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 maaste, Gassho, Assalawalaikum,
Shalom, Sat Nam..
Hay que estar agradecidos y enamorados de una
obra tan fundamental como la de Dogen Zenji, para
la propagacin del Budismo Zen, la integracin de
la mente humana en el cosmos y a su vibracin
majestuosa, escrita en la primera mitad del siglo
trece, llega a nuestras manos depurada del polvo de
casi ocho siglos el cual fue entregada a muchos
fieles de la ordenacin de monjes Zen del Templo
de Todenji, Akita-Ken, norte de la mayor isla del
archipilago japons, Honshu.
El Shobogenzo es una coleccin de conferencias y
ensayos dados o escritos en japons por Dogen
Zenji durante los aos 1231 a 1253 en que ocurre su
muerte. Se trata de un monumental trabajo basado
en la insuperable experiencia espiritual de Dogen y
su interpretacin del Darma Budista.
Como el ttulo indica, sus seguidores consideran
estas charlas y ensayos como el Tesoro de la Recta
observancia de la Verdadera Ley. A partir de este
punto comienza a describir la biografa del
fundador de la Escuela Soto Zen, similar en lo
bsico a otras biografas publicadas en espaol BUDISMO: Un Oasis de posibilidades para tu
como la de Miraguano Editores a propsito del
Shobogenzo Zuimonki, tambin escrito por Dogen
con comentarios ms sencillos y populares pero de
gran sabidura.
Por ello, entresacar a modo de orientacin los
rasgos de su accin espaciotemporal.
Esta en una de varias ediciones que estaremos
compartiendo con ustedes debido a lo extenso de las
escrituras del Shoboguenzo, nos atrevemos a
realizar este estudio porque verdaderamente las
enseanzas del maestro les har trascender en el
espacio-tiempo.
Es por ello que les hacemos una invitacin a su
estudio y esperando que le saque el mayor
provecho para su camino y enseanzas.
Es importante destacar que el Zen y Su
aspecto cultural y folclrico se conoce en
occidente desde el principio del siglo veinte, a
travs de diferentes prcticas como los artes
marciales, la ceremonia de t, el arte floral o los
famosos jardines japoneses etc. Pero incluso si la
profundidad de su filosofa y la pureza de su
esttica atrajeron mucho a artistas, escritores y
los filsofos, eso nunca dej nacer una verdadera
prctica, porque son solamente las frutas de una
semilla plantada en la tierra japonesa algunos
siglos atrs. Pero cul es esta semilla? Cul es
la fuente creativa de todas estas frutos?. Te
invito a que lo descubras en este viaje delicioso
en el cual te regalo un boleto de primera fila y
gratuito, te aseguro que te encantara y esta noble
experiencia te har cambiar tus pensamientos
objetivos, te har estar al unsono con las
maravillas de esta vibracin csmica y su
inteligencia no circunscrita
Disfruta de sta Edicin de la Revista
felicidad
Fernando Rincones Ottamendi
DIRECTOR
2
 CONTACTO BUDISTA
EN CARACAS

Caracas Soto Zen

Calle Calcao, Quinta Claretiana, Urb. Santa Mnica
caracassotozen@yahoo.com
0414-1224807
0424-2302934
0416-7090135
0414-1224807
Calle Calcao, Quinta Claretiana, Urbanizacin Santa Mnica (cruzando en

Hola Soy Carmen Verd y soy lector de Hola desde Maracaibo estado Zulia, les la CANTV, subiendo cuadra y media). Caracas - Venezuela

su revista, me parece excelente sobre todo en escribo para felicitarlos todo el material que Centro Zen Bodai Shin
Marina Tirado

esta poca que hay tantas cosas en la internet han publicado esta excelente, estoy pendiente 4ta. Av. entre 8ta y 9na. transversal #96 Los Palos Grandes
centrozenbodaishin@gmail.com

que no sirve. Tenemos que tratar que esta de cada edicin jajaja , aqu en mi estado son 0212-286.8898
http://centrozenbodaishin.blogspot.com

etapa de la facilidad tecnolgica no nos haga muy pocos lugares que hay de budismo o por @monjazenshinji

peores personas. Los nios cada vez mas
utilizan esta excelente herramienta solo para
juegos y otras cosas banales y sin
lo menos donde tener informacin, solo Centro Budista Caracas
Contacto: Dilia Navarro, P.O. Box 88021, Caracas 1080
queda ir a las fuentes electrnicas y gracias a Telfonos:
+58 (212) 284-9514 (despus de las 6:00 PM)
dios los encontr a ustedes. Saludos +58 (412) 320-7020

importancia por eso aplaudo la creacin de Maria Bustamante +58 (416) 804-1976
Caracas@diamondway-center.org

vehculos de enseanzas que nos hagan ser Maracaibo, Estado Zulia. Kaikam - Sokka Gakai de Venezuela

mejores personas saludos desde Caracas y Contacto: Dilia Navarro, 4ta Cuarta Avenida con cuarta
Transversal de los Palos Grandes, Caracas 1060, Venezuela

Gracias Telfonos:
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Fernando Rincones: Gracias por tus palabras +58 (212) 286.74,08
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Carmen Verd Mara que bueno es saber que te han gustado +58 (212) 285.01.06

Caracas, Distrito Capital nuestros trabajos. Y ten calma seguro rrpp@giv.org / secretaria@sgiv.org

Maracaibo y muchos de sus rincones tendrn EN CARABOBO

Fernando Rincones: Gracias por tus palabras lugares dnde el Budismo llegara. Dojo Zen Buppo
Shoiku Hctor Espinoza, Calle Aries 90-40, Qta. Aurora, Urb.
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sociedad. Saludos Dojo Zen Gendo

Marisela Briseo, Calle 64 con Av.4, Edif. Luis Parejo, Apto
A9, Sector Bella Vista, Maracaibo
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reflejan el pensamiento de la revista BUDISMO: Un Oasis para tu Felicidad, que Grupo Zen del Junco
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La Revista BUDISMO, Un Oasis de Posibilidades para tu Felicidad no comparte necesariamente la
opiniones de sus colaboradores.
Nuestro Objetivo: Presentar la esencia del Budismo de una manera no sectorizada e integrada a la
(+58-416) 729.14.52 cultura Venezolana y la cultura Occidental.

3
Pg. 6 Pg. 12 al 17

Pg. 7 Pg. 18 al 25

Pg. 8 Pg. 26 al 33

Pg. 9 Pg. 34

Pg. 10 Pg. 35

Pg. 11 Pg. 36

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5
 Dogen - Shoboguenzo

Por qu y para qu del Budismo Zen. Si no controlas tu mente, ya te est

El Budismo no es una religin en un sentido
semejante al de las llamadas reveladas o del libro, las
cuales reconocen un ser superior al que llaman Dios, al
que interpretan, al que se dirigen de variadas maneras,
piden cosas, solicitan su perdn... etc. Estas religiones
tienen dogmas que son creencias indiscutibles como la
existencia de un alma, la vida eterna despus de la
muerte con premios y castigos... etc.

El Budismo es una prctica de las Enseanzas de

Buda, un hombre que vivi hace unos dos mil quinientos
aos. Es un intento de imparcialidad, una experiencia
de ensanchamiento de la percepcin de lo que nos rodea prctica universal para lograr la
hasta la ilimitacin, una forma de vida sin adiccin a los felicidad humana. Esto no sucedi
objetivos mundanos, opiniones vulgares, creencias o sino hasta hace 700 aos con el
ideas preconcebidas. Es el hallazgo del origen de advenimiento de Nichiren
nuestra propia naturaleza anterior a la consciencia Daishonin.
pensante, condicionada e ignorante, causa de todo
sufrimiento y comportamiento egosta y depredador.

Todas estas expresiones resultarn incomprensibles

en gran parte a las personas que no han estudiado el
Budismo verificndolas en s mismos, observando el
automatismo egocntrico, esa costumbre de ser
continuos protagonistas, actores de una pelcula
autocomplaciente del todo para m, agotadora y sin
mrito por ser inconsciente en su mayor parte y
desesperadamente pasiva cuando nos damos cuenta que
est causada por la moda y la manipulacin. Tenemos
una consciencia que reacciona codiciosamente ante la
posibilidad de ganancia, que es la ley de moverse hacia
lo que gusta y alejarse de lo que disgusta. La consciencia
as condicionada, es con la que nos identificamos
llamndola Yo o Ego que erigido en directivo de
pensamientos, sentimientos y conducta, los domina
hasta el descontrol excluyente de lo que no sea egosmo.
El intento de controlarle no ser el resultado de
imposiciones o astutos argumentos sino de la
imparcialidad, la impersonalidad, la ausencia de
objetivos en la experimentacin de otra forma de
consciencia vaca de ellos.

6
 Dogen - Shoboguenzo

ya te est controlando. Si practicas este mtodo, olvida el por qu y el para qu

El Camino de Buda, sus enseanzas (Darma), ha
sido transmitido directamente, de maestro a discpulo.
El que busca este Camino a veces explica sus motivos y
a veces no. Tales motivos suelen proceder de una o
varias experiencias de la vida identificadas como
frustradoras, desilusionadas, insatisfactorias,
incompletas, fatigosas, infernales por llenar de
sufrimientos e impotencia o por el contrario, cuyos
xitos los dejaron vacos, perplejos ante una
percepcin de s, contraria a lo esperado. Hartos,
rebeldes, crticos... se expresan con un lenguaje,
idntico en todas las latitudes, culturas y tiempos.
Palabras y palabras de palabras de palabras que no
consiguen salir de los repetidos lmites, como las cajas
crecientes o decrecientes chinas, acabndose los
recursos para traspasar el insalvable muro del no s
qu ms hacer.

Repetidas las bsquedas y las maneras, descubierto

que la inutilidad es cada vez ms desesperada y
destructiva, algunos se dan porvencidos y se descubre
que ya se sabe lo que no es, pero no se sabe lo que s
es. Mas eso desconocido debe ser permanente, fiable,
independiente de ilusiones-desilusiones, tranquilo y
real o normal, como una metamorfosis, un salto en
otra dimensin. Cuando la insatisfaccin o la
inadaptacin es grande, as de gran- 15 de es nuestra
disponibilidad y energa de la bsqueda, de una
peregrinacin ms intuitiva que lgica, ms emocional
y fsica que intelectual, en lo que se desconfa, como
compensando la etapa anterior de pensamiento-deseo-
apego-sufrimiento. Si aparece un camino sintnico con
el buscador, nos refugiamos en l, la peregrinacin
continuar: Dnde hay un discpulo, aparece un
maestro y viceversa.
FUKANZAZENGI Salir de la mente del sueo, es Despertar, pasar de
Los principios generales del Zazen la oscuridadde la mente ignorante a la lucidez de una
mente iluminada, transformar la irrealidad en
realidad, ver y distinguir lo falso. sta es la mente
de Buda, la que ve las cosas tal y como son en su
talidad. La talidad de las cosas y de la mente liberada
de aadidos egostas, armonizan.
7

Esto es hacer el bien y evitar el mal, cosa distinta
a lo que interpreta el Ego, segn el cual ser buenos
consiste en depender de normas y reglas, dogmas y
obligaciones, ideas y creencias. Por lo tanto en
Budismo el mal y sus consecuencias Krmicas, es la
ignorancia, la ignorancia del Darma, de las
Enseanzas de Buda.
Su prctica transciende el dualismo bien-mal de la
mente egtica. Positivo y negativo son los polos del
enfrentamiento, la lucha, la destruccin con que
trabaja el pensamiento egocntrico, limitado y
excluyente de uno de los dos trminos en oposicin y
conflicto. Ir ms all de esa mente que opone unas
cosas a otras, que se basa en las diferencias y elige la
ganancia discriminadora, es el propsito de la
Prctica Budista. Los opuestos negro-blanco, arriba-
abajo, buenomalo, hombre-mujer, cielo-tierra... son
slo instrumentos que si uno se los cree simplifican
la realidad articulndola artificialmente de manera
que en lugar de usarlos circunstancialmente llegan a
funcionar como orientaciones de pensamientos,
sentimientos y conductas.
Utilizando las asociaciones y los conceptos, ideas,
opiniones, valoraciones,...etc que se desprenden del
dualismo, no cabe armona, unidad, totalidad, ni
sabidura duraderas. Un pensamiento as es lineal,
excluyente; si es un trmino no puede ser el opuesto.
Tomemos como ejemplo cielo-tierra. Ambos en
realidad son inseparables, no tienen lmites
diferenciables si consideramos el agua evaporada de
la tierra y cada posteriormente en forma de lluvia...
etc. No hay manera de cortar el crculo. Slo si
sabemos esto no haremos de una cosa, dos. Pero digo
mal porque el solo hecho de saberlo es incompleto,
hemos de practicarlo para que sea verdad y no slo
una comodidad del lenguaje. La ignorancia nos deja
indefensos ante una articulacin que abarca el
lenguaje, los pensamientos y la interpretacin de la
realidad. ste es el caso de la percepcin parcial y
egosta, egocntrica. El Darma, la Enseanza de
Buda, es como el Cosmos, la naturaleza en sus
manifestaciones, equilibrada y armnica, variada e
interdependiente. No hay partes slo un todo.
Partir es matar. Sin embargo el mundo personal de
la mente de un sujeto slo existe en ese sujeto, est
partido segn sus conveniencias, es diferente en
preferencias a otro, las diferencias generan
confrontacin, lucha y deseo de dominio unilateral,
ansiedad y sufrimientos.
Dogen - Shoboguenzo
Este funcionamiento mecnico del Ego,
debe ser observado sin luchar, sin opinar,
sin juzgar, sin intentar modificarlo con ms
conceptos. La sangre no se puede lavar con
sangre. La meditacin Zazen es la puerta de
entrada, la Prctica de lo descubierto por
Buda; sin sacrificios, heroicidades,
ascetismos, ni extremos porque todo esto
refuerza el Ego, el orgullo. El mismo Buda
antes fue un asceta y reconoci el error,
recomendando el cuidado del cuerpo, el
mantenimiento de las energas y la buena
salud.
Por tanto, no hay mal ni bien objetivos,
sino lo necesario, lo actual, absorbidas las
diferencias en el vaco de lo conceptual,
queda la variedad; el Todo es multiplicidad
en la forma, energa en la no forma, vaco
vivo, donde ambas, junto con los apegos,
desaparecen para reaparecer como el ave
fnix y el loto, de las cenizas, del barro. As
emerge la realidad, el mundo tal como es.
La sabidura de la Prctica, transforma la
percepcin, en lugar de dividir, junta,
unifica, funde. (Lo percibido puede o no
puede ser apercibido, concienciado).
El egosmo es la manera ms aproximada
a dicha fusin por el lado de la irrealidad,
del error. Unificarse con algo o alguien no
puede ser tenerlo, apropiarse, aduearse y
usarlo segn imaginaciones o deseos. Esto
provoca la muerte de lo otro, de lo usado
como objeto. Si se trata de un ser vivo o
persona, si tiene la posibilidad de rebelarse
o resistirse, ocurrir el conflicto, la lucha y
con l, el sufrimiento. Si no tiene posibilidad
de rebelarse, su pasividad generar presin
y otras formas de sufrimiento silencioso y
destructividad.
ste es el comportamiento egocntrico,
egoltrico, ego-nico. El sujeto se confunde a s
mismo con el universo por el lado de la irrealidad,
de lo falso. El egosta es esclavo de su ignorancia
(no absolutiza lo relativo, sino lo inexistente).
La fusin por el lado de la realidad, de la
Verdad, es el Camino de los Budas, el camino del
desapego, la no posesin, la libertad, el no objetivo,
la no intervencin, la no previsin... En este intento
la consciencia es una, el sujeto y el objeto
desaparecen como dos y se realiza la fusin, la
accin es espontnea, no buscada, y la percepcin
ocurre en la unificacin de todo lo presente en cada
momento, simultneamente. Con consciencia de
ello o sin consciencia u otra manera, ms all de eso
que, ya no es interesante sino obstaculizador. Ni
mente, ni Buda, ni algo. El Budismo pues, no es
una religin pero tampoco una psicologa o una
filosofa. Cualquier enfoque intelectual, cualquier
intento de definicin, ser parcial. Una experiencia,
una manera de vivir es indefinible. Todo el mundo
sabe que no puede transmitir slo con palabras el
ms modesto asunto de su experiencia. Se acabar
diciendo: Si quieres saberlo, hazlo. La
percepcin de la realidad no es sencilla, est oculta
por la hojarasca de los aadidos, los deseos, los
prejuicios, los objetivos. La verdadera forma y
cualidad del presente, es perceptible cuando
abandonamos todo eso. El propio Buda estableci
la dificultad diciendo: es tanta que resulta
necesario abandonar el yo. ste es el secreto de la
meditacin zazen del Buda, Jin shin datsu raku,
abandonar el cuerpo y la mente propios y ajenos
que Nyojo transmiti a Dogen y l a nosotros y
nosotros transmitimos. Cuando vemos con la
mente no deformada por las preferencias
personales, por el me gusta-no me gusta, estamos
viendo las cosas tal y como son, es decir
verdaderamente, y entonces nosotros, somos
nosotros mismos, el Cuerpo de la Realidad, el
cuerpo de Buda, y la Tierra, el paraso de los
Despiertos. Nos parecer poco esta Tierra y estas
capacidades de observarla y relacionarnos con ella,
con el Cosmos entero? Cmo es que hemos
perdido la sensibilidad para apreciarlo vitalmente?
Para cuidarla? (Cuidado y delicadeza, algunos
significados de la palabra religin, por cierto).
Todo reforzamiento de los sueos, de las ilusiones,
fantasas, proyectos, objetivos, competencias... es la
construccin del engao,
8
 Dogen - Shoboguenzo

del ego y su destructividad, como estamos viendo en de nada ni nadie. Por ser imparcial, es contrario, grita desde ella misma la Unidad del
las familias, el trabajo, las relaciones impersonal (no personal) lo que no equivale a Cosmos. Cmo ha ocurrido que las mentes
internacionales, las ecologas... y las relaciones con despersonalizado. Por ser a-rracional (ni prejuiciadas, dirigidas, convencionales,
nosotros mismos. Es que somos otra cosa que irracional ni racional) experimenta una institucionalizadas, codiciosas,... no las oigan?
contacto, que relacin, buscada o no, consciente o no, consciencia anterior a todo pensamiento Qu clase de supersticiones practican?
acertada o no? La calidad de nuestras relaciones es que por tanto no sirve para alcanzarla. (entendiendo por supersticiones lo que se
nuestra calidad, nosotros mismos, no? Los que se aade al entendimiento).
resisten y defienden, dicen que no se puede vivir sin Esta consciencia que llamamos original (de
ilusin. Una cosa es la fuerza y otra el contenido origen o fuente) es idntica en cualquier Los humanos tambin somos como las hojas
(significacin). momento del pasado, presente y de un mismo rbol, todas distintas y todas
presumiblemente futuro, en cualquier forma de iguales, pero esto incluye que todos los dems
Se trata de no gastarla en fantasear como nios vida animada o inanimada. Su actualizacin en seres, tambin son del mismo rbol. Dnde est
contndonos el cuento de la lechera, no apasionarse cada momento presente es lo nico reconocible el respeto, el agradecimiento, los hechos que
como nios prescindiendo de todo excepto de lo como real y es simultneo, en una montaa, un confirman que hemos entendido? Entre los
ltimo deseado, no depender de falsos modelos y ro, una pared, las nubes, un pjaro, un humano humanos hay mentes rgidas y estrechas por
consumir caprichosamente, sin freno... Todo esto un y todas las montaas, los ros... los pjaros y los identificacin con sus propios pensamientos
da se descubre como automtico, artificial y humanos. Esto es el presente vaco, ilimitado, con como los intelectuales; en un sentimiento, como
destructivo. Qu clase de mente se activa cuando forma... y ms all de todo eso, los sentimentales; en sus acciones, los activos...
nos comportamos as, sino es la condicionada, incomprensiblemente... Ms an, podemos intuir
institucionalizada, convencional y articulada? Una que es lo mismo en cualquier parte del Universo Estos especializados en algo estn
mente articulada percibe una realidad articulada, de donde no hay manera de salirse excepto desequilibrados por falta de todo lo dems. Son
una no realidad. Unos sentimientos articulados son haciendo trampas o juegos intelectuales ilusos que cambian su vida por honores, fama,
unos no sentimientos. Como se ve hay mucho trabajo fantsticos. prestigio, dinero, poder... dejndose engaar por
por hacer cada uno consigo. Otro aparente su propio ego, con un personaje artificial y
paralelismo entre culturas, oriente-occidente, nos lo La identidad del vaco y la forma de los fabricado por la autosatisfaccin y el reflejo. El
proporciona la palabra espritu. Como trmino antiguos, hoy la vemos como masa y energa y no espritu en Budismo se refiere pues a la
Budista es completamente provisional y seala sin es que necesitemos la ciencia para demostrar su experimentacin de esa consciencia central, el
definir la experiencia profunda. Parece como si existencia. La manifestacin sensible de la corazn de todas las cosas. Sin embargo es
traductores bienintencionados sin ninguna energa, la ms evidente, es la forma. Esta necesario desprenderse, desapegarse de todos
experiencia directa o transmisores sugestionables de energa se manifiesta por modificacin de la estos nombres e ir ms all puesto que no son la
la enseanza del Buda, pusieran mucho inters en forma. Ejemplos sencillos los vemos en el experiencia misma, sino instrumentos que si son
encontrar semejanzas e identidades, de manera que desprendimiento de energa quemando madera o comprendidos o tomados por ella, colonizan la
los no Budistas se convencieran de la inocuidad y en la ingestin de pan cuya energa contenida mente como las bacterias el cuerpo, creyendo que
hasta de su bondad para otras disciplinas o creencias recupera el cuerpo. Si es el tomo el que son nosotros mismos, cuando somos
y as, tranquilizados, hacerle un sitio o concesin a manipulamos, liberamos la energa atmica. instrumentos de instrumentos. En esto no hay
un Budismo silencioso, obediente, integrado como espritu alguno que dignifique todo sin
tcnica til y fcilmente desmontable con los Esta energa original se manifiesta pues, en la superficialidad y esclavitud. Las gentes
acostumbrados juicios o prejuicios que por este multiplicidad de las formas. Todas ellas, si son dominadas por esta consciencia egtica y
medio resultan slo competicin, exclusin o reales, son interdependientes, verdaderas y por superficial arrastran su propio cadver.
xenofobia, un temor que rechaza lo distinto y ms todo podemos decir que estn iluminadas, son
an si es desconocido. Esto no es ayudar al Budismo luz, lucidez y nos guan en el contacto y relacin Hablar de profundidad es sealar la luna con
que no persigue hacer proslitos sino estar presente con todo lo verdadero, capacitando esta el dedo, manifestar el espritu con palabras
para el que necesite ayuda y es capaz de pedirla. experiencia para reconocer y cortar lo falso, lo vivas, que quiere decir proceden de la
artificial. As podemos percibir a todas las
Espiritualizar es dignificarlo todo con la experiencia experiencia transmitida, no de lecturas o
del Darma, universalizar, la inclusin en el Gran formas como el Todo. El Todo como Uno y el conversaciones. Espiritualizar, es realizar desde
Vaco. Uno energticamente como Nada, Sunyata, el el centro, el origen, la Nada Viva y realizar es ir
Gran Vaco vivo y original. Estas ms all del ego, de lo personal, (sin entidad, sin
El Budismo ensea a practicar un Camino cuya consideraciones ecolgicas (el Universo es mismidad). Haz de una lechuga un cuerpo
experimentacin es voluntaria y puede llegar a nuestra casa-ser mltiple en relaciones) pueden bdico, y de un cuerpo bdico una lechuga es la
convertirse en imparcial ya que en su Prctica no se ayudar a algunas mentes rgidas y estrechas a Prctica a la que alude esta frase de la cocina de
utilizan conceptos, no puede ir a favor ni en contra comprender que si una brizna de hierba es Daidoji.
innecesaria, por el
9

Dogen nombra el espritu como algo
indefinible que no se deja atrapar y lo
presenta como las dignificadas actividades
de la Prctica de la verdadera mente, la
mente de Buda o, t como t mismo.
Entre las hbiles prcticas (Upaya),
que los maestros han utilizado desde la
antigedad hasta hoy en el encuentro de uno
mismo 24 como ego o como iluminacin,
estn, el canto de los Sutras (cortas y sabias
comunicaciones de la experiencia de Budas
y Patriarcas), quemar incienso, hacer
postraciones (Sampai), inclinaciones
(gassho), uso del manto (kesa) y muchas
otras,... que no pasan de pintorescas y a
veces de espectaculares cuando la mente es
la de un espectador, pero cuando se trata de
un aprendiz o un avanzado practicante, su
mente es la justa y entonces estas Prcticas
son realizacin.
El turista, el antroplogo, calificarn
estas Prcticas de rituales, discriminando,
analizando, fotografiando la apariencia y su
propia interpretacin personal de la
apariencia. Cuando no hay discriminaciones
es decir, diferencias en el papel y la opinin,
como practicante o como observador, entre
el que practica y lo practicado, todo es Uno:
Unidad, fusin, armona. Decir practicante,
no es decir gran cosa. No es lo mismo
buscar el Camino, que reconocer el Camino,
que recorrer el Camino, que ser recorrido
por el Camino. Hay una secuencia,
graduacin o maduracin en el acceso a la
profundidad. Ocurre como la compresin
y descompresin del submarinista. Hay una
puerta que es el Zazen, la meditacin
sentada, distinta a otras meditaciones.
Dogen - Shoboguenzo
En este punto, tengo que pedir disculpas y
explicar mi reiteratividad, la conveniencia de plantea un falso problema (slo intelectual y
hacer repeticiones que dan oportunidad a la dualista), entre la aparicin de la flor y la madu- 26
mente que piensa, que lee, que observa y escucha, racin del fruto. Todo est y no est al mismo
a incorporarse a estas comunicaciones. La mente tiempo, no esta y est, ni esta ni no est, limitacin
buscadora tiene un ritmo de resistencia y e ilimitacin son los dos extremos posibles de la
permeabilidad distinto segn el momento, los realidad sin dos formas de percepcin dualista,
prejuicios que conserva y a los que se apega. segn el momento en que predomina alguna de
Estos funcionan como ncleos de resistencia que ellas, porque es visto desde el instrumento que
a veces no se manifiestan como obstculos pero traduce lo percibido, el ego.
que cuando se trata de aspectos de gran
significacin positiva, egosta en esa Es con este cuerpo y esta mente, con los que
personalidad, se 25 organizan como ncleos recorremos el Camino o el Camino nos hace ya que
interrelacionados que vuelven a robar energa se trata de una peregrinacin de una consciencia
haciendo retroceder y hasta abandonar al que es nuestra y a la vez no lo es, sino Cosmos,
principiante. Esto es mortal para la mente que naturaleza, lo cual significa relacin con el Cosmos,
busca a Buda porque la energa se le escapa por nosotros incluidos, en una interrelacin tan
el miedo disfrazado de crticas y objetivos. Su omniabarcante que es demasiado para ser pensada.
personaje visti el Kimono como una Ya que el instrumento Ego tiene que hacerlo por
experiencia-cursillo a coleccionar de los que ser su funcin, simplifica todo a dos trminos que
fortalecen el yo. para ser dinmicos han de ser opuestos,
antagnicos (dualismo).
El aspirante o aprendiz, recorre las etapas del
estudio de su propia mente llevando a cabo una El Bodhisattva, el monje, el hombre del Camino,
Prctica que siendo ya realizacin, todava no es ese hombre sin ttulos, verifica que slo la
comprensin. El aspirante ha de llegar a darse actualizacin continua de una Prctica no dualista,
cuenta de que el abandono u olvido de su ego es lo es verdadera y real accin y percepcin. Que no
mismo que el abandono del mundo (valores hay sitio alguno donde escapar. Haciendo de esta
mundanos), una cuestin personal, parcial, Prctica unificadora la clave de su intimidad, se
superficial. Si no lo hace por mucho que lo afirme reintegra al Universo y le comparte. (Monje
de palabra, estar dividido y es obvio, su mente significa la identidad del que anda solo, en soledad,
no podr funcionar unificadamente. El Maestro, con slo un camino es el que pasa al otro lado:
la Sanga, el Zazen y las dems Prcticas Ichi-ro-toru.) La educacin Zen, la maduracin y el
ayudarn a madurar o a que sus contradicciones cultivo, son difciles, largas, esforzadas aunque sin
aumenten y huya. El salto a la resolucin total extremismos, con avances y retrocesos,
aunque desapasionada, sin necesidad de compartindola con el maestro y la Shanga, los
comprender el por qu, ni el para qu, marca un verdaderos amigos desinteresados de objetivos del
hito que se manifiesta en disponibilidad, apertura Ego.
de mente o tolerante indiferencia (no
diferenciacin discriminadora como nica Cuando la disponibilidad no es grande o las
actividad de la consciencia), no lucha, ni energas son escasas, la mente que busca a Buda no
pretensin, ni siquiera bsqueda, ni apego al est clara... todo son resistencias, crticas, puntos de
vaco; slo Prctica y mente transparente. ste es vista personales... en resumen, obstculos a la
el intento miles de veces fallido y otras tantas Prctica que se traslucen en un trabajo excesivo
reencontrado si se recorre el Camino. para los compaeros. Hay personalidades que lo
desean todo, lo piden todo pero su generosidad es
La antigua discusin sobre si la iluminacin es escasa. Antes de pedir, expresemos dando, la
brusca o gradual, equivale a la introduccin del necesidad de la ayuda. Es un lenguaje fcil de
tiempo alternativamente contemplado (dualismo) entender y muy convincente. Si no hay energa para
como percepcin instantnea que siempre ocurre dar, el apego a lo propio es semejante en todos los
en presente o como cultivo del camino haciendo niveles, tanto materiales como de opiniones, ideas,
intervenir la memoria de la misma manera que se costumbres, tiempo... etc. La sinceridad en la
10
 Dogen - Shoboguenzo

Bsqueda necesita del desapego cuando llega el naturaleza humana esta clase de desarrollo a cibernautas de un hiperespacio artificial
momento de dar el salto a la armonizacin, un paso expensas de una parte de la sabidura instintiva. seudoinocente, fantstico e insaciable, se aaden
ms all de donde acaba la tabla. As lo percibieron los viejos maestros al los clsicos ya, destructores de mentes y cuerpos
manifestar la Dodcuple cadena del del expolio y la contaminacin de una naturaleza
Este tipo de personalidades transmigra por los Condicionamiento de la consciencia, de igual con claros signos de enfermedad que rozan el
Estados condicionados de la Consciencia y los no manera que al maestro Rinzai se le atribuye la suicidio. l verdadero yo, no es otra imaginacin,
condicionados; unos llamados malos, otros buenos y sentencia de que el origen de la enfermedad, del otro Ego que est detrs y cuyo descubrimiento
otros ni malos ni buenos. Esta antigua y aguda sufrimiento, est en oponer lo que me gusta a lo fuera arriesgado o terrible. Me gustarano me
tipologa resulta bastante til si reflexionamos sobre que no me gusta, o el Bodhisattva Yakushi, gustara? Esto dice el pensamiento-producto de
ella y por ello se reproduce como una manifestacin smbolo del mdico de los sufrimientos cuya las descripciones del prrafo anterior, No lo
cultural popularmente Budista. curacin procede de la Prctica del Dharma y intento no sea que no me guste o para qu
hoy se llama Psicoterapia Transpersonal en el intentar nada si la perfeccin que pueda
1.-NARAKA.- Estado infernal, de ansiedad, pena, sentido de transcender el Ego. conseguirse es escasa? Para eso no lo intento.
queja continua, desgracia. Enajenacin y mrito en Este protagonismo es el que se trata de superar.
el dolor. Pasividad de vctima, culpa ajena o propia... Hemos comprendido que las contradicciones y Nada tienen que ver con la Prctica. La cuestin
2.-GAKI.- Estado de los espritus hambrientos de luchas psicolgicas del sujeto forman parte de no es cambiar de coche, traje, trabajo,
emociones y novedades. Son anhelantes, ansiosos, todas las maneras de enfermar de los humanos dentista...Visto que no sabemos vivir hay que
ambiciosos, insaciables... aprender. El Ego ha fracasado en sus objetivos y
3.-CHIKUSO.- Estados animales, instintivos, Los doce eslabones de la Cadena de la causalidad promesas de felicidad (suicidemos al ego en las
sensoriales, primitivos, de una supervivencia en la que conforman la mente superficial o del origen depresiones, pero no a nosotros). Sus
que todo justifican, sexo, propiedad, comida... dependiente son: realizaciones no han servido, el ego est
4.-ASURA.- Estados guerreros, de lucha, descapitalizado (Descabezado, ta). Detrs de
confrontacin, por vencer, ganar, todo se sacrifica, 1.- Al principio de una consciencia en blanco la esa cabeza, no hay sustituto, hay Nada! Esta
buscapleitos, vengativos, astutos... llamamos inocencia. Nada no es la ausencia de Todo. Es simplemente
5.-NINGEN.- Los seres humanos, dualistas de doble 2.- Esta inocencia es la predisposicin a recibir NA-DA. El Ego ha muerto, viva la Nada! (no es
cara, doble moral y juego, contradictorios, formaciones mentales. nihilismo). Es la presencia de todo sin
ambivalentes, salvadores, humanistas, que para 3.- Las formaciones mentales condicionan la discriminacin sin emerger algo. Todo sin forma,
salvar a unos matan a otros... consciencia. origen. No es otro concepto ms sino nuestra
6.-TENJO.- Los seres celestiales, aspirantes a todos o 4.- La consciencia condicionada dirige a la mente propia consciencia ilimitada, vaca, csmica y
cualquier tipo de felicidad o paraso. Bienpensantes, y al cuerpo. experimentable. Qu ves detrs de tus
beatos, moralistas, msticos, filsofos, religiosos, 5.- Estos condicionan a los 6 sentidos (gusto, pensamientos, cuando te sientas en la quietud del
idelogos del bien... tacto, olfato, odo, vista y pensamiento). Zazen y sigues las instrucciones? La consciencia
7.-SHOMON.- (SRAVAKAS) Los auditores. Son los 6.- Los sentidos condicionados condicionan el vaca, ilimitada, sin ego, es el contacto real, es
que entienden las Cuatro Nobles Verdades. contacto. decir nuestra propia realizacin en cualquier
Escuchan la Ley, leen los Sutras, creen dogmtica, 7.- El contacto condicionado, condiciona la aspecto de la vida cotidiana, comidas, paseos,
fanticamente... sensacin. trabajos, bao, descanso,... o contemplacin. Ni
8.-ENGAKU.- (PRATYEKABUDAS). Budas para s. 8.- La sensacin condicionada, condiciona el coger ni dejar nada, significa que la realidad es
Comprenden sin maestros la Dodcuple cadena de la deseo. verdad, suficiente y por tanto cualquier aadido
causacin y el condicionamiento (Karma). No 9.- El deseo condiciona el apego. o parcializacin, la desvirta, dejando de ser
comparten... 10.- Las ataduras condicionan el llegar a ser realidad, verdad.
9.-BODAISATTA.- (BODHISATTVA). Buda (objetivos).
viviente. Despierto. El que es consciente en s y los 11.- El proceso de llegar a ser condiciona la En la propia naturaleza estn las huellas de los
otros de los anteriores estados y sigue el Camino de repeticin. Buda. En el Zazen todas las consciencias y
Buda, la Prctica, toda su vida. 12.- La repeticin condiciona la decadencia, la sabiduras. En la transmisin directa, todas las
10.- BUDA.-La transmigracin no es reencarnacin, pena, la muerte, la lamentacin, el dolor y la instrucciones. En el Camino recorrido, todos los
acontecimiento del que no se ocupa el Zen. El paso desesperacin. conocimientos. Aunque estas palabras te
de los siglos parece cambiar los ropajes pero no los parezcan pretenciosas y hasta pedantes, no temas
personajes segn vemos. Ni las culturas, ni las Forma parte de una tradicin Budista de comprobar por ti mismo su veracidad; s tu
latitudes, las razas, las edades, sexos, economas... siglos nombrar una etapa de degeneracin del propia lmpara. Dijo el maestro Menzan, la
modifican la orientacin egosta de la consciencia, Budismo que todava dura y se manifiesta con un cuestin es fcil, la dificultad est slo en
puesto que se trata de una disposicin gentica poder destructivo extremado. A la llamada abandonar las preferencias. GASSHO..
previa a la lucidez. Es propio de la psicotecnologa del entretenimiento y los
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 Dogen - Shoboguenzo

EL SHOBOGUENZO.
1. GENJOKOAN
La actualizacin de la iluminacin

Cuando todas las cosas son el Buda-Dharma hay

iluminacin, ilusin, prctica, vida, muerte, Budas y seres
sintientes. Cuando todas las cosas son vistas sin tener
substancia alguna no hay ilusin, ni iluminacin, ni Budas, ni
seres sintientes, ni nacimiento, ni destruccin.

Es una ilusin tratar de llevar adelante nuestra prctica e

iluminacin a travs de nosotros mismos, cuando es a travs
de los fenmenos. Aprender el Camino de Buda, es aprender
sobre uno mismo. Aprender sobre uno mismo es olvidarse de
uno. Olvidarse de uno es percibirse a uno como a las cosas.
Realizar esto es dejar caer el cuerpo y la mente propios y
ajenos. Cuando llegas a esta fase, te desatars tambin de la
iluminacin y la practicars continuamente sin pensar en ella.
Si practicas adecuadamente y vuelves a tu origen, vers
claramente que ninguna cosa es permanente. No intentes
comprender la naturaleza de los fenmenos slo a travs de tu
perceptividad confusa, porque tu naturaleza es eterna
(csmica).
As como no decimos que el universo se cambie en
primavera, tampoco decimos que la Vida cambie con la
muerte. A esto lo llamamos no devenir y no destruccin. La realizacin de la Gran Sabidura de Buda
Cuando los seres sintientes logran la iluminacin, es como la
luna reflejada en el agua, ninguno de los dos resulta afectado
o mojado. Por eso creemos que la iluminacin no causa
dificultad alguna en la vida de la gente ni sea un obstculo.
An cuando la Verdadera ley no es totalmente lograda, fsica
y mentalmente, hay tendencia a pensar que la poseemos y que
nuestro trabajo ha terminado. Si el Dharma est presente
completamente, se trata de la realizacin de nuestras propias
insuficiencias. Dependiendo de puntos de vista, vemos las
cosas de diferentes maneras. Para entender varios tipos de
puntos de vista, debemos estudiar nuevos aspectos y virtudes
de nuestro alrededor, pero deberiamos saber que lo mismo
hemos de hacer con nuestro interior.
Eihei Dgen ()
Hasta sobre una sola gota de agua (minuciosamente).
Los pjaros vuelan, los peces nadan, el aire y el agua son
su vida; si les separamos de ellos mueren. As es la
prctica de la iluminacin: sin separacin. En el Dharma,
el hombre vive. Esto es actualizar el Dharma a diario,
practicar la iluminacin en cada cosa, renovar la
percepcin, profundizar.
Escrito a mediados de otoo, 1233 y dado al discpulo laico Yokoshu de Kyosho.
2. MAKAHANNYAHARAMITSU
Cuando los cinco SKANDAS - materia, percepcin,
concepciones mentales, volicin, consciencia- son
observados a travs de prajna, se perciben como vacos:
MU.
Buda dijo al monje preocupado que pensaba sobre prajna,
Est bien que pienses pero el prajna paramita no debe
ser sondeado o analizado por tu intelecto. Es demasiado
profundo e ilimitado.
Prajna, la sabidura es uno de los seis paramitas. Para
aprender prajna, hay que aprender el vaco.
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 Dogen - Shoboguenzo

Mi nombre comn no es mi verdadero nombre sino

Naturaleza Bdica que hemos de buscarla y encontrarla a cada
hora del da comiendo o bebiendo. La Naturaleza Bdica es
actualizada despus de convertirse en Buda, no antes, y lograr la
Budeidad es simultneo. Siguiendo aun buen maestro y
estudiando los sutras, este estado es el ms divertido que se nos
da.

Hemos de sentir totalmente la verdad de los seres sintientes.

No y si poseen la naturaleza de Buda; mientras no lo sintamos,
no hemos experimentado todava la N.B. la Impermanencia es
ella misma N.B. y la permanencia, la mente que discrimina.

Cuando experimentamos la Naturaleza Bdica se hace verdad

que los seres sintientes no poseen la N.B. Por tanto ya que
hierbas, rboles y arbustos son impermanentes son N. de B. La
Zen - -
verdadera impermanencia del cuerpo y mente del hombre, es
N.B. Lo mismo la ms alta iluminacin y paranirvana, si quieres
Para aprender el vaco hay que aprender prajna. ver la N.B., dejar libre a ti mismo, lo simbolizamos por la luna, el
Prajna-paramita es el objeto de los discpulos: descubrir su crculo; luna llena, clara y brillante.
significado. Por eso siguen las enseanzas y protegen el
Dharma, deca Indra, y Subhuti le contestaba no haber La Naturaleza de Buda se actualiza en la forma, el cuerpo, los
diferencia entre prajna-paramita, Bodhisattva y Vaco. cuatro elementos, los cinco SKANDAS. El cuerpo sentado en
Proteger el Dharma, es recibir, leer y cantar los Sutras. Zazen manifiesta el Dharma. Zazen es la piel, carne, huesos y
Servir al Buda, es encontrarse con la verdad. mdula, el ojo y el tesoro de la Verdadera ley.

Escrito para los monjes de Kannondori-in durante la prctica intensiva, 1233, y ste es el camino y el estudio y la prctica. Hay un tiempo para
transcrito por Ejo en la habitacin del jefe de discpulos. Marzo, 1244 en Kippoji, comprender y otro para expresar. Hyakujo deca que los cinco
prefectura de Fukui.
agregados son nuestro cuerpo incambiable. No deben obstruir la
3, BUSSHO puerta. Utilizar la vida sin aferrarse a ella. Utilizar la muerte sin
La Naturaleza de Buda ser estorbados por ella. Ni amar la vida ni temer la muerte, son el
campo de la Naturaleza Bdica. No atarse.
Todos los seres sintientes poseen la Naturaleza Bdica.
Vida y muerte son simplemente el resultado de la causacin. La
El Tathagata es permanentemente libre y no sujeto a Naturaleza Bdica es inconcebible para la mente racional.
cambio. Comprender esto ya es liberacin y desapego.
Entender Buda es entender Naturaleza. Entender no es slo (Escrito y dado a la asamblea de monjes de Kannondori, Koshohorinji, Octubre 1241.
conocer sino practicar, descubrir, aclarar y despus Recopilado por Ejo en 1243).
olvidar. Esta explicacin sobre practicar o iluminar, acertar
o equivocarse pertenece a la circunstancia. Principiantes y
no creyentes opinan que si todo es cuestin de oportunidad,
esperando, Buda aparecer como cado del cielo y no es as
sino que se trata de buscar el tiempo y la circunstancia. Si
incluso dudamos, Buda ya ha aparecido.
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 Dogen - Shoboguenzo
4. SHINJINGAKUDO:
Aprender a travs del cuerpo y la mente
Dijo Ejo: Tenemos prctica e iluminacin pero
armonizarlas tiene alguna dificultad. Si no lo hacemos, es
fcil extraviarse. Hay dos formas de prctica budista. A
travs de la mente debemos entender varios estados de
consciencia y despus desarrollar BODAISHIN La mente
que busca a Budha. Si lo hacemos con sinceridad,
seremos capaces de sentir su compasin sobre nosotros y
dominar prctica e iluminacin.
Los distintos estados de la mente son:
KOBUSHIN: La mente original de Buda.
HEIJOSHIN: La mente de todos los das.
SANGAI ISSHIN: La mente universal csmica.
Su fuente es la NO MENTE, la verdadera mente
budista, no dividida y ms all de la discriminacin de los
opuestos y no analtica. Para comprender el verdadero
camino, necesitamos pensar sin pensar. Cortarse el pelo
y vestir el kimono es el marco del que desea aprender, ir
ms all de la mente. Es necesario una gran
determinacin.
La actividad de todos los Budas est basada en el no-
pensamiento. Si continuamente lo practicamos, la
iluminacin aumenta. La mente unificada no est fuera o
dentro, va y viene libremente sin atadura alguna. Un
pensamiento: montaa, agua... siguiente pensamiento: una
nueva montaa... cada pensamiento es independiente,
creado de nuevo, vital e instantneo. La mente unificada o
indivisa, transciende los opuestos, ms all del mundo de
lo relativo. Aceptamos las cosas como vienen,
independientes y momentneamente. Hemos de distinguir
claramente entre realidad e ideas sobre la realidad. Por
ejemplo hay una gran diferencia entre simplemente vivir
en casa y una verdadera renuncia al mundo.
Hay varias maneras de lograr la transmisin y el
conocimiento. Dos de las principales son TENJI Y TOKI. La
primera la usa el KOAN, la segunda ajusta la enseanza a la
habilidad individual del discpulo.
Los tres mundos son slo mente o el mundo del
Dharma es nada sino mente, son nociones abstractas.
Usamos la expresin muros, tejas, piedras, los elementos
bsicos de una casa para enfatizar el hecho de que los tres
mundos son slo mente (forma, vaco y apego), tiene que
convertirse en un concepto de la vida diaria. El maestro
Sozan fue un hombre libre. Su poder provena del desapego.
Simplemente aceptaba que el barro era barro y el agua sucia,
agua sucia, sin gustarle o disgustarle.
HOTSUBODAISHIN, es la mente del verdadero seguidor
del Camino de Buda. La percepcin continua de la mente de
Buda. Aparece espontneamente por ser el origen de toda
real actividad y no es influenciada por lugar, circunstancia o
Karma. Cuando la Prctica ha madurado, nos damos cuenta
de que el mundo del Dharma est protegido por la verdadera
experiencia de la mente que es Hotsubodaishin. Todo lo que
parece opuesto trabaja junto: dos sustancias, una identidad.
A Daisho KOKUSHI le preguntaron Cul es la mente
original de Buda? y dijo -muros, setos, tejas, piedras. La
gente no considera usualmente a esto la mente de Buda y sin
embargo expresan estas cosas la naturaleza de Buda.
Simbolizan la mente ordina-
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 Dogen - Shoboguenzo

Shujitsunintai, es nuestro cuerpo real. Siguiendo el camino,

gradualmente, nos convertimos en conocedores del profundo
significado de los actos diarios, como inclinarte (gassho o
sampai), pintar o limpiar. El tiempo pasa y la vida se
transforma. El maestro KOKUGON dijo: La vida es la
total actividad de la vida, la muerte la total actividad de la
muerte. Ambas son las actividades del Gran Vaco. Para
comprenderlo debemos tener la experiencia de
Hotsubodaishin.

SHINJITSUNINTAI: es la clara observacin de la vida y

de la muerte a travs del cuerpo y la mente (sin
discriminacin). Igual que hay montaas altas y bajos valles,
iluminacin e ilusin, hay ramas del norte y del sur del Zen.
Zen - -
Todas en el mismo camino. Transcender la discriminacin de
los opuestos, descubrir la total realidad, y conseguir el
ria, la de todos los das. De ella procede la firmeza de desapego, es la completa libertad.
lograr (HOSSHIN) la suprema iluminacin que es
autogenerada, no viene de otros y de ella procede tambin Dado a los monjes de Horinji. Sep. 1243.
la iluminacin como su natural actividad. Aprender a
travs del cuerpo es ms difcil aunque ambas deben ir 5. SOKUSHINZEBUTSU
juntas. Esta unificacin es llamada SHINJITSUNINTAI el Nuestra Mente es Buda
real cuerpo del hombre. Es la percepcin de la
consciencia ordinaria a travs del mundo de los Significa la actualizacin de la mente de Buda a travs de
fenmenos. El maestro HYAKUJO dijo: el hombre posee nuestra experiencia. Darnos cuenta de que todos y cada uno
originalmente el puro desapegado cuerpo de Buda y su de los aspectos de la existencia estn separados y forman una
mismo cuerpo es Buda. existencia nica e independiente; es la Naturaleza de Buda y
lo llamamos Cuerpo y Mente dejados caer, abandonados.
Una afirmacin as slo puede ser pronunciada tras aos Demasiado pensar y nos situamos fuera de objetivo;
de mritos, prctica e iluminacin. Este nivel se caracteriza demasiado poco y nos quedamos cortos. Preguntaron al
por un completo desapego, serenidad perfecta y unificacin maestro Gyozan Cul es la transcendente, pura y radiante
de la subjetividad y la objetividad. Llegados aqu, podemos mente? a lo que contest: montaas, ros, tierra, sol, luna,
ayudar a otros. estrellas. La existencia natural de todo ello es la verdad.
Nuestra mente es Buda, no puede separarse de la
El Dharma puede ser predicado de tres maneras: Usando resolucin de lograr la iluminacin, la prctica religiosa o el
la propia experiencia y explicaciones. Utilizando las vidas y nirvana y su experiencia. Aunque slo sea durante un
dichos de otros. Enseando por medio del ejemplo. Suele momento podemos comprender que nuestra mente es Buda.
creerse que se hace en beneficio de otros sin embargo se
trata de una extensin de nuestra propia prctica que Dado a los monjes de Kannondori-in, Koshohorinji. Mayo, 1239. Transcrito por Ejo.
Julio, 1246, jefe de discpulos en Eiheiji.
transciende a nosotros y a los dems.

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 Dogen - Shoboguenzo

6. GYOBUTSU IIGI
Las dignificadas actividades que resultan de practicar la
Mente de Buda

La Prctica-Iluminacin no es Nada u Otra cosa o

Alguna cosa. Es t como t Mismo. Abandonamos el yo
en lugar del Dharma.

Total prctica es total iluminacin pero no debe ser

forzada. Confiar en la mente y en los elementos. Es un
proceso de confianza, como abandonar la vida y la
muerte.

Registrado en octubre, 1242, para Kannandori, Koshohorinji, por Shamon Dogen.

7. IKKAMYOYU
El Universo entero es una brillante perla Pintura tradicional Japonesa Sumi-e

El Gran Maestro Soichi, que era pescador, seguramente 8. SHINFUKATOKU

no esperaba atrapar el pez de oro (la iluminacin) sino a
s mismo. El ttulo, que es una frase del maestro Gensha,
significa que no es esto o lo otro. Cuando trascendemos las
formas, emerge.
Un monje pregunt a su maestro Cundo las
sensaciones aparecen, estamos separados de la sabidura?
A lo que le contest - Abandona esa separacin,
transciende la discriminacin! Objetividad y
subjetividad, son de esos trminos a travs de los cuales
podemos encontrar el universo ilimitado. Gensha coment
la frase y pregunt qu poda significar. Dogen dice, es la
ocasin en que Buda sucede a Buda, el Patriarca al
Patriarca y Gensha se convierte en Gensha. Incluso si
intentamos salirnos de aqu, no hay lugar a donde ir. Est
en nuestro interior, su luz nunca cesa, es nuestro rostro
original y ojo iluminado, la vida y la muerte, estn
afectados o perplejos.
La mente espritu no se deja atrapar ni puede ser
comprendida
Usar esta mente indefinible'' para pensar y analizar.
Hay una gran diferencia entre adquirir conocimiento a
travs de los libros o por experiencia. Un pastel pintado
no quita el hambre.
La preparacin para la iluminacin es larga pero
finalmente llega de repente, como por casualidad. Sin
embargo no se trata de un acontecimiento insignificante o
un accidente. Para transmitir la ley, debis ser diligentes,
serios y modestos en el estudio del Camino Budista.
No seis perezosos! No evitar esfuerzos. Son
necesarios para progresar. No limitis vuestra mente.
Intentar atraparla (ya dije) que es como intentar comerse
una pintura de un pastel de arroz.

Dado en Kannondori, Koshohorinji, Uji, 1238. Transcrito por Ejo en Kippoji, Dado a los monjes de Kannondori, Koshohorinji, 1242.
1243.

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 Dogen - Shoboguenzo

10. DAIGO
La Gran iluminacin

La verdadera Transmisin del Gran Camino, es entregada

a travs de la experiencia y la prctica de la iluminacin, que
debe ser abandonada para lograr la libertad.

La Gran iluminacin es la actividad cotidiana de los Budas

y Patriarcas en la que no hay que pensar. Los Budas pueden
abrir la puerta de la iluminacin con la llave de la completa
libertad. Los seres humanos disponen de diferentes modos de
realizar la iluminacin. Unos sobre el significado de la vida
desde el nacimiento y son liberados en varias etapas de su
vida en el comienzo, el medio, y el final. Otros dominando el
Pintura tradicional Japonesa Sumi-e
verdadero significado del estudio de s mismos, su piel,
msculos, huesos y mdula. Otros transcendiendo el mundo
9. KOBUSSHIN de los opuestos. Otros en fin, ganan el autoconocimiento sin
La original e inalterable mente de Buda frecuentar maestros, Sutras, u otros medios; su verdadera
naturaleza se manifiesta por s misma.
Esta inalterabilidad o igualdad contiene, as y todo, una
diferencia en cada Patriarca, lo que ellos tienen en comn Diferentes tipos de personas tienen diferentes medios de
es la original mente de Buda. realizacin y todos poseen la habilidad de entender la
verdadera funcin y significado de su propia naturaleza.
El estudio del Camino de Buda es el estudio de la Si todos poseen esta innata habilidad podemos decir que ya
iluminacin de un Buda (un Buda presente y los antiguos estn iluminados, han recibido el sello de la iluminacin y
Budas demuestran la igualdad e inalterabilidad). Eterno practican el Camino de Buda.
presente. Deca Nyojo me encontr con un anciano Buda Cuando Budas y Patriarcas estn iluminados ellos estn
en esta montaa y me d cuenta por intuicin de lo que era simplemente, volviendo a su hogar original, la naturaleza
un antiguo Buda (refirindose a Wanshi). original de Buda. Convertirse en un Buda es tener la
iluminacin de Buda; dinmicamente, viviendo la
Si no tenemos un verdadero encuentro de mentes con la iluminacin. Es innata, creciente, cubre los tres mundos y se
original mente de Buda, nunca lograremos el ms alto manifiesta por s. Entonces podemos ver nuestra propia Gran
entendimiento, slo un antiguo Buda reconoce a un antiguo Iluminacin.
Buda.
La Gran Iluminacin no es solamente una ausencia de
Un monje pregunt a DAISHO Cul es la mente ilusin. Cuando hay Gran Iluminacin hay gran ilusin
original de Buda? A lo que replic Muro, teja, piedras. tambin. No slo un hombre de Gran Iluminacin aumenta su
Todas las cosas y por todas partes, son el cuerpo-espritu iluminacin sino tambin un hombre de Gran Ilusin
original de Buda-mente. Este nivel de comprensin es el aumenta su iluminacin. Podemos determinar si un hombre
verdadero desapego. de Gran Iluminacin es posible que tenga ilusiones, si cambia
Dado a los monjes de Rokuhararnitsuji, 1243. Transcrito por Ejo, 1244. o la Iluminacin lo cubre y abarca todo, o todo es ilusin?
17
 Dogen - Shoboguenzo

El aumento de Iluminacin podemos decir que es como

aquel ladrn que robando no era capaz de reconocer a su
hijo y viceversa. Sin embargo la Gran Iluminacin
reconoce a un ladrn como ladrn y a su hijo como a su
hijo. KEGON deca un espejo roto nunca vuelve a
reflejar. Cuando ha sido roto es el tiempo del desapego.
Observar en qu pensamientos est esta ausencia.

Mucha gente piensa que si uno tiene Gran Iluminacin

y deviene en Buda, es diferente de la gente ordinaria.

Gran Iluminacin es sin principio ni fin, y esto es

ilusin. La Gran Iluminacin contiene la ilusin, es
nuestra Gram Iluminacin, como nieve que cubre todo
montaas, rocas, y rboles. Llena las existencias por todas
partes.
Pintura tradicional Japonesa Sumi-e
La comprensin debe ser lograda a travs del propio
11. ZAZENJI
cuerpo y mente, no de las interpretaciones de otros slo.
Instrucciones para el Zazen
Hemos de reflexionar sobre el hecho de que todas las
cosas estn contenidas en nuestro ser original.
El estudio del Zen quiere decir, la prctica del Zazen.
Exige un lugar tranquilo, sin humedades o corrientes de
Hay monjes que no se cortan el cabello y no entienden
aire y una estera gruesa sobre la que sentarse. Puesto que
el Budismo an estudindolo mucho tiempo. Estn
es la misma postura de Sakiamuni cuando encontr la
preocupados por convertirse en Budas, esperando la
iluminacin, pensemos en el lugar donde estamos
iluminacin, son gente vulgar Nunca han tocado el
sentados como La Sede del Diamante. Algunos monjes
Budismo real y piensan que la iluminacin viene como
practicaron sobre grandes piedras, mientras que otros,
resultado de su Zazen! Piensan tambin hoy que hay dos
los siete Budas, sobre un manojo de hierbas silvestres.
estados el de iluminacin y el de no iluminacin.
El lugar del Zazen no debe estar demasiado oscuro,
Que uno se convierte en otro. La no iluminacin
ms bien con moderada luz, diurna y nocturna, caliente
siempre ha sido una forma de iluminacin. Por ejemplo
en invierno y fresco en verano. Descansando la mente y el
ayer no estaba iluminado y hoy s. Poseemos en la presente
cuerpo, cortar toda actividad mental. No pensar en el
iluminacin, la de ayer. La Iluminacin, no comienza en el
tiempo, circunstancias, ni aferrarse a buenos o malos
momento de
pensamientos. Zazen no es autoconciencia ni
la percepcin. Todas las cosas, ahora, en el Presente
autocontemplacin. Nunca intentar convertirse en un
Eterno es Gran Iluminacin.
Buda. Desapegarse de las nociones de echado o sentado.
Dado a los monjes de Kannondori, Koshohorinji, 1243. Recogido por Ejo en Kippoji Comer y beber moderadamente, no perder el tiempo.
en 1244. Poner atencin en la propia prctica.

18
 Dogen - Shoboguenzo

Respirando por la nariz; dientes y labios juntos. Ojos

abiertos naturalmente.

Al comienzo, apaciguar mente y cuerpo con una

respiracin profunda. La forma de vuestro Zazen ser estable
como una montaa. Pensad no pensando Cmo? sin
pensar. ste es el magnfico camino del Zazen. Zazen no es
un medio para la iluminacin sino que es en s mismo la
accin completa de un Buda. Zazen es en s mismo pura y
natural iluminacin.

Dado a los monjes de Kippoji en Noviembre de 1243

12. ZAZENSHIN
Recomendaciones sobre el Zazen
Pintura tradicional Japonesa Sumi-e

Aprender del ejemplo del Quinto Patriarca Konin del AYakusan le pregunt un monje qu piensas sobre la
monte Obai. Todas sus acciones eran la prctica del Zazen. intensidad de tu sentada? El maestro dijo yo pienso sin
Cuando practiques Zazen, viste un Kesa y utiliza un cojn pensar. Cmo se hace eso, le insistieron. A lo que replic:
redondo. no-pensando. Esto es el colmo del pensar y del no-pensar.
Hay un alguien en el no-pensamiento.
No te sientes en medio, coloca el frente bajo tu trasero,
cruza las piernas y psalas en la estera. El cojn deber Zazen es slo sentarse. Nangaku explic vuestro
tocar la base de tu espina dorsal. sta es la postura bsica estudio del zazen es el estudio de Buda sentado que no tiene
pasada de mano en mano, de Buda a Buda, de Patriarca a una forma fija. Para ello tenis que matar a Buda. Esta
Patriarca. prctica es la de dejar caer cuerpo y mente. sta es la funcin
esencial de la transmisin de Buda a Buda. Las admoniciones
Usar del loto completo o del medio loto indistintamente. del Maestro Wanshi, tienen que ver con el Zazen como
En el primero el pie derecho est sobre el muslo izquierdo y funcin esencial transmitida, elemento dinmico y
el pie izquierdo en el muslo derecho. Manteniendo las conocimiento, libre sensacin e iluminacin independiente de
piernas horizontales y la espalda derecha. En el medio loto, causa, no dualista y natural. Este tipo de conocimiento no es
el pie izquierdo est sobre el muslo derecho y el pie derecho memoria, que es de una clase inferior, ni comprensin, que es
bajo el muslo izquierdo. La ropa, suelta y arreglada. La conocimiento creado; es libre de sensacin, que significa
mano derecha sobre el pie izquierdo (planta), la izquierda romper con la luz o la oscuridad que traigas y hacer estallar
sobre el derecho. Los dedos pulgares rectos, tocndose los obstculos del cuerpo y de la mente. Se trata de algo sutil,
ligeramente. Ambas manos contra el abdomen y los dedos sorprendente, armnico, integrador. El agua es pura hasta el
gruesos a la altura del ombligo. Recordar enderezar la fondo y el pez nada como pez; el amplio cielo se extiende por
espalda continuamente. No ladearse a derecha o a el universo y el pjaro vuela como pjaro. Los descendientes
izquierda, ni inclinarse hacia adelante o atrs. Las orejas en de los Budas y Patriarcas deben estudiar Zazen como el gran
la lnea de los hombros, la nariz en la vertical del ombligo. asunto. Es el verdadero sello de la transmisin directa. Escrito en
1242 en Koshoji. Dado a los monjes del Monasterio Kippo, Echizen, el mismo ao.
La lengua contra el paladar.
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 Dogen - Shoboguenzo

13. KAIINZAMMAI
El Samadhi de la huella en el mar

Todas las imgenes se reflejan en un mar en calma. Es

la ms alta forma de interioridad. Cuando este Samadhi
aparece, todos los elementos aparecen. Cuerpo y mente no
son independientes, estn compuestos por todos los
elementos. Este cuerpo y mente con todas sus pasiones es
el mismo cuerpo y mente del desapego. Toda existencia
compuesta, todos los Dharmas, son el vaco de la no
sustancia. Cuando el cuerpo y la mente emergen, todos
los elementos entran en la existencia todo aparece y no
puede ser percibido por separado. Es cuando uno mismo
emerge. Si transciendes las discriminaciones y encuentras
la unidad, tendrs un alto nivel de desapego y poseers tu
verdadera forma. Cuando ello emerge, el tiempo emerge:
esto es la existencia. Pintura tradicional Japonesa Sumi-e

Destruccin o desaparicin, tiene muchos significados.

Nuestra real forma en esta totalidad, aclara las
Representa el supremo e inalcanzable nirvana. La
relaciones de la existencia y el tiempo. La emergencia de
aniquilacin de uno mismo, la alegra de entrar en el reposo
nuestro propio cuerpo y mente es la aparicin de todos los
total, desapego y una vida de paz y armona. Tambin
elementos en un todo unificado y funcional. Le pregunt
significa muerte, pasar ms all de la vida. Tambin la
un monje al maestro Gento Es el tiempo como aparecer
creencia de que la muerte es el completo final del cuerpo y
y desaparecer, sin cambiar? y el contest Qu es
que nada queda bajo ninguna forma. Destruccin es
aparecer o desaparecer?. Para nosotros es un
nirvana. El pasado y la existencia futura son destruidas y
SINCESAR que significa entender el sin cesar del
slo queda nirvana. Todas las cosas tienen su propio
aparecer y el desaparecer como la vida de Buda. ste es
aparecer y desaparecer, frente y espalda. Trascienden la
un principio bsico del camino Budista. La vida y la
relatividad y son absolutamente ellas mismas. Aqu, no
muerte son la esencia de Buda; aparecer y desaparecer es
oposicin significa la emergencia de la existencia, la
el continuo ir y venir del rosario de la vida en el camino
destruccin de los cinco elementos y cinco SKANDAS, es la
budista. Cada una y todas las formas de existencia buscan
funcin del desapego -es decir, libertad completa. Si
seriamente la salvacin de todos los seres sintientes y
percibimos esto, podemos hacer reales progresos y en poco
proclaman la verdad a travs de su incesante ir y venir.
tiempo, vernos existiendo separadamente de la
Cuando los elementos desaparecen no podemos decir que
destruccin, no del cuerpo, manos y ojos, sino de nuestras
nosotros desaparecemos. Esto significa que la forma es
egocentricidades.
destruida pero los elementos actualmente, quedan. Hay
Los estudiantes deben conocer los conceptos de
independencia de creacin y destruccin. Todas las cosas
destruccin y no-diferencia. La primera transciende las
aparecen en la unidad de los elementos. Cuando no estn
oposiciones y las cosas emergen como existencia. Todo
manchadas o corrompidas por nada lo llamamos pura
coexiste. Este continuo proceso de no-oposicin es
mente o Kaiinsammai. Es el nivel de la ecuanimidad.
KAIINSAMMAI.
.
22
 Dogen - Shoboguenzo

14. KUGE
La flor del Vaco

Se atribuye a Bodhidarma el dicho Cuando una flor

florece, cinco dejan de crecer.
Cuando nosotros somos verdaderamente nosotros mismos,
nuestro ser no es nuestro ni de otros; esto es los cuatro
elementos y los cinco SKANDAS.
Un antiguo Patriarca dijo el loto azul florece en el fuego.
Debemos aprender dnde y cmo. Para ello cortar con la
consciencia, los conocimientos y los juicios personales. Sino,
dudars de las montaas y de los ros. Si vemos a los seres
humanos como rboles, cada rbol tiene su flor especial. Esto
es KUGE, la flor del vaco. Slo los budistas pueden
Pintura tradicional Japonesa Sumi-e percibirla y experimentar el universo. Iluminacin, nirvana,
realidad o verdadera naturaleza son sus ptalos. Ir
Cuando slo hay prctica-iluminacin, lo llamamos comprendiendo estas relaciones es como curar de los ojos.
pureza original. Este samadhi es la actualizacin y logro del Entonces KUGE desaparece.
Camino. No pensamientos de discriminacin.
Flores en el cielo es una expresin utilizada en budismo
La actualizacin del desapego en el mundo ilimitado, en para designar el smbolo del que no ve bien, tiene un ojo
el gran ocano de la liberacin, transcendiendo la mal o es un iluso. Dogen lo mantiene para afirmar que
relatividad estamos en el mar de Kaiinzammai. Es la ilusin es iluminacin en la base de la realidad. Ver ms all
huella que no deja huella, el sello de la luna reflejada en el del mundo de los fenmenos, de lo aparente, de la forma. En
agua sin sombra, la vuelta a la naturaleza original en los verdadero budismo uno que tiene mal el ojo es un
ltimos pasos del camino budista. No contiene cadveres, Despierto, uno que ha ido ms all de la iluminacin.
que significa que si aparece luz, se acepta como es y si es
oscuridad, se recibe naturalmente. Hay ocasiones en las que alguien ve una flor debido a la
enfermedad del ojo. Esto est causado porque buscando
Una cosa contiene una cosa. Todas las cosas contienen todas actualmente la iluminacin sin realizacin, la enfermedad
las cosas. Todas las cosas estn contenidas en una cosa. misma es la raz de la iluminacin.
Inseparables.
Si comprendemos la condicin de ojo enfermo podemos
Cuando esto ocurre el significado de envolver el universo comprender KUGE y desapegarnos de ambos. Vemoslo
entero, emerge, esto es Kaiinsammai. como funciones de la realidad, como condiciones absolutas.
Ms an, todas las condiciones a lo largo del universo,
Escrito en 1242 en Kannondori, Koshohorinji. Recopilado por Ejo en 1243..
expresan su propia verdad -nada hay intil o superfluo, sino
armonioso y completo. La flor es las variadas formas de la
existencia mientras que el vaco, es la esencia llenando cada
forma. Cada forma individual del vaco puede ser vista como
un solo tronco de flor.
23
 Dogen - Shoboguenzo

El vaco universal florece como una flor. El cielo no es

otra cosa que una sola brizna de hierba cuyas flores se
abren en el espacio.

Originalmente no hay flores en el cielo pero ahora las

hay de melocotn, ciruelo y sauce. Estudiar la primavera y
el otoo de KUGE, despus de que las flores se abran y se
marchiten. La gente ordinaria y los santos, viven en su
propia casa. Esto no quiere decir que no hay diferencias
sino que no debemos condenar los diferentes tipos de
gente. Si esto se intuye somos capaces de llegar a la
iluminacin. Toda intencin religiosa debe partir de la
mente de Buda y dirigirse hacia la realizacin de la
verdad, TALY COMO ES. Nuestra intencin religiosa
debe basarse en la consciencia del ms profundo nivel. Si
la consciencia superficial es activada las nubes de la
desilusin aparecern. Cuando las pasiones han sido Pintura tradicional Japonesa Sumi-e

cortadas, todava sufrimos de enfermedad.

No es la enfermedad corriente sino la de los Budas y
Patriarcas porque iluminacin y desilusin existen juntas
y stas poseen el ltimo significado para cortar su propia
actividad. En medio de todas las relaciones, hay
desapego. Las interrelaciones producen continuamente
otras armoniosas interrelaciones.
Esto es desapego. Apego y desapego deben funcionar
juntas libremente a travs de nuestra vida. Nirvana y
Samsara son las flores del Vaco. KUGE es la verdadera
forma de todo fenmeno, crece slo en el vaco y da frutos
en la tierra y en el cielo.
Dado a los monjes de Kannondori, Koshohorinji, en 1243. Recopilado por Ejo en
1244.
15. KOMYO
Luz Sublime L.S.
El Gran Maestro Chosa SHOKEN, dijo a sus
seguidores: El mundo entero se refleja en el ojo de un
monje, est contenido en toda conversacin, atraviesa tu
cuerpo, es tu sublime luz, est dentro de ella y es inseparable
de ti. La Luz Sublime debe estudiarse a travs de la
Iluminacin. Prctica e Iluminacin son una forma de la
L.S. Hierbas, rboles, muros, piel, msculos, huesos y
mdula, son colores de la L.S. Humo, niebla, agua, piedras,
cielo, pjaros volando, el Camino de la iluminacin son las
cambiantes formas de la L.S. Para entenderlas es preciso
encontrar y experimentar el real Buda.
El Camino de la Iluminacin y la Prctica del Budismo
slo pueden ser alcanzadas por la realizacin que nuestra
piel, msculos, huesos y mdula tienen del mundo entero.
Un dia Ummon pregunt a los monjes L.S. luce en todos
pero si tratamos de verla, no la encontramos. Dnde est
pues? As que nadie contestaba, l dijo en el monasterio, en
la sala de Buda, en la oficina de la administracin; y en las
grandes puertas.
A veces no contestar es la correcta respuesta, el
Shobogenzo. Iluminacin es encontrarse con uno mismo. El
Maestro Shijo lo dijo as: El encargado de la cocina est en
la cocina.
.

24
 Dogen - Shoboguenzo

das sin haber nacido, es una medida convencional, sin

relacin con el Camino Budista. No se trata de jvenes o
viejos sino de estudiar el Camino. Nuestra vida no es otra
cosa que un puado de mierda de corral, para qu
sobrevalorarla o atarse a ella? Si no hay decisin, no es
penoso? Si vis un cadaver abandonado en el campo, miradle
seriamente y desarrollad una visin correcta.

No hablar es til, es una frase a entender que no

significa sordomudez. Se entender la expresin despus de
cinco o diez aos de prctica incesante en el monasterio
comunitario o en el monasterio mundo. Igualmente no se
discutirn cosas como superior-inferior, estupidez o
inteligencia y se tendr cuidado de evitar fama y fortuna no
Pintura tradicional Japonesa Sumi-e estando atados a las cosas del mundo. No perder el tiempo,
slo concentrarse en la prctica. No esperar la Gran
16. GYOJI Iluminacin; esta es la diaria accin, beber t y comer
Prctica continuada arroz.

En el Gran Camino de los Budas y Patriarcas Separarse de todas las cosas, el pueblo nativo, vnculos de
seguramente hay una suprema prctica, continuada gratitud, fama, fortuna, propiedad, familia, el deseo de estas
indefinidamente. No hay la ms pequea rendija entre el cosas. Poseer o no poseer, est claro que debemos separarnos
despertar de la mente, la prctica, la iluminacin y el de ambos. El maestro Tozan dijo: Explica o aclara lo que no
nirvana; la prctica continua, continuamente gira. puedas hacer, haz lo que no puedas explicar. Explicar y
practicar son lo mismo. El maestro Kokaku lo interpret as:
No depende del poder de los actos individuales ni del Cuando explicamos no tenemos necesidad de practicar,
espritu de los dems. Es pura, incesante prctica, que cuando practicamos no tiene sentido hablar.
mantiene a uno, a los otros, llena el universo y la tierra
influencindolo todo aunque no nos demos cuenta. A su Si matamos el tiempo seremos cautivados por la fama, la
travs existen el sol, la luna, las estrellas, la tierra, los fortuna y el mundo ilusorio. Si cortamos esto viviremos en el
cuatro elementos y los cinco skandas. La Prctica que no Camino. Si tenemos determinacin no pasar un solo da
cesa no est en los lugares donde la gente del mundo intilmente. Practicar y slo proclamar el Camino. No
busca, y a donde todos hemos de volver. Nunca se esconde, conviene intimar demasiado con nosotros mismos pues causa
y sin embargo una vez la mente despierta y la prctica autorresentimiento cuando la prctica es insuficiente. Incluso
comienza, su virtud no se revela inmediatamente no los Budas y Patriarcas tenan vnculos de agradecimiento y
pudindose ver, or o comprender. No es otra cosa que amor que sin embargo abandonaban. Si no cortamos los
presente, que actualizacin. El elemento esencial es la vnculos ellos nos cortarn a nosotros. El Maestro Nangaku
resolucin de practicar el camino diligentemente. que practic con Sokei, fue como agua que
pasa de un bol a otro. La prctica de sus predecesores fue
La gente de hoy piensa que cuando se llega a los 30, 60, seguida por todos. Nangaku tuvo muchas dificultades. ste es
80, aos, se abandona la prctica. Es falso contar aos o un espejo
25
 Dogen - Shoboguenzo

para sus descendientes. No tuvieron carbn de lea en el

corazn y l dorma solo en la entrada vaca; ni luz en las
noches fras, pero se sentaba en Zazen cerca de la ventana
de la luna. No tenia ningn entendimiento intelectual, su
prctica sobrepasaba todo estudio.

sta es la prctica que no cesa. Si intentamos explicar

los asuntos esenciales con palabras, veremos que es muy
difcil. Obaku dijo: No intento buscar a Buda, Dharma,
Shanga, es por lo que hago postraciones. El Camino se
basa en la paciencia. La prctica ms difcil es la prctica
incesante.

Si queremos construir un templo debemos recordar que

el gran propsito no es la forma, la fama o la fortuna sino
la prctica incesante. Practicando sin templo, era el
camino del antiguo budismo, sentados en Zazen sobre la Pintura tradicional Japonesa Sumi-e

tierra o bajo un rbol.

Una vez dio a la asamblea la enseanza del significado de
abandonar la sociedad.
El asunto es hacer Zazen. Slo cuando hay una prctica
ste es el camino del monje: concentracin en la prctica,
incesante podemos descubrir nuestro dojo, el dojo de
dejar caer las ilusiones y transcenderlas sobre la vida y la
Buda que debe ser transmitido en nuestro tiempo
muerte. Por qu un monje ha de preocuparse sobre la fama
presente. La gente loca de hoy se ataca entre s sobre la
y la fortuna mundanas? l, corta toda relacin y en el
forma de construir un templo. Eso slo significa fama,
momento su mente queda tranquila. Directamente
fortuna y mrito. Pensando en estas cosas no aclararemos
abandona toda confrontacin, oposicin y compromiso.
nuestras observaciones.
Continuar con ello es como plantar una flor sobre piedra.
Observemos con serenidad la prctica de Isan y
Si nos atrae la fama y la fortuna, es como tener polvo en el
podremos realizar el correcto camino para vivir. Al
ojo. Si no conociramos el verdadero significado, estaramos
anochecer la fuerte lluvia rompe el musgo que cubre las
disculpados, pero hemos tenido experiencia en ello desde
piedras. En las noches, nieve universal. No se ven
antiguo. An estando enterados continuaremos confusos.
animales, ni sale humo de las chimeneas, cuando nos
Por qu ser avariciosos? Si no abandonamos todo eso
trasladamos lejos de las cosas mundanas.
ahora, cundo nos desataremos? Los Patriarcas nos
ensean a hacer lo mejor en cada momento. Si no hacemos
Fuyo Dokai renunci a los honores del emperador,
lo mejor en el presente, cmo vamos a hacerlo ms tarde?
construy una cabaa en el monte y monjes y legos
Debemos hacerlo ahora.
comenzaron a rodearle, pero slo se coma una vez al da,
de manera que muchos le dejaban.
Si conseguimos este estado de mente, en el que no se busca
nada, incluso los Budas y Patriarcas resultan innecesarios.
Una mente clara puede ser conseguida y seremos capaces de
26

Pintura tradicional Japonesa Sumi-e
ver la realidad en que vivimos ms all de los conflictos
mundanos. Por primera vez nos convertiremos en
verdaderos porque hemos visto la verdad. Concentrarse
slo en lo importante y cortar con lo intil, sin excesos. Con
esta mente la prctica se har fructfera y no aparecer
especial dificultad. Podemos ver que algunos seguidores
insisten en sus deseos mundanos y piensan que slo despus
de conseguir suficientes cosas, comenzarn la prctica.
Hemos de caer en la cuenta de que el asunto es la prctica y
no las cosas. Si esperamos, siempre estaremos separados de
la prctica budista. El tiempo vuela. No hay que forzar
nada, pero ya comprenderis lo que quiero decir.
El Gran Baso, excelente transmisor de Nangaku quera
significar con su frase No volver a mi pueblo, que no hay
lugar a donde ir o donde volver o escaparse de uno mismo.
Esto es tambin la prctica incesante que es la real prctica
de encontrar nuestra propia verdad sin atarse,
intentndolo. Es posible el descubrimiento de nosotros
mismos por nuestros hechos? Cuando experimentamos
montaas, ocanos, sol, luna y estrellas, tambin nos
experimentamos. Comprendemos entonces que no merece
la pena seguir nuestras propias ideas
Gojonzo
Cuando Konin dio el inka a Eno, la autntica sangre de la
vida fue transmitida. (En japons el Kechimyaku o
Ketsumiaku que significa sangre y vena o rama, rbol
genealgico o mansin de los linajes desde Buda: la
transmisin de las enseanzas no interrumpida, de maestro a
discpulo, especialmente en el Zen).
Tendo Nyojo (ltimo maestro de Dogen) busc maestro
hasta los sesenta y cinco aos, nunca fue perezoso en la
prctica y bsqueda de la iluminacin: Rechaz emperadores,
ministros, ttulos de maestro Zen y la ropa prpura. En toda
su vida visti un Kesa de color.
Un da dijo a sus discpulos: cuando estudiis el camino
para
hacer Zazen, lo primario y necesario es tener DOSHIN (la
mente que busca el Camino), sta es la primera llave.
Tambin coment a sus estudiantes sobre su bsqueda de un
real maestro y que nunca encontr a uno que pudiera serlo
para toda clase de personas. No slo practicaba Zazen en las
horas regulares sino que tambin cuando tena tiempo, se
llevaba el Zafu y se colocaba encima de una roca o en el fondo
de un acantilado. De tanto Zazen le salieron hemorroides. A
los 65 aos su mente se haca floja. Incluso en Zazen no era ya
tan aguda. As y todo continuaba instruyendo estudiantes y
notaba que haba viejos monjes que no conocan el significado
del Darma Budista.
Tambin dijo: aprender Zazen, es dejar caer el cuerpo y
la mente. No es necesario quemar incienso, postrarse, recitar
el nombre de Buda, mostrar arrepentimiento, o cantar los
Sutras. Si os concentrrais en Zazen, vuestro gran propsito
ser logrado.
Estudiar el cuerpo y la mente de Budas y Patriarcas puede
ayudarnos a obtener el Camino en nuestro propio cuerpo y
mente. Entonces nuestra vida es vida verdadera, e incluso
podremos ir ms all que ellos.
Dado en 1240 y 1242, Kannondori.
27
 Dogen - Shoboguenzo

17. IMMO:
Talidad. Eso

El maestro Kokakudojo, discpulo de Tozan, fue el 39

Patriarca desde Buda y dijo un da a los monjes: Si
queris obtener Immo, deberis convertiros en el hombre
de immo. Si ya sois seguidores del Camino de Buda por
qu tenis dudas? El verdadero significado de esta
declaracin es que esta gente ya ha manifestado el camino
como ellos son, en su naturaleza original.

Immo es Ello, la forma incomparable del Camino

Budista que contiene el mundo entero, incluso transciende
todos los mundos y es ilimitado. Si somos parte del mundo
por qu es necesario encontrar Immo? Immo es la real
forma de la verdad como aparece a travs del mundo. Es
fluido y difiere de cualquier sustancia estable. Nuestro
cuerpo no es realmente nuestro. Nuestra vida es Pintura tradicional Japonesa Sumi-e

fcilmente cambiada por el tiempo y las circunstancias y

El trabajo de la mente universal no puede ser penetrado.
nunca se mantiene esttica. Incontables cosas pasan y
Puesto que ya eres este hombre, por qu preocuparse
nunca las volveremos a ver de nuevo. Nuestra mente est
por la iluminacin? Es tonto hacer eso. La esencia de todos
cambiando continuamente. Algunas personas piensan, Si
los fenmenos es iluminacin, la real naturaleza del cuerpo y
esto es verdad, de qu puede uno fiarse? Pero otros que
de la mente es immo, Buda es immo. Debido a que no
tienen la resolucin de buscar la iluminacin usan este
podemos separarnos de la tierra donde camos, no podemos
constante flujo para ahondar en su iluminacin. Sin
ser separados del Camino budista. Que esto no nos perturbe.
embargo no debemos tomar esta comprensin por un
No hay sitio para dudar. Un antiguo dicho viene de la India
esfuerzo personal.
y China: Si algo cae en tierra seguramente se levantar.
Se entiende desapegndose de la ilusin del pasado, del
Esto es muy importante. Todos somos originalmente
presente y del futuro. Iluminacin es transcender la
este hombre, el hombre de immo, porque ya poseemos
iluminacin. Todo depende del principio de caer y
la iluminacin. Nuestras acciones deben ser entendidas
levantarse aplicable a todo y en todas las latitudes.
como las de este hombre resuelto a conseguir la
iluminacin. Desde el principio tenemos la habilidad
La comprensin intelectual no es suficiente; debe ser
innata de convertirnos en este hombre. As y todo es til
experimentada. No importan las palabras de Buda y los
preocuparse de conseguirlo, es un paso que no debe
Patriarcas, sino el espritu con que fueron dichas y as
sorprendernos or. ste es el nico camino hacia la
participamos de su iluminacin. Si caes, slo te levantars
iluminacin. El Camino Budista es absoluto en el siguiente
gracias al vaco; si caes en el vaco te levantars gracias a la
sentido, no puede ser controlado o comprendido tampoco
tierra. No te separes ni de uno, ni de otra. Hay un dicho
por una mente iluminada.
Budista: dudar basndose en la ignorancia es una prdida
para toda la eternidad. Dado en Kannondori, 1242.

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Pintura tradicional Japonesa Sumi-e
ver la realidad en que vivimos ms all de los conflictos
mundanos. Por primera vez nos convertiremos en
verdaderos porque hemos visto la verdad. Concentrarse
slo en lo importante y cortar con lo intil, sin excesos. Con
esta mente la prctica se har fructfera y no aparecer
especial dificultad. Podemos ver que algunos seguidores
insisten en sus deseos mundanos y piensan que slo despus
de conseguir suficientes cosas, comenzarn la prctica.
Hemos de caer en la cuenta de que el asunto es la prctica y
no las cosas. Si esperamos, siempre estaremos separados de
la prctica budista. El tiempo vuela. No hay que forzar
nada, pero ya comprenderis lo que quiero decir.
El Gran Baso, excelente transmisor de Nangaku quera
significar con su frase No volver a mi pueblo, que no hay
lugar a donde ir o donde volver o escaparse de uno mismo.
Esto es tambin la prctica incesante que es la real prctica
de encontrar nuestra propia verdad sin atarse,
intentndolo. Es posible el descubrimiento de nosotros
mismos por nuestros hechos? Cuando experimentamos
montaas, ocanos, sol, luna y estrellas, tambin nos
experimentamos. Comprendemos entonces que no merece
la pena seguir nuestras propias ideas
Dogen - Shoboguenzo
Cuando Konin dio el inka a Eno, la autntica sangre de la
vida fue transmitida. (En japons el Kechimyaku o
Ketsumiaku que significa sangre y vena o rama, rbol
genealgico o mansin de los linajes desde Buda: la
transmisin de las enseanzas no interrumpida, de maestro a
discpulo, especialmente en el Zen).
Tendo Nyojo (ltimo maestro de Dogen) busc maestro
hasta los sesenta y cinco aos, nunca fue perezoso en la
prctica y bsqueda de la iluminacin: Rechaz emperadores,
ministros, ttulos de maestro Zen y la ropa prpura. En toda
su vida visti un Kesa de color.
Un da dijo a sus discpulos: cuando estudiis el camino
para hacer Zazen, lo primario y necesario es tener DOSHIN
(la mente que busca el Camino), sta es la primera llave.
Tambin coment a sus estudiantes sobre su bsqueda de un
real maestro y que nunca encontr a uno que pudiera serlo
para toda clase de personas. No slo practicaba Zazen en las
horas regulares sino que tambin cuando tena tiempo, se
llevaba el Zafu y se colocaba encima de una roca o en el fondo
de un acantilado. De tanto Zazen le salieron hemorroides. A
los 65 aos su mente se haca floja. Incluso en Zazen no era ya
tan aguda. As y todo continuaba instruyendo estudiantes y
notaba que haba viejos monjes que no conocan el significado
del Darma Budista.
Tambin dijo: aprender Zazen, es dejar caer el cuerpo y
la mente. No es necesario quemar incienso, postrarse, recitar
el nombre de Buda, mostrar arrepentimiento, o cantar los
Sutras. Si os concentrrais en Zazen, vuestro gran propsito
ser logrado.
Estudiar el cuerpo y la mente de Budas y Patriarcas puede
ayudarnos a obtener el Camino en nuestro propio cuerpo y
mente. Entonces nuestra vida es vida verdadera, e incluso
podremos ir ms all que ellos.
Dado en 1240 y 1242, Kannondori.
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 Dogen - Shoboguenzo

18. KANON
El Bodhisattva de la Compasin

El cuerpo entero de Daihi es manos y ojos, dijo Dogo.

Algunas escuelas veneran a Kanon, otras no. Entre sus
significados, uno dice nunca deberamos pensar que
alguna cosa pueda estar completa o terminada. Metos
esto en la cabeza.

Quizs podamos aprender a utilizar nuestras manos y Pintura tradicional Japonesa Sumi-e
ojos adecuadamente, sus funciones, trabajo, experiencia...
El Espejo no est ni dentro, ni fuera, no hay diferencia;
El Bodhisattva Kanon utiliza sus manos para abrazar a
podemos ver a ambos igualmente. Podemos ver nuestro ojo
todo el mundo sin discriminacin. Manos y ojos no estn
y nuestra mente dentro o fuera. Es lo mismo para todo.
en oposicin con sus otros atributos y por eso los utiliza
Todas las cosas que aparecen alrededor de nosotros es una y
libremente como si slo fuera manos y ojos. No limitarnos
es lo mismo dentro que fuera.
con ninguna idea sobre nosotros mismos, montaas y ros.
Buda cara de sol, Buda cara de luna. Qu mente nuestra
No es yo mismo, ni otro que yo mismo y sin embargo es
es el Buda? Cmo usar nuestras manos y ojos debe ser
mutuamente una, y la misma. La mente es la mente
entendido como la funcin de la verdad, nuestra
significa la mente de todos los Patriarcas y el ojo es el ojo,
naturaleza original trabajando a travs de (con) nuestro
significa que el ojo de la gente iluminada es el mismo que el
cuerpo, manos y ojos. Hemos de esforzarnos en actualizar
de otra gente iluminada. Esto es lo que entenda Kayashata.
este espritu en nuestra vida diaria. Sin discriminacin ni
atadura, indefinidamente.
El Maestro Daikan, tercer Patriarca, dijo: el Despertar
no es como un brillante espejo. Si originalmente ninguna
19. KOKYO
cosa existe, dnde puede depositarse el polvo? No es
El antiguo espejo
como un espejo brillante podemos entenderlo como una
etapa. Cuando el Espejo est claro, todo est claro. La
Lo que todos los Budas y Patriarcas se transmiten uno a
Claridad del espejo permite reflejar la verdadera forma y
otro es el Antiguo Espejo. Este Antiguo Espejo y los
cuando todas las cosas son reflejadas, no queda nada, ms
Budas, son un solo cuerpo; fuera del Espejo no hay Budas
an, cuando no queda una sola mota de suciedad en el
y fuera de los Budas no hay Espejo. El que mira y lo visto,
Espejo, no hay nadie en todo el mundo. Debemos aprender
el que refleja y lo reflejado son uno: prctica e iluminacin
esto. El mundo no es un mundo de suciedad; no es otra cosa
son uno.
que el Antiguo Espejo.
Todos pueden convertirse en el Antiguo Espejo y
Shingaku dijo al respecto Experimentarnos a nosotros
percibirle: es la Verdad en todas las cosas. La accin del
mismos es como la superficie del Antiguo Espejo, que
Antiguo Espejo es totalmente actualizada en todas las
cualquier cosa que aparezca es reflejada (percibida). No
cosas y en todos los cambiantes fenmenos. En todo
hay nadie dentro o fuera. Es nuestro puro yo: en otras
tiempo, todas las cosas son actualizadas: el pasado, el
palabras, el ego debe ser echado.
presente, los Budas y los Patriarcas.

30

Un da Nangaku visit a Baso y le pregunt qu haba
hecho recientemente. Contest: nada, sentarme en Zazen.
Por qu tanto sentarte? pregunt Nangaku. Para
convertirme en un Buda, dijo Baso. Entonces Nangaku
tomando una teja comenz a pulirla con otro trozo de teja.
Baso le pregunt por qu limpiaba la teja.
Para hacer un espejo, contest el maestro. Cmo puede
ocurrir eso? dijo Baso. Cmo puedes convertirte en un
Buda haciendo zazen? Concluy Nangaku. Debemos
estudiar que cuando la teja pulida es el espejo, Baso es
Buda, Baso se convierte en Baso y su Zazen es zazen;
entonces pulir la teja para hacer el Espejo es la esencia de
los Budas y Patriarcas. De acuerdo con esto, la teja se
convierte en Antiguo Espejo y cuando pulimos el Espejo
descubrimos la prctica. Si no podemos hacer el Espejo
puliendo una teja, tampoco podemos hacerle puliendo el
Espejo. Quin entiende esto? En la accin misma de pulir
est la realizacin de Buda y la actualizacin del Espejo. Si
dudamos de esto, no estaremos puliendo el Espejo
equivocadamente como si fuera una teja? La enseanza de
Nangaku fue la adecuada: puliendo la teja en uno mismo
hace el Espejo
20. U-JI
Haciendo Tiempo (Siendo tiempo)
Significa que el tiempo est siendo Tiempo es existencia,
existencia es tiempo. Todas las cosas existen en s mismas,
todos los seres en el mundo entero que es tiempo. Ningn
objeto obstruye o se opone a otro, ni un tiempo a otro
tiempo. Si tomamos la resolucin de conseguir la suprema
iluminacin, el mundo entero tendr al mismo tiempo tal
resolucin. No hay diferencia entre vuestra mente y el
tiempo; a travs de la resolucin, estis relacionados en la
iluminacin. Lo mismo ocurre con la prctica y el logro de
la Va. El mundo entero est incluido en vosotros. ste es el
principio Nosotros, nosotros mismos, somos tiempo.
Cada instante abarca el mundo entero, si comprendemos
esto, ser el comienzo de la prctica e iluminacin.
Dogen - Shoboguenzo
Cuando logramos este nivel, tenemos clara comprensin del
significado de cada una de las prcticas. Una brizna de
hierba, cualquier objeto, cada cosa viviente, es inseparable del
tiempo. El tiempo incluye todos los seres y todos los mundos.
Si pensis que el tiempo es un fenmeno pasajero nunca
comprenderis UJI. El asunto central es: todos los seres en el
mundo entero estn relacionados con los dems y nunca estn
separados del tiempo. Puesto que somos tiempo que est
siendo, prctica es iluminacin, tambin. La dificultosa tarea
de ensear a otros es UJI, el tiempo siendo.
Puesto que el pensamiento de las personas no iluminadas no
est basado en la propia comprensin de UJI, no pueden
descubrir la Verdadera Ley, que est dentro de nosotros
aunque no nos demos cuenta. La ignorancia de la Ley les
provoca la transmigracin.
Mucha gente piensa, que el tiempo est pasando, sin darse
cuenta de que se trata de un aspecto de lo que es no-pasando.
No darse cuenta tambin es estar siendo. Ambos, realizacin e
ignorancia, estn contenidos en UJI, siendo tiempo. Si no lo
comprendis, nunca os desataris verdaderamente. Es muy
difcil tener una real comprensin de uno mismo, porque la
autoconcepcin cambia contnuamente y se descubre ms y
ms sobre el Real Uno mismo. Si tienes completa
comprensin, incluso de ideas, sobre la libertad de la
iluminacin o del grado de liberacin, sern provisionales e
ilusorias. UJI no depende de ideas. El continuo de la
existencia es el mundo entero actuando a travs de s mismo.
La continuada existencia de la primavera, es primavera.
Un da el maestro Zen Kisei, descendiente de Rinzai, dijo a
sus monjes: A veces la mente sobrepasa a las palabras. A
veces las palabras sobrepasan a la mente. A veces mente y
palabras se sobrepasan a s mismas. A veces no se sobrepasan
a s mismas. Mente y palabras son tiempo siendo.
Sobrepasar y no sobrepasar tambin son tiempo siendo. El
Tiempo que viene, no viene; el tiempo que no viene tambin
viene. Venir y no venir slo pueden pensarse desde el venir y
no venir. El pensar de la mente es slo mente y las palabras
slo palabras. sta es funcin del tiempo siendo. Mente y
palabras, van y vienen, ni van ni vienen; esto tambin es
tiempo siendo.
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EN BSQUEDA DE RESPUESTAS
Existen diferentes
tipos de Budismo?
Buda dio instrucciones a tres tipos
principales de personas. Aquellos
que deseaban evitar el sufrimiento
recibieron informacin acerca de
Causa y Efecto. Aquellos que
queran hacer ms por otras
personas recibieron instrucciones
sobre Compasin y Sabidura.
Donde las personas tenan una
fuerte confianza en la naturaleza
bdica, propia y de los dems, l
comparti la Visin directa de la
mente llamada el Gran Sello
(tibetano: Chagchen, sanscrito:
Mahamudra). El primer de estos
niveles se llama el Pequeo
Vehculo (sanscrito: Theravada); el
segundo, el Gran Camino
(sanscrito: Mahayana); y el tercero,
el Camino del Diamante (sanscrito:
Vajrayana).
En Bsqueda de Respuestas
Qu es la Iluminacin
Budista?
Iluminacin se refiere a la
liberacin del sufrimiento y las toxinas
mentales que componen su causa. Es
la realizacin de la verdadera
naturaleza de como son las cosas.
Un ser iluminado entiende la
experiencia del Nirvana, la realidad
incondicional detrs de esta. El Buda
se refiri a este estado como la
suprema felicidad. La mente
iluminada se caracteriza por su
sabidura, compasin y pureza. El
Buda enseo que todos los seres
humanos, hombres y mujeres, nacen
con el potencial para alcanzar la
iluminacin.
El Buda habl de cuatro estados de
iluminacin, y por ende cuatro tipos
de seres iluminados. El primero de
estos es el Sotapanna (o quien entra a
la corriente), el segundo es
Sakadagami (quien retorna una vez),
el tercero Anagami (quien no retorna)
y por ltimo el completamente
iluminado Arahant. La obtencin de
estos estados es dependiente a la
prctica del ctuple Sendero del
Buda. Su adquisicin es evidenciada
por la completa desaparicin de los
estados mentales txicos. La entrada a
estos estados es definitiva, quien
alcanza el primer estado (Sotapanna)
de iluminacin tiene garantizado
alcanzar el ltimo estado dentro de las
siete vidas prximas como mximo. l
o ella ha entrado a la corriente que
irrevocablemente gua hacia el ocano
del Nirvana.
Hay pruebas de la
existencia del Buda?
-Evidencia arqueolgica provee una
fuerte prueba emprica del Buda como
figura histrica. Muchos monasterios y
ciudades mencionadas en los discursos del
Buda han sido ubicados. Reliquias del
Buda han sido recuperadas de los sitios
mencionados en los textos. El
independientemente datado emperador
Asoka tall e inscribi columnas de
arenisca erigidas a travs del todo el vasto
imperio muchas de las cuales
sobrevivieron hasta hoy en da- las cuales
hacan referencia directa del Buda. Hay
mucha evidencia circunstancial en los
textos primarios. La cohesin y la falta de
contradicciones internas en los discursos
del Buda junto con la detallada
prescripcin para los ordenamientos del
cuerpo monstico encontrados en los
libros de disciplina, apunta fuertemente a
un solo autor. Por supuesto, evidencia
fsica y lgica deja espacio a la duda. En
una ocasin, el Buda dijo: quien sea que
vea el Dhamma, me vera a m. En otras
palabras, verificar la verdad de las
enseanzas en nuestra propia vida es, en la
perspectiva Budista, la forma ms fiable
para la confirmacin de la existencia del
Buda.
Fernando Jos Rincones Ottamendi
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 Cuando nuestros ojos se encontraron a travs del seto...
Cuando nuestros ojos se encontraron a travs del seto,
pens que iba a decirle alguna cosa; pero ella se fue.
Y la palabra que yo tena que decirle se mece da y noche,
como una barca, sobre la ola de cada hora.
Parece que navega en las nubes de otoo, en un ansia sin fin;
que florece en flores de anochecer,
y busca en la puesta del sol su momento perdido.
Chispeaba la palabra, como las lucirnagas, por mi corazn,
buscando su sentido en el crepsculo de la desesperanza;
Rabindranath Tagore la palabra que yo tena que decirle.

El ltimo trato Juguetes

Una maana iba yo por la pedregosa carretera,
cuando espada en mano,
lleg el Rey en su carroza.
"Me vendo!", grit. el Rey me cogi de la mano
y me dijo:
"Soy poderoso, puedo comprarte." Pero de nada le
vali su podero
y se volvi sin m en su carroza.
Las casas estaban cerradas en el sol del medioda
y yo vagaba por el callejn retorcido
cuando un viejo cargado con un saco de oro me
sali al encuentro.
Dud un momento, y me dijo: "Soy rico, puedo
comprarte."
Una a una ponder sus monedas. Pero yo le volv la
espalda y me fui.
Anocheca y el seto del jardn estaba todo en flor.
Una muchacha gentil apareci delante de m, y me
dijo:
"Te compro con mi sonrisa." Pero su sonrisa
palideci
y se borr en sus lgrimas. Y se volvi sola otra vez
a la sombra.
Qu feliz eres, nio, sentado en el polvo,
divirtindote toda la maana con una
ramita rota!
Sonro al verte jugar con este trocito de
madera.
Estoy ocupado haciendo cuentas,
y me paso horas y horas sumando cifras.
Tal vez me miras con el rabillo del ojo y
piensas:
Qu necesidad perder la tarde con un
juego como ese!
Nio, los bastones y las tortas de barro
ya no me divierten; he olvidado tu arte.
Persigo entretenimientos costosos
y amontono oro y plata.
T juegas con el corazn alegre con todo
cuanto encuentras.
Yo dedico mis fuerzas y mi tiempo
a la conquista de cosas que nunca podr
obtener.
En mi frgil esquife pretendo cruzar el
mar de la ambicin,
y llego a olvidar que tambin mi trabajo es
slo un juego.

El sol reluca en la arena y las olas del mar

rompan caprichosamente.
Un nio estaba sentado en la playa jugando con
las conchas.
Levant la cabeza y, como si me conociera, me dijo:
"Puedo comprarte con nada." Desde que hice este
trato jugando, soy libre.

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Maestro, me ha tocado
discutir y discutir con una
persona de esas a las que no
hay como callarlas. Qu
debo hacer?
Ahhh hijo, slo hay una
manera de callar a ese tipo de
gentes: hacer que un camin
les pase por encima y los
transforme en alfombra y
tomar todos los recaudos para
que el camin pase 2 veces
por encima de su lengua.
Maestro, escuch que el ser
humano es una triloga,
cuerpo, mente y espritu. Se
puede lograr el equilibrio
entre ellas?
Hijo, en primer lugar, no
hay tal triloga; slo hay
cuerpo y mente. El espritu
no es ms que una invencin
de algunos hombres para
meter all la ignorancia y
dominar a otros hombres. En
cuanto al cuerpo y la mente,
claro que hay equilibrio!
Justamente las herramientas
como la Meditacin y el yoga
sirven para lograr tal
equilibrio
Cuentos, Dilogos Zen y algo ms
Maestro, la gente recurre a Maestro, qu actitud
todo argumento, valido o no debemos tomar ante
valido, para justificar sus nuestros amigos y
posiciones; incluso echando nuestros enemigos?
mano a pseudociencias o
tergiversando las Hijo, hay que considerar
afirmaciones cientficas. que ambos son
Eso me choca. compaeros de viaje. Al
amigo hay que
Hijo, sigue el circulo y mantenerlo porque nos
cirralo: la gente trata de har el camino ms
vender y para vender hay llevadero con su charla y
que convencer, y para su apoyo. Al enemigo
convencer todo argumento hay que cultivarlo y
es bueno si es que apreciarlo, porque es
encuentras a alguien que se nuestro verdadero gua:
lo trague. : l nos dice por dnde
vamos y si vamos bien o
Maestro, noto que la mal. Estudiando las
actividad espiritual est acciones y propsitos del
muy baja. La gente no est enemigo es que
interesada en su mejora. elegiremos la mejor ruta
Qu puedo hacer para en nuestro caminar.
ayudarlos? Tener un buen enemigo
es tener un tesoro que
Hijo, es verdad, la gente anda en hay que cuidar.
otras, pero puedes hacer algo
muy positivo para ayudarlos:
escndete en tu cueva espiritual
y NO JODAS!!! No ves que
estn en vacaciones,
descansando el cuerpo, o sea la
parte ms importante de los
humanos? Espera, ten
paciencia ya llegarn los
tiempos del alma. Ella puede
esperar
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En Construccin