 pedidos de opinio ou de ajuda.
As publicaes foram categorizadas em 16 temas dentro do debate sobre feminismos e
gnero. Os temas mais frequentes foram Empoderamento, Machismo/Patriarcado e Ser
feminista (Grfico 3).
 Grfico 3: Tema das postagens no grupo CDMJ

Fonte: Elaborado pelas autoras

Relacionando o tema das publicaes com o nmero de curtidas, obtivemos o Grfico

4. Ainda que Machismo/Patriarcado seja um dos temas mais publicados, nem por isso dos
mais curtidos. O patriarcado lembrado muitas vezes em razo de descontrui-lo, no
trazendo tantas curtidas em suas publicaes. J Empoderamento e Ser feminista trazem
justamente a fora para essa desconstruo e continuam no topo quando o assunto curtidas.

Grfico 4: Relao entre temas e nmero de curtidas

Fonte: Elaborado pelas autoras

 Do total de publicaes, apenas sete (3%) geraram polmica. Os temas das postagens
que geraram polmica foram: Machismo/Patriarcado, Famlia/Maternidade, Gnero, Ser
feminista, e Direito das mulheres/Direitos humanos. Destas sete publicaes, cinco foram
artigos de opinio, uma foto e um meme.
O nico assunto tratado duas vezes em publicaes polmicas foi o aborto. Uma
postagem, a mais comentada das sete, relata um grupo de mulheres que reivindicam seus
direitos junto ao Senado dos EUA pela descriminalizao do aborto. A publicao teve 11
curtidas e 30 comentrios. Nos comentrios discutiu-se sobre a empatia com quem j abortou,
lembrando o aborto como um direito das mulheres, e no como mtodo contraceptivo. A
polmica acontece quando questionado voc faria?, trazendo a existncia de um discurso
de legalizao e descriminalizao de um lado, e outro subjetivo "apoio a descriminalizao
porm no faria um". A discusso termina ao posicionar o espao da CDMJ como receptivo e
acolhedor para qualquer opinio e direito de escolha, sem julgamento. Outra polmica com
foco na maternidade gerada a partir de um artigo de opinio intitulado No tenha filhos.
Com 17 curtidas e 15 comentrios, os comentrios divergem entre o texto ser uma opresso
perante quem quer ter filhos, e aqueles que lembram que no necessrio ser me para ser
mulher.
A foto polmica diz respeito a objetificao da mulher. Com a ideia de lutar contra
uma coluna machista, usou-se a mesma foto, do corpo de uma mulher. Com 18 curtidas e 15
comentrios o que causa o incmodo justamente a reproduo da foto, que coloca
duplamente a mulher como objeto: na coluna machista e sexista, e na imagem a fim de
criminalizar a coluna. J um artigo de opinio sobre Ser feminista trouxe a polmica com a
utilizao do termo piranha. Com 4 curtidas e 12 comentrios, o artigo reflete a linguagem
sexista e machista. E uma publicao sobre o lugar do homem no prprio machismo rendeu
17 curtidas e 13 comentrios. A discusso acontece com questionamentos sobre o poder do
homem j existente, o feminismo como uma libertao do homem e como forma de maior
aquisio de poder. E um meme que diz que ginecologista homem estuprador sim, teve 4
curtidas e 12 comentrios. A discusso ocorreu em torno do perigo do exagero e da
banalizao do estupro.
Percebe-se que a polmica emerge muitas vezes vinculada violncia simblica
(BOURDIEU, 1999) de gnero. Sob a influncia de representaes que se caracterizam pelo
constrangimento e pela degradao da imagem da mulher, algumas vezes a mulher acaba se
rendendo. E para compreender essa dominao se faz necessria uma anlise das condies
em que os corpos, postos no mundo social, so inseridos na cultura, deixando o aspecto fsico
de lado para assumir o significado cultural. (TEIXEIRA, 2015). As mulheres so submetidas
a um trabalho de socializao que tende a diminu-las, a neg-las, tornando virtude a
aprendizagem da abnegao, da resignao e do silncio (BOURDIEU, 2002). Nisso se d a
centralidade de produzir espaos em que diferentes opinies possam surgir e que no sejam
silenciadas, mas acolhidas. Acolher a polmica, permitir que ela se desenvolva em forma de
debate no-violento um dos desafios para a continuidade da construo da CDMJ.

Consideraes Finais

A discusso de espaos de mdia feministas e espaos onde mulheres sintam-se

seguras para participar e exporem suas ideias ampla e multivocal. H diversos
posicionamentos, diversos feminismos, alinhados a posies tericas e epistemolgicas nem
sempre conciliveis. Mesmo dentro de um projeto como o apresentado aqui essa
multivocalidade aparece. Ela assume muitas vezes a harmonia do cnone, com vozes que se
apoiam e se complementam em uma construo progressiva de discursos nos mais variados
temas. Em outros momentos, a multivocalidade gera dissonncia. As polmicas surgem e a
opo tem sido no a pasteurizao dos discursos, mas o acolhimento da diversidade e a
nfase na comunicao no-violenta. Essa dissonncia caracterstica das prticas
discursivas em uma constelao de prticas interligadas (GHERARDI; NICOLINI, 2002, p.
434): "aqueles que a escutam vo aprender a distinguir a dissonncia da prtica e os lugares
em que as cacofonias so produzidas, percebendo assim uma forma e um modo de ordenao
naquilo que a princpio parecia ser apenas rudo".
Por outro lado, a prpria comunidade se percebe como homognea: majoritariamente
mulheres cis, brancas e heterossexuais. Pessoas que ocupam espaos semelhantes no campo
social ali se renem, pois so aquelas que facilmente identificam afinidades e lutas ou
disputas em comum (BOURDIEU; WACQUANT, 2008). Essa caracterstica desafia a
proposta de representatividade interseccional e desafia construo de uma rede mltipla
para alm do crculo atual (amigas da Joanna). Praticamente todas as respondentes
acompanham o grupo do Facebook ao menos lendo as publicaes, porm aqui podemos
questionar se esse o grupo que de fato participa da CDMJ (cerca de 10% do total de
membros). E mesmo neste pequeno grupo h muitas pessoas que ainda no se decidiram se
querem ou no produzir contedo. Uma indagao que pode surgir disso se essas pessoas
consideram a CDMJ como um lugar seguro.
 Escrevemos a verso final deste trabalho num ciberespao ps-prova de redao do
ENEM 2015, quando o feminismo de internet provou um ponto crucial: a linguagem usada
para silenciar as mulheres online (de vitimismo falta de rola) simplesmente no pode
ser desenvolvida de forma argumentativa. Isso porque ela violenta - a linguagem do
bullying. Dada a multiplicidade de formas violentas com as quais as mulheres so tratadas,
inclusa a a violncia simblica da retrica machista do ciberespao, no surpreende que as
mulheres se sintam intimidadas: esta a cultura do medo. Na CDMJ optamos por calibrar a
escuta, e evitar a violncia na linguagem. Nossa tentativa ser um osis na cultura do medo,
auxiliadas pela tecnologia que permite a construo coletiva. Talvez seja esta a importncia
da existncia deste espao

Referncias

BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil S.A, 1989.

BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2002.
BOURDIEU, P; WACQUANT, L. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos Aires:
Siglo XXI Editores, 2008.
GHERARDI, S.; NICOLINI, D. Learning in a Constellation of Interconnected Practices
Canon or Dissonance. Journal of Management Studies, v. 39, n. 4, p. 419-436, 2002.
TEIXEIRA, T. B. Fontes visuais impressas: possibilidades de pesquisa: As formas de
representao e os papis atribudos ao gnero feminino na Revista KodaK nos anos de 1912
a 1919. Anais Eletrnicos do III Congresso Internacional de Histria Regional, 3. 2015.
Passo Fundo: Universidade de Passo Fundo, 2015.
TTULO: NTICs E REVENGE PORN: PODE A TECNOLOGIA SER
INSTRUMENTO DE EMANCIPAO E DE PROMOO DOS DIREITOS
HUMANOS DAS MULHERES?

FAZIO, Lusa Helena Marques de

UNIP/IMES-FAFICA/ESA-OAB

PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos Gnero NTICs

RESUMO:
Emerge no mundo ps-moderno um novo locus de poder: o ciberespao. Este espao
tem sido utilizado para a edificao dos Direitos Humanos e apropriado pelas mulheres.
Este novo local na gora pblica contempornea pode ser eficaz para construo dos
Direitos Humanos das Mulheres. Entretanto, pode ser usado como um meio de opresso
e dominao. A sociedade lquida traz formas fludas de sociabilidade, diversas das de
menos de um sculo atrs, que se transformam com muita rapidez, gerando tambm
uma grande fragilidade dos laos humanos, que se reflete no mundo jurdico. O Direito
um campo de poder masculino, andro e heteronormativo. A anlise de sua construo
revela-o como uma instituio conservadora, usada para dominao de um poder
institudo em detrimento de outros grupos, que so subjugados. A esfera pblica (do
Estado e do Direito) pertencente ao mundo masculino. O presente trabalho analisa
casos de violaes dos direitos das mulheres com uso das Novas Tecnologias da
Informao e Comunicao (NTICs). Mulheres jovens em sua maioria tm suas
vidas privadas e intimidades disseminadas e devastadas nas redes sociais, em sites e at
mesmo pelo aplicativo Whatsapp, tendo seus direitos fundamentais violados. Alguns
casos culminam em suicdio. Utilizando-se de reviso bibliogrfica pertinente ao tema,
alm da pesquisa de casos recentes sobre violaes dos direitos fundamentais das
mulheres, como nos chamados revenge porn ou pornografia da vingana, este
trabalho visa analisar se as novas formas de comunicao presentes no mundo
contemporneo tm conseguido modificar a cultura hegemnica e o Direito,
contribuindo para o empoderamento das mulheres e para o enfrentamento da violncia
de gnero. Com este artigo busca-se responder a seguinte questo: podem as NTICs e o
ciberespao de fato contribuir para o fortalecimento dos Direitos Humanos das
Mulheres?
1. INTRODUO
Vivemos atualmente em uma sociedade altamente complexa, denominada, por
muitos pensadores contemporneos, de Ps-Modernidade ou Modernidade Lquida
(BAUMAN, 2001). No h que se negar que as formas de sociabilidade neste contexto
so diversas daquelas de pouco menos de um sculo atrs. As relaes sociais hoje so
fludas, ou seja, se transformam com muita rapidez, gerando tambm uma grande
fragilidade dos laos humanos. E isto se reflete no mundo jurdico.

Podemos apontar alguns fatores que contriburam para essa modificao na

sociedade: a globalizao, com a revoluo tecnolgica trazida pela internet e outros
meios de comunicao, como as novas Tecnologias da Informao e Comunicao
(TICs), constituindo a sociedade da informao; a emancipao das mulheres,
alcanando mais liberdade e igualdade; a luta pelo reconhecimento de grupos excludos,
sobremaneira as lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros
(LGBT), reivindicando o direito diferena e s suas garantias fundamentais; a nova
configurao geopoltica internacional, com grandes metrpoles e concentrao urbana;
os avanos nas reas biolgicas, aumentando a expectativa de vida e possibilitando
novas formas de reproduo humana, tais como a inseminao in vitro e o
congelamento de vulos; as mudanas nas culturas e a crise nos valores morais, gerada
pela perda de poder de instituies ocidentais tradicionais; dentre outros.

Estamos em um momento de transio, de construo de novos valores. Os

princpios da Modernidade liberdade, igualdade e fraternidade tm sido
redimensionados, ganhando diferentes contornos. No entanto, a sociedade ainda no
conseguiu estabelecer suas bases Ps-Modernas. Neste sentido, h uma crise de
identidade social e em vrios aspectos da vida humana, que recai tambm sobre os
relacionamentos familiares (BITTAR, 2009).

Viver em sociedade no uma escolha do indivduo, mas sim uma necessidade

humana. J afirmava Aristteles que o ser humano um animal poltico e social (Zoon
Politikon).

E, vivendo em grupo, passa a se conectar atravs de relaes sociais que podem

ser chamadas de redes. Assim, passam a existir redes sociais a partir do momento em
que o se inicia o convvio em sociedade. No entanto, as configuraes destas redes
passam a ser modificadas no final do sculo XX, amoldando-se ao locus virtual.

Este lugar o ciberespao tende a refletir o espao pblico, que

historicamente uma esfera de dominao masculina.

O Direito, por sua vez, tambm um locus de poder masculino, andro e

heteronormativo. A anlise da construo do Direito revela-o como uma instituio
conservadora, usada para dominao de um poder dominante em detrimento de outros
grupos, que so subjulgados. A esfera pblica do Estado e do Direito histrica e
culturalmente pertencente ao mundo masculino.

O presente artigo visa analisar se as novas formas de comunicao presentes no

mundo contemporneo, sobremaneira as redes sociais, tm conseguido modificar essa
cultura hegemnica e o Direito, contribuindo para o empoderamento (empowerment)
das mulheres e para o enfrentamento da violncia de gnero.

Buscamos com este trabalho refletir sobre o papel da comunicao na

modificao deste sistema de opresso, indagando sobre a possibilidade de
apoderamento deste espao pelas mulheres.

Esse novo locus de poder no mundo contemporneo o ciberespao tem sido

utilizado para a construo dos Direitos Humanos e tem sido apropriado pelas
mulheres? Este espao na comunicao pode ser eficaz para a construo dos Direitos
Humanos das Mulheres, entretanto, pode ser usado como um meio de opresso e
dominao.

As novas formas de comunicao podem ser usadas para dar eficcia social s
normas protetivas das mulheres e Lei Maria da Penha, logrando atingir seus objetivos,
realizar sua finalidade de contribuir para a eliminao da violncia contra as mulheres.

A Lei Maria da Penha gerou uma ruptura legislativa na centralidade masculina e

no tratamento jurdico dispensado s mulheres. Esta norma inaugurou no Direito
Brasileiro uma nova tica de enfrentamento da violncia de gnero. Houve uma
mudana de paradigma, permitindo que o espao pblico passasse a adentrar o espao
privado, tutelando as relaes familiares que tambm so relaes de poder , os
indivduos em sua especificidade e as violncias que ali ocorrem.
 A questo da violncia domstica e familiar comea a ser entendida como um
problema de Estado, que demanda polticas pblicas para sua erradicao.

O texto agora apresentado, decorrente parcialmente da dissertao realizada em

nvel de mestrado, visa enfocar estas normas sob a tica de gnero e dos Direitos
Humanos, visando perquirir como a comunicao e suas novas formas vm sido
aplicadas para dar eficcia social s normas jurdicas de Direitos das mulheres.

Analisar-se-, neste momento, como os Direitos Humanos das mulheres foram

construdos historicamente, passando a abordar a violncia de gnero e o uso da
comunicao, principalmente das redes sociais, no enfrentamento da violncia contra as
mulheres.

2. A SOCIEDADE EM REDE

Tarefa rdua conceituar algo to complexo quanto o desenvolvimento humano

ante o convvio social. Deste convvio em sociedade nascem as redes sociais. Para
Manuel Castells, rede um conjunto de ns interconectados. Ns so pontos nos quais
uma curva apresenta uma interseo com ela mesma (CASTELLS, 1999).

Podemos, destarte, conceituar rede social como estrutura social que rene um
conjunto de relaes interpessoais que vinculam indivduos, grupos e instituies entre
si.

A maneira como as topologias so configuradas determinam como as redes

funcionam. Barabsi (2009, p.44), discorrendo sobre o fenmeno da clusterizao,
afirma que os seres humanos possuem o desejo inato de constituir rodas e grupos que
lhes proporcionem familiaridade, segurana e intimidade. Assim, deste desejo de
ligao, brotam as redes sociais.

Desta forma, desde que surge a humanidade e a vida em sociedade, os

indivduos passam a se ligar por meio de redes sociais.

Atualmente a ideia de rede social vem arrebatando novas fronteiras. Vivemos

um perodo de amplo desenvolvimento tecnolgico e laos humanos fludos,
denominado por alguns pensadores de Ps-Modernidade ou Modernidade Lquida
(Zygmunt Bauman).

A comunicao em rede e a globalizao modificaram as noes de tempo e

espao dos indivduos, gerando artificialidade (tempo/espao fictcios) e um
aprofundamento do desenraizamento sentimento de no-pertencer.

A tecnologia vem transformando o meio ambiente e o habitat das cidades, que

se tornam muito semelhantes, com tendncias e hbitos parecidos, que vo aculturando
os lugares, criando os no-lugares (Marc Aug).

Diante deste cenrio, temos uma nova constituio global, que necessita de
diferentes formas de relacionamento entre os indivduos. Esta nova-velha forma a
rede social, agora com novos contornos, adaptada s tecnologias virtuais.

3. O FENMENO DA VIOLNCIA CONTRA AS MULHERES

A violncia domstica e familiar contra as mulheres uma das formas de

violao dos Direitos Humanos, conforme o artigo 6o da Lei 11.340/06. Para Dennis de
Oliveira (2009, p. 20), violncia um comportamento que causa dano outra pessoa,
ser vivo ou objeto, em funo da negao da autonomia, integridade fsica ou
psicolgica e mesmo da vida de outro.

Outros aspectos decorrem desta definio para o autor: a negao da

possibilidade de existncia plena do outro em funo da aplicao de fora,
desrespeitando sua existncia e a negao do diferente, do outro, da alteridade.

A violncia domstica e familiar contra as mulheres, conforme o artigo 7 da Lei

11.340/06, pode assumir cinco formas: fsica, psicolgica, sexual, moral e patrimonial.

Dentro desta perspectiva de violncia de gnero, recentemente se tem notado o

surgimento de novos meios de perpetrao deste tipo de delito: o campo virtual. Atravs
da internet diversos crimes tm sido praticados: violncia domstica e familiar,
difamao, injria, pedofilia, dentre outros; alm da exposio cada vez mais vulnervel
dos corpos, honra e mentes femininos.
 No mundo contemporneo, tem-se presenciado inmeros casos em que mulheres
e jovens tem tido seus direitos fundamentais violados virtualmente, como por exemplo,
no chamado Revenge porn ou Pornografia da vingana. De acordo com a
Wikipdia:

uma expresso que remete ao ato de expor na internet fotos e/ou vdeos
ntimos de terceiros sem o consentimento dos mesmos, geralmente contendo
cenas de sexo explcito que mesmo quando gravadas de forma consentida,
no tinham a inteno de divulg-las publicamente. Aps o fim do
relacionamento, uma das partes, geralmente o homem, divulga as cenas
ntimas na internet como forma de "vingar-se" da pessoa com quem se
relacionou. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pornografia_de_vingan%C3%A7a. Acesso em
07 de outubro de 2015.

A denominada Revenge porn pode ser considerada como violncia domstica

e familiar, j que ela decorrente de uma relao afetiva e que tem por vtima, na
grande parte dos casos, mulheres. um tipo de violncia de gnero, por ter como
destinatrio uma mulher. Ou seja, decorre da ideia de que o corpo feminino um objeto
que pode ser possudo por um ser humano do sexo masculino.

Quando esta mulher no deseja mais o homem, o abandona ou pratica qualquer

ato contra ele, corre o risco de ter suas fotos, vdeos e mensagens ntimas divulgados
nas redes sociais e na internet. As principais ferramentas utilizadas para estas prticas
so o Facebook e o aplicativo Whatsapp. o homem que teve seu poder de macho
possuidor prejudicado que ir praticar sua vingana, como o prprio nome j diz.

Trata-se da traduo contempornea e virtual dos crimes passionais, em que

namorados e maridos matam suas parceiras, por cimes, traio ou separao. A
Revenge porn a morte virtual, dilacerando a honra da vtima, repercutindo na vida
real, vindo a culminar, em algumas situaes, na sua efetiva morte.

Este tipo de violncia, que acomete principalmente as mulheres, tem

consequncias nefastas, dizimando a vida ntima das vtimas, que em alguns casos
cometem o suicdio. Casos emblemticos, como o de Fran e o de Giana Laura Fabi, de
16 anos, revelam a gravidade da questo. (Disponvel em:
http://g1.globo.com/goias/noticia/2013/10/em-rede-social-garota-de-video-de-sexo-pede-lei-maria-da-
penha-virtual.html e http://www.cartacapital.com.br/blogs/midiatico/o-suicidio-da-adolescente-de-
veranopolis-e-nossa-culpa-6036.html)
 Em contrapartida, as mulheres tambm tem buscado fazer uso desta mesma
ferramenta a internet e as Novas Tecnologias da Informao e Comunicao (NTICs)
para se proteger e se unir na luta por seus direitos humanos. TICs ou Tecnologia de
Informao e Comunicao so tecnologias usadas para reunir, distribuir e
compartilhar informaes, como exemplo: sites da Web, equipamentos de informtica
(hardware e software), telefonia, quiosques de informao e balces de servios
automatizados. Neste sentido, elas tm sido apropriadas pelas mulheres para lutar contra
inmeras formas de violncia de gnero, sobremaneira a virtual.

4. CONSIDERAES FINAIS

Neste contexto, o movimento de mulheres vem pressionando o Estado a aplicar

efetivamente as normas que protegem os direitos humanos das mulheres e
especialmente a Lei Maria da Penha.

As mulheres tm se unido atravs de redes sociais e das NTICs, estreitando os

laos, quer na rea da pesquisa, da luta por direitos ou das prprias vtimas de violncia.
a apropriao da comunicao pelas mulheres.

Em pesquisa na rede mundial de computadores, visualizam-se inmeras redes

sociais e sites criados por mulheres, tais como o Take back the tech (Vide logo em
Figura 1) e o End Revenge Porn, dentre outros.

O smbolo do Take back the tech uma jovem empunhando um cabo USB
pelo fio, fazendo uma analogia a um chicote como arma, conforme Figura 1. A
interpretao desta simbologia nos revela a ideia de que as mulheres devem se apropriar
da tecnologia para combater a violncia.
Figura 1. Logo do site Take back the tech
Fonte: https://www.takebackthetech.net/.

Em um banner estampado neste mesmo site (Figura 2), l-se uma frase da
Campanha de 16 dias de ativismo pelo fim da violncia de gnero, em traduo livre:
tome controle da tecnologia (TICs) para acabar com a violncia contra as mulheres.

Figura 2. Banner do site Take back the tech.

Fonte: https://www.takebackthetech.net/.

O pblico alvo destas ferramentas tecnolgicas o grupo constitudo por

mulheres que pesquisam ou militam na rea de direitos humanos das mulheres, alm das
vtimas de violaes de direitos e de violncia, com nfase na questo da apropriao da
tecnologia pelo sexo feminino.

Destarte, tem-se que o movimento de mulheres ao redor do planeta tem buscado

o denominado empowerment (ou empoderamento), atravs da unio e da difuso
dos saberes para por fim violncia de gnero.

Estas NTICs e redes sociais contribuem no compartilhamento de conhecimento e

no fortalecimento da luta pelos direitos humanos das mulheres.

O Poder Pblico tem se manifestado em algumas situaes de graves violaes

de direitos, como no caso Fran. A Secretaria de Polticas para as Mulheres participou,
representando o Brasil, na formulao do Consenso de Santo Domingo, aprovado na 12
Conferncia Regional sobre a Mulher da Amrica Latina e Caribe:

No documento o pas posicionou-se contra a espionagem e o mau uso das

novas tecnologias e a favor do direito privacidade e proteo de dados
pessoais em todas as etapas de coleta e processamento de dados.
As novas tecnologias de informao e comunicao devem ser ferramentas
para o exerccio de cidadania e de conhecimento. No podem ser recursos de
 reproduo de discriminaes e opresses, inclusive sobre as liberdades
individuais (grifos nossos). (Disponvel em:
http://spm.gov.br/noticias/ultimas_noticias/2013/10/22-10-nota-da-spm-
sobre-o-caso-fran.

Em concluso, a comunicao e a tecnologia podem ser utilizadas em dois

vieses: tanto como ferramentas para viabilizar os direitos das mulheres quanto para
gerar novas formas de violncia de gnero.

O salto que o movimento de mulheres, o Estado e as prprias mulheres devem

dar na nova conformao histrico-social no sentido da apropriao das Novas
Tecnologias da Informao e Comunicao (NTICs), a fim de proporcionar o
fortalecimento dos direitos humanos das mulheres ao redor do pas e do mundo.

O ponto crucial como transformar o locus virtual em um ambiente de

promoo dos Direitos Humanos e da igualdade de gnero, evitando a discriminao e
opresso histrica das mulheres. Caber a este grupo social se apropriar da tecnologia,
buscando inverter no ciberespao o discurso androcntrico e construindo um novel
espao que no reproduza as desigualdades presentes na sociedade.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Campinas: Papirus, 1994, apud COSTA, 2006, p. 236.

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Neoliberal. In: Congresso Brasileiro de Pesquisadores em Comunicao, 2002,
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dezembro de 2010. Disponvel em:
http://www.cartamaior.com.br/?/Coluna/Wikiliquidacao-do-Imperio-/19481. Acesso em
02/10/2015.
VIRALIZOU: REDES DIGITAIS E AO POLTICA PARA OS ESTUDOS DE
GNERO E A EDUCAO

Llian Henrique de Azevedo

Doutora em Histria, UNESP/Assis. Pesquisadora LIEG-UNESP/Marlia

RESUMO
Com o ingresso em uma universidade pblica brasileira inicia-se o processo de superao de desafios que
transcendem os currculos organizados oficialmente e contedos cobrados ao longo da vida acadmica.
Boa parte do corpo discente da UNESP provm de cidades diferentes dos campi onde iniciam sua
trajetria acadmica e igualmente diversas so suas origens culturais, sociais e ideolgicas. Porm, o que
para muitas/os pode parecer um convite ao cosmopolitismo no raro perde a aura libertadora colocando
em segundo plano o horizonte de superao de dificuldades com matrias e ritmo de leituras e estudos. O
que dizer das violncias e dos preconceitos de gnero que se mostram insidiosos e como linguagens
compem o currculo oculto vigente? O que dizer dos trotes que apelam s provas e aos desafios com
conotao sexual, machista e sexista como rituais de passagem a servirem de passaporte a um status
superior? Diversas matrias jornalsticas, postagens em redes sociais virtuais e pesquisas utilizadas nesta
investigao parecem demonstrar que os altos nveis de preconceitos e violncias de gnero nas escolas e
universidades no tm encontrado resistncias capazes de minimiz-los. Junto a isso se tem os recentes
debates dos planos estaduais e municipais de educao a serem aplicados pelos prximos dez anos. Esta
comunicao parte de um projeto de ps-doutoramento que visa problematizar e investigar quais podem
ser as representaes e aes mais evidentes que caracterizem relaes de conflito, preconceito,
privilgio, poder, violncia e submisso de gnero dentro da UNESP. Nesta oportunidade so
apresentadas parte das fontes a serem trabalhadas no projeto: alguns grupos que lanam mo de espaos
nas redes sociais, bem como de canais de comunicao via Internet, como ao poltica para a denncia e
mobilizao social em relao s questes de gnero. Espera-se contribuir para a efetivao de polticas e
aes de combate e erradicao das violncias de gnero na Universidade.

Palavras-chave: Ao Poltica; Violncia de Gnero; Educao e Redes Sociais.

A importncia das redes de relacionamento como divulgadoras de prticas

abusivas, preconceituosas, violentas e sexistas contra mulheres e segmentos LGBTs, nas
universidades paulistas, tornaram esses veculos valiosas fontes de informao e
pesquisa. Ao constiturem-se em fonte documental necessrio que o/a pesquisador/a
aprenda a lidar com esses meios e compreenda a sua dinmica e as relaes de conflito e
interesses que comportam. Esse o desafio lanado para a composio de um corpus
que far parte de uma pesquisa de ps-doutoramento em Cincias Sociais, de carter
multidisciplinar, a ser desenvolvida juntamente com o Laboratrio Interdisciplinar de
Estudos de Gnero (LIEG) na UNESP de Marlia: investigar, problematizar, discutir e
apresentar quais podem ser as representaes e aes mais evidentes que permitam
caracterizar relaes de conflito, preconceito, privilgio, poder, violncia e submisso
de gnero dentro da Universidade Estadual Paulista. A presente comunicao,
entretanto, tratar de uma parte das questes que compem o projeto utilizando material
que est sendo produzido como fonte da pesquisa, coletado em meios virtuais.
Anunciado como o maior e melhor jogos universitrios da Amrica Latina i o
festival universitrio conhecido por InterUNESP completou 15 anos em 2015.
Informao retirada da pgina do evento menciona que:
 durante 4 dias, 23 campi da maior universidade do pas se renem em prol do esporte, da
competio e da integrao. So mais de 1000 atletas disputando 12 modalidades em mais
de 10 praas esportivas, e ainda o maior desafio de bateria de jogos universitrios, com
ii
apresentaes de cheerleaders..

A meno positiva e elogiosa continua a sua publicizao informando que ao

longo dos dias mais esperados do ano, a festa a todo o momento, baladas noturnas
com grandes atraes e um open bar completo, alm de tenda diurna. Trata-se,
conforme textos encontrados em diferentes pginas da Internet, principalmente do
Facebook, de um grande acontecimento para a comunidade discente unespiana. Os
jogos e as disputas de baterias ao longo dos anos tm includo shows com nomes
populares da cena musical brasileira, associado empresas apoiadoras e muita bebida
alcolica. Os hinos das torcidas transitam entre palavras de apoio e de ordem para
impulsionar jogadoras/es e demais participantes de cada campus e menes explcitas
de conotao sexual, com linguagem chula sobretudo em relao s mulheres. Na
pgina da Atltica de Jaboticabal, por exemplo, encontra-se o hino com os seguintes
dizeres: Cerveja e pinga pura; O cabacinho e a pica dura; Sentiu teso, pega meu pau!
EU SOU UNESP JABOTICABAL!!!iii Bauru, o maior campus dentre as UNESP,
tambm tem um grande sortimento de hinos, como o Uh Uh Unesp Bauru: Ns no
toma no c; Ns toma na cuneca; Vem pra c suas vagabundas; Eu vou comer sua
perereca; Eu ponho na buceta; Eu ponho no seu c; Vou mostrar a minha fora; Vou
mostrar quem Bauru. Uh Uh UNESP Bauru; Uh Uh UNESP Bauru; Uh Uh UNESP
Bauru.iv
O clima festivo dos jogos, entretanto, deu lugar, em outubro de 2010, tambm na
cidade de Araraquara, a um grotesco acontecimento que causou desconforto imagem
da UNESP e indignao entre discentes que movimentaram uma srie de protestos por
punio e reparao s pessoas envolvidas. Conforme anunciado poca, o evento j
era considerado o maior da modalidade no pas e reuniu, naquela cidade, cerca de 15
mil universitrias/os dos 23 campi. O que no constava nos jogos, tampouco no rol das
atraes oficiais transformou-se em palco de agresso para alunas obesas. Ao ser
entrevistado, um dos organizadores do "rodeio das gordas" e criador de uma
comunidade sobre o tema, no stio de relacionamento do Orkutv, afirmou ter sido "s
uma brincadeira". Ele e os cerca de 50 a 60 agressores envolvidos provavelmente no se
deram conta de que brincadeira no era, mas sadismo.
 Se houve preocupao em arranhar a imagem da instituio, piores foram as
marcas deletrias que deixaram nas vtimas. Em depoimento ao jornal Folha de So
Paulo (2010), a advogada de uma das jovens agredidas informou estar a sua cliente
abalada e sem condies de voltar faculdade. Temia passar a ser tratada como a
gorda do rodeio". Os organizadores do rodeio eram seus colegas de mesmo campus.
No foi a nica vtima, foram muitas diretamente e um sem nmero indiretamente
atingidas. A dor pelo ocorrido naquele momento forou-a a abandonar os espaos
comuns da universidade, as rotinas de aulas e trabalhos onde talvez vislumbrasse serem
receptivos, seguros e garantidos a ela, por direito. Diminudas e humilhadas, as vtimas
so tambm excludas e silenciadas.
Apesar de ter sido relatado como um acontecimento isolado, ocorrido fora das
dependncias da universidade, certa decepo parece diferenci-lo de outras agresses
movidas por preconceito contra mulheres consideradas acima do peso: ter sido
arquitetado e levado a efeito por universitrios. Mesmo assim, houve mobilizao tanto
de pessoas ligadas universidade quanto fora dela, grande parte fazendo uso das mdias
virtuais, questionando a postura moral de agressores, cujas aes no parecem ter sido
coibidas de modo exemplar e estariam sendo formados por importantes instituies do
pas. Em tom de desabafo, o relato de uma aluna do campus de Assis mostra sua
indignao:
Agora pergunto-me e pergunto-lhes: Que espcie de psiclogo ser este que
inescrupulosamente comete brutalidades fsicas e PSICOLGICAS contra outros seres
humanos? Que tipo de professor ser este indivduo estudante de biologia, capaz de acabar
com a vida de um aluno aps um ato de bullying em sala de aula? (CURCIO, 2010).
Outro caso, ocorrido no incio de maro de 2015 e ligado s comemoraes pelo
incio do ano letivo, exps negativamente a Universidade e, talvez com maior
repercusso em virtude do fenmeno da viralizao de notcias nas redes sociais
virtuais. Trata-se de uma situao de violncia, humilhao preconceito e misoginia
empreendida, segundo informaes de uma fonte jornalstica, reproduzida pela Rede
de Proteo s Vtimas de Violncia nas Universidades, por alunos veteranos do 6 ano
do curso de Medicina, do campus da UNESP de Botucatu. A denncia contou com a
exibio de imagens da cerimnia grotesca juntamente com descries sobre o trote -
uma brincadeira coletiva que se tornou tradicional, tal como um ritual de passagem
de alunas/os ingressantes, denominados bichos. Envolta em relaes de poder que
extrapolam a graduao, conforme Akerman (2014), os trotes passaram a compor um
circo de horrores e violncias testando a capacidade humana em cometer abusos contra
outros seres humanos. O ttulo de uma das matrias divulgadas em jornais disponveis
na rede mundial de computadores sobre o ocorrido sintomtico de um dos problemas a
serem discutidos ao longo da pesquisa, da qual esta comunicao apenas indicial:
Apontada como uma das mais violentas de SP, Unesp de Botucatu ainda registra trote
da Klu Klux Klan e atos misginos.vi Na mesma reportagem, outra informao bastante
preocupante d conta de que existiria uma cultura universitria que pode estar sendo
intensificada pelas Atlticas de alguns campi, notadamente os que se julgam mais
competitivos nos eventos esportivos, como o InterUNESP. A reproduo do trecho a
seguir bastante ilustrativa do problema de tais manifestaes e da tenso que tem
gerado no apenas comunidade acadmica:
Apologia ao estupro segue firme, denuncia coletivo.
Em entrevista Rede Brasil Atual, a estudante Marina Barbosa, da Faculdade de
Medicina da Unesp de Botucatu e integrante do Coletivo Genis, afirmou que a apologia ao
estupro e a misoginia seguem sendo registradas na instituio, mesmo depois da CPI que
aconteceu na Alesp. A maioria das letras (da bateria) bastante machista, pornogrficas,
obscenas ou homofbicas (...). Eles ofendem as meninas das outras faculdades, falam que
vo estuprar as meninas das outras faculdades, comentou Marina.vii (grifos no original)

A CPI de que trata o trecho citado refere-se CPI das Universidades instalada
pela Assembleia Legislativa de So Paulo (Alesp) em dezembro de 2014 e concluda em
maro de 2015. Produziu um relatrio de 194 pginas nas quais foram relatadas uma
srie de barbaridades vividas no mundo acadmico paulista. Alguns dados espantam. viii
Diante disso o papel das redes sociais virtuais foi essencial como um elemento que
contribuiu para mobilizar a opinio pblica e mesmo o Legislativo paulista. Este ltimo
solicitou que os coletivos ligados s universidades promovessem canais de denncia de
pessoas que sofreram qualquer tipo de violncia decorrente de trotes, festas e mesmo de
aes na rotina universitria.
Consta na pgina da Rede de Proteo, no Facebook, um texto de apresentao e
a funo que desempenham. Surgida no bojo da CPI das Universidades paulistas afirma
ter sido criada para oferecer suporte e dar proteo aos que esto denunciando as
violaes de Direitos Humanos nas universidades. Menciona que os que aderiram
Rede de Proteo representam cerca de cem intelectuais advogados, mdicos, ativistas
de direitos humanos, personalidades entre outros. O texto segue informando e
denunciando que as vtimas e testemunhas de atos violentos nas universidades estariam
sendo duplamente penalizadas: alm da violncia e do medo pelo que sofreram, so
tambm oprimidas nas unidades das quais fazem parte por terem denunciado
publicamente. Com isso passaram a ser perseguidas por seus pares, s vezes
professores, sem que as direes dessas unidades tenham feito nada de efetivo para
coibir essa inverso de valores: culpabilizao da vtima.ix
A recorrente incidncia dessas aes violentas por parte de discentes das
universidades tem escapado aos domnios das instituies que no esto sendo capazes
de lidar, a partir dos seus estatutos e regimentos, com mudanas estruturais no que pode
ser chamada de uma cultura de violncia universitria. Muitas vezes questionam as
vtimas e aparentam ser coniventes com tais abusos. Punies que podem chegar, no
mximo, expulso no se revelaram capazes de coibir, tampouco erradicar essa
cultura. Denncias continuam sendo feitas, inclusive motivou a CPI das
Universidades no Legislativo paulista para apurar ocorrncias nas universidades do
estado de So Paulo, algumas que levaram anos para serem investigadas. Muitas vtimas
tm medo, se calam, ficam ou se sentem marcadas pela vergonha e pelo descaso social e
das autoridades competentes que no as acolhe, tampouco demonstram agir de modo
mais aprofundado e apropriado para que isso seja discutido, dentro e fora das salas de
aula.
Se a violncia de gnero tem sido uma constante nas universidades, no tem sido
diferente nos nveis anteriores a ela, na educao bsica e Ensino Mdio no pas. Ao
contrrio, tornou-se tema de disputa poltico-ideolgica e fomentou uma grande
mobilizao e polarizao entre grupos favorveis e contrrios s discusses de gnero
nas escolas em todo o pas. A aprovao de planos estaduais e municipais de educao
(PEE e PME, respectivamente), trouxe cena pblica o preconceito pela discusso dos
temas diversidade e identidade sexual e gnero. De incio diz respeito a uma questo
concernente ao mbito educativo-escolar. Exps, pelas mdias que noticiaram as
votaes em diferentes cidades, as gritantes ignorncia e hostilidade dos setores
conservadores e religiosos que se somaram ineficincia dos debates populares - ou do
desrespeito pelos documentos oriundos desses debates -, sobre o alcance e entendimento
das questes de gnero. Exps tambm o descompasso de compreenso e
reconhecimento, pelos representantes polticos, das especificidades atinentes s
demandas educacionais e aos debates que constituem a construo de gnero como
categoria analtica; em alguns casos, na recusa por esse reconhecimento pela condio
de sacerdotes com poderes para determinar o que (e o que no ) o conhecimento
necessrio formao educativa e como transmiti-lo (ou evitar que assim o seja).
O que se viu em algumas cidades foram disputas entre convices pessoais,
muitas delas amparadas em discursos religiosos. Ou ainda em preconceitos que, no
raro, passaram a ser legitimados como moralmente necessrios para a conduo da
ordem social e preservao do que o senso comum, determinadas crenas, tradies e
ideologias entendem por um modelo correto e necessrio de famlia. Em muitos
discursos nota-se a busca por justificar a excluso dos termos, ou o mascaramento do
problema, trocando gnero e orientao sexual por outras expresses. Contudo, tais
manobras deixam ntida a necessidade de oferecer uma resposta pblica capaz de
demonstrar alguma preocupao e boa vontade dos legisladores na diminuio, ou certo
combate, ao preconceito e s perseguies e humilhaes decorrentes de bullying.x
A partir desse contexto, um srio problema se apresenta para educadoras/es e
pesquisadoras/es que se dedicam s reflexes e aes das relaes de gnero em nossa
sociedade e, mais especificamente, nos ambientes escolares, da educao infantil
universidade. Pensar em uma educao inclusiva, com respeito diversidade sexual e de
gnero que so parte dos direitos humanos fundamentais tambm promover o combate
excluso e ao preconceito na busca de se garantir o exerccio da cidadania.
Nesta oportunidade foram apresentadas algumas questes sobre as
possibilidades abertas por fontes a serem trabalhadas no projeto: alguns grupos que
lanam mo de espaos nas redes sociais, bem como de canais de comunicao via
Internet, como ao poltica para a denncia e mobilizao social em relao s
questes de gnero. Como resultados espera-se contribuir para a efetivao de polticas
e aes de combate e erradicao das violncias de gnero nas Universidades.
Referncias
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Medicina. Porto Alegre: Editora Rede Unida, 2014.
CARRIEL, Paola. O Absurdo Rodeio das Gordas. 28/10/2010. Disponvel em:
http://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/o-absurdo-rodeio-das-gordas-
0umrmii6se0si5yb2r49ead72 Acesso em 26/08/2015.
CURCIO, Mayara da Silva. 26/10/2010. Disponvel em:
http://oprimeirodiadepoisdetudo.blogspot.com.br/2010/10/rodeio-das-gordas.html Acesso em
20/08/2015.
TRINDADE, Eliane. Alunos agridem colegas da Unesp em "rodeio de gordas". Folha de So Paulo,
27/10/2010. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff2710201001.htm Acesso
em 10/08/2015.

i
Inter Araraquara 2015. Evento. Disponvel em: https://www.facebook.com/events/1378625255778770/
Acesso em 30/10/2015.
ii
Idem.
iii
Hino da UNESP Jaboticabal. Disponvel em http://www.atleticajabuka.com.br/hino.php?idhino=2
Acesso em 30/10/2015.
iv
Uh Uh Unesp Bauru. Disponvel em
http://www.atleticaunespbauru.com.br/atleticaunespbauru/pt/index.php Acesso em: 30/10/2015.
v
Embora vrias matrias tratassem do assunto a pesquisa prvia remeteu a uma mesma fonte, o jornal
Folha de So Paulo. Em algumas delas existe a afirmao de que a pgina no Orkut foi criada 4 dias
depois de terminado o InterUNESP e que l estariam as regras para os prximos desafios, inclusive com
premiaes para os que se destacassem. http://www.brasil247.com/pt/247/brasil/13848/Preconceito-
contra-gordas-agora-%C3%A9-crime.htm Em outra fonte (CARRIEL, 2010), no entanto, h a meno de
que a comunidade existia desde 2006 e que, poca em que foi excluda, possua 23 membros.
vi
http://www.brasilpost.com.br/2015/03/30/unesp-botucatu-klu-klux-klan_n_6968590.html Acesso em
20/08/2015.
vii
ARAJO, Thiago de. Apontada como uma das mais violentas de SP, Unesp de Botucatu ainda
registra trote da Klu Klux Klan e atos misginos. Disponvel em:
http://www.brasilpost.com.br/2015/03/13/cpi-universidades-sp_n_6863322.html Acesso em 30/10/2015.
viii
Idem.
ix
Rede de Proteo s Vtimas de Violncia nas Universidades. Disponvel em
https://www.facebook.com/rededeprotecaouniversidades/info?tab=page_info Acesso em 16/09/2015.
x
Expedientes como esses foram e vm sendo constantes em reportagens sobre o assunto e demonstram a
ignorncia sobre o conceito de gnero como categoria de anlise. O vereador e pastor evanglico Lima
Jnior (PSDB) em matria publicada no Jornal da Cidade, de Bauru, falou da necessidade de se coibir o
preconceito e o bullying, mas diz no aceitar o que entende que seja uma imposio da ideologia de
gnero. http://www.jcnet.com.br/Politica/2015/06/genero-sai-do-plano-de-educacao.html Acesso em
18/08/2015.
Ondas diferenciais para otrxs inadequadxs: experincias radiofnicas feministas e sociedade-
rede
Mendes, Jlia Arajo
Institut Universitari d'Estudis de la Dona IUED
Universitat de Valncia
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES

Palavras-chave: experincias feministas, rdios livres, sociedade-rede

Resumo
O surgimento de tecnologias que tm possibilitado uma maior abertura da prtica da
comunicao social tem favorecido coletivos de ativismo autnomo, afastados das esferas
mainstream, como o caso das rdios livres.
A presente proposta surge de uma experincia ativista feminista que vem se desenvolvendo
h cinco anos e que acabou se convertendo em objeto de pesquisa acadmica: a prtica radiofnica
feminista do programa Enredadas, que parte da Radio Malva, uma rdio livre situada em Valncia
(Espanha). A pesquisa se nutre tambm de uma outra experincia, a do ZAFT Zona Autnoma
Feminista Temporria, programa que funcionou at 2014 na Rdio Muda, rdio livre localizada em
Campinas. O trabalho, ento, consiste em uma aproximao ao problema das relaes entre
compromisso poltico-social, a prtica da comunicao e as tecnologias no mbito da sociedade-
rede, atravs da anlise crtica da experincia do fazer rdio feminista.
A experincia da rdio assumida, aqui, como um campo de interseo entre a pesquisa
acadmica e a prtica ativista. Partindo de uma epistemologia dos saberes localizados e de uma
metodologia que aposta pela experincia feminista compartilhada (SOL e URKO, 2013;
CASTAEDA, 2008; HARAWAY, 1995), com um enfoque parcial, como forma possvel de
assumir a responsabilidade poltica enquanto pessoa pesquisadora e, portanto, de realizar um estudo
verdadeiramente crtico.
Atravs de dilogos entre a crtica feminista, a radiodifuso livre e os estudos das mdias
digitais e da sociedade-rede, abordam-se questes como a plasticidade das tecnologias, a
democratizao da comunicao, a descriminalizao dos meios livres e a apropriao coletiva dos
meios de comunicao como uma possibilidade de experincia ativista feminista autnoma, de
criao de espaos de protagonismo de prticas cotidianas agenciadoras, de debates e denncias de
temas que costumam estar ausentes das pautas dos grandes meios de comunicao.

1
1. Introduo
O presente trabalho rene reflexes e anlises parciais de uma pesquisa em andamento e que
est sendo desenvolvida como tese para o Doutorado em Estudos de Gnero da Universitat de
Valncia (Espanha). A tese em questo tem como ttulo, no definitivo, Discursos alternativos e
feminismos na sociedade-rede: crtica radical e prticas radiofnicas.
A proposta da atual pesquisa consiste em uma aproximao ao problema das relaes entre
compromisso poltico-social, a prtica da comunicao e as tecnologias no mbito da sociedade-
rede, atravs da anlise crtica da experincia do fazer rdio feminista. Dita anlise ser
desenvolvida colocando em dilogo dois casos de programas de rdio feministas de distintos
contextos: Enredadas (Valncia, Espanha) e ZAFT Zona Autnoma Feminista Temporria
(Campinas, Brasil). Assim, pretendo gerar uma reflexo acerca de como, atravs dos mecanismos
proporcionados pela sociedade-rede (CASTELLS, 2009) e das tecnologias da comunicao, prticas
como as mencionadas incidem na produo de discursos alternativos aos dos meios de comunicao
mainstream.
Antes de apresentar a proposta terica e de anlise, tratarei de situar os programas que
servem como ponto de partida da pesquisa. Enredadas um programa de rdio feminista, cuja
equipe eu integro, que surgiu em agosto de 2010 na Radio Malva, uma rdio livre situada em
Valncia. O programa surgiu de uma iniciativa coletiva de cinco mulheres motivadas pela proposta
de gerar um espao radiofnico com debates feministas, sobre mulheres e em torno s relaes de
gnero e sexualidades, tratando de realizar uma contra-informao e crtica ao discurso
heteropatriarcal que impregna os meios de comunicao de massa. ramos mulheres que
procedamos de distintos pases (Brasil, Mxico, Argentina, Repblica Checa e Espanha), de reas
formativas diversas, ainda que todas com formao universitria, com idades que variavam dos 25
aos 42 anos e diferentes relaes com os feminismos.
O ZAFT foi um programa que surgiu em meados de 2011, na Rdio Muda, rdio livre
localizada dentro Unicamp (ainda que no pertence universidade). e que finalizou as suas
transmisses em 2014. O programa nasceu como um projeto de duas estudantes de graduao da
Unicamp, de 23 e 24 anos, e tinha como proposta fazer um espao de mulheres, com msica de
mulheres, e que foi adquirindo um perfil mais prprio dos ativismos feministas conforme as duas
programadoras foram construindo as suas relaes com outros espaos de lutas, como a Marcha das
Vadias de Campinas.
Ambas rdios, Malva e Muda, possuem tanto transmisso FM, por antena, como por
internet, o que tem possibilitado uma ampliao do alcance das rdios livres, que costumam
transmitir a baixa potncia, chegando somente comunidade local na qual est inserida. Assim

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mesmo, dentro das mudanas promovidas pelo uso de ferramentas como o streaming transmisso
por internet ou o podcast a gravao e posterior compartilhamento dos udios tambm o
conceito de rdio ganhou outra dimenso, sobretudo a forma de fazer rdio, o qu comunicar e o
por qu, dando cabida a espaos de experimentaes e de compromisso com determinadas lutas
sociais, assim como ampliando o debate sobre a democratizao da comunicao. Caractersticas,
por outo lado, que acompanham as rdios livres desde os seus incios.
Em distintas rdios livres no Estado Espanhol, bem como alguns casos que tenho registro no
Brasil, grupos de mulheres e de sujeitos que se situam desde as sexualidades dissidentes tm optado
por promover uma contrainformao desde os feminismos, atravs da visibilizao de temticas que
costumam estar ausentes dos grandes meios, da desconstruo dos discursos heteropatriarcais
vigentes nas nossas culturas e fazendo eco de distintas aes ativistas feministas.
Neste sentido, entendo que qualquer debate pela democratizao da comunicao passa por
discusses a respeito da apropriao dos meios, mas tambm de um questionamento da informao
que se veicula. Assim, deve incluir as crticas provenientes das lutas e teorias feministas em relao
aos discursos e s prprias dinmicas organizativas dos movimentos sociais.
Acredito, assim mesmo, que experincias de rdios livres distintas possuem uma potente
forma para enriquecer ditos debates, intercambiando vivncias e de material de produo, nutrindo-
se umas das outras. No entanto, apesar da disponibilidade dos meios, esses intercmbios podem
acontecer em maior ou menor medida segundo cada rdio.
Tenho observado nos casos analisados as diferenas nas relaes estabelecidas com as
tecnologias por parte de cada grupo. Sendo uma consequncia das prprias concepes diversas de
rdios livres, ao mesmo tempo em que essas relaes refletem nas pautas e objetivos das produes
radiofnicas.

2. Metodologia
A pesquisa se baseia numa epistemologia dos saberes localizados (HARAWAY, 1995) e uma
metodologia feminista que aposta pela experincia feminista compartilhada (CASTAEDA, 2008),
com um enfoque parcial, atravs da qual se exclui a distncia positivista entre a pessoa pesquisadora
e o objeto pesquisado, reconhecendo que os dois estabelecem uma relao desde o incio e que o
objeto deixa de ter uma posio passiva para ser um agente de mudana na pesquisa. Assim, negar a
suposta neutralidade da pesquisadora e identificar uma postura se entende como uma forma de
assumir responsabilidades polticas e, portanto, de realizar um estudo verdadeiramente crtico. Essas
experincias compartilhadas e encarnadas convertem-se, ento, em um campo de interseco entre
teoria e militncia, destacando a importncia das prticas pessoais e coletivas no desenvolvimento

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das pesquisas acadmicas.
No caso do objetivo almejado, apresento uma proposta metodolgica que possa oferecer
maior liberdade de trnsito entre distintos mtodos e outras formas de conceber as pesquisas
acadmicas. Dita proposta, que caracterizo como uma anlise crtica da experincia, compreende
uma apropriao da corrente de anlise crtica do discurso (VAN DIJK, 2009), passando por
princpios da pesquisa militante (VV.AA, 2004) e de uma etnografia colaborativa (LVAREZ
VEINGUER e DIETZ, 2014). Colocando, por outro lado, no centro da questo o potencial poltico
do conceito de experincia promovido pelos feminismos (BACH, 2010).
Assim, a metodologia adotada rene a leitura crtica de textos de relevncia para as
temticas abordadas, a participao ativa e colaborativa nos coletivos das rdios, entrevistas
individualizadas com programadoras/es das rdios, entrevistas coletivas em profundidade, anlises
sociopolticas, anlise crtica dos discursos dos programas de rdios feministas, recuperao
histrica do programa de rdio atravs de uma da narrativa das vivncias especialmente no caso
do ZAFT e a anlise dialgica entre as experincias radiofnicas feministas abordadas.

3. Resultados
Aqui apresento algumas reflexes parciais pela incompletude e pela no neutralidade a
respeito do material que tenho analisado e do fazer rdio feminista em poca de sociedade-rede e
TIC's.
A dinmica nas rdios livres de difcil apreenso, feita de momentos que, segundo quais
pessoas estejam ativas no coletivo, ter uma maior ou menor implicao poltica com o prprio
movimento das rdios livres e da democratizao da comunicao. Tal como afirma Andriotti
(2004), em seu estudo de caso sobre a rdio campineira, a Rdio Muda em si no existe, so
apenas equipamentos ligados em srie. () Sua forma de organizao horizontal, fonte de todas as
suas promessas democrticas, tambm a fonte de seus problemas (p. 155).
So vrias as consideraes que pretendo desenvolver a respeito do funcionamento interno
dos coletivos das rdios, das suas implicaes e articulaes em torno ao debate pela
descriminalizao das rdios livres e democratizao da comunicao, assim como a prpria relao
com os ativismos feministas e a incluso de uma crtica que parta das consideraes das relaes de
poder e de gnero dentro da dinmica interna dos prprios coletivos. No obstante, aqui me
centrarei em algumas questes que considero pertinentes s prticas radiofnicas feministas.
Cabendo ressaltar, no entanto, que, independente dos momentos de maior ou menor
implicao dos coletivos com a articulao poltica a respeito da questo estrutural da
democratizao da comunicao, o prprio ato de apropriar-se dos meios de produo e de

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ocupao do espectro electromagntico , em si mesmo, um ato poltico, um exerccio micropoltico
e de revolues moleculares (GUATTARI e ROLNIK, 2006). Neste sentido, considero que o lema
do pessoal ao poltico uma constante da prpria existncia das rdios livres que, desde a sua
apario como um movimento, est baseada na luta pela comunicao como um direito de todas as
pessoas (MACHADO, MAGRI e MASAGO, 1986).
Quanto s prticas feministas nas rdios livres, considerando o caso de Enredadas, o qual j
venho analisando h mais tempo (MENDES, 2015) e colocando-o em dilogo com a experincia do
ZAFT, com a qual ainda estou em fase de etnografia, levantamento de materiais e entrevistas,
parece-me pertinente abordar alguns aspectos que observei e vivi na prtica do programa espanhol e
que considero que tm tido os seus efeitos potenciados dadas as tecnologias da comunicao
envolvidas.
O primeiro aspecto a possibilidade de fazer visvel outros temas, fazer eco de outras
vozes. Aqui utilizo o fazer visvel no mesmo sentido em que Spivak (2009) se refere s classes
subalternizadas, ou seja, no h um desvelamento de questes que estavam ocultas, mas sim a
inteno de amplificar debates que j acontecem mas que tm pouco ou nulo espao nos meios de
comunicao mainstream. Uma das principais motivaes para iniciar Enredadas, em uma rdio
livre e atravs do cyberespao, era a possibilidade de tratar pautas que no costumam ter sada em
outros canais. So questes que vo desde priorizar msica independente, feita por mulheres ou
sujeitos de sexualidades dissidentes, transmisso do resultado de oficinas de rdio feitas com
mulheres em priso, passando por debates sobre as violncias da construo romntica do amor, das
violncias entre lsbicas, discriminao pela idade, prticas de maternidades subversivas, ou
experimentaes artsticas como uma adaptao da obra Scum, de Valerie Solanas, em um
formato de cabaret radiofnico.
Esse aspecto tambm foi observado no caso do ZAFT que, embora no tenha surgido com
uma motivao declaradamente feminista, sim foi incorporando as reflexes a partir da prpria
prtica do programa e das articulaes com outros espaos de ativismo feminista (o prprio nome,
ZAFT, comeou como Zona Autnoma Feminina Temporria para depois ser assumido como
Feminista Temporria). Algumas prticas relatadas pelas componentes do ZAFT, e registradas em
alguns udios, tm o humor e a experimentao como elementos no ato da programao, com
questes recorrentes como o gozo e a masturbao como reivindicaes para romper com tabus
associados sexualidade das mulheres, descrevendo tcnicas de masturbao para mulheres ou
simulando gemidos durante o programa. Assim como a experimentao para levar s ondas da
radiodifuso as vozes das mulheres das Promotoras Legais Populares de Campinas (PLP), que
realizaram uma srie de entrevistas com um gravador caseiro num quadro cujo ttulo era Eu,

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reprter de mim mesma. As mulheres das PLP gravavam os udios e enviavam para o ZAFT, que o
reproduzia em antena.
O segundo aspecto observado em ambos casos a perspectiva situada. Tanto Enredadas
como ZAFT optaram por criar um espao onde falar desde ns mesmas, em primeira pessoa,
fazendo uma aposta por imbuir os programas de uma clara postura poltica feminista. A essa opo,
acrescentamos o privilgio de uma perspectiva parcial, situada, o que implica a responsabilidade de
ocupar um lugar especfico nas nossas prticas discursivas (HARAWAY, 1995). O que quer dizer
que, realizando uma anlise crtica dos discursos e das experincias dos programas, no se pode
esperar uma neutralidade jornalstica. Nem a neutralidade um elemento que assumimos como
real, nem jornalismo o que se faz desde essas prticas ao menos no no sentido normativo do
jornalismo . O que se faz uma comunicao social, micropoltica, arte e ativismo desde a rdio.
No entanto, importante colocar essas prticas em tenso e questionar as variveis e os
privilgios que condicionam as nossas subjetividades e experincias vividas, tais como a raa,
classe social, heterossexualidade, escolaridade, idade, situao geogrfica. O interesse particular por
algumas temticas, o fato de que elas nos interpele diretamente se d, de uma forma ou de outra,
porque fazem parte de nossas vivncias individuais ou coletivas. No obstante, so realidades no
extrapolveis a muitas mulheres. Portanto, essa livre experimentao e extenso das nossas
subjetividades programao na rdio tambm um risco que se corre de individualizao dos
feminismos.
Finalmente, um terceiro aspecto o trabalho em rede e coletivo, bem seja atravs da rdio e
do cyberspao ou em um contnuo dos mesmos. Os dois programas se definem como prticas
coletivas, ou seja, que apesar de contar com as programadoras fixas, tratam-tratavam de agregar
outras mulheres, companheiras de ativismos de outros espaos como foi o caso da frequente
colaborao de mulheres da Marcha das Vadias de Campinas com o ZAFT ou das PLP .
Privilegiando, por um lado, pautas locais, mas que acabariam-acabam, de alguma forma, dialogando
com outras realidades, dadas as transmisses por streaming ou inclusive a reproduo dos
programas por outras rdios livres ou comunitrias.
H, no entanto, muito a ser problematizado. No obstante, finalizo com uma das questes
que poderiam neste estudo ser levantadas. Assumo que as prticas de rdio livre aqui relatadas so
caracterizadas como experincias minoritrias, micropolticas (DELEUZE y GUATTARI, 1978;
GUATTARI e ROLNIK, 2006), pois apostam pela proximidade cotidiana como grmens para
transformaes sociais. O ZAFT trazia na sua concepo a ideia de que qualquer prtica, para ser
realmente autnoma, deveria ser temporria, do contrrio cairia em uma reterritorializao
(DELEUZE y GUATTARI, 1978) e perda dos seus pressupostos transformadores. Por outro lado,

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Enredadas tem se manifestado em uma continuidade da prtica e tentativas de fazer redes incluso
para alm do Estado Espanhol.
Perdem essas experincias o seu potencial transformador por no permanecerem no tempo?
Caem em totalizaes arriscadas e anulam o seu princpio de prtica situada ao pretender redes to
amplas? A perspectiva interseccional nos ensina a no priorizar lutas e a ter em conta as
complexidades de cada situao. Ainda assim, e apesar da tnica democratizadora que existe no
mero ato de ocupar o espectro da radiodifuso, caem as prticas raadiofnicas feministas
minoritrias no perigo de banalizar o lema o pessoal poltico?

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Referncias bibliogrficas
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proyecto em curso (Intersaberes).... Em: UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI. Periferias,
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Traficantes de Sueos, 2004.
WAJCMAN, Judy. El tecnofeminismo. Madrid: Ctedra, 2006.

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 A CURA GAY EM REVISTA: FORMULAO E CIRCULAO DE
DISCURSOS EM VEJA E JUNIOR

CAMPO, Amanda.

Co-autor: ORMANEZE, Fabiano.

Artigo para o III Seminrio Internacional Gnero, Sexualidade e Mdia: do pessoal ao

Poltico Pontifcia Universidade Catlica de Campinas Centro de Linguagem e
Comunicao, Faculdade de Jornalismo, Campinas, 2015.

Este trabalho estuda a elaborao e a circulao de discursos da revista Veja e Junior, das
publicaes acerca do projeto de lei Cura Gay. Com base na escola francesa de Anlise de
Discurso, a pesquisa procurou estabelecer concluses sobre a imagem do homossexual
projetadas pelos esteretipos imersos no discurso, os mecanismos de argumentao e de
construo da fala do outro e das prprias revistas. Para compor o corpus da pesquisa, foram
selecionadas trs publicaes de Veja e trs de Junior, o que permite a comparao entre uma
mdia convencional e uma militante. Para isso, foram dedicadas quatro etapas: a primeira
expe a contextualizao das lutas homossexuais e a fundamentao terica da orientao
homossexual, o segundo foi destinado a relatar o passado e presente da revista Veja e a forma
como seu discurso sobre homossexualidade foi construdo ao longo dos anos, o terceiro traz
um levantamento histrico da imprensa homossexual at chegarmos em revistas
contemporneas e suas principais caractersticas, representadas aqui pela revista Junior e, por
fim, o trabalho traz uma breve anlise de discurso de todas as reportagens componentes do
corpus desse trabalho. As principais concluses levam a crer que Veja constri seu discurso a
partir da ironia e dos esteretipos que ligam a homossexualidade promiscuidade. Em Junior,
a revista se coloca como o discurso competente, mas tambm associa a imagem do
homossexual promiscuidade. O fortalecimento de cone, representados pela cantora Daniela
Mercury, outra caracterstica marcante da revista militante.

Palavras-chave: Cura Gay, discurso, jornalismo.

 1. Introduo

Este trabalho tem como objetivo analisar as reportagens, um gnero informativo

do jornalismo e que, segundo Marques de Melo (2006), permite uma viso ampla do fato que
j eclodiu. Para isso, foram analisadas duas publicaes: Veja (revista semanal de maior
circulao nacional, segundo a Associao Nacional de Revistas - ANR) e Junior (revista
militante, mensal, e considerada pelos prprios grupos organizados a mais politizada do pas),
que abordaram o tema Cura Gay, apelido do Projeto de Decreto Legislativo n 234, em
2011, de autoria do deputado Joo Campos (PSDB-GO), aprovado na Comisso de Direitos
Humanos e Minorias (CDHM), sob a presidncia do pastor evanglico Marco Feliciano
(PSC-SP), no dia 18 de junho de 2013.

O projeto de lei previa a retirada de dois artigos que, em 1999, tinham sido
abarcados na legislao do Conselho Federal de Psicologia. O primeiro artigo determinava
que os psiclogos no colaborariam com eventos e/ou tratamentos de cura da
homossexualidade. O segundo, ainda mais ligado s lutas contra a homossexualidade,
determinava que os profissionais da psicologia no se pronunciariam em pblico ou em
qualquer veculo se o discurso fosse voltado ideia de homossexualidade como uma
desordem psquica.

A tradio de encarar a homossexualidade como doena foi rompida h quase 20

anos, quando a Organizao Mundial de Sade (OMS) a retirou da lista de doenas. Porm, o
estigma deixado por um histrico de preconceito ainda traz consequncias sociais e, em
alguns casos, fatais aos homossexuais. Segundo o relatrio anual de violncia contra
homossexuais, elaborado pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), o nmero de denncia de
violncia contra gays cresceu 116% em 2012, em relao ao ano anterior.

As pergunta a que essa pesquisa pretende responder : ao analisar o discurso de

ambas as revistas, como as marcas de preconceito e homofobia aparecem na construo das
reportagens? Quais so as imagens que veiculadas por essas duas revistas?

2. Metodologia
 A compreenso de discurso para o trabalho leva em considerao a corrente
francesa, preconizada por Michel Pcheux, a partir de 1969. Assim, o conceito de discurso
aqui adotado de que ele a apropriao da linguagem (cdigo formal abstrato e impessoal)
por um emissor, o que confere a este um papel ativo, que o constitui em sujeito da ao
social (MANHES, 2009, p. 307). Essa definio se completa com o fato de que o discurso,
para Pcheux, o efeito de sentido entre locutores, ou seja, as palavras (e os silncios) tm
seus sentidos construdos a partir da interao entre os participantes da enunciao.

Para construir um caminho que leve aos objetivos e resultados esperados, este artigo
percorrer os dispositivos tericos da Anlise de Discurso que, acordo com Manhes (2009),
se processa da seguinte forma:

A anlise de discurso , na verdade, a desconstruo do texto em discursos,

ou seja, em vozes. A tcnica consiste em desmontar para perceber como foi
montado. Isso, na anlise de discurso francesa, resulta na identificao dos
discursos j institudos - como o da publicidade e o da medicina -, que foram
incorporados pelo sujeito. (MANHES, 2009, p. 306)

A Anlise de Discurso Francesa, portanto, leva em considerao a construo

histrica do indivduo e da sociedade em que foi inserido, os discursos incorporados,
consciente ou inconscientemente, na enunciao. Para que seja possvel extrair os sentidos
gerados pelos discursos das publicaes de Veja e Junior, sero selecionadas trs edies de
Veja e trs edies de Junior, publicadas entre o ms de maro de 2013, perodo em que
Marco Feliciano foi eleito para a presidncia da CDHM, e julho (perodo em que o projeto de
lei esteve em evidncia), a fim de notar a contextualizao da proposta do projeto Cura
Gay.
As edies foram escolhidas de modo que se encaixassem nos critrios de seleo:
uma entrevista de cada veculo, e duas reportagens de cada revista que estaro na capa.
Ainda, essas reportagens necessariamente tero no mnimo duas pginas.
Aps selecionadas, as reportagens foram analisadas em trs aspectos da Anlise de
Discurso: a) os discursos pr-concebidos x esteretipos, b) marcas argumentativas e c) verbos
introdutrios de opinio e sentidos. Todos os conceitos necessrios para a compreenso da
anlise estaro sintetizados durante o trabalho
O discurso, segundo Orlandi (2012) a palavra que se move e no a fala esttica. Esse
movimento gera a construo do trabalho simblico e, assim, faz parte tambm da construo
social do homem e de sua histria. Por isso, a Anlise de Discurso est intimamente ligada s
condies de produo do discurso estudado e aos fatos histricos que cercam os temas
propostos.
Para essa pesquisa, necessria a compreenso de alguns conceitos-chave da Anlise
de Discurso francesa, ainda dentro dos estudos de Eni Orlandi (2012):

2.1. Condies de produo

O que so, pois, as condies de produo? Elas compreendem
fundamentalmente os sujeitos e a situao. Tambm a memria faz parte da
produo do discurso. A maneira como a memria aciona, faz valer, as
condies de produo fundamental. (ORLANDI, 2012, p.30)

A autora explica que as condies de produo, ou seja, o contexto que envolve o

fato, no caso desta pesquisa, o veculo e o jornalista, tem influncia no resultado de seu
discurso. Esta pesquisa tambm analisar quais foram os fatos abordados pelas revistas no
cenrio da votao do projeto da Cura Gay, e em que contexto as reportagens foram
construdas.

2.2. Interdiscurso
Paralelamente, tambm o interdiscurso, a historicidade, que determina
aquilo que, da situao, das condies de produo, relevante para a
discursividade (...), o interdiscurso que especifica, como diz Pechux
(1983) as condies nas um acontecimento histrico suscetvel de vir a
inscrever-se na continuidade interna(...)(ORLANDI, 2012, p. 33)

O interdiscurso, portanto, a voz sem nome que faz sentido se incorporada em

outros discursos. Vale lembrar que o interdiscurso o que j foi dito e est enraizado no
discurso comum, o que diferente do intertexto que, em linhas gerais, so os diferentes
textos/discursos elaborados e colocados num mesmo texto. So todas as falas que, pelo
decorrer da histria, foram sendo incorporadas pelo sujeito, ainda que ele no tenha
conscincia disso. Ele , pois, assujeitado histria.

2.3. Esquecimentos
Orlandi (2012) explica este conceito em duas partes. O primeiro esquecimento diz
respeito ordem da enunciao. Ou seja, sempre temos opes de dizer de uma maneira ou
de outra. Sempre uma maneira esquecida, enquanto a outra dita. O outro esquecimento
aquele ideolgico, ou seja, o inconsciente que formula a ideologia no enunciador. Optar
por uma palavra e no por outra tambm um reflexo da ideologia e da construo histrica
do sujeito.
 2.4. Polissemia
Definida pela autora como a simultaneidade de movimentos distintos e sentido do
mesmo objeto simblico (ORLANDI, 2012, p. 38), a polissemia pode ser entendida como os
vrios sentidos possveis de um s discurso, de um s significante. Sobre esses sentidos, a
autora ainda afirma que todo discurso ideologicamente marcado, e no prprio discurso de
cada sujeito que a sua ideologia se materializa.

2.5. Ideologia e Sujeito

Para, primeiramente, explicar a ideologia, um dos pontos mais fortes da Anlise de
Discurso aqui adotada, Orlandi (2012) diz que a ideologia faz parte do sujeito, ou melhor:
(...) a condio para a constituio dos sujeitos e dos sentidos. O indivduo
interpelado em sujeito pela ideologia para que se produza o dizer. Partindo
da afirmao de que a ideologia e o inconsciente so estruturas-
funcionamentos, M. Pcheux diz que sua caracterstica comum dissimular
sua existncia no interior de seu prprio funcionamento, produzindo um
tecido de evidncias subjetivas, entendendo subjetivas no como que
afetam o sujeito mas, mais fortemente, nas quais se constitui o sujeito.
(ORLANDI, 2012, p. 46)

3. Resultados
Esteretipos foram frequentemente gerados e ressaltados durante a construo e
veiculao do discurso das duas revistas analisadas, quando o assunto durante o primeiro
semestre de 2013 foi a homossexualidade e a Cura Gay. Pela quantidade de esteretipos
gerados, possvel afirmar que a imprensa nacional (mesmo a imprensa gay) ainda no
consegue desvincular os assuntos de imagens e discursos pr-concebidos historicamente na
sociedade. A seguir, uma sntese de todos aqueles que foram gerados nas duas revistas
analisadas.
A cristalizao da imagem dos homossexuais necessariamente afeminados permeou
toda a entrevista do deputado e pastor Marco Feliciano em Veja, fosse pela ironia utilizada na
construo das perguntas, fosse pelo discurso da revista carregado de vozes dos esteretipos
estabelecidos e enraizados. A revista ainda estabeleceu a relao vaidade x homossexualidade
no prprio entrevistado, tanto pelos adjetivos que usou, quanto pela ironia das perguntas,
tambm pela relao das palavras metrossexualidade e homossexualidade. Ou seja: o gay
continua sendo representado de forma bvia, como aquele que vaidoso e se cuida do ponto
de vista esttico, uma forma frequente de enxergar a homossexualidade pela sociedade.
 Quando o pastor Feliciano aparecia nas reportagens de Junior, era colocado como o
vilo das causas gays, como aconteceu no momento em que a revista relacionou a cura gay
com o deputado, na entrevista com Daniela Mercury. De fato, isso acontece mais pela ligao
de Feliciano com a igreja evanglica do que com a poltica, uma vez que os direitos civis dos
gays esto em momento de avano, o que no acontece com a religio.
O heri da militncia aparece em diferentes esteretipos: 1) com a cantora Daniela
Mercury, aparece a herona que assumiu publicamente sua homossexualidade e, com palavras
da revista, se tornou diva, rainha e cone das lutas pelos direitos gays, 2) com as igrejas
inclusivas que assumiram o papel do heri que sofre por serem rejeitadas tanto pela sociedade
quanto pelas outras igrejas evanglicas e 3) com o Padre Beto, como um heri que enfrentou
a prpria opo religiosa e sofreu a excomunho por ser a favor dos direitos civis
homossexuais. Com todas essas imagens cristalizadas, Junior deu o tom encorajador e
positivo para suas reportagens, mesmo quando o assunto dos mais delicados para a vida de
um gay. Mesmo que a Cura Gay seja um retrocesso para as lutas homossexuais, bem como
para seus direitos e para a medicina, a militncia d um tratamento ao assunto da forma mais
positiva que encontra, atravs dos esteretipos heroicos que gera.
As igrejas inclusivas, em Veja, no tiveram o mesmo esteretipo, embora tambm
foram citadas nas reportagens. Enquanto Junior prev o crescimento e aceitao dessas
denominaes religiosas, Veja coloca essa opo como sendo minoria, e perde o carter
encorajador que a revista gay cria.
Porm, mesmo Junior no consegue desvincular a promiscuidade da imagem do
homossexual masculino. Isso acontece no s pelos ensaios erticos que ainda dominam as
publicaes da militncia, mas tambm pelo discurso impregnado do esteretipo da vida
sexual desregrada do indivduo gay. Nesse sentido, a revista no se distancia de Veja, quem
tambm faz circular esse mesmo esteretipo, e gera o sentido e a sensao ainda vigente na
sociedade que relaciona a homossexualidade com a promiscuidade.
Com todos os acontecimentos sobre a homossexualidade, sobretudo na CDHM, os
manifestantes gays e simpatizantes que protestaram pelos direitos homossexuais e em prol da
excluso do projeto Cura Gay tambm ganharam diferentes imagens nas duas revistas: o
que foi circulado em Junior fazia referncia ao protesto democrtico, ao direito inclusive de
protestar, o que convidava o seu leitor tambm a participar das manifestaes e encorajava a
lutar por tudo aquilo que acreditava ser necessrio mudar no pas (como foi dito em J2),
enquanto Veja os colocou na posio de baderneiros violentos, claramente menosprezando as
causas homossexuais. Inclusive, a ironia foi uma constante nas publicaes de Veja, ou seja,
seu discurso se distanciou da seriedade necessria que carrega o tema.
Impossvel seria no notar os traos histricos recuperados pelas duas revistas,
intencionalmente ou no. Ambas colocaram a igreja como o maior desafio das lutas
homossexuais, embora a Cura Gay seja um projeto mais relacionado psicologia e
medicina do que religio.
Em termos de contextualizao, de resgate de aspectos alm dos religiosos, Veja
trouxe para o leitor mais temas historicamente relacionados com a Cura Gay. A revista
trouxe a teoria de Freud e a relao da homossexualidade com a averso a homossexuais, na
entrevista de Feliciano, trouxe tambm os entraves em Stonewell, j na segunda metade do
sculo XX, retomou os movimentos feministas e tambm o panorama mundial da situao do
casamento gay. Embora Veja colocasse todos esses entraves nas suas reportagens, ela deixa
sua posio clara em relao aos avanos dessas lutas, ou seja, tratar os assuntos com a
mxima cautela.
Isso mostra que o carter de assujeitamento da revista dos fatos histricos evidente.
A revista, de fato, ressalta as lutas gays, mas permanece com o seu discurso
sexista/heteronormativo, inclusive, com base nesses mesmos acontecimentos. Mais uma vez,
Veja colocou o resgate histrico como uma ferramenta adversa a essas lutas.
Interessante notar que as duas revistas estabeleceram um padro na abordagem do
tema: foram pelo vis da religio, embora gerando diferentes sentidos para as igrejas
inclusivas, por exemplo, pelo vis da figura pblica assumida, quando narraram o
acontecimento da revelao de Daniela Mercury, e pelo vis das lutas e dos manifestantes,
bem como o vis poltico representado pela CDHM e pelo pastor Feliciano.
Junior mantm todas as caractersticas da mdia homossexual atual: boa parte das suas
pginas dedicada aos ensaios erticos masculinos, o vocabulrio popularmente conhecido
pelos gays tambm est presente em todas as reportagens (como o uso das palavras diva e
rainha), o carter de abordagem dos temas conflituosos dos homossexuais, e o sentido
positivo de suas publicaes. A Cura Gay colocada nas pginas de forma sutil, como se
fosse um obstculo j superado. Preza, portanto, pelo silncio com todo o seu potencial
significante em vrios momentos.
De fato, a naturalidade com que os conflitos aparecem em Junior no est presente
tambm em Veja, e isso alavancaria as lutas homossexuais tanto pela extino do projeto
Cura Gay quanto por todos os direitos civis que ainda no foram conquistados. Porm,
mesmo a militncia comete deslizes e tem seu discurso imerso, algumas vezes, nas guas do
moralismo, como mostra o esteretipo do erotismo e da promiscuidade.

Bibliografia

CASTAEDA, Marina. A Experincia Homossexual. So Paulo: Girafa, 2007.

CASTRO, Paulo Csar. A enunciao miditica da sexualidade a partir da Aids:

os discursos de Veja e Isto nas dcadas de 1980 e 1990. Rio de Janeiro:___. 2005.

DARTE, William Vicente da Silva. A construo de sentidos sobre a homossexualidade na

mdia brasileira. Porto Alegra: Em Questo, 2008.

FACCHINI, Regina. Histrico da luta LGBT no Brasil.

In: http://www.crpsp.org.br/portal/comunicacao/cadernos_tematicos/11/frames/fr_historico.aspx

MARQUES de MELO, Jos. Jornalismo opinativo. 3. ed. Campos do Jordo: Mantiqueira,

2003.

MANHES, Eduardo. Mtodos e tcnicas de pesquisa em comunicao. ____: Atlas Editora:

2009.

ORLANDI, Eni. Anlise de Discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2012.

PCHEUX, Michel. Semntica e discurso. Campinas: Unicamp, 1975.

 CLUDIO APARECIDO PEREIRA JNIOR

A PRIMAVERA DO DIREITO DAS MULHERES RABES

Monografia apresentada banca

examinadora do Curso de Direito do Instituto
Municipal de Ensino Superior de Catanduva,
como requisito parcial obteno do grau de
Bacharel em Direito. Sob a orientao da
Prof. Ms. Lusa Helena Marques de Fazio.

Catanduva 2015
Aos meus pais, meus irmos e minha esposa...
AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Cludio e Alesandra, que sempre instruram o meu caminhar me ensinanado a
andar sempre segundo a moral e aos bons costumes; aos meus irmos Pedro e Ana Clara, pelo
verdadeiro significado do amor fraterno;

minha esposa Rayani, por ser a minha companheira, tornar melhor os meus dias e sempre
estar ao meu lado;

Aos meus avs Benedito, Cleodir, Pedro e Maria Aparecida a quem devo a minha feliz
infncia;

Aos meus tios Luciano, Fabrcio e a minha prima Ana Carolina, por serem os incentivadores
desta vitria;

Professora Luisa Helena Marques de Fazio, pela orientao, contribuio, incentivo e apoio
ao trabalho;

E, acima de tudo, a Deus, sem o qual nada possvel.

Negar ao povo os seus direitos humanos
pr em causa a sua humanidade. Impor-lhes
uma vida miservel de fome e privao
desumaniz-lo

Nelson Mandela

Praticar a justia alegria para o justo,

mas espanto para os que praticam a
iniqidade

Provrbios 21.15.
RESUMO

Primavera rabe. Assim foram chamados os sucessivos levantes populares

ocorridos em alguns pases rabes em 2010, se tornaram um marco na luta das mulheres
rabes pelos seus direitos. Direitos estes que vem sendo pleiteados em razo de em muitos
pases rabes,devido s estruturas sociais patriarcais, o papel da mulher ter sofrido privaes
de direitos.
A presente pesquisa visa analisar este fenmeno atravs do estudo do chamado
Direito Ps-moderno. Alm disso, sero estudados os institutos dos direitos humanos, sua
definio e evoluo histrica, do direito internacional humanitrio, sua autonomia e
organismos; do direito internacional humanitrio com nfase na estrutura do sistema rabe,
conceituando a questo de gnero e fazendo uma anlise do papel da mulher na cultura rabe,
seu envolvimento no movimento conhecido como primavera rabe, a atuao das mulheres
neste fenmeno social e a perspectiva de mudanas sociais, polticas e jurdicas de tal
fenmeno nos pases em que ocorreu. Destarte, tais mudanas devero ser observadas no
decorrer do tempo, j que tais movimentos sociais ainda esto em curso.

PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos Gnero Primavera rabe Direitos das

Mulheres rabes.
ABSTRACT

Arab Spring; as they were called successive uprisings occurred in some Arab
countries in 2010, became a landmark in the struggle of Arab women for their rights. These
rights that have been pleaded as a result of many Arab countries due to patriarchal social
structures the role of women have suffered disqualifications.This research aims through a
study of so-called postmodern rights, human rights institutes, its definition and historical
evolution, international humanitarian law, autonomy and agencies; international humanitarian
law with emphasis on the structure of the Arab system, conceptualizing the gender issue and
making a woman the role of analysis in Arab culture, its involvement in the movement known
as the Arab Spring, the role of women in this social phenomenon and the perspective changes
social, political and legal implications of such a phenomenon in the countries in which it
occurred. Thus, such changes must be observed over time, as these social movements are still
ongoing.

KEYWORDS: Humans Rights Gender Arab Spring Arab Women Human Rights.
 SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................................9

CAPTULO 1 O DIREITO PS-MODERNO.............................................................10

1.1 CONCEITO...........................................................................................................10

1.2 A QUESTO DA EFICCIA..................................................................................10

1.2.1 CONCEITUAO DE EFICCIA.....................................................................11

1.2.1.1 HANS KELSEN................................................................................................11

1.2.1.2 NORBERTO BOBBIO......................................................................................11

1.2.1.3 MIGUEL REALE..............................................................................................12

1.3 A QUESTO DA VALIDADE...............................................................................12

1.4 O CONSEQUENTE LGICO.................................................................................13

CAPTULO 2 - DIREITOS HUMANOS DEFINIO E EVOLUO HISTORICA...14

2.1 CONSIDERAES GERAIS.................................................................................14

2.2 DIREITOS HUMANOS NA ANTIGUIDADE..........................................................14

2.3 DIREITOS HUMANOS NA IDADE MEDIEVAL..................................................15

2.4 DIREITOS HUMANOS NA IDADE MODERNA...................................................15

2.5 AS REVOLUES INGLESA, AMERICANA E FRANCESA E A EVOLUO DOS

DIREITOS HUMANOS...............................................................................................15

CAPTULO 3 O DIREITO INTERNACIONAL HUMANITRIO...............................19

3.1 CONSIDERAES GERAIS.................................................................................19

3.2 ANTECEDENTES HISTRICOS...........................................................................19

3.3 AUTONOMIA......................................................................................................20

3.4 PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA............................................21

3.5 O MOVIMENTO INTERNACIONAL DA CRUZ VERMELHA................................22

CAPTULO 4 - O DIREITO INTERNACIONAL DOS DIREITOS HUMANOS.............24

4.1 CONSIDERAES GERAIS.................................................................................24

4.2 A AUTONOMIA DO DIREITO INTERNACIONAL DOS DIREITOS
HUMANOS................................................................................................................25

4.3 O SISTEMA DE PROTEO DOS DIREITOS HUMANOS...................................25

4.4 DO SISTEMA GLOBAL PARA O SISTEMA REGIONAL.....................................26

4.5 MULTICULTURALISMO.....................................................................................27

4.6 O SISTEMA RABE.............................................................................................27

CAPTULO 5 DA EVOLUO DOS DIREITOS DAS MULHERES RABES...............30

5.1 CONCEITO DE GNERO.................................................................................................30

5.2 O CONCEITO DE GNERO E OS DIREITOS HUMANOS...........................................31

5.3 A MULHER NA CULTURA RABE...............................................................................32

5.4 A PRIMAVERA RABE...................................................................................................34

CONCLUSAO..........................................................................................................................36

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................37
INTRODUO

Os direitos humanos no podem ser considerados um produto finalizado, pronto. Ao

longo do tempo sofreram constantes modificaes. Ainda que este trabalho no venha a ser
uma anlise histrica completa do instituto dos direitos humanos, tal estudo se faz necessrio,
antecedendo o tema principal deste artigo.

O tema a ser analisado o da evoluo do direito das mulheres rabes aps os

levantes populares ocorridos na chamada Primavera rabe. Mulheres estas que, em razo de
estruturas polticas patriarcais arraigadas de preconceitos, no possuem, em alguns pases, os
mesmos direitos dos homens, no podendo at mesmo em alguns locais dirigir um automvel.

A Primavera rabe, movimento social que se efetiva e entrar nos anais da histria,
tem tido uma participao macia das mulheres, sendo sua atuao surpreendente, culminando
at mesmo na queda do Presidente egpcio Hosni Mubarak em 11 de fevereiro de 2011.

Utilizando a pesquisa bibliogrfica e documental analisaremos o instituto dos direitos

humanos, desde o seu nascimento, promovendo tambm uma reflexo acerca da dimenso do
fenmeno social conhecido como Primavera rabe no campo dos direitos das mulheres e de
que forma isso afeta um ordenamento jurdico.

O problema principal a ser enfatizado no trabalho a questo da participao das

mulheres na construo dos direitos humanos, sobremaneira nos pases rabes.

Num primeiro momento analisaremos o direito ps-moderno, sua estrutura e

conceituao, em seguida trataremos sobre os direitos humanos e sua evoluo histrica; em
seguida veremos o direito internacional humanitrio, seu surgimento, princpios e
aplicabilidade. Analisaremos o direito internacional dos direitos humanos, sua criao, seu
sistema de proteo, com nfase no sistema de proteo rabe.

Finalizando com o conceito de gnero no campo dos direitos humanos, o papel da

mulher na cultura rabe, o levante conhecido como Primavera rabe, seus aspectos e
objetivos e finalizar com uma reflexo a respeito do papel das mulheres neste levante, sua
busca por igualdade de gneros e de que forma isto afeta um ordenamento jurdico.
CAPTULO 1 O DIREITO PS-MODERNO

1. Conceito

Vivenciamos um momento onde a movimentao cultural, transformou a maneira de

se enxergar o mundo; e o direito, cincia humana que deve estar atenta a tais transformaes
necessita tambm de uma definio nova. Para Robert Alexy o conceito de direito :

Quem pretende responder essa pergunta deve relacionar trs

elementos: o da legalidade conforme o ordenamento, o da eficcia
social e o da correo material. Conforme os pesos entre esses trs
elementos repartido, surgem conceitos de direito completamente
diferentes. Quem no atribui importncia alguma legalidade
conforme o ordenamento e eficcia social e considera
exclusivamente a correo material obtm um conceito de direito
puramente jusnatural ou jusracional. Quem segrega por completo a
correo material, localizando unicamente a legalidade conforme o
ordenamento e/ou eficcia social chega a um conceito de direito
puramente positivista. No espao compreendido entre esses dois
extremos possvel conceber muitas formas intermedirias. (ALEXY,
Robert. Conceito e Validade do Direito. Trad. De Gerclia Batista de
Oliveira Mendes. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 15).

Podemos evidenciar ento que tal conceito no compactua com nossa atual
sociedade, onde no h somente o positivismo, mas sim a reunio do interesse coletivo, tendo
uma nova viso de mundo, olhando, entre outros fatores as funes sociais que podem se
alcanar num ato jurdico. Transformando a norma em algo impregnado de valores da pessoa,
objeto tambm do direito. Nas palavras de Lus Recasns Siches a norma um pedao da
vida humana objetivada, sendo importante que a norma atenda vida (SICHES, 1970, p. 10).

2. A questo da eficcia

O positivismo sempre demonstrou e representou sua ideologia a favor dos interesses

do Estado e da burguesia. Com o enfraquecimento destas instituies e a anlise da eficcia
da norma frente s questes sociais, houve uma ruptura na hegemonia da teoria kelseniana
que vinculada chamada norma fundamental no apresentava efeitos reais satisfatrios ao
meio atual. Sendo assim, no chamado perodo ps-moderno abre-se o campo para as correntes
de pensamentos crticas ao positivismo, bem como as investigaes sobre a questo da
eficcia.
 2.1. Conceituao de eficcia

2.1.1. Hans Kelsen

Os estudos de Kelsen eram concentrados no estudo da validade do ordenamento,

tendo a questo da eficcia um plano mais secundrio. Kelsen aprofundou-se em determinar
de forma descritiva os diversos aspectos do sistema jurdico, tendo um enfoque menor nas
questes sociais.

Para Kelsen a eficcia condio externa de validade para o sistema jurdico, e no

fundamento de validade, mas reconhece que uma ordem jurdica que no possua um mnimo
que seja de eficincia no poder ganhar qualquer substrato de validade.

A soluo proposta pela teoria pura do direito para o problema :

assim como a norma de dever-ser, como sentido do ato-de-ser que a
pe, no se identifica com este ato, assim a validade de dever-ser de
uma norma jurdica no se identifica com a sua eficcia da ordem do
ser; a eficcia da ordem jurdica como um todo e a eficcia de uma
norma jurdica singular so tal como o ato que estabelece a norma
condio da validade. Tal eficcia condio no sentido de que uma
ordem jurdica como um todo e uma norma jurdica singular j no
so consideradas como vlidas quando cessam de ser ineficazes. Mas
tambm a eficcia de uma ordem jurdica no , tampouco como o
fato que a estabelece, fundamento da validade. (Kelsen, Teoria pura
do Direito, 1976, p. 230).

2.1.2.Norberto Bobbio

Norberto Bobbio analisa a questo da eficcia jurdica a partir de uma matriz terica
analisando a norma sob um enfoque trplice, se a norma justa ou no; se vlida, ou no; e
se eficaz ou no. Bobbio estuda a eficcia da norma baseada nos chamados destinatrios da
norma jurdica.

A investigao para averiguar a eficcia ou a ineficcia de uma norma

de carter histrico-sociolgico, se volta para o estudo do
comportamento dos membro de um determinado grupo social e se
diferencia, seja da investigao tipicamente filosfica em torno da
justia, seja da tipicamente jurdica em torno da validade. Aqui
tambm, para usar a terminologia douta, se bem que em sentido
diverso do habitual, pode-se dizer que o problema da eficcia das
regras jurdicas o problema fenomenolgico do direito. (BOBBIO,
Teoria na norma jurdica, 2001, p. 47-48).
 2.1.3.Miguel Reale

Contrariamente a Kelsen, Miguel Reale constri o fenmeno jurdico como fato,

valor e norma. Na questo da eficcia, Reale designa o termo como algo de muito particular
que pode se dar com a norma jurdica, possuindo uma trajetria ftica envolvendo o
cumprimento, reconhecimento e efeito da norma no plano social.

A eficcia se refere, pois aplicao ou execuo da norma jurdica,

ou por outras palavras, a regra jurdica enquanto momento da
conduta humana. A sociedade deve viver o direito e como tal
reconhec-lo. Reconhecido o direito, ele incorporado maneira de
ser e de agir da coletividade. Tal reconhecimento, feito no nvel dos
fatos, pode ser o resultado de uma adeso racional deliberada dos
obrigados, ou manifestar-se atravs do que Maurice Hauriou
sagazmente denomina assentimento costumeiro, que no raro resulta
de atos de adeso aos modelos normativos em virtude de mera
intuio de sua convenincia ou oportunidade. O certo , porm, que
no h norma jurdica sem um mnimo de eficcia, de execuo ou
aplicao no seio do grupo. (REALE, Lies preliminares de direito,
1976, p. 112-113).

Aps analisar estes conceitos percebe-se que a validade est relacionada com a sua
entrada no sistema jurdico, sendo para isso necessrio que sejam observados critrios formais
em sua formulao. A vigncia corresponde projeo no tempo em que a norma valida. E
a eficcia no conceito de Trcio Sampaio:

(...) uma qualidade da norma que se refere possibilidade de

produo concreta de efeitos, porque esto presentes as condies
fticas exigveis para sua observncia, espontnea ou imposta, ou para
a satisfao dos objetivos visados (efetividade ou eficcia social), ou
porque esto presentes as condies tcnico-normativas exigveis para
sua aplicao (eficcia tcnica) (FERRAZ Junior, Introduo ao
estudo do direito, 2001, p. 199).

3. A questo da validade

O conceito da validade, talvez seja o conceito de maior importncia na teoria da

norma jurdica. Ser uma norma vlida no significa ser uma norma verdadeira, mas sim estar
de acordo com o rito, com o procedimento previsto num ordenamento jurdico para que tal
norma possa produzir seus efeitos dentro do universo em que esta inserida.

Kelsen, como j dissemos, priorizou em sua teoria a questo da validade da norma,

deixando a questo da eficcia para segundo plano. Para Kelsen normatividade e validade
esto lado a lado na compreenso da dinmica do direito, sendo assim se existe o
ordenamento jurdico, no existe espao para a desordem, motivo pelo qual, para Kelsen, o
sucesso ou fracasso de normas jurdicas no so considerados problemas.
 4. O consequente lgico

Aps analisarmos a eficcia da norma, a ineficcia tambm dever ser estudada. De

modo geral a ineficcia pode ser entendida como o fracasso de determinada norma, mas
devemos destacar que a questo da ineficcia comporta gradaes, relativizando o grau de
ineficcia de determinada norma. Podendo ser a mesma norma eficaz num sentido e ineficaz
em outro.

Para alguns doutrinadores a inobservncia de uma norma, no a torna absolutamente

ineficaz. Para que a mesma seja considerada absolutamente ineficaz, alm da no observncia
dos sujeitos, deve-se existir tambm que, nem mesmo os rgos aplicadores da norma exijam
que ela seja seguida, existindo assim um descaso total com a norma.

Uma norma , ento, socialmente ineficaz de modo pleno se no for

observada nem de um modo nem de outro. Isto , nem observada pelo
destinatrio, nem os tribunais se importam com isso. (FERRAZ
Junior, Introduo ao estudo do direito, 2001, p. 196).

O simples fato de a norma jurdica ser inobservada no significa ser

ela ineficaz, salvo se cair em desuso, ou seja, se no for aplicada,
habitual, uniforme e reiteradamente pelo poder pblico. (GUSMO,
Introduo ao estudo do direito, 2001, p. 62).

Existe uma implicao direta na questo da eficcia de determinadas normas, e de

outras no, na atuao do Estado no sentido de viabilizar que algumas normas produzam
efeitos, e outras no.

Os direitos sociais exigem uma ao do Estado. No exame da eficcia

das regras de direito sanitrio, no basta saber se a norma valida e
usualmente aplicvel pelos tribunais. necessrio saber mais: se o
Estado toma medidas concernentes promoo da sade.
(CAMPILONGO, O trabalhador e o direito sade: a eficcia dos
direitos sociais e o discurso neoliberal, in Campilongo, Celso
Fernandes; Di Georgi, Beatriz; Piovesan, Flvia. Direito, cidadania e
justia: ensaios sobre lgica, interpretao, teoria, sociologia e
filosofia jurdicas, 1995, p. 136).
CAPTULO 2 DIREITOS HUMANOS: DEFINIO E EVOLUO HISTRICA

1. Consideraes Gerais
O homem, assim como o direito, esta em constante transformao, variando de
acordo com o contexto e experincias vividas pela humanidade. Os direitos humanos podem
ser entendidos como os direitos bsicos inerentes a todos os seres humanos.

A idia de direitos humanos nasce no conceito filosfico de direitos naturais. Direitos

estes que seriam atribudos a Deus. As razes dos direitos humanos remontam a antiguidade,
mas alguns marcos como a Revoluo Francesa so mais relevantes.

Em razo disso impossvel a compreenso do instituto dos direitos humanos sem

relacion-los a historia da humanidade. Os direitos humanos foram construdos ao longo do
tempo, no foram uma descoberta de uma nica civilizao, neste sentido afirma Norberto
Bobbio:

(...) os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so

direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstancias,
caracterizadas por lutas em defesa de novas liberdades contra velhos
poderes, e nascidos de modo gradual, no todos de uma vez e nem de
uma vez por todas. (BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2004. p. 25).

2. Direitos Humanos na Antiguidade

Na antiguidade as leis existentes no atribuam aos indivduos direitos que pudessem

pleitear, frente ao estatal. Os primeiros registros da preocupao com os direitos dos seres
humanos foram no Cdigo de Hamurabi (Babilnia, sc. XVIII a.C.), no pensamento de
Amenfis IV (Egito, sc. XIV a.C.), na filosofia de Mncio (China, sc. IV a.C.), na
Repblica de Plato (Grcia, sc. IV a.C.) e no Direito Romano.

No incio os direitos humanos tinham a funo de obter o comportamento desejado,

ou simplesmente, evitar o indesejado, visando sempre convivncia pacfica no grupo social.
Destacam-se entre os pensadores da poca Minos, Licurgo, Slon e Rousseau. Dentre as obras
tendo como fulcro a moral destacam-se os tratados desde os Nomoi, as Leis de Plato.
 3. Direitos Humanos na Idade Medieval

A sociedade medieval foi caracterizada por sua descentralizao poltica, existindo

na poca, vrios centros de poder. A nobreza, o clero e o restante da populao. Iniciou-se a
partir do sculo XII com a Magna Carta de Joo Sem Terra o reconhecimento de direitos,
mesmo que somente a algum determinado estamento.

A Magna Carta foi um marco da democracia e primazia dos direitos humanos,

limitando o poder do monarca, at ento absoluto e proveniente da religio, submetendo-o s
leis j existentes na poca. Na Magna Carta foi estabelecida a base do princpio do devido
processo legal (due process of law).

No campo terico vale ressaltar os escrito de So Toms de Aquino, colocando todos

os homens em um mesmo patamar de igualdade, por todos terem sido criados a imagem e
semelhana de Deus.

4. Direitos Humanos na Idade Moderna

Com o desenvolvimento do comrcio, e o enfraquecimento do poder da Igreja

Catlica, uma nova sociedade comeou a dar seus primeiros passos, e com ela a ascenso de
uma nova classe social, a burguesia. O estado moderno, aliado a nova classe social, que
necessitava de uma sociedade onde o indivduo tenha preferncia sobre o grupo, ocasionando
assim pouco a pouco a eliminao da ate ento sociedade estamental.

Neste perodo ressaltam-se tambm as reformas relacionadas religio. A Reforma

Protestante, o Edito de Nantes, proclamando a liberdade religiosa. Grandes avanos
ocorreram, mas no se deve falar ainda em direitos universais, pois os direitos eram somente
concesses que ainda podiam ser revogadas.

5. As Revolues Inglesa, Americana e Francesa e a evoluo dos Direitos Humanos

As Revolues Inglesa, Americana e Francesa para o reconhecimento de direitos

inerentes ao ser humano contribuiu a sua maneira para a evoluo dos direitos humanos,
sendo as duas ltimas as que mais influenciaram as constituies do sc. XIX. A Revoluo
Inglesa, desde a Magna Carta, evoluiu de forma pragmtica os direitos dos ingleses e de
limitaes do poder.

O Bill of Rights, de 1689 foi um importante diploma que extinguiu o regime da

monarquia absolutista. A separao dos poderes no Estado e a proteo dos direitos
fundamentais das pessoas foram importantes inovaes do diploma, determinando tambm a
competncia do Parlamento para legislar, instituir tributos e amparar o povo. Entretanto o
mesmo documento imps a todos os sditos uma mesma religio, numa clara ofensa ao
principio da liberdade religiosa.

Em 1765, devido a varias imposies fiscais impostas pela metrpole, colonos

americanos reivindicando os mesmos direitos que os sditos da metrpole possuam,
reuniram-se tentando impugn-las. Em 1774 criou-se um exrcito comum entre as colnias
demonstrando que o respeito Metrpole estava cada vez mais frgil.

Em 1776 a Declarao de Direitos da Virgnia foi o documento precursor da

independncia americana declarando que todos os seres humanos so igualmente livres,
independentes e possuem direitos inatos os quais no podem ser privados.

Decorrente da Revoluo Francesa a Declarao dos Direitos do Homem e do

Cidado de 1789, trouxe inovaes na rea dos direitos humanos, tais como os direitos
individuais, igualdade entre os indivduos, garantia da propriedade privada, a prestao de
contas pelos rgos pblicos, o princpio da inocncia e o principio de que no h crime sem
lei anterior que o defina ou pena sem prvia cominao legal.

A Constituio Francesa de 1848 merece pela abolio da escravatura em terras

francesas e o fim da pena de morte destaque por suas disposies inovadoras, estando
previstos os princpios da igualdade, liberdade e fraternidade no prembulo da constituio.

Outro documento que merece destaque a Constituio Mexicana de 1917, sendo a

primeira a considerar como fundamentais os direitos trabalhistas, liberdades individuais e os
direitos polticos, determinando a igualdade jurdica entre empregador e empregado, a
responsabilizao do empregador em caso de acidentes de trabalho e acabou com os mtodos
de explorao da pessoa humana.

Em 1918, na antiga URSS, com o objetivo de acabar com a explorao do homem,

pelo homem e promover a igualdade, determinando o fim da propriedade privada,
determinando que a administrao das fbricas passariam a ser feita pelos prprios
funcionrios promulgou-se a Declarao dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado.

Conhecida como a Constituio de Weimar, a Constituio Alem de 1919, instituiu

inovaes nos direitos humanos, como a igualdade entre homens e mulheres, filhos legtimos
e ilegtimos, a caracterizao dos direitos trabalhistas e previdencirios como fundamentais e
a garantia de um nvel social adequado dignidade da pessoa humana.

O rgo predecessor da Organizao das Naes Unidas, chamado Liga (ou

Sociedade) das Naes de 1919 teve origem no Tratado de Versalhes, com o objetivo da
manuteno da paz, da segurana internacional e na soluo pacfica de conflitos. Possui sua
sede em Genebra, na Sua, no tendo adeso dos Estados Unidos. Chegou ao fim em 1939,
com a ecloso da Segunda Guerra Mundial, em razo da idia de que a organizao no servia
aos interesses de toda a comunidade internacional, mas sim apenas aos vencedores da
Primeira Guerra.

O Tratado de Versalhes trouxe, aps a Primeira Guerra Mundial, consequncias

catastrficas para a Alemanha. Acendeu-se neste perodo o Partido Nacional Socialista
Alemo, e seu lder Adolph Hitler. Desolada pelos acontecimentos neste perodo a
comunidade internacional uniu-se no sentido da reconstruo dos direitos humanos, tornando
tais direitos universais, e no somente vistos como uma questo interna de cada Estado.

A Carta de So Francisco, tambm conhecida como Carta das Naes Unidas, de

1945, criou a Organizao das Naes Unidas (ONU). Foi o principal marco na
universalizao dos direitos humanos.

Em 1948 em cumprimento ao artigo 55 da Carta das Naes Unidas foi elaborada

pela ONU a Declarao Universal de Direitos Humanos, e tornou-se um cone na luta pela
igualdade entre homens e mulheres.

Em 1950 a Conveno Europia de Direitos Humanos elencou os direitos da pessoa

humana e tambm os meios de proteo desses direitos. O sistema europeu o nico sistema
que permite o acesso de peties de indivduos diretamente a Corte, tornando-a mais clere,
democrtica e eficaz.

Em 1969 a Conveno Americana de Direitos Humanos, conhecida por Pacto de San

Jos da Costa Rica dispe sobre os rgos que compem o sistema americano de Direitos
Humanos: a Comisso Interamericana de Direitos Humanos e a Corte Americana de Direitos
Humanos.

Em 1981, em Nairbi, no Qunia foi assinada a Carta Africana de Direitos Humanos

e dos Povos, tambm conhecida como Carta de Banjul. Aborda aspectos como a igualdade,
justia, liberdade, dignidade, e foi ratificada por todos os Estados Africanos.

O sistema Africano o sistema de proteo aos Direitos Humanos mais recente, em

razo de grande parte de seus Estados terem conquistado sua independncia na segunda
metade do sculo XX, estando o processo de democratizao ainda est em fase de
consolidao.
CAPTULO 3 - O DIREITO INTERNACIONAL HUMANITRIO

1. Consideraes Gerais
Guerra; desde os primrdios da civilizao situao que consiste na disputa armada
entre grupos distintos de indivduos, ou faces polticas dentro de um mesmo Estado.
Sofrimentos, perdas, desgraas, destruio; quando as negociaes no surtem efeito o
conflito torna-se real e quem mais sofre com esses efeitos, a populao; por isso a guerra
tornou-se um ato repudiado pela sociedade de modo geral.

Por essa razo surgiu o chamado Direito Internacional Humanitrio, que nada mais
do que um conjunto de leis que busca limitar os efeitos dos conflitos armados, protegendo os
indivduos que no participam ou deixaram de participar dos conflitos, restringindo os meios
de guerra, surge neste prisma o chamado Direito Guerra jus ad bellum que consiste no
direito de se declarar guerra quando esta se parecer justa.

Para o Direito Internacional Pblico guerra justa aquela decorrente de legitima

defesa real contra agresso armada e a luta de um povo contra dominao colonial. Trata-se
das condies nas quais um Estado podem empenhar foras contra outro Estado.

Existe tambm o chamado Direito da Guerra jus in bello que so o conjunto de

normas, que nasceram no Direito Internacional Pblico; normas essas que definem parmetros
a serem obedecidos durante a conduo dos conflitos, incluindo desde a diferenciao de
combatentes e no combatentes, at ao tratamento dos feridos e prisioneiros.

2. Antecedentes Histricos
No que se refere ao surgimento das normas protetivas aos indivduos no plano dos
conflitos no direito internacional, existe na doutrina, uma aparente unanimidade, sendo a
Batalha de Solferino o marco para o surgimento do Direito Internacional Humanitrio. Nesta
batalha lutaram cerca de 300 000 soldados Austracos e franco-sardenhos, para a unificao
da Itlia.

Jan Henri Dunant, empresrio suo, motivado pelo horror de tal batalha, onde os
feridos no recebiam qualquer tratamento ou assistncia, ver mortos amontoados no campo de
batalha entregues ao abandono, j de volta a Genebra publicou o livro Memrias de
Solferino retratando o que havia presenciado. Tal livro repercutiu em toda Europa
desencadeando uma campanha de conscientizao que resultaria posteriormente na
Conveno de Genebra e na fundao da Cruz Vermelha.

3. Autonomia
O direito internacional humanitrio integra o direito internacional pblico, todavia
em razo de sua fundamentao axiolgica dirigida a dignidade da pessoa humana e
abordagem peculiar e restrita possui uma autonomia de relao ao direito internacional
pblico; neste aspecto versa o Celso Mello:

O direito internacional humanitrio integra o jus cogens, inclusive ele

s aplicado quando a norma cogente, proibindo o uso do recurso
fora violada. Ora as normas a serem aplicadas neste caso so
tambm de jus cogens, inclusive dois Estados no podem concluir
acordos para derrotar esse direito. A prpria denncia de uma
conveno de direito humanitrio no pode ser realizada durante o
desenrolar de um conflito armado. E mesmo quando h a
possibilidade de denncia o Estado encontra-se obrigado ao princpio
da humanidade. (MELLO, Celso Albuquerque. Direitos humanos e
conflitos armados. Rio de Janeiro: Renovar, 1997, p. 143).

O DIH busca, em meio a uma situao terrvel como a guerra, amenizar o

sofrimento, preservando no mnimo a dignidade do indivduo. Na manifestao de Borges:

A funo do direito internacional humanitrio regulamentar o direito

a guerra (jus in bello), at mesmo porque regulamentar a limitao e a
proibio do direito de recorrer guerra (jus ad bellum) o grande
objetivo do direito internacional e do sistema das Naes Unidas,
instituio criada para esse fim. E mesmo no que se refere ao jus ad
bellum, em casos excepcionais, h a possibilidade de se recorrer ao
uso da fora de maneira legtima. Dessa forma a Carta de So
Francisco permite a guerra em caso de legtima defesa individual ou
coletiva, ou quando o Conselho de Segurana assim o considerar,
tendo em vista a manuteno ou o restabelecimento da paz e
segurana internacionais. (BORGES, Leonardo Estrela. O direito
internacional humanitrio. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p.3).

Os princpios do DIH so a humanidade, a necessidade e a proporcionalidade.

Princpios estes que regem e norteiam o DIH; tais princpios tm direito nos tratados,
costumes e princpios gerais do Direito.

A coluna central do Direito Internacional Humanitrio o princpio da humanidade,

que versa que em qualquer situao, por mais degradante que seja, deve-se buscar a
conservao da dignidade da pessoa humana.
 O princpio da necessidade determina que os bens civis no podem ser alvos de
ataques militares; sendo somente permitido que os alvos militares sejam atacados num
eventual confronto. Para que seja considerado militar, o alvo deve observar duas principais
caractersticas: a contribuio para a ao militar de uma parte no conflito, e se sua
neutralizao ou captura d vantagens a parte adversa. O questionamento maior neste
principio apresenta-se na dificuldade em determinar quais alvos so efetivamente militares.

Verifica-se pelo princpio da proporcionalidade que as partes devem aplicar de

maneira proporcional parte adversa o seu contingente blico, no deixando que o ataque de
forma malfica e ignomnia seja superior ao ganho militar pretendido.

4. Princpio da Dignidade da Pessoa Humana

Antes de tudo o principio da dignidade da pessoa humana um conceito histrico,

sujeito a ao do tempo. atribudo comumente a Immanuel Kant o prenncio de tal
princpio:

Age de tal forma que possas usar a humanidade, tanto em sua pessoa
como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como
fim e nunca simplesmente como meio. (Kant, 2008, p. 59).

Por tal citao, fica evidente que todo ser humano deve ser tratado de forma fraterna
e igual; outra citao refora o ponto do filsofo:

No reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma
coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro
lado, a coisa que se acha acima de todo o preo, e por isso no admite
qualquer equivalncia, compreende uma dignidade. (KANT, 2008,
p.65).

Do princpio da dignidade da pessoa humana advm todos os demais direitos

humanos. Entende-se pela chamada dignidade da pessoa humana como o conjunto de fatores
necessrios a todas as pessoas para que tenham uma vida digna.

Exige-se do Estado o repdio a toda e qualquer forma de tratamento indigno ao ser

humano. A dignidade da pessoa humana pode ser conceituada tambm como um valor, que
revelado pela moral, prprio do gnero humano no coexistindo com preconceitos.

Na lio de Fernando Capez:

 Qualquer construo tpica, cujo contedo contrariar e afrontar a
dignidade humana, ser materialmente inconstitucional, posto que
atentria ao prprio fundamento da existncia de nosso Estado.
(CAPEZ, 2009, p. 07).

Conclui-se ento com a lio de Kant:

S podemos esperar pela paz universal quando os monarcas e

ditadores, que se consideram os possuidores nicos do Estado, forem
coisa do passado, quando cada homem em cada pas, for respeitado
com fim absoluto em si mesmo, e quando as naes aprenderem que
um crime contra a dignidade humana cada homem utiliz-lo como
simples instrumento para lucro de outro homem. (KANT, 2008, p.38).

5. O Movimento Internacional da Cruz Vermelha

Formado pelo Comit Internacional da Cruz Vermelha, as Sociedades Nacionais da

Cruz Vermelha e a Federao Internacional da Cruz Vermelha tem a misso de reduzir e
prevenir em qualquer circunstancias o sofrimento humano. O movimento tambm atua em
outras situaes de urgncia, tais como a preveno de doenas, promoo da sade e bem
estar social, fomentar o trabalho voluntrio, contribuindo a nvel mundial para a expanso de
um sentimento de solidariedade.

O fundador deste movimento o Comit Internacional da Cruz Vermelha embasado

pelas aes de Dunant. O Comit uma organizao imparcial, neutra e independente com a
misso de proteger a vida das pessoas, assim como levar assistncia aos necessitados.
Compete tambm ao Comit a difuso das normas de Direito Internacional Humanitrio, bem
como a sua realizao em casos concretos.

Alm dos princpios gerais que norteiam o Direito Internacional Humanitrio, podem
ser observados tambm os princpios que regem as aes do Movimento Internacional da
Cruz Vermelha que so: o da humanidade, imparcialidade, neutralidade, independncia,
unidade, voluntariedade e da universalidade:

a) Humanidade: o nascimento do Movimento da Cruz Vermelha nasceu embasado

na preocupao de prestar auxilio, sem distino a todos no campo de batalha, e a
reduzir todo e qualquer custo o sofrimento humano. Tem a funo de proteger a
vida, a sade, a respeitar a pessoa humana, a favorecer a amizade, cooperao e
uma paz duradoura entre os Estados.
 b) Imparcialidade: o movimento dedica-se a socorrer os indivduos, sem distino
entre povos, dando sempre prioridade ao mais urgente.

c) Neutralidade: o movimento deve se afastar de qualquer hostilidade, controvrsia

de ordem poltica, social, racial, religiosa, ideolgica, a fim de manter a confiana
entre todos os Estados.

d) Independncia: o movimento deve se manter independente, conservando uma

autonomia que lhe permita agir sempre de acordo com os ideais do movimente,
sem qualquer tipo de influencia externa.

e) Unidade: em cada pas somente deve existir uma Sociedade da Cruz Vermelha,
devendo estar estender suas aes a todo o territrio e ser acessvel a todos.

f) Voluntariedade: se trata de um movimento voluntario e possui um carter

desinteressado de quaisquer outros motivos a no ser o de promoo do bem estar.

g) Universalidade:todas as Sociedades tm os mesmos direitos e deveres, devendo

sempre existir a ajuda mtua entre elas.

A Federao Internacional de Sociedades da Cruz Vermelha, em 2015, contava com

188 Sociedades Nacionais, uma Secretaria em Genebra e delegaes espalhadas em pontos
estratgicos ao redor do mundo.
CAPTULO 4 O DIREITO INTERNACIONALDOS DIREITOS HUMANOS

1. Consideraes Gerais
Aps o desastre que ocorreu na Segunda Guerra Mundial, na qual ocorreram
inmeras barbries envolvendo milhares de pessoas, houve-se a necessidade da criao de
mecanismos que pudessem garantir a proteo dos seres humanos; nasce a a terminologia
Direito Internacional dos Direitos Humanos. Tal direito pode ser relacionado s
monstruosidades ocorridas na era Hitler, e a certeza de que se tal sistema existisse, parte delas
poderiam ter sido evitadas, motivando assim a criao da Organizao das Naes Unidas
ONU, em 1943.

Em 1948, com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, nasce um novo prisma
nos Direitos Humanos, j que tal diploma proclama direitos iguais independentemente de
sexo, cor, raa, idioma, religio, opinio, etc.

O sadismo nazista foi o principal motivo do desenvolvimento do Direito

Internacional dos Direitos Humanos; a pureza ariana doutrina criada a partir da mente
doentia de Adolph Hitler, serviu de justificativa para as perseguies, crceres, execues,
experimentos humanos pelo exercito de Hitler, tendo como resultado o extermnio de milhes
de pessoas, principalmente os judeus, homossexuais, negros e ciganos. Leis e decretos da
poca demonstram o afirmado:

Ficam proibidos os casamentos entre judeus e alemes ou pessoas de

sangue alemo. Os enlaces j contratados, contrariamente a esta
disposio, so nulos, mesmo nos casos em que se devem celebrar no
estrangeiro. As relaes sexuais entre judeus e alemes ou pessoas de
sangue alemo so proibidas. Lei para proteo do sangue e da honra
alems, 15 de setembro de 1935.

proibido aos judeus embandeirar com as cores do Reich seus

estabelecimentos.Lei da Cidadania do Reich, 15 de setembro de 1935.

proibido ao judeu, a partir de 7 anos de idade aparecer publicamente

sem a estrela judaica. A estrela judaica consiste em uma estrela de seis
pontas do tamanho da palma da mo, em tecido amarelo e pesponto
preto, com a inscrio judeu em preto. Deve ser usada de forma bem
visvel, do lado esquerdo do peito, firmemente costurada na roupa.
Pargrafo 1o do Decreto Policial de 1o de setembro de 1941, sobre a
identificao dos judeus na Alemanha.

Um outro exemplo o discurso de Hitler, um discurso que apregoa valores

invertidos, destruio, mgoa, dor, morte:
 Se eu envio a fina flor do povo alemo para o inferno da guerra sem
sentir piedade pelo derramamento do precioso sangue alemo, sem
dvida tenho o direito de suprimir milhes de seres de uma raa
inferior que prolifera como piolhos.(EXPERINCIAS mdicas,
Segunda Guerra Mundial 60 anos. Coleo Almanaque Abril, v. 2,
So Paulo, 2005, p. 35).

Com o fim da guerra, e em razo do rastro deixado pela doutrina Hitler o mundo
buscava e voltava sua ateno para a reafirmao de valores da dignidade da pessoa humana
ganhando ento mbito internacional, reconhecendo que todos os indivduos possuem direitos
inerentes sua existncia e que tais devem ser protegidos, independentemente da soberania
nacional; houve ento a criao do chamado Direito Internacional dos Direitos Humanos.

2. A autonomia do Direito Internacional dos Direitos Humanos.

O Direito Internacional dos Direitos Humanos tem como base princpios que diferem
o do Direito Internacional Clssico, que reconhecia o indivduo como um sujeito de direito
internacional, mas sim se fundamenta na universalidade da pessoa humana e no princpio da
igualdade de todos os seres humanos. O princpio da reversibilidade dos compromissos
assumidos pelos Estados fixados como regra geral, no art. 56 da Conveno de Viena de
Direito de Tratados de 1969; evidencia-se ento que na ausncia de uma clusula expressa de
denncia o carter objetivo e a natureza especfica desses tratados opem-se sua aceitao.

No podemos esquecer que as normas dos direitos humanos possuem natureza jus
cogens, com a progressiva afirmao do prisma universalista do Direito Internacional dos
Direitos Humanos, cuja base axiolgica da dignidade da pessoa humana impe ao Direito
Internacional.

3. O sistema de proteo dos direitos humanos

A pessoa humana era rebaixada sempre a um plano inferior at o advento da Segunda

Guerra, sofrendo em razo da mesma uma alterao profunda em seu plano, principalmente
com a criao da ONU.

Sob a bandeira da ONU, os direitos humanos ganham fora, a comear pela criao
da j mencionada Declarao Universal dos Direitos Humanos, o Pacto de Direitos Civis e
Polticos, o Pacto de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, a Conveno sobre
discriminao racial, a Conveno sobre os Direitos da Mulher, a Conveno sobre a Tortura,
etc; criando-se assim o chamado Sistema Global de Proteo dos Direitos Humanos.

4. Do sistema Global para o Sistema Regional

O Direito Internacional dos Direitos Humanos, em sua busca constante por

reconhecimento e realizao de seus objetivos vem ganhando cada vez mais instrumentos
internacionais, que buscam a chamada justia globalizada. Os direitos dos homens hoje
reconhecidos e proclamados em nvel internacional, como alertou Bobbio, abalou literalmente
a doutrina e a prtica do direito internacional:

(...) todo indivduo foi elevado a sujeito potencial da comunidade

internacional, cujos sujeitos at agora considerados eram,
eminentemente, os Estados soberanos. (...) o problema grave de nosso
tempo, com relao aos direitos do homem, no era mais o de
fundament-lo, e sim o de proteg-los (...). Com efeito, o problema
que temos diante de ns no filosfico, mas jurdico e, num sentido
mais amplo, poltico. No se trata de saber quais e quantos so esses
direitos, qual a sua natureza e seu fundamento, se so direitos
naturais ou histricos, absolutos ou relativos, mas sim qual o modo
mais seguro para garanti-los, para impedir que, apesar das solenes
declaraes, eles sejam continuamente violados. (BOBBIO, Norberto,
op. Cit., p.25).

Verifica-se que a proteo dos direitos humanos est sendo mais positiva por meio
das instituies de mbito regional, j que cada Estado est inserido em um contexto
geogrfico, histrico e cultural diferente, tendo as instituies regionais uma maior
probabilidade de transposio de obstculos que se apresentarem.

Ao apontar as vantagens dos sistemas regionais, Rhona Smith destaca

que, na medida em que um nmero menor de Estados est envolvido,
o consenso poltico se torna mais facilitado, seja com relao aos
textos convencionais, seja quanto aos mecanismos de monitoramento.
Muitas regies so ainda relativamente homogneas, com respeito
cultura, lngua e s tradies, o que oferece vantagens. Consolida-
se, assim, a convivncia do sistema global integrado pelos
instrumentos das Naes Unidas, como Declarao Universal de
Direitos Humanos, o Pacto Internacional dos Direitos Civis e
Polticos, o Pacto Internacional dos Direitos Sociais, Econmicos e
Culturais e as demais Convenes Internacionais - com instrumentos
do sistema regional de proteo, integrado por sua vez pelo sistema
americano, europeu e africano de direitos humanos. (PIOVESAN,
Flvia, op. cit., p. 222).

Cada sistema apresenta uma estrutura jurdica prpria, estabelecendo mecanismos

prprios no mbito de sua jurisdio, como exemplo podemos citar a Carta Africana de
Direitos Humanos de 1981, estabelecendo meios de proteo aos Direitos Humanos no
continente africano.

5. Multiculturalismo

Aps 1945, a internacionalizao dos direitos humanos atravs de diversas cartas

com a inteno de formalizar um rol de direitos individuais e coletivos com o intuito de
valorizao da pessoa humana, independentemente da cultura ou ordenamento jurdico de
cada Estado.

Foi idealizado um sistema de proteo de direitos humanos num contexto global que
realizado pela ONU, e no contexto regional pelos sistemas europeu, africano, asitico e
interamericano. Uma violao dos direitos humanos no deve ser entendida somente como
uma violao regional, mas sim internacional, em razo disso um dos principais debates
consiste em como fazer valer a idia da universalidade de direitos humanos em um mundo
cercado pela pluralidade cultural.

Boaventura Sousa Santos afirma que entender os direitos humanos como universais
pode acarretar um choque cultural sem medidas, devendo ser visto de uma maneira
multicultural. Nas palavras de Boaventura:

Requer, no apenas um tipo de conhecimento diferente, mas

tambm um diferente processo de criao de conhecimento. A
hermenutica diatpica exige uma produo de conhecimento
coletiva, interactiva, intersubjetiva e reticular. (SOUSA
SANTOS, 2003, p. 28).

Em uma sociedade cada vez mais internacional, globalizada, indispensvel a

reviso das noes clssicas de dignidade e cultura humana visando a mxima efetivao dos
direitos.

6. O Sistema rabe

O sistema regional de proteo dos direitos humanos, esta funcionando em vrios

pontos do globo, mas no mundo rabe ele no passa de uma aspirao. Os documentos
principais do sistema so a Declarao Universal Islmica de Direitos Humanos, de 1981, e a
Carta rabe dos Direitos do Homem, adotada pelo Conselho da Liga dos Estados rabes em
15 de setembro de 1994, no Cairo, que ainda necessita produzir seus efeitos jurdicos.

Os direitos humanos no mundo rabe so considerados um poder derivado de um

poder divino, o que acaba produzindo situaes complexas para alguns segmentos da
populao, como no campo das mulheres, que analisaremos mais fundo neste trabalho.

Quando falamos dos direitos humanos no Isl queremos realmente

dizer que esses direitos foram garantidos por Deus, no foram
garantidos por algum rei ou por qualquer assembleia legislativa. Os
direitos garantidos pelos reis ou por assembleia legislativa podem ser
revogados da mesma maneira que foram conferidos. D-se o mesmo
caso com os direitos aceitos e reconhecidos pelos ditadores. Eles
podem conferi-los quando esto satisfeitos e revog-los quando
desejarem; e podem abertamente viol-los quando desejarem; e podem
abertamente viol-los quando quiserem. Mas uma vez que no Isl os
direitos humanos foram conferidos por Deus, nenhuma assembleia
legislativa no mundo ou qualquer governo na terra tem o direito ou
autoridade de fazer qualquer emenda ou troca nos direitos conferidos
por Ele, ningum tem o direito de ab-rog-los, ou os revogar. Nem so
eles direitos humanos bsicos, conferidos no papel para efeito de show
e exibio e negados na vida real quando o show acaba, nem so
conceitos filosficos sem nenhuma sano por trs deles. (LAMY,
Marcelo. A universalizao dos direitos humanos e a especialidade do
pensamento islmico. Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/ligaarabe/dh_pensamento_islamic
o.htm.Acesso em: 02 fev.2009).

A Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos, de 19 de setembro de 1981,

baseia-se no Coro e na Sunnah. Para o Isl o cdigo ideal de direitos humanos o deixado
por Muhammad, sendo Deus, atravs do profeta o Legislador e a fonte de todos os direitos.
Os direitos humanos no mundo islmico so parte integrante da ordem islmica e so
impostos a todos os governantes e rgos da sociedade, Lamy prossegue com sua ideia:

Somente a introduo dessa declarao, por si s, j demonstra que h

valores fundantes muito prximos dos ocidentais, pois propugna que:
todos os seres humanos sejam iguais e que ningum goze de
privilgios ou sofra prejuzo ou discriminao em razo de raa, cor,
sexo, origem ou lngua; todos os seres humanos nasam livres; a
escravido e o trabalho forado sejam abolidos; as condies sejam
estabelecidas de tal forma que a instituio da famlia seja preservada,
protegida e honrada como a base de toda a vida social; os governantes
e governados sejam submissos e iguais perante a Lei; a obedincia
seja prestada somente queles mandamentos que estejam em
consonncia com a Lei; todo o poder mundano seja considerado como
uma obrigao sagrada a ser exercido dentro dos limites prescritos
pela Lei e nos termos aprovados por ela e com o devido respeito s
prioridades fixadas nela; todos os recursos econmicos sejam tratados
como bnos divinas outorgadas humanidade, para usufruto de
todos, de acordo com as normas e os valores estabelecidos no Alcoro
e na Sunnah; todas as questes pblicas sejam determinadas e
conduzidas, e a autoridade para administr-las seja exercida aps
consulta mtua (shura) entre os fiis qualificados para contribuir na
deciso, a qual dever estar em conformidade com a Lei e o bem
pblico; todos cumpram suas obrigaes na medida de sua capacidade
e que sejam responsveis por seus atos pro rata; na eventualidade da
infringncia a seus direitos, todos tenham asseguradas as medidas
corretivas adequadas, de acordo com a Lei; ningum seja privado dos
direitos assegurados pela Lei, exceto por sua autoridade e nos casos
previstos por ela; todo o indivduo tenha o direito de promover ao
legal contra aquele que comete um crime contra a sociedade, como um
todo, ou contra qualquer de seus membros; todo empenho seja feito
para assegurar que a humanidade se liberte de qualquer tipo de
explorao, injustia e opresso; a todos garanta-se seguridade,
dignidade e liberdade nos termos estabelecidos e pelos meios
aprovados, e dentro dos limites previstos em lei. (LAMY, Marcelo. A
universalizao dos direitos humanos e a especialidade do pensamento
islmico. Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/ligaarabe/dh_pensamento_islamic
o.htm.Acesso em: 02 fev.2009).
CAPTULO 5 DA EVOLUO DOS DIREITOS DAS MULHERES RABES

1. Conceito de gnero

O conceito de gnero nasceu atravs da militncia feminista, que buscava a

desconstruo das teorias que baseadas em aspectos biolgicos determinavam papis
especficos para homens e mulheres na sociedade. O pontap para o conceito de gnero veio
em 1975 com a antroploga americana Gayle Rubin que atravs de seu sistema sexo/gnero
que nas palavras de Rubin :

(...) uma srie de arranjos pelos quais uma sociedade transforma a

sexualidade biolgica em produtos da atividade humana. (RUBIN,
Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre La economia poltica del
sexo.Nueva Antropologia, v. VIII, n. 3, Mxico,1986, p. 3).

O conceito de gnero tambm demonstra que certos comportamentos atribudos a

homens e mulheres ocorrem de forma relacional que surgem das relaes de poder existentes
entre homens e mulheres, neste sentido vem Joan Scott:

Na sua utilizao mais recente, gnero parece primeiro ter feito sua
apario entre as feministas americanas que queriam insistir sobre o
carter fundamentalmente social das distines fundadas sobre o
sexo. A palavra indicava uma rejeio ao determinismo biolgico
implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual. O gnero
enfatizava igualmente o aspecto relacional das definies normativas
da feminidade. Aquelas que estavam preocupadas pelo fato de que a
produo de estudos femininos se centrava sobre as mulheres de
maneira demasiado estreita e separada utilizaram o termo gnero
para introduzir uma noo relacional em nosso vocabulrio de
analise. Segundo esta opinio as mulheres e os homens eram
definidos em termos recprocos e nenhuma compreenso de um
deles podia ser alcanada por um estudo separado.(SCOTT, 1990, p.
5).

Para Joan Scott o conceito de gnero dividido em quatro categorias:

O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental

entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de
relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os
sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes
de poder. As mudanas na organizao das relaes sociais
correspondem sempre a mudanas nas representaes de poder, mas a
direo da mudana no segue necessariamente um nico sentido.
Como elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as
diferenas percebidas, o gnero implica em quatro elementos:
primeiro, os smbolos culturalmente disponveis que evocam
representaes simblicas (e com frequncia contraditrias) Eva e
Maria como smbolo da mulher, por exemplo, dentro da tradio crista
do Ocidente mas tambm os mitos da luz e da escurido, da
 purificao e da poluio, da inocncia e da corrupo. Para as(os)
historiadoras (es), as questes interessantes so as das representaes
simblicas invocadas, de suas modalidade e de seus contextos. Em
segundo lugar, os conceitos normativos que pem em evidencia as
interpretaes do sentido dos smbolos, que se esforam para limitar e
conter suas possibilidades metafricas. Estes conceitos esto
expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou
jurdicas e tomam a forma tpica de uma oposio binria, que afirma
de maneira categrica e sem equvocos o sentido do masculino e do
feminino.

(...)

O desafio da nova pesquisa histrica fazer explodir essa noo de

fixidez, descobrir a natureza do debate ou da represso que
produzem a aparncia de uma permanncia eterna na representao
binria do gnero. Este tipo de anlise deve incluir uma noo de
poltica bem como uma referencia s instituies e organizao
social este o terceiro aspecto das relaes de gnero.

(...)

O quarto aspecto do gnero a identidade subjetiva. Concordo com a

ideia da antroploga Gayle Rubin de que a psicanlise fornece uma
teoria importante para a reproduo do gnero, uma descrio da
transformao da sexualidade biolgica dos indivduos medida de
sua aculturao (SCOTT, 1990, pp. 14-15).

2. O conceito de gnero e os direitos humanos

A questo de gnero influenciou tambm o campo dos direitos humanos. No

princpio, o indivduo titular dos direitos humanos era genrico, com a Declarao Universal
dos Direitos Humanos de 1948 o indivduo passou a ser considerado como um ser especfico,
necessitando de proteo de acordo com suas necessidades.

Foi neste processo que os direitos das mulheres comearam a ser reconhecidos e
efetivados. Vale ressaltar a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher (CEDAW Convention on the Elimination of All Forms of
Discrimination against Women), aprovada pela ONU em 18 de dezembro de 1979; tendo por
finalidade como o prprio nome diz, erradicar qualquer tipo de discriminao contra a mulher
e assegurar a igualdade.

O processo de especificao dos sujeitos titulares dos direitos, que na ps-

modernidade se iniciou, nos mostra que apesar de universais, tais direitos so exercidos de
maneiras diferentes dependendo das caractersticas peculiares de cada individuo: gnero,
classe, padro cultural, pas, etc; admitindo-se que de maneiras diferentes os indivduos
exeram um mesmo direito, levando-se em conta cada uma destas caractersticas.

(...) a perspectiva de gnero permite compreender a especificidade dos

direitos no marco da universalidade inerente aos mesmos; promove a
igualdade a partir do reconhecimento das diferenas; e garante o
reconhecimento das mulheres como sujeitos de direito tambm no
mbito privado. Traduo de Luciana Yonekawa. Instituto
Interamericano de Derechos Humanos. 2004. p. 78.

O sistema especial de proteo reala o processo de especificao do

sujeito de direito, no qual o sujeito passa a ser visto em sua
especificidade e concreticidade (ex: protegem-se as mulheres, as
crianas, os grupos tnicos minoritrios etc.). J o sistema geral de
proteo (ex: Pactos da ONU de 1966) tem por endereado toda e
qualquer pessoa, concebida em sua abstrao e generalidade.

Com o processo de especificao do sujeito de direito, mostra-se

insuficiente tratar o individuo de forma genrica, geral e abstrata.
Torna-se necessria a especificao do sujeito de direito, que passa a
ser visto em suas peculiaridades e particularidades. Nessa tica,
determinados sujeitos de direito, ou determinadas violaes de
direitos, exigem uma resposta especifica, diferenciada. Nesse sentido,
as mulheres devem ser vistas nas especificidades e peculiaridades de
sua condio social. Importa o respeito diferena e diversidade, o
que lhes assegura um tratamento especial. (PIOVESAN, Flvia.
Temas de direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2009, pp. 207-
208).

O movimento feminista difundiu-se em diversas reas, na sua busca pela igualdade

entre gneros, sempre na sua busca pela igualdade da mulher nas relaes familiares e sociais.
Mesmo tendo avanado muito, nos campo dos direitos civis e polticos em alguns lugares do
mundo as mulheres ainda continuam sendo discriminadas, em razo de principalmente se
encontrarem em sociedades arraigadas em preconceitos.

3. A mulher na cultura rabe

O mundo rabe, como so conhecidos os 22 pases que se estendem da Pennsula

Arbica at o Norte da frica, um local muito diverso, onde devemos considerar o contexto
poltico e social para antes entendermos o papel e a questo da opresso e desigualdade de
sexos. Na Arbia Saudita, por exemplo, a mulher no tem direito a voto; neste mesmo pas, os
homens tambm tem sua liberdade restrita, por se tratar de uma ditadura ferrenha. Assim
sendo, homens e mulheres so oprimidos, porm, em graus diferentes; sendo a opresso
feminina como em qualquer outra situao histrica, juntamente com os idosos e as crianas,
bem maior do que os homens.
 A questo da liberdade s mulheres no mundo rabe tem origens mais profundas, e
de classe social. Ainda utilizando a Arbia Saudita, mulheres e homens, pertencentes famlia
real tem acesso educao e recursos praticamente ilimitados. Em outro prisma, existem
pases como o Lbano onde a mulher tem livre acesso a educao, trabalho e liberdade de
expresso.

Os direitos das mulheres rabes muulmanas vm sofrendo constantes modificaes,

na lio de Maria Caldeira da Silva:

Os direitos das mulheres muulmanas tm constitudo, ao longo da

histria recente, uma importante fonte do argumentrio poltico
internacional, cuja eloquncia acentuou no Ps 11 de Setembro. Este
argumentrio tem sido esgrimido no apenas pelas sociedades
ocidentais que elevaram a vitimizao da mulher muulmana para
melhor afirmarem a sua superioridade moral (e, inclusivamente,
reforarem a justificao da sua interveno militar de acordo com os
novos mapas da guerra), como por alguns pases muulmanos, os
quais, com menor ou maior participao das suas mulheres, enfatizam
a soberania nacional em termos civilizacionais atravs da
radicalizao da xaria no que s mulheres diz respeito. (SILVA,
2008, p.139).

Existe no Ocidente a falsa impresso de que todos os rabes sejam muulmanos, e

que todas as mulheres tenham que utilizar o hijab conhecido vu que as mulheres utilizam
cobrindo seu rosto. Todos os rabes no so muulmanos, e tambm no verdade que todas
as mulheres rabes so obrigadas a utilizar o hijab, sendo em muitos casos uma questo de
escolha, seja por questes culturais ou religiosas.

Em alguns pases como o Lbano, a Sria e o Egito, as mulheres no so obrigadas a

cobrir seus cabelos, mas o fazem por costume ou questes culturais, ao contrario do que
ocorre em alguns pases do ocidente, onde estas mesmas mulheres so proibidas de utilizar o
hijab. Assim sendo podemos entender que tanto o papel das mulheres quanto o papel do
homem em grande parte dos pases rabes dependem principalmente de sua classe poltica e
social.

No que tange religio, necessrio que seja lembrado que nem todas as mulheres
rabes so muulmanas, existindo tambm cristos, catlicos e judeus. necessrio que exista
uma distino entre os pases rabes onde o Estado teocrtico, como na Arbia Saudita e o
Imen.
 Governos teocrticos so aqueles onde todas as decises polticas, jurdicas e sociais
so submetidas s normas da religio l existente, onde muitas das vezes o lder do governo
tambm o lder religioso. No caso dos pases teocrticos citados acima a religio utilizada de
forma a oprimir, mesmo no tendo a religio muulmana, em seus preceitos fundamentais,
pregado a opresso ou retirada de direitos.

A filosofia do Isl regulamentou os direitos femininos, portanto se faz necessria a

separao entre o Isl da regio e a religio muulmana, visto que a religio muulmana,
como toda e qualquer outra religio sofreu regionalizaes, embasada nos costumes dos
locais, tendo em alguns locais, prticas que no tem nenhuma fundamentao religiosa, como
o caso das mutilaes genitais que ocorrem em regies da frica, sendo tal pratica
abominada pela religio islmica. Grande parte das praticas opressoras contra as mulheres
rabes devem-se principalmente a questes de costumes regionais, do que propriamente a
questes religiosas.

4. A primavera rabe

Iniciada na Tunsia em 18 de Dezembro de 2010 a chamada Primavera rabe um

levante popular em que a populao, oprimida ao longo de anos, por Estados que no abriam
espao para a livre manifestao da vontade popular, acabando com qualquer tipo de
manifestao popular. A autoimolao de Mohamed Bouazizi, ateando fogo ao prprio corpo,
simbolicamente, como um grito de desespero contra a opresso imperialista do governo,
ocasionou o despertar de diversos indivduos que se identificaram com a solitria rebelio do
jovem.

As mdias de comunicao tiveram um papel essencial neste levante popular, pois foi
atravs delas que as informaes, at ento maquiadas pelos Estados circularam abertamente.
Criando assim uma rede invisvel de ligaes entre indivduos de vrios Estados, que
exauridos da opresso imposta por seus Estados comearam um verdadeiro bombardeamento
de informaes dos crimes cometidos por seus Estados nos meios de comunicao.

Este movimento ficou conhecido como Primavera rabe por ter ocorrido pelo
efeito domin, ou seja, se espalhou como o florescer da primavera, de forma concatenada,
como um rastro de plvora, eclodindo em vrios pases. Em cada um destes pases a rebelio
tomou uma forma diferente, mas em todos, sem distino, possui um ponto em comum: sua
busca pela liberdade, social e econmica, terminando com a opresso movida por interesses
de elites, e do capital estrangeiro, ao invs do que espera a populao.

A mulher teve e tem um papel de suma importncia nos levantes ocorridos,

respeitando diferenas regionais os movimentos feministas tem tido um papel fundamental.
No Egito e Tunsia, organizaram protestos chamando mulheres rua.

Na Tunsia e no Egito organizaram manifestaes pr-democracia. A exemplo da

ao dos movimentos feministas podemos citar o movimento feminista na Tunsia, que
marchavam contra o ditador Bin Ali, e logo aps a sua queda ser reorganizaram reivindicando
direitos das mulheres tunisianas na transio democrtica.

Para espanto do Ocidente, que via mulher rabe como uma mulher submissa e
discriminada, no Egito viram mulheres marchando, convocando grandes manifestaes e
entrando em confronto direto, clamando por democracia e o fim da ditadura Mubarak. Criou-
se ento no Egito o movimento chamado de As Mulheres da Praa Tahrir, reunindo
centenas de mulheres, em sua maioria intelectualizadas, e que utilizavam ferramentas de
comunicao como a internet, desmanchando mais uma vez a idia ocidental de que as
mulheres rabes no teriam acesso a tais ferramentas.

Em alguns outros lugares, a atuao das mulheres talvez no tenha sido to evidente,
como o caso do Imen, talvez em razo de regimes ditatoriais ainda mais radicais. De
maneira geral a atuao das mulheres tem sido essencial nos movimentos, demonstrando que
todas tem conscincia de seus direitos, e lutam por eles, assim como todas as outras mulheres
do mundo.
CONCLUSO

Aps a anlise dos institutos dos Direitos Humanos, do Direito Internacional

Humanitrio, do Direito Ps-Moderno e analisar a estrutura social do mundo rabe, pode-se
vislumbrar os motivos que levaram revoluo das mulheres.

A mulher rabe, mistificada pela viso ocidental como uma mulher totalmente
submissa aos desejos e anseios dos homens, revela-se na realidade, como uma mulher culta,
dinmica, instruda e que luta por seus direitos, mesmo em meio a uma sociedade patriarcal,
dependendo principalmente de sua classe social.

A Primavera rabe, veio no sentido de desmistificar a viso ocidental de que o povo

rabe tem a predisposio a aceitar a submisso e o desrespeito de seus direitos; advindos de
tiranos governantes desde tempos imemoriais; e tambm demonstram ao governo que as
massas aspiram a democracia, liberdade, justia, igualdade.

O movimento serve tambm para acabar com a imagem do rabe primitivo, incapaz
de se adequar e compreender a modernidade, vagando num deserto, um povo sem terra em
uma terra sem povo, imagem essa propagada principalmente pelos meios de entretenimento.

Atravs desta leitura, anlise, reflexo e observao desta revoluo, e na atuao

imprescindvel das mulheres, percebe-se uma mudana, ainda em curso na sociedade e
ordenamento jurdico rabe e que ser ainda observado no decorrer do tempo, para que tal
ordenamento, mesmo no inserido em uma sociedade laica, consiga, em meio a tantas
influncias externas, num patamar de igualdade entre homens e mulheres.

Momentos decisivos para o futuro dos pases rabes ocorrem. A tentativa de

represso no deixa dvida de seu propsito: o de manter no poder no importa de que
maneira os j existentes lderes. Mas por mais que tente, este poder cambaleia, no somente
no mundo rabe, mas sim em todos os pases onde o totalitarismo impera; demonstrando a
busca constante, incessante, pelos direitos humanos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

SESSO 5

Raa, etnia e mdias

AUTOR / CO-AUTORES TTULO

O FEMINISMO NEGRO EM REDE: REFLEXES SOBRE O

LAILA THASE BATISTA DE OLIVEIRA SITE BLOGUEIRAS NEGRAS ENQUANTO PRTICA DE
EMPODERAMENTO

VENNCIO, KAREN. A MULHER NEGRA NA MDIA TELEVISIVA BRASILEIRA.

DIVERSIDADE TNICA EM PAINIS EXTERNOS DE MDIA

CLUDIO RODRIGUES DA SILVA DE ESCOLAS NO MUNICPIO DE MARLIA (2014):
AUSNCIAS E PRESENAS
O Feminismo Negro em Rede: reflexes sobre o site blogueiras negras enquanto prtica
de empoderamento

OLIVEIRA, Laila Thase Batista de

Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social

Universidade Federal de Sergipe

Palavras-chave: Mdias digitais, feminismo negro, narrativas

Resumo:

Esse artigo fruto das reflexes acerca de como o acesso internet vem colocando as
pessoas em contato com os textos polticos atravs da produo de contedo
independente; vem funcionando como esfera pblica de debate/discusso; e tambm
como espao de auto-narrativa/visibilidade. Tem como foco analisar como a plataforma
blogueiras negras tem contribudo com o debate do feminismo negro, surgido a partir da
3 onda do feminismo e que tem como expoentes intelectuais e militantes feministas
negras como Bell Hooks, Patrcia Hill Collins, Audre Lorde, Angela Davis e no Brasil
com Llia Gonzales, Beatriz Nascimento, Luiza Bairros, Sueli Carneiro, Jurema
Werneck e tantas outras atravs da produo e difuso de informao sobre a histria, a
cultura e o cotidiano da populao negra e da dispora africana, alm de formar uma
rede entre suas leitoras em todo o pas, funciona tambm como uma rede colaborativa,
onde as leitoras podem tambm ser produtoras de conhecimento atravs do
compartilhamento e divulgao de seus textos, tornando-se agente comunicacionais e
contribuindo para o empoderamento como mulheres negras.
 Introduo

Esse artigo pretende abordar de que forma atravs das novas plataformas
miditicas e com o acesso a internet, a discusso de combate ao racismo e ao machismo
atravs do blog Blogueiras Negras, tem contribudo para informar e formar
politicamente mulheres para alm das fronteiras territoriais, e como as mesmas
contribuem com outras produes, formando uma cadeia colaborativa.

O exerccio de contar a sua histria ainda tem sido um desafio para a

populao negra e da dispora africana, tendo em vista que todo o processo histrico
contribuiu para a excluso social desse segmento, para a negao de direitos e das
condies de produo. As relaes de poder estabelecidas em nossa sociedade ainda
mantem a maior parte da populao negra em condio de pobreza e sem acesso a
educao formal.

Para as mulheres negras o processo de excluso e opresso teve o atenuante

para alm do racismo, s mulheres negras sofriam com o machismo, o que as colocava
em condio de exploradas no s em sua mo-de-obra, mas sexualmente, como aponta
Silva (2013).

As discriminaes de raa e gnero produzem efeitos imbricados,

ainda que diversos, promovendo experincias distintas na condio de
classe e, no caso, na vivncia da pobreza, a influenciar seus preditores
e, consequentemente, suas estratgias de superao. Neste sentido, so
as mulheres negras que vivenciam estas duas experincias, aquelas
sempre identificadas como ocupantes permanentes da base da
hierarquia social (SILVA, 2013, p.109).

Mesmo diante de todo um histrico de uma sociedade que traz a marca e os

resqucios de ter vivenciado um sistema escravagista que legitima o lugar da mulher
negra na base da pirmide social, as mulheres negras desde o perodo colonial
buscaram formas de resistir e de se organizar.
secular as formas de organizao das mulheres negras no Brasil, ainda no
perodo colonial e ps-colonial, com as Negras do Tabuleiro, que eram as africanas
livres e praticavam diversas atividades, essas mulheres j desafiavam toda a ordem
estabelecida e contribuam para a libertao de suas e seus pares. Trabalhavam como
roceiras, doceiras, parteiras, mineradoras e outras, algumas vendiam quitutes nas reas
de minerao, e frequentemente eram acusadas de contrabando. Segundo Rodrigues
(2005), a presena de negras quituteiras ao redor das lavras despertava inmeras
reclamaes por parte dos proprietrios de escravos que a mineravam. Geralmente a
presena dessas mulheres era motivo de conflitos e desordens, prejudicando o
andamento dos trabalhos da minerao. (RODRIGUES, 2005, p.3)

De forma institucional as mulheres negras se organizaram a partir da dcada

de 70, fruto da demanda dessas mulheres tanto no interior dos movimentos negros
quanto no interior das organizaes feministas. Essa nova perspectiva do feminismo,
que trazia importncia da luta interseccional.

Em 1975, a articulao do feminismo negro brasileiro aparece como

movimento de mulheres negras. Em reunio de feministas brancas na
Associao Brasileira de Imprensa (ABI) para comemorar o Ano
Internacional da Mulher, as mulheres negras compareceram e
apresentaram um documento onde caracterizavam a situao de
opresso da mulher negra. Nos anos seguintes, as mulheres negras
dessa articulao inicial continuaram a atuar nas diferentes
organizaes que se criaram: Aqualtune, 1979; Luiza Mahin, 1980;
Grupo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, 1982; NZINGA
Coletivo de Mulheres Negras, 1983 (FELIPPE, 2009, p.23).

Considerando que a produo da populao negra sobre a populao negra ainda

recente e permeada de muitos desafios, necessrio a divulgao da histria e
trajetria dessa populao, de uma investigao que priorize o olhar de dentro, o olhar
da mulher negra para a sua histria, atravs desse reconhecimento e que torna possvel o
empoderamento de outras mulheres que intelectuais feministas afrodescendentes
comeam a produzir teoria a partir de suas trajetrias. Snia Beatriz dos Santos (2008)
reafirma esse ponto de vista, e compreende que:

Intelectuais feministas afrodescendentes de diversas partes do mundo

tm no s teorizado e conceitualizado a respeito das experincias das
mulheres negras em relao s mltiplas formas de opresso a que este
grupo est sujeito, como tm criticado a histrica ausncia de uma
abordagem terico-metodolgica sobretudo dentro dos estudos
feministas, das relaes raciais, e disciplinas tradicionais das cincias
humanas em geral - que enfoque as mltiplas posies sociais
ocupadas pelas mulheres negras (SANTOS, 2007, p.13).

nesse bojo que surge o Blogueiras Negras, dos anseios das organizaes, ativistas e
mulheres no organizadas, mas que questionam o poder e o status quo presente nas
relaes sociais estabelecidas, alm da prpria invisibilidade miditica, reflexo da
excluso causada pelo racismo. O ato de contar sua prpria histria quebra o paradigma
de um pas onde as histrias so contadas atravs da perspectiva da hegemonia, do
colonizador ou do vencedor. Dessa forma, essas mulheres se entendem assim:

Somos mulheres negras e afrodescendentes. Blogueiras com estrias

de vida e campos de interesse diversos; reunidas em torno das
questes da negritude, do feminismo e da produo de contedo.
Sujeitas de nossa prpria estria e de nossa prpria escrita, ferramenta
de luta e resistncia. Viemos contar nossas estrias, exerccio que nos
continuamente negado numa sociedade estruturalmente
discriminatria e desigual. (Blogueiras Negras, 2012)

Com as novas plataformas miditicas e o aceleramento do surgimento de

novas tecnologias da informao, as formas de sociabilidade tambm foram
modificadas e ampliadas. O que estamos acompanhando nesse sculo XXI e desde o
sculo passado, a formao de sociedades em rede, onde as discusses sociais esto
sendo pautadas e travadas nessa esfera.

O Blogueiras Negras tem sua origem no Blogagem Coletiva Mulher Negra,

espao que surgiu em 2012 com o intuito de reunir textos e opinies de diversas
mulheres negras sobre o Dia da Conscincia Negra e o Dia Internacional da No
Violncia Contra a Mulher.

A iniciativa rendeu boas produes, e mostrou que a demanda apontava a

necessidade de se continuar com o projeto. A partir de um direcionamento que tinha
como horizonte a luta interseccional no combate as opresses, o Blogueiras Negras
surgia, representando um divisor de guas, um espao que converge trajetrias e
vivncias de mulheres negras, onde por meio das produes elas se formam
politicamente e formam as prximas, visibilizando o que antes estava silenciado,
principalmente na grande mdia.

Fazemos de nossa escrita ferramenta de combate ao racismo, sexismo,

lesbofobia, transfobia, homofobia e gordofobia. Porm, tambm
pretendemos ser uma comunidade; um espao de acolhimento,
empoderamento e visibilidade voltados para a mulher negra e
afrodescendente. Acreditamos que a troca de vivncias e opinies em
funo da negritude partilhada no apenas desejvel, mas um
objetivo comum. Queremos celebrar quem somos, quem fomos e
quem seremos. (Blogueiras Negras, 2012)

Nesse caso podemos compreender a o uso da internet enquanto ferramenta

para as lutas sociais, atualmente imprescindvel pelo poder de reunir pessoas alm-
fronteiras, como buscaremos analisar ser o caso da plataforma Blogueiras Negras que
consegue convergir produes textuais de mulheres e jovens de todo o Brasil, que tem
em comum a busca por narrativas sobra as formas como o racismo atuou em suas
trajetrias e quais as possveis formas de combate e superao. Esse novo caminho
traado pelos movimentos sociais como o combate atravs do uso da internet ficou
conhecido por ciberativismo.

Poderamos definir ciberativismo como toda a estratgia que

persegue a mudana da agenda pblica, a incluso de um novo tema na ordem
do dia da grande discusso social, mediante a difuso de uma determinada
mensagem e sua propagao atravs do boca a boca multiplicado pelos
meios de comunicao e publicao eletrnica pessoal (UGARTE, 2008,
p.55)

O ciberativismo teve seus primeiros contornos atravs da Batalha Zapatista

em 1994, onde jovens estudantes mexicanos atravs das redes sociais conseguiram
mobilizar movimentos sociais e apoiadores de diversas localidades e pases. Isso
tambm aconteceu em outros movimentos que se sucederam no mundo, a partir de 2010
a utilizao da internet enquanto ferramenta de transformao e agitao para as
revoltas ganharam mais fora, no Oriente Mdio, com a Primavera rabe, na frica,
Espanha, nos EUA com o Occupy Wall Street, no Brasil com as jornadas de junho, a
utilizao do espao virtual para mobilizao, informao e disputa pelos movimentos
sociais representa um novo momento.

Dentro da lgica de uma mdia hegemnica onde os movimentos sociais e

segmentos desfavorecidos socialmente no conseguem espao para difundir suas pautas
e no se veem representados por ela, a internet tem representado uma sada para as
demandas dos movimentos sociais, atravs dela eles no s difundem suas pautas como
se constroem por meio dela.

Compreendendo as diferenas que permeiam o conjunto das mulheres, e das

mulheres negras, e que a identidade no nica e indivisvel como j apontava Hall,
retomaremos a reflexo sobre identidade e diferena promovida por Silva (2007) que
permeia esse processo das produes sobre as diferentes trajetrias e vivncias de
mulheres negras em todo o pas.

A identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas

no so criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental,
mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no
contexto de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena so
criaes sociais e culturais (SILVA, 2007, p.76).
 No prximo tpico nos debruaremos em relao ao mtodo utilizado para
observar essas produes e quais os temas abordados pelo conjunto das mulheres negras
que contribuem para reflexo e empoderamento dessas mulheres.

Metodologia

importante pontuar que o presente artigo tem carter reflexivo, o exerccio

feito para analisar esses novos formatos observar sistematicamente a difuso e
produo presente na plataforma a ser estudada, quais os temas abordados e quantas
atualizaes acontecem diariamente. O Blogueiras Negras surgiu em 2012 como uma
plataforma com o intuito de difundir produes feministas e anti-racistas como opo as
mulheres que no se sentiam representadas em outras ferramentas feministas. A busca
pela ferramenta discutir e conhecer um feminismo que compreenda as mulheres como
uma categoria plural e diversificada, e consiga sair do discurso do feminismo
hegemnico.

As crticas ao feminismo hegemnico buscam valorizar a

experincias de mulheres que por desconhecerem o manejo da
escrita da erudio, no deixaram registros escritos sobre suas
aes, de forma que suas vozes e protagonismo esto
silenciados assim como outras aes de enfrentamento ao
sexismo continuam invisibilizadas, as experincias de
resistncia s mltiplas formas de violncia que acompanham as
opresses que recaem sobre diferentes mulheres, e
principalmente, outras vertentes do feminismo continuam
ignoradas (CARDOSO, 2012, p.85).

possvel ento denominar essa prtica como ciberativismo, na medida em

que as novas mdias so apropriadas pelos movimentos sociais com a finalidade de
difundir suas pautas. Para Alcntra (2013), na histria do ciberativismo possvel
identificar trs dimenses chaves: novas mdias, dinmicas de organizao; e repertrios
de ao coletiva (Alcntara, 2013, p.23).

Nesse sentido, a leitura sobre Sociedade em Rede baliza a anlise e

compreenso desses movimentos que tem surgido e ganhado corpo com a Internet, as
formas de atuao e de interao que se tornam possveis, e onde aqueles que apenas
consumiam passam a ser agentes dessa comunicao.
 Para Castells a Internet e as mdias digitais interativas no so mais
meios de comunicao no sentido tradicional, porque ensejam
processos de atuao e interao que suprimem as fronteiras que havia
entre os mass media e as demais formas de comunicao. (RDIGER,
2011, p.131)

Com isso o autor reflete que mesmo essas novas tecnologias sendo pensadas
e estruturadas por quem detm o poder na sociedade, como as empresas e at
instituies governamentais, o processo no tem fronteiras e todos aqueles com acesso a
essa tecnologia pode produzir contedo. A sociedade em rede est composta no s por
cidados que consomem a informao, como eles mesmos produzem.

Caberia para melhor analisar a plataforma, uma Anlise de Contedo Web

proposta por Herring (2010), onde atravs da construo de categorias, fosse possvel
fazer as inferncias, a anlise abarcaria posts, comentrios e links. (COLUCCI E
MIGUEL, 2014). Entre as etapas da Anlise de Contedo Web est a observao
sistemtica aberta.

A principal justificativa para a aplicao da observao sistemtica aberta na

determinao das categorias de anlise, se deve ao fato de blogs jornalsticos
serem objetos de investigao em construo e, portanto, precisam de
observao e pesquisa exploratria para compreenso do fenmeno de estudo
(COLUSSI E MIGUEL, 2014, p.5)

Alm disso, uma entrevista em profundidade com as mulheres responsveis

pela manuteno e criao do blog seria de suma importncia para compreender como
surgiu o blog, para qu surgiu e como est estabelecido o seu funcionamento
atualmente, entendendo de que forma se estabeleceu a rede colaborativa com mulheres
de todo o pas e com as mais diferentes vivncias.

Resultados

O artigo trouxe uma reflexo a respeito de como atravs das novas

plataformas miditicas possvel ampliar as vozes dos segmentos sociais antes
silenciados e invisibilizados principalmente pela grande mdia, tendo como objeto de
anlise o blog Blogueiras Negras, que traz em suas produes como tema central
questes relacionadas a vivncia de mulheres negras e o combate ao racismo e
machismo.

Em um pas onde as mulheres negras compe atualmente 25% da

populao, ou seja, no Brasil so 49 milhes de mulheres negras segundo dados do Ipea
2013, no entanto, essa parcela ainda se encontram na base da pirmide social, recebendo
os menores salrios, so as maiores vtimas de violncia e tem outros direitos negados.

Atualmente, os novos movimentos sociais, inclusive o movimento de

mulheres negras, tem difundido suas pautas atravs das novas mdias digitais, alm
disso, organizaes tem sido formadas a partir dessa interao virtual que consegue
expandir para alm das fronteiras territoriais.

Estamos vivenciando o racismo em sua fase mais violenta, onde o

extermnio da populao negra e pobre tem matado mais do que outras guerras, e, no
entanto, essa realidade camuflada e silenciada pela grande mdia, restando aos
movimentos sociais e ativistas buscarem alternativas nas novas mdias digitais.

Assim temos acompanhado a difuso de informao e conhecimento, onde

atravs da internet, as ativistas, jornalistas e escritoras da sua prpria histria vem
difundindo no Blogueiras Negras e nas redes sociais as histrias de suas vidas, a forma
como observam as relaes na sociedade e principalmente como percebem o racismo no
cotidiano de suas vidas.

Atravs das narrativas e auto-narrativas mulheres se encontram, se

identificam e cruzam suas histrias formando uma rede, possibilitando conhecer a
histria de outras mulheres e escrever a sua prpria histria, fortalecendo e encorajando
essa prtica.

ntida a importncia dessa prtica para a conquista por espao nos meios
de comunicao e para dar voz aos segmentos silenciados nas relaes de poder na
sociedade. Esses espaos tem cumprido alm do papel de informar e formar
politicamente mulheres negras, o de fortalecer os grupos na luta pela transformao
social, pela democratizao dos meios de comunicao e pelo combate as opresses.
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A MULHER NEGRA NA MDIA TELEVISIVA BRASILEIRA

Karen Eduarda Alves Venncio

Graduanda em Psicologia UEM Maring
karen.eav@hotmail.com

Resumo

Neste artigo foram realizadas anlises e reflexes sobre a forma como a mulher negra
retratada na mdia televisiva brasileira. Considerando a importncia que a mdia televisiva
brasileira tem em formar e contribuir para a manuteno de esteretipos e de preconceitos
algumas telenovelas, programas e propagandas televisivas foram analisados. Constatou-se que
a mulher negra possui pouco espao na mdia televisa brasileira e mesmo quando elas esto
presentes a forma como elas so representas refora esteretipos e preconceitos.

Palavras chave: Mulher negra. Mdia televisiva. Representao.

Introduo

As negras e os negros africanos foram trazidos para o Brasil a partir do sculo XVI
para servir de mo-de-obra escrava na produo de cana-de-acar. Eram trazidos por navios
em condies desumanas e muitos acabavam morrendo durante a viagem. Os escravos eram
vendidos como mercadorias e considerados propriedade dos seus patres. As vivncias que
homens negros enfrentavam eram diferentes da realidade vivenciada pelas mulheres negras,
pois as escravas alm de trabalhar eram utilizadas como amas de leite e seus corpos eram
sexualmente explorados por seus senhores.

Pois a negra coisa, pau para toda obra, objeto de compra e venda em razo de sua
condio de escrava. Mas objeto sexual, ama de leite, saco de pancada das
sinhazinhas, porque alm de escrava mulher. Evidentemente essa maneira de viver a
chamada condio feminina no se d fora da condio de classe (...) e mesmo de
cor. (GIACOMINI, 1982)

Em 1888 ocorreu a abolio da escravatura, no entanto foi uma liberdade apenas

terica, pois no foram fornecidas condies dignas para que os homens negros e as mulheres
negras se integrassem no mercado de trabalho. Segundo Custdio (2003) com a escassez de
trabalho as mulheres negras que eram casadas com homens negros muitas vezes sustentavam
a casa, pois o trabalho como empregadas domsticas era a nica rea em que as negras
competiam mais efetivamente com as imigrantes. A partir de 1930, com o avana da
industrializao, muitos homens negros e mulheres negras comearam a trabalhar nas
fbricas.
O racismo ainda algo bastante presente na sociedade brasileira. Segundo Werneck
(2010) o racismo no monoltico ou homogneo, pois ele atua de formas diferentes e causa
diferentes impactos nos diversos grupos inferiorizados. Dessa forma o racismo confere
diferentes graus e formas de vulnerabilidade social a homens e mulheres, a heterossexuais,
homossexuais, bissexuais, transexuais e travestis. O racismo est enraizado na modernidade
ocidental, sendo assim a partir da inferiorizao dos povos de pele escura que a
modernidade ocidental se estrutura, os resultados do mercantilismo, da explorao colonial e
da acumulao de riquezas concentram-se nas mos dos povos de pele clara. O racismo deve
ser compreendido como uma forma de violncia estrutural que atinge populaes ou o
individuo em sua singularidade. As mulheres negras vivem mais do que um somatrio das
desigualdades de gnero e raa, o que elas vivenciam algo alm de dupla ou trilha
discriminao. Sendo assim elas devem ser vistas como uma singularidade (histria, poltica,
cultural e social) sobre quem o racismo patriarcal capitalista incide. E cujas aes de
contraponto e superao deste devem ser igualmente singulares, especficas. (WERNECK,
2010, p.14)
Segundo dados do IBGE (2009) as mulheres negras so quase um quarto da populao
brasileira, somando quase 50 milhes. Elas possuem salrios menores que mulheres brancas e
homens brancos e negros, segundo o IPEA (2009) a renda mdia das mulheres negra era de
R$ 544, 40, enquanto o de homens negros era de 833,50, o de mulheres brancas era de R$
957,00 e o de homens brancos era R$1.491,99. De acordo com dados do IPEA (2009) as
mulheres brancas ocupadas com 16 anos ou mais de idade possuem uma mdia de 9,7 anos de
estudo, enquanto as mulheres negras possuem 7,8 anos de estudo. A taxa de desemprego da
populao de 16 anos ou mais de 9,2% das mulheres brancas e 12,5% das mulheres negras.
As famlias chefiadas por negros ou negras representam 70% das famlias que recebem Bolsa
Famlia, segundo dados do PNAD (2006). A histria e a imagem social das mulheres negras
esto associadas violncia. As mulheres negras so as que mais sofrem violncias, isso se
revela tambm nos dados estatsticos.
A trajetria das mulheres negras no Brasil precisa ser resgatada, pois fornece bastante
contedo para empoderamento dessas mulheres. As vivncias de mulheres negras so de
persistncia histrica de modelos organizativos centrados na potncia feminina, como por
exemplo, mulheres lderes quilombolas do Brasil escravocrata que deram origem a Orixs,
Voduns, Inquices e Santas presentes nas religies de matriz africana e tambm as lideres
comunitrias que lutam por polticas pblicas adequadas de sade, trabalho, moradia,
educao, entre outras. (WERNECK, 2010).
A mdia tem papel importante para formar e contribuir para a manuteno de
esteretipos. Atualmente a televiso um dos meios de comunicao mais utilizados, segundo
o IBGE (2010) 95% dos domiclios brasileiros tem televiso. Para Menezes (2007) o discurso
da televiso associado s imagens de pessoas, instituies ou fatos contribuem para formao
de opinies. A mdia reproduz o discurso dominante, pois financiada pelas grandes
empresas privadas que comercializam seu espao. importante analisar e refletir sobre como
a mulher negra retratada na mdia televisa, visto que ela de grande alcance nacional.
Para compreender como as mulheres negras so representadas na mdia televisa sero
analisados artigos que falem sobre o tema, levando em considerao o papel da mdia na
formao e manuteno de esteretipos e representaes sociais. Sero analisados tambm
programas de televiso, propagandas e telenovelas.

Que negra essa da televiso?

Segundo Fernandes (2007) as telenovelas so de grande importncia para as emissoras

de televiso, pois alcanam grande audincia. Elas constroem a realidade e, ao mesmo tempo,
alimentam-se do real. Para Santos e Silvia (2012) nas telenovelas as mulheres negras esto
em minoria e ocupam papis secundrios. As caractersticas que as compem fazem com que
elas sejam rotuladas, dessa forma essas caractersticas parecem oriundas delas, o que refora
estigmas existentes. Os homens negros geralmente so representados como malandros, que
tiram proveito das situaes, j a mulher negra com bastante frequncia apresentada como
boazuda. As mulheres negras ainda so vistas como pessoas com baixo potencial intelectual
e quase sempre exercem funes domsticas. comum as mulheres negras nas telenovelas
serem pobres e fazerem papis de domsticas, prostitutas e mulheres submissas.
No levantamento em que Arajo (2000) realizou foram identificadas telenovelas de
1963 at 1994 que possuam personagens negros. De 1963 at 1970 foram identificadas 25
novelas, entre 1971 e 1980 foram apontadas 59 novelas, entre o ano 1981 at 1990 foram
identificadas 72 novelas e por fim, de 1991 at 1994 foram identificadas 72 novelas. Os dados
mostram que o nmero de personagens negros aumentou no decorrer dos anos, no entanto
isso no significa que o preconceito racial tenha diminudo. Segundo Arajo (2000) foram
identificadas apenas 4 famlias negras de classe mdia e quase nenhuma novela abordou
conflitos inter-raciais. A maioria dos roteiristas e produtores colabora para que seja construda
uma identidade de branquitude, impondo a esttica branca e europia como padro.
Santana (2010) realizou uma anlise das telenovelas exibidas pela Rede Globo no
horrio nobre de 2000 a 2009, identificando quais papis foram desempenhados por atrizes e
atores negros. Ao todo foram 15 telenovelas e os principais papis interpretados por atores e
atrizes negros foram de marginais, prostitutas e de trabalhadores domsticos.

Foi possvel identificar dois professores, dois empresrios, trs msicos, um

advogado, duas mes de santo, cinco modelos e cinco profissionais da sade (mdicos
e enfermeiros), mas os papis mais desempenhados por atores e atrizes negros foram
de prostituta e marginal, com sete personagens identificados e o que predomina o de
trabalhador domstico com 25 identificados entre governantas, arrumadeiras,
faxineiras, cozinheiras e copeiras. Alm de 47 personagens entre os quais foi possvel
identificar crianas, adolescentes, desempregados, donas de casa e outras profisses
que apareciam apenas uma vez, alm de outros que sequer foi possvel identificar a
profisso. (SANTANA, 2010)

A novela Xica da Silva, exibida pela Rede Manchete em 1996 tinha uma
protagonista negra interpretada por Tas Arajo. Xica era uma mulher inteligente e sedutora,
consciente das injustias raciais e capaz de enfrentar seus inimigos. No entanto na telenovela
a beleza da personagem acabou sendo mais valorizada do que as lutas dos homens negros e
das mulheres negras, os quilombos e a valorizao da negritude.
Segundo Santos e Silvia (2012) a mdia contribui para promover e reforar os
preconceitos no apenas com as imagens, mas tambm com msicas que caracterizam a
mulher negra por seus atributos sexuais, evidenciando sua sensualidade morena.
A telenovela Da cor do pecado exibida pela Rede Globo pela primeira vez em 2004
foi a primeira novela da rede Globo com uma protagonista negra, tambm interpretada por
Tas Arajo, o que colaborou para discusses da identidade negra na teledramaturgia. No
entanto o prprio nome da novela j faz referncia pele negra como pecaminosa, o que
refora os esteretipos de que a mulher negra sensual, sedutora e perigosa. A abertura da
novela mostra o corpo de uma mulher negra e a msica faz referncia a essa pele como sendo
da cor do pecado e diz que se revela a maldade na raa.
Santana (2010) cita a telenovela Laos de Famlia (Rede Globo, 2000) onde a
empregada Zilda (Thalma de Freitas) era totalmente subordinada sua patroa Helena (Vera
Fisher). Outro exemplo a telenovela Caminhos das ndias (Rede Globo, 2009) em que a
empregada Sheila (Priscila Marinho) idolatra a patroa Melissa Cadore (Cristiane Torloni).
Em 2014 foi exibida pela Rede Globo a srie Sexo e as Negas, onde j no prprio
nome da srie possvel perceber a associao da mulher negra a sexualidade. A srie
retratava o cotidiano de quatro amigas que moravam na Cidade Alta de Cordovil, subrbio do
Rio de Janeiro. A srie recebeu denncias de racismo e causou bastante polmica e crticas.
As mulheres negras tambm tm pouco espao nas propagandas televisivas. Com a
crescente expanso da rea de cosmticos surgiram propagandas destinadas especificamente
para mulheres negras de classe mdia. Gomes (2006) analisa trs propagandas exibidas na
televiso destinadas ao pblico negro. A propaganda analisada da linha Keraforce da Seda
esteve no ar durante o perodo de 2000 a 2004. Na propaganda duas moas negras esto
sentadas em uma mesa onde aparentemente um restaurante. Uma das moas apresenta
cabelos encaracolados e a outra tem cabelos alisados e pouco volumosos. A mulher de cabelos
alisados mostra-se desconfortvel com o ventilador que est ligado e agacha-se sob a mesa
com a mo nos cabelos quando aparentemente v algum. A outra mulher pergunta o que est
acontecendo e ela responde Nada, indicando o ventilador com uma expresso de chateao.
Uma locuo com voz menina diz que Cabelos com qumica vo perdendo a beleza com o
passar do tempo. Por isso Seda criou o novo Seda Keraforce, que protege e cria dos fios dia
aps dia. Durante a locuo a mulher aparece com os cabelos molhados, sugerindo que ela
aplicou o produto. Aparece uma nova cena no restaurante onde a mulher tem seus cabelos
mais brilhosos e ainda menos volumosos, o garom pergunta se ela gostaria que o ventilador
fosse desligado, mas ela responde que no. Nesse momento entra em quadro um homem
negro (objeto de seu olhar) que lhe sorri, o que sugere ao expectador que talvez fosse ele o
alvo do olhar esquivo e envergonhado de antes. A propaganda mostra que a receita da beleza
o cabelo extremamente liso e que a mulher deve cuidar dos cabelos para estar bonita para os
homens.
Em uma propaganda da Riachuelo de maro de 2014 aparece uma mulher branca e em
volta dela aparecem mos e braos de uma mulher negra. A publicidade traz uma promoo
de produtos com ofertas especiais (leve 4 peas e pague por 3) e segundo a Riachuelo a
publicidade uma forma de homenagear as mulheres brasileiras durante a semana do Dia
Internacional da Mulher. No entanto a mulher brasileira mostrada na propaganda uma
mulher branca, j a mulher negra sem corpo, sem rosto e aparece em segundo plano no
comercial. Segundo a blogueira Zara Pires do site http://blogueirasnegras.org: "A presena
negra no comercial de uma mo que serve. Um corpo sem cara, que no consome, no tem
vontades, sequer existe, apenas serve. Uma sombra que s se presta a apoiar a existncia da
sua senhora... a mulher branca.
Nos programas humorsticos as mulheres negras tambm so retratadas de forma
estereotipada e preconceituosa. No sculo XIX ganhou popularidade nos Estados Unidos a
prtica do blackface, onde homens brancos pintavam seus rostos com carvo de cortia para
representar negros de forma debochada. No sculo XX essa prtica racista continuou bastante
presente at o Movimento dos direitos civis dos negros nos Estados Unidos em 1960. Mesmo
depois de passados tantos anos essa prtica ainda acontece em programas de televiso. No
programa Zorra Total exibido pela Rede Globo existia a personagem Adelaide, que era
representada por um homem branco, com o rosto pintado. Adelaide uma mulher negra que
entra no metr pedindo esmolas, importunando as pessoas e em alguns episdios sugerido
que Adelaide exala um cheiro ruim. Segundo Marcio Andr dos Santos, que escreve no site
Geleds Adelaide uma representao contempornea da desumanizao negra que, no
limite, assegura o privilgio da brancura, este artefato onipresente e multifacetado de poder.
Conclui-se que existe pouco espao para as mulheres negras na mdia televisa
brasileira e mesmo quando elas esto presentes em telenovelas, programas ou comerciais a
forma como elas so representas refora esteretipos e preconceitos. A grande maioria dos
papis destinados s mulheres negras nas telenovelas, nos programas de entretenimento, em
programas humorsticos e nas publicidades possui foco na sexualidade e as colocam em
relaes de submisso. A mdia televisiva raras vezes problematiza o racismo e as
desigualdades, sendo assim contribui para as desigualdades que as mulheres negras
enfrentam.
Referncias

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MENEZES, Suzaneide Ferreira da Silva. A mdia televisiva e seus impactos na formao de

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A Representao da Mulher Negra na Teledramaturgia Brasileira: Um Olhar Sobre A Helena

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<http://www.ebah.com.br/content/ABAAAfjFsAE/monografia-sobre-a-representacao-mulher-
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Adelaide e o racismo camuflado em riso de Marcio Andr dos Santos. Disponvel em:
<http://arquivo.geledes.org.br/em-debate/colunistas/15457-adelaide-e-o-racismo-camuflado-
em-riso>. Acesso em 7 de outubro de 2015.

Dia Internacional da Mulher Branca de Zara Pires. Disponvel em:

<http://blogueirasnegras.org/2014/03/06/dia-internacional-da-mulher-branca>. Acesso em 8
de outubro de 2015.
DIVERSIDADE TNICA EM PAINIS EXTERNOS DE MDIA DE ESCOLAS
NO MUNICPIO DE MARLIA (2014): AUSNCIAS E PRESENAS

SILVA, Cludio Rodrigues Unesp/FFC

Educao; Diversidade; Etnias

Introduo

Diversidade e incluso so categorias que permeiam a legislao

educacional especialmente, bem como outros documentos oficiais federais (BRASIL,
1988; 1996; 2007), por conseguinte, permeiam tambm documentos das esferas de
governo estadual e municipal.
Em decorrncia desse fato, essas categorias tendem a permear tambm
documentos redigidos em escolas, como, por exemplo, o projeto pedaggico.
Entretanto, quais as implicaes da presena dessas categorias e
documentos oficiais ou mesmo em discursos, sejam orais, sejam escritos, de
trabalhadores da rea da educao escolar?
At que ponto o fato de a questo do respeito diversidade e da incluso
constarem na legislao ou em documentos redigidos por escolas repercutem nas
prticas cotidianas das escolas, sejam elas estatais ou privadas?
O objetivo principal deste estudo foi verificar ausncias ou presenas
recorrentes de determinados fentipos e, assim, problematizar a questo da diversidade
tnica em painis externos de mdia.
Trata-se de uma temtica relevante, histrica e atual, at porque as questes
da incluso, bem como do combate aos preconceitos e discriminaes, da convivncia
na diversidade, do respeito s diferenas, com vistas a uma sociedade mais inclusiva e
mais democrtica vm sendo cada vez mais debatidas, em especial nos meios
acadmicos, e tambm vm sendo tornadas objetos de polticas pblicas.
O interesse e a motivao para desenvolver este estudo decorrem de
pesquisas desenvolvidas e de preocupaes com as temticas da educao inclusiva, da
gesto democrtica e da educao para a diversidade, bem como do papel da educao,
em especial a escolar, para fins de avanos terico-prticos em torno dessas temticas
que, a rigor, so imbricadas entre si.
Metodologia

Nesta comunicao apresenta-se uma problematizao, numa perspectiva

qualitativa, com apoio de documentos e bibliografias relacionados s temticas em tela,
de painis externos de mdia de escolas instalados no municpio de Marlia SP.
A coleta de imagens foi realizada no segundo semestre de 2014, em alguns
dos principais logradouros do municpio mencionado, nos meses de novembro e
dezembro.
No foi feita distino entre nveis de ensino das escolas anunciantes; assim,
os painis contemplam escolas que atuam na Educao Infantil, no Ensino Fundamental
I e II, no Ensino Mdio ou no Ensino Superior, atuao essa que, dependendo da escola,
pode se dar tanto num nvel de ensino quanto noutros, isoladamente ou no. Alm disso,
foram analisados, tambm, painis de escolas que atuam exclusivamente na rea de
lnguas ou de ensino profissional com cursos livres.

Resultados

Foram identificados cinco tipos tipificao essa feita para fins deste estudo
de painis, em termos de imagens.
H painis que no apresentam imagens de pessoas, isto , apresentam apenas
dados, como, por exemplo, o nome da instituio, os cursos oferecidos, as datas de
vestibulares, endereos, telefones, entre outras informaes. Esse tipo de painel, para os
objetivos deste estudo, no representaria problemas.
Noutro tipo de painis so utilizados desenhos, em vez de fotografias. Esse tipo
de painel compe uma nfima minoria dos painis identificados.
H painis em que so utilizadas imagens de artistas ou modelos profissionais,
alguns deles recorrentemente presentes na mdia televisiva, em especial como
protagonistas de novelas.
Outro tipo de painis apresenta imagens fotogrficas, conforme informaes
constantes nos prprios painis, de clientes alunos e em especial mes de alunos da
prpria escola.
 Noutro tipo de painis constam imagens de pessoas apresentadas como se
fossem alunas das escolas, no entanto, no possvel afirmar se so alunos ou se so
modelos profissionais contratados para esse servio.
Exceto este ltimo tipo de painel, que, pela prpria configurao, seria invivel
realizar afirmaes seguras sobre as etnias presentes ou ausentes, os demais painis no
apresentam pessoas com fentipos negros ou indgenas. Vale ressaltar tambm que em
apenas dois painis foram apresentadas pessoas com possvel ascendncia nipo-
brasileira.
Se, por um lado, h nos painis analisados uma tendncia a uma espcie de
equilbrio no que se refere aos gneros feminino e masculino, no que se refere a etnias
verifica-se uma ausncia recorrente de pessoas com fentipos negros e indgenas,
ausncia essa que se estende tambm a outras etnias ditas minorias.
Vale ressaltar que h casos de uma mesma escola apresentar diversos painis
com imagens de pessoas diferentes em cada um deles, porm, em nenhum painel h a
presena de pessoas com os fentipos mencionados. Negros e indgenas esto ausentes
mesmo em se tratando de painis em que so apresentadas vrias pessoas com algumas
variaes em termos de fentipos.
Verifica-se que, no plano emprico, o mais comum que os princpios da
diversidade, da incluso, entre outros, fiquem apenas no plano retrico.
Assim, questiona-se: qual a probabilidade de escolas apresentarem-se como
promotoras da incluso e do respeito diversidade, mas, no plano prtico, entrarem em
contradio com os prprios discursos, como, por exemplo, seus painis, preferindo os
fentipos que reproduzem padres celebrados pelo mercado e pela mdia hegemnica?
Em que medida painis e tambm outras peas de publicidade ou de
propaganda representariam (ou no) a forma como escolas lidam no plano prtico com
a questo da diversidade tnica?
Por intermdio de suas publicidades ou propagandas, em que medida essas
escolas esto educando ou contribuindo para o respeito diversidade tnica
especialmente? At que ponto essas prticas contribuem para a reproduo,
internalizao ou naturalizao de preconceitos ou discriminaes?
Trata-se de uma temtica, complexa e polmica, que demanda problematizaes,
pois preconceitos e discriminaes em relao especialmente s etnias negras e
indgenas uma permanncia histrica no Brasil (FERNANDES, 1965; IANNI, 1988;
MUNANGA, 1999), podendo ter diversos impactos nos mbitos individual ou coletivo,
na mais variadas instncias sociais.
importante, partindo de Santos (2004), realizar a problematizao e o
questionamento dos silncios e das ausncias em torno de determinadas temticas ou
segmentos sociais.
As imagens, por conseguinte, os fentipos apresentados parecem em
consonncia com prticas cotidianas que prevalecem na sociedade brasileira, em
especial no mbito do mercado de propaganda e de publicidade, pois, partindo do que
aponta Santom (2003), comumente as escolas, em especial as privadas, operam na
perspectiva de mercado, adotando ou reproduzindo, assim, o modus operandi
hegemnico, inclusive em termos de propaganda e publicidade, que so mecanismos-
chave no processo de conquistas e reteno de clientes.
Porm, s escolas que se propem a educar numa perspectiva mais inclusiva, em
conformidade com a legislao federal (BRASIL, 1988; 1996; 2007) e com convenes
internacionais (UNESCO, 1990; 1994; 1999) caberia tensionar ou tentar superar a
reproduo acrtica de prticas controversas como as problematizadas nesta
comunicao.
As publicidades e a propagandas no so neutras; alis, esto eivadas de
intencionalidade (ROSO et al, 2002). Exemplo disso que a maioria das escolas
procurou contemplar, de forma relativamente equilibrada, os gneros feminino e
masculino em seus painis. Considera-se que esses painis, mesmo que tenham sido
concebidos integralmente por agncias especializadas, passou pelo crivo e, portanto,
teve consentimento das escolas.
Possveis explicaes ou justificativas que eventualmente viessem a ser
apresentadas por essas escolas poderiam at ser vlidas do ponto de vista de mercado,
porm, seriam inconsistentes do ponto de vista da educao inclusiva.

Referncias

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Educao Especial. Salamanca, 1994. Disponvel em:
<http://portal.mec.gov.br/seesp/arquivos/pdf/salamanca.pdf>. Acesso em: 31 mar. 2011.
 III SEMINRIO INTERNACIONAL GNERO, SEXUALIDADE E MDIA

SESSO 6

Mdias digitais e novas subjetividades

AUTOR / CO-AUTORES TTULO

RICARDO NORMANHA RIBEIRO DE AS DAMAS DO PRAZER: RELAES SOCIAIS DE SEXO NO

ALMEIDA CINEMA DA BOCA DO LIXO

MARINA PAULA DARCIE; ALINE

FBRICA DE MONSTROS: CORPO E GNERO TRATADOS
DORIA, CAUE COSTA, THIAGO
NA REDE VIRTUAL
BROSENS

ENTRE A PERVERSO E O ESTERETIPO DOS GNEROS NO

MURIEL EMDIO PESSOA DO
FILME MACHO, FMEA E CIA A VIDA ERTICA DE CAIM
AMARAL
E ABEL

A DOMINAO MASCULINA E REPRESENTAO

CAROLINA BORTOLETO FIRMINO;
FEMININA NO JUD A PARTIR DA ANLISE DOS JOGOS
MAURO DE SOUSA VENTURA
OLMPICOS DE LONDRES 2012

PSICANLISE, EDUCAO SEXUAL E NOVAS TECNOLOGIAS

GELBERTON VIEIRA RODRIGUES
DIGITAIS

A REPRESENTAO DAS MASCULINIDADES (POLICIAIS)

ARTHUR ROCHA GONALVES
MILITARES NAS MDIAS: A EVIDENTE FALTA DE CRTICAS
 AUTOR / CO-AUTORES TTULO

ABORTO EM CASO DE ABUSO SEXUAL INFANTIL: UMA

MARCELLE CRISTINE DE SOUZA
ANLISE DE REPORTAGENS BRASILEIRAS E CHILENAS

GNERO, CULTURA POPULAR E FS: A EMERGNCIA DE

FERNANDA CASTILHO
UM CAMPO DE ESTUDOS NO BRASIL

IMAGENS DA AIDS EM "THE NORMAL HEART" E "CLUBE

PEDRO PAULO DA SILVA
DE COMPRAS DALLAS"

FRESCH NO CRIO: ESCRACHO E RESISTNCIA AO

MNICA BARBOSA FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO NO CLIPE DE LEONA
VINGATIVA

O MURO DOS FREAKS CAPITALISMO, INCLUSO E A

MARCO ANTNIO GAVRIO
QUEBRA DO SELF-MADE MAN

BEATRIZ COSTA E SILVA PRA; RICO A PROPAGANDA DE PERFUME COMO ILUSTRAO DO

BRUNO VIANA CAMPOS IMAGINRIO DA SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA
 AS DAMAS DO PRAZER: RELAES SOCIAIS DE SEXO NO CINEMA DA
BOCA DO LIXO

Ricardo Normanha Ribeiro de Almeida

RESUMO: O ciclo de cinema conhecido como Boca do Lixo se desenvolveu na regio

central da cidade de So Paulo entre as dcadas de 1960 e 1980 e caracteriza-se por
algumas especificidades em seu esquema de produo, a comear pela ausncia de
financiamento estatal direto e pela parceria estabelecida entre produtores e exibidores.
Concentrados nas imediaes da Rua do Triunfo, no bairro da Luz na cidade de So
Paulo, produtores de cinema associam-se aos exibidores interessados no cumprimento
da cota de tela estabelecida pelo Estado que impingiu, inclusive na produo
cinematogrfica, um regime autoritrio. Este o cenrio para a consolidao de uma
indstria de cinema precria, porm eficiente no que tange produtividade e
rentabilidade. Neste ambiente, as relaes de trabalho assumem caractersticas
igualmente precrias e instveis. Desta forma, observar a diviso sexual do trabalho e as
relaes sociais de sexo dentro deste esquema de produo, ganha especial relevncia
para a compreenso global deste perodo do cinema nacional. Neste sentido, o que se
percebe a predominncia masculina em praticamente todos as funes da produo
cinematogrfica. s mulheres estava reservada a funo de atrizes. Em consonncia
com a temtica ertica dos filmes produzidos no perodo e a lgica patriarcal latente na
sociedade naquele perodo, as atrizes da Boca do Lixo eram a encarnao do termo
mulher-objeto. O estrelato vivido pelas atrizes da Rua do Triunfo era um tanto quanto
fugaz para a grande maioria delas. Por estarem submetidas condio de objetos de
cena, essas mulheres se configuravam como corpos sem nome para o grande pblico,
para a crtica e, no raro, para os prprios produtores.

Palavras-chave: relaes sociais de sexo diviso sexual do trabalho cinema

1
Introduo: gnero, patriarcado e consubstancialidade

A constatao da predominncia masculina no campo cinematogrfico, em

especial nas funes mais elevadas da produo, no uma novidade. No ciclo
cinematogrfico da Boca do Lixo paulistana, esta comprovao evidente. Nesse
sentido de fundamental relevncia apontar algumas consideraes sobre a noo de
gnero, patriarcado e diviso sexual do trabalho, do ponto de vista da teoria sociolgica.
Alm disso, tambm crucial entendermos como se articulam as noes de classe e
gnero, partindo da noo de consubstancialidade das relaes sociais.
A sociloga brasileira Heleieth Saffioti (2000; 2004), no esforo de se contrapor
tendncia geral que marcava, sobretudo, a segunda onda do movimento feminista e do
feminismo terico na qual se ampliava o conceito de gnero em detrimento de uma
rigidez e fixidez da noo de patriarcado, refora a necessidade de no marginalizar esta
segunda noo, mas sim coloc-la em perspectiva histrica. Tendo como instrumental
analtico o materialismo histrico, Saffioti identifica na rica construo conceitual do
gnero uma perigosa armadilha para a luta feminista. De acordo com a sociloga
brasileira, o conceito de gnero tornou-se demasiado amplo, de maneira que diluiu a
questo central para o movimento feminista: a dominao e opresso sofrida pelas
mulheres ao longo da histria da humanidade. O que est em jogo que, de fato,
ampliar a concepo do gnero enquanto categoria analtica tem grande validade para os
estudos feministas, mas enfraquece a luta contra a opresso masculina. A negao do
patriarcado como categoria de anlise no nos permite afirmar que existe de fato uma
relao de dominao e que ela precisa ser combatida.
Saffioti (idem) destaca ainda a existncia de um sistema interconectado de
dominao e explorao em nossa sociedade, de modo que no se pode entender de
forma isolada os mbitos poltico, econmico e ideolgico. Desta maneira, a autora
recomenda a elaborao de um raciocnio lgico e dialtico que pensa a articulao
entre gnero e classe como um n que estrutura as relaes de poder e que extrapolam o
campo econmico. Em outras palavras, a proposta da autora compreender este n nos
termos de uma simbiose entre as ferramentas analticas gnero e classe.

No se trata, pois, de retalhar a realidade social, situando em cada fatia um tipo

de processo social ou relaes sociais. Ao contrrio, trata-se de estar sempre
alerta para poder detectar a presena das diferenas-semelhanas de gnero nas
relaes de produo, assim como as diferenas-semelhanas de classe nas

2
 relaes de gnero. Em outros termos, esses dois tipos de relaes so
absolutamente recorrentes, impregnando todo o tecido social. (SAFFIOTI,
1992, p.192).

Nesta mesma linha de pensamento, Danile Kergoat (2010) constri o conceito

de consubstancialidade, categoria analtica capaz de dar conta da complexa dinmica de
intercruzamentos das relaes sociais. O ponto de partida deste conceito reside na
definio de relao social: uma relao antagnica e, portanto, conflituosa entre dois
grupos sociais (idem).
Como pudemos observar nas ideias de Saffioti apresentadas acima, Kergoat
(idem) tambm compreende o inter-relacionamento das relaes sociais como um n
que s pode ser desatado analiticamente. A tese sustentada pela autora francesa que as
relaes sociais estruturantes da nossa sociedade (gnero, raa e classe social)
compartilham da mesma substncia uma vez que so relaes de produo da prpria
humanidade e so coextensivas, ou seja, em seus desenvolvimentos, as relaes
sociais de classe, gnero e raa se reproduzem e produzem umas s outras (idem).
preciso, portanto, entender que as relaes sociais propiciam um intercruzamento
dinmico e complexo em que as relaes sociais se produzem reciprocamente a todo
instante.

Diviso sexual do trabalho: as mulheres da Boca

O ciclo conhecido como Boca do Lixo, instalado nas imediaes da Rua do

Triunfo, no Bairro da Luz, em So Paulo, apresenta peculiaridades substanciais: fugia
do modelo empresarial que transformava estdios em fbricas e produtores em patres,
assemelhando-se mais com uma frente de trabalho; seus profissionais (incluindo grande
parte de seus produtores e diretores) advinham da classe trabalhadora e de segmentos
mais pobres da populao, estabelecendo uma interlocuo mais horizontal com os
espectadores, igualmente oriundos da mesma classe (ABREU, 2006). Alm do dilogo
intraclasse, tese central do trabalho de Nuno Cesar Abreu (idem), outro elemento deve
ser colocado em destaque: o cinema da Boca do Lixo era feito por homens e para
homens. s mulheres eram reservadas funes e posies bastante especficas e
limitadas. Ser mulher no cinema da Boca do Lixo significava ser, fundamentalmente
atriz, ou ento ocupar funes to desvalorizadas dentro da hierarquia de produo que

3
seus nomes raramente se fazem presentes nas fichas tcnicas. Mais ausentes ainda esto
das discusses e crticas acerca dos filmes, salvo quando se fala das atrizes. Apenas duas
mulheres assinaram a direo de filmes na Boca do Lixo, num universo de 128
diretores, de acordo com o levantamento elaborado por Sternheim (2005).
Esta rpida observao sobre a presena feminina nas produes da Boca do
Lixo nos remete, irremediavelmente ao conceito de diviso sexual do trabalho. Este
conceito revela uma realidade que est muito alm da relao de complementaridade
das tarefas dividas entre homens e mulheres. Esta diviso representa a materializao de
uma relao de poder dos homens sobre as mulheres. Este carter coloca em destaque a
constatao de uma destinao prioritria dos homens esfera produtiva e das
mulheres esfera reprodutiva e, simultaneamente, a ocupao pelos homens das
funes de forte valor social agregado (polticas, religiosas, militares, etc.) (Kergoat,
2009, p.67).
Rosngela Maldonado e Lenita Perroy assinam 4 filmes que, em alguma fase de
sua produo, se vincularam ao cinema feito na Boca do Lixo. Rosngela Maldonado
consolidou sua carreira como atriz, participando de cerca de 20 filmes. Os filmes
dirigidos por ela foram tambm roteirizados, produzidos e estrelados por ela, prtica
bastante comum na Boca do Lixo. Seus dois filmes como diretora so A mulher que pe
a pomba no ar, e A deusa de mrmore Escrava do Diabo, ambos de 1978. Em A
mulher que pe a pomba no ar reside ainda uma polmica sobre a co-direo com Jos
Mujica Marins, que em algumas declaraes alega ter dirigido o filme sozinho.
Lenita Perroy, casada com Olivier Perroy, atuante profissional da Boca (direo,
roteiro, produo e direo de fotografia), inicia suas atividades no cinema da Boca
atrs das cmeras, como maquiadora, figurinista, cengrafa e diretora de arte (muitas
vezes desempenhando todas essas funes em um mesmo filme). Estreia como diretora
assinando o curta documentrio Olho de Vidro, em 1970. Trs anos depois, realiza seu
primeiro longa-metragem de fico Mestia, a escrava indomvel e em 1974 lana
Noiva da Noite O desejo de 7 homens.

Mulher: objeto ertico

Em consonncia com a temtica ertica e a lgica patriarcal da sociedade do
perodo, as atrizes da Boca do Lixo eram a encarnao do termo mulher objeto -
termo utilizado inclusive como ttulo de um filme de 1980 dirigido por Slvio de Abreu.

4
A proposta dos filmes da Boca era de forte apelo sexual tendo como figura central a
mulher, objeto de desejo e, em muitos casos, o retrato da submisso feminina. As
atrizes, de uma forma geral eram escolhidas mais pelos dotes fsicos do que pela
qualidade artstica, revelando uma reificao da mulher, transformada em objeto de
cena. Segundo Abreu (2006)

As atrizes eram o centro das atenes nos filmes da Boca do Lixo. A

explorao comercial dos filmes, seu apelo ao pblico, apoiava-se na figura da
mulher, realando-se os seus dotes fsicos a beleza e sensualidade dos corpos,
em suas performances em cenas erticas, no sex appeal. Por isso era senso
comum que, de uma atriz de pornochanchada, no se deveria exigir mais que a
presena fsica, pois os recursos cinematogrficos movimentos de cmera,
enquadramentos, a montagem, etc. trabalhariam por ela, evidenciando seus
talentos. Esta viso tendia a tornar secundrio um trabalho mais apurado de
interpretao feminina. A utilizao dos elementos expressivos do cinema
parece convergir para o corpo da mulher, que, assim, se torna a verdadeira
atrao, conduzindo a iluminao, a decoupagem, a montagem o
desenvolvimento dramtico do filme (ABREU, 2006, p. 171-172).

Neste sentido, a erotizao da mulher, objeto de desejo e de publicidade no s

dos filmes da Boca do Lixo, mas tambm de um imaginrio amplamente difundido pela
lgica patriarcal, se estendia para fora das salas de cinema. As atrizes que
experimentaram um reconhecimento maior junto ao pblico, no raro, eram vtimas do
assdio dos espectadores (ALMEIDA, 2012).

O estrelato precrio
As atrizes da chamada pornochanchada formavam o star system da Rua do
Triunfo. Poucos foram os atores que ganharam renome por terem participado das
produes da Boca, com exceo de alguns atores/produtores/diretores como Tony
Vieira e David Cardoso, e alguns que receberam maior publicidade quando
posteriormente migraram para as produes de TV (como Tony Ramos, Nuno Leal
Maia, Antonio Fagundes e Ney Latorraca). Sobre o diretoratorprodutor David
Cardoso, Abreu (2006) revela:

No precrio ambiente da Boca, David Cardoso o exemplo bem-sucedido da

construo de um sistema de estrelismo masculino apoiado na prpria
imagem, um tipo atltico com corpo modelado, cercado por belas mulheres
seminuas, que concentrava a ateno (Idem, p.94).

5
 Vale dizer que o star system formado pelas atrizes da Boca do Lixo tratava-se de
uma espcie de primo pobre do star system criado pelas emissoras de TV. As
mulheres da Boca, em grande parte vinham dos segmentos mais pobres (assim como
grande parte dos profissionais), dos bairros operrios paulistanos ou de cidades do
interior. Usavam seus corpos consoantes com os padres de beleza como carto de visita
para ingressarem no glamoroso mundo do cinema (relativamente mais acessvel do que
o mundo da TV). Cursavam, em geral, uma mesma trajetria para ingressarem na
carreira de atrizes: testes para papis, visita a produtores, sesses de fotos, participao
em concursos de beleza e programas de televiso. Tudo isso, em geral, bancado pela
prpria atriz, caracterizando um investimento na carreira (Idem).
O estrelato vivido pelas atrizes da Rua do Triunfo era um tanto quanto fugaz
para a grande maioria delas. Por estarem submetidas condio de objetos de cena,
essas mulheres se configuravam como corpos sem nome para o grande pblico, para a
crtica e, no raro, para os prprios produtores. Estes aspectos retratam, segundo Abreu
(Idem), a mescla de um processo de liberao feminina nos anos 1970, com a tradio
patriarcal da sociedade brasileira daquele perodo. Acrescentaria que neste embate, a
tradio cuja premissa se sustenta na subordinao das mulheres aos homens emerge de
forma mais ntida e acabada do que qualquer processo de liberao feminina.
J entre as atrizes que atingiram notoriedade na Boca do Lixo, cabe destaque
para os nomes de Helena Ramos, Matilde Mastrangi, Vera Fischer, Nicole Puzzi, Aldine
Mller e Patrcia Scalvi. Algumas delas viram sua fama extrapolar os limites das
pornochanchadas, seguindo a carreira artstica na televiso, no cinema e no teatro,
depois da decadncia da Boca do Lixo. Mas de uma forma geral, as atrizes da Boca do
Lixo sofreram bastante com o preconceito da TV, impedindo muitas delas de concretizar
uma carreira na televiso.
A precariedade das condies de trabalho das atrizes da Boca refletiam a
fragilidade geral das circustncias nas quais estavam inseridas as produes das
chamadas pornochanchadas. As incertezas e os recursos escassos para as produes
impunham ao conjunto dos profissionais envolvidos situaes de grandes dificuldades.
No entanto, ao compreendermos os intercruzamentos dinmicos das relaes sociais ali
inscritas, percebemos que a condio de trabalho das atrizes ganham contornos
especialmente precrios (ALMEIDA, 2012).

6
 O depoimento de Nicole Puzzi (PUZZI e SOLNIK, 1994), em sua autobiografia,
retrata bem a relao das atrizes com os diretores e demais profissionais da Boca e as
formas que elas encontravam para resistir dominao e opresso masculina:

Quem dirigiu Pensionado de Vigaristas foi o Osvaldo Carcaa. Ele tratava

todas as garotas por piranha.
- Sai, piranha!
Menos eu. Um dia ele olhou para mim e, quando ia abrindo a boca, eu cortei,
firme:
- Voc no me chame de piranha!
Eu acho que fui to veemente que ele jamais voltou a me tratar assim. Outra
coisa absurda que ele dizia:
- Porra, mostra o talento a!
Quando ele dizia isso, voc tinha que virar de bunda para ele. Quando ele
falava isso para mim, eu parava a filmagem. Sempre fiquei muito indignada
com essas coisas. Eu parava, ele reclamava: Puta que pariu, essa Nicole! E
mudava o tom:
- Dona Nicole, fique de costas, por favor! (PUZZI e SOLNIK, 1994, p. 22-23).

As relaes sociais de sexo, nesse sentido, denotam uma tenso entre o grupo
social homens e o grupo social mulheres em torno de uma questo, qual seja, o
trabalho e suas divises. Alm disso, as relaes sociais de sexo so perpassadas por
algumas caractersticas mais ou menos comuns nas sociedades: a relao entre os
grupos antagnica; a diferena entre as atividades de homens e mulheres so
construes sociais baseadas nas relaes de produo material, que por sua vez, tem
implicaes ideolgicas; as relaes sociais de sexo implicam em hierarquizao e,
portanto, numa relao de poder e dominao. Diante destas caractersticas, torna-se
essencial considerar a noo de relaes sociais de sexo inseridas e simultaneamente
influenciadas pelo conjunto das relaes sociais numa sociedade (KERGOAT, 2009).

Consideraes finais
Para alguns produtores da Rua do Triunfo, como Jean Garret, por exemplo, as
pornochanchadas retratavam um movimento de liberao sexual dentro de um cenrio
moralmente e politicamente repressor dos anos 1960 e 1970. No entanto, para as atrizes,
objetos de desejo dentro deste processo de liberao sexual, de uma forma geral, a
percepo era diferente (Abreu, 2006). No apenas para as atrizes, mas outras vozes,
inclusive masculinas ratificam a ideia de que a liberao sexual pregada pelas

7
pornochanchadas era uma liberao misgina, onde homens podem tudo no sexo:
traio, mltiplas parceiras, posio de dominador; ao contrrio, s mulheres, tratadas
como objetos sexuais, cabia o rtulo de prostitutas, vadias e, nem de perto, percebe-se
uma posio de protagonismo nas histrias narradas pelos filmes. Pedro Carlos Rovai,
um importante nome entre os diretores e produtores da Boca, analisa o papel destes
filmes de forma oposta ideia de liberao sexual. Em depoimento a Abreu (2006),
Rovai afirma:

No acho que a pornochanchada contribua para um comportamento sexual

mais livre, mais aberto. [] o machismo, a mulher-objeto, o sexo como
pecado. Um moralismo negativo, nada saudvel, nem aberto. O sucesso desses
filmes se deve represso do sexo nas camadas populares, que vo ver esses
filmes para se libertar (ABREU, 2006, p.164).

Para Abreu, os filmes da Boca do Lixo refletiam uma ansiedade pelo sexo
presente na dcada de 1970, mas principalmente comercializava este anseio do
pblico masculino pelo erotismo. Desta forma, a aparente liberao sexual no
passava de uma liberao conservadora, pois reiterava vises de mundo machistas,
patriarcais, racistas, preconceituosas e misginas. Tudo parecia mudar para continuar
como estava (Idem, p. 166), j que as solues para as narrativas de muitos filmes
tendiam sempre a reforar as instituies como o casamento, a monogamia, a unio da
virgem com o heri romntico.
Olhar para as atrizes da Boca do Lixo observando suas condies e relaes so-
ciais no ambiente de trabalho, de alguma maneira, nos remete para o fato de que a infe-
rioridade e reificao do corpo feminino retratado pelos roteiros das produes da Rua
do Triunfo, se estendiam, em larga maneira, para a realidade vivenciada por estas mu-
lheres, e se manifestavam atravs de formas inmeras da lgica patriarcal no cotidiano
do trabalho. Percebemos que as categorias gnero e classe se articulam de modo que
uma redefine a outra. Ser mulher e atriz dos filmes da Boca nos leva a uma nova dimen-
so do gnero. Da mesma maneira, ser um trabalhador desta precria indstria cinema-
togrfica assume novos contornos se estabelecermos o recorte de gnero (ALMEIDA,
2012).
Ser mulher na Boca do Lixo uma condio que nos informa sobre as prticas
sociais presentes em nossa sociedade, naquele perodo. Nos ajuda a pensar o campo das
artes em geral e do cinema; levanta elementos fundamentais para se pensar a prpria
organizao dos espaos urbanos e seus reflexos contemporneos; garante
8
apontamentos sobre a condio feminina colocada em perspectiva histrica. A precria
indstria de filmes realizada na Rua do Triunfo entre as dcadas de 1960 e 1980 revela
as mltiplas dimenses das problemticas prticas sociais que conformam nossa
sociedade.

9
Referncias Bibliogrficas

ABREU, Nuno Csar. Boca do Lixo: cinema e classes populares. So Paulo: Editora da
Unicamp, 2006.

ALMEIDA, Ricardo N. R. de. Modo de produzir Modo de trabalhar: relaes de

produo e trabalho no cinema da Boca do Lixo. Campinas, SP: [s.n.], 2012
(Dissertao de Mestrado).

KERGOAT, Danile. Dinmica e consubstancialidade das relaes sociais. Novos

Estudos Cebrap, n 86, Maro de 2010.

KERGOAT, Danile. Diviso Sexual do trabalho e relaes sociais de sexo. In:

HIRATA, H., LABORIE, F., LE DOAR, H. e SENOTIER, D. (org.). Dicionrio
Crtico do Feminismo. So Paulo: Editora da Unesp, 2009.

MACHADO, Lia Z. Perspectivas em confronto: relaes de gnero ou patriarcado

contemporneo? Srie Antropologia, Braslia: UnB, n 284, 2000.

PUZZI, Nicole e SOLNIK, Alex. A verdade por trs das cmeras. Porto Alegre: L&PM,
1994.

SAFFIOTI, Heleieth. Gnero, patriarcado, violncia. 1 ed. So Paulo: Fundao Perseu

Abramo, 2004.

_______________. Quem tem medo dos esquemas patriarcais de pensamento. Crtica

Marxista, v.11, p. 71-75. 2000.

________________. Rearticulando Gnero e Classe Social. In COSTA, Albertina;

BRUSCHINI, Cristina (org). Uma questo de gnero. So Paulo: Ed. Rosa dos Tempos /
FCC, pp.183-215, 1992.

STERNHEIM, Alfredo. Cinema da Boca: Dicionrio de Diretores. So Paulo: Imprensa

Oficial do Estado de So Paulo: Cultura Fundao Padre Anchieta, 2005.

10
 Fbrica de Monstros: corpo e gnero tratados na rede virtual

Marina Darcie; Aline Doria; Cau Costa; Thiago Brosens Barros

Resumo: Nesse artigo, analisamos o canal do Youtube chamado Fbrica de Monstros, protagonizado por Lo
Stronda que ensina receitas culinrias usando suplemento proteico. O aprofundamento na temtica e nos
indivduos que constituem o canal nos levou a perceber que o padro esttico-comportamental que tange a
masculinidade contempornea muito mais concreto e hegemnico do que se imaginava. Dentro da comunidade
estudada, h a reiterao de um discurso que prioriza a aprovao de terceiros. A anormalidade desse
comportamento disfarada pela naturalizao pela sociedade, ou seja, buscam uma perfeio longe de ser um
padro natural e entopem seus corpos de artificialidades atrs de uma naturalidade inexistente.
Palavras-chave: Internet; Corpo; Gnero; Fbrica de Monstros.

Introduo

Analisamos o canal do Youtube chamado Fbrica de Monstros, protagonizado por Lo

Stronda que ensina receitas culinrias usando suplemento proteico. O interesse sobre o canal
nasceu de questes como a construo cultural e social da masculinidade, a diferenciao dos
gneros atravs do corpo e a importncia do corpo na construo social do indivduo. Como
afere Miskolci (2006, p.682), a busca da adequao aos padres de identidade socialmente
impostos tem justificado e institudo as mais variadas formas de controle corporal. H cerca
de dois sculos vivemos um processo de contnuo disciplinamento e normalizao dos
corpos.

O indivduo educado atravs daquilo que ou no aceito socialmente e constri sua

identidade baseado no que seu corpo representa como uma possibilidade de adequao ao
mundo (Miskolci, 2006). O comportamento, portanto, baseado na busca da imagem a ser
passada, nas metas a serem atingidas e na modelagem perfeita dentro dos padres normativos
de masculino/feminino. A histria do gnero culmina nesta dualizao e, sendo o corpo a
representao de gnero mais forte em meio sociedade, diante do temor da crise da
masculinidade, o homem contemporneo busca incessantemente uma forma especfica como
um meio de reforar sua identidade. Como reforado por Lo Stronda, homem aquele que
monstro um padro masculinizante dominante: conceito que trata sobre corpos definidos
com msculos, o comportamento, a fala, enfim. Stronda mostra um sujeito dominador e
agressivo em relao principalmente s mulheres , e disciplinado a disciplina e a
conveno corporal so meio e objetivo final para a comunidade do canal. Neste contexto
analisado, a consequncia do uso massivo de artificialidades para obter um corpo considerado
heteronormativamente correto o surgimento de caricaturas masculinas, que mais se
assemelham a um personagem tal qual artificial e irreal se parecem, como o exemplo tratado.

Para realizar a pesquisa, foram selecionados trs vdeos do canal do YouTube Fbrica
de Monstros e, para melhor variedade do contedo analisado, fizemos uma seleo
diversificada dos vdeos presentes no canal. O primeiro o chamado trailer do canal, que
fica disponvel na pgina principal do mesmo, dando um breve resumo do contedo que se
pode esperar dos vdeos ali presentes; o segundo uma receita, contedo tradicional do canal,
escolhido por ser o mais recente (a partir do incio da pesquisa); e o terceiro de perguntas e
respostas, onde o personagem responde o pblico. Para a anlise terica, nos baseamos em
livros e artigos que vinham de encontro com o que visualizamos na imagem do vdeo, desde a
criao do personagem e do cenrio, at o discurso de Stronda.

A importncia do corpo na construo social do indivduo

O corpo do homem e sua subjetividade so construdos para o domnio de si e do

outro, para a constituio de uma relao de oposio com o mundo, com as pessoas
e at mesmo com amigas/os e parceiras/os amorosas/os. Isso demonstra que
tecnologias corporais so, portanto, tecnologias do gnero, pois conformam as
pessoas a formas corporais socialmente compreendidas como masculinas e
femininas. (MISKOLCI, 2006, p.688)

Os preceitos da masculinidade definidos pela beleza, sade, forma, vigor e virilidade

encerram uma homogeneidade sadia para uma pessoa; ser diferente se denunciar
automaticamente como fracasso. Ns somos muito mais a conceituao externa do que
determinao pessoal, a felicidade depende da aceitao do coletivo. Mais do que o padro
no implcito, um padro de perfeio que o indivduo se esfora para atingir e passa a vida
buscando enquanto apenas uma minoria realmente o vive. Em outras palavras, como se
adquirir um abdmen semelhante ao de um ator famoso pudesse alar um rapaz pobre da
periferia ao estilo de vida glamouroso que associa a seu dolo. A busca da felicidade por
meios voltados adequao corporal baseia-se em uma dicotomia de excluso e incluso
(MISKOLCI, 2006, p.685).

A verdade que buscamos algo que no existe enquanto entupimos nosso corpo, nosso
cotidiano e nossa vida de artifcios em busca de uma felicidade ilusria. Como indivduos
sociais, temos a obrigao de nos inserirmos no apenas em grupos, mas em meio ao
aceitvel. Ou seja, preciso, ao caminhar pela rua, sentir que cumprimos nosso dever de ser
fisicamente igual aos outros e a obrigao de sermos felizes, magros e bonitos. Porm, bem
como mostra Miskolci (2006, p.686), a sociedade contempornea no cansa de propor meios
tcnicos para solucionar questes que apenas modificaes sociais profundas seriam capazes
de resolver, ou seja, todos esses problemas para os quais buscamos solues foram criados
por ns mesmos e so questes que, a rigor, no deveriam existir, mas atualmente esto
enraizadas a automatizadas em nossa conscincia. Desde as concepes binrias de gnero
obrigando homens e mulheres a agirem de acordo com sua genitlia, at os conceitos do corpo
perfeito que nos leva a uma rigorosa rotina de dietas e exerccios. A contradio reside em o
padro to desejado necessitar de tcnicas, dietas, exerccios quando, na realidade, nenhum
desses recursos natural. Ser que j nos perguntamos por que um padro de normalidade foi
posicionado fora da normalidade de nossos corpos?

Diferenciao dos gneros atravs do corpo e construo social da masculinidade

No caso particular dos homens, desde o incio da era contempornea os exrcitos e

os esportes se encarregaram de criar identidades hegemnicas reconhecveis em
contornos fsicos definidos. Guerreiro ou jogador, ambos incitam a conformao dos
homens a um modelo de masculinidade dominador, agressivo e disciplinado, modelo
que impe limites corporais e identitrios estreitos, pois se assenta em um duplo
assujeitamento: corporal e subjetivo. (MISKOLCI, 2006, p.683)

A histria do gnero e da masculinidade uma histria sobre superioridade e

dominao. Mais precisamente, se trata da superioridade e dominao do masculino sobre o
feminino. a histria do dualismo sexual, da criao e conceituao de gnero e das
diferenas. Da teoria do monismo e dualismo sexual, passando pelo culto masculinidade e
finalmente chegando aos movimentos de minorias sociais da dcada de 60 at hoje, tornou-se
comum questionar as diferenas entre homens e mulheres, baseando em uma hegemonia
sexista e de gnero (SILVA, 2015, p.1).

O debate sobre gnero e sexualidade se intensificou no comeo do sculo XIX. Antes

disso, a concepo dominante era a chamada de monismo sexual na qual a mulher era tratada,
corporalmente, como o inverso do homem; sendo o homem o modelo de perfeio e a mulher
apenas uma inverso imperfeita. Com a continuidade no debate, na passagem para o sculo
XIX comearam a surgir diversas outras teorias, porm, todas apenas reafirmaram o homem
sendo superior mulher. Nesse perodo a concepo deixa de ser a do monismo sexual e
passa ser a do two-sex-model: a superioridade masculina no mais tratada apenas
anatomicamente. [...] o sexo poltico-ideolgico vai ordenar a oposio e a descontinuidade
sexuais do corpo [...] justificando e impondo diferenas morais aos comportamentos
femininos e masculinos, de acordo com as exigncias da sociedade burguesa, capitalista,
individualista, nacionalista, imperialista e colonialista implantada nos pases europeus
(COSTA, 1992, p. 110-111). A partir desta concepo, tanto questes polticas como sociais
eram definidas pela dualidade de gnero.

Primeiro veio a reproduo das desigualdades sociais e polticas entre homens e

mulheres, justificada pela norma natural do sexo. Em seguida, o que era efeito
tornou-se causa. A diferena dos sexos passou a fundar a diferena de gneros
masculino e feminino que, de fato, historicamente a antecedera. O sexo
autonomizou-se e ganhou o estatuto de fato originrio. Revolucionrios, burgueses,
filsofos, moralistas, socialistas, sufragistas e feministas, todos estavam de acordo
em especificar as qualidades morais, intelectuais e sociais dos humanos, partindo-se
da diferena sexual entre homens e mulheres. [...] Da mesma forma como alguns
homens costumam se descrever hoje, ser homem no sculo XIX significava no ser
mulher [...]. A sociedade masculinista burguesa, dado essa premissa, construa,
assim, a nova imagem de homem, e como consequncia vieram as duras provas
pelas quais o homem deveria enfrentar, como as lutas, como um dos componentes
do comportamento masculino. (SILVA, 2015, p.2-3)

Durante todo o sculo XIX se fortaleceu o temor, tanto de homens quanto de mulheres,
de parecerem ser o inverso. Diante desse temor sobre a crise da masculinidade foi gerado o
culto ao corpo masculino. De todas as representaes, a forma do corpo era determinante para
a identidade de gnero.

O canal Fbrica de Monstros

O corpo, na sociedade contempornea, um conjunto de significaes culturais e

sociais. No meio social, o homem verdadeiro, em primeira instncia, aquele que, com
grande esforo e disciplina, alcana as formas padronizadas pela modernidade. Como
reforado pelo personagem objeto de estudo deste trabalho, Lo Stronda, homem aquele que
monstro. Monstro seria, para ele, o padro masculinizante dominante.

Como problematizado por Miskolci (2006), para sentir-se incorporado a um grupo

social identificado pelo gnero masculino, o homem se sujeita s transformaes do corpo at
atingir a forma ideal. Para o autor, a palavra correta seria adequao em busca de aceitao
social e, ao contrrio do que traz o senso comum, a busca do corpo no tem como objetivo
principal a atrao fsica ou a beleza, mas sim a aceitao social entre seus pares. A
importncia maior no apenas aceitao do homem pela mulher, mas tambm do homem
pelo homem.

O objeto de estudo do nosso trabalho, o canal do Youtube Fbrica de Monstros, assim

como sugere o prprio nome, tem o objetivo de fabricar monstros. O que, para o canal,
significa criar homens com corpos musculosos. O apresentador, Lo Stronda, um
personagem que certamente refora a masculinidade e o culto ao corpo masculino: ele se
identifica como monstro, que ideologicamente representa o corpo contemporneo j
trabalhado. Ao assumir essa identidade, Stronda passa a ser pessoalmente exemplo de homem
contemporneo e, portanto, todas as ideias disseminadas ali soam como se fossem a prpria
masculinidade ditando seus valores.

O apresentador apresenta o programa usando apenas um avental, mostrando

intencionalmente seus msculos e sua forma, reforando o culto ao corpo. O fato de estar
quase seminu tambm nos incita sexualidade atribuda somente aos homens que alcanam o
corpo ideal. O personagem em si tem a natureza agressiva: joga objetos violentamente, bate
vrias vezes na bancada e fala palavres frequentemente. Ele tambm especialista em
tcnicas, dietas e exerccios voltados para a busca do corpo definido. Portanto, considerado
especialista em masculinidade moderna. Juntando todas as caractersticas apontadas, o
apresentador se torna a representao do ideal do homem contemporneo.

O canal refora a ideia da masculinidade como forma de excluso social. O personagem

afirma vrias vezes que as receitas que ele faz so de monstro, no qualquer receita, e so
s pra quem monstro. S bem-vindo na pgina aqueles que desejam se tornar exemplo
de masculinidade. Quem no quer (ou no puder) no.

O canal tambm associa indisciplina valor negativo. O apresentador refora, vrias

vezes, que ele mantem a disciplina e que o expectador tambm deve mant-la. O corpo
perfeito, neste sentido, assemelhado a uma conquista pessoal. No vdeo MONSTRO NA
COZINHA - Ovo de Pscoa Monstro, o apresentador afirma que comer chocolate uma
transgresso. No vdeo PERGUNTE AO MONSTRO #31, o mesmo associa a obesidade
indisciplina ao falar que gordo gordo porque come qualquer merda.
 Alm disso, tambm dissemina a ideia de inferioridade do feminino. No trailer do canal,
mostram uma mulher seminua sendo usada como mesa pelo apresentador, reforando a
inferioridade da mulher e mostrando a dominao do masculino sobre o feminino. Alm de
tratar a figura feminina como objeto pelo personagem homem. Para finalizar, o fator mais
disseminado pelo canal averso ao inverso do masculino, a tudo aquilo que considerado
feminino (com exceo, obviamente, da mulher como objeto sexual). No episdio
PERGUNTE AO MONSTRO #31 o apresentador repreende o comportamento de um
espectador por se dizer vaidoso. Segundo Stronda, este um comportamento no aceitvel
para quem quer ser monstro.

O canal Fbrica de Monstros, mais do que disseminar a cultura do corpo, dissemina

todos os ideais da cultura hegemnica masculina: refora esteretipos, tenta banir outras
concepes que no sejam do dualismo homem/mulher, e exclui e questiona a identidade de
todos aqueles que no se encaixam no perfil.

Consideraes Finais

O que pudemos levantar atravs dos nossos questionamentos que o contedo do canal
tem um alcance devido sua temtica, ou seja, quem assiste, mesmo que para entretenimento,
o faz porque de certa maneira se identifica com a imagem que o personagem Lo Stronda
representa: a encarnao do padro de beleza masculino, e, portanto, do padro de beleza
como um todo, com toda a bagagem que isso acarreta e que foi abordada previamente no
trabalho como a dualidade de gnero e as exigncias comportamentais e fsicas.

Esse estudo nos levou a perceber que esse padro esttico-comportamental muito mais
concreto e hegemnico do que se imaginava. Dentro da comunidade estudada, h a reiterao
de um discurso que prioriza a aprovao de terceiros, o que nos sugere que o fisiculturismo
uma prtica que tem como objetivo essa aprovao. Essa prtica um bom exemplo de
soluo para um problema que no existe, uma vez que a existncia do fisiculturismo depende
integralmente desse padro de beleza; , portanto, um reflexo deste e no poderia existir
sozinho. Isso se torna claro quando se percebe a anormalidade que ele exige: rotinas de
treinamento intensivo e dietas rgidas. A anormalidade desse comportamento disfarada pela
naturalizao do padro pela mdia e sociedade, e pela excluso daqueles que no se adquam
ao mesmo. Ou seja, buscamos uma perfeio longe de ser um padro natural e entupimos
nossos corpos de artificialidades atrs dessa naturalidade inexistente.
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abril de 2015.
 Entre a perverso e o esteretipo dos gneros no filme Macho, fmea e cia
a vida ertica de Caim e Abel

Muriel Emdio P. do Amaral1

Comeando a desnudar-se
Considerado como um estilo transgressor de produo cinematogrfica segundo
os cdigos basilares da moral tradicional, a pornochanchada brasileira foi subversiva em
apresentar cenas de nudez e sexo explcito ainda na vigncia do regime militar (1964-
1985). Executada sob baixas cifras oramentrias, forte apelo da sexualizao dos corpos
e uma potica imagtica que deixava a desejar pela qualidade das imagens, a
pornochancada levou um contingente considervel de pessoas para as salas de projeo,
no fazendo distino entre indivduos quanto s classes sociais as quais pertenciam, que
reconheciam nesses tipos de filmes uma forma mais acessvel e barata de consumo de
entretenimento. A pornochanchada no se limitava apenas produo de filmes erticos,
mas mesclava outras narrativas ao erotismo como as narrativas dos dramas policiais, do
suspense e dos melodramas (Abreu, 2006).
A idealizao dos filmes da pornochanchada, bem como de outros estilos que
comearam a circular no final da dcada de 1960 no Rio de Janeiro e se consolidando
mais significativamente no centro de So Paulo, na regio da rua do Triunfo, conhecida
popularmente por Boca do Lixo. Aquela regio foi prspera na produo flmica e de l
que saram muitas das produes que foram exibidas pelas salas de cinemas do pas, sendo
muitas dessas produes independentes, no sentido de no receber incentivos
governamentais e ir contra s referncias de uma cultura erudita. A pornochanchada e
outras produes da Boca do Lixo tiveram papis significativos na formao da industrial
cultural brasileira ao estabelecer uma relao de consumo e produo em larga escala dos
filmes que circularam pelo Brasil.
Para Nuno Cesar Abreu (2006), a pornochanchada surgiu em um contexto em que
havia fortes movimentos da contracultura e a emergncia de consumo de produtos
culturais que no acompanhasse os valores e as referncias produzidas e reproduzidas

1
Doutorando e pesquisador bolsista (Capes/Unesp) em Comunicao pela Universidade Estadual Paulista
Julio Mesquista Filho (Campus-Bauru), mestre em Comunicao Miditica pela mesma instituio,
desenvolvendo pesquisas sobre a representao de identidade, corpo, gnero e sexualidade na
comunicao. Foi professor da Universidade Norte do Paran (Unopar) nos cursos de Jornalismo,
Publicidade e Propaganda e Desenho Industrial (modalidade virtual).
pela cultura erudita e elitista. Em tons satricos e irnicos, as narrativas das
pornochanchadas desafiavam as estruturas conversadoras, mesmo sendo exibidas em
pleno regime militar. Aqui h um ponto curioso, muitos filmes, novelas, msicas, peas
teatrais foram barrados para exibio por conta da atuao da censura no Pas, todavia,
muito poucos dos filmes da Boca do Lixo, incluindo a pornochanchada, foram
censurados, mesmo apresentando uma potica de alto teor ertico.
Para esse fenmeno, Caio Lamas (2012) se apia nas reflexes de Michel Foucault
e J. M. Coetzee sobre poder e censura para explicar as razes para esse fato. Para ele, na
perspectiva foucaultiana, o poder transitrio e impessoal e no necessariamente
punitivo. Isso oferece uma condio de elucidar que mesmo havendo a represso, tanto
do Estado como de algumas parcelas da sociedade em proibir a circulao e produo
desses produtos, h tambm uma fora de intensidade semelhante que faz com que o
sistema no seja reprimido e continue em plena atividade, assim, o poder um campo de
disputa e de teso, em que as foras no se encontram fixas, propondo deslocamentos de
atuao. Por censura, Lamas acredita que ela acontece pela ordem do desafeto que pode
causar ao sujeito ou a algum grupo. Ao apresentar narrativas humoradas com altas doses
de erotismo, a pornochanchada no poderia ser interpretada como sendo ofensiva ou
obscena, uma vez que arrebanhava vrias pessoas aos cinemas que desenvolviam alguma
experincia esttica com essa potica visual. O obsceno , sobretudo, uma variedade do
ofensivo, gerando estados mentais desagradveis: no possvel ter um inequvoco prazer
com a pornografia e, ao mesmo tempo, classific-la de obscena (Lamas, 2012, p.8).
A pornochanchada, pelo visto, no teria sido ofensiva, mas certamente
transgressora e invasora e, qui em alguns momentos, perversa. Por perverso, esse texto
se apia nas perspectivas elaboradas pela psicanalista Elisabeth Roudinesco (2008) ao
consider-las como discursos que ora no reconhecem as representaes de poder, ora
subvertendo cdigos da ordem moral social ou, ainda, no desenvolve sentimentos de
alteridades no outro, o interpretando como objeto e, assim, pode ser manipulado,
humilhado, desqualificado. O aspecto transgressor da pornochanchada se encontra no
propsito de fazer emergir temas considerados tabus e intocveis na sociedade brasileira
que so assuntos que tangenciam sexo e erotismo, bem como uma srie de desejos,
comportamentos e prticas de sexuais como o voyerismo, zoofilia, homoerotismo,
lesbianidade, traio, por exemplo. Alm de ser perversa de no reconhecer a sacralidade
de alguns temas como matrimnio e religiosidade, a pornochanchada desliza sobre as
estruturas de poder, ou melhor, satirizando, vulgarizando e recondicionando os valores
morais.
Nesse ponto que o filme Macho, fmea e cia a vida ertica de Caim e Abel,
de direo de MarioVaz Filho (1986) se apresenta como um objeto interessante de ser
analisado na perspectiva da representao dos gneros. Quando esse filme foi produzido,
o Brasil estava em processo de democratizao e no havia, por iniciativa do governo,
medidas mais enfticas de censura que proibissem a produo, circulao e exibio
desses produtos culturais. Alis, esse filme faz parte de um perodo das produes da
Boca do Lixo que apelaram de modo mais consistente para a pornografia e erotismo como
estratgias mercadolgicas para enfrentar a invaso de filmes erticos estrangeiros no
pas (Abreu, 2006, p.42). Mesmo reconhecendo que essa produo subverte e transgride
cdigos morais, alguns signos e representaes permanecem cristalizados e,
possivelmente, por essa condio que o filme foi aceito pela populao, em conseguir
balizar a transgresso com a permanncia de certas representaes. Para comprovar a
hiptese levantada nesse texto, sero analisados trechos do filme em relao s passagens
bblicas, tendo como metodologia reflexes sobre sexualidade a partir de reflexes da
ptica de Elisabeth Roudinesco (2008), Sigmund Freud (2013), Beatriz Preciado (2013)
e Michel Foucault (1986, 2010, 2014).

Entre o sagrado e o profano

A verso erotizada para relatar a criao da humanidade, proposta por Mario Vaz
Filho para o filme Macho, fmea e Cia a vida ertica de Caim e Abel (1986), com um
pouco mais de uma hora de durao, trafega em vrias estncias da condio humana
construindo momentos trgicos, subversivos ou perversos, satirizando a passagem bblica
que apresenta o comeo do universo e a criao de Ado e Eva e dos descendentes do
casal. A inteno desse texto no de fazer qualquer juzo de valores sobre as vrias cenas
de sexo explcito que compem o filme, nem de apresentar crticas s qualidades poticas
das cenas, to pouco de realizar julgamentos sob uma ordem moral da apropriao de
uma passagem bblica para o deboche da pornochanchada, mas sim de analisar como
foram construdas as representaes de gnero e as relaes que so estabelecidas que ora
tendem a significaes estereotipadas e com alta carga de preconceito, ora so edificadas
representaes transgressoras e perversas no que tange os assuntos das sexualidades,
estabelecendo agenciamentos que fomentam preconceitos ou subvertem as estruturas de
poder.
Antes de analisar as formas de representao de gnero do filme, importante
resgatar a narrativa bblica sobre a passagem que apresenta Ado e Eva. De acordo com
o livro Gnese, o primeiro da Bblia no antigo testamento, Deus criou o homem do p e
com o sopro deu flego da vida (Gn. 2-8) e a partir de uma costela, Deus criou a mulher
para sejam ambos uma carne (Gn. 2-24), a sua imagem e semelhana. Antes da criao
desses dois personagens, Deus, segundo a Bblia, fez a Terra em seis dias, para que o
casal pudesse usufruir, e descansou no stimo dia. A nica restrio imposta por Ele era
em eles no comessem o fruto da rvore proibida, mas, por desobedincia, Eva foi tentada
por uma cobra e comeu o fruto e depois ofereceu o a Ado. Como castigo, alm da
descoberta da sexualidade, Deus os expulsa do paraso e como penitncia outorga a dor
mulher no parto e a labuta ao homem.
Ado e Eva tiveram trs filhos: Caim, Abel e Sete. Ao menos na Bblia, muito
pouco se apresenta sobre Sete. As desavenas entre Caim e Abel comearam quando o
Caim comeou a sentir cimes de Abel, por que esse seria preterido de Deus. No seu
trabalho, Abel oferecia o melhor da colheita em adorao a Ele e Caim oferecia apenas
as sobras do seu trabalho como devoo, por isso, a inteno de Caim matar o irmo. No
desenrolar da narrativa, a famlia cresce, mas a Bblia no apresenta como surgiram os
descendentes de Ado e Eva, retratando apenas a morte e o nascimento dos personagens.
Com a Terra povoada por seres humanos e muita contraveno acontecendo, isso desperta
a insatisfao divina sobre os comportamentos humanos. Para recomear com uma nova
proposta de povoamento da Terra, Deus nomeia No, descendente distante de Ado, e
Eva, para salvar sua famlia e pares de animais, embarcando-os em uma arca, por que a
Terra passaria por um dilvio para que assim pudesse ser regenerada da maldade causada
pelo prprio homem. E, aps esse episdio, caberia a No e aos seus descendentes povoar
a Terra. O livro da Gnesis se estende por outras passagens, mas esse trabalho se restringe
a esse recorte. interessante a apresentao da descoberta da sexualidade como algo
pecaminoso e motivo de vergonha e a severidade de Deus para suas prprias criaes.
Na trama do filme, a histria contada de modo debochado. A comear pelo fato
de todos os atores encenarem nus, com exceodo ator que interpreta a cobra, que no
filme tem o nome de Cobra Amarela. Ao contrrio da verso bblica em que ela se
apresenta como uma figura perigosa e que preciso manter distncia, no filme o rptil
media as intervenes entre Deus e a humanidade, alm disso, a rvore do fruto proibido
 representada por duas plantas que produzem rplicas de pnis e pbis feminino. Na
verso do filme, Ado estava carente de uma companhia e queria uma companheira para
no se masturbar com tanta frequncia, Ado foi representado como um onanista
compulsivo at a criao de Eva. Alguns comportamentos como a masturbao, a
homossexualidade e a histeria feminina, segundo a ptica da medicina moderna, eram
vistos como atitudes que poderiam ser corrigidas segundo uma ordem disciplinar j que
se tratava de uma patologia psquica. Foucault (2010) relatou que houve, inclusive,
propostas de projetos arquitetnicos em espaos de concentrao de homens para conter
essas prticas consideradas subversivas, no apenas da masturbao, mas tambm dos
desejos do corpo. Foucault ainda afirmou que, pela interveno de discursos mdicos, a
masturbao deveria ser contida para no comprometer a qualidade mental do indivduo.
Ele cita o livro Livre sanstitre, que apresentou e ilustrou sobreas perturbaes que o
comportamento masturbatrio pode causar
(...) de um lado, pginas em que so analisadas todas as consequncias
desastrosas da masturbao e, na pgina em face, a fisionomia cada vez
mais decomposta, devastada, esqueltica e difana do jovem
masturbador que se esgota. Essa campanha comporta igualmente
instituies destinadas a curar ou tratar dos masturbadores, prospectos
de remdios, anncios de mdicos que prometem s famlias curas seus
filhos desse vcio (Foucault, 2010, p. 204).

De acordo com o autor, a proibio da masturbao segue uma ordem de recalque

do gozo segundo uma relao de represso pura e simples do corpo de prazer e da
exaltao do corpo (Foucault, 2010. p. 206), em que a questo no apenas moral, mas
abrange uma classificao patologizante que se realiza pela somatizao dos discursos
mdicos em desenvolver incurses sobre os desgastes fsicos e mentais que podem
ocorrem nos sujeitos que fazem uso dessa prtica. A masturbao que uma
representao narcsica do prazer, uma vez que pode impedir a prtica do incesto com a
me, na viso dos discursos mdicos, poderia fomentar no indivduo traos de
comportamentos psicticos, uma vez que essa prtica j foi considerada como sendo um
desvio do comportamento humano.
No filme, os prazeres advindos da masturbao no chegam a ser considerados
nocivos sade mental ou do corpo, mas compreendida enquanto uma forma montona
de prazer com o corpo. Em uma das passagens, Ado questiona a Cobra Amarela sobre a
possibilidade de mudar a prpria condio quanto aos prazeres.

Ado:Assim no d?
Cobra Amarela:Eu no entendi.
 Ado: At quando eu vou ficar nessa?
Cobra Amarela:D para se explicar melhor?
Ado:O negcio o seguinte: dois pontos. Eu j estou cansado de bater
punheta. J estou com at calo na mo e outra, vou me aborrecer.

A Cobra apresenta a exigncia de Ado a Deus que se sente incomodado com a

cobrana dele, mas ela O convence apresentando dois argumentos: por que ela prpria
seria a escolha de Ado para ser sua parceira sexual e tambm pela empatia da situao
do sujeito que se encontra com tanto calo na mo e com a piroca fina. interessante
que nessa passagem h o desenvolvimento da sublimao da fase narcsica da
masturbao, mas segundo uma viso de comprometimento da sade. Assim, para conter
o comportamento masturbatrio de Ado, segundo o filme, que Deus criou a primeira
mulher, Eva. De acordo com a Bblia, ela teria sido feita a partir da costela de Ado, mas
na subverso da histria flmica, ela teria sido constituda a partir das ndegas dele ou
como o prprio narrador apresenta no filme, da bunda do Ado. Assim, no filme, a criao
de Eva foi apenas o desenvolvimento de um objeto produzido para a satisfao do desejo
masculino. Quando analisamos essa relao de modo simblico, as transas entre Ado e
Eva no deixaram de ser masturbatrias uma vez que ela foi feita a partir do corpo dele e
que a relao entre se estabelece apenas para o prazer, interpretando-a como sendo apenas
um objeto de gozo.
Essa passagem do filme merece destaque por alguns motivos. Alm da subverso
da verso bblica, a parte escolhida para que fosse dada a origem de Eva so as ndegas,
de onde so expelidos fezes e gases. A parte do corpo escolhida para dar origem mulher
pode remeter a uma construo de desprezo e de menosprezo, representao de uma
condio subalterna, alm de condicionar a mulher ao papel de um objeto que pode ser
descartado e intil. Depois de criada, Eva tambm representada, em um primeiro
momento, enquanto uma mulher inocente e avessa aos prazeres do corpo, no d
importncia ao sexo, e exige de Ado contrapartidas para transar com ele como jantares,
idas ao cinema e presentes, uma representao muito fetichizada da qualidade de ser
mulher. Alm dessas representaes, uma das preocupaes dela quanto aparncia, ou
melhor, de insatisfao com a beleza. Essas representaes naturalizam e fomentam
significaes muito limitadas e estereotipadas sobre o gnero feminino.
Na contrapartida desse discurso, a representao das ndegas, alm de ser uma
parte do corpo de alta carga ertica, tanto em homens como em mulheres,a exposio
delas tambm pode ser compreendida enquanto um manifesto de resistncia, um deboche
s estruturas de poder. No raro, em movimentos ou situaes de protestos, pessoas
mostrarem veementemente as ndegas como forma de subverter a condio imposta. O
deboche, a ironia o escrnio de expor o traseiro em manifestaes faz desse
comportamento um discurso subversivo por no reconhecer autoridades e desafiar as
estruturas de poder em nome de uma condio libertria ou do prprio gozo.
Para compreender melhor a estrutura perversa, Elisabeth Roudinesco (2008)
considera que o ser humano apresenta certos discursos e comportamentos que possam ser
classificados como sendo perversos. Desafiar os poderes instaurados e refutar as
representaes flicas que impedem o gozo so caractersticas muito marcantes dos
discursos perversos. Por isso, o entendimento da perverso no se realiza apenas enquanto
um comportamento negativado, mas de criatividade, superao de si, grandeza
(Roudinesco, 2008, p. 11). Assim, os comportamentos perversos podem ser interpretados
tanto como subverses abjetas por serem sintomas do exerccio de ditaduras mais
ferozes, a expresso soberana de uma fria destruio de todo lao genealgico (p.11),
como tambm podem ser expresses exponenciais de movimentos libertrios que podem
ser sublimes por que se negam a se submeter lei dos homens (p.11). Nessa perspectiva
que a origem de Eva, a partir das ndegas de Ado, pode ser considerada uma simbologia
de uma perverso ao discurso religioso fomentado pela Bblia ao longo de vrios anos na
histria. O recurso do deboche nessa passagem faz com que o filme apresente um discurso
que desliza sob a superfcie da sacralizao das prticas e narrativas religiosas.
Ainda sob o olhar da perverso, assuntos sobre sexualidade e identidade tambm
precisam ser tomados com mais profundidade. Na verso proposta por Mario Vaz Filho,
Abel no representado por um homem heterossexual, mas por uma travesti. A
construo desse personagem feita sob signos estereotipados, com trejeitos de uma
pessoa extremamente efeminada e obsessiva por sexo. Mais uma vez, o filme refora
qualidades muito refratrias e que contribuiriam muito pouco para representaes que
fossem alm das significaes construdas sob elementos preconceituosos ou de estigma
social. Por outro lado, a perverso de enfrentar a heteronormatividade dos personagens
bblicos consagrados pela heterossexualidade compulsria se torna um ato de coragem
para a narrativa do filme, subvertendo estruturas que so consideradas naturalizadas
segundo uma prtica social.
Essa tomada de atitude no reconhece as qualidades do gnero, to pouco de
identidade, como elementos fechados em cdigos absolutos de representao, ainda mais
sublimando os ditames biolgicos. Beatriz Preciado (2014) considera que a formao dos
gneros e das sexualidades acontece enquanto atos polticos carregados de alto valor de
criticidade aos valores impostos pela sociedade binria, dicotmica, falocntrica e
heterocentrada que reconhece apenas no recorte biolgico nas genitlias formas de
representao dos gneros e das identidades. Por esse motivo que Preciado desconsidera
as condies biolgicas para reconhecer os predicados entre homens e mulheres. A
contrassexualidade, conceito desenvolvida pela autora, (...) renuncia no s a uma
identidade sexual fechada e determinada naturalmente, como tambm os benefcios que
poderiam obter de uma naturalizao dos efeitos sociais, econmicos e jurdicos de suas
prticas significantes (p. 21). O ttulo do filme expande outras formas de pensar gneros
e sexualidades que fogem da dicotomia homem e mulher; e apresenta cia, abrindo
caminhos para outras possveis verses de representaes. Alm de configurar uma
relao incestuosa, que ser abordada no decorrer desse texto, no filme, na cena em que
Caim aborda Abel para transarem, o prprio Abel no se reconhece enquanto um
homossexual ou travesti, alis, no se define pelo corpo, nem pelo discurso, deixando
suspensa a sua orientao sexual ou identidade de gnero.

Caim: Tens um belo cu, at d para dar uma fodinha.

Abel: Eu no sou bicha
Caim: Tudo bem, no vamos discutir, mas bem que voc poderia
quebrar meu galho.
Abel: S se for uma chupetinha.
Caim: Para comear, serve.

A refutao das qualidades dos gneros e das identidades se torna representaes

tambm perversas para as narrativas religiosas e biolgicas. So as epistemologias queers
que se encarregaro de explicar a diluio das identidades nos estudo da sexualidade na
atualidade. A palavra da lngua inglesa conota uma ofensa aos indivduos que pertencem
diversidade sexual, entretanto, foi incorporada como sendo uma subverso das
identidades: daquilo que no pode ser considerado nem como sendo bissexual ou
homossexual, to pouco como heterossexual e foge das amarras de um processo
estruturante das sexualidades, identidades e gneros por sublimar as relaes de
significao. Para Tadeu T. Silva,

O queer se torna, assim, uma atitude epistemolgica que no se

restringe identidade e ao conhecimento sexual, mas que se estende
para conhecimento e a identidade de modo geral. Pensar queersignifica
questionar, problematizar, contestar todas as formas bem-comportadas
de conhecimento e de identidade. A epistemologia queer , neste
sentido, perversa, subversiva, irreverente, profana, desrespeitosa (Silva,
2000, p.107).
 O conceito atribudo ao queer por Silva de forma alguma o desqualifica enquanto
um comportamento nocivo ao psiquismo humano, muito pelo contrrio, o lado positivo
da perversidade que no reconhece fronteiras para a transgresso, tornando-se uma
epistemologia libertria e transgressora. Ainda no compasso da subverso de valores, o
filme aborda tambm a relao incestuosa entre Abel e Caim. Por no encontrar parceiras,
Caim prope a Abel a realizao de prticas sexuais. No filme, a masculinidade e
virilidade de Caim apontada a todo momento, seja pela prtica de atividades fsicas ou
pela compulso sexual, reforando o esteretipo da masculinidade pela potencialidade
dos msculos ou pelo apetite sexual. Sobre o incesto, esse considerado pela Psicanlise
como sendo um tabu. O horror ao incesto, como apresenta Freud (2013), acontece
segundo uma relao edipiana que fora estabelecida pelo recalque do desejo. Para explicar
esse comportamento, Freud recorreu verificao das relaes estabelecidas em uma
tribo da Austrlia, em que os valores culturais eram peculiares (p.11) quanto s prticas
de agricultura, domesticao de animais e a representao de divindades, tinham por
adoraes as simbologias de totem e a condenao de comportamentos incestuosos E o
totem compreendido como sendo

(...) o ancestral comum do cl, mas tambm o seu esprito protetor e

auxiliar, que lhe envia orculos, e, mesmo quando perigoso para
outros, conhece e poupa seus filhos. Os membros do cl, por sua vez,
acham-se na obrigao, sagrada e portadora de punio automtica, de
no matar (destruir) seu totem e abster-se de sua carne (ou dele usufruir
de outro). (...) Em quase toda parte em que vigora o totem h tambm a
lei de que membros do mesmo totem no podem ter relaes sexuais
entre si, ou seja, tambm no podem se casar. a instituio da
exogamia, ligada ao totem (Freud, 2013, pp.8-10).

A morte do totem como um organizador da vida na sociedade provoca a neurose

nos indivduos que viviam sob a regncia desse personagem mtico. E, essa ausncia,
quando no simbolizada de tal forma que amenize o mal-estar, se torna um tabu por no
ser ressignificada, tornando-se uma representao recalcada pelo inconsciente. Violar os
tabus pode ser uma experincia traumtica no sentido de trazer tona simbologias que se
encontravam recalcadas no inconsciente, assim, a prpria sociedade assume a punio
dos infratores, cuja conduta ps em perigo os companheiros (Freud, 2013, p.14). Nessa
relao que se encontra as produes da pornochanchada, em especial desse filme,
enquanto uma provocadora do mal-estar por fazer emergir temas que so considerados
tabus pela sociedade e perversa por deslizar sobre os dogmas da religiosidade.
 Ainda sobre o comportamento entre os irmos, interessante considerar o
desenvolvimento da relao. A sexualidade de Abel escancarada, em momento algum
do filme ele teve a prpria sexual ou desejo velados, e para que a diversidade sexual no
se propague na Terra e Caim no mantenha relaes sexuais com o irmo, ele relata o seu
desejo por mulheres Cobra Amarela que, por sua vez, entra em contato com Ado e
sugere que ele e Eva tenham mais filhos para povoar o mundo. Com mais pessoas no
mundo, Caim acredita que possa reverter a sexualidade de Abel impedindo as prticas
sexuais com os demais homens. Caim chega a retirar o irmo de uma roda de homens em
que praticava oral neles para atir-lo em cima de uma mulher e obrigar que ele transe com
ela. Essa passagem pode ser comparada s medidas de vigilncia dos prazeres pela
biopoltica, em que atravs de tecnologias de controle do corpo e do desejo pudesse
fomentar subjetividades. Aqui, o filme apresenta uma passagem que se assemelha ao
conceito de panptico abordado por Foucault (2014) quando so criadas as tecnologias
para a viglia dos comportamentos. Para esse texto, o termo tecnologias ser
compreendido no apenas como dispositivos materiais ou mtodos para a execuo de
alguma tarefa, mas contemplando uma srie de prticas e discursos que podem, de certo
modo, interferir nas subjetividades do prprio sujeito e do outro (Foucault, 1985),
naturalizando e normatizando regimes e comportamentos segundo uma ordem de poder.
Na sequncia do filme, o comportamento lascivo de homens e mulheres que
habitavam a Terra desperta a ira de Deus que, por sua vez, anuncia o dilvio. Nesse
momento h um anacronismo e descompasso com a verso bblica. A Cobra Amarela
quem comunica a chegada do dilvio e sugere que apenas Caim e Abel fujam do espao
em que estavam. Errantes e na companhia da Cobra, os trs saem em busca de um lugar
seguro. Antes de chegarem a algum destino, Caim mata o irmo no pela inveja
despertada pela fora do trabalho, como apresenta o livro sagrado, mas no tolerar a
sexualidade do irmo. Caim mata Abel chutando-o na genitlia depois de flagr-lo
transando com um homem.

Caim: Sua bicha de merda, vou te ensinar a ser homem.

Abel: No vem que no tem, o cu meu e eu fao dele o que eu
quero.
(Caim d pauladas em Abel).
Cobra Amarela: Para com isso, voc vai matar o cara.
Abel: Bate mais, bate que eu gamo.
Caim: Seu filho da puta, fresco do caralho
(Caim chuta a genitlia de Abel)
 Cobra Amarela: Agora est certo. Caim no matou Abel com
uma paulada, mas sim com um chute no saco. A histria segue e
o seu rumo.
Caim: Porra, matei a bicha! T fudido! E logo agora que ela ficou
de pau duro.
Cobra Amarela: Vamos embora, j ficamos aqui muito tempo.
A gua logo nos alcanar.

Um ato de violncia diversidade sexual, j que no reconhece as identidades e

desejos diferentes regra heteronormativa como legtima ou aprazvel de convivncia e
respeito. Nesse momento que se encontra o reforo em apagar ou aniquilar as
representaes das sexualidades que colocam em risco o reconhecimento dos
comportamentos heteronormativos e tambm legitima que a qualidade masculina de ser
homem se encontra nos expoentes biolgicos como a ocorrncia de ereo.
No Brasil, assim como em muitos pases do mundo, no final do sculo XIX e
meados do sculo XX, medidas de intervenes mdicas como tratamento com choques
eltricos, medicao pesada e injees de hormnios, alm das intervenes jurdicas para
confinamento e punio, foram medidas reproduzidas para converter homossexuais em
heterossexuais. James Green e Ronaldo Polito (2006) ilustram esses acontecimentos com
a vivncia de Zaz, homossexual de comportamento lascivo para a poca que fora preso
vrias vezes por ser acusado de pederastia. H tambm o caso emblemtico de Febrnio
ndio do Brasil (Trevisan, 2000) que foi objeto de estudo de estudo da psiquiatria e
cincias jurdicas para que fossem desvendadas as inquietudes que as homossexualidades
traziam.
Retornando ao filme, quando Caim e a Cobra Amarela chegaram a um lugar, h
um outro grupo de pessoas liderado por No que, na trama flmica o nome dessa
personagem satirizado e se torna No , um homem de mais idade e de fala embaraada.
Mesmo sendo um deboche, o nome do sujeito No . No , o que? No apenas de
uma nica e exclusiva forma que a histria se desenvolve? A verdade uma construo
que validade segundo um cdigo de poder que a legitima e a estabelece como sendo
uma verdade? O nome do personagem pode ser analisado segundo uma srie de
perspectivas, mas que pode sugestionar que o direcionamento de um olhar edificado
enquanto um cdigo de poder no d suporte que essa verso seja exclusiva, podendo ser
analisada segundo outros pontos de vista. Na verso bblica, a pedido de Deus, No
construiu uma arca para salvar a famlia e os animais. Com a chegada de Caim e da Cobra
Amarela, essa sugere que o mundo deve seguir o seu caminho e deveria ser povoado e
comea, assim, mais prticas orgisticas. At a famlia de No , que fora escolhida por
Deus para ser salva, se entrega aos prazeres do sexo. J encaminhando para o final do
filme, Cobra Amarela questiona a fidelidade da esposa de No .

Cobra Amarela: Quem diria, seu No ?! O senhor est sendo

corneado!
No : No tem importncia. Isso no estraga, lavou t (sic)
novo!
(risada)

Nos dogmas do Cristianismo, o matrimnio considerado sagrado, um

sacramento inviolvel sob os olhos de Deus. H vrias passagens que apresentam a
sacralidade do casamento como o trecho no livro de Efsios, do antigo testamento: Cada
um de vs, individualmente, ame a sua esposa como a si prprio; por outro lado, a esposa
deve ter profundo respeito pelo seu marido (Ef. 5, 33). tambm em Efsios que h uma
das passagens mais polmicas da Bblia pede mulher submisso ao homem As
mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor.... Como, porm, a
Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu
marido" (Ef. 5, 22-24). Na subverso dos ensinamentos bblicos, a esposa do profeta
pratica o adultrio, um comportamento condenvel na perspectiva crist como apresenta
o livro de xodo No adulterars. (x. 20,14). Mas em uma das passagens, uma mulher
adltera foi perdoada por Cristo, como apresenta o evangelho de Joo (Jo. 8, 3) que a
salvou do apedrejamento pblico pelo comportamento que na poca era considerado
crime.
Fazer os enfrentamentos ordem sacra do matrimnio pode ser considerado um
gesto perverso no apenas no sentido de satirizar o ponto de vista de um discurso
normativo, mas de desafiar os valores morais religiosos, ainda mais quem pratica o
adultrio uma mulher, uma figura estigmatizada como sendo submissa e castrada pelos
desejos dos homens. A brandura com que o personagem No aceita a traio da esposa
abre para uma reflexo muito pertinente sobre os desejos de um casal e as formas de lidar
com a sexualidade e com a formao familiar, no se limitando s prticas de uma relao
mononuclear ou dual. Alm de naturalizar o desejo por outras experincias em outros
corpos.
As traies, as homossexualidades e algumas prticas sexuais se tornam tabus no
meio social por nem sempre haver modos de simboliz-las enquanto uma forma de
ressignific-las no comportamento e moral humana. Incomodar pelos tabus uma forma
de simbolizar as demandas que uma sociedade no conseguiu lidar. Por isso, o filme,
certamente, se apresenta enquanto uma produo audiovisual transgressora ao trazer
tona esses temas e satirizar passagens bblicas e tabus religiosos para as telas, ainda mais
quando a transgresso construda pelo uso de cenas de nudez e de sexo explcito.
Entretanto, pela anlise das falas do atores, pela construo potica das cenas e a
comparao com as reflexes tericas apresentadas comparadas aos versculos dos livros
e evangelhos da Bblia, os modos de representao dos gneros so agenciados segundo
movimentos que ora transgridem ora no interferem nas condies j conhecidas de
representao, seja pela categorizao dos discursos biolgicos, seja pela fora cultural
de representao dos gneros. Alguns exemplos que podem ilustrar esse comportamento
so a vigilncia, combate e controle da diversidade sexual (exercidos por aqueles mesmos
que tm comportamentos transerticos), a heterosssexualidade inquestionvel do homem
que apresenta o papel de ativo na relao sexual, a compulso por sexo pela travesti e a
representao da mulher como sendo ftil e dotada de subjetividades de difcil
compreenso para os homens.
Por essa perspectiva que a pornochanchada uma produo instigante do ponto
de vista da comunicao por que, ao mesmo tempo em que oferece um discurso
transgressor e perverso que no reconhece autoridades nas formas de simbologia de
representao e ultrapassa os limites dos tabus, no avana em outros aspectos para
trabalhar outras significaes que se encontram marmorizados no bojo social, produzindo
e reproduzindo valores j reconhecidos culturalmente.
Por isso que podemos considerar que a comunicao compreendida enquanto
um contrato, como aponta Luis Carlos Lopes (2004) que vai alm da proposta da
matemtica da comunicao, um conceito que interpretava a comunicao como um
esquema de taxa de transferncia de comunicao entre emissor e receptor. Para o autor,
o contrato se estabelece pela relao entre emissores e receptores, seguindo movimentos
que so sintomticos cultura, pois, no se produz comunicao sem se levar em
considerao o reconhecimento dos sujeitos (e dos lugares no mbito social), das
construes simblicas que so edificadas (moral, tica, educao, etc...) e dos meios que
so transmitidos esses valores (jornal, cinema, internet...). E dentro dessa perspectiva, no
h de negar o uso da comunicao na manuteno e fomento de representaes que no
subvertam o status quo social, pois seguem a referncia cultural construda de cdigos
morais vigentes. Assim, mesmo sendo transgressora enquanto uma potica visual e
tambm em certos valores sociais, a pornochanchada estaciona frente a algumas
representaes j estigmatizadas, sendo tambm um sintoma dos agenciamentos que
surgem nas tramas do tecido social.

Consideraes finais
Para entrar em contato com as produes flmicas da Boca do Lixo, em especial
com os ttulos produzidos segundo a proposta da pornochanchada, preciso despir-se de
quaisquer traos de preconceitos e reconhecer que esses filmes so peas que ofereceriam
uma proposta subversiva de produo de bens culturais em um determinado recorte da
histria do pas. Perceber os movimentos que aconteceram na produo daqueles filmes
acompanhar as nuances culturais pelas quais o Brasil estava passando, verificando
tambm as dinmicas sociais e os comportamentos de consumo dos produtos da indstria
cultural, reconhecendo os agenciamentos que ora transgridem as representaes, ora
mantm as estruturas inclumes.
A pornochanchada, com suas narrativas humoradas ou com as cenas sensuais
derrubou barreiras e libertou o desejo para as telas do cinema, sem culpa ou qualquer
ressentimento, ainda mais em uma poca em que o consumo, acesso, produo e
circulao de muitos produtos culturais eram censurados. Essas formas de perverter o
sagrado, incomodar o recalque e parear-se ao esteretipo se tornam estratgias de
diligncias para apresentar retratos no obrigatoriamente fiis ou de imitao do real, mas,
ao menos, verossmeis realidade trgica da vida, operando em situaes e representao
que esto cristalizadas e estigmatizadas nas relaes simblicas sociais, assim foi com o
filme Macho, fmea e cia a vida ertica de Caim e Abel e, possivelmente, entre outras
produes do mesmo estilo ou como acontece em muitas produo de outros estilos
cinematogrficos, novelas, msicas, seriados televisivos e outros elementos da
comunicao.
Mesmo sendo estereotipada por produzir filmes que apresentam cenas de sexo e
nudez de modo gratuito, a pornochanchada foi transgressora em vrios momentos, a
despeito de que, muitas vezes, produziu e reproduziu conceitos estigmatizados e
fetichizados de homens e mulheres. A perverso transgressora da pornochanchada se
encontra nessa inteno de subverter, primeiramente, em veicular erotismo e sensualidade
nas telas do cinema. Esse estilo no reconhece limites e prope o gozo e os prazeres ao
alcance de qualquer um. A perverso tambm se encontra na potica visual de cenas de
apresentam com naturalidade desejos e fantasias de sujeitos comuns, trazendo tona a
sexualidade no como um recalque, mas enquanto uma forma natural de lidar com a vida.
 Referncias bibliogrficas

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Filme
Macho, fmea e cia a vida ertica de Caim e Abel. Direo: Mario Vaz Filho.
L.G.R Filmes, 1986.
 A dominao masculina e representao feminina no jud a partir da anlise dos
Jogos Olmpicos de Londres 2012

FIRMINO, Carolina Bortoleto

Ventura, Mauro de Souza
UNESP (Bauru)

Palavras-chave: Mulher; Atleta; Representao;

Introduo
comum observarmos na mdia diversas representaes estereotipadas sobre a
mulher-atleta: em algumas, ela se torna refm de sua prpria condio fsica e se
destaca pela beleza como musa em outras aparece apenas como reflexo de seus
sentimentos e do descontrole emocional caracterizado como tipicamente feminino, alm
do famoso ser me. Com isso, percebemos que o olhar sobre a combinao mulher e
esporte repleto de preconceitos e no reflete a mesmo tratamento dado ao homem
atleta retratado como heri ou mito, principalmente quando se trata de modalidades
individuais.
A imagem de mulheres associadas s prticas esportivas acaba condicionando o
sucesso da esportista a diversos elementos que no deveriam estar acima de sua tcnica.
Neste caso, podemos observar a existncia de um gnero dominante que corporifica e
coisifica o indivduo. Segundo Bourdieu (2002) o corpo humano o lugar em que se
encontram as disputas de poder e a nossa primeira identificao com o mundo externo.
A interpretao do socilogo francs sobre a sociedade sugere que todos os
indivduos sofrem com a influncia de uma violncia simblica em especial as
mulheres, que so definidas como objeto igualmente simblico j que o poder
enraizado com base no masculino impe determinadas significaes e faz com que
elas sejam consideradas legtimas e mascarem as relaes interpessoais.
Para Sayo (2003, p.122) quando passamos a ser homens ou mulheres as
construes culturais provenientes dessa diferena evidenciam inmeras desigualdades
e hierarquias que se desenvolveram e vm se acirrando ao longo da histria humana.
Porm, quando observarmos o modelo de atleta do gnero feminino idealizado pela
mdia, encontramos uma preocupao em eleger no meio esportivo a profissional que se
destaque e contrarie essa hierarquia masculina sugerida por Bourdieu seja pela
proximidade com os padres masculinos esperados no esporte (fora, raa, frieza), pelo
carter sensual atribudo a mulher ou at pela trajetria emocionante (chorosa) e cheia
de percalos at a sua consagrao.
Mas Bourdieu (2002) enfatiza que todas essas concepes ocorrem de maneira
invisvel e resultam na formao de esquemas de pensamentos impensados. Isso porque
o indivduo acredita estar livre para delinear suas prprias ideias, enquanto o livre
pensamento acaba sendo influenciado por interesses, preconceitos e opinies externas.
importante destacar que a facilidade com que os dominantes se impem pode ser
explicada pela maneira tcita como o reconhecimento dessa legitimidade aparece
enraizado na sociedade. Neste contexto, as modalidades esportivas so representadas de
maneiras diferentes entre si, com algumas mais acessveis que outras no que diz respeito
incluso feminina.

Metodologia
Para este artigo, intencionamos trazer as percepes sobre o jud, cuja primeira
medalha de ouro feminina foi obtida na ltima edio das Olimpadas, em Londres
(2012). importante destacar ainda que essa uma modalidade predominantemente
masculina, tendo em vista no s o inexpressivo incentivo financeiro como a maneira
com que o esporte inserido desde a educao infantil: meninas fazem bal, meninos
praticam jud. Tamanha dificuldade na busca por espao nessa e em outras modalidades
no impede, porm, que grandes talentos surjam entre as mulheres apesar das
inmeras barreiras.
O objeto escolhido para avaliar a representao da mulher nessa modalidade foi
o jornal O Estado de So Paulo, com recorte para as notcias referentes ao desempenho
das atletas brasileiras. Como recurso metodolgico, utilizamos as tcnicas de anlise de
contedo de Bardin (2002). Inicialmente, foi feita uma categorizao que buscou
identificar alguns fatores relacionados construo do perfil idealizado da mulher que
tambm de manifesta claramente no ambiente esportivo e transform-los em categorias de
anlise. So eles: fator emoo (FE), fator tcnica (FT), fator gnero (FG) e fator
esteretipo (FO) que, como categorias, tornam-se responsveis por auxiliar na anlise dos
dados. De acordo com Bardin (2002) a categorizao constitui-se de classificar elementos
de um conjunto por meio de sua diferenciao, seguida de reagrupamento.
No caso da anlise de contedo, as categorias renem unidades de registro, procurando
agrup-las por meio de uma razo comum, que podem ser estabelecidas por meio de critrio
semntico (temas), sinttico (verbos, adjetivos), lxico (classificao das palavras segundo
o seu sentido ou sinnimo) e expressivos (algo que represente a perturbao da linguagem).
Definidas as categorias de anlise, estabelecemos as unidades representativas
(sintaticamente) do corpus segundo os critrios descritos na tabela abaixo, analisando ttulo,
linha fina e contedo da notcia. A partir dos resultados, foram realizadas anlises
quantitativa e qualitativa, com o objetivo de identificar os principais esteretipos
encontrados na representao da atleta de jud.

Categorias
Fator emoo Unidades de texto que abordam uma derrota (ou falha)
(FE) e uma vitria (ou o bom momento na competio) e se
referem ao contexto vivido seja da equipe ou de uma
atleta em particular considerando apenas os aspectos
emocionais.
Fator tcnica Unidades de texto recorrentes ou no da linguagem
(FT) esportiva que remetam sua tcnica ou retratam a
atuao e a situao da atleta e da equipe de acordo
com seu desempenho na competio (fora,
habilidade, treinamento, objetivos).
Fator gnero Unidades de texto que comparam o comportamento de
(FG) atletas do gnero masculino e feminino dentro da
competio ou faam alguma referncia a homens.
Fator esteretipo Unidades de texto que no se encaixem no FE e no
(FO) FT, que por ventura possam apresentar traos de
subjetividade e pr-conceitos ou apenas sejam usadas
para caracterizar a equipe ou a atleta segundo seu
comportamento ou o seu fsico.

Resultados
Anlise quantitativa
Para construo da tabela a seguir, desconsideramos ttulos e linhas finas, que
sero analisados em outra etapa. O procedimento de busca por palavras diretamente
relacionadas atuao das atletas brasileira nas quatro categorias citadas anteriormente
possibilitou um primeiro olhar sobre a representao da mulher na modalidade. Em um
primeiro momento, o corpus foi analisado quantitativamente, a fim de organizar a
amostra. Depois, seguimos com a anlise qualitativa e a interpretao dos dados
expostos.
Unidades de texto recorrentes no jud
FE FT FG FO
Chorou Conquistas Heris Veterana
Desabafou Apoio Falharam Sucesso
Triste Coroar Homens Prodgio
Descontrolaram Tradio Treinamento Estilo agressivo
Soluando Moleza Diferenciado Revolta
Enfureceu Controle Talento Gigante
Bateu pesado Qualidade Bom Segura
 Sensacional Credibilidade Briga Madura
Emocionante Namorado Determinada
Nervosismo Desempenho Agressiva
Sentimentos Batia Soberba
Contagiante Garotos Mulher
Lgrimas Tranquilidade Eufrica
Sorriso Desacreditado
Tenso pr-menstrual Brigar na rua
Vaidade Agressividade
Problemas Descontrada
Legenda: fator emoo (FE), fator tcnica (FT), fator gnero (FG) e fator esteretipo (FO)
Quando olhamos para as unidades de texto que representam o jud nas notcias
publicadas pelo jornal O Estado de So Paulo, nos deparamos com um percentual baixo
no que diz respeito tcnica com 14,5% e empate nos fatores emoo e esteretipo,
ndices com frequncia de 30,9%. J quando se trata do fator gnero que compara o
desempenho masculino e feminino o ndice de 23,6%. Ainda que a incidncia de
termos positivos tenha sido ligeiramente maior que a metade (50,9%), ao se levar em
conta a realidade deste esporte no Brasil e os preconceitos que o qualificam como
prtica masculina possvel compreender o porqu de resultados to representativos no
que se refere emoo e aos esteretipos.
Em mais uma etapa da anlise quantitativa, foi realizado um levantamento de
ncleos de sentido das notcias definidas como corpus (classificando-os tambm
segundo fatores j enunciados). O objetivo foi acompanhar o desenvolvimento da
campanha do jud ao longo das Olimpadas e obter resultados sobre a essncia da
atuao das atletas e a maneira como elas foram representadas. Isso porque, ao
considerar frases-chave de cada notcia e no somente unidades de texto isoladas
conseguimos obter uma avaliao mais abrangente sobre o contedo veiculado. O
resultado foi o fator emoo com maior incidncia, seguido pelos fatores tcnica,
esteretipo e gnero. Importante destacar aqui que, apesar de poucas terem acontecido
comparaes com os atletas da equipe masculina da mesma modalidade, quando feitas
colocavam a mulher em uma posio inferior. Resumindo: encontramos homens heris
na modalidade, mas no mulheres heronas ainda que Sarah Menezes e Mayara Aguiar
tenham se destacado na edio de Londres e conquistado uma medalha cada, totalizando
a mesma quantidade que os homens.

Tabela 36: levantamento de ncleos de sentido - jud

Data Ttulo Fator
29/07 primeira vez que uma judoca brasileira sobe no lugar mais alto do pdio FT
o brasileiro teve um desempenho muito bom FT
reclamando das dificuldades financeiras FE
 Sarah foi gigante no tatame FT
passou pelas cinco adversrias como se fosse uma veterana FE
determinada, s foi externar sua satisfao FE
agressiva, com o controle da luta FE/FT
jamais demonstrou nervosismo FE
lutei sem presso e confiante FE
a relao da famlia de Sarah com o jud no foi to amistosa FE
se tratava de um esporte para homens FO
30/07 comeou no jud por gostar de brigar na rua FO
ter de transformar toda essa agressividade em qualidade tcnica FO
Rafaela chegou a Londres com credibilidade FT
nica brasileira medalhista em uma Olimpada FT
no masculino, Bruno Mendona deve superar facilmente FG
mas depois ter pela frente o durssimo georgiano FG
31/07 no uma mulher que esconde seus sentimentos FO
com lgrimas nos olhos e um sorriso aberto FE
sabe muito bem conviver com tenso pr-menstrual, briga com namorados, FO
vaidade e tudo que faz parte do dia a dia de uma mulher FO
eu as adotei como filhas e elas me adotaram como me FE/FO
alm de administrar problemas pessoais de suas atletas FE/FO
um grupo desacreditado em um dos mais respeitados FT
as mulheres tenham um desempenho melhor que os homens FO
03/08 40 minutos para superar dores fsicas e mentais FE
tive muita vontade de chorar FE
meu corao tambm estava machucado FE
uma medalha voc nunca conquista sozinha FT
a brasileira chorou aps deixar o tatame FE
o Brasil precisar ter mais respeito por seus heris FO/FG
quando eu era atleta, faltava tudo FT
os homens tinham toda a estrutura e ns nada FT/FG
Mayara Aguiar tratada como uma judoca prodgio FT
com um estilo agressivo que busca o ippon FT
Legenda: fator emoo (FE), fator tcnica (FT), fator gnero (FG) e fator esteretipo (FO).

Anlise qualitativa
Para tentarmos compreender uma representao que evidencia esteretipos e
emoes, em vez da tcnica de uma atleta, preciso observar a campanha das judocas
como um todo, alm do prprio discurso trazido por elas: Sarah Menezes e Mayra
Aguiar foram destaques na competio conquistando medalhas de ouro e bronze j
Rafaela Silva foi eliminada depois de dar um golpe ilegal, algo que rendeu troca de
ofensas entre a atleta e usurios do Twitter que no concordaram com a sua atitude.
Nesta ocasio, a judoca foi muito criticada pela imprensa, que vinculou seu
comportamento ao desequilbrio emocional diante da derrota.
Durante muito tempo o jud feminino foi concebido sombra do masculino,
mas desde 2008 assistimos a uma ascenso da modalidade, em especial quando
Rosiclia Campos assumiu o cargo de treinadora da equipe feminina do Brasil e
quebrou alguns tabus. Segundo Souza e Mouro (2013), a partir das relaes de poder
simblico elaboradas por Bourdieu (2002), a mulher necessita ter um espao concedido
pelo homem para que possa assumir as posies dominadas por ele na sociedade. Neste
contexto, podemos considerar que a educadora fsica foi uma das primeiras mulheres a
surgir no cenrio esportivo brasileiro como uma liderana feminina de
representatividade. importante citar que, apesar de estar no cargo por competncia e
ter ultrapassado as barreiras da dominao masculina na sociedade, a relao com as
judocas muitas vezes retratada de forma maternal perpetuando o pensamento
predominante de mulher domstica. Na tabela de levantamento dos ncleos de sentido
encontramos a seguinte frase eu as adotei como filhas e elas me adotaram como me,
um pensamento que relaciona as condies de trabalho entre treinadora e atleta com o
perfil emotivo feminino lembrando, porm, que no se espera de Rosiclia a negao
desse relacionamento afetuoso, mas o destaque dado a esse tipo de fala demonstra a
dificuldade dissociar de dois papeis diferentes, me e profissional.
Por mais que o jud tenha aparecido primordialmente representado pelos fatores
emoo e esteretipo em detrimento da tcnica at tivemos um ndice positivo nessa
representao. Mas, ao olhar para as unidades de texto e os ncleos de sentido que
traduziram a imagem da mulher, encontramos um discurso que possui a necessidade de
provar que a feminilidade est presente na modalidade. Utilizaram ao longo da
cobertura frases como no uma mulher que esconde seus sentimentos, sabe muito
bem conviver com tenso pr-menstrual, vaidade e tudo que faz parte do dia a dia da
mulher e chorou aps deixar o tatame, coisas que tentam justificar que apesar de
praticar um esporte predominantemente masculino, a atleta no deixa de ser feminina e
mantm suas caractersticas naturais principalmente no que diz respeito sua emoo
e seu papel na sociedade.
Outro ponto a ser destacado diz respeito ao fator gnero que aparece com
26,3% na tabela de unidades de texto e as frases ncleo de sentido que tratam do jud
masculino. Na notcia Mayara supera dor e decepo para ganhar o bronze
(02/08/2012) a prpria atleta e personagem do texto traz a seguinte reflexo: o Brasil
precisa ter mais respeito por seus heris, referindo-se a Leandro Guilheiro e Tiago
Canto, que falharam na busca por medalhas durante a competio. J na notcia com o
ttulo A tenaz Rosiclia lutou para o feminino ter estrutura melhor (03/08/2012) a
tcnica evidencia a sua busca para que as condies de treino no jud sejam iguais para
as equipes masculina e feminina que representam o pas. Isso traduz muito bem a
real situao da modalidade no pas: homens consolidados no meio, recebendo mais
investimentos e vistos como heris versus mulheres lutando pelas mesmas chances e
sem grande representatividade sendo que ambos so cobrados igualmente por
resultados positivos para o pas.

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 Psicanlise, educao sexual e novas tecnologias digitais

Rodrigues, Gelberton Vieira

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de Araraquara

Programa de Ps-graduao em Educao Sexual

Palavras-chave: Psicanlise. Tecnologias digitais. Educao sexual.

Baseado numa compreenso crtica da histria e da produo de sujeitos e sentidos, este

trabalho tem o objetivo de discutir a influncia das novas tecnologias no que vem sido
eufemisticamente chamado de educao sexual. Sem respaldar-se na ideia de uma
sociedade pr-tecnologias que seria hipoteticamente mais adequada em termos de
subjetivao, realizou-se uma pesquisa documental, sobretudo no aporte terico da
psicanlise, sobre a relao entre educao sexual e questes referentes s novas formas
de socializao e subjetivao advindas do aumento massivo do acesso s novas
tecnologias digitais e do desenvolvimento tecnocientfico no capitalismo tardio no
sculo XXI. Aps uma discusso sobre o mtodo da educao sexual e seu objeto de
estudo, so realizados alguns apontamentos sobre a economomia libidinal
contempornea conceito da metapsicologia que diz respeito ao corpo - em sua
compreenso psicanaltica, portanto relacionado libido - e sua relao com as normas
sociais e econmicas hegemnicas. Aborda-se tambm alguns novos impasses para
educao sexual que so apresentados por uma sociedade de consumo onde as
sensaes - sobretudo escpicas - esto em seu centro propulsor. Conclui-se a discusso
deste trabalho com a proposio de questes sobre o lugar que ocupa o(a) educador(a)
que trabalha com o tema sexualidade em seus contextos de atuao em um momento
histrico onde o ideal de mercado igual ao ideal de gozo transformado em obrigao,
discutindo a potencialidade positiva e subversiva desta posio quando norteada pela
tica, pelos direitos humanos e por uma compreenso abrangente do que pode ser
considerado humano.

Este ensaio, produzido atravs de uma pesquisa bibliogrfica, tem o objetivo de

levantar apontamentos sobre a influncia das novas tecnologias no que vem sido
chamado de educao sexual. Atravs do aporte terico da psicanlise, me proponho a
debater a relao entre educao sexual e questes referentes s novas formas de
socializao/subjetivao advindas do aumento massivo do acesso s novas tecnologias
na sociedade de consumo contempornea.

possvel educar a sexualidade?

Antes mesmo: possvel educar? A psicanlise nos fala sobre a precariedade

inevitvel de todo ato educativo, sobre a ignorncia particular e insupervel, embora no
incontornvel, de todo adulto em relao s crianas. Ela fala tambm sobre o campo
amoroso e particular o transferencial - que se instala entre educador e educando e que
decisivo quanto ao destino da aprendizagem. A metapsicologia no campo educativo
desmonta a pedagogia enquanto discurso mestre e exclusivo sobre a educao, nos
mostrando que no h educao se no baseada no desejo e que a presena implacvel
do inconsciente introduz entre educador e educando um controle impossvel sobre os
resultados da educao, colocando assim em xeque a equao simplista e
monodirecional ensino-aprendizagem (VOLTOLINI, 2012).
A educao sexual intencional, ou planejada, aquela que ocorre atravs de um
planejamento prvio e que prope-se a discutir questes acerca da sexualidade em
contextos educativos com objetivos especficos. Questiono: ensina-se sobre a
sexualidade da mesma maneira que outros contedos curriculares? Qual o objetivo
dessa educao? Qual o objeto de estudo dessa modalidade de educao? Se a
linguagem do sexo , por definio, imprecisa, de forma tal que difcil at mesmo
encontrar as palavras adequadas para descrever o que queremos dizer quando o que
queremos dizer discutir a sexualidade (BRITZMAN, 2010), qual seria o mtodo
adequado para a educao sexual?
Sendo o corpo humano a matria onde a sexualidade habita e vaza pelos
orifcios, e toda sexualidade humana precisando necessariamente de um corpo, tomemos
este ento como objeto da educao sexual. Refiro-me aqui ao corpo psicossexual ou
corpo pulsional, como postularam Freud e Lacan, respectivamente, extrapolando a
noo fisiolgica usual acerca do corpo visto como um organismo fsico-qumico
(LASTRIA, 2014). Aqui esbarramos em um limite da educao sexual tradicional: a
ideia falaciosa de estabilidade dos corpos, a ideia de corpo como um fato que
incorpora a transmisso de informaes bvias. Em outras palavras, esbarramos aqui
na suposio ingnua de que os corpos dizem o que eles querem dizer e querem dizer o
que eles dizem. Deslocamos a questo: possvel educar conscientemente com
propostas pedaggicas a sexualidade do corpo pulsional? No. Podemos insistir que a
sexualidade a prpria alteridade, no pode ser domesticada (BRITZMAN, 2010).
Resta-me ento responder s questes relativas ao mtodo da educao sexual,
bem como sob quais propsitos este deve se devenvolver. Em um texto clssico,
Goldberg (1984) preconiza que a educao sexual deve ser informativa, reflexiva,
crtica e emancipatria. Questiono: deve-se refletir sobre o que? O que deve ser
criticado e informado? Qual o sentido de emancipao? Em suma, h como refletir
sobre o imprio dos sentidos, dos devaneios e das fantasias com informaes de
especialistas de linguagem didtica e dessexualizada?
Quando iniciam qualquer projeto de educao sexual, educadores e educandos j
tm suas prprias teorias sexuais. Em Anlise terminvel e interminvel, Freud
admitir ter superestimado o papel da educao sexual com instigante analogia
referindo-se a crianas que esto nesse processo: As crianas se comportam como os
primitivos aos quais foi inculcado o cristianismo, que continuam adorando seus antigos
dolos s escondidas (FREUD, 1937/2006). Sendo assim, quais contedos devem ser
informados e refletidos se no aqueles trazidos pelos envolvidos no processo?
H, ento, possibilidades para a educao sexual como prtica profissional?
Acredito que sim. Sendo a sexualidade aquela que permite que nossa capacidade para a
curiosidade se desenvolva, sem a sexualidade no haveria qualquer curiosidade e sem
curiosidade o ser humano no seria capaz de aprender. Havendo uma relao direta
entre a liberdade para explorar novas ideias e uma pedagogia significativa, me interessa
refletir sobre aspectos que impede uma abordagem realmente efetiva para a educao
sexual. Esta preocupao torna-se legtima tendo em vista que foi a crena em uma
pedagogia apropriada, produtora de normalidade, que tornou-se essencialmente a base
para o movimento higienista social chamado de educao sexual (BRITZMAN,
2010). Projetos em educao sexual so espaos privilegiados para que se possa debater
sobre conflitos, intimidade, fantasias, dvidas, angstias, curiosidades e desejos, o que
tem sido cada vez mais escasso nos ambientes escolares em geral. H um potencial tico
na educao sexual como um projeto contnuo pois
Quando nos envolvemos em atividades que desafiam nossa
imaginao, que nos propiciam questes para refletir e que nos fazem
chegar mais perto da indeterminao do eros e da paixo, ns sempre
temos algo mais a fazer, algo mais a pensar (BRITZMAN, 2010, s/p.).
 O gozo transformado em obrigao
Assim como Freud em seus textos sociolgicos, a anlise de processos sociais
deve levar em considerao os processos de socializao do desejo. Ou seja, deve
operar no ponto exato de contato entre estruturas da subjetividade e modos de
interao social (SAFATLE, 2010, p. 114). Desejos e pulses no so sistemas causais
irredutivelmente individuais, so fenmenos que atravs da socializao do corpo
tornam possvel a internalizao de processos gerais de orientao do julgamento e da
ao e de padres gerais de racionalidade que tendem a guiar o comportamento social.
A essa internalizao psquica dos ideais sociais e da lei simblica chama-se Supereu.
Sigmund Freud, ao debruar-se sobre o adoecimento neurtico na Europa dos
sculos XIX e XX, afirmou que a moral sexual civilizada e a educao repressiva que a
veiculava eram portadoras do potencial de adoecimento, uma vez que exigiam dos
sujeitos esforos irrealizveis e sacrifcios excessivamente pesados, visando um
comportamento ilibado. Talvez o pai da psicanlise no imaginasse que, em um sculo,
o advento de uma espcie de sociedade no repressiva vinculada universalizao das
prticas de consumo realizaria uma virada nesta represso pulsional superegica. A
passagem de uma sociedade de produo para uma sociedade de consumo trouxe, sem
dvidas, implicaes ao que pode ser chamado de econmia libidinal.
Segundo Max Weber, contemporneo de Freud, nunca haveria capitalismo sem a
internalizao psquica de uma tica protestante de trabalho, uma tica que postergava o
gozo. Na gnese desse sistema scio-econmico a produo era nodal, crianas e
adultos chegavam a trabalhar por dias enclausurdos em fbricas, no sem o respaldo de
uma religio hegemonica que pregava a renncia ao prazer, a culpa pelo prazer obtido e
o ganho pstumo de recompensas eternas. Contudo, a partir dos processos de
modernizao e do desenvolvimento tecnocientfico e do consequente aumento da
produtividade, cada vez menos sujeitos precisam estar diretamente envolvidos nos
processos de produo, logo, paulatinamente o incentivo ao consumo foi tornando-se o
problema econmico central do capitalismo no sculo XXI (SAFATLE, 2010).
Com essa mudana scio-econmica, j no h como pensar uma socializao
construda a partir da represso pulsional supegica. A expropriao do insconsciente na
contemporaneidade se d atravs de novas figuras sociais do supereu, esta mudana foi
decisiva na econmia libidinal dos sujeitos, aproximando o ideal de trabalho com um
ideal de gozo. Vejamos:
 (...) o mundo capitalista da produo estava vinculado tica
do ascetismo, da acumulao (o prazer que submete todos os
prazeres) e pela fixidez identitria que se manifesta como
vocao para funes especficas e especializadas. O mundo
do consumo pede, por sua vez, uma tica do direito ao gozo.
Pois o que o discurso do capitalismo contemporneo precisa
da procura do gozo que impulsiona a plasticidade infinita da
produo de possibilidades de escolha no universo do
consumo. (...) Jacques Lacan chama de um mercado do
gozo, gozo disponibilizado atravs da infinitude plstica da
forma-mercadoria (SAFATLE, 2010, p. 126, grifos do autor).

A nova economia psquica realiza ento na atualidade o ideal da economia

liberal de mercado: favorece o enriquecimento recproco liberando as trocas de toda e
qualquer referncia reguladora. A organizao psquica, que outrora era baseada no
recalque, agora obedece um contnuo apagamento dos prprios limites que a constitui
(LASTRIA, 2008). A tica do direito ao gozo numa sociedade onde o direito de
cidadania passa a ser direito do consumidor (KEHL, 2009) libera os sujeitos da
exigncia de conformao a um ideal, das amarras de identidades fixas. Trata-se de
uma liberao em direo flexibilidade, leveza do que no tem mais contas a acertar
com o peso metafsico da identidade (SAFATLE, 2010, p. 127).
Este o abandono que leva alguns psicanalistas a apontar a perverso como
norma social, tendo em vista que na estrutura perversa, o sujeito abandona o registro
do ser em benefcio do registro do ter. Ou seja, trata-se da passagem de uma economia
psquica baseada no significante para outra baseada no signo (LASTRIA, 2008). O
desenvolvimento tecnocientfico minou a realidade de telas, outdoors e espelhos. H
todo um cdigo de imagens administradas que vo tomando o lugar do cdigo
lingustico, meios de comunicao tornaram a realidade uma torrente de estmulos
ininterruptos. Estmulos visuais, vale lembrar, alienao e o plano imaginrio nunca
estiveram to prximos.
Estes postulados nos so caros pois, enquanto a imagem sintetiza o significado
e impe gozar a palavra (signo) diacroniza o significado e adia o gozo. A cadeia de
significantes no desliza com a imagem. J no se pode pensar no sujeito dividido que
se interroga sobre sua prpria existncia. Numa sociedade onde dizer tudo, fazer tudo e
aproveitar tudo tornou-se sinnimo de liberdade, a diviso estrutural entre o desejar e o
falar tende ao cancelamento (LASTRIA, 2008). Discursos de dio que outrora foram
reservados ao plano da intimidade, hoje so postados, curtidos e compartilhados sem o
menor questionamento subjetivo. O que mais preocupa, resgatando Hannah Arendt,
que a banalidade do mal se instala na falta de pensamento (BRUM, 2015).
 O educador sexual e a tica

A sociedade moderna se ara como nenhuma sociedade

anterior. Seu progresso tecnocientfico minou tudo aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de
propriedade e patrimoniais, hbitos superados, rituais,
fundamentaes de crenas, ritmos e extenses de vida
comuns, velocidade, formas de pensamento e de percepo.
Nada bvio mais. Somente o inconstante se tornou
constante: o estado de uma inquietude geral, de excitao, de
efervescncia (TRCKE, 2010, p. 9).

Vivemos em um tempo de subjetividades estratificadas e compactadas, assim

como a realidade virtual apresentada em telas minsculas que esto por toda parte.
Telas que prope-se apresentar a realidade com mais pixels do que a realidade. E, sem
dvida, mais velozes do que a realidade. O que h nessas telas? Predominantemente
imagens conduzidas de acordo com o interesse de grandes corporaes que chamam a
si-mesmas de globalizadas mas defendem o interesse de seu pas de origem. H tambm
notcias sangrentas e sensacionalistas avisos constantes sobre a necessidade de no
confiar no outro semelhante. H sexo nas mais inusitadas posies e com os mais
inimaginveis personagens, sem quaisquer questionamentos filosficos como os
narrados pelos libertinos de outrora (NOVAES, 1996). H imagens que fazem sensao,
sem levar em conta os sistemas de defesa e controle do Eu. Neste imprio dos sentidos,
os sujeitos se engajam numa economia singular e montona de presena do objeto como
total e depois de sua ausncia. O objeto que antes escapava, e escapando estimulava o
movimento do desejo, agora torna-se o objeto fetiche, encarnado na mercadoria. Ou na
imagem dela, para ser mais preciso.

O imperativo superegico o categrico de Kant s avessas - que diz ao sujeito:

Goze!, s pode realizar-se no infinito ruim e na destruio incessante dos objetos
(LASTRIA, 2008; SAFATLE, 2010). Goze agora sobre o qu? Pergunta o corpo
atnito (acometido por uma sensao de espanto ou de admirao). Os contos do
Marqus de Sade nos mostraram como o prprio desejo, se levado s ltimas
conquncias, tende a aniquilao. Eros s avessas Tnatos. Os principais sintomas da
sociedade atual so a depresso e a ansiedade, ambas pressupem a conscincia tcita
da impossibilidade de insustentar escolhas de objeto. Ambas esto descontentes com o
tempo Real (KEHL, 2010; SAFATLE, 2010).
 Neste contexto, qual seria o papel adequado de um educador sexual? Informar?
Por que as campanhas de preveno aids, que pode ser prevenida com aes to
simples, no impedem que alguns sujeitos no usem o preservativo? (RODRIGUES e
MAIA, 2013) Qual a eficincia de educar a conscincia no plano da sexualidade? O
que escapa das campanhas informativas e preventivas? O que escapa das aes
educativas? Baseado nos argumentos acima, arrisco que o objeto que escapa a estas
aes o mesmo objeto catalisador da sociedade de consumo.
Kehl (2004) escreve, dialogando com Adorno, que a misso da indstria cultural
no dirigir-se ao consumidor como sujeito pensante, mas desacostum-lo da
subjetividade. O que o contrrio do que nos aponta a tica da Psicanlise, que leva o
sujeito a separar-se das demandas do discurso dominante e descobrir aquilo que vale
exclusivamente para si, que causa seu desejo e o move (PORCHAT, 2007).

Em relao tica, qual o lugar do educador sexual? Quais as possibilidades de

atuao neste espao to priviliegiado de contato com Eros? Quais so os educadores
que permitem que os educandos tragam o que realmente querem debater acerca da
sexualidade? Qual sua responsabilidade em relao moral? Se sabemos que o que
recebe o infante no plano dos humanos a tica do cuidado do Outro (FIGUEIREDO,
2009), por que no abordamos as relaes de confiana e troca simblica, bem como
suas fraturas constituintes? Onde todos sejam educadores e educandos
simultaneamente. Onde todos possam refletir e criticar atravs de representaes suas,
no apresentaes do Outro. Dar voz aos jovens, disso que se trata a educao sexual,
ofecer espaos de voz prpria. Falar em educao moral at soa mal aos ouvidos de uma
sociedade em que, em tese, deve-se ser e, em especial, ter, tudo o que se quiser. Mas
pergunta-se o significado de moralidade?
Bibliografia

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Gonalves, Arthur R.
Departamento de Relaes Internacionais
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Unesp.

Palavras-chave: interseccionalidade, mdia, militarismo.

A representao das masculinidades (policiais) militares nas mdias: a evidente falta de

crticas

A presente pesquisa objetiva diagnosticar materiais miditicos nacionais de carter jornalstico e de

entretenimento, nos quais so noticiadas aes violentas por parte de soldados policiais e militares.
A violncia ser problematizada a partir de sua faceta androcntrica e sexista, identificado-a como
parte integral das masculinidades militares. Alm disso, a violncia militar ser pensada de forma
crtica como sendo estruturalmente racista o que evidencia a relao entre as organizaes
militarizadas do Estado brasileiro e a branquitude institucionalizada. A mdia hegemnica ser
contundentemente criticada por sua postura complacente e conivente com a perpetuao da
violncia militarista masculina e racista. Parte da mdia integra outra tendncia menos complacente
e critica a militarizao de certas instituies brasileiras, e, por vezes, essa crtica abarca o racismo
institucional. Entretanto, na maior parte do material miditico, no se critica a masculinidade e a
branquitude como sustentculo do militarismo de forma geral. evidente a falta de criticismo tanto
na mdia hegemnica quanto nas outras mdias, ao passo que, buscando a no violncia e a
desconstruo da branquitude e da masculinidade, de suma importncia que os veculos miditicos
critiquem o militarismo e sua intrnseca violncia dialogicamente com as masculinidades e a
branquitude.

Militarismo, violncia e masculinidades

Historicamente, o militarismo tem sido embasado em uma srie de opresses estruturais que
se materializam de forma violenta nas vidas de grande parte das pessoas ao redor do mundo.
O androcentrismo e as masculinidades hegemnicas so sustentculos do militarismo e se
retroalimentam enquanto perpetuam as violentas hierarquias de gnero. O militarismo segue um
paradigma androcntrico (MONTEJO; FRIES, 1999, p.36) e isto se reflete em todas as instituies
que se arvoram sobre o militarismo; desde as Foras Armadas (FA) at as polcias militares.
As instituies militares so parte integral do modus operandi do moderno Estado-nao
androcntrico em seu mago (TICKNER, 1992) , sendo por meio delas que o Estado androcntrico
exerce o legtimo monoplio da violncia (WEBER, 1967). Pensando o paradigma institucional
androcntrico, pode-se concluir que o monoplio da violncia masculino. Assim, na
contemporaneidade, o homem, as masculinidades e as instituies androcntricas so em seus
edifcios possuidores da violncia.
Jeff Hearn anui com este vnculo e completa que, ademais, Isto trouxe enorme violncia
coletiva que conectada construo de homens e masculinidades (HEARN, 2012, p.57). A
guerra e a violncia tm uma grande influncia nas identidades masculinas, e as masculinidades tm
sido associadas com a violncia e o uso da fora, tipos de comportamento que [] tm sido
valorados e aplaudidos [...] (TICKNER, 1992, p.6).
As masculinidades abarcam uma srie de posies, identidades e performances de gnero,
sendo plurais, fluidas, alm de socialmente construdas e discursivamente (re)produzidas
(JOACHIM; SCHNEIKER, 2012, p.497). Os homens e as masculinidades so especialmente
engendrados para infligir (potencialmente e concretamente) a violncia: Os homens mantm-se
especialistas em violncia, conflitos armados e mortes, seja por meio de militares organizados,
terrorismo ou, de fato, da violncia domstica. Os homens tm dominado essas aes
individualmente e coletivamente. (HEARN, 2012, p.50).
As masculinidades hegemnicas, termo cunhado por Raewyin Connell, no so as mais
comuns das masculinidades, entretanto, certamente so normativas. Elas so as formas mais
superioras de ser um homem nas hierarquias dos gneros e servem como uma importante
ferramenta para legitimar ideologicamente a subordinao global das mulheres aos homens
(CONNELL; MESSERSCHMIDT, 2005).
O autor Ramon Hinojosa (2010, p.184) define as caractersticas das masculinidades
(hegemnicas) como: controle emocional, desejo heterossexual manifesto, fora fsica,
autodisciplina, autoconfiana, disposio de usar a agresso e a violncia fsica, e predisposio de
correr riscos, qualidades estritamente alinhadas com as de militares [grifo nosso].
Cabe perceber como as instituies militares oferecem a possibilidade de (re)construir e
reivindicar identidades das masculinidades hegemnicas ofertando institucionalmente os recursos
necessrios para tanto (HINOJOSA, 2010, p.180). Assim, homens que almejam a masculinidade
hegemnica buscam os militares para, por meio da vivncia militar, adquirirem tais caractersticas
das masculinidades; exemplos bvios so: a fora fsica, a disciplina, o controle emocional etc.
Narrativas construdas por militares entrevistados por Hinojosa mostram que eles possuem
um corpo fisicamente forte habitado por um ego disciplinado: os entrevistados fazem questo de
apontar como isto superior a pessoas (mais) fracas e/ou mais indisciplinadas (HINOJOSA, 2010,
p.184).

Branquitude e militarismo
Marcam-se os estudos de raa focados na branquitude pela transferncia do olhar das
margens para o centro e isto anlogo lgico aos estudos feministas, que [...] passaram tambm a
estudar e levantar o problema do homem, retirando assim a mulher do foco problemtico no qual
recaam os estudos sobre as desigualdades de gnero (SCHUCMAN, 2012, p.17).
Pensa-se, comumente, como a branquitude se constri em certas regies geogrficas,
entretanto, ainda necessrio debater a propagao da branquitude construda na Europa e das
instituies que foram consolidadas sob sua gide, responsveis por alastrar globalmente o racismo.
 A construo da branquitude se d tanto na Amrica, quanto na Europa na oposio
existente entre europeus brancos colonizadores e sujeitas/os racializadas/os colonizadas/os na
Amrica, advindo diretamente, portanto, do eurocentrismo (QUIJANO, 2000).
Alm do mais, a branquitude se institucionaliza. Corpos brancos do forma, nos moldes da
branquitude, aos espaos permeados por eles; j que as instituies tomam a forma do que quer que
resida nelas. Espaos institucionais so moldados pela proximidade de certos corpos e no de
outros: corpos brancos se arrebanham e convergem para delinear as beiradas de tais espaos
(AHMED, 2007, p.157), engendrando a branquitude institucional, como definido por Sara Ahmed
(2007, p.155-158).
A branquitude, por conseguinte, constitui instituies que tm em seu mago a branquitude
institucional bem como o racismo institucional. Como a Europa o nascedouro do militarismo
moderno e o principal locus de (re)produo da branquitude eurocntrica, fica evidente o carter da
branquitude institucional no projeto militar europeu que foi copiado e propagado ao redor do
mundo a partir do sculo XIX, alastrando, tambm, a branquitude institucional militar.

Classe militar
Por mais que a maior parte das pessoas em exerccio militar advenha das classes mais
empobrecidas, crucial frisar, como exemplo, que os cargos de alta patente (generalato e oficiais
superiores) das FA brasileiras recebem, em mdia, um soldo de 10 mil reais, sem contar
bonificaes, enquanto a maioria que compe as FA recebe soldos que variam de 642 reais (recrutas
em geral) a 1974 reais (ocupaes de cabo e taifeiro-mor). A disparidade tpica da pirmide social
brasileira.
Pensando neste topo da pirmide militar, h uma identidade de elite identificada em oficiais
das FA (CASTRO, 1993), que se entendem como superiores e melhores do que civis e militares de
patentes mais baixas (HINOJOSA, 2010, p.184), formando uma classe social que no tem o poder
econmico das elites financeiras, mas possuem o poderio e a violncia do brao armado do Estado.
O processo de autoidentificao das classes militares como superioras a outras classes e
categorias que tem suporte das elites econmicas material e ideologicamente gera uma
discriminao de classe, na qual classes vistas como inferioras (incluindo, principalmente, as
classes empobrecidas) so violentadas de diferentes maneiras.

Segurana militar(izada)
No Brasil, a polcia, responsvel pela segurana civil, passou (e passa) por um processo de
militarizao, que criou (e reifica) as Polcias Militares (PMs). Alm disso, a segurana pblica
tambm pode vir a ser salvaguardada pelas FA brasileiras, processo chamado de policializao das
Foras Armadas (RODRIGUES, online). Ambos processos somatizados engendram uma tendncia
caracterizada pela militarizao total da segurana pblica do pas.
Ante o processo de militarizao, o treinamento dos policiais militares (o termo ser
utilizado no masculino nunca com o objetivo de negligenciar ou suprimir mulheres policiais, que
so aproximadamente 12% do efetivo (BUENO; LIMA; SANTOS; 2014, p.4), mas, sim, para
enfatizar a faceta masculina do militarismo) , tambm, militar(izado). As identidades militares so
introjetadas em recrutas atravs de treinamento duro e violento, que podem envolver at tortura.

Masculinidades militares, brancas e classistas nas mdias

No meio cinematogrfico, possvel observar as masculinidades militares e a branquitude
institucional se materializando no fatdico filme Tropa de Elite, de Jos Padilha. O filme retrata
soldados policiais do Bope da PMRJ em incurses violentas nas favelas cariocas.
No incio do filme, o protagonista, um homem branco capito do Bope, narra o seguinte:
[...] quase todas [as favelas] so dominadas por traficantes armados at os dentes. s nego
armado de R-15 [] [grifo nosso] (TROPA..., 2007). Nota-se o bvio discurso racista, pois a
palavra nego um termo ofensivo, j que racializa o(s) sujeito(s) negro(s), enquanto camufla ou
mantm neutro(s) o(s) sujeito(s) branco(s), uma caracterstica inerente branquitude e ao racismo
institucionais.
Alm disso, numa das incurses, um jovem negro no cede mesmo sob tortura fsica pesada,
ento, os soldados mostram-se prontos para utilizar uma tcnica de penetrao no cativo com um
pedao de pau. Mandam arriar a cala do jovem para penetr-lo no nus, o que o faz ceder e falar a
informao que os policiais desejam (TROPA..., 2007).
(A cultura de) estuprar representa a reificao ultraviolenta das hierarquias de gnero pela
maneira como o dominador subjuga o/a dominado/a. Tendo em mente que o padro
hetero/cisnormativo tambm constituinte das masculinidades militares (HEARN, 2012, p.47),
Ele [o heterocentrismo] distingue os dominantes, que so homens ativos, penetrantes, e os outros,
aquelas e aqueles que so penetradas/os, logo dominadas/os (WELZER-LANG, 2001, p.468).
Destarte, a penetrao do jovem corpo negro dominado, mesmo que por um pedao de pau,
simboliza, alm da dominao de classe da PM sobre as pessoas empobrecidas, a efetivao das
hierarquias de gnero e raa; as masculinidades heterocntricas dos policiais militares e a
branquitude da instituio da PM imperariam sobre o jovem negro.
A mdia hegemnica exibe programas televisivos policialescos nos mais diversos horrios
do dia. Um fator notrio o carter classista das operaes, quase sempre realizadas nas periferias,
s margens sociais, e/ou contra pessoas marginalizadas.
Em um destes programas, um capito da Rota da PMSP (batalho conhecido por sua
truculncia mortfera), comenta sobre uma hierarquia tpica da lgica militar, indicando a prioridade
da (in)segurana provida por policiais: primeiro vem a vida de policiais; depois, a vida de civis; por
ltimo, a vida de suspeitos/as (ROTA..., 2015). evidente uma completa inverso de valores que se
materializa na forma de uma das maiores letalidades em conflitos armados do mundo, maior at do
que em zonas de guerra (GOMES, 2011).
Se comparados com os policiais que aparacem perpetrando atrocidades desumanas em
vdeos no oficiais na internet, os policiais militares que protagonizam estes programas televisivos
parecem ter sido escolhidos acuradamente pela produo e pela instituio da PM, pois, na maioria
das vezes, so extremamente disciplinados, formais e educados estes dois ltimos, so aspectos da
branquitude (SCHUCMAN, 2012, p.109) , alm de truculentos comedidamente (BAND, online).
A disciplina caracterstica das masculinidades militares e, em conjunto com a educao e a
formalidade da branquitude, so formas dos policiais militares identificarem um senso de
superioridade, advindo dos privilgios da branquitude e das masculinidades, em relao populao
civil (HINOJOSA, 2010, p.184).
O resultado do senso da suposta superioridade e da hierarquizao das vidas mais
facilmente observvel nos infindveis e brutais vdeos no YouTube, onde se v a verdadeira face da
violncia androcntrica branca (policial) militar na forma de execues arbitrrias, torturas e
malignidades. profcua a oposio entre os dois tipos de mdia, j que a representao dos
policiais nas duas ocasies diverge: conquanto os programas televisivos representam
masculinidades disciplinadas e comedidas (ainda sendo racistas, classistas e violentas),
funcionando como material propagandstico da instituio da PM, as masculinidades violentas e
cruis nos vdeos no YouTube que atingem na maior parte um pblico alarmantemente entusiasta
da ultraviolncia so o que tal propaganda busca alienar da maioria da populao,
Em meio a estes vdeos divulgados na internet, existem alguns particulares que revelam as
violncias peculiarmente: a cmera colocada sobre a arma do policial caracterizando uma
filmagem em primeira pessoa. Este tipo de exposio est intrinsecamente ligado com a indstria
de videogames de guerra, composta, em grande parte, do gnero chamado first person shooter isto
, com esta perspectiva de cmera supradescrita.
Este tipo de vdeo(game) conecta uma imaturidade inerente a muitas masculinidades
violncia militar, forjando, sob o cunho da violncia, identidades militarizadas e imaturas, que
existem tanto na sociedade civil, quanto nas instituies militares, e so significativamente
agressivas (HINOJOSA, 2010, p.188). Novamente, ocorre uma forma incentivante e glorificada de
se publicizar as identidades policiais militares.
Com este material miditico, floresce um nicho de entusiastas que aplaudem e consagram as
aes ferozes dos policiais. Este pblico dos supramencionados vdeos do YouTube provavelmente
o mesmo que acompanha pginas policiais explicitamente violentas no Facebook.
Uma ecologia miditica de pginas policiais no Facebook (LABIC, online) mostra os laos
entre estas diversas pginas e ainda aponta que o contedo das postagens pinta os policiais
exatamente como soldados endeusados que lutam pelo bem e aniquilam o inimigo (um ideal
clssico militarista). Assim, as aes atrozes dos policiais encontram fcil e instantneo respaldo de
pessoas que proferem frases violentas pelo suplcio de pessoas compartimentadas no espantalho
bandido, ao passo que proclamam: bandido bom, bandido morto.
Apesar de todo essa promoo da PM e do silncio da mdia hegemnica, existem setores da
mdia que tecem uma crtica (violncia da) instituio da PM. Estas crticas variam desde as rasas,
que notam o fator truculento da PM em casos especficos, normalmente sendo relegadas a pequenas
reportagens na mdia hegemnica, at as mais aprofundadas, que visam problematizar como um
todo a militarizao histrica e crescente, bem como o carter racista, da instituio, e que so mais
comuns nas ditas mdias alternativas.
Contudo, por mais que estes setores critiquem, o que mais divulgam a brutalidade
(assassina) da polcia que decerto tambm devem ser noticiadas , esquecendo-se das violentas
caractersticas identitrias masculinas, brancas e classistas. Grande parte destas crticas no citam os
fatores da masculinidade, da branquitude institucional, do hetero/ciscentrismo e do elitismo das
identidades militares.
Conclui-se que, evidentemente, em nenhuma destas mdias h crtica imersiva que instigue
investigao heurstica acerca da violncia policial militar e seu carter interconectado com as
masculinidades hegemnicas, com a branquitude institucional e com outros eixos o(re)pressores.
Faz-se, mais do que nunca, extremamente necessrio material miditico problematizador e
acusador que seja veiculado em todas as mdias nas quais a violncia militar se apresenta. Assim,
talvez, reverberem as vozes marginalizadas que clamam por no-violncia e mudana.
Referncias Bibliogrficas
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 Aborto em caso de abuso sexual infantil: uma anlise de reportagens brasileiras e
chilenas
SOUZA, Marcelle Cristine de
PROLAM/USP (Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica Latina da
Universidade de So Paulo)

Palavras-chave: aborto; violncia sexual infantil; imprensa

Resumo
Este artigo visa apresentar uma anlise exploratria e qualitativa da cobertura dos jornais La
Tercera, do Chile, e Folha de S.Paulo, do Brasil, sobre a possibilidade de aborto em caso de
abuso sexual infantil. O objetivo verificar se os meios analisados cumpriram com o papel de
mediadores sociais do jornalismo, garantindo a polissemia e a polifonia no debate sobre o
aborto nessas situaes. Para tanto, foram utilizadas ferramentas de anlise de discurso.

Palavras-chave: violncia sexual infantil; imprensa; anlise do discurso; aborto

1.Introduo

Beln tinha 11 anos quando a sua histria virou notcia em 2013 nos jornais chilenos. Grvida
de 14 semanas depois de sofrer abusos sexuais do padrasto, a menina gerou uma discusso
sobre a manuteno ou no da legislao que hoje probe a interrupo da gravidez no pas. O
Cdigo Penal chileno prev a criminalizao da mulher e do profissional que realizarem o
procedimento em qualquer situao. A pena s reduzida se ela praticar o aborto para
ocultar a sua desonra.

Caso parecido ao da garota chilena j havia sido noticiado em 2009 pela imprensa no Brasil,
quando a histria de uma menina de 9 anos grvida de gmeos, vtima de abusos sexuais do
padrasto, ganhou as pginas dos jornais. Respaldada pela legislao brasileira, a equipe
mdica realizou a interrupo da gravidez da menina de 9 anos em maro de 2009. Em
seguida, ela, a me e os mdicos foram excomungados pelo arcebispo de Olinda e Recife,
dom Jos Cardoso Sobrinho.
A partir de ferramentas de anlise do discurso, o objetivo deste trabalho verificar a hiptese
de que os jornais brasileiros e chilenos, ao abordar a temtica do aborto a partir de casos de
violncia sexual infantil, tendem a polarizar a questo a partir de aspectos religiosos, do
direito vida, proteo de nascituros em contraposio s questes de gnero, do direito da
mulher ao prprio corpo e da liberdade individual, reproduzindo, desta forma, as
condicionantes morais e religiosas que permeiam as sociedades latinoamericanas (AMARAL,
2008).

Parece-nos, porm, que essa abordagem dicotmica estreita, j que o tema do aborto tem
mltiplas dimenses, tais como o direito vida, o direito infncia, o direito da mulher ao
prprio corpo, a questes de gnero mais amplamente consideradas, a falta (ou no) de
assistncia econmica, psicolgica, moral e educacional maternidade precoce e indesejada,
resultante da violncia sexual infantil, entre outras.

Desse modo, o jornalismo, enquanto mediador simblico e social, pode possibilitar

interpretaes sobre como se d o debate sobre a possibilidade de aborto em caso de abuso
sexual infantil nesses dois pases.

Os principais resultados desta pesquisa mostram que os jornais centralizaram o debate na

oposio religio versus medicina, no caso do Brasil, ou no mbito poltico (respaldado pela
medicina), no Chile, distanciando o leitor de um debate polifnico e polissmico.

2. Metodologia

A fim de tentar compreender se a imprensa brasileira e a chilena garantiram a polissemia e

polifonia sobre aborto em casos de abuso sexual infantil, esta pesquisa utilizou uma
metodologia qualitativa e exploratria, a partir da seleo de reportagens que foram
submetidas anlise do discurso.

Como discurso, compreende-se o trabalho simblico de mediao entre o sujeito (neste caso,
jornalista) e a sua realidade cultural e social, como lugar de relao entre a lngua e a
ideologia (PCHEUX, 1988). Desse modo, a questo principal da anlise do discurso no
o que esse texto tem a dizer, mas como esse texto significa (ORLANDI, 1999).
O discurso atua, portanto, na esfera de produo de sentidos, na qual se instala a tenso entre
os processos de parfrase e de polissemia. Para ORLANDI (1999), a parfrase representa a
estabilizao, o retorno aos mesmos espaos de dizer, as diferentes formulaes do mesmo
dizer sedimentado, enquanto a polissemia joga com o equvoco, o deslocamento, a
ruptura nos processos de significao.

Essas duas definies (polissemia e parfrase) so importantes para esta pesquisa porque, a
partir delas, possvel investigar de que forma os jornalistas e os veculos de comunicao
social constroem, diante de um conflito de verses, o discurso sobre um acontecimento.

Esses elementos justificam a anlise do discurso como a mais adequada para esta pesquisa,
porque s uma metodologia qualitativa seria capaz de trazer tona as nuances, os poderes em
disputa e os espaos dedicados a cada uma das ideologias com voz nas reportagens. Alm
disso, este tipo de anlise possibilita ao pesquisador abordar o no-dito e os silncios em cada
discurso.

A partir dos conceitos apresentados, foi delimitado o corpus desta pesquisa: dois casos de
relevncia nacional, j citados no incio deste artigo, que possuem caractersticas parecidas --
duas crianas (uma de 11 e a outra de 9 anos) grvidas (de 14 e 16 semanas) aps serem
abusadas pelos padrastos. Para este trabalho, foram selecionados os dois dias com a maior
cobertura, em termos de destaque e tamanho das reportagens, nas verses impressas dos
jornais Folha de S.Paulo e La Tercera, j que ambos tm alcance nacional e figuram entre os
de maior de circulao em cada um dos pases pesquisados.

Selecionadas as reportagens, os textos foram submetidos a uma anlise que tem o objetivo de
ser exploratria, vertical e aprofundada.

3. Resultados

3.1. Brasil: o caso Alagoinha (PE)

No jornal brasileiro Folha de S.Paulo, foram analisadas as reportagens publicadas nos dias 6 e
7 de maro de 2009 sobre o caso da menina de Alagoinha (PE), de 9 anos, grvida de gmeos
do padrasto. Neste caso, o auge da cobertura ocorreu logo aps a realizao do aborto por
uma equipe mdica em um hospital de Recife.

Nos dias analisados, apenas duas das dez reportagens no citaram no ttulo a igreja ou o
arcebispo Dom Jos Cardoso, que excomungou a menina, sua me e os mdicos responsveis
pela interrupo da gravidez.

Naquele dia, uma das matrias que no tratavam da excomunho ou da igreja no ttulo era o
texto Menina de 11 anos no RS est no 7 ms de gravidez, em caso semelhante ao de PE.
A reportagem dava voz a duas fontes: a igreja, representada pelo bispo local, e a polcia. Isso
mostra que, mesmo no se tratando do caso principal, a igreja tambm figura entre os poderes
mais citados pela reportagem.

Do material levantado nos dois dias, apenas uma matria no fazia referncia no texto
religio, igreja ou ao arcebispo. Em algumas reportagens, h mais citaes de uma dessas
trs palavras do que vtima. Na matria principal do dia 6 de maro h uma nica foto, do
arcebispo dom Jos Cardoso Sobrinho, a fonte mais citada em algumas das reportagens
analisadas.

No dia 7 de maro, o tema tratado nas matrias que abrem duas pginas do caderno
Cotidiano, sendo que nos dois casos o assunto principal o arcebispo: o primeiro com uma
entrevista com o religioso e o segundo com o posicionamento do ento presidente Lula sobre
a excomunho.

A reportagem com a entrevista do arcebispo ocupa a capa do Cotidiano no dia 7, espao mais
nobre do caderno naquele dia. Ao contrrio da pgina ocupada pela entrevista com o
arcebispo, o posicionamento de Lula, em uma segunda pgina, divide espao com um texto
sobre a nota da CNBB sobre o caso e o comentrio de um padre defendendo a gravidez.

No texto com a entrevista com o presidente Lula, h trs pargrafos dedicados resposta do
arcebispo s crticas do presidente repetidas no primeiro texto, que, por sua vez, no teve
espao para a defesa de Lula.
Em todo o material colhido, duas matrias eram entrevistas com o religioso. Desse modo,
possvel apreender que a igreja e seus representantes ocuparam espao central nos dois dias de
cobertura.

A segunda fonte mais citada foram os mdicos, que, em alguns casos, foram mais
questionados sobre o discurso religioso do que sobre questes relacionadas sade e
assistncia vtima. Um exemplo a entrevista publicada no dia 6 de maro com o mdico
Rivaldo Mendes de Albuquerque, que participou da interrupo da gravidez da menina de 9
anos. Trs das quatro perguntas ao especialista referiam-se religio, enquanto apenas uma
questionava sobre a vtima.

3.2. Chile: o caso Beln

No Chile, foram selecionadas as reportagens dos dias 7 e 10 de julho de 2013, que marcam o
auge da cobertura sobre o caso da menina que ficou conhecida como Beln, que aos 11 anos
engravidou do padrasto aps ser abusada sexualmente, no jornal La Tercera.

No dia 7 de julho, o caso tratado na reportagem Embarazo de nia abre debate sobre aborto
en casos especiales. Para a reportagem, foram ouvidas cinco fontes: a polcia, representada
pelo fiscal Jame Aguayo, a deputada Mara Antonieta Saa, do PPD (Partido pela Democracia,
de centro-esquerda), a deputada Mara Jos Hoffman (UDI, de centro-direita), Claudia Dides,
representante do Movimiento por la Interrupcin Legal del Embarazo (Miles), e Anita
Romn, presidente do Colegio de Matronas. Com exceo da polcia, que no se posiciona
sobre o aborto na reportagem, apenas a deputada da UDI contrria interrupo da gravidez
em casos como o da menina de 11 anos. Da anlise, possvel apreender que h mais espao
na reportagem dedicado s fontes favorveis, que destacam o risco de morte para a menina
grvida e a necessidade de mudana na lei chilena, que probe o aborto em qualquer situao.

Na pgina, ao lado direito da reportagem, h destaque para dois textos retirados da imprensa
internacional (The Daily Mail e El Pas), uma trata do risco para a vida da menina e do feto e
a outra sobre o debate em relao ao aborto desencadeado pelo caso.

H ainda um box de texto intitulado Nueve proyectos de ley, sobre o propostas no

Congresso de mudana da legislao sobre aborto em vigor no Chile. O texto mostra que h
um foco da reportagem na discusso legislativa sobre o aborto, reforando, portanto, as falas
de duas deputadas no texto principal. O box tambm amplia a discusso proposta por duas
ativistas ouvidas no texto principal, j que ambas chamam a ateno para a necessidade de
reabertura do debate sobre a legislao sobre aborto no pas.

Da cobertura no dia 7 de julho possvel apreender, portanto, que h uma priorizao das
fontes favorveis ao aborto e um foco na legislao sobre o tema.

No dia 10 de julho, o jornal dedicou uma pgina ao caso, composta por uma matria principal
com o posicionamento e foto do ento presidente Sebastin Piera, contrrio ao aborto, alm
de um texto e uma arte, ambos sobre os riscos da antecipao do parto para o beb.

Na pgina, h um box com destaque para duas frases: a primeira reforando a ideia de que o
presidente se compromete com a proteo da menina grvida, j citada no ttulo da
reportagem e nas duas linhas finas. J na frase em destaque do senador do Partido Socialista
chama a ateno a escolha, pela reportagem, da aspa. Isso porque no corpo do texto h trs
falas de Rossi, duas defendendo o aborto no caso tratado e uma sobre a maturidade da
menina.

El senador Fulvio Rossi critic la falta de una legislacin sobre el aborto e indic
que 1llama la atencin la madurez de una niita de 11 aos para enfrentar un
calvario como este. A su juicio, el Estado tiene que proteger a esa nia y
claramente se debe interrumpir el embarazo, porque es de alto riesgo. (La Tercera,
mircoles 10 de julio de 2013, pg. 9).

Desse modo, possvel observar que, ao escolher destacar apenas a frase sobre a maturidade
da menina e tirando-a do seu contexto, a reportagem no deixa claro de imediato se Fulvio
Rossi ou no a favorvel ao aborto no caso tratado. Conclui-se, portanto, que graficamente a
reportagem chama a ateno para frases e fontes contrrias ao aborto, em detrimento das que
defendem a interrupo da gestao no caso da menina de 11 anos.

Ainda sobre o texto principal, importante destacar que dos 13 pargrafos apenas dois so
dedicados a duas fontes contrrias ao aborto e outros trs tratam de fontes que no se
posicionam claramente sobre o caso. H oito pargrafos, portanto, dedicados a trs fontes
contrrias ao aborto, sendo as trs polticos.
A arte, localizada do canto direito superior da pgina (considerada nobre na diagramao do
jornal), traz a imagem de um feto dentro do tero e informaes sobre os problemas causados
ao desenvolvimento do beb que nasce com 22 semanas de gestao (antecipando o parto que
costuma ocorrer aps 39 semanas). No h, na arte, nenhuma informao sobre as possveis
consequncias da gestao e parto ao corpo de uma menina de 11 anos, o foco fica apenas na
sade do feto.

Assim como a arte, o texto Expertos opinan sobre viabilidad de beb de 22 semanas
prioriza diagnsticos mdicos sobre os problemas causados pela antecipao do parto para o
beb. Trs fontes foram ouvidas para o texto, um ginecologista, a diretora do Centro de
Medicina Reprodutiva e Desenvolvimento Integral do Adolescente e uma pediatra neonatal.
Apesar de ser a rea especfica de trabalho apenas da ltima fonte, a sade do feto abordada
na reportagem pelos trs especialistas. O texto s trata da sade da me, uma menina de 11
anos, quando cita o mdico ginecologista, que minimiza o risco da gestao: segn su
experiencia, una nia tiene menos riesgo para ser madre que una mujer obesa o de 45 aos.
H, portanto, na arte e no texto que a acompanha um claro tratamento do caso sob a
perspectiva do beb em detrimento da sade materna, que tambm corre risco.

3.3. Concluses

A partir das anlises realizadas nos jornais Folha de S.Paulo e La Tercera, no Brasil e Chile,
respectivamente, possvel concluir que os dois priorizaram o debate a partir da oposio
entre dois pontos de vista. Enquanto no Brasil o debate foi dominado pelos argumentos
religiosos, no Chile o jornal deu mais voz discusso poltica sobre o tema. Nos dois
casos, as fontes principais foram respaldadas ou criticadas nas reportagens pelas fontes
mdicas.

O jornal brasileiro, nos dois dias, priorizou as fontes mdicas e religiosas, focando a cobertura
na disputa entre esses dois poderes simblicos. Verifica-se ainda a ausncia de fontes
relacionadas ao direito das mulheres ou das crianas, e de familiares ou pessoas que
conheciam a vtima.
No Chile, apesar das reportagens do La Tercera polarizarem o debate entre campo poltico,
apresentou um dia a cobertura com foco em fontes favorveis e em outro em fontes contrrias
interrupo da gravidez em casos como o citado.

Para uma anlise ainda mais detalhada da cobertura da imprensa nesses dois casos seria
necessrio ampliar a pesquisa para outros veculos e outras datas, o que no foi possvel neste
artigo por limitaes de tempo e espao. Entendemos ainda que outras abordagens poderiam
ser feitas a partir do mesmo corpus, submetendo-o a outros recortes e abordagens.

Apesar das limitaes, esta pesquisa foi capaz de mostrar que, nos dois casos, faltaram
informaes sobre as histrias das meninas, o contexto social e cultural em que as famlias
estava inseridas e as consequncias do abuso sexual. Alm disso, os dois jornais focaram na
temtica sobre o aborto e ignoraram as consequncias decorrentes dos sucessivos abusos que
as duas meninas foram submetidas.

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Gnero e cultura popular e fs: a emergncia de um campo de estudos no Brasil?

Castilho, Fernanda

Universidade de So Paulo, ECA/USP

Resumo: No campo dos estudos da comunicao observamos que a discusso da

cultura popular a partir da perspectiva de gnero no est consolidada, revelando um
espao de pesquisa cuja explorao se faz necessria no contexto brasileiro. No
entanto, observamos que a timidez da evoluo dos estudos que interligam gnero,
comunicao e produtos da cultura popular, como as telenovelas, no se verifica nas
publicaes anglo-saxnicas, nas quais podemos observar que os estudos de gnero
esto intrinsecamente ligados aos estudos de fico, na medida em que a prpria
denominao dos EUA soap opera denota no apenas o carter comercial, como a
dimenso domstica dessa literatura que se inicia nas ondas do rdio, migra para a
televiso e, posteriormente, para os meios digitais. Grande parte das autoras que se
dedicaram a essa temtica fizeram parte do grupo de feministas que, nas palavras de
Stuart Hall (2003), irromperam o Centre for Contemporary Cultural Studies, bero
dos Estudos Culturais ingleses, revolucionando as pesquisas em termos tericos e
polticos, sobretudo ao propor o estudo do pessoal como poltico e expandindo a
noo de poder, imbricado s questes de gnero e sexualidade. Fazem parte desse
grupo, de acordo com Charlotte Brunsdon, os trabalhos de Ien Ang, Tania Modleski,
Dorothy Hobson e outras (BRUNSDON, 2001). No mbito nacional, poucos
trabalhos que articulam gnero e telenovela ganham relevncia, tais como de Helosa
Buarque de Almeida (2003; 2007), merecendo ateno o crescimento das pesquisas
de recepo (LOPES et al. 2002; RONSINI e SIFUENTES, 2011). Neste contexto, a
proposta desse trabalho, que utiliza abordagem bibliogrfica, apontar as
caractersticas tericas dos estudos internacionais pioneiros comparativamente
produo local.

Palavras-chave: gnero, telenovela, fs

Introduo

O descontentamento de Emma Bovary com a condio da mulher na

sociedade burguesa do sculo XIX no apenas a principal ideologia que fundamenta
a trama de adultrio construda por Gustave Flaubert, mas uma estratgia poltica
utilizada pelo autor para criticar os valores que marcaram uma poca. Do ponto de
vista simblico, um dos momentos particularmente marcantes dessa obra, considerada
fundadora do realismo na literatura, ocorre quando a sogra de Emma recomenda ao
filho Charles que prive a nora da leitura de livros de romances.
Apesar de considerada pelos grupos mais conservadores como uma prtica
desvirtuante fonte de inspirao para condutas imorais que transgrediam os valores
sociais o gosto pela leitura de fico acompanhou as mulheres desse perodo. A
temtica do adultrio principal transgresso feminina numa poca em que o
matrimnio era uma imposio inspirou no apenas a fico narrativa de Flaubert,
mas marcou emergncia daquele que foi, de acordo com Carlos Reis (1995), um
grande subgnero do romance do sculo XIX: o romance de adultrio. Personagens
como Jlia (A Mulher de Trinta Anos), de Balzac; Anna (Ana Karenina), de Tolsti;
Luiza (O Primo Baslio), de Ea de Queirs e Capitu (Dom Casmurro), de Machado
de Assis com maior ou menor densidade incorporam muitos dos elementos que
definem Emma Bovary, transformando a personagem de Flaubert num cone literrio.
Desde a leitura dos romances ficcionais recepo das telenovelas, a fico
tende a permanecer associada ao desprendimento da realidade e criao de fantasias
que implicam na alterao dos comportamentos femininos. Quando pensamos o quo
antiga a preocupao em refletir sobre a relao feminina com as narrativas
ficcionais, pensando como as mulheres produzem sentido a partir dos produtos de
fico e como so representadas nesses meios, dois eixos de pesquisa se delineiam:
gnero e comunicao. Apesar disso, quando observamos os trabalhos realizados no
mbito dos programas de ps-graduao em comunicao no Brasil, notamos que a
produo cientfica nacional deveria ser mais expressiva face importncia da
temtica em questo.
No entanto, merecem destaque os trabalhos desenvolvidos sob a tica da
recepo que observam a riqueza dos processos de negociao de sentido realizados
pelas leitoras das narrativas populares, incluindo a fico televisiva
(ALMEIDA,2003;2007; RONSINI e SIFUENTES, 2011). Deste modo, a proposta
desse artigo apontar a necessidade do desenvolvimento de uma bibliografia nacional
do campo da comunicao sobre gnero e mdia que utilize a perspectiva feminista
inicialmente ligada aos primeiros estudos nesse campo. Este trabalho utiliza
abordagem bibliogrfica com o objetivo de apontar as caractersticas tericas dos
estudos internacionais pioneiros comparativamente produo local.

Estudos Culturais, gnero e mdia

Os estudos de gnero esto intrinsecamente ligados aos estudos de fico,

sobretudo radiofnica e televisiva, na medida em que a prpria denominao
americana para o produto soap opera denota no apenas o carter comercial, como a
dimenso domstica dessa literatura que se inicia nas ondas do rdio e migra para a
televiso (...) deixando transparecer sem rodeios uma dupla (na prtica, apenas uma)
funo: promover a venda de produtos domsticos e integrar a dona de casa ao
trabalho, concedendo a gratificao de acompanhar uma histria romntica
(MATTELART, 1982, p. 19).
Deste modo, importante notar que a fico televisiva como objeto de estudo
do meio acadmico coincidiu com a entrada das mulheres no universo da pesquisa, a
partir dos anos 70 (CUNHA, 2011). Segundo Charlotte Brunsdon, o interesse pelas
soaps operas delineia um segmento importante para a rea dos estudos da
comunicao, em diversos pases. Inicialmente, a temtica sensibilizava em particular
as pesquisadoras feministas que estudavam as representaes miditicas da vida
privada a partir da fico televisiva (BRUNSDON, 2001, p.60). Como identifica essa
autora, o repdio e contraditrio distanciamento em relao ao objeto de estudo est
presente nessas pesquisas, denotando ainda uma postura preconceituosa em relao
fico televisiva. Entre os principais trabalhos na rea, Brunsdon destaca as
publicaes das autoras Ien Ang, Tania Modleski e Dorothy Hobson, cujas
investigaes referem a perpetuao da imagem historicamente pejorativa da fico
como produto leve e banal, sobretudo destinado, naturalmente, s mulheres (idem,
2001, p. 59-60). A reviso bibliogrfica de Lesley Henderson tambm resume os
principais trabalhos anglo-saxnicos de cariz feminista: a importncia da reflexo
sobre a natureza feminina analisada por Modleski; a discusso sobre as caractersticas
femininas culturalmente construdas realizada por Brunsdon; e o estudo da
organizao do tempo feminino analisado por Hobson (HENDERSON, 2007, p.
173-174).
Os estudos feministas de mdia se dedicaram sobretudo anlise de
representao feminina tanto na imprensa, como na televiso. Nesse mbito, as
revistas femininas tambm ocupam lugar de destaque enquanto objeto de estudo,
revelando um rico campo de anlise que sofreu alteraes com o passar dos anos,
passando de exemplo de opresso smbolo da liberao sexual. Para Angela
McRobbie, as revistas so formas discursivas de representao da mulher e cabe ao
feminismo identificar como as revistas competem na construo das subjetividades
das leitoras ao produzir significados (2004, p. 126). As revistas femininas destinadas
juventude so, em grande medida, o mote para a discusso sobre as novas
sexualidades e a construo de uma imagem da mulher que subverte os antigos
padres de dominao masculina, definindo uma nova poltica de feminilidade, tal
como observa McRobbie:
As novas sexualidades referem-se a imagens e textos que decisivamente
rompem as convenes do comportamento feminino ao representaram as
raparigas como jovens cruamente libidinosas. (...) Esta nova forma de
feminilidade irnica permite s leitoras participar em todos os rituais de
feminilidade convencionais e estereotipados de gnero, sem se verem a si
prprias encarceradas dentro de posturas tradicionais de subordinao de
gnero. (MCROBBIE, 2004, p.128-130)

Essa ideia de prazer irnico tambm apontada por Ien Ang em seu estudo
sobre as fs da soap opera americana Dallas, no qual destaca que as mulheres tm
conscincia da baixa qualidade dos programas que assistem, porm continuam a sentir
prazer ao acompanhar histrias de fico, revelando certo um distanciamento
intelectual dos programas de TV (2010, p. 88). No mesmo sentido, a respeito do
comportamento das adolescentes perante o desejo pelos seus dolos televisivos,
tambm McRobbie argumenta que as jovens passaram a se sentir no direito de
assumir a sua identidade de f, pois o elemento de autopardia lhes permite encarar
essa condio sem parecerem estpidas (2004, p.130).

Gnero e mdia nos estudos de comunicao

Devemos pontuar a existncia de uma lacuna no que diz respeito aos estudos
da temtica de gnero desenvolvidos nos programas de ps-graduao em
comunicao no Brasil, sobretudo no tocante aos diversos aspectos possveis da
anlise do papel da mulher na mdia. Essa problemtica se estende aos diferentes
meios de comunicao, da informao fico, dos meios impressos aos
audiovisuais, mas na rea dos estudos de cinema e TV configura-se mais latente.
Observa-se uma ausncia na produo cientfica inventariada de reflexes
sobre o cinema latino americano e ainda, uma ausncia de dilogo com
tericos/pesquisadores desse continente e mesmo com pesquisadores
brasileiros que estudam temticas semelhantes. Isso se traduz em um
completo esquecimento da produo cientfica nacional dos estudos de
gnero no campo do audiovisual tanto nos domnios tericos
metodolgicos (das teses e dissertaes) como nas referncias
bibliogrficas (artigos, teses e papers). Sublinha-se a necessidade de uma
sistematizao deste ngulo de conhecimento na pesquisa em comunicao
audiovisual com intento de fazer circular este domnio entre pesquisadores
brasileiros/ estudantes/ docentes que se debruam sobre a temtica.
(MONTORO, 2009, p.16)

Ao realizar mapeamento dos estudos que se debruam na anlise das relaes

entre gnero e mdia no Brasil, observamos que poucos so os trabalhos realizados
dentro dos programas de ps-graduao em comunicao, tanto nos repositrios de
teses e dissertaes das instituies de ensino superior no Estado de So Paulo, como
nos anais dos principais congressos da rea no pas. Uma procura simples pela
palavra-chave feminismo, com objetivo de encontrar trabalhos que se orientaram pela
perspectiva feminista e no apenas trabalharam a questo do gnero (alis, trata-se da
mesma palavra utilizada para definio de gnero televisivo e que nesse aspecto causa
grande confuso taxonmica nas buscas nos repositrios online) observamos que
poucos trabalhos no campo da comunicao abordam a temtica. Entre teses e
dissertaes apresentadas aos programas de ps-graduao registrados no Banco de
Dados Bibliogrficos da USP, contamos 73 trabalhos, onde podemos observar a
prevalncia das pesquisas nas reas das cincias humanas e sociais, sobretudo na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH). Entre os trabalhos
apresentados Escola de Comunicaes e Artes, o sistema aponta 10 trabalhos entre
1993 e 2014, nenhum especificamente sobre gnero e telenovela.
Assim como avaliam ifuentes e onsini, a mulher acaba por ter algum
protagonismo como varivel nos estudos de recepo, mas ouco se busca
compreender a leitura feminina da m dia e o papel das apropria es dos meios de
comunicao na constituio das identidades das mulheres brasileiras ( IFUENTE
e RONSINI, 2011, p. 132). Por seu turno, Esther Hambuguer indica que na literatura
internacional essa problemtica tratada em diversas lnguas, versando sobre
diferentes meios, inclusive sobre a fico televisiva, mas no Brasil:
 As pes uisas ue discutem as rela es das novelas, como programas
femininos, com o p blico feminino no privilegiam a discusso das
implica es pol ticas do g nero. E trabalhos ue abordam as implica es
pol ticas das novelas no consideram as implica es do g nero televisivo
nas rela es de g nero (HAMBURGUER, 2007, p.160).

Consideraes

Mesmo considerando possveis falhas no sistema de catalogao nos

repositrios consultados no mbito desse trabalho, quando observamos o mapeamento
realizado pelos nossos pares, notamos que tambm corroboram a ideia de escassez de
pesquisas sobre relaes de gnero e telenovela que adotam alguma das perspectivas
feministas. Sobre gnero e mdia, destacamos apenas as publicaes dos Cadernos
Pagu, sobretudo o dossi sobre m dia de 2003, e a Revista de Estudos Feministas ue
divide os artigos temticos sobre g nero e m dia, em conjunto com as publicaes de
Heloisa Buarque de Almeida (2003; 2007).
Pensando na perspectiva internacional, mas em lngua portuguesa, importa
mencionar que Portugal vem seguindo as tendncias europeias de pesquisa sobre
gnero e mdia, apresentando uma produo bibliogrfica que tem alcanado solidez
ao longo dos ltimos anos. Apesar de pesquisadoras como Maria Joo Silveirinha
(2004) merecerem destaque pela relativa longevidade na dedicao ao tema o livro
As mulheres e os media foi publicado h mais de 10 anos a explorao desse campo
em Portugal comea a despontar mais recentemente com a organizao eventos
cientficos como a I Escola de Vero em Gnero e Sexualidades, com apoio do Grupo
de Trabalho Gnero e Sexualidade da Associao Portuguesa de Cincias da
Comunicao (SOPCOM).
A notada timidez desses trabalhos no contexto nacional se reflete na limitao
do acesso s fontes bibliogrficas em lngua portuguesa, o que se configura tambm
como um desafio do campo de pesquisa. Apesar de internacionalmente constituir-se
como rea consolidada, observamos poucos estudos no campo da comunicao sobre
gnero e mdia no Brasil com preponderncia dos estudos de cinema face aos
estudos de televiso nos quais as problemticas tericas de carter feminista esto
praticamente ausentes.
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Reflexes acerca das representaes femininas. Revista Famecos, n.18, v.1, 2011.
 Imagens da aids em The Normal Heart e Clube de Compras Dallas

PEDRO PAULO DA SILVA

Bacharel e licenciado em Letras; mestre em Estudos Culturais
(Universidade de So Paulo)
pedro.ec@usp.br

RESUMO

Este trabalho pretende analisar dois filmes lanados em 2014 e que tm como tema
em comum a tentativa de recontar os primeiros anos da epidemia de HIV/aids nos
Estados Unidos: The Normal Heart (dirigido por Ryan Murphy) e Clube de Compras
Dallas (dirigido por Jean-Marc Valle). Ambos os filmes trabalham com personagens
centrais marcadas pelo altrusmo, em evidente tentativa de se fazerem obras
bem-intencionadas, deixando entrever tambm um desejo de conscientizao do
pblico. A partir da anlise das estratgias narrativas e da poltica de representao,
pretende-se avaliar como os dois filmes lidam com um imaginrio sobre a doena,
legitimando pontos de vista sobre o HIV/aids, ao mesmo tempo em que criam
espectadores supostos diferentes.

Palavras-chave: Cinema, Representao, HIV/aids

1. A fora das imagens

Em agosto de 2015, quando foi lanado o trailer do filme Stonewall, de Roland

Emmerich, grupos ativistas vieram a pblico na grande mdia e em redes sociais para
apontar o que consideravam uma postura higienista do filme. Isso porque ao contar a
histria das revoltas que iniciaram o debate sobre libertao gay e luta pelos direitos
LGBT, o filme elegeu como personagem central um jovem branco, apagando o
protagonismo e a importncia de trans negrxs naquele momento histrico.
No foi esta a primeira vez que ativistas colocaram em xeque os
convencionalismos narrativos da indstria cinematogrfica, seu apelo a esteretipos e
simplificaes nos modos de representao. O filme Parceiros da Noite, de William
Friedkin, lanado em 1980, por exemplo, tambm teve uma recepo controversa do
pblico gay, que o criticou pelo que teria de representao negativa ao associar um
modo de vida gay cena leather e BDSM.
O que esses dois exemplos evidenciam, na verdade, o reconhecimento pblico
do poder do cinema em fixar imagens e narrativas da a necessidade de uma crtica das
polticas de representao. Nos estudos de mdia e nos estudos culturais este tem sido
um tpico bastante frequente e que ainda rende discusses bastante profcuas.
Alguns dos trabalhos de Stuart Hall ajudam a entender a necessidade de se
pensar a representao e o modo como ela atua na produo de conhecimento social e se
conecta com prticas sociais, culturais e de poder (ver HALL, 2010, p. 468 e ss). Alm
disso, no famoso ensaio Codificao/Decodificao, o autor trouxe uma contribuio
muito importante para os estudos de recepo ao teorizar sobre os diferentes momentos
de produo e veiculao de uma mensagem e como esses momentos abrem
possibilidades de negociao de sentidos (cf. HALL, 2003).
Na seara dos trabalhos de Hall, a vertente estadunidense dos estudos culturais
muito se voltou para as prticas que se estabelecem em torno de produtos da indstria
cultural, ou da cultura da mdia como prefere designar Douglas Kellner, um dos
principais nomes na defesa de uma interpretao poltica das formas culturais massivas.
Em A cultura da mdia, o autor defende um trabalho que chama de multiperspectvico
uma convergncia de diversas linhas tericas na anlise de produtos miditicos na
tentativa de se recuperar suas vinculaes ideolgicas. Pode-se dizer que o trabalho de
Kellner est historicamente enraizado num momento acadmico dos Estados Unidos
marcado por uma reao poltica conservadora dos anos 1980. Por isso, muitos dos
seus ensaios so dedicados a uma leitura ideolgica de alguns filmes famosos do
perodo e de suas relaes com o que chamou de guerras culturais (referncia ao
momento em que a direita manifestou uma reao raivosa contra o feminismo e outros
movimentos das minorias).
Metodologicamente, os trabalhos de Kellner oferecem ao estudioso da cultura
algumas bases importantes e, nesse sentido, constituem uma das referncias para esta
reflexo. Alm de incentivar um olhar transdisciplinar e multiperspectvico, Kellner
sustenta um estudo cultural contextual, historicamente situado, defendendo que as

formas de cultura da mdia devem ser analisadas como textos

ideolgicos em contexto e relao [...] em vez de, digamos, apenas
rejeitar toda a cultura da mdia como reacionria e meramente
ideolgica, conforme costumam fazer certas teorias monolticas
de ideologia dominante, como a teoria crtica clssica [...]. Um
estudo cultural contextualista l os textos culturais em termos de lutas
reais dentro da cultura e da sociedade contemporneas, situando
a anlise ideolgica em meio aos debates e conflitos sociopolticos
existentes [...]. (KELLNER, 2001, p. 135)

O autor tambm prope uma crtica diagnstica, mtodo dialgico em que se

usa a histria para se chegar ao texto e o texto para iluminar a histria. Aparentemente,
poderamos estar diante de um modelo mecnico ou apenas interessado em localizar um
reflexo de uma sociedade num produto. No entanto, quando se alia esse mtodo ao olhar
multiperspectvico, um aspecto vantajoso no trabalho de Kellner o de atentar para
diferentes foras que podem ser localizadas no interior das obras. Para o autor,

Os textos da cultura da mdia articulam medos e esperanas, sonhos

e pesadelos de uma cultura, constituindo assim uma fonte
de percepes sociopsicolgicas novas e importantes, exibindo
aquilo que o pblico est sentindo e pensando em dado momento.
(KELLNER, 2001, p. 160).

O modelo, portanto, tem a vantagem da especificidade: prope a anlise detida

dos sentidos de uma forma cultural e de como eles se coadunam com um determinado
momento histrico. perspectiva da teoria crtica alem, que avalia o produto cultural
dentro de uma estrutura de produo capitalista e de dominao, Kellner prope que se
observem os sentidos produzidos a partir dos textos da cultura. Assim, o foco aberto
possibilidade de localizar tambm nesses textos sinais de questionamentos e de
resistncia ordem, por exemplo.
 tendo em vista algumas dessas ideias que gostaria de me aproximar de duas
obras que no anos de 2014 se voltaram para a epidemia de HIV/aids nos Estados Unidos
na dcada de 1980. Trata-se de The Normal Heart (dirigido por Ryan Murphy) e de
Clube de Compras Dallas (dirigido por Jean-Marc Valle).

2. Duas imagens da aids (Estados Unidos, anos 1980)

O telefilme The Normal Heart, estreou no canal HBO em 25 de maio de 2014.

Estrelado por Mark Ruffalo e Julia Roberts, trata do comeo da epidemia de HIV/aids,
entre 1981 e 1984, em Nova York.
Resumidamente, a histria gira em torno do processo de conscientizao e
engajamento do personagem de Ruffalo, Ned Weeks. Logo nos primeiros minutos do
filme j sabemos muito de seu passado e seu presente: judeu, formado em Yale, vive
bem com o dinheiro da famlia e autor de um livro que no agradara muito a
comunidade gay em seu entorno pelas crticas que fez ao que considerava um
comportamento promscuo.
Aps uma festa de amigos, na volta pra casa, Ned l no jornal sobre um mal que
acomete os gays e procura saber mais a respeito indo atrs da doutora Emma Brookner
(Julia Roberts). A mdica est dedicada a compreender a doena e sua hiptese de que
ela transmitida sexualmente. Emma sugere a Ned, bastante conhecido no mundo gay,
que assuma uma posio de liderana, procurando conscientizar os homossexuais dos
perigos do sexo. Ned inicialmente recusa afirmando: Percebe que est falando de
milhes de homens que escolheram a promiscuidade como seu principal rtulo poltico?
No to simples. Pensam que o sexo tudo o que tm. Mas a doutora categrica:
Sr. Weeks, se fazer sexo pode matar, qualquer um com metade do crebro no pararia
de transar?.
essa a proposta que ela faz a grupo de gays numa reunio promovida por Ned,
mas sem sucesso. A sequncia interessante por evidenciar dois posicionamentos
antagnicos: de um lado, o discurso disciplinador da medicina, que sugere o controle do
corpo gay pela negao do ato sexual; de outro, a poltica do corpo na fala dos prprios
homossexuais, para quem o prazer sexual era parte de uma luta histrica: O pessoal
ter medo de fazer sexo, perderemos nosso autorrespeito pelo qual lutamos tanto e
seremos o bode expiatrio, diz um dos participantes da reunio.
 Na inteno de conseguir apoio divulgao do problema, Ned vai se atrs de
Felix Turner (Matt Bommer), um jornalista do New York Times que cobre o mundo
cultural gay (porm, sem nunca mencionar a palavra gay). Essa aproximao aos poucos
resulta numa relao amorosa, que progride da mesma forma que o engajamento de Ned
na luta para convencer a opinio pblica de que a aids no deveria ser um assunto s
dos homossexuais. Em sua trajetria, Ned se choca o tempo todo com estruturas
burocratizantes, mas tambm com muita homofobia. A narrativa torna-se mais tensa
medida que Felix evidencia as primeiras manifestaes do sarcoma de Kaposi, enquanto
aumentam os casos de mortes por aids. A luta de Ned para salvar o amante e
conscientizar as autoridades do carter epidmico da doena.
Embora Clube de Compras Dallas, tenha tido seu lanamento oficial bem antes
de The Normal Heart, em novembro de 2013 (no Brasil, estreou em fevereiro de 2014),
quando colocado ao lado desse ltimo, o filme parece completar uma histria da aids
nos Estados Unidos. Se The Normal Heart terminava em 1984, o filme dirigido por
Jean-Marc Valle comea em julho de 1985, tendo como pano de fundo um fato que
mobilizou a imprensa naquele momento: a notcia da homossexualidade do gal Rock
Hudson, diagnosticado com o vrus HIV.
A paisagem bem diferente da atmosfera cosmopolita e de liberdade nova-
iorquinas. Estamos no Texas, no ambiente marcadamente masculino dos rodeios. Na
cena inicial, uma mulher adentra a arena, segurando a bandeira dos Estados Unidos e
anunciando um prximo peo. Nos bastidores do rodeio, um homem transa com duas
mulheres o pice do seu prazer simultneo ao momento em que um peo cai em
plena arena. assim que somos apresentados a Ron Woodroof (Matthew
McConaughey), um eletricista entusiasta dos rodeios, caracterizado eventualmente
como um caubi, prottipo do macho texano.
Aps um acidente de trabalho, Ron encaminhado ao hospital e recebe o
diagnstico: tem o vrus HIV e sua expectativa de vida de trinta dias. Sua reao de
descrena e repulsa: Est de sacanagem? No sou veado, seu desgraado! Nem
conheo nenhum veado. Olhe para mim. O que v? Sou um cara que trabalha em
rodeios! Est querendo dizer que sou que nem o Rock Hudson chupador de pau?.
Recusando-se a acreditar no diagnstico, Ron segue uma vida marcada por
drogas, bebidas, sexo com prostitutas. Logo, porm, comea a se informar a respeito da
doena e um flashback informa o pblico de que modo ele pode ter pegado um vrus:
sexo desprotegido com uma usuria de drogas. Nesse momento, Ron fica sabendo de
testes da empresa Avinex usando o AZT em pacientes com HIV no hospital da cidade.
Diante da recusa do hospital em inseri-lo no programa, Ron suborna um funcionrio
para conseguir ilegalmente a droga. As reaes adversas o levam de volta ao hospital no
28 dia aps o diagnstico. quando conhece a transexual Rayon (Jared Leto) que lhe
conta sobre o negcio por trs do acesso ao AZT (ela dividia sua dose com um amigo
em troca de dinheiro) e quando se aproxima da doutora Eve Saks (Jennifer Garner),
obstinada na recuperao dos pacientes com aids.
Fragilizado e hostilizado pelos amigos que o veem com uma doena associada
aos gays, Ron parte para o Mxico atrs de um mdico que tratava pacientes com
vitaminas e outras drogas no autorizadas pelo FDA (Food and Drug Administration).
L, recebe tratamento alternativo e fica sabendo dos perigos do AZT. De volta aos
Estados Unidos, carregado de medicamentos para vender, reencontra Rayon, que lhe
prope sociedade na venda da medicao entre a comunidade gay. O que antes era uma
oportunidade de conquistar dinheiro, aos poucos mexe com Ron e ele vai conhecendo
melhor a marginalizao que a homofobia impunha a muita gente que, antes, ele prprio
insultava.
Juntos, Ron e Rayon criaro o Clube de compras de Dallas, onde venderiam
adeses que permitiriam a retirada ilimitada de remdios por parte dos pacientes. No
entanto, a iniciativa, que tambm ocorria em outros pontos do pas, entra na mira do
FDA, preocupado em barrar o uso de substncias no testadas, ou de efeitos no
comprovados no tratamento da aids. Ao mesmo tempo, novas pesquisas indicaro a
eficcia do AZT em doses menores. Perseguido por mdicos e outras autoridades, Ron
depende da rede de solidariedade que estabeleceu por meio do clube, mas logo sua
sade estar mais debilitada, impossibilitando sua luta. Ele morre mais de dois mil dias
depois do diagnstico que recebera em 1985.
The Normal Heart e Clube de Compras Dallas constituem, portanto, diferentes
momentos da epidemia de HIV/aids ao longo dos anos 1980 nos Estados Unidos. Na
dcada marcada pelo governo conservador de Ronald Reagan, a aids seria implacvel.
Alentada pela imprensa sensacionalista e pela espetacularizao em torno das imagens
dos doentes, a aids ia se tornando uma metfora da cultura e da moral sexual do perodo
(SONTAG, 1989; WEEKS, 1999; DYER, 2011).
Chamada de cncer gay, a aids mereceria pouca ateno governamental pelo
menos at setembro de 1985, quando o presidente falou pela primeira vez na doena.
Esse ano emblemtico, pois marca o momento em que a opinio pblica se voltou de
vez para a doena. Na televiso, naquele mesmo ano, outro telefilme bem-intencionado
ficaria famoso: An Early Frost (que no Brasil recebeu o ttulo Aids: aconteceu comigo).
Nos palcos da Broadway, duas peas de sucesso tocavam a questo gay e a conexo
com a aids: As Is, de William M. Hoffman e a pea autobiogrfica de Larry Kramer,
The Normal Heart, base do filme de Ryan Murphy. Mas um dos maiores fatores para a
popularidade da doena vinha justamente da indstria cinematogrfica: a sada do
armrio do gal Rock Hudson e a notcias de que tinha aids.
Analisando o significado desse fato, Richard Dyer destacou a fora da retrica
jornalstica em torno das imagens de Hudson. Contrapondo imagens do rosto do ator
antes e depois da aids, a imprensa iniciava um procedimento que se tornou comum em
todas as tentativas de se falar da doena: evidenciar um rosto transformado. Por isso
mesmo, Dyer aponta tambm os efeitos paradoxais desse momento: Se a morte de
Rock chamou a ateno para a aids, alavancou a obteno de recursos, fez com que as
pessoas se dessem conta de que pessoas legais pegavam aids, ela tambm foi usada
para reforar mitos venerveis sobre homens gays (DYER, 2011, p. 129).

3. Discursos e corpos

As narrativas de The Normal Heart e Clube de Compras Dallas conversam entre

si, mas tambm so marcadas por decises de representao que permitem refletir sobre
os diversos modos como a questo do HIV/aids vem sendo trabalhada no cinema.
Gostaria de destacar alguns aspectos relacionados produo e s estratgias de
construo da narrativa dos dois filmes de modo a reconhecer alguns discursos e pontos
de vista sobre a doena.
Um primeiro aspecto que pode ser assinalado em ambos os filmes pode ser
caracterizado como um desejo de positividade gay.
The Normal Heart incide sobre um momento de tomada de conscincia sobre a
doena, em que se procurava desvincul-la como algo inerente comunidade gay,
processo que demorou a se completar. Em Clube de Compras Dallas j temos o perodo
de medicalizao da aids, marcado pela profuso de pesquisas e pela busca de
tratamentos os mais diversos. Embora os filmes estejam centrados em trajetrias
individuais, eles permitem vislumbrar as diversas redes de solidariedade que se
estabeleceram entre as pessoas infectadas pelo vrus e a partir delas. Tanto a criao da
Gay Mens Health Crisis (retratada em The Normal Heart) quanto o surgimento dos
clubes de compras (cujos medicamentos nem sempre aumentavam a sobrevida dos
pacientes) operaram como respostas possveis ao pnico propagado pela mdia naquele
momento, constituindo-se como grupos de apoio e ajuda mtua.
O confronto do imaginrio dos dois filmes permite tambm reconhecer o que
podemos chamar de protagonismo gay na poca da epidemia. Nesse ponto,
interessante retomar a anlise que Kellner fez de alguns filmes populares dos anos 1980.
Segundo ele, algumas convenes narrativas da indstria cinematogrfica limitaram
efeitos que as obras poderiam ter:

O convencionalismo das histrias centradas em personagens

individuais, o uso de closes e de plano e contraplano, que vo de uma
personagem a outra, o uso de astros reconhecveis e populares e outros
elementos do convencionalismo hollywoodiano tendem, por exemplo,
a limitar seus filmes aos parmetros do individualismo, impedindo
retratos positivos de grupos ou coletividades polticas em luta por
mudanas. (KELLNER, 2001, p. 135)

Os filmes em questo no esto a salvo desses convencionalismos, mas uma

anlise mais detida permite reconhecer um discurso que d legitimidade s lutas dos
grupos gays. Clube de Compras Dallas talvez passe mais superficialmente por esse
aspecto. As cenas com os grupos de apoio, por exemplo, sugerem inrcia e apatia, e a
comunidade gay vista inicialmente como oportunidade de negcio. No entanto, essa
comunidade aos poucos convence o protagonista de seu relativo poder e da importncia
do apoio (em determinado momento, quando o clube de compras fechado, Ron recebe
de um casal gay uma casa para reiniciar suas atividades, por exemplo).
O discurso do protagonismo central para The Normal Heart. Ao elaborar
narrativamente uma histria de politizao e conscientizao de dentro do mundo gay, o
filme ressalta a potncia de ao de grupos gays num momento em que o poder pblico
se abstinha de falar e tratar da epidemia. Ned Weeks, o personagem principal, parte da
premissa de que sair do armrio era um fator primordial para que a luta contra a doena
no se chocasse com a posio preconceituosa das autoridades. Parte do incmodo que
Ned causava como ativista estava justamente na exposio que fazia das figuras que no
tornavam pblica sua sexualidade. A complexa relao do ento prefeito de Nova York,
Ed Koch, com a comunidade gay, por exemplo, justificada por esse vis. (Esse
aspecto, alis, ecoa um fato histrico recente, pois quando da morte de Ed Koch, o
jornal The New York Times se viu pressionado a rever seu obiturio a fim de mencionar
a conivncia do poltico diante da epidemia aids naqueles anos 1980).
No entanto, ainda que esse protagonismo seja central para The Normal Heart,
ele no est a salvo de um discurso que podemos chamar de moralizador. Na postura do
protagonista Ned, alter ego do ativista e escritor Larry Kramer, est no s a
conscincia de que o Estado deveria agir diante do problema, mas tambm a ideia de
que os gays precisariam se precaver abandonando a promiscuidade. Esse discurso, alis,
j havia sido defendido pelo prprio Kramer em livro de 1978, intitulado Faggots, e foi
central na recepo da pea em 1985. O jornalista Paulo Francis chegou a comentar a
respeito em texto para a Folha de S.Paulo:

A pea de Kramer, The Normal Heart, um grande sucesso aqui. Ele

fala contra o sexo sem amor, contra o culto da beleza e juventude
eternas, contra o narcisismo do homossexual promscuo. E tambm
despeja o verbo contra o prefeito, hteros, etc. que insistem em tratar a
aids como no tem nada a ver comigo. (FRANCIS, 1985)

No filme, percebe-se portanto, uma defesa da conjugalidade gay em oposio a

uma postura hedonista e libertria.
Deve-se notar como Clube de Compras Dallas tambm ecoa um discurso
moralizador ao operar com um sentido transformador da aids na vida do protagonista.
Ron se afasta, por exemplo, da vida desregrada que tinha antes da doena, passa a se
preocupar com a prpria alimentao, com o abuso de drogas por Rayon e s volta a
transar quando conhece uma das participantes do clube de compras e da certeza de que
ela tambm tinha HIV.
Desse modo, os dois filmes ecoam uma percepo explicitada por Nstor
Perlongher: O dispositivo da aids no parece dirigir-se (pelo menos da tica
progressista) tanto extirpao dos atos homossexuais, mas redistribuio e controle
dos corpos perversos (PERLONGHER, 1987, p. 76).
Nesse momento importante destacar como o corpo primordial para os dois
filmes. Ambos lidam com um imaginrio recorrente sobre a aids ser uma doena do
corpo (SONTAG, 1989; WEEKS, 1999). Claro que no se pode perder de vista o
contexto histrico dos enredos, localizados antes de alguns do avanos no tratamento da
doena, mas interessante perceber o desejo dos dois filmes de marcar bem a runa
fsica e o carter desagregador impostos pela doena.
 Esse aspecto deve muito performance dos atores, cujas mudanas fsicas
geraram admirao no pblico que os conhecia de outros filmes. Clube de Compras
Dallas trabalha desde o incio com o desejo de impactar o pblico evidenciando o corpo
do ator Matthew McConaughey quase vinte quilos mais magro (bem distante do visual
musculoso que o ator exibia publicamente). Tambm Jared Leto perdeu dezoito quilos e
trabalhou significativamente para encontrar um tom de voz adequado transexual
Rayon. J em The Normal Heart a maior transformao fica a cargo de Matt Bomer,
dezoito quilos mais magro. Evidente que essas transformaes conferiram legitimidade
aos atores e aos filmes, fato que pode ser evidenciado nas premiaes recebidas por
esses atores.
The Normal Heart tenta incidir ainda mais nas transformaes fsicas marcando-
as no rosto dos personagens. Esse aspecto tambm pode ser considerado central nas
representaes da doena. Olhos fundos, aspecto cadavrico: a runa fsica provocada
pela doena torna-se mais impactante se fixada no rosto (SONTAG, 1989).
Por fim, nos dois filmes h momentos que permitem associar os doentes
ideia de corpos abjetos. De acordo com Judith Butler, esta caracterizao Relaciona-
se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade
entendida como no importante (PRINS e MEIJER, 2002, p. 162). A desimportncia
e indignidade devotada aos que tm aids bem marcada no discurso das personagens
que se referem ao modo como alguns desses corpos foram tratados aps a morte:
encerrados em sacos de lixo, sem direitos, sem um ltimo adeus.

4. O pessoal e o poltico

Os dois filmes examinados aqui podem ser tomados como exemplo de uma linha
de produo cinematogrfica recente marcada por um discurso bem-intencionado e um
desejo de conscientizao do pblico. Esse aspecto tem sido ressaltado pela crtica
especializada, que destaca a trajetria de premiao que muitas obras com essas
caractersticas acabam tendo. No se trata aqui de nenhum demrito das obras apenas
uma constatao de que integram um contexto maior de produo audiovisual marcada
por valores reconhecveis em outras obras.
Alm disso, no se pode esquecer que o cinema se imps um desejo de
conscientizao do pblico desde que descobriu a aids como assunto. Marcados pelo
discurso da necessidade de preveno, muitos filmes operam legitimando pontos de
vista sobre a doena. Uma certa espetacularizao em torno de doentes terminais ainda
mais recorrente que a anlise da vida com HIV/aids depois dos avanos da medicina,
por exemplo.
The Normal Heart e Clube de Compras Dallas no esto a salvo de um
imaginrio da doena, nem livres do convencionalismo de focalizar trajetrias
individuais, marcadas pela coragem e desejo de superao. Alm disso, a todo
momento, os dois filmes se fixam paisagem estadunidense seja por recursos visuais
(como a onipresente bandeira do pas), seja por referncias nas falas dos personagens.
Esse aspecto importante para que se possa enxergar que a trajetria da aids tem muitas
histrias.
Em 1989, o ativista brasileiro Herbert Daniel escreveu a respeito da questo da
aids no Brasil:
A epidemia entre ns vai se desenvolver de acordo com caractersticas
culturais bem prprias. Bem prprias de nossa cultura sexual, bem
prprias dos nossos recursos materiais e simblicos para enfrentar as
doenas e a sade, bem prprias dos nossos preconceitos e de nossa
capacidade de exercer a solidariedade. A aids se inscreve em cada
cultura de um modo distinto. Cada cultura constri a sua aids prpria e
especfica. Bem como as respostas a ela. (DANIEL, 1989, p. 22)

A citao ajuda a localizar os discursos dos filmes aqui trabalhados, pois

estamos diante de questes muito prprias da trajetria da aids nos Estados Unidos.
No deixa de ser interessante, porm, ver como o cinema reelabora um momento
da histria desse pas que reconheceu relativamente tarde a dimenso da epidemia. Ao
mesmo tempo, essas elaboraes no deixam de ecoar questes recentes do pas (a
preocupao com o sistema de sade, a questo do casamento gay, por exemplo, debates
importantes do momento em que os filmes foram produzidos). No estamos, portanto,
diante de narrativas voltadas para experincias individuais ou singulares, mas de
trajetrias tomadas como exemplares para o destino de uma coletividade.
Nesse sentido, considerando a dimenso poltica e esttica dos filmes, pode-se
pensar em quem seriam os espectadores que essas produes desejam atingir? Ainda
que a questo parea de interesse apenas comercial, e baseada muitas vezes em
suposies, ela interessante de ser feita a esses dois filmes pelas suas semelhanas
(SILVA, 2014).
Elizabeth Ellsworth aponta que
 Entre a redao do roteiro e a exibio, os filmes passam por muitas
transformaes. Entretanto, a maioria das decises sobre a narrativa
estrutural de um filme, seu acabamento e sua aparncia final so
feitos luz de pressupostos conscientes e inconscientes sobre quem
so seus pblicos, o que eles querem, como eles veem filmes, que
filmes eles pagam para ver no prximo ano, o que os faz chorar ou
rir, o que eles temem e quem eles pensam que so, em relao a si
prprios, aos outros e s paixes e tenses sociais e culturais do
momento. (ELLSWORTH, 2001, p. 14)

A autora trabalha com a noo de modo de endereamento, comum nos

estudos de mdia e de recepo, para pensar a relao entre o filme e o espectador.
Segundo Ellsworth, o modo de endereamento no pode ser reduzido ou concentrado
num nico aspecto do filme, mas ele observvel a partir da anlise detida da relao
entre vrios elementos flmicos. Em outras palavras, a questo colocada pela ideia de
modo de endereamento quem este filme pensa que seu pblico ?.
O contraste das duas obras examinadas permite inferir diferentes espectadores
supostos. No se pretende, aqui, proceder a uma classificao categrica, rgidas, das
obras, mas apenas observar como a anlise permite levantar essa hiptese.
Ao examinar as tenses que marcavam a comunidade gay em Nova York no
comeo dos anos 1980, The Normal Heart se fixa em retratar a experincia
homossexual, buscando certa cumplicidade do pblico para as questes que coloca. Ao
mesmo tempo, a produo marcada por nomes de profissionais, ou abertamente
gays (como o diretor Ryan Murphy e o ator Matt Bomer), ou envolvidos em filmes ou
produes televisivas cuja audincia declarada gay considervel. Com o apelo
de atores populares, uma narrativa de estrutura quase didtica, o filme parece querer
atingir um pblico majoritariamente homossexual, jovem, de alguma forma
desinformado sobre o impacto dos primeiros anos da aids para a comunidade gay,
mas e principalmente sadio (isto , que no tem HIV).
Clube de Compras Dallas, embora realizado por um diretor que j se voltou em
outra obra para questes gays e de diversidade sexual (o filme C.R.A.Z.Y., de 2005),
procura desde as primeiras cenas mostrar-se um filme diferente sobre HIV/aids. Tudo
parece se encaminhar para criar uma histria da doena entre os heterossexuais. A
caracterizao de Ron Woodroof como um macho deixa entrever a vontade de contar a
histria a uma plateia mais ampla. Em outras palavras: ao colocar o personagem lutando
com uma ordem heterossexual que agora o oprime por ter uma doena de gay, o filme
parece querer fazer um espectador heterossexual repensar seu lugar e repete a lio de
que a doena no esteve associada apenas a gays. Desse modo, pode-se dizer que o
filme pensa que seu pblico majoritariamente heterossexual, pouco informado sobre a
histria da doena (e de sua medicalizao) entre os heterossexuais e, tambm, sadio.

***

Referncias bibliogrficas

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 Fresch no Crio: escracho e resistncia ao fundamentalismo religioso no clipe de
Leona Vingativa

Mnica Barbosa

Grupo de Pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS/UFBA)

Palavras chave: escracho, travesti, fundamentalismo religioso

Duas mulheres se beijam num culto-show, enquanto o deputado Pastor Marco

Feliciano pede que a polcia as tire dali, algemadas. Em seguida, uma me religiosa
aconselha ao filho, emitindo sons guturais, cujo sentido s possvel abstrair por meio
das legendas, que no se iguale a eles. Eles so um grupo de travestis liderados
pela performer Leona Vingativa, que cantam Fresch no Crio, msica que descreve a
fechao gay durante o Crio de Nazar, procisso religiosa realizada anualmente, em
Belm do Par, em homenagem a Nossa Senhora de Nazar, Naza. O filho que recebe
conselhos a Aleijada Hipcrita, parceira de Leona em todas as suas produes.
O clipe escracha um parlamentar da chamada Bancada da Bblia e as religies
Catlica e Protestante, cuja liturgia condena qualquer ato sexual ou performance de
gnero que no se enquadre ao padro heteronormativo. Religies que se dedicaram a
codificar a carne para punir seus pecados e especificar os perversos. Enquanto a mdia
televisiva, principalmente a de propriedade de grupos protestantes fundamentalistas,
difunde homofobia e misoginia, Leona, celebridade da web faz uso poltico do
escracho para encaminhar sua denncia, escarnecer a religio e afirmar sua identidade
travesti.
Escrachar por em evidncia, revelar em pblico, fazer aparecer a cara de uma
pessoa que pretende passar despercebida (HIJOS). Numa performance queer, a
Vingativa e seu bando de monas escracha Feliciano e a religio que perseguiu e
condenou homossexuais a morte poca da Inquisio (MOTT, 2011).
O clipe mostra a parte profana de uma festa religiosa contada por uma travesti
negra, da periferia de Belm, a desfrutar de sua condio marginal. O clipe aciona
elementos da arte bufonesca, da cultura hip hop e do transformismo. O presente artigo
analisa esta produo por meio da teoria queer, e parte do conceito de resistncia, como
o adversrio irredutvel, poder cujos focos se disseminam com densidade irregular no
tempo e no espao e, por vezes, inflamam o corpo social, os comportamentos, produzem
clivagens na sociedade (FOUCAULT, 1988, p. 105-107).
 Leona o nome da travesti que aos 12 anos se tornou conhecida pela produo
de pequenos vdeos e de uma srie para o canal You Tube, Leona Vingativa Assassina,
na qual encarnava a personagem assassina confessa do marido, desmascarada pela
Aleijada Hipcrita. O primeiro episdio, gravado por celular, sem roteiro e com
baixssimo custo, teve quase 2 milhes de acessos. A poca, Leona atendia tambm
pelo nome de Leandro, e j trazia o que se entende por feminino em sua performance.
Algum tempo depois do primeiro sucesso, aos 16 anos, gravou o clipe de Eu quero um
boy, msica que narra a pegao gay na Copa do Mundo FIFA 2014, realizada no
Brasil e que virou hit das festas LGBT.
Fresch no Crio o ltimo trabalho de Leona, hoje com 18 anos, e o primeiro
em que a artista apresenta uma crtica explcita a Igreja e ao Estado, na figura de um
parlamentar. Nele so apresentadas a homofobia do ex-presidente da Comisso de
Direitos Humanos e Minorias (CDHM 2013/2014), deputado federal Pastor Marco
Feliciano (PSC/SP) e da prpria liturgia crist, atravs do versculo bblico No vos
enganeis: nem impuros, nem efeminados, nem os sodomitas herdaro o reino de Deus (I
Corintios, 6: 9-10), exibido em legenda, no incio do clipe. A seguir, mostra-se a cena
de um culto, onde Marco Feliciano diz:
Quem est feliz nesta noite? Ento encontre uma pessoa bem bonita ao
seu lado, enquanto a Polcia Militar, que aqui est, d um jeitinho
naquelas duas garotas que esto beijando no meio de um culto. Aquelas
duas meninas tm que sair daqui algemadas.

Autor de projetos como o que prev tratamento psicolgico para curar

homossexuais e de decreto que susta a aplicao da resoluo que estabelece parmetros
para garantir condies de acesso e permanncia de travestis, transexuais e de todas as
pessoas que tenham sua identidade de gnero no reconhecida, em diferentes espaos
sociais, Marco Feliciano escrachado por Leona no clipe, ao mostrar uma foto sua,
sentando num trono vermelho e dourado, onde bem caberia a funkeira Valeska
Popozuda ou uma diva das transformistas brasileiras como Beyonce, enquanto repete o
refro:

Bi, larga os boy

Vai rezar, se salvar
Seno vou chamar
Feliciano pra te curar

Esculhambar, escanercer, esculachar, so alguns dos sinnimos da palavra

escracho. O grupo de militncia argentino HIJOS adotou o escracho como prtica
poltica para denunciar militares que cometeram crimes durante a ditadura militar na
Argentina (1966-1973). Com o lema Onde h injustia h escracho, os militantes
organizam aes para tornar pblica a participao de militares criminosos que se
encontram em liberdade. Os militantes fazem cartazes com a foto do militar e com
frases do tipo Voc sabia que seu vizinho um assassino? e colam nos muros do
bairro onde mora o criminoso. Fazem pardias de msicas populares contanto a
trajetria do assassino, organizam passeatas que passam na porta da casa do acusado. O
objetivo evidente, condenar socialmente, fomentar a repulsa, fazer da casa do
assassino sua priso.
Diferentemente de HIJOS, o escracho promovido por Leona utiliza a ironia, a
pardia, o grotesco, elementos da arte bufonesca para empreender suas crticas e marcar
a resistncia a heteronormatividade e a transfobia. Definido por um estilo de
interpretao cmico, cujas origens remontam a baixa comdia clssica e cultura
popular da Idade Mdia, os bufes eram atores andarilhos que sobreviviam da arte de
fazer rir e andavam em bandos (CARMONA, 2004 apud FREITAS, 2006). Segundo
Freitas (2006), eles demonizavam a coletividade e instalavam o caos ao inverter a
ordem social em festas comemorativas. No clipe, o que se v no a subverso da
ordem social numa festa religiosa, mas a representao desta subverso na narrativa
sobre a fechao gay e travesti no Crio de Nazar:

Todas vo fresch no Crio

Vai dar bicha de quilo, vai
S tem viado bonito
Esperando a Nazinha passar

Ela se esfrega nos boy

Ela da gua pros boy
E vai na corda dos boy
E cora o look da Naza

O bando de travas usa a blasfmia e o escrnio para ridicularizar a sociedade e

suas instituies, em especial a religio, a exemplo dos goliardos da Idade Mdia, que
realizavam missas pardicas para denunciar os abusos da sociedade feudal (BORDIN,
2013, p. 27). sabido que nas festas religiosas brasileiras os momentos profanos e
sagrados, por vezes so concomitantes e que as heterossexuais desfrutam em pblico do
que as pessoas com identidades socialmente discriminadas, s podem fazer em
particular.
O foco na msica de Leoana o comportamento gay e travesti:
 No deita, mana, pula na corda!
Os viado tambm tm f, a gente filha de Deus!
Bora ficar louca! Se joga na corda, viado!
Faz promessa, fica doida, querida!

A troa, e a linguagem do gueto, o cenrio de periferia e o protagonismo travesti

fazem parte de uma postura queer, que est em desacordo com o normal, o legtimo, o
dominante (HALPERIN, 2007, p. 83 apud COLLING, 2010, p. ). Leona no busca
integrao Igreja Catlica, um dos principais obstculos positivao dos direitos
sexuais, e para a qual sua existncia monstruosa. Ela se torna ainda mais monstruosa
quando ajoelha diante da santa, representada por um traveco de colan brilhante, cala
justa e botinhas, e quando a apelida de Naza ou Nazinha, como se a prpria santa
fosse trava. Ela cora o look da Naza e deixa as barroca chocada! Barroca, no bajub
paraense, mulher velha, aluso as beatas catlicas.

Em junho de 2015, a atriz transexual Viviany Beleboni interpretou a

crucificao de Cristo na Parada Gay de So Paulo. A performance foi criticada por
evanglicos e catlicos. Dias depois, ela publicou um vdeo em sua pgina de perfil
no Facebook, no qual afirmava ter sido agredida e quase esfaqueada". Bastante
machucada, Viviany afirmou que no registraria o caso em delegacia:

Pra qu? Pra te tratarem que nem homem? Pra te chamarem que nem homem
e rir na sua cara e no dar porra nenhuma? No, eu no vou. Sabe o que eu
vou ter que fazer? Ficar trancada dentro de casa. isso que esses religiosos,
esses fanticos, querem (FOLHA DE SO PAULO, 2015).

Os viado tambm tm f, a gente filha de Deus!, proferido seno para

ironizar a religio na qual todos so iguais perante os olhos de Deus, menos quem no
(parfrase de Eduardo Viveiros de Castro). Na hierarquizao das condutas sexuais
proposta por Rubin (1989, p. 18), as travestis ocupam a ltima posio da pirmide
ertica, a mais sujeita a violncias e destituda de qualquer recompensa social. So
corpos que assustam e inquietam as bases conceituais sobre o que ser homem ou ser
mulher, gerando desde a patologizao cientfica agresso social cotidiana e rotineira
que muitas dessas pessoas vivem (LEITE, 2007).

No pas que comemora o aumento da expectativa de vida de sua populao de

71,2 para 74,9 em dez anos (IBGE, 2014), a vida das travestis e transexuais dura, em
mdia 30 anos. O Brasil ocupa o topo do ranking de pases que mais matam
homossexuais, contabilizando 50% dos assassinatos ocorridos no mundo.

De acordo com o Relatrio Anual de Assassinatos de Homossexuais no Brasil,

organizado pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), em 2014 foram registrados 326
assassinatos motivados por homo/transfobia ou um homicdio a cada 28 horas. Deste
total 41% (134) era de travestis. Tal perspectiva permite falar em um genocdio trans,
apoiado por fundamentalistas religiosos, como o pastor da Igreja Assembleia de Deus
Vitria em Cristo, Silas Malafaia, que difunde discursos de dio contra pessoas LGBT,
por meio de um programa de televiso exibido em rede nacional pelas emissoras
BAND, SBT e Rede Brasil, e por parlamentares da chamada Bancada da Bblia. de
autoria de parlamentares evanglicos o Estatuto da Famlia, aprovado em setembro de
2015, que define ncleo familiar como unio entre um homem e uma mulher, por meio
de casamento ou unio estvel (Deputado Federal Anderson Ferreira/PR-PE); o Projeto
de Lei 8099/14, que prev a implementao da doutrina criacionista no ensino, que diz
que o deus cristo criou todas as espcies (Marco Feliciano/PSC-SP); a punio da
heterofobia (PL 7382/10), que prev priso de 1 a 3 anos para quem discriminar
heterossexuais (Eduardo Cunha/PMDB-RJ) e a criao do Dia do Orgulho
Heterossexual, que segundo o autor, Eduardo Cunha, viria a combater a ideologia
gay. Foi por presso desse mesmo agrupamento poltico-religioso que, em 2011, a
Presidente da Repblica, Dilma Roussef, vetou a distribuio do material Escola sem
Homofobia, conhecido popularmente como kit anti-homofobia nas escolas da rede
pblica do Brasil. O material tinha o objetivo de combater a violncia contra gays,
lsbicas, travestis e transexuais, entre outros grupos, alm de contribuir na formao de
educadores para tratar de gnero e sexualidade em sala de aula.

No contexto das pessoas que sobrevivem ao genocdio trans, sustentar esta

identidade implica em ter os direitos mais fundamentais usurpados, como o acesso
educao, sade e trabalho e a possibilidade de transitar pelas ruas durante o dia sem o
risco de serem agredidas verbal e fisicamente (PIRAJ, 2011, p.34). Trata-se de
vidas precrias sobre as quais opera um racismo de Estado que fragmenta e
hierarquiza a espcie humana, elege as raas que devem viver e as que devem ou
podem morrer. Numa sociedade de normalizao, o racismo a condio de aceitao
do poder de matar (FOUCAULT, 2005, p 306). Ser rejeitado, eliminado ou expulso
leva morte poltica, morte social, operada na abjeo dos corpos e dos
 comportamentos e morte econmica, operada pelos embargos ou pelo abandono de
quem no produz lucro. O racismo, tomado pelo discurso poltico, se revela nas
relaes colonialistas, nas guerras e nos genocdios. Para Butler (2010, p. 64), a
prpria guerra pode ser entendida como o que distingue as vidas que so ou no objeto
de luta. Segundo a autora, uma vida que no merece ser chorada no pode ser objeto
de luta, pois nem sequer considerada vida, podemos ver esta diviso do globo em
vidas merecedoras ou no de serem choradas desde a perspectiva de quem faz a guerra
com o objetivo de defender as vidas de certas comunidades e defend-las contra a vida
de outras pessoas, ainda que isso signifique arrebatar a vida destas pessoas
(BUTLER, 2010, p. 64).

A existncia do corpo travesti por si s uma expresso de resistncia aos

efeitos normalizadores e disciplinares de uma formao identitria heteronormativa. As
resistncias, segundo Foucault (1988, p. 106) so plurais e singulares,

possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias,

planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso,
interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir a no
ser no campo estratgico das relaes de poder.

Leona a resistncia selvagem, que sai do mato, sobe em muros, samba no

esgoto, feito bicho. Seu riso, bufo, seu bando, monstruoso, sua dana, de rua, de b-
boy. Frescah no Crio puir a corda, a invaso dos de fora, que vo se arrastar, se
esfregar, brincar, ajoelhar e rezar na orgia, ao p da santa, no nariz das barrocas. Meu
amor, s no pode querer brilhar mais que a santa, viado, mas te rasga querida!
Bibliografia

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 O MURO DOS FREAKS Capitalismo, incluso e a quebra do self-made man

GAVRIO, Marco A. PPG-Sociologia - Universidade Federal de So Carlos

(UFSCar), CAPES\CNPq

Palavras-chaves: teoria crip; disability studies; sociologia da deficincia

Resumo: Esta comunicao prope um apontamento primrio sobre como pode ser
significada a questo da 'incluso das pessoas com deficincia' a partir de uma pea
cultural flmica. A ideia discutir um trecho do longa-metragem O Lobo de Wall
Street (Dir.: Martin Scorcese, 2013) em que a noo de deficincia implcita e
indutivamente numa srie de termos coletivizados nos dilogos entre as personagens
envolvidas na cena. Na composio em foco a figura a ser includa na dinmica social
a clssica figura do ano, que por sua vez nunca apresentada como tal, mas a partir de
metforas que no se excluem como um ato, coisas e o irnico como um de ns.
Basicamente a ideia lanar uma fagulha de pensamento sobre a possibilidade de
incluso de certas diferenas em determinadas dinmicas sociais no necessariamente
opera em uma dicotomia rgida entre includos/excludos, mas em um trnsito seletivo
de momentos de inclusa-excluso. O ponto nodal em meu argumento que esses
momentos de inclusa-excluso dependem tanto da espontnea considerao
estigmatizada que ronda a deficincia e suas metforas quanto de uma flexibilizao de
qual corpo pode ou no ser tido como neutralizvel (o mais normal possvel ou o
menos defeituoso possvel).
 Introduo
Jonathan Novick, um morador de Nova York de 20 anos, estende um de seus
braos pilha de livros de medicina sob a mesa sua direita e, pegando um dicionrio
mdico, abrindo-o em certa pgina, continua sua narrativa lendo um trecho do livro: A
definio de nanismo (dwarfism) o subdesenvolvimento anormal (abnormal
underdevelopment) do corpo caracterizado predominantemente por extremas
pequenezes de estatura (extreme shortness of stature).
Neste momento, Novick olha diretamente para a cmera, com a qual se comunica
com o espectador nestes momentos iniciais de seu micro documentrio, e abre
parnteses: Atualmente existem muitos tipos de nanismo como mencionado antes, e o
tipo mais recorrente o que possuo, que denominado acondroplasia. Ento, Novick
l mais uma definio no dicionrio mdico: Acondroplasia caracterizada por
membros curtos desproporcionais, um torso de tamanho normal, cabea grande, ponte
nasal deprimida (depressed nasal bridge) [apontando com os dedos para o espao
central entre os olhos e o nariz], rosto pequeno e mos atarracadas (stubby hands), bem
como a curvatura da espinha (fig.1)

(fig. 1)

O narrador olha fixamente, novamente, para a cmera, aps um corte de fotos de

diagnsticos contidas no livro que mostram crianas com nanismo sendo medidas e
calculadas em suas especificidades, e faz uma chamada de transio crtica e dramtica:
o termo nanismo [mas aqui ele usa o termo dwarf, e no dwarfism como minha
traduo tende a supor] ou pessoa pequena (little person). Um dos dois totalmente
aceitvel, mas no ano (midget). Muitas vezes, ano colocado em circulao
como o termo para descrever algum que possua nanismo [aqui exatamente ele usa o
termo dwarfism], e no somente incorreto mas incrivelmente ofensivo.
Neste momento, o micro documentrio com mais de 2 milhes de visualizaes e
disponvel no Youtube chamado Dont Look Down On Me (Dir. Jonathan Novick, 2014)
adentra no seu propsito e, com a viso de uma cmera escondida acoplada ao corpo de
Jonathan Novick acompanhamos como ele visto, interpretado e encarado (stared) nas
dinmicas sociais, nos termos dele, como um ano e no como uma pessoa com
nanismo: Pessoas no metr o fotografam s escondidas; uma garotinha o aponta e
pergunta para a me o que ele?; um homem o aborda e exclama pequeno homem,
grande pnis!; alm das corriqueiras perguntas se ele faz parte do elenco de programas
de entretenimento da MTV. Em outras palavras, Novick reconhecido como uma
pessoa espetacular por suas especificidades corporais e no uma possibilidade gentica,
mesmo que patolgica.
Esse pequeno documentrio me faz introduzir um caminho de acesso s questes
de incluso mais contemporneas em torno da deficincia, atravs da ateno s
disputas e tenses terminolgicas que do nomes e entendimentos, de certa forma
deterministas, a pessoas consideradas de ante mo, em algum sentido, como
especficas. Desde 2004 o nanismo considerado uma deficincia fsica no Brasil, o
que permitiu a unio, nesse contexto, da especificidade patolgica do indivduo -
podendo ser uma doena, um distrbio gentico como a acondroplasia, ou uma
disfuno corporal morfofuncional (causada ou no por uma doena) - e uma possvel
desvantagem social que o termo mdico-jurdico-poltico de deficincia exprime nos
termos das leis brasileiras que as referem.

Capitalismo e deficincia
Em artigo recente (GAVRIO, 2015) abordei como a figura da pessoa com
deficincia, como hoje conhecemos - um enquadramento mdico-social da organizao
corporal de alguma forma falha e que possibilita desvantagens\incapacidades
individuais e sociais contextuais , um tanto residual do imaginrio espetacularizado
que emergiu no sculo XIX sobre diferenas corporais chamado freak show Assim
possvel pensar
 [...] o saber tcnico-cientfico mdico sobre deficincia como
fruto de transformaes morais advindas desde o sculo XVIII
que operou, de maneira simplificada, uma racionalizao, uma
secularizao do corpo monstruoso, tornando-o deficiente. O
discurso freak [...] relativo aos efeitos de corporalizao da
prtica de entretenimento (amusement) chamada freak show,
principalmente nos Estados Unidos. Os freak shows norte-
americanos se situam historicamente entre meados do sculo
XIX e XX, so marcados pelo movimento de cruzamento de
espetculos e da produo de saberes dos zoolgicos
humanos europeus dos primeiros perodos do sculo XIX [...] e
se diferenciam por levar ao pice lucrativo de fins do sculo
XIX o corpo freak [...]. (GAVRIO, 2015b, p. 110)

O micro documentrio de Novick parece nos fazer perceber o que Robert Bogdan
(1996) nos alertou com relao a fazer uma ligao histrica evolutiva que perpassaria
uma linha imaginria do monstro, passando pelo freak e chegando ao deficiente. O
micro filme de Novick nos mostra, em certa medida, como uma ideia da diferena
corporal ainda espetacularizada, com muito menos senso monetrio intencional
atualmente do que na poca dos freak shows, no cotidiano de certas pessoas, ao mesmo
tempo que a ideia de uma bioidentidade da pessoa com nanismo surge como oposio
biopolitizada feita ao termo ano.
Essas certas pessoas, no caso desta pea, esto, sem dvida e numa lente
analtica sociolgica - entre a A) figura espetacular do ano dos freak shows e de alguns
programas de entretenimento atuais (como o Pnico na BAND!, e que acredito
trabalharem atualmente sob ideia de bufo que Leite Jnior (2006) aborda), a B) figura
jurdica poltico-legal da pessoa com deficincia insurgente internacionalmente no
mbito dos direitos humanos internacionais nos anos 1980 (GAVRIO, 2015a) e C) a
atual figura biosocializada (RABINOW, 2002) da pessoa com nanismo.
Assim, o termo nanismo se refere tanto a uma decodificao clnica de
acometimentos biolgicos e bioqumicos que atingem o crescimento normal do
indivduo mais as diversas barreiras sociais que estas especificidades biolgicas
posicionam o indivduo acometido quanto a um processo de agencia das pessoas com
nanismo nessa apropriao, digamos assim, da categoria meramente clnica e sua
transformao em recurso poltico com vistas a proteo e benefcios institucionais que
as classificaes de doenas e funcionalidades possibilita (MEDEIROS e DINIZ, 2004).
 *
No filme O Lobo de Wall Street (Dir. Martin Scorcese, 2013) , sua primeira cena
uma confuso festiva de especuladores econmicos liderados por Jordan Belfort
(Leonardo Di Caprio) em que indutivamente se apresenta o que se conhece como
'arremesso de anes'. Digo indutivamente pois a narrativa do filme comea pelo meio,
ou seja, esta cena que aparenta ser de arremesso de anes dentro de um escritrio
financeiro, comicamente elaborada, s faz sentido quando o filme entra numa lgica
temporal cronolgica e apresenta um dilogo que explica a cena inicial em questo. O
dilogo em questo seria a combinao de Jordan e seus amigos para a concretizao do
arremesso de anes como uma atrao de integrao entre os membros e funcionrios
do escritrio.
Jordan Belfort parece extremamente excitado com a ideia de jogar esses
porrinhas em um alvo confeccionado com cifras de dlares. Sob a mesa e entre as mos
dos executivos da especuladora Stratton e Oakmond, chefiada por Belfort, circula um
cardpio com fotos de algumas pessoas, assim como o famigerado book rosa. Um fato
importante que nunca sabemos exatamente de que tipo de pessoas esto falando; a
figura do ano no mencionada explicitamente. Um deles comenta, parecem ter uma
fora sobre-humana, ao passo que outro amigo de Belfort salienta para a curiosidade de
todos: No podemos olh-los nos olhos. Isso um fato, eu vi na PBS. Eles se
confundem, e seus nervos se entrelaam. Tem que olhar pro queixo deles. Ao mesmo
tempo, Jordan Belfort fazia perguntas como: Estamos autorizados a jogar merda neles?
comida, bananas?, fazer ele mostrar o pnis pra polcia e falar pra algumas das
garotas, sabe, masturb-lo, uma merda assim. Isso seria inaceitvel?
A cena me chama ateno por seu teor moral. Ao discutir o que eles poderiam
fazer com os anes, o termo jurdico aparece como um empecilho a possveis
exageros. Um dos amigos de Jordan Belfort diz que se exagerarem e essas 'coisas'
desconfiarem que esto sendo maltratadas ou tratadas com desdm, discriminao, ou se
percebessem que estavam sendo tratados como atos e no como seres humanos, isso
poderia gerar-lhes um tipo de processo: O importante, vocs tm que manter em mente
que essas coisas fofocam, se renem todas e fazem fofocas. E a ltima coisa que
precisamos que se renam e digam: Oh, eles zombaram de ns! Isso vai fazer
Stratton ficar mal.
A sada para isso era que as atraes, os anes que seriam jogados no alvo, fossem
tratados, nas palavras deles, 'como um de ns' (one of us) numa ntida referncia ao
lema do hoje considerado filme cult Freaks (Dir. Todd Browning, 1932). Assim, Jordan
Belfort, o grande Lobo de Wall Street, recomenda, Quando eles chegarem ns iremos
trat-los como um de ns, certo?, e comea a entoar o ritmo conhecido da msica
cantada pelas personagens freaks do filme Freaks, Um de ns, Gooble gobble um de
ns! Gooble gobble, um de ns! ns os aceitamos, um de nos!, enquanto batia na mesa
e indicava que todos engrossassem o coro.

*
A ideia de tomar cuidado com o que se fala e como se fala do outro, no contexto
do filme, me faz pensar que a discusso de incluso e integrao de diferenas, de forma
mais abrangente, pode ser pensada numa metfora de como o mercado financeiro
representado no filme. Em outras palavras o discurso mercadolgico que se pe cada
vez mais como via de acesso a autonomia e independncia, inclusive da forma dos
excludos de auto representarem-se.
Rasamente falando, a noo subjacente a isso seria do reconhecimento (por parte
do oprimido) do reconhecimento de sua posio inferior, respeitada e tratada de maneira
correta, (pelo outro dominante). A partir da figura do ano espetacular trabalhada no
filme - tanto como atrao de um entretenimento, como um diferente em si - possvel
pens-la dentro de uma analtica crtica da deficincia chamada crip (MCRUER, 2006).
Ou seja, no exatamente considerar a figura em questo do ano somente como um
deficiente, mas foc-la numa economia das diferenas corporais que de certa maneira se
formalizam em funo normativa, que emerge historicamente, a partir da relao de
caractersticas que seriam anatomofisiolgicas e o espao em que elas se inserem com
relao a duas questes: A capacidade do indivduo auto reproduzir-se no mbito
privado e reproduzir-se no mbito coletivo.
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Freakery: Cultural Spectacles of the Extraordinary Body. New York: New York
University Press, 1996.
Dont look down on me. Diretor John Novick, 2014. disponvel
em: https://www.youtube.com/watch?v=mD_PWU6K514
GAVRIO, Marco A. "Que Corpo Deficiente Esse?": Notas Sobre Corpo E
Deficincia Nos Disability Studies. Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao
curso de graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos, So
Carlos, 2015a.
__________. Medo de um Planeta Aleijado? Notas Para Possveis Aleijamentos
Da Sexualidade. skesis - Revista dos Discentes do Programa de Ps Graduao em
Sociologia da UFSCar, v. 4, p. 103-117, 2015b.
LEITE JNIOR, Jorge. ; Monstros, bufes e freaks: riso, medo e a excluso dos
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MCRUER, Robert. Crip Theory: Cultural Signs of Queerness and Disability.
New York: New York University Press, 2006.
MEDEIROS, Marcelo e DINIZ, Dbora. Envelhecimento e Deficincia.
SrieAnis 36, Braslia, Letras Livres, 1-8, junho, 2004.
O Lobo de Wall Street. Direo: Martin Scorcese. Produo: Universal Pictures.
EUA, 2013. DVD (180 min.)

figura 1. http://helena-acondroplasia.blogspot.com.br/2009/10/para-melhor-
compreenderem.html
A Propaganda de Perfume como Ilustrao do Imaginrio da Subjetividade Contempornea.
PRA, Beatriz Costa e Silva; CAMPOS, rico Bruno Viana.
Departamento de Psicologia, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade
de Cincias Campus Universitrio de Bauru.
Agncia financiadora CNPq
Palavras-chave: Subjetividade; perfume; propaganda.

Os contedos publicitrios constituem grande parte da mdia que consumimos todos os dias.
Eles tm grande influncia na construo da subjetividade dos indivduos e no contexto social
mais amplo, ao mesmo passo, a cultura e a organizao social influenciam aqueles. O estudo de
anncios publicitrios, ento, pode nos dizer muito sobre quem so os indivduos que compem,
desenvolvem-se e produzem a partir do contexto social de uma poca.

Bauman (1998) postula que algumas caractersticas produzidas pela cultura contempornea
do consumo, a qual se utiliza em larga escala das propagandas, incidem sobre as formas de
sofrimento psquico prprias deste momento histrico, e caracterizado pela fluidez e
fugacidade das identidades e instituies, produzindo um sentimento generalizado de
insegurana e desamparo. Do mesmo modo Pinheiro (2005), nos indica que o homem
contemporneo se encontra cada vez mais fragilizado em sua identidade, de forma que a
concepo de narcisismo uma contribuio importante da psicanlise para a compreenso dessa
problemtica.

Alguns autores tm contribudo para a reflexo de como a lgica do mercado se insere na

lgica do desejo, atravs das contnuas estimulaes s formas regressivas de regulao dos
prazeres e estabelecimento de identidades (SEVERIANO, 2001; CANIATO e NASCIMENTO,
2010). Nesse sentido, Severiano, ao estudar as implicaes da propaganda contempornea nos
processos de individuao humanos mostra como essa metamorfose na subjetividade dos
indivduos no representa um novo homem, conforme a mdia anuncia, mas, uma nova
roupagem, ou pseudo-individualidade, promovida pelas estratgias mercadolgicas e por uma
cultura que trata com indiferena a relao com o passado e com projetos futuros. (2001, p. 47).
Isso indica relaes intrnsecas entre as propagandas e seus artifcios cada vez mais elaborados,
em concordncia com o desenvolvimento do capitalismo e as formas de subjetividade que se
expressam nesse tempo histrico.

Desses artifcios, muito estudadas e modeladas so a imagem e a linguagem, seja em forma

de publicidade impressa ou em vdeo. A imagem, sendo parte da linguagem, est dentro de uma
cultura, onde se compartilham significados e pelos quais se faz a comunicao. Assim, ela
fundamentalmente signo e representao simblica de algo, de tal forma que em sua anlise
necessrio interpretar, decifrando os significados implcitos e sua funo a partir de seus
elementos imagticos e verbais (JOLY, 2007).

Cordeiro (2012) e Souza e Santarelli (2006) indicam o percurso do uso da imagem para
anlise, sua importncia e necessidade ao longo do tempo por meio dos mtodos e teorias
desenvolvidos por autores como Barthes, Eco e Joly, cujos estudos ajudam a compreender a
imagem tanto em seus aspectos icnicos como lingusticos, quanto os sentidos conotativos e
denotativos de uma propaganda. Ainda, para tal interpretao, a cultura um elemento mpar.
Atravs dela so expressos as leis e modos como so dadas as relaes sociais, considerando
tambm local e poca, alm da histria e tradio.

Nesse contexto, a psicanlise desponta como um propcio campo de saber que traz aportes
para a compreenso da constituio da subjetividade na atualidade que incidem sobre a
compreenso da imagem na regulao do desejo, de modo a poder contribuir para a interpretao
do imaginrio em jogo na propaganda e em filmes publicitrios. Como forma de viabilizar esse
tipo de anlise, este projeto de pesquisa prope tomar a propaganda de perfume como objeto de
estudo, por entender que esse objeto de consumo congrega muitos dos aspectos do imaginrio da
cultura contempornea, em especial o culto a imagem, a exigncia performtica e o iderio de
consumo. Levando em considerao o local privilegiado no iderio de desejo de feminino ao
longo de vrias dcadas, a ponto de se tornar um produto icnico no mbito cultural das artes e
entretenimento, elegeu-se o perfume Chanel n 5 como objeto especfico de investigao. Desse
objeto, OLIVEIRA e HAMESTER (2012) nos mostram como

A combinao de elementos estticos ricos em significaes semiolgicas

combinados a histria que cada pea tem para contar, demarcam o
refinamento das mais diversas estratgias publicitrias, atrelado ao
 prestgio das grifes. Para uma marca se manter no mercado nos dias de
hoje necessrio no perder o contato com o pblico-alvo, inovando,
mudando alguns conceitos, mas conservando as razes com o intuito de
prender cada vez mais a ateno de seu pblico. (p. 42). (...) Os filmes
publicitrios se originaram a partir do cinema, com isso, para entend-los,
precisamos primeiramente compreender os filmes propriamente ditos, sua
origem e seu papel histrico e social. (p. 45)

Assim, o olhar atribudo pela psicanlise fundamental para pensar o desejo, a subjetividade
na atualidade e o esclarecimento do sujeito em sua dimenso tica, como tentativa de
compreender e atenuar o sofrimento humano. Isso permite uma ampliao das categorias de
anlise proporcionadas por uma perspectiva estritamente semitica, indo alm de uma anlise
por ela mesma, mas seguindo para uma interpretao de seu contexto cultural mais amplo e a
implicao dos sujeitos nesse mrito.

A psicanlise um campo de saber que inclui teoria, mtodo e tica prprios, cujo objeto de
estudo o inconsciente, de tal forma que o indivduo no pode ser separado da cultura, pois a
constituio psquica est intimamente relacionada s questes sociais e a prpria cultura se
constitui pela articulao e dominao dos desejos humanos. A aplicao do mtodo e categorias
da psicanlise para a compreenso da cultura, constitui a psicanlise em extenso ou psicanlise
aplicada, cujo entrelaamento terico-prtico fomenta a crtica e emancipao social por meio da
retomada da posio de sujeito das pessoas em relao a seu desejo e do reconhecimento da
alteridade como elemento inerente s identidades constitudas

O presente trabalho analisa, sob o vis psicanaltico, os vdeos publicitrios do perfume

Chanel n 5 ao longo do tempo, em uma abordagem transversal e histrica da produo de 13
vdeos publicitrios produzidos e veiculados entre 1973 e 2014 vdeos publicitrios do produto,
os quais esto disponibilizados em um site institucional comemorativo da empresa que tem como
finalidade contar a histria da marca, o Inside Chanel. Ainda, relaciona suas caractersticas com
a produo da subjetividade do sujeito, identificando mecanismos que influenciam essas
mudanas e sua relao mais ampla com a constituio do sujeito na ps-modernidade.
 Como tcnica de anlise dos anncios publicitrios, utilizamos a anlise de contedo de
imagem de Eco (1997), sendo a interpretao e discusso dos dados feita a partir das categorias
de anlise da psicanlise. Embora utilize tcnicas de anlise prprias da semitica, a referncia
terica de discusso e crtica a psicanlise, de forma que o delineamento geral da pesquisa pode
ser considerado o de uma psicanlise aplicada.

As primeiras anlises dos filmes publicitrios, produzidas a partir da tcnica psicanaltica de

associao livre e o referencial terico proposto, mostram divergncias estticas nas imagens e
linguagem ao longo do tempo, paralelamente s caractersticas sociais e histricas do ano em que
foram veiculadas.

Laplanche e Pontalis (1991) definem o falo como o termo que sublinha a funo simblica
desempenhada pelo pnis na dialtica intra e intersubjetiva. A simbolizao do falo diversa, e
em muito se difere do pnis real, rgo masculino. Pode representar a fecundidade, o poder,
autoridade, entre outros. uma significao nas mais diversas representaes.

O perfume destinado ao pblico feminino, e se utiliza amplamente da imagem da mulher

em relao a ele, um objeto flico, que tem a pretenso de garantir e afirmar o lugar da mulher
que o possui. O feminino, assim, torna-se uma categoria fundamental de anlise e compreenso
dos vdeos.

A masculinidade e a feminilidade abrangem diversos significados. Laplanche e Pontalis

(1991) apontam suas complexidades e aspectos biolgicos, sociolgicos e psicossexual. As
posies masculino-feminino so desenvolvidas no indivduo, e so precedidas por fases de
oposies ativo-passividade e flico-castrado em ambos os sexos, e

de modo geral, o que decisivo na apreciao de um comportamento em relao ao par

masculinidade-feminilidade so as fantasias subjacentes, que s a investigao psicanaltica pode
descobrir. A noo de bissexualidade, quer procuremos para ela um substrato biolgico ou a
interpretemos em termos de identificaes e de posies edipianas, implica em todo ser humana
uma sntese, mais ou menos harmoniosa e mais ou menos bem aceita, de traos masculinos e
femininos. (p. 273)

O feminino remete-nos discusso da sexualidade, e mesmo da prpria instituio do campo

do saber da psicanlise com Freud. J no fim do sculo XIX, incio do sculo XX, ao decorrer de
sua teoria, Freud institui a sexualidade para alm da genitalidade, da reproduo e dos papis
sociais de gnero, para o campo das fantasias, da instaurao do desejo e constituio do sujeito,
desde a mais tenra infncia. Ainda que suas ideias acerca do feminino estivesse impregnada
pelos valores da sua poca, essa uma evoluo no olhar a esse tema. Esses conceitos se
relacionam a diversas teorias e autores ao longo do tempo, no campo das humanidades, e mesmo
como constructo complexo dentro da psicanlise.

Alguns autores, como Birman (1999), Afonso (2007) e Fernandes e Gomes (2002), fazem um
percurso histrico do estudo do feminino ao longo do desenvolvimento da teoria psicanaltica.
De fundamental importncia para a superao lgica mdica e moralista de sexualidade na
sociedade ocidental, para alm de uma cincia e uma arte ertica, a psicanlise compreende
elementos outros para se pensar esse tema, dentre eles o papel de gnero. Para tanto, engloba
elementos biolgicos e sociais em uma sntese singular, considerando tambm a poca histrica.

Aqui so postos os conceitos, na formao do inconsciente e do ego, bem como do

desenvolvimento sexual, a fantasia, o prazer, o gozo, o corpo ergeno, o desejo, os objetos e a
economia narcsica da pulso. Ao instaurar o desenvolvimento psicossexual na fantasia ertica
visando o gozo e o prazer, a atividade sexual tida como existente desde sempre na vida do
sujeito. Ainda,

Enquanto perversopolimorfa, a sexualidade existiria desde sempre no sujeito, independendo do

registro biolgico do sexo, podendo acontecer na infncia, na maturidade e na velhice, tornando-se
pois relativamente autnoma dos processos hormonais (...) Colocando, pois, a satisfao e o gozo
no fundamento do erotismo como sendo ao mesmo tempo o seu motor e a sua finalidade ,o
discurso freudiano concebeu a sexualidade no campo do desejo(...) Para Freud o desejo seria
fundador do inconsciente e do sujeito. Seria ,pois, em torno de uma pica centrada no desejo que o
projeto humano se fundaria e a individualidade poderia produzir algo da ordem da histria. Assim,
afirmar que a sexualidade polimorfa implica enunciar que ela tem diversas formas de existncia
e de apresentao, se materializando pois em diferentes modalidades de ser. (Birman, 1999, pg.
30).

O sexual tambm marcado pela diversidade de possveis objetos, alm do sexo genital do
outro, pelas possibilidades erticas. Com o narcisismo, a erotizao do ego (centro do conflito) e
a economia e a dinmica das pulses, em direo e qualidade, mantm ou no a sade do ego
pelo investimento libidinal no eu e no objeto. Ou seja, os conflitos sexuais na formao do
sujeito so muito mais complexos que a resoluo do complexo de dipo, e ento ter um destino
para a sexualidade nesse ponto, o que acalenta a discusso sobre o feminino.
 O feminino pode ocupar diversos lugares, como o tornar-se mulher, a maternagem, a relao
com o sexo oposto e com o prprio sexo e o objeto do desejo feminino. Birman (1999) salienta
que a feminilidade condensa na sua figura a problemtica da sexualidade na psicanlise, e

a forma crucial do ser do sujeito, pois sem a ancoragem nas miragens da completude flica e da
onipotncia narcsica, a fragilidade e a incompletude humanas so as formas primordiais de ser do
sujeito. Justamente por isso que o sujeito seria desejante. O que nos move no erotismo a certeza
de nossa incompletude, por um lado, e a crena na completude a ser oferecida pelo gozo, por
outro. (p. 53).

Com isso, temos acesso a uma teoria ampla para discutir a sexualidade e o gnero dentro
dessa teoria, buscando sentidos outros que os moralizantes, normativos e biolgicos,
considerando os diversos aspectos que os constituem.

As propagandas do Chanel n 5, desde antes dos vdeos, elege como cone uma mulher
famosa para representar a marca. Nos vdeos de 1973 e 1977, a modelo/atriz, em vinhetas de em
mdia 30 segundos, aparece como nica imagem do vdeo, iluminada apenas no rosto, em 73, e
aparecendo com ombro desnudo e mais ateno em 77, falando sobre o ser mulher e como o
produto ressalta essa caracterstica. A partir de 1979, os vdeos, apesar de destacarem a mulher,
ela no fala, e h msica de fundo, que em 79 instrumental, e em 1982, 1986, 1990, poca do
boom do videoclipe, aparecem mais msicas com letras e ritimadas, em confluncia com as
imagens. A mulher passa a ser protagonista da histria, sempre perante a um homem, ou coisas,
como carros, meios de transporte e prdios. Ela se projeta nesse lugar flico, em uma posio
ativa perante os objetos do mundo.

De 1993 em diante, coincidente com o neoliberalismo, e mudanas nas relaes sociais, os

anncios tornam-se mais exibicionistas. A posio anterior da mulher no lugar do falo,
onipotente, passa por uma mudana, e mesmo seu lugar frente ao homem, ento, que representa
o masculino, volta a uma passividade, diferente, no entanto, da noo de feminino que se tem na
cultura ocidental antes da dcada de 1950. Nos vdeos possvel ver o apelo das mulheres que
representam a marca e o produto ao amor pelo homem, que seria ento a soluo do seu sofrer.
Seja em 1993 com o pedido de dizer que ama, ou o envenena, ou em 2014, quando a mulher
autossuficiente, tem tudo, menos o homem que ama, e parte atrs dele. Ainda, nos vdeos de
2004 e 2012 a mulher vista e falada pela viso do homem. Em 2012, Brad Pitt o primeiro
homem a representar a marca, sendo ele que fala do perfume no lugar do feminino, e o que ele
e o que representa.

Um saudosismo, por assim dizer, pode ser notado nesse perodo, tambm, nos vdeos de
1998, 2009 e 2013. O primeiro trata-se de uma releitura breve do conto da Chapeuzinho
Vermelho, que toma seu lugar frente ao lobo empoderada pelo perfume e ganha o mundo. O
outro, j bem mais romntico, mostra um caso de amor e desencontros em uma viagem de trem
da Europa para o ocidente, e o homem inebriado pelo cheiro do perfume. J o de 2013 mostra
imagens icnicas da atriz Marilin Moore, que apesar de ser a estrela da marca apenas nessa
ocasio, deu uma declarao de que para dormir a noite usava apenas o Chanel n 5. Alm das
imagens, o anncio tem a essa fala em meio a uma entrevista concedida pela atriz na dcada de
1960.

Vemos, pelas descries do vdeo, e mesmo considerando a histria do produto criado para
exaltar a feminilidade da mulher, como pedido direto da Coco Chanel ao botnico criador do
perfume, como o feminino, a mulher e sua posio em relao aos objetos e ao masculino
explorado nas propagandas. Conforme a imagem da mulher muda na sociedade, e mesmo a
teoria se desenvolve, alm das relaes sociais, vemos diferenas nos modos como criar um
filme curto sobre o prprio produto.

Fica claro no material analisado o feminino sendo manejado em funo dos papis de gnero,
e da teoria clssica psicanaltica, colocando o feminino como passividade, ausncia de falo,
sentimentalismo. Percebe-se a introjeo do perfume como um falo que pode resolver o
sofrimento e as fantasias da mulher, e empoder-la. O homem tambm colocado nesse papel,
do masculino, de objeto de desejo da mulher, que usando o perfume, capaz de seduz-lo.

De acordo com as questes iniciais da sociedade do consumo, e das subjetividades narcsicas,

os vdeos analisados, principalmente os mais recentes, parecem convergir com a caracterizao
da contemporaneidade. Elementos como as relaes romnticas, a necessidade de consumo como
alteridade a se identificar, desejar, ter o produto, e relaes mais objetificadas so realadas. O
prprio amor fica a merc desses elementos. Importante salientar a no explorao de outras
identidades de gnero, e relaes, que no fossem heterossexuais.
 Compreende-se como a construo de uma identidade de gnero, bem como o
desenvolvimento da sexualidade fazem parte da constituio do sujeito, onde o feminino e o
masculino so categorias fundamentais para os processos. As prprias categorias feminino e
masculino so complexas, e dependem de diversos fatores, dentre eles o social. Sendo, ento, as
propagandas e marca como um objeto fundamental na cultura ocidental de consumo e
identificao, entendemos que os contedos vinculados a elas fazem parte do imaginrio
subjetivo. Portanto, uma marca to conhecida e icnica como o Chanel n 5 capaz de
caracterizar a viso social burguesa da posio feminina e as caractersticas desse gnero, no
contemplando as discusses atuais, psicanalticas ou no, dessas categorias.
Resumo

Novas formas de sociedade e subjetividade aparecem na cultura do consumo contempornea,

caracterizadas pela fragmentao do sujeito e imediatismo nas relaes, gerando base para
vnculos narcsicos e superficiais do desejo e pelo enfraquecimento das relaes humanas
alteritrias. Nesse contexto, a propaganda e seus elementos passam a estar, pelo menos em
partes, no lugar do outro nessas relaes, tomando o lugar de ideal nas identificaes dos
sujeitos, produzindo certos sintomas caractersticos do sofrimento atual. A psicanlise
compreende que o desejo mobiliza a vida psquica e o mercado de consumo, e se configura a
partir das relaes do sujeito com o mundo. As marcas dos produtos capturam as configuraes
do desejo configurando sua expresso esttica por meio da propaganda. Prope-se, ento, uma
anlise psicanaltica como forma de compreenso do iderio e imaginrio da sociedade de
consumo e da cultura contempornea atravs dos vdeos publicitrios do perfume Chanel n 5 ao
longo do tempo, entre as dcadas de 1970 e 2010. Como tcnica de anlise dos anncios
publicitrios utilizar-se- a anlise de contedo de imagem de Eco (1997), sendo a interpretao
e discusso dos dados feita a partir das categorias de anlise da psicanlise. Anlises
preliminares dos filmes publicitrios parecem confirmar como a esttica e a poca histrica
convergem em pontos comuns no iderio social. Inicialmente, podemos inferir que A
propaganda caracteriza o lugar da mulher, e do feminino, do amor, do sofrimento e as
transformaes as quais passaram, alm de capturar o lugar flico do perfume Chanel n 5 nesse
movimento. Conforme a sociedade avana para a ps-modernidade, percebemos as mudanas na
fantasia expressas nas imagens, e mesmo os limites representacionais das relaes e do prprio
eu.
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