Bauwelt foundations 61

Edited by Ulrich Conrads

in collaboration with Peter Neitzke
Advisory Board:
Gerd Albers
Hansmartin Bruckmann
Lucius Burckhardt
Gerhard Fehl
Herbert Hbner
Julius Posener
Thomas Sieverts
Heinrich Tessenow
written
Thoughts of a builder
edited
from dtto Kindt
Friedr.Vieweg & Son Braunschweig / Wiesbaden
CIP short title recording the Deutsche Bibliothek
Tessenow, Heinrich.
Written: Thoughts e. Architect / Heinrich
Tessenow. Ed. Otto Kindt. - Braunschweig;
Wiesbaden: Vieweg., 1982
(Bauwelt foundations; 61)
ISBN 978-3-528-08761-6 ISBN 978-3-322-90615-1 (eBook)
001 10.1007 / 978-3-322-90615-1
NE: GT
1982
Friedr. Vieweg& Sohn Verlag mbH, Braunschweig 1982
Cover designed by Helmut Lortz
Cover photos: Single-small houses for the city in the cooperative Hohensalza
Posen; Reconstruction plan for Neubrandenburg, 1946
Sentence: CW Niemeyer, Hameln
All rights to the German edition reserved. Printed in West Germany
content
foreword
1 residential and residential construction. , , , ... , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 11
As Adam Baumeister was ....................................... 12
Our house................................................ . 14
on workers and petty bourgeois apartments ......................... 21
From building houses. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 23
Kleinwohnungsbau. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 26
2 The commercial work, their material
and creative elements ...................................... 29
Shape changes ................................................. 30
Components and designs ....................................... 31
The technical form .............................................. 32
Standardization ................................................. .. 33
The order ................................................ .... 34
The regularity and especially symmetry ..................... 36
The cleanliness or purity of commercial work ............ 37
Sentient about sharing and connecting ........................ 40
The ornament ................................................ ... 41
The exterior color of our homes ................................... 45
Manual labor and factory work. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 52
The commercial work and the Civil .......................... 55
3 European settlement issues. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 59
on streets and squares ........................................... 60
The settlements: village, town and city .......................... 69
Human worlds and Communities ............................ 72
Community settlements ........................................... '74
The city . , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 83
The development boundary of the United Civic. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ... 91
4 phenomena culture and culture developments ..................... 101
Nature and culture ............................................... .. 102
Medieval and Nachmittelalter
or the vertical and horizontal .............................. 105
Initial and final states of the individual culture worlds ................ 112
Revolution and reaction .......................................... 121
5 German questions after the wars ................................ 129
Of craft and small town ..................................... 130
The artisan community in Hellerau. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .. 133
The unfortunate country in the middle of a task .................... 139
Top the structure after 1945 ............ .......................... 147
6 All kinds of teaching and learning and human ................ 153
Children and schools ............................................... 154
Art Schools - Handwerkerschulen ................................. 157
Hope for new life - a utopia of 1909 .................... 159
The harmonious human .......................................... 165
Epilogue: Upper Heinrich Tessenow and his writings .................. 173
Biographical data ................................................. ....... 186
Honors ................................................. ......... 186
Sources ................................................. ........... 187
foreword
Heinrich Tessenow not one of the become known among the general public
and admired architects, although it in professional circles as "one of
Pioneers of this century! "Is considered. The influence is known, he
as a builder and teachers on the development of architecture in the early decades
has had this century. Representations of this period are without contributions from
it unthinkable; in them especially the pioneering theorist comes to
Word.
Tessenow wrote throughout his life; so, in addition to the structural,
developed an extensive written work. After already 1976
Tessenow commemorate 100th birthday was honored the "Built" 2, to with
This volume presented the "Written" T essenows summary
become. It is taken from its various utterances; from the books
and magazines were chosen excerpts, taken from the estate of a selection.
Any cuts made were just because of the book scope necessary. you
not resulted from the question of the time constraint of thought.
From the posthumous works a selection has already been published in 19613; she found
not considered here. The estate was seen again; it made
a in the form of other, more extensive content in the compilation.
The texts include Tessenow on the whole a period of almost
fifty years; in them, important parts of the cultural history of the first mirror
Half of the 20th century. The selected fonts are not chronologically after
their creation, but ordered content. The reader will notice that it slightly
is whether they before the First World War, between the two wars or
written thereafter; the respective temporal situation always plays only as the occasion
into the overall representation. The remarks seems essential: the
Holding together all ideas with an unmodified, continuous
Attitude and constant efforts to get over the time given,
to pierce it to approach foundations.
T essenow began writing about 1903 when employees of an architecture magazine 4
The first contributions are modest criticisms of the submitted designs,
to which he adds drawn counterproposals. Carpentry one episode
four published 1905-1907 stapling, is the first book; following
residential construction (1909), Building construction, and the like (1916), Craft and Small Town
(1919) and 1921 The land in the middle. With the exception of the latter book
all others were reissued last Craft and Small Town (1972) and
Building construction, and the like in Italian translation (1972).
7
Written estate consists of 21 stapling and 3 list collections; they contain
Sketches, drafts, individual thoughts, but also "clean copies". carry the books
an arbitrary numbering that has nothing to do with a temporal sequence. It
can be assumed that the earliest Bulletin was started around 1925
and that the last entries from the period just before the end of 1950 Tessenow death
come. Thoughts about the European settlement development with its cultural history
Origin shall contain the greater bulk. Tessenow thought of here
a new book for which he already titles such as Thoughts of a north German
Baumeister or Europe settled hovered.
The selection presented here from the estate includes both closed - if
also not final finish te - essays and individual thoughts. There is no
Evidence of a consistent compilation such as Tessenow they may have seen
Has; On the contrary: There are "fair copies" approximately the same content, their reasoning
will continue even in the one, other times in the other direction.
The existing texts could therefore be compiled only free. All
Texts, also referred to herein as "fair copies" within the meaning Tessenow as
be considered preliminary. For example, certain imperfections in the state
Show language and repetition. The repetitions have their basis in the fact
that Tessenow treated the same themes over the years that he single
Findings were particularly important and so repeatedly starting points
were of considerations. It seemed right to reduce repetitions or
be deleted. The respective original text appears with only the slightest linguistic and
grammatical changes related to punctuation and word writes.
Regrettably can be for individual papers of the estate a Year
not specify. The reader will also be able to get over it;
because - it has already been said - all considerations Tessenow, be it the former
from the books, or later from the estate, add up to a great idea
building together.
The language Tessenow is always pictorially, sometimes spreading, but in the objective-
reasonable way always accurate. As in his drawings, each individual
Stroke has its meaning, so there is no superfluous word. Achieved language
not the urgency, some will say with Tessenow, he used neologisms
or unusual word extensions such intellectually, Toriges, cemetery /
iches, straigste streets etc .. These words sound strange, are of him but deliberately
formed and have their own statement. The oft-used wordgreat social
is content on the concept of social out.
is road, etc. - with pairs of concepts such as natural - Culture, cutting - Connect Place
he looking for the interlinking and binding, to the center for synthesis
Opposites back and thus to what always located particularly close to his heart
Has.
8th
The comparisons made are of haunting image force. They often combine areas
each other that seem to be far apart. Here is a basic view
Tessenow apparent after a direct connection between
all is what makes human life. So with him as the lead
Looking at corporate colors on short lines of thought to the "big society"
Life and in the mood of pure form in addition to the cleanliness of thinking.
The haunting, cautionary, almost hopeful-pleading expression in the language
increases over the years of writing. sound the statements of the start time
however, almost rapturously-unreal. In all that is written puts a simple
Seeing things and contexts that there are few, and the effort
establish a logical order, which rejects nothing, but everything in its
Place disengaged.
For help with the selection and compilation of the texts I want the men
Hans Gelhausen, Klaus Lange and Kurt Schifferdecker thank. All technical
Work, especially with those who are related to the original, Ms.
Ruth von Bulow thankfully greatly aided.
The Heinrich Tessenow Society and the Heinrich Tessenow Foundation supported
the publication of the book.
Hamburg, in the spring of 1981 Otto Kindt
1 statement by Kay Fisker.
2 The Dissenationen by Gerda Wangerin and Gerhard Weiss are in the band Heinrich Tessenow, A
Baumeister 1876-1950, eating 1976 combined.
3 parts from the estate Tessenow were entitled "The large and small city," Thoughtful
Heinrich Tessenow, sifted and sorted by Ha ns Hasche, 1961 (Munich) published.
4 Tessenow began his architectural criticism and contributions in civil engineering journal, Weimar,
and others.
9
10
vivid, " humane " or principal questions
are always such that they are not as readily
but finally answer always understandable
to let.
1 Housing and residential construction
11
As Adam Baumeister
We so-called adult human, as we already know, we like to the world
We are, as we like, so totally agree never with her; and like
we all seem already to be wonderful, it does not take long and we find
it no longer back quite wonderful. As far as we ourselves then in
like scolding breastfeeding and want to beat ourselves, it helps all of nothing; we
not get over it, our heavenly first nursery, Paradise,
is important to us too deep in the blood. Paradise, through which all humanity the world first met,
was first connected to the world, has just but a powerful impression
made, and as beautiful as it may be today, everything is right, it is
everything become much different.
Anyway, in Paradise, the story went. We lay there on his back in flower meadows
like the baby in the down left, still happily running all how to run it
wanted; the wildest lions were our friendly as uncle and aunt the recent
Nephew, and everything smiled at us and admired us, and when it's just us
so fit, then we slept and when we woke up, then came this paradisiacal
Nature, came our mother and nourished us, beaming, as it tasted us.
But as I said, it all has become quite different. We had to also. Heavenly
stupidly, as we were there, we were sitting around like that. Of course, a paradise
is not improved by the fact that humans werkeln in it with air around creator;
and so at least we had out and should would rather first of all
learn something useful and look around at the world or something like that.
We had thought ourselves differently. Now were all of a sudden as the lion
no longer friendly, and everything was suddenly as if transformed;
we sometimes spoke with a frown from the chaos that reigned now, where we
Paradise behind us had; round almost exclusively obscurities and malice and
Dangers and rarely even a necessary edge protection in order to rest a little; and
no sooner had we so half-sleep and we were shivering here, we humbly
to seek a few paltry fruits, then threatened again somewhere
Grim something around the corner and chased us continuing.
But despite and in spite of the man was not too bad; Only Eva, for everything was
particularly awful. Friedrich Schiller also says, "The man must go out, etc."
but the woman? Adam was all not so bad after some time. youthful
He was healthy and cheerful always with Hello behind anything here and could
have a great time. But Eve, who then sat with the children under a tree
and bit melancholy on a blade of grass around, daydreamed of
Paradise and waited anxiously that her cavalier want to come back again.
She was now just yet so different than he, and so everything was so unique for them
much harder, and whether more debt or not, that may be true, after all,
In any case rest and vulnerable as she was, she had already occasionally it
shy asked whether it would not be better instead repeatedly between
12
herumzungstigen the adventures somewhere to stay sedentary; but he would not;
it was now become just as right, poach it in the Far until she always
urgent tortured, it was a nonsense, such eternal wandering and romping around in
world history and more anxious asked, he would still looking, maybe he finds
near a friendlier place than they would have instantly caught so random,
and there they would remain and there is a small modest family house
build, perhaps with convenient mounting options - but this she may
also not say - at least he should build. Finally, after all, he's it
done, but very reluctantly he did it. She has watched diligently and was cautious
pretty quiet and kept saying, well, they would find all very great; and a
Day, it's pretty much done, as he made his nap,
as they tinkered with the children a flower crown and has the top
put into it.
So, he was moved and wanted to suddenly make things still more beautiful and
was barely recognizable where the "years of travel" were over,
where he started to believe in the family and the dreams of the mother and wife
settled down and began to be Baumeister, a center of his life and
to seek "bustle and consolidate, strengthen and protect a world that he
werklich belong, the subject to him in which he was King who admire him and zulache him
similar to what already was primeval paradise.
Just as humanity to an unconscious or fantastic history, deep
internally met by a heavenly view of the world, wandering in the wildest nature very long,
so come again and again every single person after childhood
left, enigmatic art in a world nature, full of fermenting unrest, full of questions
and full of male art vanity or selfishness.
*
Human life does not begin with Adam and Eve; they symbolize to
incomprehensible and of itself origin of humanity. Not man at all,
but only its unbegreiflichstes innermost being, which no lion can do something,
is from Paradise.
13
Our house
The more we think that in the world "all incomprehensible
and messed up, and "the more a us
Such a state of torment and we are looking to contact us,
etc. to some, the more important would we really
be our comfort.
Each reliable human history is always highly also a story
the associated apartments, where they have no more important more
there the story sounds really on; or the history of mankind only begins
where the human habitation to the fore more or less completely
as well as our personal life story until there starts really where we start,
us to build our own family life.
Our apartment is connected as by an infinite number of threads with the world, has to
the most diversified near and distant worlds direct relations. To the
For example, the wood of our floor boards or even our furniture Where grew the
Trees from which it is, and in what ways did it come from us? Who were the
People who cut down and processed? Who underscored the foundation of our apartment,
who timbered its roof and who covered it, and who made the bricks? From where is
the lime of our walls, the glass of our windows? Who wove the curtains where
grew hemp, from which they are? Who worked the key of our door as he came
to us, where is the mine where his iron rested many thousands of years; where is he
end once?
There are in the world hardly a material that would not be in our apartment; and
is hardly any shape - such as straight line, curved line, flat surface, and hollow raised
Area, etc. - that we could not in our apartment; we are in it
can find just about any color with rich nuances.
In this sense, there is indeed any little things that make us human person
not tackle close and we would not have more or less near and distant worlds
would connect; but only the human habitation, almost every apartment
almost every person has this infinite wealth of connections with all
World.
Our apartment as a whole - even if it is only small and poor - a work,
where many people are involved with werklich and consists of almost countless
Things that varied with the oldest secular past and
Parts of the world have compulsory to do very directly and in view of the future
give the broadest scope the bluest fantasies.
14
And all this is very personal belonging us. The countless threads of our
lead flat from everywhere to show up the other way around as if they were all with one thousand
Knots and largest effort finally quite extra-derived to us.
The apartment has the most diverse large and small and very small things
next to each other and against each other, just as any the world has things; you
considered our worst and our less coarse needs up to our
secretive peculiarities and calls for it from us appropriate consideration,
just as the great world does; she is like this as well full
commonly known things like full oddities, etc. and - back and forth - the
whole world in miniature, and this is understandable in a particularly easy or very easy
Wise. And to the extent it is important that we understand the world good,
there is hardly something more sensible than that we our own apartment or the type
See our living good or that we seek to understand them well to her a
to get really living relationship.
We are to the world needed more uncertain and questioning or our
own life and activity is necessary all the more incomprehensible and questionable,
depending inhospitable we are or the less we pay attention to our apartment or the less
We maintain our livability and improve.
The apartment culture is something like the answer to the most, importantly
Questions and vice versa are the questions that we have to the world, so
numerous and agonizing, the inhospitable we are.
For all that we understand with human civilization, is the quality
Livability of the utmost importance; to the extent where it is missing us, both our
Findings as our intent directions or driving forces and forms of life
and our tangible benefits essentially not much different than they already
among the nomadic people of the oldest and darkest human history
were our findings and directions of will, etc. are generally
lowest or very primitive way.
A strong comfortlessness is the most dangerous enemy of all human possessions
or any human nobility, while conversely the cultivated apartment
and their care as an eternal source of human high training and human
is wealth.
Insofar as it is our poverty is not a poverty of homeliness or does not prevent us
to enjoy the coziness, is as good as no poverty; and our wealth,
that is not a wealth of livability and this promotes concrete purportedly,
We can do without good.
The apartment is all over the world are crucial for assessing our humanness
Location. Just as our apartment, so we are most; is, for example,
it clean, it is certain that we overall on the whole to the neat people
15
hear; or if our of accommodation is particularly strange, are reliable
we ourselves very strange; or is this also: a Only to the extent in which
People have a very general quality livability, it's great secular well understand
any quality or human ho ago level.
We can probably with some justification so quietly to each thing to every human being,
to every nation, at any period of time so say, "Show me any
Detail that listened to you, and I will tell you who you are. "That is, it can
everything also tell us everything; but our apartment or Wohnart explains the
Most important best or the best for assessing the human world
Scale.
What we have at the expense of our livability, is a questionable prized possession while
improving our livability most reliable and also begreiflichste
is improving our life and work.
The comfortlessness is in all of human history something Uranfnglichstes
or better, so to speak, prehistoric. When Cain killed his brother Abel
had, as it was said to Cain, "fugitive and a vagabond you shall be your life." The
permanent comfortlessness is so inhuman as Cain was, and that we in us her
human noble assert or prove, is the most difficult task imaginable.
The comfortlessness is quite actually something wild. With it we are
permanently as concerns us directly in a world that is as incomprehensible to us.
Where we are where we are uncomfortable or "not at home", we are in a world
the opposite we do not know what's important and what unimportant or what is right
and what is wrong; we need there in a highly on contingencies.
The U nwohnlichkeit is the best ground for the "opportunity", while
is the livability in all respects something very Limited; it is full of Abgemessenheit
or full degree or full laws.
Instead of "moderate" we are good also "usually" take the expression; and indeed
He leads from the "ordinary" over "Custom-lich" straight to the
Homely. And how it is so easy or so very tempting always, with the unusual
to Ruff, so easy and tempting it is always in the comfortlessness
or get into the chaotic. And as hard as it is and so ungrateful
it seems to be to take the Ordinary important so difficult and seemingly ungrateful
it is also to take the livability important and maintain concrete purportedly.
The world history of the last centuries has led more and more meaning that
Moderate or the ordinary or homelike as something contemptible, or at best
to be regarded as something secondary. We have a very general - though perhaps
very unjustified - before actually homely always a certain fear,
which is based the fact that the Wohnliche or the Ge-cozy or the ordinary
16
or Moderate or Measured or Limited always something a gene of
is that like threatened to stifle us.
We humans all are always - particularly whether we like it or not - striving
to have everything comfortably, or to make us worlds in which we very much "at home"
are, or we are very natural enough, constantly striving for our lives and
Drive expand certain limits and fixing; But immediately afterwards and
also very naturally we fight again and again such limits
or we seek to expand or destroy.
All we understand general highest human virtues - for example,
deep, silent interiority, maternal or mastery or the immediate
Coexistence of sense of community and small secular peacefulness or
the living sense of the whole General immediately adjacent to the living sense
for personally own - occurs at best been a fugitive in the appearance, if
we do not have a strong livability, or if they are not busy ourselves.
The very unwohnliche man moves in a world where he does not really know
what he should, or he does not quite understand, or for him at every
Occurs something has very meaningless or questionable.
The futility of our life and activity has very directly as much with
to do our comfortlessness, as the apartment culture very directly dependent
is the fact that we answer most important questions of life and work by hand
knowledge. So every effort beneficial results in very bound to the livability
a seek to maintain life and labor laws, as conversely all such
Laws always obtain a very homely cosiness readily; and
if this is not the case, are the laws that govern our life and activity,
reliable low-quality laws.
It is rooted in our oldest laws or deep in our nature that we humans
fear or comfortlessness very that we most only temporarily
can be good; but we can not possibly large socially the comfortlessness
want.
That we human beings strive for livability is so instinctive course as our
Strive for our food and drink and to our clothes or heard in the
Area allermeister granted. That we but our apartment as a very
residential build and maintain and develop into a homelike inside, one of the
most difficult tasks or the highest performance or has immediately so
to do that our life and activities thoroughly healthy or full of grandeur
be.
There are apartments that - materially speaking - are "very poor" and yet one
have high livability, and there are "very rich" apartments that are completely un-
17
are comfortable. That is why the material wealth is not simply the livability
hindrance and the "poverty" homely culture is not readily
conducive. You may be hampered by all and supported by all. is for them
- very easy to understand - one as important or not important as the other, and just
why it is so incredibly difficult, our schedule of accommodation reliable
to develop into the more Wohnlichere.
As far as we here from stresses rough conditions, rough tasks coarse questions and
Considerations and generally refrain from stressed rudeness, everything we can for
say a cultivation of our livability or do otherwise, only very conditionally
be right; and as far as we are strongly behind her, all over again
to catch something like "palpable truths" is our mutual
Agreement on the livability needed more impossible. That's why
also that we in the modern history of the world with our many "common sense"
the area of interest of housing culture very disunited, very uncertain
or very perplexed face, although we generally much about it
endeavor. We have from the previous history and also at several yet
living people and nations that something "modern off the great highway
live life "countless examples of high and highest apartment culture,
are very attentive to us. But all this helps us nothing: The general
Livability, as far as her not only purely civilizational things
or improvements are, is deeper in the course of the recent world history and
sunk deeper and seems to be unstoppable in this sinking down. These
World history has achieved only one for the livability: unprecedented wealth
forces and things or possibilities and hopes at all apartments
to build. All these tools are far away and
seem further and further away from it, the livability of our apartments
or to increase the home culture to benefit.
It seems to be so much that we human beings after our livability longer
Time through a downward movement, had no longer quite higher
can achieve way of living until we initially a very deep level
of living thoroughly met.
but the low of accommodation is always in close connection with the so-called
Basic questions of our life and work, and initially can only
raise the extent that we are able to very basic questions of life and work
to answer well.
Each falling movement of our livability or flat culture proves that
we were, answer the top questions of our life and work better
or edit more than the basic questions and in view of the big picture of our
Humanities education always obvious degeneration appearance.
The big picture of what we understand with the latest world history is full
Questions and full of gross unrest and uncertainty and full of gross changes,
18
and therefore it is very necessarily so, as will the world more and more like a single
Gypsy camp. It is easy to believe in this development, because it has very
many and large, easily recognizable merits only because of them we have a
more and more frliebnehmen Gypsy comfortlessness. If we
have very general liked to do and do, so that's quite understandable; because the actual
Values or merits of cultivated strong livability are very quiet
Art, are very below the surface or to understand difficult or good
to explain. These achievements we have very at the expense of our sedentary, the
has become less and less, or that we more and more as something only of secondary importance
values. but the sedentary life is the very foundation of all residential life
And as it is very lacking us generally on this foundation, we have our
Livability developing more and more in the hotel or inn Moderate Moderate into it,
so that we ohnlichkeiten the hotel- or inn proper facilities and W
- perhaps without our knowing it - are considered extremely exemplary, insofar
We all strive for comfort. If we had the choice, they would
we in our most recent history of the world our own livability in 100 cases
Swap ninety times without further objections to the livability, the us
can provide a good hotel or guest house and the concrete purportedly for travelers Unstable
is set up or volatile people.
The strongest will directions or main lines of development of the newer
World history, we are particularly well all major urban and industrial magnates so
be very verherrrlichen, actually prohibit any private efforts to private
Housing and calling very clearly for all people a cooperative communist
Possessions and for all people Hotel apartments.
to maintain the difficulty planned to make the Cozy or increase,
or to cultivate, has very much to do with the fact that it is so hard that actually
to explain homely. There are many people who are serious about livability
strive for such an endeavor, and have all sorts of tangible resources and always
inhospitable be, and so, for example, is also specifically German history
the latter decades of efforts to reichbemittelter Wohnlichkeiten,
without our reasonably of a new German-height living culture
could talk. You could - in contrary-very well claim our
Livability have increasingly reached an unprecedented low.
How incomprehensible or inexplicable, the livability, we can particularly
well also be seen that we have the same apartment in approximately the same state
the first time as very comfortable and at other times appear to be very uncomfortable
can. This also means that we can not agree on the Cozy,
without that we attract the ever-changing personal conditions into account.
For example, the Cozy for the very clever people will always be something
be very different from the very stupid man and for very sensitive
19
be very different from the dull and the millionaire something
be but for the day laborers, etc.
If we look carefully, we can easily see that the strange
Futility of our efforts around the Cozy particularly in the course of the latter
Decades is directly connected with the fact that we are 'in the course of this time
sought primarily or with the best efforts to such apartments, which for
very rich or very sensitive, very individualistic people, or - very opposite
- for much on the Cooperative or uniformed set factory workers
were determined.
We can agree on the nature of the homely to the extent our best,
or it can best develop as planned only to the extent or cultivate,
in which we are able to represent ourselves, so to speak, where is about the middle
between the very rich and the very poor or the very Peculiar and the
very stove moderating, or between the Nurpraktischen and quite unpractical
etc., or where we always about that at all middle or mediating
endeavor.
Our apartment is by its very nature - whether we like it or not - something
Means Permanent, and so is everything tastes or anything after last chances
what is very extreme or very sharp or very resourceful specialistic kind, always
also readily something very Unwohnliches.
Just as almost any home - easily seen - the most diverse
Things about table and chair and bed, cooking pot and sewing needle, brush and
Water bucket, interconnects, it is in all our efforts to the Cozy always
the coexistence of diversity and commitment that elementary
Important and hence an apartment is always so homely, the different types of
or opposing the things that make up the apartment and the peaceful
these things work together.
The men generally much more than women tend to bias and
hence also yield the best specialists, the men are also generally
much inhospitable than women are. The Cozy is women in general
much higher regarded as by men; but they can use the livability
especially true only obtain or cultivate as far with it as it were
dealing with something small worldly. As for the apartment culture as the
House walls are as important as the crochet blankets, so each apartment based culture
as much on a culture of significantly large secular as on a culture
the significantly small worldly.
The men do with their masculinity or more important to emphasize the masculinity
much better than the women emphasize the Womanly, but since all emphasis uninhabitable
are, the livability of the men is always much more at risk than by the
women; inasmuch as the woman is the better part; only, we can not verlas- on them
20
sen, as far as we depend our livability of the very groweldichen states
are. With its design, it always is mostly male
Tasks. And since the design of the large secular states in the course of recent
World history has become increasingly important, and especially with regard to
the housing issues got a greatest importance, as is
more and more also for improving our livability to tasks in
primarily the men have to solve.
And it were the common denominator of these large mundane tasks that men's
are found is about: "Do not do that important with your masculinity" or
"Addiction that you know how to evaluate the Womanly higher"; or the solution of this
large secular, male tasks boils down to that the men were apparent
than previously lean towards the women, or that marriages are better
or that man and woman, so different they are, connect better than before.
Not the woman and not the man, but the combination of both is here the general
Crucial and is the most for our comfort.
Upper workers and petty bourgeois apartments
If in the text about the working and lower middle class apartments I always
the pure practical forward spot, so I want to help that for the assessment of our
current house-building (and what belongs to him at) a more solid scale
is created. An absolutely fixed scale we can not of course
win; because first the "low-Practical" is already quite nothing solid;
and above all we want to "glorify", any purpose work, refine, want
ultimately with any low-practical work our all People, so
bring not only our thoughts but also our feelings to bear, and
as far as perception is concerned, is indeed a complete agreement among us
nonsense.
But even assuming that anyone who in his construction besides fulfilling
first practical requirement should also express his very own feeling so different
is not so entirely to the individual herein by his fellow man
(And as far as we're dealing with in this field changes, this go yet
much slower) than that this current mess of opinions about
good or bad build a simple consequence of our sensation differences
can be. This horrible mess of opinions about good or
rather bad building has its basis in the fact that we are in disagreement over the
Simple low-Practical, but an agreement is finally here largely
possible. Such an agreement was difficult for us by the fact that suddenly a lot
New our living conditions modeled: z. As our completely new, for our way of life
Toggle tremendously significant traffic conditions and a large number
21
particular important inventions, with all these things we are not at ease to deal safely
knowledge; classify all this the real meaning of our lives accordingly,
alone requires very hard. (...)
The construction is indeed a straight through and through serious work, which actually all people
As; this work requires a so enormous lot of our entire work force
and our material possessions, that it is for all of us of the greatest values
if mismanaged properly with this work force with this material possession.
Since it is in the construction primarily about low-practical needs
to satisfy, it is also true that we are looking for all available practical
to use funds; these means may be ordered to be located (for example, machine work.);
but we must not stop us with such criticisms long if we in
want to be able to the actual work of building a house yourself. The criticism of such
Agent until second Line the task of home builder.
Here may be objected that our construction, the general thinking, feeling
etc. can affect refining; but we can still to this "finishing" only
think if we take the low-practical side, the first task of building a house, this
cope job well; and this first task, this work is now so infinitely
great that we have all the reason for the time being with the artistry in which construction at least
to be very modest.
Just as we now even have today are just like our living conditions, etc., must
us in building a house pure objectivity very much, usually as the only Achievable
be valid.
Finally, it is also - quite apart from the first low practical task
to be solved with the construction - an absurdity, the special with every home
Feel to express the individual; because it is not a question here
the work of an individual, but the cooperation of many people, and
will come of something Proficient, a certain self-evident in
work at all and thus also a certain obviousness of "forms"
to strive for.
*
The usual or normal structural bulk density of a small apartment is much more certain
than the normal structural bulk density of other apartments, and insofar as we ... to
an improvement in small apartments endeavor while at the most effective
Means, think of the enlargement, can allermeistens only an increase in the
no conversions Room or an increase in the apartment distances questioned
come.
22
from construction
If we build today a new house or set up or an apartment
ever strive something serious to some, that a reasonably permanent
to have value, we shall find that a curiously difficult history
is; we advise back and forth, and it wants us so nothing actually correct
be; we know and love almost everything very old as the whole new thing
Thickness as the thin, etc., and vary greatly.
To the big picture of today's life and work and therefore especially
our commercial work, our house-building and the like to some extent
right to judge or to improve it, it will be advisable that we three
distinguish great periods which follow each other repeatedly in the same series:
First, the time of many, the coming and going, the indescribable mess, the mess:
Lead soldiers, a magic lantern, a song, a young dog
Full moon, a piece of white paper or anything else, the lyrical, the funny thing,
the heroic, the Swiss Villa, the English comfort, the Greek
Columns, or what might otherwise come up somehow, everything is equally important to us
there or equally unimportant as it hits straight; there everything is quickly alive to us, but
everything just as quickly dead, we lack the ability there, the one with the
to bring other in permanent relationship; we are not there at all uncreative,
a child is quite creative; but his creations have only instantaneous value.
It may sound presumptuous to say "only instantaneous value"; but it
it's not meant to be mean; maybe that childhood is really the best, perhaps the
just instantaneous values, the whole thing, at least we have the consolation that
the latter decades of our work - contrary to our usual frequent opinion
- were very real way; we have quite childlike us during this time,
interested without significant inhibitions for everything have really everything hergenommen
and all left lying again, we had almost nothing sacred anymore, even the
largest child can not do better; maybe that was a good time; why, surely
is that the child will never be a child; For example, if the children play family
want, so is the most difficult task that they agree on who actually
the child was necessary and this aversion to the childlike becomes more
greater, the more we come to the border childhood, for example, we offend one
Youth with nothing so much as to the fact that we treat him as a child, and so
We defend ourselves always more or less so that our work is as
a child's work is responsive; we will always be trying to work something that
is different or more mature than what a child can work.
We probably think sometimes that the latter decades of our life and work
were by no means childish kind; as we at some Spitzfindiges or
like thinking that formed this time, we have very often even called senile;
but then it should be noted that the old man Exemplary the childlike in many
Respects is very similar; very first indicative of the nature of the child is the
23
Many of the requests, the low visual skills at getting a new will, and
of these articles, our latter decades had nevertheless actually erstaunlil h
a lot of; if we still some developed very consistent and serious, it proves
That we were not not yet childlike; a child can occasionally very grown
do and yet can be very childish.
We commend the childlike very high, and we also praise the time that just preceded us
is; but we can not prevent that we get older; ( ... ) we stand
with our lives and work very much of a beginning, at the beginning of a time
of us Conditional our abilities will be very palpably clear in which we
not so easily want everything in which we no longer so easy to believe that we
everything can, a time in which a certain extent just school excessive or tangible
Can will have high value, a time of strong communities, strong U niformen
and with all strong and healthy artisanal also at the beginning of a time
or even commercial work. - We will more than ever
say that we can work anything Mature, or that we live and work
can not be beautiful without that we are technically or commercially strong; have the
we ~ ns also been said before, but only as between and very
quiet; we are there always shied again as soon as we have the actual
recognized demands strong industrial working as soon as we realized that there
the order of simple diligence, simple thinking and living, easy to drive
and the like are quite essential. - We estimated previously the Commercial alike
too high and too low, too high, as we so often demanded that there should our
fill life completely, and too low, as we so often overlooked that mature for everything
Living and working alone or Commercial Craft the necessary
is practical foundation. We want more than the foundation, but we want the
Foundation first.
If we have so far struggled particularly care of the promotion of intellectual property, as negotiated
it is, in a hundred cases, ninety times to any subtleties or peculiarities
we felt like very innocent, as if all necessary first or
Rough been very thorough and well done; but just there, it was missing; we had
everywhere small foundations and built anywhere Small forward, so to speak with us
everyone had his little private foundation. But today we are looking for the broad and strong
to form foundation that carry our overall work to make it into a big
and High ausbaue. And starts us a second period of the (...) working,
and only after we have lived inside us there, can give us this again and again
awaited third or artistic era come; our occasional desire a
Such an age may come allernchstens will be met us very moderate,
such age there is not without it a very mature craftsmanship
precedes or industrial skill, or without our advance not only strong childlike,
but were also heavily male. - We are very much know that us
have betrayed signs that we recently much artistic or Great Artistic
promised; the Deceptive is very close here, because everything Artistic un-
24
ter alia, is very childlike, too, and as we get to see a lot of childlike today
so it is very easy to believe in a lot of artistic, the easier since we
so it would like to have; But though the artistic is always very childlike,
yet the Childhood is not always very artistic, but - like everything anderenur
part of the art. - For us it is just about a matter of no
Art but only craftsmanship or wanting commercial; we wanted to date,
very childlike, very much art and not a possible crafts; but such convulsive
Kunstwollen is very unpleasant proof that we indeed to the arts
have a very friendly, but also a very barren ratio. We can
lure the art or otherwise do all sorts friendly for them; but basically
she comes naturally or she is not at all; only the craft,
the first significant work without this can not be us, art,
does not come naturally, but will be very wanted, will be very learned
calls for intelligible experience, the mind quite extra; Wherever we look, we
contact us, we can only directly Craft mine, and as we
today looking for a tremendous amount that we communicate, and we will also tremendously today
much craftsmanship. Whether we then after all the craftsmanship and the
will follow great art, but is as uncertain as it is uncertain that an impetuous
and courageous young man is a great man, prove not allowed here
can only console us our hope. (...)
It is impossible to prove whether the strong Industrial bless us in the end, or
whether it will destroy us; We are either a very god gifted or very pitiable
Gender; crucial is ourselves that we are not at the ruin
or believe in the pitiable. We know that with the strong intellectual property
much tormenting waiting for us; but we also know that we, the
can not hatch, so to speak behind the stove highest, we know that the
is highest always something preceded by the not so tempting looks at us without further ado.
there is always the force before the high.
We may regard our life and work, from which side we want to
we will always find in the end that the craftsmanship or at all
The Commercial is closest to us, and deserve the most, or that we in
Battle find him more than in any other battle, what we strong
call and healthy living and working.
The best or relevant work today are quite necessary uttered something
have initial, namely initially in the male, not in the child's
Meaning, for example, we are a house at best, so to speak cautiously
forming a box-like; our childlike sense of the house must necessarily today
getting colored; a child rather takes everything it can get, and is with us
get today very much; but a male, craftsmanship and understanding
will tell us that we've got our hands full to even our drin-
25
will meet demands gendsten conscientiously and reasonably durable and
reject all non-ferrous characteristics as superficial, amateurish or unznftig.
We want it to be about neither straight nor crooked, stupid neither wise nor want
neither coarse nor fine, it is to us all to be together; we can of all,
only narrowly essential or very important actually have to make the
really possible to find, we will find ourselves obliged, everywhere very thoroughly
be; nothing will be our so contrary as superficial, we will always
say again: If it must be, then little, but under all circumstances thoroughly.
*
The widespread and most loved beliefs claim that the architecture is in
The course of recent history gotten better, nobler and goal or something like that,
is as baseless such as the claim that now anything at all much better
and has become a more promising future. Everything is indeed very different, but at the same time
become much more problematic.
Kleinwohnungsbau
The small housing, as it with the recent architectural history more and more
is understood if it is still quite in its infancy, he is - as far as we with
understand him increasingly a special appartament - something completely new, concerns
thus has on important matters biggest crowds and a
powerful impact force and - most likely - a "greatest future" in itself.
It is almost certain that he in the future the music or - if you like the wel-
Spectacle of the entire Baulebens will decisively influence and that more and
more all weighty construction problems very obvious with the issues of small housing construction
are directly related.
But the importance of the interest that we neugeschichtlich for Kleinwohnungsbau
have, reaches far beyond the merely Construction-. A development of the
Small housing construction, which is about equivalent of the current unprecedented beginnings
is, is easily a major change of the existing large social
Life and work mean.
The so-called ordinary workers, to those around the world, the vast majority of people
modern and belong to their livability or comfortlessness
Small housing issues relate primarily had been by far the largest
Part without any significant material possessions and were also largely without
a significant comfort.
26
And it is only necessary to keep this in mind and to compare it with the directions will,
stuck in the neugeschichtlichen Kleinwohnungsbau or alive through it
are, we understand here becoming a social change biggest
Style.
We then see that greatest crowds (...) as with official authorization certificates
, Demanding more space with more livability in their hands; and if
such claims are initially also met only very gradually, or in compliance
may be, they are nevertheless already become unavoidable, so that they reasonably
can not be met otherwise than by the particular
Will for most extensive fulfillment.
In such respects, the previous purely construction-related services of the newer ones are
Small housing construction only in passing interesting; incomparably more significant than
they are here, this is that by the newer and ever fuller plan efforts to
the Kleinwohnungsbau this, so to speak from the back lot or from the
brought out lairs structural interests and most distinguished in the middle of the circle
Building projects was made.
Incidentally, even with the newer Kleinwohnungsbau more and more for all
existing small apartments created a generally accepted measure
been, against which the older small apartments for the most part no more than
can fully valid apartments say.
And so everyone crowds here at all on weighty affect changes, and so harmlos-
childlike small construction also likes us: random, with him or
with the great social setting to him is very likely
a allerwichtigstes, development camper result of the entire new reindeer history.
If you are looking to characterize the recent history of the last 50 or 100 years short
so you can say most probably she was concrete purportedly a story
hard and intensive work.
And as far as we in the development of this story not with all my wonders
want to count is probably slightly herauszubuchstabieren that the very near future
much callous with the reign hands, simple, uncomplicated thoughts and
ungeschnrkelter short flush and also have something to do gross forms is;
or the general, that is especially the structural Design language, the more recent in the
History is rooted, is likely to be very like they had in the first place by
very easy labor union or arbeitliche for very simple people formed.
As far as us at all interested in art commonplace over the stupidity Timetables
addition, investigating to find the forms that the nature of modern history
very correct, we are around here so-called simple workers allermeistens
Find the very best.
We can expect to be very reliable so that a strong development of our
neugeschichtlichen Kleinwohnungs- or worker housing construction or that our
devout employment will be fruitful with him in a highest degree if
it comes forward to forming really convincing designs.
27
2 The commercial work,
their material and creative elements
So as the clearest decline of building culture in Europe
since the end of the last century to the present day ago
was accompanied and is accompanied by a generally
emphasized appreciation of Peculiar, the eye-catching,
the "upper clever", etc., are all eye-catching
Innovations or oddities always unbaumeisterlieh,
and as far as us directly to Baumeisterlichkeit
to do, we can make the most mundane, simplest questions
Note barely enough; their reliable answers
yields the only viable foundation of all building culture.
29
shape changes
The shapes and their transformations make well actually the subject around the world viewing.
We can be reasonably attentively to the world almost without
everywhere in continuous conversion or continuous change
or development to see. We know that every form, every thing, every phenomenon
or that do anything and everything is changing continuously, changed or developed
and we also know that it is mainly the careful consideration of these
is transformations that enables us humans to understand the world reasonably well
and their development or their future course reasonably in advance
already be able to recognize. This fact has now today is of even greater for us
Meaning, than we are today in general in the world, and especially toward the future
always full of restless art, most serious and most distressing most questions
are. '
The continuous shape changes or even the continuous changes
so important there are people like us be, they always attentive - the world
to consider - are interested generally only ever particularly,
if they are as we see today everywhere very hard. Quiet, steady shape changes
or even secular changes interested people
general as little as about the living healthy heart in our breast; only where it
ill or where it says itself - so where it is no longer as it supposed to be desired,
begins to care about also emphasized. The special or stressed interest
things or forms and their changes is in itself usually already a
Best proof that they are different than they should be.
Practically, we have people almost always not the form changes
in general, but to a great extent always with the emphasis
do. But the fact remains that all the stresses of things like all their stressed
Changes are always something of disease manifestations of our world. Of the
Recalling this fact affects us just today mostly very strange. And
but it is precisely through our current large secular states of life especially
emphatically proven.
As far as we our general lifestyles at all as sick and healthy environments
may differ - and that we must do certain - we allowed our present
modern lifestyles denote the great whole by as terminally ill. This
Illness is already so clearly identified as such and for a long time that all developments
taken our modern world has long been basically whether
consciously or not, only aim as meaning that they may sound. For modern
Culture is no longer actually been around for a long time about that they have a
"Higher" but a healthier cultural world will.
*
30
Today, we are extremely bad in all work, in particular factory union figures
, off we see everywhere today, as far as we reasonably with our work
seriously, endless questions over which we actually quite convincing
no one can answer.
Where we once believe they got it right and we look forward to finally the way
we have found that promises us to move forward smoothly, turns out after a few
That we were wrong steps again us.
What inspires us today as something bright Bright, seems to us tomorrow again
to be very questionable been identified and the day after "nonsense". This
Condition is not new to the world. We have in the Menschheits6eschichte many examples
the fact that people are struggling with the same or similar conditions
had.
components and designs
If you will, then you can say with a lot of law that all domestic or
Architecture paintings are very expressive arm only. For example, as the Brick
or the vertical and the horizontal or rectangular planar limited
etc. to form surface readily at least not just more eloquent way, and yet
it by far the dominant form elements in almost every construction world, so that about
even the simplest circle arc or about one only about idiosyncratic door post
or similar usually fall out already far outside the limits generally accepted.
It may be argued that even the ABC is in itself very in expression here
but most offer expression and that in general on all command
Human Visual Design the design elements easily getting little
or nothing could express. But the architecture is here but so far very
strange as it were, her ABC has extremely little and letters although
- and this is crucial here - always the less, the great she is.
While a house can be very formenarm and can just a matter of form of his poverty
its lowest building; but this does not change the fact that the highest Architecture
must necessarily be very formenarm to be of the highest order to be able to.
And therefore also its most promising developments still tend matter
to what extent are aware of this individual cultural worlds or not, straight to
simplest or - more correctly perhaps - after a highest cultivation simple art
Designs out.
All very rich designs have only a short development track and
not because it something like last opportunities architectural design
are, but because rich designs profoundly disagree with the architecture. She has worked with
them deeply or put little or nothing to do basically.
31
The technical form
When we think of a rich, but especially empty ornament and next to a
Copper wire having large electrical voltage, so we have two opposite
Forms humanly possible working: in one case, a lot of form without
that actually something behind it, and in the other case almost any shape, and
it puts an enormous amount of behind it; we deny ultimately both matter and seek
Instead, always the form that is alive in its entirety, but also
just as every living thing expresses full. We deny the ornament as much
like the copper wire with the great power that comes with it is not expressed
occurs, both forms are as such the same inferior; but before the copper wire
We have now generally the more respect he interests us more, we
have internally more to do with him, he has our larger aspirations; because he has
more than the ornament to do with the mind, and our world today forces us
an astonishing amount to estimate the Verstandliche high; for in it there is a special
Dimensions colorful and confused; we ask safely not for nothing so much
the "why", but we know that it is somewhat stupid, everywhere to
ask; but we are looking for the Zuerst- or after the single necessities, and
we are positively hostile and we are with technology or with the machine
largely the same will; it is not at the technical or
machine-like form itself, which we love; if there a lot actually
are naked technical forms that very us go as such directly to the heart,
like for example the shape of a sailboat, a bicycle and so we estimate the
but the economic due simply technical form predominantly values
they make us; For example, we can very highly appreciate the technical form
and yet are not water-pipes on our room walls
want to have visible, and so thousands of times; or if we form the dynamo
also is not quite indifferent, says the readily not much;
After all, nothing is quite indifferent.
*
It would be nice, we would connect us human more if we our
Sorrows and joys or the pipes of our houses, roads, etc.,
all that concerns us human, could show open; but we lack the skill,
to show everything so that the openness not ourselves and others embarrassed or offended, and so
we have much to hide.
Who can profess much, is very gifted.
32
normalization
Immediately practically taken or consideration of the fact that in today's Bauleben
the purely economic issues have a high validity, seem to us here
the norms to be well necessarily more important than the improvements;
but as soon as we leave ren neugeschichtlichen of us special economic hardships,
the question is whether better standardization or not, not at all easy to answer,
because belonging to this basic idea on the two conflicting sides
are probably the same respectable.
Each improvement drive, that also change engine a particular design
or form against contradicts the normalization so that we with this never
off many actually natural improvement.
With the normalization or stabilization of our molds it always is a
knowingly stressed-planned or knowingly emphasized law full figures that we
always the higher cost, the more it needs to be done to us such orders that large socially
are easy to understand, unlike the natural or nature-full
Orders that we can always have trouble understanding.
Our norms are always a primary concern of our great social
Living and working practice that without easy-orders or
not without extensive standardization to the highest evaluation or
can maximum benefits come; as such. As there is no large social
Civilizations without most far-reaching standardization or - this
is equal - without striking style units; but in all extensive standardization
or style units always put a dangerous hostility to everything just natural
Improve want and then more and more well against any natrlichurwchsige
Force so that all great social cultures in terms of maximum
labor union energies finally getting into a very Erknsteltes, lame, or Tired
Bloodless resulted.
Just as without extensive regulations or norms or simply-to-understand
Laws do not exist or grow a large social
can, the United on the other hand social extraordinarily threatened by them,
as they are very stressed.
Or as the best laws only casual Laws are very well are
all norms (...) always so, only better the more it approximate normalization
are.
*
It should measure everywhere; it was nothing too much and not too little, not too big and nothing
too small. But the fear of transgressors is not too large.
33
The order
Friedrich Nietzsehe has said so beautiful, that it must be chaos, so a star
be born "; then now we can from the big picture of our lives and
Working expect most beautiful and precious star; has the necessary chaos
with us become the very best.
The order is more or less always poor; the inevitable next
New against them already failed, or we have our world somewhat coarse
conceived so that we can assign the new former-like then.
With our efforts, to order the world, we confess that we do not have the strength
to grasp the world in its totality and that we are modest with some rudeness
want.
The industrial work, building our roads and bridges and houses and
Furniture, etc. is always in a particular degree coarse work and so it is the
Order especially according to or necessary.
The most effective training funds for the order is the uniform, and as much as
a flourishing of commercial working calls for the order, as many calls
or it can form the uniform.
In a deliberately uniforms work our finer formative forces come
the effect that would a very new compared to fail; therein lies the
Benefit which simple recognition of the order or the uniform for everything
has been able to.
To cope with the uniform with our world or to recognize them, have
We adjust our senses necessary to subtleties; for example, a shepherd in
its large herd of gray sheep examined these with each other to realize must necessarily
Note the subtle differences that are in the look of each sheep,
and he can; as far as we are shepherds, all the sheep see us the same,
because our eyes are dull as the intricacies opposite.
The uniform forms fine sense but on one side; because we need to feel the like much,
to recognize his subtle differences; therein lies the limitation that
corresponds to that which is also in the order.
The more we recognize the uniform for our work or the less we demand
that our work was new as a whole, the finer they need in their education through
be ( ... ).
all carried out a far-reaching equality of our work where us
Easy-Quick is very easy to see decisive importance: Our far-reaching
mutual understanding in working together then our huge manpower and
the intricacies of our work, all together then something like the star
be equal to the chaos that now our great and much skill and
Wools.
34
A substantial equality of our commercial work is not as violent,
as it sometimes appears to us today in our large total disarray; everything
prior industrial work speaks for such equality and proves practical,
that it is possible.
Today we have the equality of our work, for example, to normal dimensions
our I-iron, and our building and carpentry of wood, it is in our iron screws
and iron nails and in very many small appliance, for example in the tools,
in our soup bowls, Ebestecken, door and window hardware, in the light bulbs
our electric bulbs, our tram and railway cars
etc. and in tremendously large extent in all of our military equipment;
but we will not say that we grieve those equalities any such appreciably.
In a healthy and strong work, the intricacies are never the first-Major,
and so they are not even in regard to the choice of our equipment; if the
Uniform necessary forms us subtleties, we recognize the uniform yet
Are first of because single practicality as our trams
uniform, because they work in different ways, would be more expensive; the uniform adopted
inhibits their development, we are the uniform, if we have only
not so easy going, she vouches always largely for having authorized
is, it demands so little criticism, for example, if we have a tramcar
see, we hardly come forward to complain about him, he has a very large extent for us
some course-Real, as a phenomenon, but he in the
Road image is very striking proportionate; and such an effect that the uniform
has in our opinion, then backs up their stock possibly more,
do the economic considerations by which we were the first uniform than it;
Then we have with her very often something that a large desire and ability
opposes largest and possibly insurmountable difficulties and such
Will and can perhaps be at all infertile; but that does
not, we will be able to determine any living or working form, with all
Working or formation energies are completely effective; even with the best educational resources,
which we can call, we come again to a point where they
are hostile. We have the means in the end always "anyway".
The strong and the rich do not repeat like; the repetition is the average of
Simple. Now, we often think that we want a strong repeat a
form poor expression; but that is not so easily; the expression that the
Repetition is, is very rich in certain circumstances and very strong (...).
Insofar as it has to do to us means to express our feelings, include the
commercial work is not the best or not the most comfortable, but to
the very brittle or very simple means, and so we are in commercial work
in strong and rich feeling always like repetition as a means of expression
take to help (...)
35
(...) the particular expression that any commercial work has always strongly
unconsciously arisen; in the strong commercial work there are only very general
Feelings that come with working consciously expressed; the
is particularly evident when we remember that strong in times of commercial
Working - such as in the Middle Ages - the same shapes, and so on the whole of the
recur same expression. The strong commercial work estimates nowhere
special high; we do not appreciate it basically today also
high; but we fear there is also very little (...).
So is a strong uniform around our houses or furniture, etc. is not readily
Good; it comes naturally important that we repeat an Essence Proper; the
to achieve is certainly very difficult today; here is only important that we in the commercial
losing work from the fear that we here so often before the order or before
have as such repeat or before the uniform; they are here in every respect
one of the very healthy and very strong work equipment.
In a healthy commercial work, we fear the strange thing, but not the
Familiar or repetition that is us there always granted.
The regularity and especially symmetry
It may be very ridiculous in a need for the law moderating
Everyday or much to say in commercial work; we recognize them practically
just like that; but more remarkable is the sudden fear that we always
have when we seek practical-Lawful in commercial activities;
we prove happy again that the Legitimate not so
was quite good; but we try not the absolute best, but only
to the better; and in general, or in everyday life or in commercial work
the Legitimate or Regular always better than Erratic.
What does not, so to speak simple or gross regularly or determinable, or
is understandable, like very deep thought or felt or may be very beautiful; but
if we take it on the road or at all - what we more or less with each
commercial work to do - bring in the larger community, it is empty,
drops may be degraded to mere form and is more valuable to us than any
Piece of wood that is our there in the way. In any case contains all strong commercial and
especially all strong structural work always the strong Community and
thus easily a high estimate for the single Legitimate; and so
determines also the high dimensional value that all simple or elementary formal
Regularity or regularity, the straight line, for example, the rectangle, the
Circle ninety degree angle, the horizontal, the vertical, etc. commercial for everything
Work has (and especially for all construction work, for it is in
Commercial most common).
36
At the purely formal regularity includes the symmetry, and we are
not strong in commercial work, without that we love the symmetry much.
If we seek a Hausgrundri in all parts of simple and practical
draw point of view, the individual rooms for such points to
determine and strung together to set the window to where it us the best
Light type, etc., then this house will afterwards certainly in all parts of irregular
or also appear asymmetrical; and the same is true of an infinite number
and last well of all the other studies. Where us some tantalizing thoughts
that makes all Useful and sensible as we are all crooked
and think wrong.
When symmetry, it rotates in every respect to the center line or to the axis of symmetry
and, so to speak, they know that too, at least causes always that we
We are particularly (interest as well as us, among other things full circle for them always
effort that we are looking for its center); if we symmetrical an area
treat and take care not neat, so we will later note
can that our drawing, etc. from the center or from the axis we actually
are not continually come, and that is the reason that the symmetry so
often has the unpleasant mortis. (...)
The symmetry is all the better, the harder it is to find its axis.
The cleanliness or purity of commercial work
If we look for the properties we now largely identical for good
or deem desirable, so perhaps the cleanliness stands foremost; we are
very disagree on how extensively our environment as funny or sad, crooked
or to be so straight; but we want to actually getting that she should be so clean
as humanly possible. There are probably many viewpoints from which the
Cleanliness something is not particularly Great on; but we will, however, only
very rarely or never leave the Unclean be good as a goal.
We will love all such work particularly, the external demand for a
meet cleanliness, no matter whether it is a road paving
or to our furniture or clothes or our cookware or otherwise
something is. And everywhere we live and work together in a
with other people calling the cleanliness, we affirm us this demand mutually
very good course. After that, the cleanliness is a particularly good
Means us about what and how our everyday or commercial work to
communicate.
If we this position we now occupy the cleanliness compared to where
note form of our commercial work more deliberately and hold so
37
these are readily naturally very largely little-General Proper
have or course-good. A concern for the welfare of our commercial
Working, a search for mutual understanding, etc. there have to
necessary let the cleanliness highly value today; we appreciate them also high, only
when we are comfortable at the moment, so we appreciate anything higher;
For example, our furniture covers: Unserm ratio according to which we
have cleanliness is to accept that there is still anyone who is reasonably seriously anyway
dealt with furniture coverings, searching, these prepare so that they are comfortable
want to be removable and washable or at all easy to clean; in the
During the reflection, etc. to get but then, as everywhere elsewhere, to
To become the familiar unpleasant point where it starts or where it is difficult
does not want to go, and then it did not last very long, and we remember
That in addition the cleanliness otherwise still very much gives us so different; after all
we do not even think of the removable and washable cover,
and when everything is ready, then it's a nice comfortable as it were an old German oak chair
with cowhide, and all around are brass buttons. Since our will
is so fragmented, it is not so much to that is the more important to us than to
the one we achieve more convenient.
Just like us, the physical cleanliness is important in very general terms, is as important
we generally also the cleanliness or purity of our thinking and feeling.
Which it would match that we called sustainable, "our everyday work
or our commercial work should not only materially, but they should
also by their very nature or their form to be clean "perhaps is the formal
Cleanliness of commercial work difficult to understand or difficult to tangible
to determine, as the purity of thought and feeling many
Clearance permits; but finally we know here between a clean and the unclean
but to distinguish very well or very large extent.
The purer form to form, may not always be easy; but our commercial
Work would be formal but much cleaner if we our high appreciation
would be the pure form only more aware (...).
We can view anything from our roads or bridges or furniture, etc.
and we will very rarely find that in forming the same kind
was especially committed to a mere formality. For the formal Cleanliness
nor to pay particular attention to the intersections of the various bodies (the
Namely, the side molds which are formed in that where a plurality of bodies
behind each other, the front body, the rear part covering and
can only be viewed by them any so to speak, cut moldings).
form the body in detail and in compiling such that the overcut
Figures are very pure or from all points of view always from the
Wanted have (as opposed to the undesirables or Arbitrary), but is
one of the most difficult tasks all body making; it is also the high
38
Value of a plastic still largely influenced by that they are "from all sides
her good looks, "and the commercial work concerning possible overlaps
well train is still so special difficult because the environment
the single body here particularly limited or indefinite in hand
the former are, for example, if we build a detached house, then come
then maybe after some time a new house in the neighborhood, on the occurrence of which
we have no power, but by the overlaps with our
Home is very important for the image effect; or even: the individual body here
change their positions very often, by which to determine the intersections,
For example, the shapes that are formed by overlapping, when a
Chair sits by a table, change when we move the chair.
The inevitable and strong and so special indefinable overlaps,
which must be observed for the forms of commercial operations constitute a Special
Reason that we used for them to neutral as possible or for forms
search ( ... ).
If we do not particularly criticize formally very unclean as such, can
We always note that we purer the formal, if it meets us always
are particularly accessible. The greater purity of form has always been something very for us
soothing; it is, for example, in a room that was relatively little furniture
contains, which are placed on the walls as possible and leave the middle of the room free;
characterized in that the furniture is not or only very few are one behind the other, are of
exclude the possible overlaps in a small number so that then in the
Usually formally very pure single images.
Perhaps there is a fear we could with the ongoing cleanliness finally
ever wipe away everything, so that then certainly everything would be fine pure. It is
beautiful so, that the demand for our commercial work would formally pure
be, including the demand that they should be formal or less simple;
but as far as we think of such a thing as a perfect life, we will surely
Anyway find that while the greater simplicity for us an abundant important
Role play; one might say that simple is not always the best; but the best
is always simple; but for the rest we will about the simplicity less
able to communicate than about cleanliness; if we consider how widely our
Environment must be clean, so we answer almost without hesitation, she should just constantly
be as clean as it is at all possible; however, we are for a claim
for simplicity equal to a pile have fundamental concerns. The,
what we call everyday pure, may not be necessary simple; only the simple favors
the pure (in every respect Reine), and so is its high estimate
also probably always have the simplicity (simplicity in every respect) in the sequence,
and conversely, the rich or the multiple is always the pure fact
unfavorable and originally not much to do with him; we have committed particularly
good example of the formal so rich rococo time: There were the many frills
the many powdered wigs and braids and all the makeup anywhere and to
39
etc., and the hoop skirts and ruffles and the many peaks; and looks at each image
is that the lady has a little long-haired pooch on the lap, and
Basins should also have been very small, and a bathtub to it
have not given even with the king, etc. The charms of such world needs you
not to mention particularly, they are quite obviously; but as we are today, have
we do not do all the, as we occasionally in the distance again
like to think of it; our ideals but take us a very different path.
It sometimes seems as if the simplicity related to poverty; but these two
have easily still nothing to do practically each other; our simplicity
certainly can as well be greatest wealth as our multiplicity greatest poverty be
can.
Sentient about sharing and connecting
"The parts and joining" or the members, and together ordering is finally
an infinite chapter; it can only be a question about some essentials
perform or some of the industrial work very obvious.
There is ultimately no parts as there is nothing whole, or forms any part of a
Whole and each whole forms a part; so we can both terms only in a
Simply use everyday sense (...).
can ever multiple we share and connect, the better; it is by nature
always be the model; they divided up everywhere in the finest and VEJ; "binds everything, but
Nature is not a master craftsman; the goal could be to take the furniture of a
Room be prepared in such that, both the material as the main molds and
the colors after etc., are very different; that is a target; but it is too far away, we
it will not meet. When we look at a room closet very attentive, so
we will find that he another timber and another color, and so calls for itself
as the chair, as well as about the willow leaves other than the reeds, in addition to their
stands in the water; But we must be careful Where host races, we should also connect
and connect more, or it will eventually look at us like before the first
Creation. Between an impossible refining and unnecessary rough
is always a limit that applies to find it. (...)
The pavement of the garden path leading to the house is by its nature obvious after
something other than the house wall; We then consider the self-will of the two
and treat the pavement and the house wall separated, for example by the two of us
forming the material, color, etc. according to different, while adjacent the unifying
about consists in that the two colors together to sound in a same keynote
and that the divisions of the areas in the lines related figures
form. There are many best works lacking such subdivisions,
For example, ancient towers with roofs and walls and surrounding Pflasterun-
40
gene are carried out in the same material; and we praise well occasionally a
Bulky or even a certain pathos that have such works, and we toil
well that we achieve it; but the force and the clumsiness or the pathos
and stupidity are very uncomfortable close together. (...)
Suppose we could use the units of our work is always very comprehensive
by form, so we needed us to the connections barely particularly
care, just as the separations; the very mature individual work combines
with "the other" almost always readily it has all the essentials easy to
or has power over all others essentially living relationship, but without the
abandon independence or lose in the other without; but our everyday
practical life lets it come rarely to such details, and so
we will be always very compelled here, the members and connecting as a
to treat particular task or in a sense grossly perform. there
will strive joining more than the members; the connection was probably
has always been the Harder; it was probably always more difficult, such as from broken glass
to make a pot as a potsherd; but for us it has today
Connect the special need; We come today generally particularly
much easier to be very peculiar or very form divisive very Binding;
we assign a great deal together that is significantly hostile, or we
form particularly much the inharmonious; this may be in order; that very
Enemy can indeed be very useful as or our state; the only question is whether
we make it not very strong against our will or against a better skill. (...)
After all, it is everywhere that the great things that we work with, is no better than the
small; but so also is true everywhere that we needed with little or no further
also improve the great.
the ornament
The ornament or ornamental is everywhere; but it is all the better, the less
we want it or we so friendly, the more indifferent we treat it; it is
about the same in our work, what are the phrases in our speaking;
they are inevitable, be evolved quite necessary because we live together,
But we must not take important or they are uncomfortable.
We will make the necessary ornament more so the more we the conditions
meet the commercial a best corporate life or a best
Work, for example, requires if we are right, in simple diligence, in the
Esteem of a single necessities and so run a brick wall,
so then necessary strong showing this the ornamental; but we made it there,
41
without that we would make it. So to speak: The ornament outshone at best
a male work with an involuntary half laugh.
The ornament is expressed in our living and working ways that tired or resigned,
that is always within us; and so we fight the ornament with the same
Necessity with which we all Half or tired, resigned or Satisfied
fight.
The best ornament is the abstract, the stupid or the incomprehensible. (We
be used motifs from nature in times of very ripe working ornamental, either
not at all or only found in very strong translation, so that everything there Conceptual
is turned off whenever possible). The ornament has - in very anxious
- the Ladylike can express all the worlds, but always has a very large
Shy to do that or is always very vague in the expression or demands ever
strong translations; it lacks the ornament on Tatwillen, and the different
it from what we usually call such great work; if we some so-called
Important work, it is always demanded of us that we are strong on our work
focus; But the ornament is against the frown, will work in
play; we would have to be gods if we with the ornamentation itself something
could bring finished law.
It is voraufgehend already with the comments on the technical form them with
compared the ornament, which is repeated here: The technical
Form (so that they themselves had something to us) demands strong translations; done with her
the necessary translation particularly through our knowledge, at the very Ornament
by our vision; We estimate both Translation species equally high, or we value
technical form as such as high or as low as the ornament; But about:
If we subtract the shape of the ornament, there is nothing left;
while if we subtract the form of technical form, nor the
Technical remains.
A man had mismanaged around once throughout the day in world history
and now had gone home and had just eaten well and drunk
and now sat there, very satisfied, and told all sorts with his wife, and this
then had to subsequently put the kids to bed, and then now Papa so
semi-hard and so half also lazy around carved on the bow arrow. - So is about
there have been with intentional ornamentation first; it was so half a play,
and so it was a semi-works. Had this man that night not something
been tired, it may be assumed that he had sought the bow arrow, instead of him
to ornament, its substantially about its flight force or the like by,
to do better.
The ornament is always a proof that it intellectual us in the work on the necessary
Vividness or force lacked the very essential or first of our
to see work or improve, so to speak, always a half working in front of a
Go to sleep.
42
It is important to us often reasonable to assume that ornament was a beginning or is something like
the germ of higher-building work, and we use it in a very large extent,
to train the drawing; But the ornament is not a beginning, for example, we
can hardly imagine that the man called himself the next morning, fresh
and well washed, sat down, then very quietly and deliberately weiterzuschnitzen;
but on the morning of interest to the Lord certainly other
Things.
There are very form the ornament our side forces, it is in everyday life
always something quite secondary importance, is always something ultimate, which is why we also
with all the trouble Ornamental not have done better than any ancient
or wilden Vlker there have already made.
Our thoughts and feelings, which can embellish our purpose is, as I said,
tired or something like that, is not serious; so the ornamentation is nothing for children;
it is quite unchildlike; a child takes his work always serious, often even
very seriously; when it is tired, it no longer works possible time
to sleep; the child wants the sensible, and so the ornament could pleasantly Child
be; but it also wants as much the factual, records for about a house with
very red roof or a tree with a very green leaves or a lady on each
Hand has clearly gathered her five fingers beautiful; but the child is from originally
own accord never want to embellish or - unspoiled -
love never the ornament as such, quite the contrary: Old Typeset dominions
love the ornament, people who are half and half finished with the world, old
Cultures or just about anybody who lack or at the next round of getting ahead
not believe, but still working. But we are with the big day
All of our W ollens lot more childlike or in an Initial when we
so usually mean; We strongly believe in a better Will, and so us is the deliberate
Ornamentation particularly contrary.
The ornament is so obstructive us, the deeper our grief or the greater our
Joy or the more lively is our forward will; the deep affection of do not want
By the way.
While the very vibrant and strong Can the rough material or the facts
World intends to find and seek appropriate training to enable them not only no longer bothered us,
but us is very pleasant on the contrary, the ornament examines the gross Actual
to conceal or smile away, as if we the rich ornament
View a front door, so we should forget about the front door as such:
The strong contrast can take the front door and makes them their arrangement, their
Dimensions, their technique, etc., do all their kind after so very good, yes
anywhere with such a very joyful heart and the rough demands that we
is a pleasure to use the front door as such or to work and that we
are very pleased that in this world house doors are needed; there is then surely
also the ornamental be; but it will be there without that we wanted it or not
that interests us.
43
The ornament is always much more aesthetically and artistically; he always sufficient in
large extent the form as such, contrary to the form of a very living,
has with the art that many sensations Moderate together, but does not care
much further to the value or the kind of feeling. While the art is always
meets a very specific feeling or looking to meet, it lacks the ornament
always to distinguish sensations; the sensations that it triggers are,
always very vague or random. As already indicated: The actual values
the ornament are where the actual values of the ladies adherence are:
It is particularly effective in silent laughter (the lady can not do it out loud), in spotting
(It is always superior, but can not tangible call the Better), rooms step in T
(She always dreams and fears the real), etc.
The really ladylike - in the particular contrast to the woman sticking -
we rarely see today; we lack this at the required estimate is our
Time very little under, and has therefore only rarely convincing for us.
And exactly the same is true of the ornament; we are even much, but we
did not need it; we make it more just, for example, because you made it earlier,
is so much intentionally with us, wants to be taken seriously, and below it suffers, it lacks
him with us the healthy or the obvious.
Love for commercial work always contains the love of the ornamental,
it can not reject entirely; but it is in our common work, about
how our pipes and singing there, or how the ornament of the brick surface, the
we not strive, now but such a strange glow over our
lays sober work, or as in the corn field of poppies in the big wide
Usefulness of a second laugh, although we do not want, but we do not
can be completely avoided, so it was very still, very "on the side" and shy.
44
The exterior color of our homes
The following essay I wrote on the occasion of a semi-official inspection,
with which it was a question of winning the most objective setting
compared to the brightly colored house paint, which over the post-war years something
Fashion has become and probably as much enthusiasm as bright dark resistance
triggered.
And now this essay, which is now published by several magazines
was, has here and there left the impression as if I was a violent
is opposed to all lively and clear corporate colors; I conclude from this that I am
deficient with this paper put it, so I would like him now in the trash
do; but back and forth I think finally that the issues discussed here
is not entirely clear yet reliably be answered, and so
also like the ambiguity that seems to be my next answers than
stop something inevitable; I ask but possibly even more that
you, as far as you like reading this essay at all, even the places read along with which
I recommend the color of our house exteriors.
"The color has as a design tool probably about the same strength, the same meaning,
same validity or importance as the form. Every human being, so far as it
particularly concerned with the design of our phenomenal world, is adjacent to the
Form always, as a matter of course - though perhaps very unknowingly
- take into account the color; and one can say with a lot of rights, such as:
As far as the shape is more important than the color or- vice versa - the color more is considered the
Shape, the whole thing has not its accuracy, and this is about as well: Much shape
want lots of color, and little color will little form.
Large colorfulness is never without great Formenfreudigkeit; the one and the other
is something very natural or natural Bad or has a lot of natural with the
do instinctual life, or our stressed love for rich forms and strong colors
always proves that we are connected close with nature; for example loves
rooted rural residents - say, the farmer - never simple or poor
Forms or silent, withdrawing, "discreet" colors, but always rich
Forms and many and boldest colors.
The simple and silent forms quite like the quiet, retiring colors
are always a bit much Municipal, or - if you so wel- always something
very social; our love for them always presupposes that we perceive the world not only as
something comprehend just natural, but also as something complicated unnatural,
or always assumes that not only the unspoilt nature will, but
that we also general human interest will directions that the
Simply Natural always so far are opposed to when she points to a control
each strive nature.
This human rulers will towards nature is the strongest driving force for
that we humans large socially connect again and cities
45
build, or is ultimately the only justification for our faith in the
Urban or to the human large Community, which always forces us our
of course, personal or individualistic will benefit the United Community
push back, or forces us again and again with our
natural Driving forces personal Opinions, tastes, etc. withhold
and develop or into the Uneigenartige or General
to neutralize inside.
So the farmer has allermeistens much more than the townspeople to do with Eigenbrdelei that
for city dwellers, and especially for the urban public ever actually
is unauthorized; for them to flourish, it is excellent important that everything natural, personality
Peculiar resign. And so the forms are like the colors
we in the large communities or within the human wide
Public show necessary so inconspicuous be known or neutral,
The more we love the Municipal or the better our human large massive
Communities work.
And when we recently very often the urban homes with very striking colors
anpinseln, this can be considered a good proof that our community life
is very sick.
The health of our life and activity is always in very great danger,
if we just had a big win or a big loss. Everyone
great victory, just the same as any strong defeat, gives us a strong change
our life and activity and provides us immediately with new greatest tasks;
are larger and multiple but our tasks and the sudden it before
stand us, the more natural, or more often is that we will be many and large
do stupid things.
And so is, for example, the stupid, clumsy or inartistic nature of our
German nachsiebziger houses also directly related to our seventies
Victories how many neugeschichtlichen deformities around the modern world
something like a very natural fruit of our great successes neugeschichtlichen
are that we have around the world on civilizing areas, and are gen au well
our latest eye-catching house paints directly related to the strong
political defeat that our community life in a big mess
has brought so that we find ourselves suddenly in front of big social issues,
within the healthy Community life as good as not as special
Questions arise and that can be hard to answer as such.
The great social question of whether we have much much shape or color, or some form
shall take or little color, is a very unhappy or very eerie or
very threatening issue; it proves that our so-called creative instinct very
has suffered, or that our large societal one extreme of our labor union tasks
beschreit so that we can not well understand very well what our
"Inner voice" whispers.
It is said sometimes well: Largest, most exemplary human works are imported
46
mer something Nursing Simple; you can - just the other way around - just as well say,
largest human works are always extremely formen and colorful;
and so in the end can be a lot of form and lots of color probably just as well
justify how one can justify some form and little color; but very
sure is much shape and lots of color, without a particularly large formative Can
or without a high social culture behind it, always as the
Devil.
mean striking, of particular interest here urban house paints
concrete purportedly a defense against a certain dull colourlessness in the
our street paintings are more and more get into. One can very reasonably
emphasize the opinion that we had in among the younger architectural history
the design of our house views the color of neglected; but if we here
suddenly to shout anything with color much meaningless Gray out
looking for, we run with it from one extreme to the other; such back and forth is
certainly a modern movement, but one of the modernity that today the whole
seeks to wear down world.
What every busybody like to do and can easily do is always bad; and our occasional
House very latest paintings are as if they were whole extra for society
the Wichtigtuer determined.
We humans all like to believe in a life and activity that everywhere also full
richest forms and strongest color was, and to some extent to this belief
to confess again and again, we hang our season full of flags and garlands
and we can in the Carnival forms hardly wild and the colors barely strong enough
get and we like to occasionally oppose at all against anything gray or
is neutral or sullenly, and it's probably very nice if the color of our rare
Season over radiates into the unavoidably many gray of everyday life. It
one of the most obvious pleasantries when we seek our
to give House view some smiling friendliness; it's always like a
silent help or like a silent comfort when everyday in many gray efforts and
Worries us greet the people or things friendly; and such has sincerely respect
our house pictures very much with a certain color, but has here
as much to do with a certain quiet binding restraint.
Just as in a hundred cases, about ninety-nine times the root of the urban everyday
Street scene, or even the public everyday life, such as natural necessity
a gray tone is so we can uttered with our urban house view
color really only as we make a noise with the color.
The Culture the city's corporate color gives almost without exception steamed color blades
or defends never particularly against the damping neutralizing gray that
in urban life is always much superior. The gray color may not
easily the best, but is certainly the most obvious corporate color
or the best house color is always related very close.
The gray color is about the same in addition to all other colors, which within
47
the entire world form the so-called architectural forms are, the nature of
or distinction is that they have a strong Allerweltsneutralitt, or
that they - what's about the same - a big einzieligen Community will
demonstrate. That's why our architecture or are our house forms
the so-inferior, more important more important to us very personally-Peculiar or ever
us at all the strange thing. In company with many oddities and
next to their glorification of the architecture is always something very uninteresting,
and is necessary so uninteresting, the better it is, just like in such a
Society of oddities the gray color than the uneigenartigste or commonplace
Color must necessarily come into disrepute.
The gray color is not the color of great joy or the color of deep mourning
or the hottest love or wildest war or peace schlafmtzigsten,
but the color that connects everything still or is neutralized to Mandatory
is the color of great Work, is the favorite color of the architecture or architecture
or the favorite color of each highly-building healthy community. ever
more we socially large tear down depending biting we criticize, the military
or revolutionary we are, or the more uncertain we face the big picture,
depending questionable us around everything seems to be in order to "reclaim" the more
we, we advertise and more striking our homes and we Brush
so also is our gray color and their culture, and the more we lack the
Baumeister Liehe, regardless of what particular sphere we think this
to like.
Each prosperous large communal life and activity obtains for all Everyday
and especially for all commonplace Roadside easily a strong uniform
or, through style, "so that there then - especially back on the road Each
individual generally as something very self-evident, or Inconspicuous
as something very general Recognized appears.
is the obvious, Discreet Neutral etc. as well as the gray-colored
Although not the only evidence of a strong community life, but it is there in the
big picture of the appearance world the Allersichtbarste.
An ill or frail, inferior Municipal is not certainly characterized
now healthy and strong quality that we somehow compulsorily in it all
anpinseln homes roadside gray, but certainly all conducive stable
Measures that can be taken that a sick community life healthy,
a strong neutrality or inconspicuousness of the individual images or house
each strive house colors; there, the individual houses are very peculiar and very individualistic
Shapes and color schemes eventually show only as far around
some small massive house parts - approximately doors, signboards, single
Jewelry parts, window frames and the like - is.
The townspeople of his house in the bright road from top to bottom, throughout the
House surface away with any violent colors and possibly with
can flashing oil paints anpinseln is allermeistens entirely reliable one ausgemach-
48
ter crosshead with very little sense of community or is actually ever
no city dwellers, but belongs properly treated in the wildest, loneliest natural addition.
And as far as we very receptive to the expression or the faces of things
are, can give us the full-color urban house paints to us in recent times
more and more encounter, mean something very terrible.
This house paintings are like a last trump card to play off the disintegration of Architecture
has or will begin to play off, and he can play just because our
the architecture or their decay has become more and more indifferent general.
If we but big social architecture or highest Baumeisterlichkeit
not particularly interested, then we have serious cause, the future of our
Community life to fear very much; it is there as surely very warlike
be confused destructive, as it is certain that the architecture of the flowering
great social cultures most accompanied the faithful.
Perhaps the house paints to which it is especially involved here, something like
the most visible precursor of a large social decomposition, the ever
can not be pushed back, and so it is perhaps much more reasonable
to seek to accelerate such decomposition or promote than to seek,
to prevent them; But as terrible as it is, quite deliberately planned an existing
destroying large Corporate, or as natural as it is for us humans
is, in addition to all kinds of destructive but always reliable construction to the end
to believe or Baumeisterliche, so reasonable it is that we always
Search again, within the large urban community, on the road, in the first
to be male-quiet or discreet line, and that we as a city dweller again
Search, all that concrete purportedly on our personal taste with our
special favorite colors, even with our very own peculiarities
has to do is to emphasize possible only where the world listened to us very personal.
And this is - in particular with regard to our homes - the houseinner.
Depending strange and stronger the colors with which we make anything to
so strange the shapes are generally to be that we choose, and to
more eagerly we will look for the whole a strong frame and vice versa; ever
less we may frame a whole, or complete in itself, or more directly
We combine a whole with other wholes or connect search,
so self-evident it is that we take care of liability to peacefulness
to seek neutrality, etc., or that we have a certain amount of our shapes and colors
practicing quiet restraint.
A special framework is so good for the faade of an urban row house
as not possible; in the series of urban houses the single appears
House always a much bigger as only one part, and this in itself is actually
Reason enough, every urban - and particularly any urban built - House view
reject, which seeks to spread very as a matter Magnificent.
49
The Inner one but each house is always a strong frame of or Einrahmendes
and therefore always easily a best or palichster playground
to our handedness.
Very similar to the way our thoughts are free "and silent in us the most amazing jumps
must make, is also our house Interior a world in which we very much to our
do most personal will and can be what we want; but once we this
rely heavily completed, heavily framed world and into the street, into the great
urban community to step out, there is a certain Komment,
its essence something manly, Sicheinordnendes, Secretive
is or gray colored.
Just as the very peculiar, very conspicuous, very sexy and so allermeistens something
very unmanly, so it's also something very allermeistens Unstraiges.
The stresses peculiar to the general public can over only by an extraordinarily
great shaping force be justified, and as rare as such
is power, as often is all stressed Strange little feeble, protection needy,
Ms. exemplary, something that requires for its best effect of a strong framework,
or something that we are looking at the best to include in the interior or at best only
within bring our "four walls" to advantage.
Inwardly, we can hardly be general enough little weird and externally.
"Abundance of the heart is full, the flow over the mouth." We are empty inside, so it is
easy for us still or to be meaningless; but as the liquid chat not
always a full heart turns, the external quietness is not always evidence of
an inner emptiness, but it can be a most masculine, most spectacular discipline.
It is certain that each inner wealth also urges very outwardly, but
is equally certain that human culture can not just run what will run.
More interior or deep intimate or or untouchable or noble, the more
Retardant barrier Royal, Toriges or Verschleierndes has to happen before
the interior occurs, or is understandable; and so has every utterance, at the deepest
most valuable interiority is based, not only always something very Filtered or very Abgeklrtes,
but there is always significantly so, than lie behind the comprehensible,
behind the visible form and color something very incomprehensible or something much
Mold and much richer colors. The shapes and the colors very rich very
strong and we then - before standing - still the distinct feeling that, so to speak
behind them, invisible, much richer and much more shapes and colors are,
so we are faced with the very highest levels.
but the shapes and colors that are "behind" to it here for roughly SAMPLE
to take practical - the behind the house view inside the house are weaker
or less interesting or poorer etc. as the shapes and colors we all
on top of or seen superficially, so we have to with shapes and colors
do "behind which nothing right lies", or which are the same as what we mean,
when we speak of "empty words" that are so bad in the world, the
important they do.
50
What we in the best formative working or within the art
hostile than denote extrinsic "is always something that as it were stable on the
Surface sits while the high art is always deemed to have the surface
not designed, but as there was an existing neutral surface
made translucent; and it is almost correct to conclude here: Every good plastic
is always so, as if they were molded from inside out, or any good image
is always as if it was painted by the passing Rear side through the canvas,
or any good music is always like sitting of actually making music behind the
Sheet music or instrument inside or any good urban house color is always
so as if one out of the house inside out through the wall to
outside filtered into the existing gray road layer, during each
House painting, the very it were us think of painters and paint-pot and brush
can, in terms of design is always inferior.
Strictly speaking, the corporate colors should be angepinselt never, but would
They - at least for the most part - be the natural colors of the selected building materials.
Special large house paints are always just as necessary as - according baumeisterlicher
Assessment - will be built unsound; as part of each outer especially
Kalkmrtelverputz to the house structural inferiority; it is within
the entire Baulebens probably always a certain appreciation or getting his
keep merits, but in any case is on his actual inferiority so
urgent to point, the more you trump him with forming coatings were,
looking glorify or more necessary it is to look up anywhere in the world,
is behind the outermost surfaces go, or the more our superficialities us
threaten to become more important than our inwardness are. "
51
Manual labor and factory work
While it is true that there are old furniture here and there, the stubborn and strong
as an artist sentient and creative craftsmen worked so formed yet
Such craft feats always exceptions; far in most cases
all these particular forms were quite traditional of a number of
worked craftsmen, so that these forms probably that of the nature of time
they emerged, often tell a lot, but rarely that of the most peculiar of
special feeling of the individual craftsman. The predominantly purely practical
Thought and work of the craftsman is only under rare circumstances, happy
allow the artisan to be an artist turn (more precisely his feeling) in
expresses his works or developed with his work; and it contains about
To demand even something like an average of more injustice by craftsmen
as clean, efficient Job. but clean, efficient work, the factory today
produced with their machines, even very large extent, and much cheaper than the self-employed
Artisans; and so it is that today (and will in the future
be even more the case) the everyday, average furniture almost exclusively
be manufactured in the factory, that is also that for the preparation of these
Furniture and the machines are largely used. (...)
Also best factory work can - all their history by -
artistic not have the value to have the best artisan work can; because for
factory work are: the designing artist who - in the narrow sense
- itself does not invest hand, the factory line, which calculates the cost, and the workers,
must not meddle. The strength of our manfacturing
Housekeeping items may just not be sought in the fact that fast artworks
are produced, but the fact that we have the possibility of a large
Series inventions and conveniences to our daily lives is of paramount
so-called practical importance, exploited to the highest degree of generality
to make, and that is very much.
Certainly the cooperation of the artist can (the art Gewerblers) for the factory-like
so its production of our furniture is of great blessing. But it is now the most proper
Nature of the factory that they each employee at work - including the designing
Artist - a specific and circumscribed as closely as possible to work part
are doing; But such an operation is running expressing personal
Feelings of the worker quite contrary; everything is rationally possible,
determines worked correctly. The essence of good factory work (and also the
average craftsmanship) is always something general accuracy
demonstrate. Own personal work, we should not demand from factories;
such works are the weaknesses of the factories and indeed the larger farms.
The skilled craftsmen working quite independently, the very master of his work
is can except for the technically good work with this work give even one more,
52
namely, as far as his artistry ranges, the expression of his feelings during
or even before work; hecan the; the craftsmen in the factory, the factory worker,
should not that once it is necessary to utilize the full strength of the factory operation;
and only in that particular artistic expression that the work of the
have independent craftsman can its strength lies opposite the factory. In
the extent to which our culture increases, refined, this is artistic
Value of craftsmanship are more recognized and sought, this strength is the
independent craftsman grow; but we think always of craftsmen,
the addition to the clean, right Work still give more; properly and clean (in
narrow sense) can also work the factory, and as far as the craftsman here with the
vies factory, it is always subject, because the factory average work
under much more favorable conditions than the artisans create. but that is
these best artisan work, the work of the independent craftsman, always
be relatively expensive; this work is only by people with high culture
to buy - and with a large purse so relatively rare. The
high culture is necessary to look at all the special value of the best artisan work
to recognize, to love this work, and the big purse is needed to those best
to pay to work. Our financial situation will
so grow that we few, but only best independent artisans will have,
namely so-called small Artisans; because if this artisan in his
small workshop also very comfortable to work with machines - likely
for he will do that in most cases - so must but this workshop
a certain smallness not exceed, otherwise the craftsman except his
actual craftsmen must also organize to a greater extent the same; With
the greater are the workshop immediately forms a further division of labor
, whereby just loses the strength of the workshop and the larger workshop
the factory in competition comes.
Our housekeeping items are in the future to a much greater extent factory work
be than in the past; already admits artisans after another factory
the working area; while the factory is constantly at work, their machines, their
expand throughout the operation, while the old craft in the true sense is not
is more viable.
The best we can expect from the factory: the widespread technically
correct, clean work, is certainly not the highest; but it is the economic
according to circumstances, the next and a very big goal, which we
but are much further away than we often think. (...) But the essential
is that the factory produce such good work quite a lot cheaper can as the
independent artisans.
The factory is very often free as the enemy of the independent craftsman
Citizen, as the enemy of decent work at all combated; you
then thinking of the highly sentient as an artist efficient craftsman
Now every day the same chair legs must work in the factory; if such comparison
53
dammung of people also found only in the exception, that is terrible
enough; but the blame does not carry the factory or machine, but bear the
People who do not want to have the best work independent of this craft,
the sure rather take the good and much more cheap factory labor; yes, maybe
these artisans today finally satisfied with the work of his chair legs,
than when it operates according to the orders of a revered customer base. All
sure many people can be wasted, killed when a subtle craftsmen
is provided to the machine; but it has been at communal life,
at Community work is not always one of the most difficult tasks,
to operate properly with the human skills? Machines and the factories
like this task even more difficult; but they have the task not only created
and, if a solution is possible here, it is in spite machines and
Factories be possible.
54
The commercial work and the Civil
The prosperity of the industrial work demands healthy or strong basic civil
Art. Something was watching fleeting it often seems as if we have the largest and most important
commercial work, architectures, etc. secular rulers to
to thank; but these can only protect the commercial work in the best case or
promote; this may occasionally be very much, but does not apply the actual root that
lies solely in the Civil; non-Civil has more or for Rent
less pronounced always just a side interest. So also have the commercial
Labor and civil status within the ethnical whole, the gen au same
Task, which essentially consists in that the presence of low and high
will connected.
With us today everything is very lively and very complicated; But the greater the complications
are, the more important are the connections so that the whole thing does not become a
Mess going. So for us today the bourgeois way of life or
the commercial work a greatest importance; this importance of the Civil
we recognize today also particularly true, for example, the simple diligence, the
Ernst, the simple perseverance, orderliness, cleanliness, etc. are very bourgeois
Nature and yet one that we affirm in the greatest community today.
When we look at an average new home today, we are convinced
that the builders everywhere thought anything best, and that he everywhere
the very best willed and skillfully; but all that we understand only after it
is somehow explained to us at length, and we still do not understand it;
could on our behalf all also be completely different; and the masons and carpenters
and the carpenters and locksmiths, etc., all cooperated because who understand it
not, they only remember one master builder it is very important that all nice and straight
will, and the other builders it is very important that everything would pretty crooked;
but the rest of them all take care not to all this; they know that their own
Thought and will here when you work very little or nothing at all
applies, and work good-natured and willing and all so crooked with great skill and so
just how it requires them so that they get their money on Saturday evening.
refers to the particularly large number of non-understanding that we have everywhere in our daily lives,
way we live and work type as a particularly unfortunate or dangerous.
Today we use more than ever, what is our great generality
tells or what it affirms; of which we have too little; we have too much strange;
we are now excellently compelled to seek again and again after that
unites us in the big time with each other or are excellent compelled always
to look again, to recognize the very essence or single-Necessary for us
and retain; which is of course only at the expense of a thousand different way,
but that does not help. The healthy or strong Civil and exactly as the
55
strong commercial work will always deny a certain way practical,
or will ever, be certain side sounds that resonate on the whole low,
are always looking for simple or full tones will always be, about how the
Marching song or like the chorale.
The healthy middle class alone can practically socially Low and High
connect, always and everywhere continues to be both lively relations, perhaps
not always profound, but always tangibly practical; and just as it is the
essential peculiarity of the industrial work that they continually alike with
the currently lowest and highest work quite practical palpably
has to do; it is always the middle of it, is always the resultant of the ethnical total work,
even today, of course, but today in a blurry mess.
Today's average commercial work, such as our average
Flat device is particularly characterized by a certain poor
Multiplicity; we succeed no matter how hard we multiplicity, which we find everywhere,
effectively resist with a certain free or with a certain strong self-will,
and so we have not so much what we actually want than what
we strongly taken place from the outside, and so it is that our apartments,
that at all our commercial work so much so miserable strange and indifferent,
are so empty and so actually worthless, but what's the worse that we so
must use large forces for this work.
We can commercially unheard much; but we can not so much as that we
with each apartment thereabouts, the world and the seven villages "alive around us
might have. Each apartment contains normal today inside and outside an almost unbelievable
big pile very unimportant that we all, whether directly involved or not,
always keep in good conscience for very unimportant; The more we succeed Such
omit what is (but certainly not so easy, because it is in all
a Gracious), the more air gets it were actually
Important and the first-Required; we lack today to seeing what we
especially love, and we must always take care of extremely sharp that
we find that, or that we are more faithful than unfaithful, or that we do not always us
lose again in the same way; We have a dangerous shot at the top
Corrosive, or if we have time and again of their way to find and retain
which is only reasonably have the Dormant or Clarified; but it is necessary,
that we find more and hold it; perhaps it was never a people in his
Bestande so dependent on the care actually bourgeois virtues like
we are, and we affirm today in the largest community that the what and
As our buildings, our garden, our apartment is so very important,
or that it is the commoners in our remarks, we especially love.
The commercial work is always inadequate in the end; if it is quite good, so
it has fifty percent and fifty percent stupid clever; the best industrial property
56
che work values both as much or know very well that our Perfect
fails or particularly like to say: The Clever is as stupid as the
Trouble is bright; We need to be sure; but we must also doubt as much
as we are sure to work commercially best.
Our occasional efforts, which focus on that the commercial
Us work completely or almost completely fill, very underestimate the amount of our
Volition or on appreciate the Factory-Can we in everyday life
to have.
The commercial work is very important; because our daily life is full of it; but it
is also very important; because we always want something that is better than or higher
what can give us the daily life; we do not have the Sunday so we him
anything want, or so we rest in him at all, but to our
Commercial calm.
We want in the end is always more than what is common or civil; we
the Civil and accurate as the commercial work is always superior
be; but we need it not to be feared; or if one of us today so
is strongly demanded that we reasonable, diligent, etc., or that we are bourgeois, so
can not hurt us much, we want it to be of good cheer; because we
will always be more than that.
57
3 European Human Settlements
have the development of human settlements
incomparably more deeply with internal and therefore
also largely incomprehensible, unconscious and
unwitting than superficially valid opinions,
do aspirations and beliefs and so on.
Settlement movements are far more mental primarily
or psychological nature.
59
Upper streets and squares
If two roads intersect, the intersection has always a
more or less strong Baukraft, which is all the more fertile or, more important
the streets and the more diverse their origin or destination points.
With the Baukraft such intersections there is basically nothing else
as with the Baukraft of all crossings; For example, our thoughts can so
long as they continue rectilinear or curvilinear, built little, appreciably
interesting and uplifting can at best be only there a Gedankenweg where he
intersects with another Gedankenweg and firmly connects; like any appreciable
providing structural or Fruchuragen at an intersection and intense compound
the essence same but Different-directed based, which is especially good to us
nor the animal fruit as the result of the intersection of the male and female
Animal shows.
I try here, the crossroads of most general aspects
to look out, because I think that the road crosses a allerwichtigstes
are all element building and not elementary or general enough understood
or can be explained. answered familiarity with their nature
almost without further a number allerwichtigster construction issues and is my understanding
after-planned for each and great-looking building development a key requirement.
Where meet several major highways, almost always arises and how
natural necessity a larger village. By far the most cities are in such
Crossroads where before perhaps only swamp and empty sand or other U nfreundlichkeiten
had dull and lonely never heard of Baukraft.
Without an intersection of major roads can be a very tight and high and mighty
Development as well as in general not be, the greater the distance between
be is the crossing points, the more long-range there usually houses
(The buildings) are and the lower and self-willed, they are usually
sem.
We built ever more and ever better roads and when we saw that they us
led actually not right, then we built with enthusiasm and Championship
simple yet again new roads. Our championship in road and our
Love for him is rooted in the very widespread and very unconditional
Believe in progress.
The belief in progress is perhaps one of the most basic matters of course,
but very general and very sure he can only be where the big
Whole is generally very unsatisfactory, so that one very general just assume
progress (wegschreiten) or continue (proceed further) wants.
60
The roads are generally more so the longer they are and the more restless and
liquid is its traffic flow. Her special spirit or own wish for the
the roads have almost all things, the streets fight back - the streams and
Rivers and streams equal - interrupts against everything that hinders their smooth course or
; -is right, the streets without anything distracting want as smooth and
horizontal and straight run into the blue, and if they do not do that, means
always that they were built by people who no real relationship to the
had roads.
People are always associated the streets around so intimate, are always so
street believer or road joyful and always built so straigere roads,
more unstable they are, and the more restless and piece them strive farthest distance.
Emphasized sedentary, stressed domesticated homely people or cultures it is impossible
to build roads really "great"; such roads defy
Sedentary or livability and do not possible in any case something directly
have houses and finally nothing to do with with houses.
And so, for example, are also the Roads that have been built as the largest,
always there, so to speak most correctly, or roads best where to nothing
can be seen from homes while these roads everywhere they human
Settlements approach and where then left and right all full houses is suddenly
so to speak, lose all momentum as the other hand the houses there never
are the best kind.
61
It is no coincidence that the building practice always pronounced between road and
Construction differs by all Road construction as "low" -Construction and all construction
designate as "high" -Bau. The Werklichkeit road construction in all major
Respects entirely different nature than the Werklichkeit in house-building, because the roads
are somewhat much else when the houses; and so it is also among the most serious
Tasks, regardless of architectural creation that roads and houses a convincing
to join or harmonious whole together. This task to meet
or she will be easily recognized even as a task or to feel alive,
always sets a highest building culture ahead that can be there almost never where the
Streets emphasize themselves as such, or where the houses straigen directly related stresses
Roads are connected. Such roads can lead to the highest architectural culture, but
where it is because they are "are" more or less far away or there the houses
far from such roads; for this it is essentialrun to want to
Houses but it is essential to stand still, and if it is accompanied with the roads
a harmonious whole should form, must eventually either the
Homes run, so actually be insane way or the roads may
not their single-line will.
*
62
-----------------------------
---

= 7 ;; --

---
63
The roads are the same in the material world, what in the spiritual world
Thoughts are these the same as those can be long and short, crooked and straight, dull
or be beautiful, can in heavenly worlds, or even somewhere in a
Nothing blue or lead in dens. The pursuit of ideas as well as
Follow the road may bless infinite, but can also be infinitely depressing
and be agonizing. And above all: Interest in the streets and
the belief in it is always as vivid as the interest for the Mental and is
every culture ever more lively (rather than the more fruitful), the more restless they
is.
For example, the European cultural world began towards the end of the Middle Ages in the
same extent that they became increasingly restless there are increasingly more
to believe in notionally, their views, aspirations and works conceptually
to justify or at all - very unlike the previous Mittelalterdas
Mental more increasingly associate the feeling moderating and all defects
and weaknesses of the prevailing forms of life or life states as consequences
to interpret a thoughtless culture regiment without further consider
that even the greatest wealth of thought to be an accumulation of worthless art thoughts
can.
The strong or deep disquiet is the Mental what hunger food
is. Any strong or deeply troubled civilized world wants to thoughts much wants
Thoughts wants thoughts that she can eat with spoons, but asks almost never whether
are the thoughts of high type or not.
And just as it relate to the idea, so it relate to the streets.
So restless as it is, it contradicts basically naturally everything quiet
Being at home as much as they incidentally also forced to a sedentary way of life
may be.
*
The streets are different from places like the male from the female Lichen
is different, and even more: between the streets and the masculine
as well as between the courts and the woman lichen is something like a lively
So that each culture the streets enhanced relationship the higher and the more
built more roads, the higher it evaluates the male, as they reversed all about

O tt-s'
64
been built more places, more alive in her the sense of the essential feminine qualities
is.
For example, in the Middle Ages where it was known as the Middle Ages, most genuine, in
the medieval cities, the places so numerous as the images of Mary.
Although an exaltation of the maternal and child Lichen is not equivalent
with a high rating or exaltation of the feminine.
The Middle Ages was, so to speak ever build any roads, it was for her always
only casually interested. His country roads snaked very natural growth so
then, and its streets in the cities were either poor streets and alleys
or else were inversely always more or less laid out like a square and
trained were largely closed space like the eye and had largely
something like a square In-Self-at rest. This was reinforced by the fact
that they mostly - as a relatively small street spaces - by one or the other
excellent home crowd were dominated, as it were, the center of gravity,
formed the resting point of the road space.
The Middle Ages built rarely or during its actual heyday
not places that are (such as the Piazza San Marco in Venice) spezialistisch as places
stressed but the medieval squares were judged correctly, always place like
Road expansions or parts of roads.
The courses emphasize, as such, contrary to the Middle Ages as well as it contradicted him,
glattweg to exalt the Womanly; the Middle Ages glorified the
maternal and the Childlike.
*
The streets or the large secular unformed, always unfinished, always forward-striving
or Progressive, the single line (occupational) forward wool, the career
Do so is a bit much Male. Depending straiger or straig important
they are the roads are, the male also, both around the way the farms
as well as the individual constructions or after the individual forms.
The stressed belief in the streets or in progress is a decidedly male
Faith. And since the recent world history faith in the progress or
Roads quite extraordinary stresses, it is increasingly a history of
male will, of male thinking and working (at all a story
of thinking and working), the muscular or outer success or
Failures or even a story of the male become. She has more
and more crowded all Womanly aside or reduced, or she has increasingly
Women forced that it also possible only male - about male-side-career
be - or male-large secular-around traveling or male-efficient
want.
Since we do not know if in the world the male or the female, the more important
is, each exaltation of the semi-Male (such as any of the exaltation
65
Unilaterally Feminine) without right sustainable basis; and so is also the most extreme
very shaky sound of modern world history, it is full of the most dangerous
Impostors.
This is particularly true in terms of our faith in the progress or
Roads. These can us great secular course always there to some hand strength
lead, where she the one side or stressed Straige, such as the one-sided Langlinige,
the langlinig Endless, endless losing the piece, etc., or where male and yet
and are also very feminine, or where they natrlicher- itself or intimate enough, with
the female have to be related to something Gleichgewichtigem, about where they in their
Lines male clear and correct and coarse and yet unclear and contradictory
and are very sensitive or where the whole very straig-large secular public
and yet also unstraig-small secular completed.
*
The livelier faith in very distant worlds, the more alive the belief in
longest and most urgent straige streets. The belief in it, each live strong culture
always more or less moved, began in Europe in the late Middle Ages
more and more stress and increased with the beginning of the Renaissance in the course
the post-medieval centuries continuously so to this day forth,
that he determined more and more critical the entire life and activity in Europe.
Without this most widespread and lively faith in remote and distant worlds
and longest, most urgent or straigste roads eventually the whole "modern
is civilization "and in particular the Europe of the past centuries, in which all
Modern civilization is rooted, not at all feasible.
Since they only insofar believes in himself, as she believes, on the way to paradise
to be worlds out and the less heavenly themselves, the more
zealously chasing after paradisiacal worlds and the more it does, the farther away
they.
And according to this fact is also true of all modern civilization and is particularly true
also the Europe of today any future-rich developing very first as
increased development and straigster largest roads, about the largest, most-part
Rail roads or infinitely long, the most rapidly city streets or trumpfigster
Highways, longest and fastest on maritime transport lines, etc. They are each so-called
modern world more and more completely than is actually the first signing
the highest civilization.
*
In the same beliefs or mental states in which each stressed
High Score of travel and large urban roots, and roots each
66
Faith in the revolutionaries emphasized, so that Europe, in the exact same dimensions
became increasingly revolutionary in which it increasingly more traveling and
United Urban said. The Unsehafte that Unsehaft-horsemen, the Grand City
and the revolutionary is deeply the same.
*
The streets in their entirety as a gigantic on earth or
human and inhuman web and with all their neugeschichtlichen
Improprieties, the vehicles, canals, power lines, etc. probably the mightiest
and greatest thing that built the world history of the last centuries or
developed. But all this was without a specific plan, was built haphazardly
and as a whole is a large secular unbaumeisterlichste formlessness, is formless,
as the lines of the map are, and can not ever be different.
When Columbus over built the road to America was about the time a
new beginning of an ever really generous road history (Columbus
could be good as the foreman of all engineering master apply). Since then we have
Although out of the streets otherwise all sorts, but we have quite predominantly streets
built or Straiges and as far as we did, our world history
the last few centuries a great secular initial or like a big history
Preparatory. The actual history of the world ever really begins there,
where the streets are done.
The love for the streets is hurrying love for the always forward, always the
flowing, the always restless, the Endless, the ever-living, etc.
or you could also say that the love for the streets want life at all costs,
do not so much any particular life as life in general.
In love to the road we do not want so much something very specific, we just want
anything at all, and we are - more or less clearly - all laws and all
Will directions or labor services hostile to the concrete purportedly or very
quiet achieve something very definite or discontinue any concrete purportedly goals.
Goals are always something stable, even if they move constantly, are always
something the same, even if they change constantly.
By all eager Straenbauen it is - by the way - very similar even as it
is with the Community Training, the always- also primarily as
the streets do it in the first place - to achieve only a "certain level" and - just
as the streets - primarily Preparatory are somewhat large secular.
This is because of the recent history of the world, as well as concrete purportedly a road story
is also concrete purportedly a history of schools or at all
the preparations; and best of all this history - at least the
Best of the factory union or edifying sense - is to yet to come.
*
67
In the course of every culture turn of the civilized world will invariably be affected
even in highly strange, it loses there invariably largely "home"
,
Today's everywhere, "from their homes away" and everywhere makeshift camping
we can view as one of the horrific consequences of that war. But we can
say as well that the war was the result of a Zigeunertums that very long
even in our so-called modern world with its sudden developments
is alive and spread uncontrollably and growing with the spread
more and more stressed.
One can gypsies as a large house and farm owner, in spirit
Gypsies to be, and in spirit especially the modern world is a long time already
gypsy and she was uninhibited gypsy until it finally just
lacking that they were, it was with all the consequences.
And she was there. The whole so-called modern world is gypsy, much more
well Herself knows it and wants to confess; and it will probably be a long time
and be a lot more than it wants to be knowingly.
68
In particular village life and activity or in any village
Culture deeply lives by the irresistible desire
the Municipal out. Likewise livesin all the Municipal
Will for the United Municipal out. But the
United Urban again is in the path of human development
not a final destination.
The settlements: village, town and city
With the following considerations I felt, as people so often come upon us:
I followed certain thoughts that professionally interested me as a builder especially
the me then but more and more abundant far too common cultural considerations
led. As far as questions are answered or answered that I
answer their ability, they will be much indirect answered here when I
initially believed he could answer them.
These questions are particularly residential construction or Siedlungsbaufragen to me
the main building issues seem to be for decades, so that I also am
the answers already tried for decades more and more.
These efforts convinced me very soon that the most crucial issues
today's housing and settlement construction practice, not as
especially professional, but as a general food or cultural matters conducive
can be answered; but I realized rather late that an answer to
this last question - if one is not pronounced with more or less
resign superficial answers white - inevitably to a denial
almost our entire existing housing and settlement types leads.
It is simply impossible today our general food or cultural issues also
to answer only to some extent by hand and generally convincing, without at the same time
almost all our previous flat shapes and with them, above all,
our existing wholesale and grtgesellschaftlichen settlements, our villages,
to explain towns and cities than survived.
This negation of cultural forms, which previously generally regarded as an absolutely safe
Cultural Heritage apply, may at first seem to be very ridiculous. It might
not much embarrassed when our usual flat shapes sharply criticized here
would, but to say that village and town and city had survived,
sounds like a mockery of all reason. The whole history of mankind seems
contradicting such assertion seems settlements village and city
have sanctified and city as eternally valid or correct, but just need to
she who literally and figuratively the foundation of all of our previous
Apartment shapes form, not first fall so that any future rich,
develop generally convincing flat shapes, and there is also
69
no solid answers to our current general food or cultural issues,
without this first entirely or more or less pronounced just against
another hand and against a further development of our villages and
align towns and cities.
As far as this claim now here provable than about debatable and as potentially
is formed, it is, admittedly immediately and stresses the question which generally
valid life and living forms or which settlements it except the
rural and urban and metropolitan than ever as the more superior
could give?
It seems at first as if this question is impossible to answer satisfactorily;
and yet it can - take a closer look - as are very possible that Europe already
mockingly near future, all faith in its previous settlement world much
will move differently than it moved so far, so that it then in addition to his new settlement world
everything that moved preceded, as little would apply, such as the recent
Europe so far in addition to the big city was a small town.
It is very self-evident, but is generally so little attention as
is to be understood that each individual culture world to the same extent in which
their views or even change their mental and emotional states,
especially changed their settlements. A culture world with decidedly village
Settlements is their whole nature to very much different from a culture that emphasizes
urban settled, and this again has to largely convert or mentally
or change in order to settle metropolitan. This fact is now indeed characterized
very veiled, that every single cultural world, as succinctly strange they
may be, never uniformly think to the extent that feels and strives never to the extent
is uniform interest for or against certain symptoms or conditions that
she would ever affirm only one or the other of settlement. Every culture tends
more or less always to simultaneously apply a variety of settlement types
allow.
When Europe had no large cities, as it had cities (so-called small towns)
and villages, and when it still had no towns, as it had just only villages and next
they probably still occasionally lonely house or farm buildings. Today after
an approximately plenty of three thousand years of cultural and historical development has Europe
these various settlements city, town, village and hermitage
in an obvious additional costs and mess. This fact is for
the big picture of contemporary European life and activity undoubtedly directly
utmost importance.
It may be questionable whether Europe be better or worse, more powerful or weaker
would, if it would laugh more or cry more so when its settlement world
otherwise would be as it is; but certainly it is not only for the outer life, but
especially for the mental and emotional states of Europe today in
mitbestimmend a high degree. to want some deny this, would eventually
70
equivalent to the assertion that the physical environment of man on
Mind and soul have no influence. As hard or impossible it
may have to prove to what extent the internal movements of human living environments
be influenced by the given external life images, it is certain,
that between this and that always a most lively, and most influential Hin
Her there, and so is this back and forth between the "inner" attitude,
the "internal" state of Europe today and its present of settlement.
And China as already 3000 years ago did not change the overall shape settlement
or could change, which consisted of villages, small towns and big cities, so true
even today all the major cultural worlds as the last possible settlement overall shape.
It is of all shapes, people been formed, the most stable and generally most valid.
It seems to be absolutely impossible that they where it is again significantly
might otherwise be. It seems to be pure nonsense to want to accept,
Europe could its villages in the future once, or if not them, perhaps
its small towns, or perhaps off his big cities altogether.
So alive Europe is also interested siedlerisch today and so eager to new settlements
built, it settled yet always either new villages and new towns,
or it structures its new settlements directly to existing
Towns and cities. It magnifies these and so settled today essentially
just as throughout the last centuries there always
moved.
As in previous years probably all largest cultural worlds, always with a minor and
Jumble of villages, towns and cities as a last possible
Of settlement resign investigated and looking for, which is now doing for a long time even Europe.
Its villages and small towns and cities are indeed different than, say,
North American, but are yet remain here and there villages and small towns
and cities. Apart perhaps from the fact that almost all our cities and villages
increase continually and in part to a great extent and that especially in younger
Time many new villages and towns are built, seems today's European
Settlement world immutable and it seems impossible that about the village
could or town or city disappear that about one of settlement
could arise that would neither village nor town nor city. It
seems to be possible already given different forms of settlement
future also vary, as has always been more or less erfinrerisch
to.
And yet Europe is the future - all of today's faith in its previous form of settlement
mocking - move not only do much different than it moved so far,
but in addition to its future development world, the previous settlement world
so little considered, such as the recent Europe today alongside the big city
the town was.
In any case: either it will be so, or Europe will be no more.
71
It is an old truth that most of us humans
is very difficult or probably impossible to ourselves
clearly visible, and with the Community worlds
it is no different: they, too, are usually far
from being to assess properly.
Human worlds and worlds Community
In the considerations is always the personal human life, personally
Human life world with the human community worlds compared.
These should be noted that, each infinitely diverse in itself, superficially considered
hardly seems comparable to the individual lives and that
but in general in every human life world and therefore also in the personal
very much the same way is infinite everywhere and always alive, by the again,
as there limited here, period by period, always emphasized only single.
Here, as there are light and dark, heaven and hell are always close to each other,
except that all grossly palpable in the common worlds most part
is what the individual availability only at most attentive inspection expressed
comes. For example, the childlike in adult humans, which he barely
sometimes clearly expresses once, has in large communal worlds with the kids
its most obvious representatives, and what personal people may
only silent secretive thoughts tracks are that are in the common worlds
may spektakelndste "spiritual movements".
While there is hardly any serious life considerations, not with those
would always pointed out that the individual about the individual personal
Worlds, generally taken with the large and very large and therefore also
parallel with the whole of humanity or human culture or their
reflect the course significant; But such interpretations are valid and were generally
not much, they always seem to disagree very rough facts
such as, for example, the fact that the large communities, such as
the individual nations, a variety of different communities, a variety
are the most varied people and that, accordingly, also as
there inevitably arise most diverse laws of life and life forms.
But the infinitely Various human living environments contradicts
not the fact that they are also uniform and the same laws of life are under.
It also does not prove about that this at all of human culture
would be indifferent. It is the opposite for the human Similar and equal legal
quite properly, of course - though generally very interested unconsciously -lebendig
and has, for example, with its devotion to all highest
72
big world valid teachings always proven. But just as the radiance of such teachings
by the big picture, so to speak, or everyday human culture ever
again obscured, repressed, and often as a misanthropic interpreted
was, it was the big picture after previously never or only exceptionally,
speak fixed daily, unable or unwilling to human secular Supreme as
to take such, experience or understand to be able. For them, human culture,
was human secular Highest never and nowhere commonplace or
Granted, but always and everywhere the most and bloodiest
Controversial, what their big picture, their daily lives so far directly at
Most disagreed and so far only their goal, their way, but not their everyday verherrlich
te.
That human life worlds are so very different that they actually
shortly consistently over again just about a development crisis in the
others come, corresponding to much less her knowingly want as their
unwitting natural law need not prove especially also that
they said the homogeneous, they all together into a large common human
Unit connects, as had no living relative, but only proves that
they previously still not able to express this relationship good
just do not because they are all together yet the early history of human culture
belong.
This early history is not and was never in the sense just ancient history that
Human culture would previously only have been childish or teen in her was of
Beginning what will be alive in the future in it always everything alive. you
has always had the highest human teachings and laws, big world valid views of life
and world-embracing ideas and formed high human
Values that are also always high values in the future. The eyes of the child,
and even the child in the cradle, see in some moments in the world as the
Eyes most mature people and the young half-ripe human being now and then,
reaching out far beyond anything half-maturity with his reflections and answers
can hardly stand lower than the highest man. But these are all in the early history
personal people are only individual moments that nothing in mind
change that in his childhood and youth the great whole to give a child
or a teen "immature" man, as well as the former not
really handy childhood or youth not really secular expressions of
change human culture not alter the fact that it is still early history.
What "semi-mature" not yet childlike or teen in her was the warnur also
in it, which was in it more or less explicitly away from everyday life, had in it
not every day does not identify what or how she was the big picture by
or, but features, just the opposite of what or how the larger whole
after Not was or is.
Your relationship with high and highest things, to high and extreme people
Life forms, etc. has always been "distancing" in general, infinitely self-conscious
73
she was more or less hostile and accordingly whatsoever and they
still all human secular Supreme towards full primitive and
kinky art and vernichtendster views, full of stupid and dumbest
Phrases and alternately full spectacle ends exultation and next full
deadliest negation.
communal settlements
The village, the town and the big city, these three basic forms of all hitherto existing communal settlements
are now large secular in general as so convincing,
that in general the idea, it could in future perhaps
other communal settlements form, appears to be pure fantasy. It still is
it was as if the world today at the thought was at hand, a new community settlement to
form which, if they should be expected from all previous settlement types
so different is like New York from Buxtehude.
be the question of how this new form of settlement, this other new community world
could or will be is a question that briefly reasonably be answered now so little accurate
can, as at once let all great worldly matters there to answer well,
where they are in the first dawn barely.
The extent to which today's world sees are becoming a new form of settlement
or knowingly believes in her becoming, is not crucial to this becoming. this
Will stand human knowledge, standing scientific belief or
alleged non-belief are knowingly willing or not willing to
powerless against such as the fact that human culture continuously
gets older.
We do not know when mankind began, as we do not know when they
will end. The one and the other shows in the Far that are incomprehensible. your Start
and ends there at all for human understanding, extends far beyond
human understanding also, as far beyond a beginning and ending said
human and personal life extends.
But although they were somewhere had its beginning, say, he was where he
even today very clearly as a first early human culture,
aturrume approximately in the remote rural community worlds endlessly large primeval N
our earth or ever had her first start where the first villages
were.
We do not know from when were villages from it, but in any case can her first Will
considered as the real beginning of all human culture. This first becoming the
Villages is inconceivable without presupposing that simultaneously with his community valid
Views of life, universal laws of life, life forms,
74
Societies etc. stabilized as such and considered stressed the importance
and were cultivated, so that equal at first with becoming the villages
human community worlds formed, which in all important respects
today do not have full effect.
With the villages not humanity began, but began with the villages
Mankind very much to be different than it was preceded; with them started humanity,
to behave in particular also towards nature very explicitly so,
as even today all essentials from nature behaves opposite.
The individual man which - such as after the end of his first year of life
- begins to "break away" from the maternal breast, to break away from a
purely instinctual life development and now begin to "run" to the "own
to put your feet, "so began the human race, so to speak, on its own
Feet to ask when they built the first villages.
The village life worlds are the same for the human culture, which for the
Life of the personal man his early childhood is that - though perhaps
very spilled - always remains alive in him as in mankind the
Village.
All human developments lead to a period moderately extreme unanswered
or semi-unanswered questions about life tensions and contradictions,
the increasingly improve yourself or cause periodic moderate to developing crises.
These always form an end or a very explicit change of direction
voraufgegangener development paths, such that about each preceded always
village life the world over a development crisis addition, a lively strong-willed
Spirituality confronts that all actually village, all underlines village
Views and aspirations, laws of life and life forms, etc.
contradicts and seeks ways of life that are much different than village.
Such opposition to the Village meets there, just because preceded the Village
always been in general, and was highly regarded, throughout its natural
Assertiveness; he can not destroy anything, but it leads, despite
all defense necessarily meaning essentially different from village life worlds
form.
A best example of this is the initial Are urban lifestyles in
the wide European cultural area north of the Alps and Pyrenees, which largely
completed for themselves or purely village inhabited for centuries after Christ
was. Scattered settlements that take place there, especially in the coastal areas of the north and
Baltic Sea and the Atlantic Ocean had formed as shipbuilding and trading centers
and were later often referred to as an early urban settlements, were nothing
other than occasional bursts of village purely settlements, but by the accumulation of
No cities were.
But the birth of this northern village Europe was already in the time of Christ emphasized
Development uneasy and became increasingly restless and attentive overall
7S
genber anything that came from distant worlds. Each distant sound was enough there that it
even against increasing criticism was and escape more and more all
examined what preceded in the same cultural area for thousands of years and still high
had the highest validity and the now not straight at all fought there,
but - really krisenhaft - on the one hand vigorously denies the other hand, even more than
was glorified ever preceded.
This crisis led first, as yet everywhere all the great secular development crises
to seemingly endless war conditions in which the way the "migrations"
nor particularly well the crisis-ridden aggressive conquest faithful pursuit
verdeutlichten in "other worlds", a pursuit that, feverish morbid, very
easily leads then to try to conquer warlike what it creatively not make
can and that is very characteristic of every development crisis. but apart
of the other consequences of the crisis development of rural Europe
the first centuries AD, they took aim but only on a far-reaching
Change this very rural Europe. His views of life had
long has largely changed, have long been not only village, and so
determined they were connected to the village as well as before and so alive resistors
want to be, who opposed a becoming urban living environments,
so it was, after all, are irresistible as a natural phenomenon;
and so that Europe suddenly built cities as if it had always been preceded cities
built.
The initial urban development in the rural, northern Europe has often been called a
called work of the Christian Church. In fact, he would not have without them so
, Can be successful as he was from the very beginning, and he would have without them in
special also can not have the rapid spread that he had. But
but he was not her work. She was extremely conducive him, but on closer
Look reveals that here the urban development of the Church just as extraordinary
was conducive as him. Had this village Europe there is not largely general
morbidly restless search for new or, otherwise "-gearteten worlds,
would it not there for centuries been preceded his still valid laws of life
been increasingly critical and forms of life, not
long have been deeply untrue to his old gods, or- other Wortenhtte
this Europe there not been in a turbulent development crisis,
would be there the introduction of Christianity and its spread obviously much
more and been fought fierce when it was fought.
The crisis was there that A and 0 both in terms of the relatively favorably received, the
Christianity and the Christian church in this Europe was everywhere, as well as
in terms of successful town planning there, hand in hand with the Church went
and won with her fast space and power.
The entire leadership of medieval culture here under consideration Europe
was or was urban as it was Christian church or was. had on her
76
Village almost no part, it was emphasized aside. The village had been the
Time-medieval mentally and externally the big picture by virtually
remained unchanged, was still around its ancient ghosts, his "evil"
and "good" characters, his hunches and faces and even a
Spirit world that was far away from everything Christianity. The village stood the
Church as alien and hostile to how the city; for the village church were there
identical and city.
*
Just as the child just born, in his early years as a part of the mother
, so the village is like a part of nature; it is mainly the village world as the
is the parent of the early childhood world.
And has just as man in his early childhood little words and expression
there is almost only natural expression, so too has the village, from the nature apart,
only low expression.
The early child He feels the words of the mother much more than it understands; hears from
them a lot more and a lot fewer as they say. Analog the village indicated before nature
especially emotionally. It sounds and looks in whispers and smiles and threats and in
Silence of nature "good" and "evil" spirits senses, much more and much less
can be seen as intellectually, has power over all ghostly nature a much
livelier, much torment more complete and to its rays and laugh and smile
much more complete delight ratio than is "reasonable."
The tire of the mind begins only where the early child in natural back and
Her example also recognizes the father's life between mother and father and nature given in this
Back and forth, finally, no early is more child.
The tires and fruits of the mind only begins where the man kindheitliche
starts, endless to ask and where knowledge begins important to do, where the city
starts.
Significantly different from the early Child, which the world is and will continue to as they sensually
detect or interpret knows examines the mature Child interested, they continually throughout
actually creatively to design or remodel. It behandwerkert each sand pile
and every stream that builds insurmountable castles and dens of thieves
and is always handwerken the dreamer. The "good" and "evil" ghosts of the past
have now become real witches and wizards, fairies and knights etc., as
indeed the whole world has become a kind of fairyland.
The mature child is never actually realistic and is accordingly the natural
still largely opposed. And is this spirit of mature and aged child
also the spirit that built the cities, not cities, but the first so-called
Small towns, more or less from the nature-bound villages,
the great all by becoming very pronounced works emphasizes idiosyncratic
Visual Design craft were. They originated in the world always only where
next to all natural love more and more an ever more vivid antipathy
had developed more against nature.
77
The early cities or small towns, the cities that were before the cities were,
from the beginning never actually naturally a believer, but - opposite - human or
mankind believer, always tended to go there, to conclude against nature
and deny the nature and the laws of nature or to rape. is sure
the culture of medieval Europe a prime example.
The belief about the naturumsponnenen, largely resulting natural growth
village community worlds addition, who stressed belief in the Mankind, at
human teachings is any initial Are the towns identical. They were their
beginnings to worldwide more temple sites.
Just as in the north of the Alps and the Pyrenees of urban only with the
began the introduction of Christianity and as it is the most vibrant, flourishing
had cities were built over where initially built Christianity churches, so
yet all over the world every urban planning his first practical Begin to church or
Temple. primarily, he was always an expression of faith in humanity lessons
to humanity, not an expression of faith in any nature spirits
Which in nature - wanted to have sites dedicated to - as under old oak trees. He
was an expression of stressed faith in humanity spirit that but really kindheitlich
- so incomprehensible he always liked - translated into understandable pictorially
had to be (the Christians as "God's son" or "Virgin"), and the
then the cities, craft through and through childhood union, through and through
Built spirit "worship" so fabulously fantastic, so full of palpable
Heaven and hell images as only mature kindheitliche create culture
could.
But just as man by natural law can not be emphasized kindheitlich,
as well as the development of culture lead to natural law through its early and
her mature child out into human life worlds in which true also Early Childhood Royal
(Village-like) as matured childhood Royal (Small Municipal) alive
remains, but which nevertheless substantially different characteristics emphasize as so far
emphasized.
Today, the village and the vorgrostdtische city are long gone, what they
once were for the culture; in it already dominate for a long time the big cities,
which have to do very little with kindheitlichem spirit and often pronounced him
are hostile.
Just as man where it starts to get beyond his actual childhood
or where it starts, nachkindheitlich, to be so-called "teen" he begins
also - of whatever physical or psychological reasons to be - extremely
restless, full of violent, conflicting opinions, directions of will, etc.
pointedly krisenhaft to walk. He is estranged from all over the world and yet
he world of believing and living hungrier than he ever was. He denies more and more
everything which he felt just connected preceded still lebendigst; his devotion towards
all that he adored preceded loses more and more into the Shadowy.
78
The hardly childlike man is in a development crisis, the most important the
by developing crises is the same, he already had during childhood,
the especially the crisis is equal to that between them earlier and mature childhood
shows that only between ending childhood and incipient youth development crisis
as such particularly strongly expressed.
And no matter was also everywhere in the culture where the small towns ended
or lost the culture of leadership, and where the big cities began and the cultivation
got a cultural crisis most violent kind.
The cities followed the small or early cities as legitimate, as the youthful
Man of his mature childhood is legitimate successor. Similarly as
the actual childhood years of man are essentially different than his
Youth, as well as the big cities are not only in this or that respects,
but its very nature different from the small towns and voraufgegangenen
the villages have always been and are.
Like the anfnglichsten Will town, not simply enlarging
the village was or not was something like a straight development of the village,
but in a culture war against the village or the village life worlds
eventually led to urban development, as also forms the initial Will the big city
not a straight continuing development or enlargement of the small town.
Between her and all the first are the big city was a restless art culture
Development process.
The city was built - which is especially good and the turn of-terminated
Medieval and Renaissance incipient explained - after the small town in a
dogged struggle for power and culture management in a crisis-ridden most Hin
and forth between the belief in the small town and the belief in the Will
a substantially new community world eventually lost the cultivation
would have.
It is not the physical size that characterizes the essence of the city. There are
small communal settlements, the space not much bigger than villages, but by
and by metropolitan spirit, on the other hand spatially large cities
after often remember their whole way to the smallest towns.
The beginning emphasized metropolitan lifestyles and emphasizes urban culture
and cultivation, dates back much further than he generally dated today
becomes. This start went anywhere in the world ever to an end, early and small-town
Cultures back, we medieval Europe in terms of culture
call. This beginning set anywhere in the world - not only in Europe but in terms
in Europe still be seen particularly well - always there, where the special
Crop, which calls Europe the Middle Ages, and is similar in Europe,
all previous development rich great cultural worlds as more or less clearly
features demarcated, no longer remained cultural leader. He sat there, where
preceded as geographically bounded intellectual church during long centuries in
tightly bound, culturally flourishing, most picturesque urban Community
79
worlds ended. They were always mentally and geographically circumscribed Community worlds
in centuries-or probably thousands of years of management highest
urban cultures were formed.
They were all essential to getting the European medieval town Worlds
equal. They were always more mature childhood union, artisan spirit,
full of God and heaven and descent into hell and Mrchenbilder, full of "worship"
and full of powerful priests, etc. and ended up getting so could not
end otherwise, as well as the medieval town of worlds ended: in a turbulent,
of crisis, war back and forth between extravagant dogmatically
dictatorial intolerance and ultimately irresistible pursuit
"Freedom".
Where the first start of all large cities began, they were initially never anything
other than Community settlements across the small towns also classified as very
unbound "suburbs" formed and as such, the mentally and physically festumgrenzten
Cities contradicted in all material respects and give them much more
and much more clearly and militant were opposed than the previous general
was noticed or recognized.
These suburbs, through the gates of the cities also, in ancient preceded undeveloped roads
along, leading up into endless expanses everywhere, not only symbolically opened
but actually getting something like "unlimited possibilities" led,
immediately immediately in "distant worlds," and that was at the very beginning actually
City-building as the have remained to this day. With them start
the metropolitan spirit or cities began to emphasize size collectively,
today rules the world.
The cities where they are physically large, show judged correctly, nothing more than
a cooperation and conflict in many suburbs, the greater number specifically
United Urban only insofar changes when they potentiated it.
The suburbs (the cities) were living faithfully in its first beginnings and hungry for life
like the nachkindheitlich youthful man who just preceded still
looked bound in a world that sought to take him at every turn, which, in
highly intolerant, each specifically youthful thinking and feeling and
condemned as sinful pursuit and all around prison like him any prospect of
had taken "freedom" and now it were suddenly all bonds
is single, to be constricted knapsack and from the gates addition cheering into the distance, in
migrates the "free world". He leaves behind with home and home more than
he can first know and want to know, but he is free and cheers just as about the
cheered European "Early Renaissance".
The medieval bonds, which the early Renaissance - especially with regard to
its relationship to the medieval church leadership - shelter, were much
other than the bonds that had preceded passed. Even the young
Man who leaves his home and free homeland from all ties
feels, still subject to these bonds, he serves them homesick.
80
Such was also the culture of the early Renaissance, although not medieval, it was her
also yet, they are still not built formidable Cathedrals, though
"Gothic", but Cathedrals with everything medieval spirit
belonged, she painted and sculpted endless Ecclesiastical and did far from
especially the Middle Ages and it still deeply connected but in freedom, between laughter and
Wines, in homesickness as a noblest liveliest feeling not least the fact
explains the extraordinary wealth that the early Renaissance forming at high
had art.
But all this was only the first start of the urban worlds, as such
was not visible and is still hardly considered as such; their spiritual
Distance from the Middle Ages off was greater subsided homesickness and with it
every living Thinking of all that was holy to the Middle Ages. There was the belief in
the freedom that was hostile basically all laws, it then remained
only the inherent laws of life that led or governed. It was not
crucial, but it is very significant that the metropolitan lifestyles
their guides after for centuries virtually no living
or have had church more. They were from the beginning - that is already as idiosyncratic,
the cities opposite purely suburban lifestyles - faith standard
all Church hostile. Their God was always the world, the immediate, tangible
World; but he was almost purely instinctive them natural. They had - generally
the young men are created equal - not forming ability, the world only
about than to illustrate divine. And seeing that a Divine also readily
an Ecclesiastical and therefore should be churches, the culture was already looking, churches
form, but they always remained only the poorest of substitute for what should be.
The urban lifestyles were not at all without any assets,
To clarify the world who immediately tangible world as divine or to make;
but as far as they tried to do that and to the extent it thus succeeded them here and there,
The devil of course, was always the same highly mobile, and just as the youth
Man known as easily and well straight to hell as in
can result in heaven, so also were the metropolitan generally really youthful
Worlds always as devoutly the Infernal over how they just preceded
had still been devoutly the celestial over, and so was then
never actually quite a lot to make practical.
The spirit of the big cities or the specifically urban living environments with the
equate spirit of nachkindheitlich young people them is generally
highly contrary, still they just glorify youth extraordinarily
and increasingly glorify more. Your life role models or ideals
of all essential childhood Lichen how much of all ages worldly far
away; they generally lack almost every sense of kindheitliche innocence or innocence
as for old secular silent superiority.
Just as all human living environments at the beginning of their individual development periods
lebendigst to the Grand Secular or universal humanity and believe
81
faith in the Special always only in the course of each period of development
increases, is emphasized more and more and pushes back the faith of the universal
and fights, as well as the urban worlds were at first so
great world faith as especially youthful, but they stressed not from the beginning the young people,
but did so only in the course of their development. And the more they
so did the more they stressed at all special and Special pushed back
or fighting, the specialistic they were, the more they were looking for the big city
glorify, the more they also sought to glorify the young people, as it
to interpret an ever Bright and everything is not as Teen stressed to
vernemen.
After this now could be assumed that there must be big cities particularly
taste good, are characterized as adolescent mental or as youth secular
to see, but that would only be true if youthful lifestyles not
always so different, would she want to be basically or when they
strove not always unruhigst to want to be very different as in reality
are.
Metropolitan lifestyles, it is always contrary or uninteresting to know
or to learn how they are. Interesting to you, real young, very first and foremost,
to hear or know where they develop. What they are and what they have,
applies them basically little; only faith in the future is for them; him
bring them, if need be, "a light heart" the "biggest victim" only him
even she can not sacrifice because without it their lives and all victims would be pointless;
losing him is death for them.
The metropolitan lifestyles are - the young people equally - for
Contemporary issues or the presence interested predominantly superficial
and accordingly is also all they directly make, predominantly
superficial and inferior, and makeshift fassadlicher.
In it there is also masterly and in general very best, but it is always in
her only casually also. It is outside their everyday life, has with the everyday or
the big picture of their life and activity directly little or nothing to
do.
82
The city
To love or the city or the really big Urban very quite affirm
to be able, one must youthful want to feel and think, you have teen
sem.
The aged or elderly person will only deal with the city either from a
certain of habit or by largely denies himself and the
ever-present youthful substrates his general feeling and
seeks to thinking strongly cultivate and return to the outside.
If Europe today virtually without any idealizations of particular properties
highly mature and aging people, or if such properties here currently
generally about as equally important, also well as inferior or similar
apply when any aging man is anxious about here so, as long as
to apply at all possible as a teen, it's all in the most direct relationship
our glorification and the absolutely leading or significant
Position of the city or metropolitan.
We stress sometimes that youth is easy to seduce, we might as well
stress that they have absolutely no unilinear particular will; she has this
only insofar as it is the general desire for full human maturity towards; immediate
practically taken but live the youth will - naturally because -
extremely versatile and exceptionally directed by leaps and bounds-eventful; and
as far as a culture or culture period, emphasized youth secular, they will inevitably
form world shapes that emphasizes diverse, full of anxiety, full of tension,
full busiest and abrupt changes, etc., they will always be predominantly
metropolitan Worlds seek and build.
Just as the individual man about his childhood and their guides or more
must be less outgrown to be "teen", it must also
the single larger culture world about their first, ie about their long, so to speak
"Childhood handy" periods of development and their particular views
his teachings and more or less out to be great to urban; as soon as
but they ended this period, there follows the United Urban as inevitably as
after childhood the youth follows.
United Urban worlds are never earlier Kind but are always latter Worlds, but
are again never late worlds in the sense of the natural aging or natural
Decline but on the contrary are always near, even at the highest culture worldly heights
or before the full cultural worldly maturity, similar to the way the individual person in
Course about his twenties always near, even at its full human maturity
stands.
Just as the young man of knowledge and physical strength always the child
is superior, as well as the big-city culture is always the early- or provincial
and the still earlier village culture of knowledge and external, secular
superior power; but as little as the young man who ever men-
83
rule possible largest or highest temporal power represents, as little is it by
the city or represented by the metropolitan culture.
There were and are as yet no downstream or oversized urban culture, and so can
we are not their greater power, or even their practical ability
clearly prove. So far, there are still all great worldly cultures with the latest
United Urban perished. But if otherwise, it is precisely in this
Perishing of the evidence of a particular weakness of the Grand Metropolitan,
while not readily also a testament to the power of a larger top but
the greater world power an off-scale urban is (for all the metropolitan
Worlds fought last forever against anti-urban powers or cultures).
The special power of big cities is always based on in the sense of civilization
a stressed orientation by Outside out is always external primarily or
materialistic nature and is always in the special risk, a power of inner poverty
to be or internal weakness or emphasize excessively outwards,
as well as the city and its immediate powerful and decisive
Energy (such as immediately life major economic power centers
or making politically important working worlds, etc.) more or less
always in the periphery and very necessarily.
Just as the city as a form of settlement is a biggest and by this outer
Size like trumps, they always want largest, by which they but always very first
externally Largest understands during her everything internally Largest always somehow behind dissolute
or uncomfortable. It is no coincidence that the city, according to longer
developed as such, the more even their property to really greatest or highest
People works more or less off - for example in the museums - provides.
The great thing that clearly recognizes the city as such, is always great in
Sense of the Babylonian tower.
The city is as a human plant speak not to take seriously.
She is so youthful excessively using the format that we have very little sense
must have for the measure to the city than to a somehow masterful
to believe or future rich work. Out and see really believes they
not even in itself. You could, incidentally, not so restless-nervouszukunJtsglubig be
as always, if they believed in themselves as to a secure work,
but then they would much Present believer, much calmer, much thoughtful or
be silent.
The best thing she has or what makes them himself, is not really tangible way but
is - outlook uncertain her extraordinary living but, extraordinarily
militant faith in the future, quite in accord - a vague, restless
Becoming. They will be aimed more directly at a world which, if significantly different
Herself, is full of presentiment largest or highest world forms. These are here
so to speak, in the air, "so that one might think often it was easy as pie such
bind forms with the urban everyday life and to be able to have tangible. And
84
but the big city against just denied them the most. Your biggest alive
Forms are at best about become exception chance and have a
conscious, masterfully superior and planned figures at best, only in passing
to do.
We see this most clearly perhaps in terms of tangible main
and largest urban form that there are any, that is in terms of the structural
Grostadtgrundri. Here, no longer from a particular
Form will be spoken, but here is the hustle and bustle of a large
human community more and more formed a form that we as such only
nor can compare with any wild natural forms.
And whether we can justify the naturalizing this form or means
nothing against the fact that we are here in any case absolutely savaged it with a
Basic form and therefore "in Reasons also taken "with an ever feral
have to do the work of man.
This palpable or naturalizing, amorphousness, "the metropolitan after a long
Leadership more or less all today's European large- and grtgemeinschaftlichen
Worlds and in particular all of today's European settlements
is peculiar, is a best indicator for the real, tangible end of the special
Culture period in which Europe now stands or displays for about five hundred years
particularly clear that absolutely logical youth secular unrestrained development
and personification of views and will energies that with the beginning
Renaissance initially stressed and overstressed bonds of the Middle Ages
and thus particularly fighting and the medieval towns.
This struggle, which expressed itself clearly so that there the solid boundaries of
Cities fell and that these - about their medieval forms out - "at liberty"
suburban began to settle, was always urban spirit, never straightened
consciously against the cities, but on the contrary was always pronounced urban believer,
and yet he destroyed them.
The Renaissance to the present day ago was never her intentions but was always their natural,
emphasizes youth secular unmeisterlichen Act of urban hostile, and so destroyed
they the cities more so the more they believed to form these new.
While medieval Europe due to a more or less childhood union
State of mind and Christian in the solid, very specific guidance to the high
Teaching and training their particular settlements, that is, the medieval
Developed cities at greatest human works to works that we
today their kmmernden remains still from childhood handy dream worlds
seem to be, the Renaissance, youth secular revolutionary of all intellectual how
spatial addition bonds aspiring very first and the very deutliehst voraufgegangenen
or existing gebundensten or greatest forms destroyed; and so
destroyed them not so much the cities at all, as this their great
scheduled Forms according destroyed.
The Renaissance was always equally urban and urban willingly hostile, they recom-
85
found or always recognized very much alive the inadequacy everything specially Medieval
and especially all medieval natural Enemy ; she thought and strove
to this day forth always in the direction of such life and work, probably
are higher and, in particular, are also natural devout than the medieval
Forms, but had - much youth secular - never the necessary peace of mind or never
the necessary creative assets, these higher or larger shapes form to
can, and so just were diegroweltlichen states or really great
Things, for example the cities, through the Renaissance to as informal, the more they
moved away from the Middle Ages, that is, the more it grew out of the Middle Ages and the
headstrong she developed as a "Renaissance".
The child is a little something to take a stick by string him around the
do hips and now claim to be Field Marshal Blucher. The child is
always infinitely easy, "Ingroer form" to be; for the"Youthful" People
but the infinitely difficult or impossible; he is the "great shape"
towards getting a hand to consciously speculative and other hand werklich too
insecure, uncertain always stressed so that he with all major forms - and straight with
lives always at war - them. So shape or form interested rich Renaissance
was always, it was always very first in terms of the shape of chipping
or shape multiplicity.
Just as the Renaissance as the Church split the deeper, the more serious it is
it tried, they splintered at all the great, quite properly because they have a lot of
larger wanted; but she was too emotional passionate, was too profoundly
shocked when they would immediately "larger forms" can form. (It
is the way real renaissance secular, to maintain, as we sometimes so much that
do-shaking movements or passions are - in the sense of the artistic
- creative; Although they are a prerequisite all creativity lies,
but, if at all, but always only "after" after they conquered
are or in translation creative.)
The very passionate movement manifests itself initially always awkward, obtains
just always something that "is not really to use", why the
sensitive, excitable man usually makes the "stupidest figure". Depending youthful,
passionate we are, the more fermenting immature problematic
Form is in us and the more we seek to express ourselves, but the longer it takes
allermeistens also to go there not to express ourselves but messy
the great wealth or many of inner Education to uniform big
to bind compelling forms. That is why people need to
by nature are very sensitive-passionate, their natural age for allermeistens
not only ripe but very be ready to make their factory borrowed best.
These facts are young for the understanding of all internally course highly agitated
People and cultures as well as important for understanding the
special cultural phenomena of the last European centuries.
86
The will of the Renaissance was always - really young - infinitely greater than her
forming property, and for that very reason their factory union forms are often so
strangely grotesque, or incomprehensible, as they take a closer look always very reasonable
were meant; and just by the Renaissance - not childish - the world
well understand or reasonable wanted to take, she came indeed to many deepest and brightest
Knowledge or be a great wealth single World images, but the larger
this wealth became, the harder it was also to unify the fields
or to a more or less self-evident common form large
to combine culture world.
So little of the wealth of forms excludes the form size so certainly requires both
intense and compelling connection, both consistent with one another, a greater
of craftsmen Championship, with the Renaissance - their youth secular nature
because - could not possibly be, and so it was necessarily so formensplitteriger
or formenspezialistischer, the form it was rich. We can here again
beweislich about the renaissance secular developments of ecclesiastical states
to take; but much more tangible nor do we recognize this particular failure of the Renaissance
again in terms of their settlement history, that is, particularly in view
on their urban development, which is very clearly the more informal, form or splintery
problematic was around more and more eagerly the Renaissance to the cities
developed and the greater they were, or ever idiosyncratic the city as
Such sought to emphasize.
The infinite wealth of diverse and most contradictory phenomena,
which the city has, it makes it just as easy to reject it, to condemn, etc.
how to affirm it and glorify. As far as we believe in the big city, and as it were
believe want, We are also always very easy in terms of our faith
interpret or justify; as far as Europe, the big city compared to the
The course of recent history is increasingly questioning and become more uncertain,
is not because the city was inferior when it was preceded, but because
Europe located innermost changed, that is because the European cultural world its
natural law their essential childhood developments after about previous and
youth worldly attitude is increasingly come more out and out
sought. This spiritual conversion and their ultimate goal remains necessary to us incomprehensible,
as far as we - emphasizes renaissance secular - repeatedly to specific individual
Humans or to the individual special historical or current
part worlds instead of the inherent nature of the whole European cultural world
think.
Just as every period of life of every single human essential properties all
with including human life periods, for example, as even the most childlike
Child has something Matured and even somewhat senile or may have, so
the previous entire European cultural world had always and everywhere naturally
much cultural secular Ripe and overripe; she was never and nowhere
87
childlike or teen, but as the single world culture originally from Abis Z
or anfnglichst do otherwise may be rural than, as was the pre-Christian,
rural-village-stressed European cultural world anfnglichster or early childhood
Art.
And just as the child's views and ways of life determined by teachings
are not of the child itself, the medieval beliefs were
and forms of life by the "outside" acquired by Christian
determined, or so was the Middle Ages essential childlike. And just as later the
Child - also growing about his childhood - more and more against all childhood Secular
and against all childhood secular Leading among other things against
the Parental more or less pronounced protested so protested and protested
to this day forth the Renaissance Christian against the Middle Ages, and against the
Church, or so the Renaissance was always essential youth secular.
It's every cultural world quite naturally, at the same time in early childhood, childlike and
teen, male and womanly and senile to be so and want to be; it
is her as natural as all human qualities with her abundantly
have the most personal representative; they will never afterone direction toward perfectly clear
be, as well as the individual human being the never is; but like this as
child essential thinks differently and acts as his manhood, but he deeply
is always the same person, so is the individual Kulturweltzutiefst always
the same, and yet they will with their different periods of life the
big picture after very variously as early childhood, as childish as teen
etc. stress or need to emphasize natural law to even strong developments
have to.
The fact of becoming and being, and the draining of these periods is - as natural
or as a natural law - totally beyond our human power;
we can only temporal special tasks, special weaknesses
understand and benefits, risks and opportunities for diverse well
and take into account, but we also have such natural changes
as little as we can not help or do about it in your hand that we get older every day
become.
And so we do not have it in your hand that Europe has increasingly long time
passionate about the youth secular Renaissance also sought. Just like that
as the spiritual changes that began in the late Middle Ages and about
1500 from Europe's cultural picture very quickly and substantially altered so
we stand today after Europe long ago - particularly evident since about the
last century - quite properly feverish alive as completely baseless and rat-
leidenschaftlichst is "weltverbesserisch" directly in the making of a much
new European cultural image. And just as the cultural visual changes,
which began with the beginning of the Renaissance, of course, very first
against the medieval towns, that is very first against the actual
Strongholds Medieval everything impacted, so it goes well with today's Euro-
88
European change - in fact, of course, and whether we like it or not quite
first against the strongholds of the Renaissance, that is against the suburban
stressed or degenerate city facilities or city worlds whose last form the big city
or the big-city world.
The city is for the last 500 years or for the entire European "Renaissance"
exactly the same, what the late medieval city for the entire Middle Ages
was; and just as there the eventual pan-European problems far
most in the medieval town or in the stressed Medieval rooted,
so our pan-European problems today are rooted far the most in
the city which the renaissance secular young people, the passionate
Weltverlangende that freedom is thirsty, the brushwood Restless, the idealistic underlined
Can half, the half right, half Honest or the "hooligans" into
the last opportunities was into it asserted and also first ever
is made even reassert.
The mental attitude to Europe is similar today - not to say well
- as it was in the turn of the Middle Ages and Renaissance; but Europe is on the one hand
- according to his teen more mature beings - incomparably
world more powerful, incomparably more willing, warlike and destructive powerful
become and on the other hand not the unique spiritual guidance,
the the Middle Ages, for the year ending Middle Ages yet, by the Christian
Teaching was given.
Since Europe with the beginning of the renaissance of voraufgegangenen Christian Church
opposed it or the special Christian teaching methods more and more and
damit von dem Christentum (oder richtiger von der christlichen Kirche) mehr und
mehr entfernte (wenn auch ohne das Christentum ablehnen zu knnen oder ablehnen
zu wollen), ist Europa innerhalb seiner normalen Lebens- und Arbeitspraxis an hchsten,
grten, verbindlichsten Lehren oder Weltanschauungen zunehmend rmer geworden,
whrend es gleichzeitig werklich zunehmend aktiver und uerlich mchtiger
wurde.
Dieser echt jugendweltliche Entwicklungsproze hat Europa mehr und mehr in die
Lebensgefahr gebracht, die in jeder willensstarken und machtvollen aber direktionsoder
fhrerlosen Aktivitt liegt.
Dies ist der spezielle Gefahrenzustand des heutigen Europa, der als solcher wieder
nirgends so greifbar deutlich ist wie in den Grostdten, die mit Vernichtungsenergien
geladen sind wie die Gewitterwolken mit Elektrizitt. Und dies ist auch der
wesentlich gleiche Zustand, der jeden Untergang frherer grostdtischer oder grostdtisch
gefhrten Kulturwelten begrndete.
Dieser Gefahrenzustand wurde bisher noch in keiner Geschichte berwunden, wie
auch bisher noch keine Kulturwelt ihre Grostadt berwinden konnte, sondern umgekehrt:
Die Grostadt hat bisher noch immer jede Kultur berwunden, die berhaupt
grostadtbildend war, das heit auch alles "Siegen" der Grostadt ergab bisher
noch immer ihre eigene Vernichtung.
89
Die Grostadt ist immer in hchstem Mae aktiv und aktivierend, aber sie ist das immer,
weil es ihr an der beruhigenden Sicherheit hchster Weltlehren oder hchster und
eindeutiger Weltziele fehlt, sie hat weder zum Kindlichen noch zum Mtterlichen
noch zum Vterlichen das nahe und lebendige Verhltnis, das ntig ist, damit eine Kultur
adlig und in hchstem Mae zukunftsreich sei. Trotz allem aber wre der Untergang,
der die europische Kulturwelt heute berall bedroht, so da sie gerade auch dieserwegen
heute voller unheimlichster Spannungen ist, durchaus natrlicher Art, es
wre ganz eigentlich gegen die Naturgeschichte, wenn Europa ...
*
Fr die Renaissance ist es viel weniger kennzeichnend, da sie das mittelalterliche
Stdtebild mehr oder weniger vernderte, als da sie einen Raum bebaute oder besiedelte,
der auerhalb der mittelalterlichen Stdte oder auerhalb der speziell mittelalterlichen
Kulturwelt ist.
Das Entscheidende fr das Werden und fr alle Entwicklungen der nachmittelalterliehen
Kultur war - praktisch genommen - immer, da sie die Kultur in einen anderen
Raum verlegte oder da sie leidenschaftlich einen Raum besiedelte, der vorauf fr das
Mittelalter und seine besondersartigen Entwicklungen kulturell berhaupt nicht in
Betracht gekommen war.
Der Proze des Endens jeder einzelnen Kulturwelt bekommt als solcher gerade dadurch
so etwas wie einen besonderen Schwung, da sie den gleichen Kulturraum, den
sie vorauf jahrhundertelang immer oder mehr oder weniger allein richtig wartete, nun
gewissermaen verbissen zu rechtfertigen, zu verbessern und zu verherrlichen sucht,
besser und herrlicher zu bebauen, zu besiedeln versucht, als er vorauf besiedelt wurde;
andererseits ist alles neue Werden einer Kultur als solches immer um so lebendiger und
schlielich um so fruchtbarer, je neuartiger der Raum ist, den sie besiedelt.
Jede betont neuartige Siedlungswelt aber ist immer auch in sehr wichtigen Hinsichten
primitiver Art und gerade dieserwegen wehrt sich jede endende Kultur, fr die es immer
wesentlich ist, unmittelbar Allerhchstes zu bilden oder haben zu wollen, bis zuletzt
uerst heftig gegen jede eindeutige Raumverlagerung.
90
Die Entwicklungsgrenze des Grostdtischen
Eine Kulturwelt, in der das Grostdtische regiert, ist kulturell weitergekommen, hat
einen lngeren Weg lebendiger Entwicklung zurckgelegt als jede Kulturwelt, in der
das Drfliche oder das "Provinzielle" regiert, aber trotzdem bedeutet das Grostdtische
einen kulturweltlichen Reifegrad von nur bescheidener Hhe.
Wenn nun auch der bisherigen Menschheitsgeschichte nach selbst die entwicklungsreichsten
Kulturwelten noch nie ber das Grostdtische erfolgreich oder zukunftsreich
hinausgekommen sind, so beweist diese Tatsache doch nicht, da das Grostdtische
berhaupt unberwindlich sei, sondern sie beweist nur, da dessen erfolgreiche
oder zukunfts reiche berwindung ein greres Entwicklungsvermgen voraussetzt,
als die bisherigen einzelnen groen Kulturwelten hatten. Wenn diese mit dem Gro stdti~
chen bisher immer in ihren Entwicklungen endeten oder "untergingen", so ist
dieses Enden oder Untergehen, auf das besonders auch Oswald Spengler wiederholt
hinweist, schwerwiegend genug, so da es heute besonders auch etwa hinsichtlich der
europischen Kulturwelt ernstlich zu beachten ist; aber es beweist nicht, da nun in
jedem Falle auch sie untergehen msse.
Es ist absolut sicher, da das Grostdtische die betont fhrende Stellung, die es heute
noch in der europischen Kulturwelt hat (und heute mehr hat als je zuvor), hier nahezu
knftig nicht mehr haben wird; Europa wird das Grostdtische verhltnismig bald
schon und dann gewissermaen pltzlich viel geringer werten als bisher und weitgehend
berhaupt ablehnen, aber das ist ohne weiteres noch nicht gleichbedeutend mit
einem Untergang Europas oder des "Abendlandes", sondern es besagt zunchst nur,
da das grostdtische Europa oder Abendland untergehen wird, aber zunchst auch
nur in dem Sinne, da es hier seine fhrende Stellung verlieren wird. .
So wie sich in Europa etwa von der letzten Hlfte des 14. Jahrhunderts ab eine allgemeine
revolutionre Unruhe zunehmend schnell steigerte und sich dahingehend auswirkte,
da sie das besondersartige mittelalterliche Kulturregiment zersetzte oder auflste,
so bilden auch die nun seit reichlich 150 Jahren bis heute zunehmend heftiger revolutionr
und kriegerisch gewordenen allgemeinen Kulturbewegungen Europas -
wenn auch sehr unwissentlich - eine unaufhaltsame Zersetzung oder Auflsung des
besondersartigen vorstdtisch-grostdtischen Kulturregimentes, das in Europa mit
dem Beginn der Renaissance einsetzte. Aber hnlich so wie die europische Kulturwelt
etwa um 1500 dadurch, da das speziell mittelalterliche Kulturregiment ausgeschaltet
war, durchaus nicht vernichtet sondern im Gegenteil verjngt oder erneuert wurde, so
bedeuten auch die gegenwrtigen revolutionr und kriegerisch betonten Unruhen und
deren unbewuter Kampf gegen das grostdtische Regiment so ohne weiteres durchaus
nicht, da Europa untergehe. Sie knnen ebensogut - gerade umgekehrt - dahin
fhren, da es sich verjngt oder erneuert, nur da Europa heute unvergleichlich viel
mehr gehemmt ist, sich wesentlich zu verndern, als es vor nun etwa 500 Jahren noch
91
gehemmt war, ber das Mittelalterliche hinaus die wesentlich andersartige Kulturwelt
der Renaissance zu bilden.
In der Kulturwende zwischen Mittelalter und Renaissance, dort wo das Mittelalter endete,
endete es nicht, weil Europa erkenntnis mig nicht mehr mittelalterlich sein
wollte, sondern weil es innerlichst, weitgehend unbewut, nicht mehr mittelalterlich
war. Europa war dort einfach naturgesetzlich reifer geworden,fhlte sich dort zutiefst
dem uerlich Mittelalterlichen berlegen und widersprach dann mehr und mehr allen
mittelalterlichen Kulturerscheinungen, ueren Gesetzen und Ordnungen usw. aber
tat das doch auch immer wieder ganz zuerst nur gefhlsmig unbestimmt zwischen Ja
und Nein unsicher Hin und Her. Alle Opposition gegen das Mittelalter, so lebendig
sie sein mochte, konnte dort erst nach harten und zunehmend hrteren Kmpfen endgltig
ber das Mittelalter hinausfhren.
Das uerliche, in diesem Falle besonders das kirchliche Kulturregiment konnte dort
sehr lange noch alle Widerstnde gegen das Mittelalterliche berlegen siegreich unterdrcken.
Europa schien dort - obenhin gesehen - nach wie vor in einem hchsten
Mae interessiert zu sein, das Mittelalterliche zu heiligen und zu festigen. Zum Beispiel:
Die mittelalterlichen Dome und Kathedralen der Sptgotik scheinen eine hchste
Blte des Mittelalters zu dokumentieren und werden noch bis heute immer wieder
gerne als dessen wesentlichste Bauwerke verstanden und doch sind sie nur noch dem
uerlichen Verstehen nach mittelalterlich, sie sind sowohl dem unmittelbaren wie
dem bertragenen Wortsinne nach ein mittelalterlich uerlichstes, wie berhaupt
das gesamte Kulturbild und im besonderen auch das kirchliche Regiment dort betont
uerlich war und sich schlielich nur noch behaupten konnte in einer zunehmend
gewaltmigeren Abwehr oder Unterdrckung innerer Lebensbewegungen, innerster
berzeugungen oder innerster Willenskrfte, die zunehmend unwiderstehlicher ber
das Mittelalterliche hinausdrngten in der Richtung nach einer vllig andersartigen
Kulturwelt, nach der Renaissance, hin.
Und dem Wesentlichsten nach genauso wie dort erstrebt auch heute Europa wieder
"im Grunde genommen" oder "zutiefst", weitgehend unbewut, unbestimmt oder
triebhaft etwas vllig anderes als es obenhin alltglich, bewut vorstzlich und in fiebernder
Aktivitt uerlich betont oder scheinbar auerordentlich interessiert zu verherrlichen
und bis in fernste Zeiten zu festigen bemht ist.
Genauso wie Europa im Verlaufe des endenden Mittelalters ber die besondersartigen
und dominierenden mittelalterlichen Anschauungen, Lehrmeinungen, Lebens- und
Werkformen vor allem innerliehst hinaus war, so ist Europa auch heute wieder mit seinen
besondersartigen Anschauungen, Lebens- und Werkzielen usw., die es jahrhundertelang
als beispiellos groartig wertete und betonte und immer wieder ganz allgemein
als endlos entwicklungsfhig verstand, in den krisenhaften Zustand einer "Kulturwende"
gekommen. Dieser Zustand bedeutet praktisch oder ganz zuerst, da es
nun auch heute wieder mit einer voraufgegangenen jahrhundertelangen besonderen
Kulturart am Ende ist.
Genauso wie Europa whrend der Sptgotik einerseits in einem hchsten Mae revo-
92
lutionr und neuerungs glubig war und das gesamte mittelalterliche Kulturbild eiferndst
vernderte, andererseits aber durch und durch reaktionr das Mittelalter als
solches zu erhalten, zu festigen und zu glorifizieren suchte, so da alle Vernderungen
oder Neuerungen nach auen hin als potenziert mittelalterlich gelten konnten, so ist
auch in der gegenwrtigen "Kulturwende" Europa wieder wie krankhaft fiebernd, revolutionr
vernderlich und neuerungsglubig, aber auch verbissen doktrinr und geschichtsglubig
reaktionr.
Auch heute wieder siegt im Kampf zwischen hier und dort zunchst berall die Reaktion,
so da alle die sieghaften, alle die betont uerlichen und hochfahrenden Kulturerscheinungen
der sehr eigenartigen jngeren und jngsten europischen Geschichte
genausowenig in die Zukunft weisen, wie seinerzeit die sptgotischen Dome und Kathedralen
das taten. Genauso wie diese - wenn auch dem damaligen Europa nicht erkennbar
- das Enden des Mittelalters kennzeichneten und der unmittelbar danach einsetzenden
Renaissance absolut gegenstzlich waren, schon bevor sie wirklich lebte, so
sind auch heute die dominierenden Kulturerscheinungen Europas - wenn auch nur
schwer oder berhaupt nicht erkennbar - die Enderscheinungen einer besondersartigen,
der nach mittelalterlichen Kulturwelt. Auch sie stehen heute einem vielleicht
mglichen neuen Europa feindlichst gegenber, bevor noch von ihm etwas Rechtes zu
sehen ist.
Das heutige Europa ist einer Kulturerneuerung um so feindlicher, je mchtiger es ist.
Seine unmittelbar oder obenhin mchtigsten Personen, mchtigsten Institutionen und
mchtigsten Dinge werden sich zunehmend mehr als die erbitterndsten Feinde jeder
Kulturerneuerung erweisen, etwa so wie auch whrend des endenden Mittelalters die
dortige auerordentlich mchtige Kirche alle Anzeichen einer werdenden Renaissance
am erbittertsten bekmpfte. Und so auerordentlich mchtig wie das heutige Europa
in gewissen Hinsichten ist, so fraglich ist auch, ob es praktisch berhaupt noch einmal
wieder eine Kulturerneuerung wird haben knnen.
Wenn es in der Macht der menschlichen Kultur liegen wrde, dann wrde sie nie Kulturerneuerungen
haben, sondern dann wrde es in ihr immer nur gleichmige,
schrittweise Entwicklungen geben und so kann auch die konstant schrittweise Entwicklung
als eine idealste Kulturbewegung gelten.
Bisher aber hatte die menschliche Kultur eine solche Entwicklung immer nur periodenweise,
und je mehr sie sich dem Ende der einzelnen Periode nherte, um so mehr
endete dort fast berhaupt jede Entwicklung: Sie endete nie in dem Sinne des Ermdens
oder des langsamen Einschlafens, sondern immer in dem vagen Gefhl, lebensbedroht
zu sein und in dem krampfhaften Bemhen, wach sein, sich stark entwickeln
und als Kultur unmittelbar hoch stehen zu wollen, und ist whrend des Endens ihrer
einzelnen Entwicklungsperioden schlielich immer vllig auerstande, sozusagen
"vernnftig" sein zu knnen; sie mag dort tun oder lassen, was sie will, es ist ungefhr
alles immer wieder "reiner Unsinn".
93
Und wieder genauso wie das auerordentlich unruhige, qulende, krankhafte Enden
der einzelnen Entwicklungsperioden im menschlich persnlichen Leben durch nichts
irgend wie nennenswert gendert werden kann, auer da der Mensch hier durch seine
natrliche oder innerste Reifeentwicklung diesen Zustand berwindet, so kann auch
der maskenhafte oder fratzenhafte Zustand, den die einzelne Kulturwelt dort zeigt,
wo ihre einzelnen groen Entwicklungsperioden enden, allein durch eine sozusagen
natrliche Reifeentwicklung, oder durch ein sieghaftes Erstarken innerster Lebenskrfte
berwunden werden.
Fr jede Kulturwelt ist gewi jederzeit zuerst und zuletzt allein entscheidend, was
oder wie sie" von Natur aus", "von Haus aus", innerlichst oder "im Grunde" genommen
ist, aber ebenso gewi ist dies dort noch unvergleichlich viel wichtiger oder
entscheidender als sonst, wo sie durch hchste Lebensnot oder Lebensgefahr bewegt
ist.
Und so hilft der endenden Kultur entscheidend allein etwas, dem gegenber sie zwar
nicht berhaupt machtlos ist, aber das sie doch auch nie so ohne weiteres, nie so obenhin
greifen oder begreifen kann; ihr kann immer nur etwas helfen, von dem sie obenhin
allgemein so gut wie nichts wei und auch nichts wissen will, dessen Auswirkungen sie
kaum beachtet oder aber - soweit sie sich irgendwie betonen - allermeistens sogar erbittert
bekmpft und zu vernichten sucht.
Und so fhrt ihr Enden auch nie aufgrund ihres Verstehens oder Wissens oder wissentlichen
W ollens zu einer zukunftsreichen Kulturerneuerung, sondern soweit diese dort
schlielich berhaupt einsetzt, tut sie das immer "trotzdem".
Wenn eine endende Kulturwelt zukunftsreich endete, konnte dies immer nur sein,
weil sie sich schlielich - mehr und mehr allem obenhin gltigen glatten Wissen und
Verstehen und Wollen entgegen - auerordentlich" verinnerlichte" oder weil sie mehr
und mehr einen andchtigsten, eigentlich religisen Glauben an innerlichste, unbegreiflichste
Lebenskrfte oder Lebenstatsachen entwickelte.
Das, was endende Kulturen "praktisch" wollen und erreichen, ist in hundert Fllen
neunundneunzig Mal das gerade Gegenteil von dem, was sie "im Grunde genommen"
wollen. Sie uern sich so oberflchlich, wie sie endend sind und uern sich zwangslufig
um so oberflchlicher, je mehr sie sich ihrem letzten Ende nhern.
Jede Kultur ist whrend ihres Endens dem groen Ganzen nach nur endend (so wie
eine anfngliche Kultur nur anfnglich oder nur beginnend ist). Alles, was eine endende
Kultur neu beginnt oder neu bildet, untersteht sogleich ihrem Endproze und
wird immer in krzester Zeit wieder zersetzt oder aufgelst oder so gut wie vllig
wertlos sein.
Wre es ihr praktisch mglich, whrend ihres Endens ungefhr berhaupt nichts zu
bilden, das einen lngeren Bestand haben solle oder wrde sie ganz allgemein wissen
und befolgen, da sie besonders wenig wisse und da sie auch bestenfalls nur sehr Bescheidenes
zu erwirken vermge, dann wrde sie den Proze ihres Endens eigentlich
aufheben. Jedenfalls wird er ganz zuerst gerade dadurch zu einem Endproze, da sie
94
zunehmend eifernder Groartigstes und "ewig Gltiges" neu zu bilden sucht und
dann ebenso eifernd gerade das, was sie soeben bildete, sogleich wieder verneint. Und
dies tut sie whrend ihres Endens ganz natrlich um so mehr, je eifernder, betrieblicher
oder aktivistischer sie ihrer ganzen Wesensart nach ist und immer schon war.
Je ruhiger, "gelassener", besinnlicher usw. eine Kultur an und fr sich ist, um so weniger
wird sich immer auch ihr Enden als solches betonen. So zum Beispiel endete die
besondere wesentlich drfliche Kulturwelt des vormittelalterlichen Europa zwar auch
unruhig bewegt, auch sie war whrend ihres Endens aktivistischer als je vorauf, aber
sie war doch unvergleichlich viel weniger unruhig, viel weniger fiebernd krankheitlich
als die wesentlich stdtische Kulturwelt des Mittelalters whrend ihres Endens und endete
dementsprechend auch unvergleichlich viel weniger markant als das Mittelalter.
Die vormittelalterlich europische Kulturwelt war nicht wesentlich drflich, weil sie
keine eigentlichen Std te und keine Grostdte hatte, sondern weil in ihr das Drfliche
weitaus vorherrschte, dominierte oder regierte. Oder: Die mittelalterliche Kultur war
typisch stdtisch, trotzdem sie unzhlige Drfer mit einschlo, denn sie wurde durch
die Stadt regiert, das regierend Stdtische kennzeichnete das Mittelalterliche als
stdtisch.
In dem gleichen Sinne war das nach mittelalterliche Europa bis heute her immer wesentlich
grostdtisch. Diese regierende Macht oder Stellung der Grostadt oder des
Grostdtischen ist hier entscheidend, sie kennzeichnet das gesamte neuere Europa als
wesentlich grostdtisch, und so wird auch sein weiterer Verlauf ganz zuerst durch die
Grostdte bestimmt. Alle wesentlichsten Anschauungen, Gedanken, Bestrebungen,
Fragen und Probleme Europas sind lange schon ganz zuerst grostdtischer Art.
So wie es den europischen Grostdten geht, so geht es und ging es nun seit J ahrhunderten
schon allem Wesentlichsten nach der gesamten europischen Kulturwelt, und
so kann sie sich auch nur insoweit wesentlich verndern, wie die europische Grostadt
sich wesentlich verndert, so da nun tatschlich auch alle heutigen sehr starken
Vernderungen Europas ganz zuerst und deutlichst Vernderungen des Grostdtischen
oder des Vorstdtisch-Grostdtischen sind.
Wohin nun diese Vernderungen fhren werden, das ist heute nicht nur die europische
Frage sondern ist weit darber hinaus eine lebendigste Allerwelts-Frage, die
durch die speziell kriegerischen Zustnde Europas noch extra betont wird, aber nicht
erst durch sie gestellt wurde. Die Vernderungen verdeutlichen nur noch das an und
fr sich auerordentlich Fragwrdige des jngeren Europa, das sehr lange schon voller
vibrierender Spannungen betont kriegerischer Art ist, so da hier nun der "richtige"
Krieg - vor allem innerhalb grten und entscheidendsten europischen Kulturrume
- trotz seiner endlosen Verwstungen und trotz seines Grauens doch sehr weitgehend
wie eine Art Entspannung, um nicht zu sagen Erlsung, empfunden und bejaht
wird.
Europa wnscht sich heute sicher lebendigst statt des Krieges den Frieden, aber ebenso
gewi ist, da es sich heute - wenn auch sehr unbewut - ganz zuerst den Krieg
95
wnscht; denn es ist heute seinem Wesen nach zwar auch friedlich, ganz zuerst aber
kriegerisch, genauso wie es seinem Wesen nach zwar auch drflich und kleinstdtisch,
ganz zuerst aber grostdtisch ist oder genauso wie es seinem Wesen nach zwar auch
kindlich und echt fraulich und mtterlich und huslich-wohnlich und handwerklich-
meisterlich und knstlerisch und altersweltlich-weise ist aber ganz zuerst jugendlich,
betont mnnlich, "zackig", soldatisch ist, nicht wohnlich-huslich sondern
straig oder "dynamisch", nicht handwerklich sondern fabriklieh ist und dies in einer
mglichst hchsten Steigerung ganz allgemein sein will.
Diese Wesensart, durch die Europa sich heute gegenber allen auereuropischen
Welten unterscheidet, lt es heute auch kriegerischer sein, als sie alle sind und weit
kriegerischer auch, als es selbst je war.
Sein heutiger Zustand lt sich nur vergleichen etwa mit dem Zustande, in dem die
hier vorauf schon genannten groen Kulturwelten whrend ihres letzten Endens
waren.
Selbstverstndlich knnen neuere Kulturwelten weit zurckliegenden geschichtlichen
Kulturwelten immer nur bestimmten generellen Wesenszgen nach gleichen, und soweit
nun diese geschichtlichen Kulturen untergegangen sind und whrend ihres Untergehens
der heutigen europischen Kulturwelt merkwrdig gleich waren, so rechtfertigt
das ohne weiteres noch nicht - was hier immer betont sein mge - zu behaupten,
da nun auch Europa untergehe. Gewi ist hier nur, da erstens Europa heute das
Enden oder den Untergang einer wesentlich grostdtischen Lebens- oder Entwicklungsperiode
erlebt und da zweitens der Untergang einer solchen Periode bisher immer
noch den ungefhr totalen Untergang der in Betracht stehenden groen Kulturwelten
bedeutete, so da ebenfalls auch heute fr die gesamte europische Kulturwelt
eine hchste Lebensgefahr besteht. Diese will Europa heute so obenhin allgemein
zwar nicht sehen, es tut immer wieder gerne so, als ob es ihr gegenber nicht recht sehen
knne und ist hier auch tatschlich sehr verblendet oder blind. (Wieder genauso,
wie auch die frheren Kulturwelten der gleichen Lebensgefahr gegenber blind waren.)
Aber ganz gleich nun, inwieweit Europa seine heutige Lebensgefahr erkennt oder
nicht, jedenfalls ist sie eine Tatsache, die sich als solche unabnderlich tglich mehr betonen
wird. Die obenhin aufdringlichsten Erscheinungen Europas werden whrend
der nchsten und allernchsten Zukunft unabnderlich Kulturuntergangserscheinungen
sein, und zwar um so mehr und um so deutlicher, je mehr oder unmittelbarer sie
mit der Grostadt zu tun haben oder zu tun haben werden.
Denn - auch dies mge hier immer wieder betont sein - zunchst geht in Europa nur
das speziell Grostdtische unter, oder es endet hier zunchst nur die einseitige
Hochwertung und die Vorherrschaft des speziell und betont Jugendlichen, des
krampfhaft gewollt Mnnlichen, des "Halbstarken", des Unmeisterlichen, des Halbrichtigen,
des halben Knnens, des gewaltmig Zwingenden usw., das zwar in jeder
Kultur immer ist, immer war und immer wieder sein wird, aber das nur in betont grostdtischen
Kulturen regiert und hier dann mehr und mehr alles bekmpft und zu ver-
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nichten sucht, was nicht betont grostdtisch ist. Dieser Proze ist fr die speziell
grostdtische Kultur insofern immer um so siegreicher, als alles, was sie auerordentlich
machtglubig zunehmend kriegerischer bekmpft, an und fr sich nur wenig oder
berhaupt nicht kriegerisch ist oder kriegerisch zu kmpfen wei und sich also hier gegen
seine Vernichtung unmittelbar so gut wie nicht wehren kann. Es bleibt dann
schlielich eine Kultur restlich, in der so ungefhr nichts mehr von dem ist, nichts
mehr von dem gedeiht und blht, das allen Kulturen immer als das eigentlich Edelste,
Groartigste, "Menschlichste", Strahlendste und Beglckendste gilt.
Dort bleibt gewissermaen zwangslufig nur noch eine Kultur restlich, in der ein wildester
Kampf, eine wildeste Selbstbehauptung und ein wildestes Chaos regieren oder
in der alles, was sich in ihr noch als ein mglicherweise Kulturerneuerndes retten
konnte, sich verstecken oder verkriechen mu etwa so, wie die "Katakomben-Christen"
sich im antiken Rom versteckten oder verkrochen.
*
Alle menschlichen Lebenswelten, die persnlichen wie die gemeinschaftlichen, sind
whrend ihrer eigentlichen Entwicklungskrisen wie gottverlassen, so gut wie ohne jedes
unmittelbar schpferische Vermgen, zunehmend oberflchlicher und oberflchlich
machtglubiger, allen tiefen Lebensbewegungen, allen hchsten Menschheitsgesetzen
zunehmend feindlicher und im allgemeinen wie krankhaft fiebernd bemht,
solche Zustnde zu verherrlichen.
Und dies gilt nun heute im besonderen auch hinsichtlich der kulturfhrenden Grostadtwelten;
wenn sie knnten, wie sie nicht knnen, dann wrden die Grostdte ins
Endlose wachsen und wrde in kurzem kein Mensch mehr daran erinnern drfen, da
er auch noch an etwas anderes glaube als an das, was ihre Fhrungen ihm zu glauben
diktieren und etwas anderes erstrebe, als sie ihn zu erstreben zwingen.
Die Grostdte wie berhaupt alle speziell und betont grostdtischen Lebenswelten
enden heute so deutlich wie es deutlich ist, da sie im Verlaufe ihrer jngeren und jngsten
Geschichte zunehmend mehr verschweigen, zunehmend mehr ihre inneren Bewegungen
zu unterdrcken suchen, oder je mehr und brutaler sie sich gezwungen sehen,
das zu tun.
Wenn die Grostdte so knnten wie sie nicht knnen, dann wrden sie jetzt in kurzer
Zeit ungefhr alle Kultur, alle Menschlichkeit oder alle Menschheit vernichtet haben.
Aber sie knnen das nicht. Sie bezeichnen eine besondere Entwicklungsperiode der
Menschheit oder der Kultur und waren entsprechend von Anfang an zeitlich begrenzt,
so wie auch die Kleinstdte und die Drfer als die Zeichen besonderer Kulturentwicklungsperioden
in ihrer Kulturfhrung von Anfang an begrenzt waren. Sie endeten in
einem Zustand allgemeiner oberflchlichster Weltbetrachtungen und doktrinr unduldsamster
Machtherrschaft, und auch die Grostdte enden nun heute in diesem
Zustand.
97
Sie haben "die Welt aufgeschlossen", "die Welt erobert", die Menschheit handgreiflich
als ein Einheitliches verdeutlicht; und neben dieser Tatsache wird nun alles, was
sie sonst noch machten, und werden im besonderen auch sie selbst - ob sie wollen oder
nicht - sehr bald ganz nebenschlich sein, viel nebenschlicher noch als die Kleinstdte
und Drfer mit allen ihren Vorzgen nun seit Jahrhunderten schon sind.
Die" Vlkerwanderung", die unter dem Regime der endenden Grostdte schon seit
langer Zeit einsetzte und ununterbrochen lebendiger wurde, wird sehr bald alle
Widerstnde berfluten, die sich ihr heute noch entgegenstellen und ist in ihren Auswirkungen
zunchst berhaupt noch nicht auch nur ungefhr zu bersehen, sicher ist
nur, da diese Vlkerwanderung die menschlichen Anschauungen, das Verhalten des
Menschen zu Menschen und Dingen, die menschlichen Lebensformen, die Ideale usw,
unabnderlich zunehmend mehr und sehr rapide dermaen verndern werden, da die
Menschheit in kurzem ungefhr wie eine neue Menschheit sein wird.
So wenig wie die mittelalterlichen Stadtwelten dort, wo sie endeten, nicht die Renaissance
als eine neuartige Gemeinschaftswelt voraussahen und in diesem Sinne berhaupt
kein eindeutiges Ziel hatten, so kmpfen auch heute die grostdtischen
Lebenswelten fr und gegen sich, ohne da ihr Kmpfen im Sinne einer neuartigen Lebenskultur
ein eindeutig bestimmtes Ziel htte. Es geht hier um ein Ziel, das zunchst
noch in der Tiefe der allgemeinen Anschauungen und Empfindungen, in der Tiefe stillen
Denkens und Fragens lebendig ist und so wie immer, wo neue Welten geboren
werden, sozusagen auf die Stunde der Geburt wartet.
*
Wenn der Tag endet, altert er auch; er ist morgendlich sinnenfreudiger und fhrt
abendlich zu genialischen Gedanken, die morgendlich nicht mehr genialisch sind; er
ist am Morgen strahlend und zukunftsreich und ist am Abend ganz anders, ist am
Morgen wie aller Anfang und am Abend wie alles Enden, ist am Anfang kindlich lebensfreudig
wie alles Morgendliche und ist whrend des Endens wie alles Altwerden
voller Todeszeichen .
Wenn der Frhling im ersten Beginnen ist, klingeln im Gebsch die Schneeglckchen
und wenn er endet, fallen von den Apfelbumen die Bltenbltter.
Und ob nun der Tag oder der Frhling oder das Jahr, ob die Kindheit oder ob der
ganze Lebenslauf des Menschen, ob das einzelne Volk oder ob die ganze menschliche
Kultur oder ob ihre einzelnen Entwicklungsperioden, sie alle haben das Morgendliche
und das Mittagliche und Abendliche und Nchtliche, haben das Kindheitliche und das
Nachkindheitliche und das Greisige.
Und so hatten auch die betont grostdtischen Lebenswelten ein betont Morgendliches
und ein betont Mittagliches und haben sie heute das betont Abendliche oder Endende,
das voller Todeszeichen ist. Sie sind nicht die Todeszeichen einer berhaupt alten
sondern einer jugendlichen, einer alternd-jugendlichen Kultur, mit jugendlichem
98
Biceps aber mit beralterten Anschauungen, Gedanken, Bestrebungen und Lebensformen,
mit alten Seelen und Altersgehirnen.
Wre ihr Geist so jugendlich wie ihre physische Kraft, dann wre die Welt heute statt
voller Kriege und Kriegsgeschrei, statt voller grauenhafter Verwstungen und Not
und Elend und Betteln um Brot wie ein Paradies.
Mit dem Enden der grostdtischen Lebenswelten endet nicht berhaupt die menschliche
Kultur. Sie ist, nachdem sie zunchst Drfer und dann Stdte erbaute, kaum ber
ihre Kindheit hinaus und ist heute, da das Grostdtische oder da ihre wildbewegten
Jugendentwicklungen enden, kaum dahin gekommen, eine berhaupt "reife Kultur"
zu werden.
99
4 Kulturerscheinungen und Kulturentwicklungen
Das, was wir Menschen zutiefst wollen, ist allermeistens
gerade dann, wenn es darauf ankommt, etwas wesentlich
anderes als das, was wir obenhin betonen.
101
Natur und Kultur
Die innerste Stimme, die innerste Oberzeugung wie auch
das persnliche Gewissen aber ist ein Menschliches, das
dem Menschen am natrlichsten ist, ist ihm, genauso wie
sein "persnliches Wesen", "von Natur her" gegeben.
Folglich entwickelt er auch, je mehr er darauf hrt, ein um
so lebendigeres Verhltnis zu allem Naturgegebenen, wie
er sich umgekehrt von allem Natrlichen und ganz zuerst
von allem menschlich Natrlichen zwangslufig immer
um so mehr entfernt, je mehr er seine innere Stimme, seine
innersten Oberzeugungen oder sein persnliches Gewissen
unterdrckt oder zu verleugnen sucht.
Die Spuren des Dorfes fhren bis in die frheste Geschichte menschlicher Natur zurck;
wo sie nicht mehr erkennbar sind, dort beginnt alle frhere Geschichte des
menschlichen Lebens Naturgeschichte zu sein oder von dort ab kann alles frhere
menschliche Leben in bezug auf menschliche Kultur als deren vorgeburtliches Leben
gelten.
So wie das Fundament des Hauses unmittelbar auf sogenannt "naturgewachsenem"
Boden steht und ihm unmittelbar benachbart ist, ist auch das drfliche Leben und
Treiben als das Fundament aller menschlichen Kultur der rein naturgegebenen
Menschheit unmittelbar benachbart; und so wie das Fundament des Hauses nur bis zu
einer gewissen bescheidenen Hhe seiner Baurnasse noch eigentliches Fundament ist,
so ist auch das Drfliche immer nur bis zu einer gewissen bescheidenen Kulturhhe
noch wirklich drflich. ber diese Hhe hinaus beginnt alle Kultur zwangslufig sich
gegen alles stark naturgebundene Leben und Treiben ausdrcklich zu wehren oder beginnt
sie, berhaupt anders als drflich zu sein; und das tut sie, so hoch sie im brigen
auch das Drfliche werten mag oder so gern sie auch immer wieder suchen mag, sich
ihm stark zu verbinden.
Die drfliche Kultur, die auch die Heimat aller Kultur genannt werden kann, wird fr
jede Kultur immer die eigenartige Anziehungskraft haben, die alles Eigentliche oder
tief Heimatliche hat. In allen nichtdrflichen Kulturwelten ist jederzeit so etwas wie
Heimweh nach dem Drflichen oder - allgemeiner ausgedrckt - nach einem unmittelbar
und stark naturverbundenen Leben und Treiben hin lebendig.
Das Dorf will immer stdtisch werden, aber will immer auch nicht stdtisch werden,
und hnlich so will auch die Stadt immer das Dorf verstdtern, aber will sie es auch
nicht verstdtern.
102
Ober dieses Ja oder Nein entscheidet nicht das Dorf und nicht die Stadt, auch nicht
die menschliche Kultur sondern die Natur, die seit Uranfang auch alle menschlichen
Welten regiert.
Soweit hier auch der Mensch regiert, tut er das immer nur ungefhr oder obenhin, immer
nur sozusagen "in hherem Auftrage", in untergeordneter oder dienender Stellung.
Er kann die gegebenen Welten ndern oder " entwickeln" , aber schlielich immer
nur so, wie er in seiner Natur oder einer ihm naturgegebenen Direktive nach zu
tun getrieben wird.
Soweit er auch immer fr sein Tun und Lassen verantwortlich ist oder soviel es auch
fr ihn immer wieder darauf ankommt, vernnftig, nicht triebhaft, zu sein, so ist er
doch so wenig ein wirklicher Herr seines Trieblebens wie ein wirklicher Herr
der menschlichen Welten; zuerst und zuletzt ist und bleibt hier der Herr immer die
Natur.
So wenig wie der Mensch ber seine eigene Geburt zu entscheiden hatte und so wenig
er es ndern kann, da er sterben mu, so wenig hat er zuerst und zuletzt oder" wenn's
drauf ankommt", berhaupt die Macht, menschliche Welten regieren zu knnen; und
so werden und vergehen im besonderen auch alle generell bedeutsamsten Kulturerscheinungen
nie so, wie er das selbstherrlich will, sondern ihr Werden und Vergehen
untersteht zuerst und zuletzt einem Naturgesetz. Er bildet und vernichtet etwa Drfer
und Stdte im Grunde nicht, weil er sie vernnftigerweise bilden und zerstren will,
sondern weil er, zuerst und zuletzt naturgetrieben, berhaupt nicht anders kann, als
das zu tun.
*
Das letzte Enden, ebenso wie auch das erste Beginnen jeder Kultur ist immer gleichbedeutend
mit einer lebendigsten Tendenz nach dem Natrlichsten hin.
Es ist immer, als ob jede Kultur nach Verlauf einer lngeren mehr oder weniger geradlinigen
Entwicklung zunehmend eifriger in den Urzustand menschlichen Lebens zurck
mchte. Solches Zurckwollen uert sich zwar immer sehr unklar oder sehr widerspruchsvoll;
aber zum Beispiel die Tatsache, da jede Kultur in greren Entwicklungsabschnitten
immer wieder sehr weit zurckliegende Kulturwelten als ungefhr
zielmig zu verherrlichen sucht und also ganz betont reaktionr ist, beweist jedenfalls
sehr eindeutig, da jede ungefhr geradlinige Kulturentwicklung zeitlich immer verhltnismig
kurz begrenzt ist.
An der Grenze jeder Kulturentwicklung, an ihrer anfnglichen ebenso wie an ihrer endenden,
steht nie eine andere Kultur sondern steht fast immer die Natur.
Soweit aber "natrlichste Kultur" als das hchste Ideal aller Kultur gelten kann, steht
jede Kultur gerade whrend ihres letzten Endens immer ihrem hchsten Ideal auerordentlich
fern; oder mit anderen Worten: Jede Kultur endet immer dann, wenn sie
sich im Verlaufe ihrer voraufgegangenen Entwicklungen mehr und mehr von ihren
hchsten Kulturidealen entfernte.
103
Dieses Ideal ist nie oder allenfalls nur ganz nebenbei verstandesmiger Art. "Natrlichste
Kultur" lt sich begreiflich so gut wie berhaupt nicht irgendwie bestimmt
und zuverlssig erklren und ist darum auch gerade jedem verstandesmigen vorstzlichen
Bemhen besonders wenig erreichbar.
Sie ist fr jede Kultur jederzeit ohne weiteres ein mehr oder weniger lebendiger
Begriff, ist in jeder Kultur jederzeit hier und dort irgendwie vorhanden aber bleibt
doch begrifflich immer unbestimmt, bleibt dem eigentlichen Verstehen nach immer
"unfabar" .
"Natrlichste Kultur" oder das lebendige Verhltnis, das lebendige Streben zu ihr ist
ganz in erster Linie so etwas wie eine adeligste Wesensart, und so wie jede menschliche
Welt, jede Kulturwelt irgendwie immer adeligen Wesens ist, so hat sie auch immer ein
irgendwie lebendiges Verhltnis zur natrlichsten Kultur.
*
Der noble Greis, auch wenn er noch sehr lebensfreudig ist und dies gelegentlich freimtig
bekennt, wird immer seinen Tod ganz extra freundlich begren.
Jedenfalls empfindet oder versteht jeder reifere Mensch jede ernstere Lebenskrise oder
alle Puberttszustnde - wenn auch sehr unterschiedlich klar oder deutlich - als eine
Art Versagen oder als eine Schwche, und alles ausgesprochen Revolutionre als deren
eigentlichster Ausdruck lt sich sehr gut dahingehend deuten, da es den Zweck
habe, solche Krisen oder Pubertts zu stnde schnellstens zu berwinden.
Sie oder ihre von Zeit zu Zeit zwangslufig auftretenden Betonungen zeugen mehr als
sonst irgend etwas gegen die Art aller bisherigen Kulturen. Sie sind ein Beweis dafr,
da es bisher noch nie kulturweltliche Gesetze und Ordnungen gab, die als dermaen
lebensnah oder natrlich erschienen, so da es berhaupt nicht zu unterscheiden war,
ob sie Kultur- oder Naturgesetze waren. Solche Gesetze und Ordnungen sind aber irgendwie
sehr wohl als ungefhr mglich denkbar.
Es gibt hin und wieder - wenn auch nur uerst selten - solche Menschen, die sich in
jedem Betracht als hochkultiviert erweisen und die doch ebenso in jedem Betracht
durch und durch "natrlich" sind oder die sich auf Schritt und Tritt als hochkultiviert
und gleichviel als in hchstem Mae urwchsig natrlich uern und die andererseits
trotz eines natrlichen Betragens nicht im geringsten behindert sind, der Kultur, und
zwar der hchsten Kultur, zu entsprechen, die natrlichst hchst kultiviert sind.
So auerordentlich selten solche Menschen sein mgen und ganz gewi immer waren
oder so wenig sie in Wirklichkeit je existierten, sind sie doch sehr gut vorstellbar oder
denkbar.
Es ist schon sehr gut denkbar, da selbst die kultivierteste Kultur selbst natrlichster
Natur nicht widerspricht.
104
Mittelalter und Nachmittelalter
oder Das Vertikale und das Horizontale
Jede Kulturwelt ebenso wie jede ihrer einzelnen groen Lebensperioden endet mit einem
allgemeinen und eifrigsten gewissermaen blinden Bemhen, sich selbst verherrlichen
zu wollen. Sie betont immer, von Anfang an schon, in dem gleichen Mae, in
dem sie sich berhaupt als eine besondersartige Kulturwelt darstellt, auch eine besondersartige
geistige und wirkliche Grundhaltung.
Alle allgemeinen oder offiziellen Entwicklungen jeder Kultur oder jede ihrer einzelnen
groen Lebensperioden laufen immer darauf hinaus, da sie eine sehr spezielle Weltanschauung,
eine sehr spezielle Art des Denkens, der Interessen und des Wirkens zunehmend
immer mehr und immer eifriger spezialistisch betont, verdeutlicht, befestigt
und schlielich als heilig betrachtet.
Diese spezialistische Entwicklung einer bestimmten geistigen Grundhaltung aber
fhrt zwangslufig immer zu einer mehr und mehr ausgesprochen unverbindlichen,
unduldsamen und schlielich feindlichsten Stellungnahme gegenber allen den geistigen
Bewegungen oder Interessen, die in jeder Kulturwelt auerhalb oder neben einer
allgemein dominierenden Interessenbahn menschlich lebendig sind.
Europa htte nicht die sehr besondersartige mittelalterliche Kultur bilden knnen,
wenn es dort nicht eine ganz speziell dominierende geistige und seelische Haltung gehabt
htte, und dieser letzteren entsprach auch eine speziell dominierende Deutung
und Wirkung des Christentums oder entsprach eine sehr besondersartige christliche
Kirche.
Diese Kirche war vor allem dadurch besonderer Art, da sie von Anfang an und dann
zunehmend immer mehr den Begriff des Himmels und den Begriff der Hlle betonte.
Die Verwendung dieser Begriffe war zwar nicht nur der mittelalterlichen christlichen
Kirchenlehre, sondern war wohl noch jeder Lehre, jeder groen Kirche gelufig.
Das ndert nichts an der Tatsache, da es der mittelalterlichen christlichen Kirche von
Anfang an und zunehmend immer mehr ganz auerordentlich viel darum zu tun war,
den Himmel ebenso wie die Hlle so lebendig und so glaubwrdig wie nur irgend
mglich darzustellen.
Das Mittelalter glaubte nicht etwa darum an Himmel und Hlle, weil die Kirche dort
diese Begriffe so meisterhaft verlebendigte, sondern gerade umgekehrt: Die Kirche
konnte diese Begriffe so auerordentlich wirksam verlebendigen, weil die mittelalterliche
Welt von Anfang an und ohne weiteres (also auch ohne das Christentum) gewissermaen
gerne an Himmel und Hlle glaubte oder glauben wollte.
Meisterhafte Darstellungen dieser oder jener Begriffe bedingen immer und berall und
in erster Linie ein lebendigstes innerlichstes Verhltnis zu diesen Begriffen, das ohne
weiteres vorhanden sein mu. Ebenso knnen solche Darstellungen auch immer nur
insoweit sehr stark wirken, wie solche Begriffe schon sehr lebendig sind oder sehr
stark interessieren.
105
Das heutige Europa ist vllig auerstande, irgendwie groartige Darstellungen von
Himmel und Hlle bilden zu knnen, nichtetwa weil es berhaupt bildungsarm wre,
sondern weil es im allgemeinen fr Himmel und Hlle nicht das geringste Interesse
hat.
Das Mittelalter aber hatte dieses Interesse von Anfang an in betontem Mae, und
darum konnte es auch nur insoweit eine starke Fhrung oder ein starkes Kulturregiment
haben, wie diese von Anfang an die Begriffe Himmel und Hlle ganz besonders
kultivierte oder betonte.
So mute auch die christliche Kirche, um dem damaligen Europa berhaupt vertraut
werden zu knnen, notwendig, ob sie wollte oder nicht, Himmel und Hlle als selbstverstndlichste
und wichtigste Wahrheiten bejahen, und sie durfte das insofern auch
berechtigterweise tun, als die christliche Lehre von Anfang an immer schon eine hchste
und vollkommenste Lebenswelt gerne als "Himmel" und eine niedrigste, tiefste
oder qualvollste Lebenswelt gerne als "Hlle" bezeichnete. Genauso wie dieser letzten
Deutung nach auch dem heutigen Europa die Begriffe Himmel und Hlle noch
durchaus gelufig sind, so sind sie auch nicht, wie man meinen knnte, berhaupt
primitiver Art. Aber das frhere Europa nahm sie primitiv und wollte sie primitiv genommen
wissen, es nahm ganz allgemein berhaupt das Christentum von der betont
primitiven Seite her.
Das mittelalterliche Europa war nicht etwa primitiver, als es vorauf gewesen war,
sondern seine voraufgegangene Primitivitt wurde durch das Christentum sozusagen
geadelt. Europas allgemeine Weltanschauungen, Lebensgesetze, soziale Ordnungen
usw. wurden durch das Christentum einheitlicher und zielsicherer oder wurden als
solche durch das Christentum auerordentlich erhht und mehr oder weniger geheiligt,
aber blieben darum doch dem groen Ganzen nach primitiver Art.
Dementsprechend waren auch etwa die "Tugenden" und die "Snden" der mittelalterlichen
Welt sehr przis bestimmt und leicht zu zhlen. Sie hatte mit verhltnismig
nur sehr wenigen "Tugenden" und wenigen "Snden" zu tun, und so hatte sie fr
diese auch entsprechend eindeutigste Belohnungen und eindeutigste Bestrafungen.
Dabei war die letzte oder hchste Belohnung aller Tugenden ganz einfach (oder ganz
primitiv) geradeaus "der Himmel", whrend ebenso einfach und geradeaus die letzte
oder hchste Strafe eben "die Hlle" war.
Und dies galt der mittelalterlichen Welt nicht etwa nur so als irgendwie oder ungefhr
richtig, sondern dies galt ihr sehr allgemein als unabnderlich oder als absolut sicher als
hchste Wahrheit.
Dort zielten alle Gedanken, alle Belehrungen, alle Bemhungen, tugendhaft, gut, edel
usw. zu sein und alles, ,Sndige", "Gottlose", "Teuflische" usw. zu bekmpfen oder
zu vermeiden, unmittelbar dahin, den Himmel zu verdienen und den Qualen der
Hlle zu entgehen. Die ganz allgemein vorherrschenden Gedanken, Hoffnungen und
ngste des Mittelalters bewegten sich von seinem ersten Beginnen ab immerfort sozusagen
hin und her zwischen Himmel und Hlle.
In dem gleichen Mae dann, in dem das Mittelalter suchte, die allgemeinen gltigen
106
Anschauungen, Lebensgesetzeund Lebensordnungen zu bestimmen, zu festigen und
zu sanktionieren und also auch die "Tugenden" und die "Snden" als solche immer
deutlicher zu erklren und immer prziser voneinander zu unterscheiden, in dem gleichen
Mae suchte das Mittelalter zwangslufig auch, den Gegensatz zwischen Himmel
und Hlle zunehmend mehr und zunehmend anschaulicher zu betonen. So wurde
dann unter anderem auch die immer schon sehr gelufige Vorstellung, da der Himmel
"hoch oben" und die Hlle "tief unten" sei, zunehmend immer mehr betont.
Die Bedeutung, die diese vertikale Interessenbahn fr die gesamte mittelalterliche Kulturwelt
hatte, erklrt sich hier am besten vielleicht durch eine vergleichende Betrachtung
der besonderartigen nach mittelalterlichen Kulturwelt, die mit der Frhrenaissance
einsetzte und dann von Anfang an ganz allgemein immer eine, sagen wir, horizontale
Interessenbahn betonte und bis heute mehr und mehr zu betonen suchte.
Diese nachmittelalterliche Kulturwelt begann dort und konnte nur dort beginnen, wo
Europa aufgehrt hatte, sehr allgemein und sehr stark an Himmel und Hlle, also an
nichtirdische Welten, an nichtirdische Lebenszustnde zu glauben, oder wo Europa
dem mehr oder weniger primitiven mittelalterlichen Glauben an Himmel und Hlle
ganz eigentlich natrlich entwachsen war, oder wo es aufgrund eines reiferen und reicheren
Weltverstehens auch ein lebendigeres Interesse fr unmittelbar weltliches oder
irdisches Leben gewonnen hatte. Das Wesentlichste der gesamten nachmittelalterliehen
Kulturwelt war von Anfang an die Betonung der Vernunft und des Vernunftlebens,
des Verstehens und des Wissens, des Begreifens des unmittelbaren oder des einfach
Begreiflichen, des handgreiflich Fabaren, des tatschlichsten und unmittelbar
Vorhandenen oder dessen, was ganz allgemein als das "Irdische" gilt.
Die lebendigsten Interessen Europas waren seit dem Beginn der Frhrenaissance immer
in ganz anderer Weise als vorauf irdisch gebunden. Seit dem Beginn der Renaissance
bewegten die europischen Interessen sich mehr und mehr sozusagen von einer
irdischen Tatsache zur anderen.
Seither wird das Leben und Treiben des europischen Menschen im allgemeinen
durchaus nicht mehr irgendwie entscheidend dadurch bestimmt, da er sehen wrde,
sich den Himmel zu verdienen, der in unendlicher Hhe bestenfalls erst nach dem
Tode erreichbar ist, und andererseits schreckten seither den europischen Menschen
auch kaum noch irgendwie nennenswert die Gedanken, da er frher oder spter von
der Erde weg in die Hlle kommen knne. Seither sind die groen ebenso wie die kleinen
Ziele seines Lebens und Treibens immer betont irdischer Art, sind sie immer auf
dieser Erde und ebenso frchtet er seither im allgemeinen nicht mehr irgendwelche
Qualen, die nach dem Tode sein knnten, sondern nur die Qualen dieser oder jener
rein irdischen Zustnde.
Seither denkt er von dort aus, wo er im Augenblick gerade ist, nicht mehr senkrecht
nach oben an himmlische oder senkrecht nach unten an hllische Lebenszustnde,
sondern seither gehen seine Gedanken immer mehr oder weniger horizontale Wege.
Als Kolumbus im Verlaufe des endenden Mittelalters lossegelte, um in weiter - sagen
wir horizontaler - Ferne eine neue Welt zu finden, da tat er das, was zu seiner Zeit
107
mehr und mehr alle besonders lebensvollen europischen Menschen zu tun suchten.
Mit der Entdeckung Amerikas, mit der Entdeckung einer neuen Welt in weiter irdischer
Ferne, erlebte das mehr oder weniger unterbewute, aber doch lebendigste wesentlich
irdische Streben des endenden Mittelalters seinen hchsten Triumph. Die
Entdeckung Amerikas erschtterte den Bestand der mittelalterlichen Kulturwelt weit
mehr, als irgendeine sonstige Tatsache das seinerzeit tun konnte. Durch die Entdekkung
der "neuen Welt", die Europa sich gerne als eine Art paradiesische Welt vorstellte
und die, wenn auch nur auf beschwerlichstem weitem Wege, doch tatschlich
erreichbar war, wurde das sptmittelalterliche erwachende Streben in horizontale Fernen
auerordentlich berzeugend gerechtfertigt und verherrlicht. Nicht Amerika
selbst, sondern der weltweite horizontale und an und fr sich eindeutig erfolgreiche
Weg, der Kolumbus nach Amerika gefhrt hatte, war fr das endende Mittelalter das
eigentlich Interessante; er hatte fr das endende Mittelalter ein weitgehend erlsendes
Interesse.
Das mittelalterliche Europa war infolge zunehmender Betonung einer einlinig vertikalen
Interessenbahn der Welt gegenber in eine gefngnisartige Abgeschlossenheit oder
Isolierung geraten, die ihren eindeutigsten und strksten Ausdruck durch die sehr fest
und sehr eng umgrenzten speziell mittelalterlichen Siedlungsrume, durch die speziell
mittelalterlichen Stdte bekommen hatte.
Es ist im Grunde genommen selbstverstndlich, da dort, wo vertikale Interessenbahnen
vorherrschen oder wo die Interessen immer wieder vorwiegend vertikal "nach
oben" und vertikal "nach tief unten" hin verlaufen, der irdische oder der unmittelbar
handgreifliche Interessenraum immer verhltnismig sehr klein ist, sich zunehmend
immer fester abgrenzt und gewissermaen immer kleiner wird. Und so kultivierte
auch das Mittelalter parallel mit seiner zunehmenden Kultivierung einer vertikalen Interessenbahn
schlielich nicht mehr so sehr die einzelnen Stdte als Ganzes, sondern in
ihr vorwiegend nur noch die einzelnen Pltze, auf denen sich dann immer nher zusammengerckt
die einzelnen Platzteile, die einzelnen Gebude, zunehmend steil
nach oben hin entwickelten, nicht etwa, weil man die grere Hhe materialistisch
bentigte, sondern weil sie einem ganz allgemeinen, natrlichen oder tief innerlich betonten
In-die-Hhe-Streben entsprach.
So wie hier das zunehmende Hochsteilen der einzelnen Gebude und das gleichzeitig
zunehmende Beengen der einzelnen Rume nicht irgend nennenswert materialistisch
zweckbestimmt war, sondern sich ohne weiteres ergab als eine zwangslufige Folge
der mittelalterlichen vertikalen Interessenbahn, so wurde dort dieses Hochsteilen und
Einengen ebenso zwangslufig auch mehr und mehr durch das Bildungsmittel betont
oder kultiviert, das solcher vertikalen Interessenbahn weiter am meisten entspricht:
Das ist schlielich die mglichst ununterbrochene vertikale Linie.
Die speziell oder sehr eindeutig betonte vertikale Linie kann mit vielem Recht als ein
Symbol der Entwicklung des speziell mittelalterlichen Geistes gelten.
Diese vertikale Interessenbahn war gleichbedeutend mit einer auerordentlichen und
schnell zunehmenden Einheitlichkeit und Stabilitt der speziell mittelalterlichen Welt-
108
anschauung, aber war auch gleichbedeutend mit einem verhltnismig schnell zunehmenden
Verarmen oder Erstarren aller speziell mittelalterlichen Lebensuerungen.
Der unmittelbar praktische Lebensraum, auf den die mittelalterlichen Interessen sich
bezogen, wurde in dem gleichen Mae immer kleiner oder enger, in dem er mittelalterlicher
wurde. Diese Entwicklung war so zwangslufig, wie es der vertikalen Linie wesentlich
ist, in eine Hhe oder aber in eine Tiefe zu weisen, die uns Menschen immer
um so unbegreiflicher wird, je eifriger und nachhaltiger oder je weiter weg wir der vertikalen
Blickrichtung folgen, whrend - hier vergleichsweis.e - die Horizontale immer
und berall auf etwas hinweist, das ganz unmittelbar oder sehr leicht zu "begreifen"
ist.

L-t --:-_---_>_'.J.-t'
Die Vertikale weist schlielich immer und berall in der. "Himmel" oder aber in die
"Hlle", whrend die Horizontale immer auf irdische oder tatschliche Lebenszustnde
oder Dinge hinweist. Die nachhaltige Betonung der Vertikalen bedingt immer
einen starken und zunehmend strkeren Glauben an solche Lebenszustnde oder Lebensformen,
die es in der" Wirklichkeit" oder im Sinne emes unmittelbaren Begreifens
nicht gibt.
/--'
~ ~I " ~y

'f !
'I!
y

~
Mit jeder nachhaltigen Betonung der vertikalen Interessenbahn oder des berhaupt
Vertikalen mu das "Irdische" oder berhaupt das unmittelbar Begreifliche, das Wissenmige,
das unmittelbar Tatschliche zwangslufig und zunehmend an Wichtigkeit
oder an Geltung verlieren, und so galt dem Mittelalter auch (und zwar ausgesprochen)
alles "irdische" Leben als eine Art Durchgangsstation, die als solche zwar ihre besonderen
Unklarheiten und Schwierigkeiten hatte, im brigen aber auf dem Wege zwischen
hoch-oben und tief-unten nur wenig Interesse rechtfertigen knnte.
109
Diese dominierende Anschauung hatte ihren strksten Ausdruck in der mittelalterlichen
Bauwelt, wie sich schlielich immer und berall die geistige Grundhaltung
jeder Kulturwelt durch deren bauweltliche Erscheinungen am greifbarsten verdeutlichen.
Das markant Eigenartigste der speziell mittelalterlichen Bauwelt aber war das eng zusammengedrngte
Burgenartige, das ihren besonderen Interessen von Anfang an am
meisten entsprach und dessen zunehmende Kultivierung dann sehr bald zu einer fr
Europa bis dahin vllig neuartigen, allgemein gltigen Siedlungsform, zu der speziell
mittelalterlichen Stadtsiedlung, fhrte, die immer einen sehr beengten und mehr oder
weniger burgenartig fest umgrenzten Siedlungsraum bildete.
Dies betont Burgenartige jeder speziell mittelalterlichen Siedlung bezweckte unmittelbar
praktisch, da sie wehrhaft sein sollte. Aber es ist hier besonders merkwrdig,
da es allen speziell mittelalterlichen Siedlungen auerordentlich wichtig war und zunehmend
immer wichtiger wurde, betontermaen wehrhaft zu sein. Sie wurden sich
zunehmend immer feindlicher: Aber diese gegenseitige Feindschaft war nicht die Ursache
sondern war, umgekehrt, die zwangslufige Folge der zunehmend engeren und
festeren Umgrenzung oder Abgeschlossenheit der mittelalterlichen Stdte. Zuerst bestimmend
oder entscheidend war hier, wenn auch sehr unbewut, die Tatsache, da
die speziell mittelalterliche Kulturwelt ihren dominierenden Anschauungen, Interessen
und Bestrebungen nach der "irdischen Welt" gegenber immer in hohem Mae
unverbindlich war.
Dem Mittelalter galten die weltlichen und im besonderen auch die menschlich-gesellschaftlichen
Bindungen immer nur insoweit als wichtig, wie diese geeignet schienen,
die speziell mittelalterlichen Anschauungen (nicht aber etwa die speziell mittelalterlichen
handgreiflichen Tatsachen) in der Wertung zu steigern und zu festigen. Und so
wie etwa der Chorgesang von einer gewissen geringen Chorgre ab keine wahrnehmbare
Lautverstrkung mehr haben kann, so war es dem Mittelalter zwar immer
durchaus wichtig, eine gewisse grere Menschenmenge sozusagen chormig rumlich
nahe und fest zu binden. Aber der Effekt dieser rumlichen Bindung, der das Mittelalter
speziell interessierte, wurde doch immer auch schon durch eine relativ nur geringe
Menschenmenge voll erreicht, so da es ber sie hinaus dann dem Mittelalter
immer viel wichtiger war, da sie insgesamt sehr einheitlich und in sich selbst rumlich
stark abgeschlossen sei und zunehmend fester umschlossen werde, als da sie sich zahlenmig
vergrere.
So ist auch ein Wesentlichstes jeder speziell mittelalterlichen Siedlung (das ist die mittelalterliche
Stadt), da sie sowohl ihre Einwohnerzahl wie auch der rumlichen Ausmae
nach immer verhltnismig klein war. Das war aber nicht etwa (jedenfalls nicht
zuerst) aus wirtschaftlichen oder sonstigen materialistischen Grnden und ganz gewi
auch nicht wehrpolitischer Grnde wegen, sondern weil der besondersartigen mittelalterlichen
Weltanschauung, der mittelalterlich vorwiegend vertikalen Interessenbahn
die rumlich beengten, mglichst kleinen und mglichst fest umgrenzten Stadtsiedlungen
weitaus am meisten entsprachen.
110
Es ist hin und her eigentlich selbstverstndlich, da dort, wo die Interessen immer
wieder vorwiegend vertikal nach hoch-oben und vertikal nach tief-unten hin verla~fen,
der irdische oder der unmittelbar handgreifliche Interessenraum immer verhltnismig
sehr klein ist, sich zunehmend immer fester und immer hher umgrenzt und
den horizontalen Ausmaen wie auch der optischen Wirkung nach immer kleiner oder
enger wird. Dementsprechend kultivierte auch das Mittelalter schlielich nicht mehr
so sehr die einzelne Stadt als Ganzes, sondern, so klein sie auch sein mochte, sie war als
"irdischer Interessenraum" dem Mittelalter noch berreichlich gro und so kultivierte
es mehr und mehr vorwiegend nur noch die einzelnen kleinen und kleineren
Stadtpltze.
111
Der Glaube, da die menschliche Kultur einen besonderen
Zweck oder einen "tiefen Sinn" habe, hat mit dem
menschlichen Verstehen genausowenig zu tun wie etwa
die Behauptung, da alle Kultur zwecklos oder sinnlos sei.
Solange es Menschen gibt, hat sie den gleichen Zweck oder
Sinn, den auch die Menschen haben: Ihr Leben ist
menschliche Kultur und ist um so lebendiger oder menschlicher,
je hher sie steht. So ist auch der Mensch ganz unmittelbar
immer und berall interessiert, das Wesen der
Kultur verstehen zu wollen, die hhere von der niedrigeren
Kultur mglichst gut unterscheiden zu knnen usw.
Dies gilt um so mehr, je lebendiger oder je menschlicher er
ist, whrend ihn andererseits die Fragen nach dem "hheren
Zweck" oder nach dem "tieferen Sinn" der Kultur so
gut wie berhaupt nicht bewegen.
Anfangs- und Endzustnde der einzelnen Kulturwelten
Die europische Kultur der etwa letzten 500 Jahre wurde immer gerne dahingehend
verstanden, oder gedeutet, da sie das Mittelalter berwunden habe, whrend doch -
streng genommen - das Mittelalter in Europa immer uerst lebendig blieb. Diese Tatsache
sei hier eingehender errtert, weil der Begriff des kulturweltlichen Endens und
Beginnens, der sich gerade auch in der jngeren und jngsten Weltgeschichte hufig
aufdrngt, allermeistens ein reichlich unklarer Begriff ist und als solcher schon viele irrigsten
Kulturtheorien verschuldete und immer wieder sttzt.
Es wurde vorauf schon die mittelalterliche Kultur - als eine zwar nicht frheste aber
doch relativ frhe Lebens- und Entwicklungsperiode Europas - mit dem zwar nicht
frhesten aber doch noch kindheitlichen Lebens- oder Entwicklungszustande des einzelnen
Menschen verglichen und darauf hingewiesen, da, genauso wie in jedes Menschen
spterem Leben die Kindheit lebendigst nachwirke, auch das europische Mittelalter
in dem nach mittelalterlichen Europa ganz natrlich immer lebendig geblieben
sei und auch in aller Zukunft jede speziell europische Kultur natrlichst mitbestimmen
werde.
Diese Lebendigkeit, die das Mittelalter auch in einem eventuell fernsten Europa noch
haben wird, ist aber - auch von Europa abgesehen - berhaupt nicht irgendwie rumlich
oder zeitlich gebunden oder begrenzt, sondern das europische Mittelalter wird in
aller Zukunft in allen Kulturen irgendwie lebendig bleiben, genauso wie auch etwa das
alte gypten heute noch in aller Welt irgendwie lebendig ist.
112
So betrachtet hat jede einzelne Kulturwelt ein ewiges Leben, hat sie nie ein Ende und
ist sie auch ohne Anfang, reicht ihr Anfang immer in eine fernste, vllig dunkle oder
unfabare Vergangenheit zurck und gab oder gibt es keine Kultur, die nicht mit aller
Zukunft - auch der allerfernsten - lebendig verbunden wre.
Das schliet nicht aus, die einzelne Kulturwelt oder jede ihrer einzelnen markanten
Lebens- oder Entwicklungsperioden "vernnftigerweise" als verhltnismig eng
umgrenzt zu errtern, genauso wie wir im allgemeinen auch etwa den einzelnen Menschen
oder dessen "Kindheit" oder "Jugend" usw. als eine eng umgrenzte, deutlich
beginnende und endende Lebenswelt verstehen, wenn auch "die Spur von seinen Erdentagen
nicht in onen untergeht".
Es liee sich kulturbetrachtlich wenig damit anfangen, in jedem Falle so etwas wie eine
ewige Dauer aller Kulturen betonen zu wollen. Andererseits bietet eine ernstere Beschftigung
mit dem Begriff des Beginnens und des Endens allermeistens groe und
sehr unerwartete Schwierigkeiten, vor allem immer dort, wo es darauf ankommt, den
Beginn einer Kultur handfest zu deuten. Sie erlebt frher oder spter immer einen Zustand,
der sich gut oder berzeugend als ihr Ende deuten lt, aber ihr Beginn bleibt als
solcher immer mehr oder weniger im Dunkeln; ihr sogenanntes Beginnen ist recht besehen
immer der Endzustand ihres Beginnens.
Zum Beispiel: Wann begann die mittelalterliche Kulturwelt? Ihr Beginnen kann etwawie
das auch meistens geschieht - von da ab datiert werden, da die frhchristliche Kirche
vor allem in dem Europa nrdlich der Alpen die ersten burgen artigen Klster erbaute
oder wo dieses nrdliche Europa seine ersten Stdte grndete. Aber diese und
hnliche mehr oder weniger sehr frhen Erscheinungen des Mittelalters kennzeichnen
doch nicht dessen eigentliches Beginnen (auch insoweit nicht, wie es hier "praktischerweise"
auf handgreifliche Kennzeichen ankommen soll), sondern diese Klosterund
Stdtegrndungen und hnliches bedeuten ein zwar sehr frhes, aber gleichzeitig
auch ein bereits sehr starkes Mittelalter, das lange vorauf schon begonnen hatte und
dessen tatschlicher Beginn ebensogut gleichgesetzt werden kann etwa mit der ersten
frhesten Bildung christlicher Gemeinschaften wie etwa auch mit dem Beginn
der Vlkerwanderung, mit dem Verfall und Untergang des rmischen Imperiums
usw.
Dort berall handelt es sich um Erscheinungen, zu denen das Werden der mittelalterlichen
Kulturwelt in unmittelbarster, lebendigster Beziehung steht; sie charakterisieren
sich nicht als an und fr sich mittelalterlich aber gehren doch lebendigst zu dem Werden
oder Beginnen des Mittelalters.
Und so wie hier, so ist das Beginnen jeder einzelnen Kulturwelt als solches in jedem
Fall hchst undeutlich, es ist immer ein eigentlich stilles oder verschwiegenes Werden,
so spektakelnd oder prgnant auch die Bewegungen oder Erscheinungen sein mgen,
mit denen es zeitlich und rumlich und wesenhaft verbunden ist.
So reicht auch der Beginn der besondersartigen, heute noch bestehenden nach mittelalterlichen
Kulturwelt - sozusagen sehr still oder verschwiegen, kaum deutbar aber
doch auch wieder deutlich - weit hinein oder zurck in das endende Mittelalter. Je
113
spektakelnder und trumpfiger sich dort die Entartungen, der Verfall oder das Enden
betonten, um so lebendiger entwickelte sich dort die neue Kulturwelt, die Renaissance
oder das besondersartige nach mittelalterliche Europa, allerdings immer nur unter der
Oberflche, immer nur "nebenbei" und sich selbst nirgends geradeaus dessen bewut,
da hier eine wesentlich neuartige Kulturwelt beginne, so da selbst deren glhendste
Vorkmpfer, die ohne weiteres bereit waren, fr ihre seherischen Ideen auf den Scheiterhaufen
zu gehen, doch berzeugt waren, fr ein besseres Mittelalter zu kmpfen
und zu sterben.
Und selbst dann noch, als die nach mittelalterliche Kulturwelt sich als solche vielfach
bereits sehr freimtig uerte, als ihr verschwiegenes Glhen mehr und mehr hell aufflammte
oder als ihr eigentlicher Werdeproze, ihr eigentliches Beginnen schon beendet
war, als sie bereits - wenn auch immer wieder gewissermaen unsicher, aber doch
unbeirrbar - dem Mittelalter eigen willigst gegenberstand, glaubte selbst ein Martin
Luther immer wieder noch nicht so recht an sie als an eine Kulturwelt, die dem Mittelalter
in wichtigsten Hinsichten schroff gegenstzlich sei.
Jede neue Kulturwelt bleibt als solche so lange strittig, bis sie im vollen Blhen ist, so
da mit vielem Recht behauptet werden knnte, sie bleibe so lange strittig, bis sie anfange,
schon wieder zu verblhen, zu entarten, zu verfallen oder zu enden.
Es gilt allgemein als sehr selbstverstndlich, die hchste Kraft, das sicherste Gedeihen
usw. der einzelnen menschlichen Lebenswelt dort zu suchen, wo sie in der ungefhren
Mitte zwischen dem ersten Beginnen und dem letzten Enden steht. So kann es auch als
allgemein sehr selbstverstndlich gelten, die hchste Kraft, das sicherste Gedeihen
oder das ppigste Blhen der einzelnen Kulturwelt in ihrer ungefhren Lebensmitte
zwischen dem ersten Beginnen und dem letzten Enden zu suchen oder mit dieser ungefhren
Lebensmitte gleichzusetzen. Es darf dann nur nicht das Beginnen der einzelnen
Kulturwelt dort gesucht werden, wo diese sich bereits als sehr selbstndig oder eigenwillig
uert, andernfalls wre zu folgern, da - in Gegensatz zu allen sonstigen Lebenswelten
- die Kulturwelten ihre hchste Kraft, das ppigste Blhen usw. unverstndlicherweise
immer whrend ihres ersten Beginnens htten.
Zum Beispiel die Blte aller bisherigen nach mittelalterlichen Kulturwelt? Ihre etwa
500 Jahre sind voller einzelner Grotaten, voller einzelner strahlender Persnlichkeiten,
voller zauberhafter oder faszinierender Episoden. Es knnen - wie das auch nicht
selten geschehen ist oder zu tun versucht wurde - diese ganzen 500 Jahre als eine Zeit
hchster Kultur bezeichnet werden, vielleicht nur mit dem leisen Zusatz, da sie "natrlich"
auch immer ihre "dunklen Punkte" gehabt htten. Aber angenommen, es
solle doch ihr sozusagen blhendstes Blhen von allem sonstigen Blhen unterschieden
werden? Dann wird hin und her kaum etwas anderes brig bleiben, als die "Frhrenaissance",
die "Hochrenaissance", also den sogenannten ersten Beginn (oder den
Zustand, der unmittelbar diesem ersten Beginnen folgte) als alles berragend, als die
wundervollste Blte dieser ganzen bisherigen nachmittelalterlichen Kulturwelt zu verstehen.
114
Aber gerade weil dort ihr echtestes oder blhendstes Blhen war, war dort nicht ihr
Anfang, sondern dort war nur ihr sehr greifbarer, sehr begreiflicher Anfang. Solcher
Anfang hat aber immer eine lange Vorgeschichte, die der neuen Lebenswelt genauso
wesenhaft zugehrt wie deren schlielicher mehr oder weniger langdauernder Verfalls-
oder Endproze, nur da dieser sich auf Schritt und Tritt sehr krperhaft oder
sehr materiell uert, whrend ihre Vorgeschichte ganz in erster Linie geistiger oder
seelischer Art ist.
Genauso wie jede schpferische Kraft und deren wesenseigene Entwicklung oder so
wie jedes schpferische Vermgen in innerlichsten Lebenszustnden wurzelt, denen
von auen her wissentlich frderlich in keiner Weise beizukommen ist, so wurzelt
auch jede zukunfts reich werdende oder beginnende Kulturwelt in den stillen, dunklen,
unbegreiflichen und unheimlichen Tiefen der menschlichen Welten, von denen
aus sie zwar lebendigst mit der "Auenwelt" verbunden ist. Sie reagiert lebendigst auf
uerliche und uerlichste Welterscheinungen, aber wurzelt nicht in ihnen; sie sind
ihr immer weitgehend wesensfremd oder ungem, sie ist immer weitaus in erster Linie
durch den Glauben bewegt, der in einem hchsten Mae der Glaube an eine "ganz
andere", an eine zeitlich und rumlich unbegrenzte, ln eineewige, an eine unbegreifliche,
unverstndliche oder un-"praktische" Welt ist.
Jede neu werdende oder neu beginnende Kulturwelt knnte immer als unsinnig oder
als sinnlos gelten, wenn sie nicht den Sinn htte, die Verneinung alles betont uerlichen
zu sein, die eine naturgesetzliche Folge alles betont uerlichen, alles betont
Vergehenden ist.
Jede neu beginnende Kulturwelt hat schlielich allein den Sinn, dem handgreiflichen
Regiment menschenweltlichen Untergehens oder Endens ein Unendliches, ein sehr
unbegreiflich Menschenweltliches gegenberzustellen.
Da es aber ein berhaupt unendlich, unbegreiflich, unbegrenzt oder unkrperlich
Menschliches nicht gibt, so kann sie auch "praktisch" ihrer Aufgabe immer nur dadurch
gerecht werden, da sie sich bescheidet, dem grob uerlichen, grob Oberflchlichen,
grob Krperlichen, dem betont oder extra Persnlichen oder Eigenartigen
oder Eigenwilligen, dem hart oder schaifUmgrenzten, dem offensichtlichst Endenden
usw. etwas entgegenzustellen, das nur ungefhr oder nur nebenbei, nur sehr bedingt
oder das nur auch uerlich, oberflchlich, persnlich, eigenartig, umgrenzt, endlich
uw. seI.
Dies zu tun, ist fr jede Kultur immer und berall ein praktisch hchstes Gebot, das
sie auch als solches immer und berall mehr oder weniger lebendig empfindet oder gut
versteht und darum auch allermeistens weitgehend anerkennt oder immer wieder neu
formuliert. Aber so wie es ein praktisch hchstes Gebot ist, so ist es auch ein praktisch
am schwersten zu erfllendes, so da sie es dort, wo sie ermdet oder wo sonst ihre
Lebenskraft sinkt, immer gerne dahingehend zu deuten oder zu formulieren sucht,
da es schlielich seinem eigentlichsten Gehalte nach berhaupt verschwindet oder
nicht mehr gilt.
Das verschleiernde Herumdeuteln an hchsten menschenweltlichen Geboten oder
115
Gesetzen oder Ordnungen ist jeder Kultur immer gelufig, es praktiziert sie immer
weitaus am meisten dort, wo sie endet und am wenigsten dort, wo sie beginnt. Sie kann
berhaupt nicht beginnen, ohne gerade den hchsten menschlichen Geboten selten
weitgehend zu entsprechen oder zu gehorchen. Nur wo sie das tut, ist praktisch genommen
neues Kulturbeginnen.
Und andererseits kann sie berhaupt nicht enden, ohne alle hchsten menschlichen
Gebote in einem auerordentlichen Mae wegzudeuteln oder zu verleugnen, zurckzudrngen,
zu bekmpfen und auszuschalten. Nur dort, wo sie das tut, wo alle offiziell
gltigen Gebote oder Gesetze oder Ordnungen betont willkrlicher, strittiger
oder betont uerlicher Art sind, nur dort ist praktisch genommen Kulturuntergang.
Das anfngliche Beginnen, das folgende Blhen und das schlieliche Enden der einzelnen
Kulturwelt kennzeichnet sich ungefhr am besten durch ihr wechselndes Verhalten
einerseits zum Besonderen und andererseits zum Allgemeinen: Whrend sie beginnt,
hat sie fast nur Sinn oder Interesse fr allgemeinste Lebens-, Kultur- oder
Menschheitsfragen, fr solche Anschauungen, Lehren, Gesetze, Ordnungen und
Werke, die im Grunde genommen immer und berall gelten, die es immer schon gab
oder die nie eigentlich als besondersartig verstanden werden knnen. Und dementsprechend
ist auch sie selbst whrend ihres ersten Beginnens nie so recht als eine besondersartige
Kulturwelt erkennbar oder deutlich. Als solche kennzeichnet sie sich
erst, nachdem sie im Verlaufe ihrer ersten Anfnge oder Entwicklungen zunehmend
mehr ein lebendigeres Verhltnis zum Besonderen entwickelte, um dann vor allem
auch sich selbst mehr und mehr als besondersartig von allen sonstigen Kulturwelten zu
unterscheiden.
Man knnte ihren anfnglichen Zustand als ihr vorgeburtliches Leben bezeichnen.
Und so wie in der Natur dem leise grnenden Vorfrhling gewissermaen explosiv das
strahlendste Blhen des ganzen Jahres folgt, so folgt auch einem lange unterdrckten
und verschwiegenen, aber unbndigen Drngen und Wollen jeder anfnglichen Kultur
gewissermaen explosiv das strahlendste Blhen ihres ganzen Lebens.
Dort, wo die einzelne Kulturwelt sich zuerst frei uert, tut sie das immer, als ob sie
erlst sei; dort uert sie sich immer in einem seltenen Mae lebensfreudig (ohne alles
Stirnrunzeln) und uert sie sich gerne stark, darum brigens baut sie dort auch immer
besonders gerne, dort uert sie sich in einem seltenen Mae" von innen her", ihre
uerungen sind dort in einem seltenen Mae Ausdruck innerster Bewegungen, und
darum uert sie sich oder gestaltet sie dort auch immer in einem seltenen Mae schpferisch.
Dort ist alles, was sie uert, in sehr kindlicher Weise ihrem innersten Leben gem
oder verbunden, wie dort berhaupt das an und fr sich Gegenstzliche (das uerliche
und das Innerliche ebenso wie etwa das Anfngliche und das Endende oder das Allgemeine
und das Besondere usw.) in einem hchsten Mae miteinander verbunden
oder vereinheitlicht ist oder miteinander harmoniert.
Aber genauso wie sie sich vorauf bereits aus einem undeutlichsten, sehr un-fabaren
116
oder un-begreiflichen, sehr unkrperhaften, betont geistigen oder seelischen Leben
her mehr und mehr verdeutlichte oder verkrperte, so entwickelt sie sich ununterbrochen
in der gleichen Richtung, so da sie nun verhltnismig bald nicht mehr das Geistige
und das Krperliche oder das Innerliche und das uerliche oder berhaupt das
an und fr sich Gegenstzliche in dem gleichen hohen Mae miteinander verbindet
oder vereinheitlicht, sondern sie entfernt sich nun mit allen weiteren Entwicklungen
zunehmend mehr von allem sehr Unbegreiflichen oder U nkrperlichen, von allem betont
Geistigen oder Seelischen usw.; sie wird nun zunehmend mehr wieder - so wie sie
es whrend ihres ersten Beginnens war -parteilich, nur da sie jetzt mehr und mehr gerade
das unterbewertet, zurckdrngt und schlielich bekmpft, was ihr anfnglich als
das allein Wichtige galt; und so unterbewertet und bekmpft sie nun unter anderem
auch mehr und mehr das Allgemeine , um dafr um so mehr das Besondere zu betonen,
zu berwerten und zu verherrlichen. Dort beginnt sie zunehmend mehr das Besondere
oder Besondersartige, das Abgesonderte (Absonderliche), auch etwa das prgnant
Persnliche als etwas an und fr sich Hohes und Hchstes zu verstehen, das Besondere
als solches extra zu kultivieren und gleichermaen das Allgemeine (auch das "Alltgliche")
mehr und mehr als etwas an und fr sich Geringes oder Minderwertiges zu deuten.
Dort beginnt sie, sich zu zergliedern oder zu zerteilen in eigenwilligste und eigenartigste
kleine und immer kleinere einzelne Kulturkreise, zwischen denen dann alles lebendig
Vermittelnde, Ausgleichende oder Vereinheitlichende zunehmend immer schwcher
wird, sich zunehmend immer mehr verliert, bis sich dann alles und jedes eigenwilligst,
fremd, ablehnend und feindlich gegenbersteht.
So ist die Kulturwelt dann schlielich nicht mehr ein einheitlich groes Ganzes,
sondern ein tausendfach Zerteiltes, das sich immer unaufhaltsamer, immer absonderlicher
zerteilt oder das in immer kleinere unverbindliche Teile zerfllt.
Dort lst sie sich auf, dort ist ihr Ende.
Aber wie die verschiedenartigen Kultur- oder Interessenkreise sich nun auch zu
diesem Ende verhalten mgen, seine Tatsache ist durch nichts zu verhindern. Sie entspricht
dem Naturgesetz, nach dem jede Lebenswelt und also auch jede Kulturwelt im
Verlaufe ihrer Entwicklungen unabnderlich zunehmend das Besondere betont und
berhaupt keine selbsteigenen Entwicklungen mehr haben kann, ohne das zu tun.
Es ist mehr oder weniger bewut, mehr oder weniger ausgesprochen immer ein hchstes
oder letztes Ziel jeder Kulturwelt, das Besondere oder das Einzelne nie hher zu
werten, nie mehr zu kultivieren als das Allgemeine oder das groe Ganze. Aber dieses
Ziel zu erreichen, ist immer so unendlich schwer, wie es immer ein hchstes oder letztes
Kulturziel ist, und so erreichte auch aller bisherigen Menschheitsgeschichte nach
die einzelne Kulturwelt dieses Ziel immer nur dort so ungefhr, wo sie von einem anfnglichen
berwerten des Allgemeinen her auf dem Wege nach einem schlielichen
berwerten des Besonderen hin zwangslufig den bergang oder die Mittenstellung
hier und dort passierte.
117
Es ist der Kultur natrlich, sich gegen ihr Enden zu wehren, aber es ist ihr auch natrlich,
sich nicht dagegen zu wehren. Es ist der Kultur nicht natrlich, was fallen will zu
strzen, aber es ist ihr auch nicht natrlich, ihr Enden als solches extra,zu verneinen.
Sie verneint und bejaht es immer, ,irgendwie" , aber die lebendigsten Kulturinteressen
beziehen sich dort, wo eine Kultur endet, lange schon nicht mehr auf diese besonders
endende Kultur, lange schon nicht mehr auf deren besondersartigen uerungen, besondersartigen
Anschauungen, Neuerungen, Gesetze und Ordnungen usw. sondern
beziehen sich dort lange schon auf Kultur berhaupt, auf allgemeinste Kulturgesetze
oder auf allgemeinste, darum auch lteste und in aller Zukunft berall gltige Kulturoder
Menschheitsfragen.
Und so tendieren in ihr lange schon, bevor sie am Ende ist, gerade die lebendigsten
Kulturinteressen - zunchst nur sehr nebenlufig und zgernd oder tastend, aber zunehmend
immer dringlicher und bestimmter - in der Richtung nach einem Kulturzustande
hin, der dem Wesentlichsten nach genau dem Zustande gleicht, in dem die endende
Kulturwelt anfnglichst war. Fraglich ist dort immer nur, wieweit einem solchen
neuen Werden in seinem rumlichen Verbundensein mit der endenden Kultur
und im Kampf mit dieser die Mglichkeit bleibt, sich zukunftsreich entwickeln zu
knnen.
So wie der natrlich alternde oder endende Mensch lachend glcklich und beglckend
und in hchstem Mae kulturdienlich und kulturbereichernd sein kann, so ist auch die
endende Kulturwelt nie ohne weiteres oder nicht berhaupt niedriger Art, ihre Enderscheinungen
oder ihre besonderen Schwchen knnen immer als das Verneinen (als
mglicherweise auch als ein lachendes Verneinen) eines geringeren und als ein stilles
Beginnen eines hheren Lebens gedeutet werden. Aber dies ist um so weniger der Fall,
je spektakelnder und trumpfiger sie sich uert. Sie steht dort, wo sie endet, als Kultur
immer ganz eindeutig um so niedriger, je erbitterter sie ihr Enden als solches bekmpft
oder zu verleugnen sucht. Sie kann whrend ihres Endens sehr lebensfreudig, still bemht
sein, noch mglichst lange zu leben; gerade ein stilles und mehr oder weniger
humorig lchelndes Bemhen um ein mglichst langes Enden kann das Enden strahlend
vergolden; aber sie kann nicht erbittert und eifernd gegen ihr Enden kmpfen,
ohne mehr und mehr mit sich selbst und mit allem und jedem in feindseligen, spektakelnden
Widerspruch zu kommen.
Es gibt nichts, das bisher in dem gleichen oder auch nur hnlichen Mae menschheitsoder
kulturfeindlich menschliches Leben und menschliche Kultur vernichtet, wie die
groen Kulturwelten vernichteten, die ihrem sozusagen natrlichen Enden nahe gekommen
waren und die dann mit aller Macht gegen die unabnderliche Tatsache ihres
Endens kmpften. Sie vernichteten (seit es berhaupt "groe Kulturwelten" gibt) unvergleichlich
viel mehr menschliches Leben und menschliche Kultur als die furchtbarsten
Naturkatastrophen vernichteten.
*
118
So wie jede ernstere Lebenskrise des einzelnen Menschen sein gesamtes Leben und
Treiben krisenhaft sein lt und es schlielich umfassend verndert, so verndert auch
jede Kulturwende die in Betracht stehende Kulturwelt umfassend. Fraglich ist dort
immer nur, inwieweit diese Vernderung "glcklicher" oder "unglcklicher" Art
sein wird. Dem nachmittelalterlichen Europa ist es mehr und mehr sehr selbstverstndlich
geworden, jede" Kulturwende" (ohne weitere Rcksichtnahme auf sonstige
tiefgehenden oder gewichtigsten Lebensvernderungen) so zu deuten, als sei sie immer
eine Wende nach dem Besseren hin. Aber das ist sie nicht. Sie fhrt keinesfalls zwangslufig
oder garantiert, etwa so wie die Kulturwende zwischen Mittelalter und Renaissances
das tat, in eine neue strahlende zukunftsreiche Kulturwelt, sondern es ist, vielmehr
direkt umgekehrt, jedesmal wie ein Wunder, wenn eine Kulturwende sich derart
auswirkt.
Wre die bisherige Menschheitsgeschichte entsprechend klar und bersichtlich, dann
wrde sie zum einen zeigen: da zahlreiche mehr oder weniger hochstehende Kulturen
untergegangen sind, von denen unsere Schulgeschichte wenig oder nichts wei und
zum anderen, da ausnahmslos alle hheren Kultur~n dort endeten, wo sie in einer
Kulturwende standen.
Genauso wie es fr den einzelnen Menschen, wenn er krisenhaft krank ist, die drei
Mglichkeiten gibt: entweder, da er mit der Krise stirbt oder da er am Ende der
Krise" wie neugeboren" ist oder aber drittens, da die Krise seine Gesundheit dermaen
untergrbt, da er nachfolgend, von aller blhenden Gesundheit weit entfernt,
dauernd krnkelt, so gilt auch fr die einzelne Kulturwelt, da sie dort, wo sie eine
Kulturwende erlebt, entweder untergeht oder sehr bald" wie neugeboren" sein wird
oder aber drittens sehr bald in einen dauernd krnkelnden Zustand kommt, der bestenfalls
nur noch sehr vereinzelt so etwas wie hochgestimmte Lebensmomente (sehr
vereinzelte hoch kultivierte Menschen, hohe und vielleicht hchste Menschheitsuerungen)
zeigt, dem groen Ganzen nach aber so etwas wie ein Zustand kulturellen Vegetierens
ist. Dort wird alles Leben und Treiben berall und dauernd die dsteren
Kennzeichen furchtbarster Erschtterungen zeigen und wird allen ernsteren Anfeindungen
gegenber immer die Kraft eines nennenswerten und erfolgreichen Widerstandes
fehlen. Fr jede Kultur, die in einer Kulturwende steht, geht es unmittelbar
um "Leben oder Tod".
*
Endenden Kulturwelten ist im allgemeinen nichts fremder, nichts unbehaglicher oder
unsympathischer als das ruhig besinnliche Nachdenken. Ihnen ist es vllig unmglich,
die "tieferen Zusammenhnge" zu erkennen oder praktisch nennenswert zu bercksichtigen.
Sie sind die gegebenen Welten der Konversationslexika, die sich uerlich
schnstens geordnet und suberlich prsentieren und in denen doch gleich hinter dem
Einband, gleich hinter der uersten Oberflche die heterogensten Tatsachen vllig
unvermittelt neben- oder miteinander ein monumentales Chaos bilden.
119
Solche Welten, so viel und so selbstverstndlich gerade sie hchste Ordnungen erstreben
oder errtern, knnen gar nicht anders, als da sie sich praktisch weitgehend mit
uerlichsten oder niedrigsten Ordnungen bescheiden oder behelfen.
*
Die entscheidenden Wandlungen unserer menschlichen Lebenswelten haben wir
Menschen wohl immer nur insoweit mitzubestimmen, wie wir an das Schicksal glauben.
Nur gerade dort, wo seine Macht am grten und deutlichsten ist, das heit auch,
wo wir Menschen seit langer Zeit schon besonders erfolgreich gebt sind, uns selbst zu
vergttern, ist das Glauben natrlich unendlich schwer. Nun, sagen wir kurz:
Gtter sind immer unglubig.
*
Wenn wir ruhen, so tun wir das nur noch, um hinterher in gesteigertem Mae betrieblich
sein zu knnen. Die Renaissance hatte nie so etwas wie eine Lehre des Ruhens,
weil sie nichts so frchtete wie den Tod. Sie war immer viel zu lebenshungrig, als da
sie sich mit Todesgedanken htte befreunden knnen. So fragte sie auch nicht weiter
danach, wie ein hchstes Leben sei, sondern sie wollte berhaupt das Leben, whrend
ihr dessen "Wie" im Grunde genommen immer nebenschlich war.
Und so wie das Lebenwollen "um jeden Preis" an und fr sich niedrig ist, so sank die
Kultur der Renaissance um so tiefer, je wichtiger ihr das Leben, das Geschehen, der
"Betrieb" an und fr sich, besonders auch das Grobetriebliche mit seinen relativ immer
billigen Knalleffekten des Geschehens wurde.
Plato erzhlt: Der alte Diogenes sei eines Tages gegen alle Gewohnheit sehr betrieblich
und lrmend damit beschftigt gewesen, seine Tonne einen Berghang hinunterkullern
zu lassen, um sie dann sthnend und schwitzend wieder hinaufzubringen, sie nun von
Sand und Staub zu reinigen und sie dann wieder hinunterzustoen, wieder hinaufzutreiben,
wieder von neuem zu putzen und zu betuen usw. Auf die Frage nach dem so
schwer erkennbaren Zweck dieses Mhens habe Diogenes geantwortet: Ja, das wisse
er auch nicht so recht; er sehe nur, da alle Welt ringsum so mhselig beladen, spektakelnd
und unverstndlich beschftigt sei und da fhle er sich doch beschmt und ausgestoen,
still zu sein und wenig oder nichts zu tun.
120
Revolution und Reaktion
Europa deutet heute seine betont revolutionren Kulturerscheinungen oder Kulturzustnde,
die im Verlaufe der jngeren und jngsten Geschichte gerne als Anfangserscheinungen
oder als Anfangszustnde einer wesentlich neuartigen und zukunftsreichsten
europischen Kulturwelt.
Diese Deutung ist gewissermaen sehr naheliegend oder verstndlich, aber ist genauso
haltlos, nur sehr bedingt zutreffend oder sehr bedingt richtig, genauso wie es alle fhrenden
Anschauungen aller betont revolutionren Kulturbewegungen sind.
Revolutionre Kulturbewegungen bedeuten immer eine Kulturwende, bedeuten immer
das Enden einer mehr oder weniger berlebten und irgendwie auch immer das erste
Beginnen einer vllig neuen Kulturwelt; aber bedeuten nie, da diese bereits zukunftsreich
begonnen haben, sondern da - umgekehrt - ihr zukunftsreiches Werden
auerordentlich fraglich sei. Wo sie bereits erkennbar begonnen hat, mssen alle betont
revolutionren Bewegungen zwangslufig enden, whrend diese umgekehrt dort,
wo sie sich zunehmend mehr betonen, ein bester Beweis dafr sind, da sie zunehmend
mehr dem Beginnen einer neuen Kulturwelt widersprechen oder in der Gefahr
sind, nicht nur eine bereits mehr oder weniger berlebte sondern berhaupt jede Kultur
zu verneinen.
Diese Gefahr bedroht alle revolutionren Bewegungen und bedroht sie um so mehr, je
mehr die revolutionierende Kulturwelt schon ihrem Wesen nach dem Revolutionren
sehr zugeneigt ist. Darum sind im besonderen auch alle wesentlich grostdtischen
Kulturwelten, sobald ihre an und fr sich immer schon revolutionren Anschauungen,
Bestrebungen, Erscheinungen usw. beginnen, sich als revolutionr noch extra zu betonen,
immer in der groen Gefahr, gegen alles und jedes revolutionr zu kmpfen. Es
ist allem Grostdtischen wesentlich, einmal, da es sich selbst weit berschtzt und
alle geschichtlichen Kulturwerke zunehmend mehr verneint und zum anderen, da es
in seiner eigensten Entwicklungsbahn zunehmend mehr seine eigensten Kulturerscheinungen
revolutionr zu bertrumpfen sucht.
Alle wesentlich grostdtischen Kulturentwicklungen sind revolutionrer Art, sie
wurzeln im Revolutionren und sind darum auch immer um so schwungvoller, je
mehr das Revolutionre sich als solches betont.
Alles nicht betont Revolutionre ist im Grunde genommen grostadtfeindlich und
folglich zielen auch alle wesentlich grostdtischen Welten - ob bewut oder nichtdahin,
das Revolutionre soviel wie nur irgend mglich zu steigern, so da jede wesentlich
grostdtische Entwicklung ganz zuerst eine Steigerung des Revolutionren
ist.
*
Jede Kulturwelt oder jede ihrer einzelnen groen Entwicklungsperioden kommt frher
oder spter dahin, in sich viel scharfe und schrfste gegenstzliche oder viele vibrie-
121
rende Spannungen zu haben, so da schlielich ein gewaltsamer Kampf gegen sie explosiv
aufblitzt.
Mit anderen Worten: Jede Kulturwelt oder jede ihrer einzelnen groen Entwicklungsperioden
endet mit mehr oder weniger gewaltbetonten revolutionren Zustnden
und dementsprechend herrscht dort auch immer die mehr oder weniger kriegerische
Gewalt, dort herrscht immer ein Kampf zwischen den betont gewaltglubigen
Weltmchtigen.
Dort herrscht immer ein Kampf der "feindlichen Brder", die sich dort soviel wie nur
irgend mglich gegenseitig vernichten. Dort wird in jedem Fall die Kultur weitgehend
gereinigt von solchen Brden.
Jede Kultur gewinnt mit jeder Revolution schlielich vielen freien Raum fr die Auswirkungen
solcher Anschauungen oder Bestrebungen, die nicht gewaltglubig sind,
und auf diesem Gewinn, und zwar nur auf ihm, beruht das Beglckende oder das Erlsende
oder das Strahlende, das den Kulturen gerade dann sehr oft eigen war, nachdem
sie soeben eine Revolution hinter sich hatten.
Der Gewinn, den betont revolutionre Bewegungen oder Zustnde bringen knnen,
besteht darin, da sie etwas Kulturfeindliches vernichten; es ist immer wesentlich negativer
Art, besteht nie darin, da die revolutionren Bewegungen unmittelbar etwas
bilden, das kulturell genommen besser wre als das, was sie zerstren, sondern besteht
immer nur darin, da nachfolgend bestimmte Anschauungen, Bestrebungen, Zustnde
oder Dinge nicht mehr regieren, die vorher das Werden einer besseren Kultur
hemmten oder berhaupt verhinderten.
Dieser mgliche Gewinn aber ist immer mit der Gefahr verbunden, da die Revolution
mglicherweise nicht nur bestimmte Mistnde ausschaltet, sondern da sie - da
sie immer explosiver Natur ist - weit ber ihre anfnglichsten oder eigentlichen Ziele
hinaus alles verwstet, was ihr berhaupt in den Weg kommt.
Wre die Menschheitsgeschichte umfassender und wahrer und berhaupt besser erklrt
als sie ist, dann wrde sich unter anderem zeigen: Zum einen, da sehr zahlreiche
einzelne Kulturwelten bestanden, die heute vllig unbekannt sind und zum anderen,
da sie dort, wo sie untergingen, immer betont revolutionr waren.
Wir wissen zwar von einzelnen geschichtlichen groen Kulturwelten, da sie im Verlaufe
ihrer Entwicklungen stark revolutionre Zustnde hatten, die durchaus nicht die
gegebene Kultur verwsteten sondern im Gegenteil erneuerten, genauso wie auch die
stark revolutionren Bewegungen, die Europa um etwa 900 bis 1000 und spter dann
wieder im 15. Jahrhundert hatte, Europa nicht vernichteten, sondern ihnen unmittelbar
blhendste Kulturen folgten.
Aber dies beweist, da Revolutionen kulturerneuernd sein knnen; aber es beweist
nicht, was Europa heute immer wieder gerne behaupten mchte, da Revolutionen in
jedem Falle sozusagen zwangslufig kulturerneuernd seien.
Stark revolutionr bewegte Kulturwelten stehen immer in einer gefhrlichsten Lebenskrise,
und dies gilt vor allem gegenber allen ausgesprochen grostdtischen Kulturwelten;
denn sie sind ihrer ganzen Wesensart nach immer revolutionr, so da ihre
122
wesenseigensten Entwicklungen zunehmend gerade das Revolutionre steigern, bis
schlielich die Krisen- oder Krankheitskurve jeder betont grostdtischen Kulturwelt
ungefhr senkrecht hoch geht.
Und so gibt es auch in der bisherigen Menschheitsgeschichte kein Beispiel dafr, da je
eine grostdtische oder grostdtisch regierte Kulturwelt unmittelbar und fr sich
selbst zu einer Kulturerneuerung gefhrt htte, sondern alle geschichtlichen grostdtischen
Kulturen endeten betont revolutionr und katastrophal, und das Erbe, das sie
hinterlieen, war bisher immer eine gespenstische Kulturwste.
*
Bisher hatte die einzelne Kulturwelt stille Entwicklungen immer nur in beschrnktem
Mae, so da obenhin allgemein eigentlich nur die revolutionren Kulturbewegungen
als Entwicklungsbewegungen galten, whrend sie tatschlich immer nur Kulturverfalls-
Erscheinungen sind oder allenfalls nur den Kulturverfall entwickeln. Ihr Werden
ist nie ein revolutionrer Proze, ist das so wenig wie das embryonale Werden eines
Menschen. Solches unsichtbare Werden (oder Sein) einer neuen Kulturwelt ist - allem
Revolutionren schroff gegenstzlich - auerordentlich innerlicher, stiller, verschwiegener,
verschleierter, unbegreiflicher oder auch gttlicher Art. Mit solchem
Werden wird die Kultur sozusagen wieder an den Ursprung alles kulturellen oder
menschheitlichen Werdens zurckgefhrt. So gedeiht auch dieses Werden immer nur
insoweit, wie die endende Kultur noch ein einigermaen lebendiges Verhltnis zu ursprnglichster
Menschlichkeit, berhaupt zum Ursprnglichsten oder zu dem hat,
was den Menschen, die menschheitlichen Welten nicht nur irgendwie oberflchlich
bewegt sondern zutiefst bewegt.
Fr solches Werden ist das Revolutionre nicht entscheidend, aber auch entscheidend.
So wie die Mglichkeit des Gesundens, die der erkrankte Mensch hat, nur insoweit
auch zur Gesundung fhrt, wie dies Kranksein ihn besonders aktiviert, gesund sein zu
wollen, oder wie dieser Wille sich mit der an und fr sich gegebenen Gesundungsmglichkeit
intensiv verbindet, sich im Sinne des Befruchtens intensiv verbinden mu,
genauso mu auch die erkrankte Kulturwelt, um zu gesunden oder um dorthin zu
kommen, wo sie "wie neugeboren" ist, die in ihr liegenden Mglichkeiten eines Gesundens
oder eines neuen Werdens intensiv oder befruchtend verbinden mit dem Willen
zu einem Gesunden oder zu einer Erneuerung.
Dieser Wille aber ist immer wesentlich revolutionr; er ist ein Mnnliches, dem jede
Kultur mehr oder weniger immer zugetan ist, aber das in ihr zunehmend mnnlicher,
spezialistischer, einseitiger, unduldsamer, kriegerischer und brutaler wird, je mehr sie
an Schnheit, an Unschuld, an Stille und Gte usw. verliert oder je weniger sie noch
das ist, was sie einst war und das sie irgend wie doch natrlichst immer wieder sein
mchte. Ihre strahlendste Eigenschaft aber war immer das Mtterliche und dementsprechend
liegen nun auch alle ihre Wnsche - wenn auch sehr unbewut - wieder in
der Richtung nach dem Mtterlichen hin.
123
Und so mag nun das Mnnliche, das Revolutionre, das Willens betonte widerlich sein,
sich auch in hchstem Mae widerlich uern, die Kultur bejaht dies und unterliegt
ihm doch, und zwar dem tiefsten Grunde nach ihrer Mtterlichkeit wegen oder damit
sie es befruchtet.
Revolutionre Kulturbewegungen verneinen nicht nur - wie es obenhin oder oberflchlich
betrachtet immer zu sein scheint - diese oder jene Mistnde der gegebenen
und der eben voraufgegangenen Kultur, sondern sind - wenn auch sehr unbewut -
berhaupt kulturverneinend. Sie setzen immer dort ein, wo sich bereits grobe kulturelle
Mistnde weitgehend verbreitet haben, sind immer die Folge solcher Mistnde
oder wurzeln allein in ihnen und entwickeln sich darum auch immer um so mchtiger,
je grber oder verbreiteter oder offensichtlicher diese Mistnde sind.
Revolutionre Kulturbewegungen sind immer krisenhafteste, lebensgefhrlichste,
kulturweltliche Krankheitserscheinungen, sind immer genauso durch berspannteste,
haltloses te Kulturideen gepeitscht wie der fiebernde Kranke durch wilde Fantasien
und sind an und fr sich oder unmittelbar der Kultur feindlich, wie die fiebernde
Krankheit an und fr sich oder unmittelbar dem Leben feindlich ist.
Revolutionre vergleichen sich immer gerne mit allerhchsten oder schpferischsten
("gttlichsten") Menschen. Diese aber sind immer die natrlichsten oder gefhrlichsten
Gegner aller Revolutionre und werden darum auch im Verlaufe jeder betont revolutionren
Kulturbewegung immer am erbittertsten bekmpft. Der Revolutionr
gleicht dem wahrhaft schpferischen Menschen immer nur darin, da sie beide sehr
gleichartig eine grte weltliche Macht haben knnen, aber mit dem Unterschiede,
da der Revolutionr diese Macht nur auf Grund niedrigster und der schpferische
Mensch nur auf Grund hchster Kulturzustnde haben kann.
So wie es Menschen gibt, die von Haus aus krank sind und die immer krank bleiben, so
gibt es auch Menschen, die immer unter allen Umstnden revolutionr sind. Aber es
gibt keine revolutionren Kulturen, es gibt immer nur innerhalb der Kulturen auch
Revolutionres. Die Kulturen sind immer gefhrdet, revolutionr zu werden, aber da
sie das nicht werden, ist immer eine ihrer hchsten Aufgaben, genauso wie es immer
eine hchste, aber auch eine schwerste Aufgabe des Menschen ist, nicht krank zu werden.
Und so wenig, wie die Kulturen dieser Aufgabe bisher gewachsen waren, so wenig
war es ihnen bisher auch mglich, dahin zu kommen, konstant gleichmige oder
schrittweise Entwicklungen zu haben.
*
Genausowenig wie die physische Geburt des Menschen ein revolutionrer Akt ist,
ebensowenig ist auch jede physische Erneuerung des Menschen ein revolutionres Geschehen.
Sie ist nur mglich auf Grund starker innerster Lebensbewegungen, die, im
schroffen Gegensatz zu allen revolutionren Bewegungen, innerliehst sehr unbegreiflich,
sehr unbewut, unwissentlich und unwillkrlich gegeben sind. Die revolutionren
Bewegungen sind dagegen immer in einem hchsten Mae wissentlich, programmatisch
und willensbetont .
124
Und so ist hier im besonderen auch die Kulturerneuerung nie ein revolutionrer Proze;
sie ist nicht mglich, ohne da ein solcher voraufging, aber sie ist eine Folge immer
nur in dem Sinne wie die Gesundung eine Folge des Krankseins ist.
Die Kulturerneuerung oder die Geburt einer neuen Kultur ist immer lange vorauf
schon embryonal im Werden. Sie wird immer trotz des Revolutionren, das fr sie nur
ein Befruchtendes oder Auslsendes ist. Das Erwecken ist das einzige, was das Revolutionre
fr die Kultur tun kann. Da bisher die fortschrittlichsten Entwicklungen
berall immer begrenzt waren, mte die Kultur seit langem schon untergegangen
sein, wenn nicht gleichzeitig mit dem Enden ihrer Entwicklungen das Revolutionre
geworden wre.
In dem feindlichen Gegeneinander, das heute die gesamte europische Kultur im einzelnen
wie im groen ganzen fiebernd bewegt, siegen auch heute wieder zunehmend
mehr und deutlicher die reaktionren ber die revolutionren Willensbewegungen,
wie berhaupt immer und berall in allen Kulturen das Revolutionre verhltnismig
schnell oder leicht dem Reaktionren oder auch dem Konservativistischen unterliegt.
Das Revolutionre kmpft immer gegen die grte Macht, die den Kulturen eigen ist,
das ist die Macht der Gewohnheit. Diese Macht ist immer berlegen stark; wo sie das
nicht ist, gibt es keine Kultur.
Und so ist auch der tiefere Sinn des Revolutionren nicht, da das Revolutionre siege,
sondern etwa, da es besondere Schwchen der Gewohnheit verdeutliche. Wo es siegen
wrde, dort wrde es die Kultur vernichten. Aber sie wird nie durch das Revolutionre
vernichtet werden, sondern sie wird immer nur ihren Gewonheiten gegenber
kritischer oder unzufriedener. Zugrunde gehen kann sie immer nur, soweit das Gewhnliche,
das Allgemeinste oder das kulturell Mchtigste in ihr so schwach oder unlebendig
ist, da es auf das Revolutionre nicht mehr reagiert oder soweit das Revolutionre
berhaupt keinen Widerstand hat und also auch nicht "siegen" kann.
Das Revolutionre ist immer gleichbedeutend mit einem hochpotenzierten Vernderungswillen,
ist darum auch latent in jedem mehr oder weniger eifrigen Wirken lebendig
und richtet sich im Grunde genommen (weitgehend unbewut) nie gegen die vorhandenen
allgemeinen Zustnde oder gegen die allgemeinen und allgemeinsten Gewohnheiten,
sondern ist selbst durchaus gewhnlichster Art. Nur: Es will anders sein,
und darum kmpft es auch seinem eigentlichsten Wesen nach immer nur oberflchLich
gegen das Gewhnliche, immer nur gegen dessen oberflchlichste oder sehr offenbare
Mngel. Soweit eine Kultur dem groen ganzen nach nur einigermaen "in Ordnung"
ist, kann sich in ihr das Revolutionre berhaupt nicht extra entwickeln oder betonen;
seine wesenseigenste Wirkung ist immer obenhin verndernd oder korrigierend; es
bildet nie Kulturbewegungen, die als solche neu wren und bildet noch viel weniger
neuartige Kulturwerte, ist nie schpferisch verndernd, sondern ist dem Schpferischen
nur insofern" weitlufig verwandt", als das Schpferische auch revolutionr
ist.
Das Revolutionre ist weder fr noch gegen die Existenz der Kultur entscheidend,
sondern ist der Ausdruck einer allgemeinen Kulturkrise, die es nie von sich aus, nie re-
125
volutionr beheben kann, aber die es immer sehr verdeutlicht und in ihrem Verlauf
immer sehr beschleunigt. Nur insoweit wie es im Wesen aller Kulturen oder deren
Entwicklungen liegt, hier und dort krisenhaft zu sein, gehrt zu ihnen auch als ein Wesentlichstes
das Revolutionre oder kann es als ein kulturell Notwendiges gelten; und
soweit jeder Krisenzustand qulend und seine mglichst schnelle Beendigung immer
einigertnaen erwnscht ist, kann das Revolutionre kulturell verdienstlich wirken.
Aber es kann immer nur verdienstlich sein, solange die Krise dauert und zwar immer
nur in bezug auf das Tempo ihres Verlaufes, im brigen verluft sie nie so, wie das Revolutionre
will oder nicht will.
Revolutionre Anschauungen, Vernderungen usw. sind mehr oder weniger moralisierender
Art. Ernstere Lebenskrisen aber lassen sich nicht - und zwar sehr offensichtlich
nicht - wegmoralisieren. Darum erweist sich ihnen gegenber auch das Revolutionre
ber seine ersten Wirkungen hinaus immer sehr bald als unzulnglich, und gerade
infolge dieser Tatsache wird dann alles Revolutionre auerordentlich gestrkt,
das dort zwar ebensowenig helfen kann wie das Reaktionre. Dieses wird aber doch
gerade durch das Revolutionre ganz unmittelbar immer noch mchtiger, als es vorauf
schon war, so da jede Kulturkrise von einem gewissen ernsteren Stadium ab insofern
nur noch reaktionr verluft, als sich dort das Revolutionre seinem eigentlichen Wesen
nach so gut wie berhaupt nicht mehr uern kann. Dort ist es mehr und mehr gezwungen,
ruhig oder still zu sein, also ganz anders zu sein, als es an und fr sich ist; es
ist dort mehr und mehr gezwungen, sich selbst wesentlich zu verndern.
*
Auch heute wieder nimmt Europa die besonderartigen Zustnde seiner Kulturwende
allermeistens und mehr und mehr von der moralischen Seite. Die natrlichen Widersprche
allen kulturellen Lebens, die sich mit ihr als besonders unverbindlich oder
scharf betonen, sucht es in der Weise zu bekmpfen, da es die sich widersprechenden
Anschauungen und Strebungen, Lebens- und Werkformen usw. als an und fr sich gut
und als an und fr sich bse zu unterscheiden sucht, um dann die bsen ganz auszuschalten
oder kurzenwegs zu vernichten. Diese Unterscheidung fhrt von Fall zu Fall
zwar wieder zu den gegenstzlichsten Wertungen, wird aber mehr und berall eigenwilligst
praktiziert und als eine Manahme gewertet, die Europa allein noch vor dem
vlligen Untergang erretten kann.
Durch diese Moralpraxis wird Europa nicht friedlicher sondern kriegerischer. Sie
kann die Gegenstze nicht verringern und noch weniger aufheben, sondern macht sie
als solche lebendiger, betont und verschrft sie und stellt dementsprechend mehr und
mehr so gut wie alle Krfte in den Dienst eines kriegerischen oder kriegs bereiten Militrs
oder aber unterstellt sie mehr und mehr solchen Gesetzen, Ordnungen und Institutionen,
die in einem hchsten Mae dem Militr und seiner ihm eigenen Kraft dienen.
126
Das Militr aber dient der Kultur immer nur in sehr spezieller Hinsicht. Seine ihm eigenste
Aufgabe ist nicht, die Kultur als solche etwa zu befruchten, oder ist nicht, kulturell
Neues zu bilden, sondern seine Aufgabe ist es, eine sehr bestimmte, schon vorhandene
Kultur zu schtzen oder auch durch gewaltsame Eroberungen zu sichern und
zu strken. Wo das Militr besonders stark und besonders hoch geehrt ist, dort ist die
Kultur immer in hohem Mae konservativistisch oder dort ist sie immer in einem hohen
Mae fr die Erhaltung und Sicherung, die Steigerung und Verherrlichung eines
ganz bestimmten schon vorhandenen Kulturbesitzes interessiert.
*
Europa ist heute zukunftsglubiger , als es je war und steht andererseits seiner Zukunft
fragender und skeptischer gegenber, als es ihr je gegenberstand. Europa erlebt heute
eine Revolution, neben der alle seine geschichtlichen Revolutionen als harmlos unruhige
Kulturbewegungen gelten knnen. Und da die werklichen Mittel des heutigen
Europa unvergleichlich viel mchtiger sind, als je die werklichen Mittel geschichtlicher
groer Kulturwelten waren, so wird die gegenwrtige europische Revolution sich
auch, soweit es sich mit ihr wie mit jeder Revolution ganz zuerst um eine weitgehende
Verneinung bestehender kultureller Zustnde oder um eine weitgehende Vernichtung
kultureller Werte handelt, mehr und mehr unvergleichlich viel vernichtender auswirken,
als je eine geschichtliche Revolution sich auswirken konnte.
127
5 Deutsche Fragen nach den Kriegen
129
Von Handwerk und Kleinstadt
Der groe Werktag unserer letzten Jahrzehnte mit seinem rasenden Hin und Her, mit
seinem frchterlichen Spektakel usw. hat einen Neben- oder Unterton, der wie ein
Probeluten neuer Kirchenglocken ist. Er hat uns gewaltig Groes versprochen, aber
er hat uns bisher doch auch immer wieder ebenso groartig betrogen.
Die hohe Entwicklung unserer Verkehrsverhltnisse, der neue Reichtum unserer Arbeitsmittel,
unserer Maschinen, unsere vielen exakt wissenschaftlichen Erkenntnisse,
die groe Verbreitung bester Literatur usw. sind wohl, so 'vorsichtig wir das alles auch
bewerten mgen, tatschliche Leistungen gewaltigster Art. Aber bei alle dem geht es
uns im allgemeinen doch auch wieder erbrmlich schlecht.
Etwas obenhin gesehen, erschien es oft, als sei uns, sofern wir nur wollten, berhaupt
nichts mehr unmglich, und wir wollten sehr. In dieser Zeit lag wirklich so etwas wie
ein Bemhen, den Himmel herunterzuholen; nur um diesen Preis konnte uns das qulendste
Arbeiten berall fast selbstverstndlich sein. Wir arbeiteten ununterbrochen
und spannten alle Krfte ein, und wenn wir ruhten, so war das nur, um noch wieder
besser arbeiten zu knnen, wir htten selbst richtige Teufel angestellt, sie htten nur so
das Allergrbste, etwa den Pferdefu und den Schwanz, ein bichen unauffllig zu
verstecken und htten dann nur zu kommen brauchen, sich uns als Mitarbeiter anzubieten.
Und whrend wir so das Allerbeste wollten, bekamen wir den Krieg, der uns oft sehr
unverstndlich ist. Aber unverstndlich ist vielleicht nur die gelegentliche Meinung,
als htte er durch einzelne Menschen, durch einzelne Gesellschaften oder Vlker zuletzt
noch vermieden werden knnen.
Es ist nur ntig, etwa die Huser und Straen und Wohnungen usw. des jngeren Europa
ordentlich anzusehen: Dort ist berall der drohende Schatten, den dieser Krieg
uns vorausgeworfen hat; er ist im wesentlichen nichts Neues, sondern ist nur noch
ausdrcklicher oder greifbarer und gesteigert das, was uns in den letzten europischen
Jahrzehnten schon bewegte.
Wir wundern uns gelegentlich wohl, da wir diesen Krieg so lange ertragen knnen,
aber wir vergessen dann, da Europa in den letzten Jahrzehnten tiefes Leiden und zhes
Gedulden grndlich gelernt hat.
Wir wundern uns gelegentlich wohl, da wir diesen Krieg so lange ertragen knnen,
ohne in ihm eine wirklich groe fhrende Idee zu erkennen oder ohne den Preis nennen
zu knnen, der gro genug wre, diese unendlichen Leiden berzeugend zu rechtfertigen,
aber wir vergessen dann, da wir schon jahrzehntelang beispiellos hart gekmpft
und gelitten haben fr Ideen, die sehr dunkel waren.
Wir verneinen diesen Krieg wohl sehr oft, aber das hilft nur wenig, denn wir verneinen
nur selten oder gar nicht seinen Ursprung oder das besonders Eigenartige der letzten
Jahrzehnte, in dem dieser Krieg wurzelt, sondern wir wehren uns gegen ihn etwa so,
wie wir auch immer unsere Maschinenprodukte billig und erniedrigend gescholten haben,
um dann doch immer noch wieder neue und noch grere Fabriken zu bauen.
130
Wir sind sehr viel triebhafter, sind im entscheidenden Wollen viel unklarer oder
dumpfer, als wir gewhnlich meinen. Die Menschen haben vielleicht noch nie so unerklrlich
widerspruchsvoll, wie wir es tun, das Bestehende kritisiert und an ein Besserwerden
geglaubt, um dann gleich daneben wieder die zeitlichen Leistungen mit
hchsten Worten zu feiern und zu behaupten, es sei doch eigentlich alles gut so.
Europa steht heute da etwa wie ein gewaltiger Riese, der wohl nicht gutlund nicht bse
ist, aber er hat einen schrecklich groen Hammer in der Faust. Und es ist mglich, da
dieser Riese eine Welt aufbauen wird, neben der alles Bisherige nur ein armseliges Versuchen
ist. Aber es ist ebensogut auch mglich, da er alles zertrmmert und da von
der ganzen Geschichte nur so etwas wie ein unbrauchbarer Haufen Schutt und Staub
und Eisenrippen brigbleibt.
Das Entweder-Oder war vielleicht nie wichtiger als es heute ist; entweder wir schaffen
wirklich eine Art Himmelreich, oder wir schaffen eine Hlle; jedenfalls fr so gewhnliche
Halbheiten sind uns Wille und Kraft zu gro; das gewisse riesenhaft Unmenschliche,
das in ihnen ist, ist auch der Grund fr die Tatsache, da wir uns dem
heutigen groen Ganzen gegenber so machtlos sehen; wo wir Menschen es auch anpacken
mgen, es ist immer wieder, als lache es mitleidig und spttisch ber unsere
kleine Person; und doch halten wir selbst uns gleich wieder fr gro und fr sehr bedeutend.
Die persnliche Eigenliebe kann kaum grer sein, als sie heute ist; aber sie
kann auch kaum tiefer gedemtigt werden, als sie heute gedemtigt wird. Und so sind
wir berall, auf allen Gebieten und in jeder Hinsicht, nervs - unsicher und voll vernichtender
Widersprche, behandeln mit frchterlichem Ernst die hchsten Aufgaben
und lassen dann gleich daneben wieder das Allergewhnlichste gut sein. Und im Kriege,
fr dessen Umfang und Elend uns so ungefhr noch jeder Ausdruck fehlt, sprechen
wir von Weltfrieden, fast, als sei es ein Kinderspiel, ihn tatschlich zu bilden.
Dieses scharf Gegenstzliche berall oder das malos bertriebene auf allen Gebieten
unseres Lebens und Arbeitens wird besonders zu beachten sein.
Wir behaupten oft, das allein Verderbliche in uns seien unsere einseitig kapitalistischen
oder rcksichtslos wirtschaftlichen Interessen, und die sind auch sehr bel. Aber wir
sind genau ebensoviel empfindsam-schngeistig wie wir nchtern-praktisch sind: So
viele und gewaltige Techniker, Fabrikdirektoren, Kaufleute und Firmenschilder wir
auch haben, wir haben ebenso viele und ebenso fanatische Eigenbrdler, Naturschwrmer,
lbilder und Opernsnger. Unsere Fabriken und Warenspeicher, unsere
Kaufhuser und Kanzleien, so massenhaft und gro und einflureich sie auch sind, sie
sind kaum grer und massenhafter und einflureicher als unsere Kunstausstellungen,
Theater und Konzertsle, oder sozusagen: Das Butterbrot ist uns entsetzlich wichtig,
aber das Mrchenerzhlen ist uns auch entsetzlich wichtig.
Wir haben alles Gegenstzliche in groer Kraft, und das kann sehr gut sein, aber es fehlen
uns fr unsere starken Einzelheiten die ntigen unmittelbaren oder innerlichen
Verbindungen.
Die starken Gegenstze haben nur Sinn oder entsprechend hchste Frucht - etwa wie
Mann und Frau sie haben - indem sie sich intensiv verbinden.
131
Wir haben uns werkttig mehr und mehr so sehr auf Einzelheiten eingestellt, da wir
sie an sich fast notwendig bertreiben und ihre Verbindungen vernachlssigen muten.
Und so bleiben unsere Werke grtenteils fruchtlos und stehen sich nur noch als
stark feindlich gegenber.
Das Magebende, Entscheidende oder Eigenartige unserer Leistungen ist im Groen,
was etwa die Leistungen der Varietebhne im Kleinen sind. Dort ist auch alles, gegenseitig
konkurrierend, ins Tolle bertrieben oder gesteigert und ist doch unerbittlich
immer noch mehr Steigerung gefordert. Alle diese speziellen oder einseitigen Leistungen,
besonders auch, soweit wir sie entsprechend einseitig bewerten, sind sehr ergreifend
oder groartig, aber sie sind schlielich nur so etwas wie ein ergreifender oder
groartiger Unsinn, es fehlt ihnen fast jede hohe oder edle Wirkung, und soviel der Varieteknstler
uns auch zulachen mag, um uns zu beweisen, da sein Mhen ihn erfreue,
wir wissen schon, da sein Lachen eine Maske ist. Aber - wie gesagt - er widerspiegelt
uns gut, so peinlich das auch sein mag.
Soviel sich unsere heutigen Aufgaben auch voneinander unterscheiden, sie sind doch
alle gleich eigenartig oder varietemig einseitig, kmmern sich alle gleich wenig darum,
da wir selbst "von Haus aus" unendlich vielseitig sind und immer sein wollen,
oder da wir selbst der Weltmittelpunkt sind und uns von diesem Punkt aus notwendig
und immerfort fr unendlich vieles interessieren, unsere Aufgaben lachen ber solche
Weisheit und fordern kurz und bndig, da wir Spezialisten seien; es handelt sich
ihnen nicht mehr darum, da wir einfach klug, sondern da wir spitzfindig sind, wir
haben nicht mehr fleiig, sondern clownhaft betriebsam, nicht mehr meisterlich, sondern
raffiniert zu sein usw.
Und so stehen wir heute in einer Welt, die den sozusagen richtigen Menschen, mit einfach
gesundem Verstand und mit einfach gesunden fnf Sinnen, kaum noch gebrauchen
kann und tatschlich auch diese sozusagen rundherum vollgltige Menschenart
als wertlos fast ganz beiseitegeschoben hat, nmlich die Menschenart, die wir besonders
gut mit dem selbstndigen Handwerker begreifen.
132
Die berragende Bedeutung des Handwerkers besteht
darin, da er im Arbeiten am wenigsten einseitig ist und
am meisten verbindet. Er ist auch einseitig, aber am wenigsten,
und er verbindet nicht alles, aber am meisten.
Die Handwerker-Gemeinde in Hellerau
Die Handwerker-Gemeinde in Hellerau besteht aus mehreren selbstndigen Handwerksmeistern
mit ihren eigenen Werksttten und aus einigen Handwerkerfreunden.
Die Grndung dieser Handwerker-Gemeinde wurde im Sommer 1918 beschlossen
und wurde besonders beraten und befrwortet von Harald Dohrn, Jakob Hegner,
Hertha Knig, Karl Scheffler, Professor Dr. Roman Woerner und Dr. Gustav Wyneken.
Die Handwerker-Gemeinde soll in ihrem ersten wirtschaftlichen Bemhen noch besonders
gesttzt werden durch ein greres Kapital, das Frau Hertha Knig der
Handwerker-Gemeinde schenkte und das zunchst von mir verwaltet wird; es soll besonders
dazu dienen, den einzelnen Handwerksmeistern zu helfen, soweit es sich ihnen
um die erste Einrichtung ihrer Werksttten oder berhaupt um den Beginn ihrer
Praxis handelt und soll der Handwerker-Gemeinde gewisse grere hochschulartige
Vortrags-Veranstaltungen in Hellerau ermglichen.
Die gemeinschaftliche oder die gegenseitige Bindung der verschiedenen Werksttten
in der Handwerker-Gemeinde ist in erster Linie geistiger und nur sehr nebenbei oder
indirekt wirtschaftlicher Art; sie sind nicht etwa genossenschaftlich gebunden und unterstehen
auch nicht - einem fabrikmigen Sinne nach - einer gemeinsamen Direktion.
Soweit hier von einer besonderen Direktion berhaupt gesprochen werden kann,
besteht sie nur darin, da ich mich - als Grndungsleiter - in Gemeinschaft mit der
Leitung der Gartenstadt Hellerau bemhe, bestimmte Handwerker zu gewinnen, da
sie sich der Handwerker-Gemeinde anschlieen, um darin als selbstndige Meister zu
leben und zu arbeiten; das Was und Wie ihres Arbeitens aber ist danach ihnen mglichst
allein berlassen.
Uns Nichthandwerkern in der Handwerker-Gemeinde wird es gelegentlich ganz gewi
sehr schwer sein, unser Wollen und Knnen gegenber dem Wollen und Knnen
des ausgesprochenen Handwerkers zurckzustellen; aber da wir davon berzeugt
sind, da der Weg des selbstndigen Handwerkers - verglichen mit den Wegen andrer
Menschen - immer der bessere ist, so knnen wir uns in seiner Gemeinschaft vernnftigerweise
nicht fr seine Fhrer halten oder uns als seine Fhrer behaupten, sondern
knnen dort nur suchen, ihm nach seinen Angaben zu dienen.
Wir sehen im Handwerklichen nicht - dem landlufigen Sinne nach - ein wesentlich
Einfach-Technisches, sondern sehen dort ein Unendlich-Reiches, glauben ebensoviel
133
an das Empfindungsmige oder an das nichterlernbare Persnliche wie an das gesellschaftlich
oder schulmig Nchterne des selbstndigen Handwerkers.
Wir sind dem selbstndigen Handwerk gegenber nicht kritiklos, aber wir neigen
dazu, smtliche andren Stnde mehr zu kritisieren.
Wir glauben, da ein selbstndiges Handwerk kommt, das besser sein wird als das
heutige Handwerk ist, aber wir glauben auch, da ein solches besseres Handwerk im
Wichtigsten nur kommen kann durch das selbstndige Handwerk selbst, nicht etwa
durch ein "Besserwissen" der Nichthandwerker oder durch Industrie, durch Schulen,
durch Zeitungsartikel oder dergleichen; dem Handwerk kann gewi von allen mglichen
Seiten her geholfen werden, dem Wesentlichen nach aber ist es auf sich allein angewiesen.
- Wir glauben an ein kommendes Handwerk, in dem die Meister geistig sehr
hochstehende Menschen sind und glauben an eine kommende Gesellschaft, die das
selbstndige Handwerk ohne weiteres als etwas sehr Hochstehendes anerkennt.
Diese Zukunft scheint uns heute so ungefhr im ersten Morgendmmer zu liegen, es
scheint uns nur ntig zu sein, das groe Ganze unsrer Tage einigermaen unbefangen
anzusehen, um in einem Glauben an das selbstndige Handwerk befestigt zu werden.
Wir sehen uns heute berall sehr dringlich gentigt, unsre bisherigen Werturteile zu
prfen und zu korrigieren; das aber kann gar nicht geschehen, ohne da das selbstndige
Handwerk gewinnt; denn tiefer als wir es whrend der letzten Jahrzehnte werteten,
kann es berhaupt nicht mehr gewertet werden.
Die besondere Art unseres Lebens und Treibens der letzten Jahrzehnte hat das selbstndige
Handwerk und mit ihm den besten gesellschaftlichen Mittelstand fast ver~
nichtet; wir meinen heute wohl gelegentlich, das habe allein der Krieg getan, aber er ist
hier - wie auf tausend anderen Gebieten auch - nur der unerbittliche Richter unsrer
bisherigen Lebensfhrung; er ist nicht von diesen oder jenen, sondern ist von uns allen
verschuldet, am meisten aber natrlich von denen, die vor ihm das groe Ganze am
meisten fhrten; am wenigsten aber fhrte dort das selbstndige Handwerk oder der
Mittelstand; denn er galt fast nichts; er aber ist von allen Stnden der wichtigste Stand,
mit ihm steht oder fllt unmittelbar das groe Ganze.
Es mag Staaten geben, die ohne einen guten einflureichen Mittelstand leben knnen,
hnlich so, wie es alte Weidenbume gibt, die ganz munter zu sein scheinen, obgleich
ihr Stamm fast nur noch Rinde ist; aber das sind Ausnahmen.
Wir brauchen es nur erkennen zu wollen, so mssen wir erkennen, da wir uns dem
Vlkerkrieg nherten genau in dem Mae, in dem diese Vlker den handwerklichen
Mittelstand beiseite schoben. Angenommen, da der Krieg berhaupt etwas Gutes
fruchtet, so kann dies Gute nur sein: (zunchst) zu erkennen, da alle fhrenden Menschen
oder Krfte, die auerhalb des handwerklichen Mittelstandes sind, die Vlker
notwendig und verhltnismig schnell dem Kriege und schlielich der gnzlichen
Vernichtung zufhren.
Der Mittelstand ist hier nicht im Sinne der politischen Partei zu nehmen. Wir suchen
hier mit dem "Mittelstande" ein Gesellschaftliches oder Weltliches zu treffen, das dem
eigentlich Menschlichen sehr nahe steht, fr das - ganz einfach genommen - das Kr-
134
perliche so wichtig ist wie das Geistige (wir knnen ohne Krper so wenig Mensch sein
wie ohne Geist), wir halten hier etwa das Wollen fr genauso wichtig oder unwichtig
wie das Knnen, das Kraftgefhl fr so wichtig wie das Gefhl der Schwche, das
Gesellschaftliche fr so wichtig oder unwichtig wie das Persnliche, stehen dem
Reichtum so nahe oder so fern wie der Armut, dem Mhen so nahe wie dem Faulenzen
usw.
Ein solches Inmittenstehen ist nie ganz zu verwirklichen, aber ist uns immer - ob
wir wollen oder nicht - ein hchstes Ziel. Denn nur dort sind wir mit uns selbst und
mit der Welt im Gleichgewicht oder in Harmonie. Dieser Mittelstand ist nur im Geiste
oder in der Vorstellung, aber es gibt doch auch einen weltlichen Mittelstand, der dem
idealen Mittelstande nahe oder - verglichen mit andern Stnden - am nchsten ist.
Mit diesem Kriege geht es weitaus in erster Linie um den handwerklichen Mittelstand:
Entweder um seinen (und damit um unser aller) tiefsten Fall oder um dieses Mittelstandes
(und damit um unser aller) grte Herrlichkeit.
Und so - meinen wir - wird jedes nennenswerte Bemhen um das selbstndige Handwerk
zu einer wichtigsten Angelegenheit aller Menschen, zu allererst aber der Menschen,
die dem guten Mittelstande angehren oder sich doch diesem Mittelstande zurechnen.
Und so rechnen wir in der Handwerker-Gemeinde auch damit, da ihr Nachwuchs in
erster Linie aus dem Mittelstande komme; wir glauben, da ein Groteil der reiferen
Jugend unserer Gymnasien und ebenso ein Groteil resignierender Studenten verhltnismig
leicht fr das Erlernen eines Handwerks zu gewinnen ist, da fr sie jede mittelgroe
selbstndige Werkstatt sehr viel Verlockendes hat, besonders noch dann,
wenn der Handwerksmeister sich etwas mehr als bisher auf geistig reifere Lehrlinge
einstellt. Eine solche Einstellung aber ist den Meistem der Handwerker-Gemeinde
selbstverstndlich, sie werden ohne weiteres gerne in jedem Lehrling einen zuknftigen
besten Meister, einen zuknftig berall wirklich magebenden Menschen ~ehen
und werden sich immer und gerne bemhen, besonders einer reiferen Jugend beste
Lehrsttten zu bieten.
Allerdings werden alle Lehrlinge in der Handwerker-Gemeinde auch nur als Lehrlinge
behandelt, nicht etwa als "Volontre" oder als Schler oder so hnlich; die Lehrlinge
mssen hier durchaus die bliche Arbeitszeit aller Handwerkerlehrlinge einhalten und
unterstehen in ihrem Leben und Arbeiten ganz so wie jeder sonstige Handwerkerlehrling
dem Meister und den Gesellen. Soweit diese Bestimmung hart oder abschreckend
anzuhren ist, sei nebenbei doch daran erinnert, da auch das Leben des modemen
Studenten, des Kontorlehrlings usw. durchaus nicht nur aus Jubel besteht.
Das handwerkliche Leben und Arbeiten hat - wenn man will- viele niedrige Grobheiten;
aber diese sind - richtig besehen - nicht niedriger oder zahlreicher als die Grobheiten
im Leben und Arbeiten anderer Menschen; der Unterschied zwischen diesen und
dem Handwerker besteht nur darin, da dieser die Grobheiten offener zeigt oder -
seiner besonderen Welt entsprechend - notwendig offener zeigen mu; er steht der
Wahrheit immer am nchsten; so wird deutlich auch jedes Volk oder jede Zeit mit ge-
135
ringern oder mit einem wenig geachteten selbstndigen Handwerk immer in einem besonders
hohen Grade das Verlogene haben, und so sind auch wir in der modernen Welt
mit dem beispiellos niedrig stehenden Handwerk in eine~ unerhrten Mae auf Verlogenheiten
eingestellt, so da wir dann, wenn wir die Wahl haben, immer wieder so
gerne und wie ganz selbstverstndlich dorthin gehen, wo das Lgen bequem ist; im
Handwerk aber ist es am schwersten.
Wir glauben an eine Jugend, welche die Wahrheit mehr sucht, als wir Erwachsenen sie
alltglich suchten, und dann weniger, als wir es getan haben, vor handwerklichen
Grobheiten zurckschreckt.
Im Laufe dieses Jahres werden in der Handwerker-Gemeinde voraussichtlich folgende
Werksttten arbeitlich voll eingerichtet sein: zwei Tischlerwerksttten, eine Buchbinderwerkstatt,
eine Buchdruckereiwerkstatt mit Handdruckpresse, eine Silberschmiede,
eine Tpferwerkstatt mit keramischer Abteilung.
Im Laufe des nchsten Jahres sollen dem bisherigen Plane nach noch neu hinzukommen:
eine Frbereiwerkstatt (mit Zeugdruck), eine Tapezierwerkstatt, eine Steinmetzwerkstatt,
eine Zimmerei und eine Maurerei.
Und es ist angenommen, da dieser Werkstttenkreis sich im Laufe der nchsten 5
Jahre auf etwa zwanzig Werksttten erweitert, womit unter andern besonders auch
eine Schneider- und eine Schuhmacherwerksttte eingerichtet werden sollen.
Fr jede Werkstatt ist eine geringe bis mittlere Betriebsgre angenommen, so da
dort auer dem Meister zwei bis fnf Gesellen und etwa drei Lehrlinge arbeiten.
Und diese rund zwanzig Werksttten dann mit ihrem ganzen lebensfrohen Drum und
Dran, die Meister mit ihren Familien und mit den Gesellen und Lehrlingen, berhaupt
diese ganze Handwerker-Gemeinde "mit Kind und Kegel" sollen dann der Grundstock
sein einer neuen Kleinstadt. Vielleicht, nach fnf Jahren, beschlieen die Meister,
meinem Plane entgegen, nach wie vor in Hellerau zu bleiben, wenn ja, so mag das
recht sein, vielleicht ist mein heutiger Plan in diesem letzteren Teile schon bermig
literarisch oder so hnlich; aber es ist sicher, da in einer solchen Gemeinde von etwa
einhundertundfnfzig bis zweihundert einfach handwerklich gerichteten Menschen
eine auerordentlich vornehme stdtebauliche Kraft enthalten ist, die auch wohl ganz
sicher nach Ausdruck suchen wird, und es wird wohl nur ntig sein, dieser Kraft eine
einigermaen freie Bahn zu schaffen, so wird die Handwerker-Gemeinde doch wohl
in der hier geplanten Weise auf neuem Boden eine neue Siedlung bauen, eine Kleinstadt,
die - den sonstigen neueren Stdtesiedlungen entgegen - nicht damit beginnt,
Fabriken zu bauen oder Huser fr Rentner oder Lohnarbeiter, sondern die zuerst
und als Wichtigstes Werksttten baut und Wohnungen fr Handwerker und Ackerbrger.
Eine solche Gemeinde wird ganz gewi noch zu klein oder arbeitlich zu unzulnglich
sein, um sogleich die ideale Aufgabe erfllen zu knnen, eine Welt zu bilden, die reiche
geistige Interessen und reiche materielle Bedrfnisse ohne fremde Hilfe befriedigt;
eine solche neue Siedlung wird - von ihrer Grndung ab gerechnet - sicher noch viele
136
Jahre lang fremde Hilfe als wichtig fordern, wird noch sehr lange Ausfuhr und Einfuhr
sehr gut sein lassen mssen und wird sich berhaupt wohl mit der Erkenntnis abzufinden
haben, da aus der Welt kein Himmelreich zu machen geht, aber ebenso gewi
wird eine solche Gemeinde hchste Aufgaben in einem besonderen Mae als hchste
Aufgaben erkennen und bearbeiten und in einem besonderen Mae geeignet sein, der
Lsung hchster Aufgaben nahe zu kommen.
Es ist hier nicht angenommen oder als wichtig beabsichtigt, da die Handwerker-Gemeinde
mit einer solchen Siedlung etwas unerhrt Neues bilde; (in einem gesund
handwerklichen Leben und Arbeiten ist das Neue genauso wichtig oder so unwichtig
wie das Alte). Das eigentlich Neue einer solchen Siedlung wird nur darin liegen, da
sie in allem Wesentchen von selbstndigen Handwerkern begonnen und gefhrt
wird, womit dort allerdings wohl auch allerlei entstehen wird, das als neu zu gelten
hat; es ist anzunehmen, da diese gewissermaen neue Fhrung dort ganz besonders
auch die Erziehung der Kinder als etwas hervorragend Wichtiges treffen und gewissermaen
neu gestalten wird; denn man kann nicht gro gemeinschaftlich Fhrer sein,
ohne die Jugend fr sich zu haben oder ohne als wichtig zu suchen, diese fr sich zu
gewinnen; und so wird es sich dann wohl ohne weiteres ergeben, da die Schulen dieser
neuen Siedlung in betonter Weise - unsern sonstigen Schulen entgegen - dorthin
zielen, da die Kinder lernen, das einfach handwerkliche Leben und Arbeiten zu sehen,
zu kennen und als etwas Hchstes zu schtzen und zu lieben.
brigens bewegen sich auch heute schon viele unserer Schulreformen - ob gewollt
oder nicht - sehr deutlich nach dieser Richtung hin; so sehen wir zum Beispiel, da
mehrere sogenannte Landerziehungsheime - den alten Gymnasien gegenstzlich - das
krperlich-praktische, einfach-ntzliche Arbeiten durchaus hoch werten; es ist fast
nur noch ntig, in dieser Richtung etwas bestimmt sozusagen wenige Schritte vorwrts
zu gehen, so wrden viele unserer Gymnasien ihre Primaner sehr schmerzlos
und lebensfroh als Lehrlinge in die Handwerkerwerksttten fhren, wo sehr Grobes
und sehr Feines, wo Schweres und Leichtes, wo Arbeiten und Schwei und Lieder
usw. schn nahe beieinander sind, wo die ganze runde Welt sich spiegelt, wo man der
Weltmitte am nchsten steht, wo man ein wirklich "ganzer Mann" sein mu: stark
und klug und groherzig, um ein bester Meister zu sein, dorthin, wo nur allerbeste
Menschen am besten sind und Bestes schaffen.
Die Meister der Handwerker-Gemeinde rechnen damit, da ihnen - wie jedem andern
selbstndigen Handwerksmeister auch - ihre vorhandenen persnlichen Beziehungen
zur Welt zusammen mit gelegentlichen persnlichen Bemhungen gengen, um fr
die Werksttten die ntigen Arbeitsauftrge und ebenso auch die erwnschten Gesellen
und Lehrlinge zu erhalten; die Handwerker-Gemeinde wird suchen, jede Reklame
als unhandwerklich oder als wesentlich handwerker-feindlich zu vermeiden; und so
mgen auch diese Mitteilungen hier nicht als eine Reklame angesehen werden, sie sollen
nur dazu dienen, den Menschen, die uns freundschaftlich nahe stehen, oder die sich
sonst fr unser Wollen und Arbeiten besonders interessieren, das Wichtigste zu erkl-
137
ren; sollten aber darber hinaus und unbeabsichtigt diese Erklrungen fr die Handwerker-
Gemeinde werbend sein, so wird sie das nicht fr ein Unglck halten, sondern
sie wird sich im Gegenteil immer freuen, zu erfahren, da ihrem Tun und Wollen zugestimmt
wird; denn ein Hochnasiges der Welt gegenber gilt uns auch als handwerkerfeindlich.
( ... )
Hellerau, im Herbst 1919
138
Das unglckliche Land in der Mitte,
eine Aufgabe
Unsere Gegenwart ist so voller Probleme oder dringlichster Fragen, da es sich wohl
empfiehlt, jede schickliche Gelegenheit zu benutzen, um zu suchen, da wir uns in
grerer Gemeinschaft gegenseitig wenigstens einige der wichtigeren Fragen beantworten.
Allerdings, da wir uns gegenwrtig gro gesellschaftlich gut verstndigen, ist wohl
ungefhr ebenso schwer oder selten zu erreichen, wie es wichtig ist.
Wenn wir gegenwrtig suchen, ernstere Lebens- oder Arbeitsangelegenheiten gemeinsam
entsprechend ernst zu behandeln, ist es nicht selten, als habe jeder von uns eine
andere Sprache.
Es geht uns ungefhr wohl ebenso, wie es denen ging beim Turmbau zu Babel: Nach
einer Zeit mhevollsten Arbeitens und nach einer Zeit himmelstrmender Plne sehen
wir alle uns wie pltzlich im tollsten und zersetzendsten Durcheinander. ( ... )
berhaupt berall stehen die schrfsten Gegenstze hart und feindselig nebeneinander,
und es fehlt beinahe alles, das diese Gegenstze ausgleichen oder fruchtbar miteinander
verbinden knnte, odei das aus dem groen Ganzen, in dem wir leben und arbeiten,
so etwas wie eine schne und glckliche Welt machen knnte. Und soweit es in
solcher Hinsicht fr uns berhaupt noch nennenswerte Hilfe gibt, werden wir groe
Mhe haben, sie aufzufinden; jedenfalls dort, wo wir bisher diese Hilfe suchten, wird
sie kaum sein; denn sonst mte es uns inzwischen schon sehr gut gehen; wir suchen
sie nicht erst etwa seit den letzten Jahren, sondern wir wissen schon seit lange vor dem
Kriege, da das groe Ganze auffallend minderwertig ist; sagen wir etwa: neun Zehntel
aller unserer europischen Arbeitswerte der letzten Jahrzehnte stehen, kulturell
genommen, auf sehr niedriger, um nicht zu sagen, auf niedrigster Stufe; und ziemlich
ebenso wie unsere Arbeiten sind, ist doch wohl auch unsere ganze Lebensart.
Und das alles wissen wir schon lange, und ungefhr ebenso lange suchen wir -
und zwar sehr ernst und gewissenhaft - da das groe Ganze besser werden mchte,
aber es ist doch wohl nicht besser geworden, jedenfalls nicht so einfach sichtbar
besser.
Und so bleibt schlielich doch wohl nichts anderes brig, als zu erkennen und einzugestehen,
da wir wesentliche Hilfe dort suchten, wo sie als einfach erkennbar oder als
grogesellschaftlich richtig nicht sein kann.
Wo suchten wir, oder von woher erwarteten wir die Hilfe? Nun, wir erwarteten sie betont
etwa von der Wissenschaft, von der Industrie, von den Schulen, von der Politik,
von Zeitungen und Bchern usw.
Und es ist gewi auch gar kein Zweifel, da dort berall fr uns gewisse Hilfsmglichkeiten
sind, den'n gewissermaen kann uns berhaupt alles dienlich sein, oder wie es
heit: "Es ist alles gut"; aber es ist eben auch alles bse.
Dies ist zwar eine richtige sogenannte Binsenweisheit, aber um so erstaunlicher ist es,
zu beachten, mit welch unbedingtem Vertrauen wir immer wieder auf diese einzelnen
139
Gebiete losgegangen sind, oder wie sehr bedingungslos wir sie verherrlichten und immer
noch wieder verherrlichen.
Nehmen wir zum Beispiel die Politik: Es ist doch wohl so, da der ganz weitaus grte
Teil aller erwachsenen und halberwachsenen Europer, wenn es darauf ankommt, jede
wesentliche Verbesserung des groen Ganzen betont und eigentlich mit ergreifendem
Ernst von der Politik erwartet.
N~trlich ist die Politik, das heit: natrlich sind unsere grogesellschaftlichen ueren
oder materiellen Bindungen oder Manahmen immer als etwas Wichtiges zu beachten,
und sozusagen ganz ohne Politik geht es nicht.
Aber eben das Mahalten ist berall die groe Aufgabe; und so ist eben auch unser Interesse
fr die Politik immer nur bis zu einer gewissen Grenze zu rechtfertigen, und
sobald wir diese Grenze berschreiten, fhrt jede politische Einstellung in das Unsinnige.
Wir knnten das heute, da wir im allgemeinen diese Grenze bereits weit berschritten
haben, ganz besonders gut erkennen, nmlich: da heute sozusagen alle Welt
sehr bedingungslos fr Politik ist, wird von der Politik auf der einen Seite begeistert
schon wieder niedergerissen, was auf der anderen Seite begeistert aufgebaut - werden
sollte.
Und so knnte man wohl meinen, es msse - gerade auch im Hinblick auf unsere heutigen
Gesamtzustnde - auerordentlich leicht sein, den Unsinn zu erkennen, der
darin liegt, da wir der Politik so grenzenlos vertrauen; aber nein, unser Vertrauen zur
Politik ist unerschtterlich; man knnte versuchen, etwa noch folgendermaen gegen
die Politik zu eifern; man knnte etwa sagen: Du glaubst so sehr an die Politik, und je
mehr du das tust, um so mehr betonst du, da die Politik etwa auf der linken Seite sehr
hlich sei, und auf der rechten Seite auch sehr hlich sei, und hinten, so behauptest
du, da sei sie noch hlicher; ja, aber so darf man vielleicht doch fragen, ist dann nicht
diese ganze Politik ein richtiges Scheusal? ,,0 nein, pardon", heit es dann, "sieh mal
hierher, diese eine Seite, die ist doch sehr schn." Das heit: es hilft hier eben alles Beweisen
gegen die Politik gar nichts.
Und ungefhr ebenso wie es uns hier mit der Politik geht, geht es uns auch mit den anderen
vorhin erwhnten groen Einzelgebieten, etwa mit der Industrie, mit der Wissenschaft,
mit der Druckerschwrze usw.
Hier berall ist unser Vertrauen felsenfest, und je fester es geworden ist, um so unglcklicher
sind gleichzeitig berall die Gesamtleistungen dieser einzelnen Gebiete.
Aber mit vernnftigen Erwgungen oder berhaupt mit Vernunft ist hiergegen nun eigentlich
nichts mehr zu ndern; hier kann unmittelbar oder nennenswert oder entscheidend
eigentlich nur noch - sagen wir - der liebe Gott helfen oder das tiefste Wesen
aller Dinge, das dort, wo wir Menschen die Dinge nicht mehr meistern, die Dinge
durch sich selbst vernichten lt.
Eine solche Selbstvernichtung ist auch auf vielen der genannten Gebiete - sobald wir
nur etwas andchtig hinsehen - sehr deutlich erkennbar; allerdings, da solche Vernichtungen
sehr oft uns persnlich sehr in Mitleidenschaft bringen, so ist es natrlich,
140
da wir an allerlei Vernichtungserscheinungen gerne vorbeisehen, aber ein solches
halbes Nichtsehenwollen wird uns wohl nicht viel helfen. ( ... )
Soweit wir von europischen Problemen oder Aufgaben sprechen knnen (und das
knnen wir doch wohl schon seit mehreren Jahrhunderten tun und knnen wir heute
mehr tun als zuvor) sind berhaupt wir Deutsche immer in erster Linie berufen oder
gentigt, solche Aufgaben zu lsen.
Nehmen wir an, es sind etwa in Frankreich irgendwelche wirtschaftliche oder geistig
eiltscheidende Umwlzungen, so mag das irgendwie auch auf Ruland bertragen
werden, aber wenn schon, so werden dann die meisten Wege von Frankreich nach
Ruland ber Deutschland fhren, und umgekehrt etwa ist es ebenso, und wenn wir
statt Frankreich Skandinavien und dann statt Ruland Italien setzen, so stimmt es auch
wieder. Das heit, soweit sich die Angelegenheiten der einzelnen europischen Vlker
berhaupt auf die anderen Vlker bertragen, um damit mehr oder weniger zu europischen
Angelegenheiten zu werden, wird davon unmittelbar und ganz praktisch -
einfach schon der geographischen Lage wegen - Deutschland zunchst und am meisten
getroffen, am meisten unter anderem auch deshalb, weil die rumlich sehr entgegengesetzt
wohnenden Vlker, zum Beispiel die Skandinavier und die Italiener, geistig
nur im ganz Ungefhren bereinstimmen, whrend etwa das sehr sdlich liegende
Deutschland, im Denken und Wollen, Italien sehr verwandt oder doch sehr nahe ist,
und umgekehrt keine besonders groen Unterschiede sind zwischen dem Denken und
Wollen der Skandinavier und der sehr nrdlichen deutschen Bevlkerung.
Und so bilden wir Deutsche in Europa nicht nur geographisch oder rumlich, sondern
ebenso auch geistig das Volk, das am meisten zu verbinden oder zu vermitteln hat; wir
stehen in Europa am meisten in der Mitte, im Zentrum, und so ergibt es sich, da
es sich dort, wo es sich fr Europa um die Zentral- oder Haupt- oder Kernfragen handelt,
ohne weiteres und besonders oder am meisten um deutsche Angelegenheiten
handelt.
Wir als Volks ganzes haben in dem Europa der letzten Jahrhunderte wesentlich die
gleichen Aufgaben, die in der frheren Geschichte im Kreise der verschiedenen mittelmeerlndischen
Vlker das sehr inmitten stehende Griechenland und spter Italien
hatten, wenn wir uns im brigen auch nicht weiter mit den alten Griechen oder Rmern
vergleichen wollen; aber sie in erster Linie hatten die damals groweltlich tragenden
WiIIensrichtungen zu bestimmen und praktisch zu verfolgen, ungefhr ebenso
wie seit Jahrhunderten fr Europa in erster Linie wir Deutsche das zu tun haben.
Nicht wir Deutsche allein, aber wir in erster Linie. ( ... )
Die groe Pracht und Kraft der deutschen etwas spteren mittelalterlichen Gesellschaftsordnung
und Arbeit, die reich verbindliche und starke Art der deutschen Frhrenaissance
und ebenso des deutschen Barock, berhaupt unsere deutschen gro gesellschaftlichen
Bemhungen, die Kulturen aller europischen randstndigen Vlker
gut zu kennen oder zu verstehen, um dann den Wert dieser verschiedenen Kulturen
verbindlich zu steigern; das und hnliches ist hier als wesentlich fr uns zu beachten,
und hiermit sind dann tatschlich auch durch unser deutsches Volk ganz berragende
Werte gebildet.
141
Albrecht Drer, Martin Luther, Grnewald, und, wie schon gesagt, auch Rembrandt,
dann etwa Goethe, Beethoven, Kant usw. sind die groen persnlichen Reprsentanten
unserer Kraft und sind mehr oder weniger auch fr ganz Europa die groen Reprsentanten
hoher - um nicht zu sagen hchster - Menschlichkeit.
Nehmen wir diese und hnliche Deutsche als unsere Frsprecher und vergleichen wir
dann - immer im Hinblick auf die letzten Jahrhunderte - unser Deutschland mit
den Lndern ringsum, so wird es deutlich, was wir fr das geschlossene Europa
waren.
Trotzdem aber haben wir nicht genug getan, oder trotz unserer durchaus anerkannten
Grotaten haben wir Europa gegenber noch versagt; denn wir haben bisher nicht die
geistige und weltliche Kraft aufgebracht, die alle europischen Vlker zu einer geistig
und weltlich sehr gleichartig gerichteten Einheit frderlich verbunden htte.
Eine derartige grovlkische europische Verbindung aber ist unerbittlich gefordert,
und in erster Linie ist diese Forderung nach wie vor an uns Deutsche gerichtet, und
entweder es gelingt uns bald, diese Forderung grtenteils zu erfllen, das heit auch,
allen Vlkern ringsum das Beispiel zu geben, das in einfacher und damit in grogesellschaftlich
berzeugender Weise eine wirtschaftliche und eine geistige Gesundung Europas
verspricht, oder man wird uns aus Deutschland mehr oder weniger vertreiben,
das heit: aus dem Lande vertreiben, von dem aus die verschiedenen Vlker noch am
leichtesten zu verbinden sind; es werden dann an unserer Stelle andere Vlker die
groe Aufgabe zu lsen versuchen, die wir sehr weitgehend noch nicht lsen konnten.
Aller Voraussicht nach bedeutet das dann fr Europa und besonders fr dessen zentrale
Landteile eine Jahrhunderte lange Kriegszeit und mte in erster Linie fr
Deutschland die unerhrtesten Verwstungen ergeben. ( ... )
Wir Deutsche halten es so im allgemeinen schon fr ganz selbstverstndlich, da wir in
Deutschland wohnen, aber selbstverstndlich ist das eigentlich gar nicht.
Ebenso wie unsere deutschen berragenden Grotaten der letzten Jahrhunderte nicht
ohne weiteres selbstverstndlich sind, ebenso bestand fr uns seit Jahrhunderten die
Mglichkeit, da wir aus Deutschland vertrieben wurden, und diese Mglichkeit der
Vertreibung steht immer noch vor uns, und zwar gegenwrtig ganz besonders drohend.
Gelingt es uns nicht, da wir Deutsche uns whrend der nchsten Jahrzehnte gro gesellschaftlich
in geistiger wie in arbeitlicher Hinsicht wesentlich neu orientieren, in
dem Sinne, da wir mehr oder weniger allen europischen Vlkern in groartiger
Weise vorbildlich werden, so ist es eigentlich leicht vorauszusehen, da wir Deutsche
in Deutschland nichts mehr zu sagen haben werden, und in groen und immer greren
Massen gedemtigt auswandern mssen, um mehr und mehr nach allen Himmelsrichtungen
hin verstreut zu werden, in unruhigster und in vielleicht jahrtausendlanger
Wanderschaft, hnlich so vielleicht wie das jdische Volk flchtig wurde und jahrtausendelang
gedemtigt in aller Welt umherirrte und heute noch groe Mhe hat, so
richtig sehaft zu werden.
142
Wir waren schon vor dem Kriege und noch viel deutlicher vielleicht whrend des Krieges
von allen Vlkern das Volk, das am meisten interessierte, und wir sind das heute
noch viel mehr, nicht weil wir das so wollen, sondern weil wir inmitten der anderen
Vlker stehen.( ... )
Das am meisten Mittelstndige ist immer und berall das Wichtigste oder das meist
Entscheidende. ( ... ) Und ungefhr ebenso, wie wir als das mittelstndigste Volk fr
ganz Europa das am meisten entscheidende oder das tatschlich wichtigste Volk sind,
so ist innerhalb unseres eigenen Volkes der Volksteil der wichtigste, den wir ganz landlufig
den gesellschaftlichen Mittelstand oder den einfachen Brgerstand nennen.
So wie wir als Volksganzes innerhalb der verschiedenen und gegenstzlichen europischen
Vlker wesentlich das vlkerverbindende Glied sind, so hat unser gesellschaftlicher
Mittelstand die gesellschaftlich sehr gegenstzlichen Menschen, Interessen oder
Krfte usw. miteinander zu verbinden.
Diese wesentliche Aufgabe hat der Mittelstand nicht nur bei uns, sondern hat der Mittelstand
in allen Vlkern und erfllt er mehr oder weniger auch berall; er ist in allen
Vlkern der wichtigste Volksteil, nur fr uns ist es am wichtigsten, diese Tatsache zu
beachten und planmig geltend zu machen.
So wenig wie die in Europa sehr randstndigen Vlker, etwa England, Frankreich,
Ruland usw. die heutigen europischen Haupt- oder Kernfragen begreifen oder beantworten
knnen, ebensowenig knnen die Hauptfragen, die fr Deutschland zu beantworten
sind, von den gesellschaftlich sehr randstndigen Klassen, das heit von den
Klassen, die eben nicht mittelstndig sind, etwa von den Groagrariern, Kommerzienrten
oder Proletariern begriffen oder beantwortet werden.
Und ebenso wie Europa nicht gesunden kann, ohne da zuerst das deutsche Land gesunde,
so kann Deutschland nicht gesunden, ohne da zunchst einmal sein einfaches
Brgertum sozusagen obenauf sei. ( ... )
Der Brgerstand ist als besonderer Stand immer reichlich schwer zu bezeichnen oder
zu begreifen, er ist innerhalb der verschiedenen gesellschaftlichen Stnde als besonderer
Stand am undeutlichsten, oder am wenigsten scharf abgegrenzt; seine wichtigsten
Interessen oder Aufgaben oder Krfte usw. sind sehr schwer gut zu nennen; zum Beispiel
er ist ungefhr ebensoviel oder ebensowenig fr Industrie wie fr Kunst, fr gesellschaftliche
Bindungen, wie fr persnliche Eigenbrtelei, er hat ein durchaus lebendiges
Verhltnis zum realen Besitz, ohne doch dem Wesen nach eigentlich materiell
reich sein zu knnen usw.
Das heit auch innerhalb des Brger- oder Mittelstandes ist immer reichlich viel
Durcheinander, oder sehr viel Hin und Her, er ist immerfort nach den verschiedensten
Seiten hin beansprucht oder interessiert, aber dadurch eben auch am vielfltigsten oder
am meisten gehemmt.
Er ist am wenigsten einseitig oder eindeutig, er hat es am schwersten zu sagen, was er
eigentlich will und was er nicht will, und ist darum auch einem gewissermaen oberflchlichen
politischen Sinne nach am wenigsten zu gebrauchen oder am wenigsten
schlagfertig.
143
Und mit dieser gewissen Unklarheit des Wesens hat der Brgerstand oder der Mittelstand
als besonderer gesellschaftlicher Stand berall, in allen Lndern dem Wesen
nach, eine sehr groe hnlichkeit mit dem gesamten geographisch mittelstndigen
Deutschland.
Und so schwer wie es immer und berall ist, an den Mittelstand zu glauben, ungefhr
ebenso schwer ist es auch, an Deutschland zu glauben; Deutschland steigt und fllt mit
der steigenden und fallenden Geltung, die der Mittel- oder Brgerstand in Europa hat.
Alle besonderen Tugenden oder Untugenden, die wir als Volksganzes haben, sind innerhalb
unseres Brgerstandes geschlossen beieinander, aber sind ungefhr ebenso innerhalb
des Brgerstandes aller Lnder.
Zum Beispiel wenn es heit, da wir Deutsche politisch besonders unklar oder untchtig
sind, so mu diese politische besondere Untchtigkeit auch im Brgerstande
oder Mittelstande aller Lnder sein.
Und tatschlich sind auch wohl berall die gesellschaftlich nicht mittelstndigen Klassen,
die Grobesitzer ebenso wie die Garnichtsbesitzer, die politisch Schrfsten oder
Tchtigsten.
Oder wenn man betont, da wir Deutsche immer so sehr auf das Ausland sehen, so
haben wir hier wieder eine wesentliche Eigenschaft des Mittelstndigen: Wir mssen,
als mittelstndig, berall hinsehen, oder ringsum alles mglichst gut kennen oder verstehen,
denn sonst knnen wir nicht das Randstndige, das heit auch das Extreme
growirksam miteinander verbinden.
Das Mittelstndige ist das, was ungefhr inmitten der Gegenstze steht, das heit inmitten
der Interessen oder Krfte oder Tatsachen steht, die immer dazu neigen, sich zu
bekmpfen und sich gegenseitig zu vernichten.
Wenn wir Wasser in das sehr gegenstzliche Feuer gieen, so wird dadurch entweder
das Feuer verlschen oder - wenn das Feuer der strkere Teil ist - es wird das Wasser
verdunsten; das heit durch die unmittelbare Verbindung der Gegenstze wird hiereinem
einfachen Begriffe nach - das eine oder das andere vernichtet. Wenn wir aber das
Wasser in einen Topf gieen und diesen dann ber das Feuer bringen, so erreichen wir
damit, da die scharfen Gegenstze - Feuer und Wasser - uns in vielleicht sehr groartiger
Weise dienen.
Hier ist es nun, wenn es darauf ankommt, nicht ganz leicht zu sagen, ob fr uns das
Feuer oder das Wasser oder ob der Topf das Wichtigere sei.
Das heit, es ist hier so ohne weiteres schwer zu entscheiden, ob es mehr auf die gegenstzlichen
Teile Feuer und Wasser, oder mehr auf den Topf, also mehr auf den Teil ankomme,
der die Gegenstze fr uns dienlich verbindet.
Und so wie hier geht es uns ungefhr berall: Es lt sich so ohne weiteres nie gut entscheiden,
ob es wichtiger fr uns sei, da in der Welt viele und scharfe Gegenstze bestehen
und als solche ausgebildet werden, oder ob es wichtiger sei fr uns, da in der
Welt das Verbindliche viel und stark sei; aber hier kommt eine Tatsache als sehr beachtlich
hinzu, und die entscheidet wohl, nmlich: das Gegenstzliche bildet sich an-
144
dauernd und berall fast ohne unser Zutun, und soweit es fr uns ntzlich wirken soll
- wie vorhin etwa das Feuer und das Wasser - ist nur besonders wichtig fr uns, da
wir es berhaupt schtzen und gelten lassen und zusammenbringen; aber das ntige
Verbindliche - wie vorhin der Topf - bildet sich nie allein, sondern mu immer ganz
extra von uns Menschen geschaffen werden.
Und so ist der verbindliche oder vermittelnde Teil zwischen den Gegenstzen fr unsere
arbeitlichen oder berhaupt bildenden Plne oder Manahmen usw. ganz fraglos
immer der wichtigere oder vornehmere Teil.
Es ist nicht immer selbstverstndlich, da wir Feuer machen knnen und da wir Wasser
zur Hand haben; also mssen wir uns sehr wohl auch um das Gegenstzliche bemhen;
aber es wird in der Regel fr uns doch viel leichter sein, Feuer machen zu knnen
oder Wasser zu holen, als einen wasserdichten oder feuersicheren Topf zu bilden,
der hier die Gegenstze fr uns dienlich verbinden soll.
Das heit, es ist im groen Ganzen nicht nur viel wichtiger, sondern auch viel schwerer,
das Verbindliche oder das sinnreich Vermittelnde zu bilden, als das Gegenstzliche.
Und das Verbindliche ist doppelt schwer zu bilden oder zu verfolgen, weil es das Unansehnlichere
oder das uerlich Unschnere ist, zum Beispiel ist das Feuer wie auch
das Wasser an sich viel schner oder reizvoller als der Topf.
Also das Verbindliche ist im groen Ganzen nicht nur das Wichtigste und das Schwierigste,
sondern ist auch noch uerlich das Uninteressanteste.
Es ist im allgemeinen viel leichter oder viel verlockender, fr das Gegenstzliche oder
fr das, was verbunden werden soll, einzutreten, als fr das Verbindende.
Und so ist es zum Beispiel auch im allgemeinen viel bequemer oder verlockender, etwa
fr Frankreich oder fr England oder fr Skandinavien oder Ruland oder Italien zu
schwrmen, als fr Deutschland, das geographisch fr alle diese europischen Randstaaten
in der Mitte steht und dieser Stellung wegen fr ganz Europa am meisten gentigt
ist, berhaupt das Vermittelnde oder Verbindende zu sein.
Infolge dieser betonten MittelsteIlung ist das deutsche Volk - uerlich oder oberflchlich
genommen - (wie etwa der Topf zwischen Feuer und Wasser) ganz zweifellos
oder ganz notwendig von allen europischen Vlkern das unliebenswrdigste Volk.
Man knnte auch sagen: Fr oberflchliche Gesichtspunkte ist berhaupt alles um so
unliebenswrdiger, je wichtiger es ist.
Oder zum Beispiel nehmen wir einen Wissenschaftler, das heit einen Menschen, der
betont oder in erster Linie gedanklich arbeitet, und stellen wir daneben den sehr gegenstzlichen
Menschen, den modernen Knstler, der betont oder in erster Linie empfindungsmig
arbeitet, so haben wir zwei Menschen, die - so obenhin beurteilt -
hochinteressant sind, etwa wie das Feuer und das Wasser.
Und nun stellen wir zwischen diese bei den einen gewhnlichen tchtigen unmodernen
Handwerksmeister, das heit einen Menschen mit einfach gesundem Verstand oder
mit dem alltglich ntigen Denkvermgen und Wissen und aber auch mit gesunden
fnf Sinnen, das heit mit einem einfach richtigen Empfindungsleben, also einen Men-
145
sehen, der zwar nicht betont Gedankenmensch und nicht betont Empfindungsmensch
ist, aber doch sowohl zu der Weh des einen wie zu der Welt des anderen ein dUI:chaus
lebendiges Verhltnis hat und damit zwischen dem einen und dem anderen ungefhr in
der Mitte steht.
So wird nun wohl von diesen drei Menschen - obenhin betrachtet - unser Handwerksmeister
der durchaus Unansehnlichere sein; er ist hier vielleicht so uninteressant
wie ein Kochtopf und ist doch zwischen Feuer und Wasser der wichtigere Teil.
Nun, an dieses Resultat, nach welchem der Handwerksmeister wichtiger sein soll als
der Gelehrte und der moderne Knstler, daran knnen wir so auf den ersten Sprung
heute wohl nicht glauben?
Nein, das glauben wir nicht, und das glauben auch die anderen nicht.
Wir und die anderen glauben hier in erster Linie an den Wissenschaftler und den
Knstler, und dann glauben wir ganz lange vielleicht berhaupt nichts, und zuletzt
glauben wir auch an den Handwerksmeister.
Und ebenso glauben wir und die anderen in erster Linie an die grten Stdte und an
die einsamsten Drfer, aber mglichst berhaupt nicht an die dazwischenstehende
Klein- oder Mittelstadt.
Wir glauben an alles, nur es darf nicht mittelstndig oder vermittelnd sein. ( ... )
Wir glauben an die lrmendsten deutschen Fabriken und an die weltentlegensten deutschen
Ateliers, wir glauben an deutsche Herrenmenschen und an deutsche Proletarier
usw., nur nicht an das Wichtigste, an das mittelstndige oder vermittelnde Deutschland,
und wir glauben noch weniger an den eigentlichen Reprsentanten des Mittelstandes,
an den selbstndigen Handwerksmeister.
Und doch hat er zu entscheiden; versagt hier und dort der Mittelstand, so sind zunchst
einmal wir Deutsche erledigt und die anderen Vlker kommen hinterher.
Er ist im groen ganzen und fr alle Vlker der eigentlich entscheidende oder wichtigste
Teil, aber er ist immer besonders wichtig fr Deutschland, weil er als der mittelstndigste
Teil dem wesentlich mittelstndigen Deutschland am meisten gem ist.
146
Generell genommen ist alles Bauen zuerst ein Siedeln. So
sind auch dort, wo eine Kultur neu beginnt, alle baulichen
Bewegungen so ungefhr nur Siedlungsbewegungen. Jede
"Kulturwende" deutet immer nur insoweit auf das Werden
einer "neuen Kultur" hin, wie in einem solchen
Wandlungsproze sich die Siedlungsinteressen und Siedlungsbewegungen
praktisch auswirken. Neben ihnen sind
alle sonstigen baulichen Erscheinungen, die dort immer in
einem hchsten Mae lrmend oberflchlich und trumpfig
sind, End- oder Untergangserscheinungen, genauso
wie auch der Turmbau zu Babel fr das Untergehen der
babylonischen Kulturwelt symbolisch geworden ist.
Ober den Aufbau nach 1945
Alle unsere Stdte, besonders alle unsere greren und unsere Grostdte stehen und
standen schon seit vielen Jahrzehnten vor Bauaufgaben, die in jeder Stadt zunehmend
unlsbarer und zunehmend zahlreicher wurden. Und um so merkwrdiger nun ist es,
da heute im allgemeinen fast als selbstverstndlich erwartet wird, nach einer mehr
oder weniger weitgehenden Zerstrung unserer Stdte knnten mit einem Wiederaufbau
alle diese vielen bisher immer unlsbaren Probleme pltzlich ohne weiteres bestens
gelst werden. Recht besehen, sind diese Probleme heute unlsbarer als je vorauf
und wre das auch nur, weil alle diese Stdte auerordentlich verarmten und infolge
dieser Verarmung den immer schon bestehenden Aufgaben gegenber eine weit geringere
Baukraft haben als sie vorauf hatten.
Um die in Betracht kommenden Schwierigkeiten einigermaen gut zu erkennen, oder
um nicht immer wieder von dem Wiederaufbauen unserer kriegsverwsteten Stdte
ganz unmgliche schnste Lsungen zu erhoffen, empfiehlt es sich, nur einige gewichtigste
Tatsachen eingehender zu bedenken, zum Beispiel etwa dies: Von dem Standpunkt
aus, den der Verkehrsfachmann im allgemeinen einnimmt, sind alle unsere lteren
Stdte, speziell alle unsere mittelalterlich angelegten Stdte, so etwas wie ein einziges
unlsbares Problem. Angenommen, fr Lbeck wrde die Aufgabe bestehen, eine
Stadt zu erbauen, die hinsichtlich ihres Verkehrs, das heit speziell hinsichtlich des
Wagen verkehrs usw., eine gewissermaen ideale Stadt wre, so wrde doch wohl der
Plan fr eine solche Stadt vllig anders aussehen als etwa der Plan der Lbecker Altstadt?
Der mittelalterliche Lbecker Altstadtplan und ein Stadtplan, der sogenannt vom
Verkehrs standpunkt aus als ein annhernd idealer Plan gelten knnte, sind einander
direkt gegenstzlich, und dementsprechend wird auch alles, was ein Wiederaufbau der
147
Lbecker Altstadt von dem betonten Verkehrsstandpunkt aus bestenfalls ergeben
kann, unabnderlich immer nur eine ungefhre oder eine behelfsmige Lsung sein
knnen .
. Oder vergleichen wir hier etwa die Interessen des Verkehrsfachmannes mit den Interessen
des Baugeschichtlers.
Ich las in jngerer Zeit einmal, da mit dem Wiederaufbau unserer Stdte der Baugeschichtler
sozusagen immer um so mehr befriedigt werde, je mehr die Forderungen des
Verkehrsfachmannes erfllt wrden; aber ich bekenne, da ich diese Behauptung
nicht verstehe.
Meines Wissens wnscht der Baugeschichtler immer, da alle Altbauten - soweit
es sich nicht um Reparaturen handelt - mglichst unberhrt, unverndert bleiben
mchten, whrend andererseits der Verkehrsfachmann als solcher immer weitaus am
liebsten sehen wrde, wenn alle Altstdte durch modernste Stadtanlagen ersetzt wrden.
Es ist gewi oft gut mglich, geschichtliche Bauwerke mit modernen Bauanlagen ertrglich
zu verbinden, aber meistens bedingt das ein Gestaltungsvermgen grter
Art, wie wir es heute - wenn schon berhaupt - nur uerst selten haben.
Ob bei der Bearbeitung der Wiederaufbauplne alter Stdte die Gesichtspunkte des
Verkehrsfachmannes oder des Baugeschichtlers wichtiger sind, das ist meistens eine
heikle Frage, deren Beantwortung dann fast immer darauf hinausluft, da sowohl der
Verkehrsfachmann wie der Baugeschichtler sich mit ungefhren oder behelfsmigen,
kompromilichen Lsungen bescheiden mssen; nur da solche Lsungen fr den
Baugeschichtler sehr oft kaum noch den Rest eines vernichteten Werkes brig lassen,
whrend sie fr den Verkehrsfachmann meistens noch eine Verkehrsmglichkeit bilden,
wo recht besehen, berhaupt kein Verkehr sein drfte.
Neben den Verkehrs- und Baugeschichtsfragen betonen sich mit dem Bemhen um einen
lebendigen Wiederaufbau unserer Altstdte vor allem auch die Wohnungsfragen
oder -forderungen, die heute hnlich so wie die Verkehrs- und Baugeschichtsfragen
mit einem Wiederaufbauen unserer Altstdte bestenfalls nur sehr unzulnglich beantwortet
oder erfllt werden knnen, einfach weil die Wohnungsfragen zu der Zeit, da
diese alten Stdte angelegt wurden, etwa im Mittelalter, wesentlich anderer Art waren,
als die Wohnungsfragen oder -forderungen es heute sind; sie, mit denen sich die Forderungen
nach vieler "Luft und Sonne", nach Garten usw. und berhaupt nach "Natur"
schon seit vielen] ahrzehnten mehr und mehr betonten, fhren zunehmend gradliniger
zu Wohnungsanlagen, die sich von altstdtischen Wohnungsanlagen in allen
wesentlichen Hinsichten mehr und mehr weitgehend unterscheiden.
Zwar haben die langjhrigen Kriegszustnde und mehr vielleicht noch die Nachkriegszustnde
hier eine Entwicklung unterbrochen, die zunehmend heftiger den
Wohnungsbau, speziell auch den Kleinwohnungsbau revolutionierte oder zu revolutionieren
suchte und auch bereits sehr deutlich auf zuknftige Wohnungsformen hin-
148
weist, die aber von den Wohnungsformen unserer Altstdte schon sehr weit entfernt
sind.
Unsere Altstdte knnen heute fr einen modernen Wohnungsbau, speziell modernen
Kleinwohnungsbau kaum noch etwas Nennenswertes tun; soweit sie mit ihrem Wiederaufbau
neue Wohnungen schaffen werden, werden das weitaus grtenteils immer
nur Wohnungen sein knnen, die man mit Recht als Wohnungen alter Art benennen
darf.
Fr eine Entwicklung betont moderner Wohnungen, das heit wieder speziell moderner
Klein- und Kleinstwohnungen, wird es der Altstadt immer an der Mglichkeit fehlen,
der einzelnen Wohnung relativ viel Gartenland zuteilen zu knnen. Und darum
wird auch der Wiederaufbau unserer Altstdte den lebendigen Bestrebungen des modernen
Wohnungsbaues immer fernstehen und fr die hier in Betracht stehenden modernen
Entwicklungen unmittelbar kaum einmal etwas tun knnen.
Zusammenfassend sei hier betont, da man von dem Wiederaufbau unserer Stdte im
allgemeinen weit mehr erwartet oder fordert, als er je erfllen kann, und dies gilt besonders
von dem Wiederaufbau kriegszerstrter Altstdte. Sie sind ihrer eigentlichen
Art nach fast allen fhrenden Lebenswelten der neueren Geschichte und also auch allen
Entwicklungstendenzen dieser Lebenswelten mehr oder weniger gegenstzlich.
Dieser Gegensatz betont sich mit dem Wiederaufbau unserer Altstdte fast auf Schritt
und Tritt, sobald diese auch nur in bescheidenem Mae ihre starken Eigenheiten zu
behaupten suchen.
Und so sind auch unsere Altstdte heute sehr gefhrdet, durch ihren Wiederaufbau
noch die letzten Reste ihres Bestehens zu verlieren. Unsere sogenannte moderne Welt
hatte nie besonders viel Bedenken, ihren Gttern und Halbgttern von dem kulturellen
Reichtum unserer Altstdte zu opfern, und sie hat sich hierin auch bis heute noch
kaum gendert. Sie hat - seit nun etwa 100 Jahren schon - von dem reichen Besitz eigenartigster
schnster Dinge unserer Altstdte zunehmend mehr vernichtet und zwar
um so mehr, je mehr diese sich sogenannt entwickelten; ihre Entwicklungen waren im
Sinne ho her Kultur lange schon immer gleichbedeutend mit einem Verarmen.
Die jngsten Kriegsverwstungen unserer Altstdte sind zwar wilder oder waren brutaler
und waren im Tempo anders, aber sind nicht berhaupt etwas anders als das, was
unsere Altstdte seit langer Zeit immer schon erlebten.
Unsere sogenannte moderne Welt ist - wenn auch sehr unbewut - unseren Altstdten
lange schon tief feindlich, und so wie ihr dies immer schon sehr unbewut war, so ist
sie auch heute den Altstdten feindlich, ohne das so recht zu wissen. Tatschlich sucht
sie nach wie vor - und zwar sehr eifernd - vllig neuartige Lebenswelten zu bilden, die
sich mit den Altstdten so gut wie berhaupt nicht verbinden lassen, und nur, weil unsere
moderne Welt diese anderen Lebenswelten oder Lebensformen immer noch wieder
nicht schpferisch neu bilden konnte, so bemht sie sich auch immer noch wieder,
mit den Altstdten fertig zu werden, beziehungsweise sie heute wiederaufzubauen;
dabei wird sie diese aber - in einem sozusagen natrlichen Gegensatz zu ihnen - immer
mehr oder weniger vergewaltigen.
149
Die Verkehrsfragen, das heit besonders die Fragen des Wagenverkehrs, gehren seit
vielen Jahrzehnten bereits in jedem Stadtrat jeder lteren und alten Stadt zu den am
meisten errterten und doch immer wieder unbeantworteten Fragen, und sie nun
heute mit den Wiederaufbaufragen zu verbinden und die Forderungen zu stellen, jetzt
die alten Straenfhrungen zu korrigieren, die Straenbreiten zu vergrern usw., gilt
berall als selbstverstndlich; solche Forderungen heute nicht zu stellen, wrde berall
fr unverzeihlich kurzsichtig gehalten werden. ( ... )
Leider lassen sich diese Fragen berhaupt nicht recht beantworten oder richtiger: Die
fr eine zuverlssige Beantwortung dieser Fragen ntigen Bauausfhrungen lassen
sich wohl weder heute noch in nherer Zukunft in irgendeiner deutschen Stadt verwirklichen.
Wren diese Bauausfhrungen mglicher, so wrden die immer wieder
unbeantworteten Verkehrsfragen berall wohl lange schon einigermaen gut beantwortet
sein.
Man kann in jeder Stadt verhltnismig leicht einige Straenzge ndern, verbreitern
usw., aber man kann wohl in keiner Stadt, besonders nicht in mittelalterlich angelegten
Altstdten, um fr die Straen einen flssigen Wagenverkehr zu ermglichen, einen
groen Teil dieser Straen weitgehend ndern, sie verbreitern, die Baufluchten
verschieben, das heit meistens auch, bestehende Huser in Massen niederreien und
von Grund auf erneuern.
Das auszufhren wrde Unsummen kosten, selbst dort noch, wo die Kriegszerstrungen
schon sehr aufrumten. Aber auch von solchen Kosten ganz abgesehen und
auch abgesehen davon, da solche Vernderungen vieles vernichten wrden, was
planmig zu vernichten keine Stadt verantworten kann, das ernsteste Bedenken ist
wohl dies, da heute niemand wei, wie die Verkehrsentwicklungen im Verlaufe selbst
einer nur kurzen Zeit, etwa im Verlaufe der nchsten 50 Jahre, sein werden. Es ist sehr
gut mglich, da selbst in wenigen Jahrzehnten schon der Wagenverkehr sich dermaen
ins Massenhafte entwickelt haben wird, da selbst Straenbreiten, die heute als
verschwenderisch gelten, sich als vllig unzureichend erweisen werden, so da etwa
innerhalb der jetzigen Altstdte mit ihren vielen Straenkreuzungen der Wagenverkehr
entweder so gut wie ganz ausgeschaltet oder doch viel weniger freie Fahrt haben
wird als er heute noch hat. Oder aber es ist auch mglich, es ist sehr wahrscheinlich sogar,
da die ganzen Verkehrsentwicklungen berhaupt vllig anders sein werden, als
wir heute im allgemeinen gerne annehmen.
Es ist jedenfalls nicht weitsichtig, heute die spteren Verkehrsentwicklungen voraussehen
zu wollen und bereit zu sein, unsere Straen schon heute fr den von uns vorausgesehenen
zuknftigen Wagenverkehr einzurichten und uns das Unsummen und
auch wohl sehr viel Altes kosten zu lassen.
*
Alles, was gegen die Grostdte spricht oder was sie dahingehend kennzeichnet, da
sie gegenwrtig enden, da sie gegenwrtig ihre Kulturfhrung verlieren, wird heute
im allgemeinen berall, soweit extra darauf hingewiesen wird, zu bagatellisieren ver-
150
sucht, etwa mit der Entgegnung, da das nun einmal die Schwchen allen menschlichen
Lebens seien und nichts gegen die Grostdte und ihre Macht und ihre grostdtische
weitere Entwicklung beweise. Und also wird weiter gegrostdtert; die verwsteten
Grostdte werden nicht etwa nach Magabe gegebener Mglichkeiten besinnlich
und bescheiden und naheliegend wieder als ungefhr, ,menschenwrdig" hergerichtet,
sondern die "Wiederaufbauplne" , voller krankhafter Ideologien, wuchern
wie Unkraut; die Trmmerhaufen der Grostdte werden tglich gespenstischer; die
Unwohnlichkeit aller grostdtischen Zivilisation fhrte inzwischen zu Lebensformen,
deren fratzenhafte Primitivitt noch vor wenigen Jahrzehnten fr "unmglich"
gehalten wurden; das grostadtweltliche Denken und Wollen, Vernichten und Gestalten
entwickelte sich unaufhaltbar mehr und mehr und, recht besehen, geradlinig dahin,
wo es heute ist; seine kulturverwstenden Folgen datieren nicht etwa erst seit vorgestern
sondern setzten bereits vor reichlich 100 Jahren deutlichst ein, entwickelten
sich zunehmend mehr zum Verwstenden und entwickelten sich whrend der letzten
Jahrzehnte nur besonders rapide und trafen nicht etwa nur Europa, sondern unmittelbar
und unabnderlich die ganze menschliche Kultur.
Sie hat sich ihren gelegentlich stillen Gedanken, Betrachtungen und ngsten, ihren
stillen Wnschen und Bestrebungen nach seit langer Zeit schon, ohne es selbst so recht
zu wissen, von allem speziell Grostdtischen mehr und mehr entfernt; die Kultur
geht, aufmerksam betrachtet, seit langer Zeit bereits durchaus nicht mehr den geradlinigen
Weg grostdtischer Entwicklung.
Aber alles, was alltglich obenhin praktisch fhrend ist, sucht diesen Weg zu verherrlichen
und fordert zunehmend eigensinniger, doktrinrer und unduldsamer diesen Weg
zu gehen. Alle grostdtischen Lebenswelten speziell in ihrer Fhrung, ihrer obenhin
groenteils auerordentlich mchtigen, auerordentlich selbstherrlichen Fhrung
sind allem verbissen und vernichtend feindlich, was nicht die Grostadt und den
Glauben an sie und ihre Zukunft verherrlicht oder zu verherrlichen sucht.
Die Grostadt glaubt heute an neuartige Worte und berhaupt an neuartige uerlichkeiten
mehr als je vorauf und um so mehr, je mehr sie sich als neuartig betonen,
nur: sie mssen ausdrcklich grostadtbejahend sein. Sind sie das, so ffnet ihnen die
Fhrung der grostdtischen Welt beide Arme, beide mchtigen Arme und drckt jeden
Unsinn um so fester ans Herz oder richtiger: an die Weste, je unsinniger er ist. In
diesem Verstehen sind die grostdtischen Welten potenziert worden und sind sie das
vor allem auch ihren offiziellen Fhrungen nach. Und doch sind diese so dster reaktionr,
wie etwa das fhrende Kleinstadtregiment des sptgotischen Mittelalters war,
nur da dort eine Kultur endete, die ein strahlend kindheitliches Handwerk im Blute
hatte und whrend ihres Endens noch heller strahlte.
Und ganz so wie damals drfen auch heute die Worte oder Formen, etwa die Hausformen,
berhaupt die uerungen, nicht neuen Geistes sein, die ber die Grostadtwelten
hinausdeuten, sondern sie sollen, echt grostdtischen Geistes, nur modifizieren
und zwar mglichst derart, da alles ist, als sei es vllig anders, vllig "modernen
Geistes".
151
So wie zum Beispiel mit den offiziellen Wiederaufbauplnen unserer verwsteten
Grostdte fast berall verwegen in eine dunkelste Zukunft hinein geplant wird, damit
alles noch groartiger werde, als es je war, so ist es auf allen Gebieten, in allen Hinsichten.
Es zielt alles immer wieder und ganz ausgesprochen dahin, die Grostdte oder
die grostdtischen Lebenswelten mehr zu verherrlichen oder zu preisen, als sie je
verherrlicht und gepriesen wurden; und diese ganz eigentlich offizielle Zielsetzung, so
machtglubig wie oberflchlich und jedem Widerspruch todfeind, ist nicht von U ngefhr,
sondern sie gehrt zum Enden der grostdtischen Lebenswelten oder zum Enden
ihrer Kulturfhrung. Sie ist heute gegenber jedem Glauben an Bewegungen, die
ber das Grostdtische hinausstreben, betont reaktionr und verweist dort, wo solcher
Glaube sich uert, berheblich, selbstbewut auf "trumpfige" uerlichkeiten
als Beweise einer lebendigen zukunftsglubigen Entwicklung der Grostadt.
*
Geistig sehr einheitliche Welten hatten wohl noch nie in dem Sinne Baufragen, da sie
nicht gewut htten, was oder wie si~ bauen wollten, whrend es uns heute nicht nur
an den materiellen Mitteln sondern - recht besehen - viel mehr noch an den berzeugenden
Plnen oder Richtlinien fr einen auch nur ungefhr flssigen Wiederaufbau
fehlt.
An den heutigen offiziell magebenden Stellen sind die Schubksten voller neuer und
neuester Wiederaufbauplne, die sich nicht nur hinsichtlich dieser oder jener Einzelheiten,
sondern nicht selten gerade den generellen Grundlinien nach vllig widersprechen.
Und diese Tatsache ist auch im Hinblick auf die ganze jngere Weltgeschichte, im
Hinblick auf die Kulturentwicklungen der etwa letzten hundert Jahre durchaus nicht
irgendwie berraschend, sondern entspricht durchaus der geistigen Zersplitterung,
die sich seit langer Zeit schon in aller Welt zunehmend mehr betonte und zunehmend
mehr zu sozusagen "unmglichen Lebenszustnden" fhrte, die - nebenbei bemerkt
- nicht erst kriegerisch verursacht, sondern durch Krieg nur potenziert wurden.
Es handelt sich mit einem Wiederaufbau unserer Stdte, speziell auch unserer Grostdte,
nicht so sehr um schwierige, speziell baufachliche als um sehr heikle ganz allgemeine
Lebensfragen.
Diesen Wiederaufbau ausfhren zu knnen, ist sicher auerordentlich schwierig und
zunchst eigentlich unmglich, weil es dafr so ungefhr an allen ntigen Baumaterialien
fehlt. Aber es fehlt uns viel mehr noch an dem Geist, der ntig wre, diesen Wiederaufbau
zu verwirklichen.
152
6 Allerlei vom Lehren und Lernen und vom Menschen
153
Kinder und Schulen
Wir knnen uns darauf ve;lassen: Fr das Gedeihen unseres
groen Ganzen ist durchaus entscheidend, da wir in
erster Linie alles das sehr lieben und hochschtzen, was
mit dem Werkplatz grundlegend zu tun hat. Die Werkstatt
ist wichtiger als das Atelier.
Und unsere Kinder? Es ist anzunehmen, da in der spteren Geschichte das Kapitel
ber die heutige Kinderbehandlung ebenso traurig, wenn nicht trauriger sein wird als
das Kapitel ber den gegenwrtigen Krieg; man wird wohl einmal einfach nicht die
Tatsachen glauben, die davon erzhlen, da wir den weitaus grten Lebensteil unserer
Kinder den Schulen opferten, die, grostdtisch gefhrt, mit ausgesprochen grostdtischem
Wollen, alles Kindliche zu tten suchen. Wir beachten es kaum noch, da
im alltglichen Grostadtleben, etwa in der Grostadtstrae, fast berhaupt keine
Kinder mehr zu sehen sind, auer - mit Bchern beladen - auf dem Weg in die Schule
oder auf dem Weg von der Schule nach Hause; im brigen sind die Kinder so ungefhr
von morgens bis abends, jahraus, jahrein, durch Buchstaben und Zahlen und Dazugehriges
festgehalten oder in der Grostadt - Schafherden gleich - in umzunten
Pltzen.
Ist in der uns fhrenden Grostadt noch irgendwo ernstlich die Rede davon, da
den Kindern Zeit und Gelegenheit gegeben werde, kindermig selbstndig herumzutoben
oder - wenn sie anders wollen - still vertrumt zu sitzen und in die Welt hineinzusehen
und zu "lgen"?
Unsere Schule, die mit ihren reichen Mitteln den Kindern ein Himmel sein knnte, indem
sie ihnen ihre tausend Fragen unterhaltlich beantworten wrde, ist den Kindern
fast eine Hlle. Sie gehen nervs schlafen, in der Furcht, nicht alles richtig gelernt zu
haben, und erwachen geqult in der Sorge, sie knnten das Erlernte wieder vergessen,
und trumen beinahe nur noch von guten Zensuren und von glcklicher Versetzung.
Die Kinder wollen fragen, aber (" wohin sollte das wohl fhren !") sie drfen nur antworten,
nein, sie drfen mglichst nur in einer genau festgesetzten Form antworten.
Aber das alles ist uns beinahe schon wie selbstverstndlich, wir denken kaum noch
daran, da es anders sein knnte, halten es schon fr selbstverstndlich, da unsere
Kinder in erster Linie fr die Schule sind, die nun, ganz natrlich, ihrer Eigenliebe
wegen, immer dreister wird dem Kindlichen gegenber und ohne nennenswerte
Rcksicht auf kindliche Freiheit - den Lehrplan erweitert wie die Grostadt ihren
Umfang.
154
Wir schulen unsere Kinder nicht mehr, um ihnen, da sie Kinder sind, kindlich zu helfen,
wir rufen sie nicht mehr, damit wir sie ansehen oder damit sie uns von ihrer eigenen
schnen Welt"':' uns befreiend - erzhlen, sondern damit sie lernen, jeden kindlichen
Eigenwillen abzulegen, um es dann, so schnell wie irgend mglich, uns Erwachsenen
gleichzutun.
Und so haben wir mehr und mehr eine Kindererziehung bekommen, die in ihrer Hrte
und Trostlosigkeit eigentlich jeder Beschreibung spottet.
Natrlich, die einzelne Schule kann das groe Ganze nur wenig ndern, sie steht im
Dienste eines bermchtigen Grostadtwollens und ist damit verpflichtet, zu suchen,
da jedes Kind ein mglichst tchtiger Grostdter werde. Je grer des Kindes Gedchtnis,
je exakter des Kindes Wissen und Antworten, je verstandlieh nchterner und
je herzloser das Kind ist, um so hher mu die Schule, dienstwillig, es bewerten, denn
um so besser ist es fr die Grostadt zu gebrauchen.
Und so sehr auch unsere Schulmnner als Menschen diese Zustnde bedauern und zu
bessern suchen: Alle Reformen werden hier nichts Wesentliches bessern, solange hier
immer wieder die Grostadt den Ton angibt.
Es wird hier ganz zuerst ntig sein, zu erkennen, da alles Grostdtische das denkbar
Unkindlichste ist und also nie dem Kinde und seiner Entwicklung gerecht werden
kann, sondern notwendig immer wieder dahin zu kommen sucht, alles Kindliche zu
unterdrcken, genau ebenso wie die Grostadt, ganz einfach materiell genommen, am
wenigsten die Kinder will.
In wirklicher Kinderliebe oder in betont kindlichen Interessen mssen wir folgerichtig
schlielich fordern, da kein Kind in der Grostadt sein oder erzogen werden darf.
Alle Schulreformen werden fast ohne weiteres das Richtige treffen, sobald es gelingt,
uns im Reformieren betont auf die Kleinstadt einzustellen und damit betont auf das
Handwerk.
Suchen wir unsere Kinder zu schulen, in der Annahme, da sie alle Handwerker werden,
so bekommen sie beinahe so etwas wie ein Paradies.
Suchen wir mehr das Handwerk in seinen hohen Werten zu verstehen, um uns dann
den Kindern mitzuteilen, so werden sie und wir mit ihnen aus dem Frohsein fast gar
nicht mehr herauskommen. Sie werden fragen und lernen und wetteifern und wissen
und tchtig sein und uns zulachen und werden gedeihen ber jedes Erwarten, einfach
weil alles Handwerkliche sie im hchsten Mae interessiert.
Werfen wir doch einmal vielleicht nur etwa die Hlfte aller Schultische auf den Hofnur
einmal versuchsweise - und stellen wir dafr Hobelbnke in die Schulsle und
Schraubstcke und Schneide- und Bohr- und Nhmaschinen usw. und Farbtpfe und
Zirkel und Mastcke und Hmmer und Beile und Holz- und Steinblcke und Eisen
usw. und Schrauben und Ngel, nur versuchsweise, und fhren wir nun die Kinder
dorthin und fragen sie, ob es ihnen so besser gefalle? Und wenn ja, warum wollen wir
dann unsere Schulen nicht in groem Mae zu Werksttten machen?
"Die Kinder werden alles ruinieren", sicher werden sie das tun, aber was schadet das?
Sie werden auch vieles gerne wieder zusammenflicken, und zwar viel gescheiter, als
155
wir gerne glauben. "Sie werden sich selbst beschdigen"; sicher werden sie das tun, sie
werden sich sicher auf die Finger klopfen, werden sich hier und da sogar Arme und
Beine brechen usw. Aber alle solche Schden sind nichts gegen die Schden, die unsere
Kinder, und wir mit ihnen, durch die heutige Eigenart unserer Schule erleiden. Diese
Schden bluten nicht gleich, aber spter, dann aber auch um so mehr. ( ... )
*
So wie jeder "richtige Junge" ungefhr restlos glcklich ist, wenn er werkstattliehe
Werkzeuge in die Hnde bekommt und werkstattlieh herumbastelt, so hat alles sehr
beglckende mnnliche Gestalten seine strksten Wurzeln im einfach oder handwerklich
Werkstattlichen.
Unsere Fabriken und Kanzleien usw. mgen in einem hchsten Mae geeignet sein,
mnnliche Arbeitskraft in betont wirtschaftlicher Hinsicht auszuwerten, aber sie erlahmen
und beirren auch in einem hchsten Mae unsere Energien und sind immer uerst
gefhrliche Arbeitssttten, soweit es uns um persnliche wie um groweltliche
Zielsicherheiten, dauernde Arbeitsfreude und dergleichen zu tun ist.
Alle sogenannten Degenerationserscheinungen, die persnlichen wie die familiren
wie die gro weltlichen, stehen immer in unmittelbarer Beziehung zu einer deutlichen
Armut, Vernachlssigung oder Verachtung der einfach handwerklichen Ttigkeit, wie
umgekehrt eine allgemeine Gesundung unseres Lebens und Treibens nicht mglich ist,
ohne da wir lernen, das eigentliche Werkstattliehe allgemein zu lieben, hochzuschtzen
oder berhaupt mit ihm sehr vertraut zu werden; sozusagen die einfache Zahl der
handwerklichen Werksttten eines Volkes ist der zuverlssigste Mastab fr die Bewertung
der physischen und seelischen Gesundheit des Volkes, speziell fr die Bewertung
seiner Gesundheit, die es im Mnnlichen hat.
156
Kunstschulen - Handwerkerschulen
Wir wollen keinen Alltag ohne die Liebe zur Kunst, im Gegenteil, sie soll unsern
Alltag vergolden, unsern Alltag, das heit nicht unsere Salons; unsere Liebe zur
Kunst, sie hat unmittelbar zusammenzustehen mit unserer Alltagsarbeit, hat diese zu
begleiten, aber soll nicht etwas bilden, das als Kunst besonders eingerahmt werden
mu.
Auf diese unmittelbare Verbindung der sozusagen einfachsten und allgemein wichtigsten
Alltagsarbeit mit der Liebe zur Kunst, auf diese Verbindung kommt es an, nicht
nur heute, sondern immer und berall.
Sozusagen wo die Bilderrahmen und die Postamente anfangen, dort ist dem groen
Ganzen ein sehr Wesentliches nicht mehr richtig.
Bedenken wir vielleicht doch einmal ordentlich die Tatsache, da whrend der letzten
Jahrzehnte der weitaus grte Teil unserer sozusagen hoffnungsvollsten und besten
Jugend auf die Universitt, auf die technischen Hochschulen oder auf die Kunstakademien
kam, um hier - mehr oder weniger ausgesprochen - zu gesellschaftlichen und
arbeitlichen Fhrern erzogen zu werden, und so haben wir nun sehr folgerichtig berall
sozusagen sehr gebildete Arbeiterfhrer und berall- wenn man das sagen darf -
sehr ungebildete Arbeiter; selbst unsere werklichen besseren Mittelschulen, zum
Beispiel unsere Kunstgewerbeschulen, sind mehr und mehr dorthin gekommen, die
eigentlich alltglichen Werkarbeiter oder Handwerker nicht als solche, sondern als
Werkfhrer auszubilden, oder als solche Menschen auszubilden, die auf Papier angeben,
wie es gemacht werden soll; werklich arbeiten aber lt man alles - soweit es irgend
gehen will - die andern.
Und so sind mehr und mehr alle Hmmer und Meiel, alle Schrauben und Ngel, alle
Stein- und Holzblcke usw., das heit berhaupt alle die Werkzeuge und Materialien,
die dazu dienen, ganz eigentlich das groe Ganze unseres Alltags in Form zu bringen,
in erster Linie den Menschen in die Hnde gegeben, die jedenfalls am wenigsten gebildet
sind. Und je gebildeter wir anderen wurden, um so weicher wurden unsere Hnde,
um so leichter und spitziger unsere Werkzeuge, und um so mehr bearbeiten wir natrlich
nur noch die Oberflche. ( ... )
Wie kann das groe Ganze, in dem wir leben, gesund und wertvoll sein, wenn wir unsere
alltglichen dringlichsten und weitaus meisten arbeitlichen Forderungen beinahe
nur noch an solche Menschen richten knnen, die wir gesellschaftlich direkt oder indirekt
und auch mit vielem Recht als Arbeiter dritten und vierten Ranges werten.
Ein einfach solides, brgerlich selbstndiges, werkstattliches Arbeiten wird bei uns
grogesellschaftlich fast schon verachtet.
Die Menschen mit schwieligen Hnden, mit gekrmmten Rcken und schnen ausdrucksvollen,
groen Kpfen sind zu Seltenheiten geworden und stehen gesellschaftlich
ganz hinten bei uns.
Und so haben wir mehr und mehr berhaupt die Arbeit in einer Weise entwrdigt, die
wohl ohne Beispiel ist, und folglich steckt ungefhr die Hlfte aller unserer Interessen
157
und Krfte im Handel und in Verwaltungen usw., so da sie fr eine unmittelbar
handgreifliche Produktion berhaupt nicht mehr in Betracht kommen, und so ist es
ganz in der Ordnung, wenn wir als Volks ganzes arm sind oder wenn das groe Ganze
unseres vlkischen Lebens und Arbeitens berall armseligste, niedrige oder flchtigste
Werte zeigt.
Irgendwie sind immer noch so allerlei vorchristliche Ideen in uns lebendig vom Herren-
und Sklaventurn ; aber wenn es darauf ankommt, so wollen wir doch wohl weder
das eine noch das andere, sondern wollen wir berall Menschen mit einfachen oder
grogesellschaftlich einfach verstndlichen Rechten und mit grogesellschaftlich einfach
verstndlichen Pflichten. ( ... )
*
Soviel wir uns auch bemhen, die Kunst als solche zu erklren, so gelingt es uns doch
nie, das gut zu tun; auch unsere besten Kunsterklrungen haben immer noch etwas
sehr Dunkles. Wir sagen zum Beispiel etwa: Es gibt nur zweierlei Kunst: Kunst und
Nichtkunst und meinen in diesem Falle mit Kunst gewisse allerhchste Arbeiten; oder
auch im allerbesten Falle hat unsere Arbeit noch einen respektablen Teil, der - streng
genommen - unknstlerisch ist, genau ebenso wie auch die allerniedrigste Arbeit immer
einen Teil enthlt, den wir - streng genommen - knstlerisch nennen mssen.
Und so kommt es dann, da wir einmal nur gewisse allerbedeutendste Menschen als
Knstler gelten lassen und dann nachher gleich wieder jeden beliebigen Maulwurf
Knstler nennen. Es ist das eine so richtig oder so unrichtig wie das andere; einen eigentlichen
Wert knnen unsere Kunstbetrachtungen oder Kunsttheorien nur haben,
~weit sie ganz einfach Arbeits- oder Lebensbetrachtungen oder -theorien sind.
Da es unvermeidlich ist, da wir im Leben irgend etwas tun oder arbeiten, und da in aller
Arbeit auch ein Knstlerisches ist, so ist auch die Kunst unvermeidlich; aber sie ist
nie ursprnglich zielmig oder ist nie einfach richtunggebend; so ist auch in keiner
unserer anerkannt hchsten Lehren unmittelbar oder betont Knstlerisches gefordert.
158
Die Menschheit will nie unbedingt ein Erhellen, sondern
ist hierin immer, als ob sie frchte, da ein Erhellen ihrer
dunkelsten Tiefen gegen sie sprechen knnte. Und so bekennt
sie sich vorsichtig immer nur schrittweise. Sie kann
sich aber berhaupt nicht zunehmend mehr betonen,
kann nicht zunehmend mehr mit sich selbst ins Reine oder
ins Helle kommen, kann sich nicht mehr und mehr von
den tierischen Welten unterscheiden, die berhaupt nichts
von sich wissen, ohne eben zunehmend menschlicher zu
werden, humaner zu werden.
Hoffnung auf neu es Leben - Eine Utopie von 1909
( ... ) Die heutigen Wirtschaftsverhltnisse zwingen den Handwerker, fr sein tgliches
Brot fast ausschlielich mechanisch, niedrig-praktisch, menschenunwrdig zu
arbeiten und jede Minute mit solcher Arbeit auszufllen; auf die Dauer geht dem
Handwerker dabei die Arbeitsfreude verloren, und es ist eine einfache Folge dieser
Verhltnisse, wenn auch die Handwerkerarbeiten selbst nichts Freundliches mehr haben.
Fotografie und die vielen Reproduktionsmethoden, die modernen Verkehrsverhltnisse
usw. bilden Neuerungen, die uns das bernehmen, das Nachmachen fremder
Formen sehr nahelegen. ( ... ) Es kam den Leuten frherer Zeiten nur selten etwas
Neues, das sie zum Nachmachen reizte, inden Weg. Dieser Reiz, Formen, die uns neu
erscheinen, nachzubilden, dem wir sehr gerne nachgeben, hat fr uns - auch besonders,
wenn wir an das Aussehen unserer Handwerkerarbeiten denken - eine ganz gewaltige
Bedeutung gewonnen, und wir erhielten dies unerfreuliche, aufdringliche, so
eigentlich unkultivierte Formendurcheinander dieser Arbeiten. Es handelt sich darum,
da neben diesen weiter ausgebauten Verkehrsverhltnissen, Reproduktionsweisen
usw. auch entsprechende menschliche Eigenschaften weiter ausgebaut werden:
wir mssen uns neuen Formen gegenber viel vernnftiger, ruhiger verhalten, mssen
viel krftiger fhlen als die Leute frherer Zeiten das ntig hatten; diese durften viel
mehr als wir gewissermaen kindlich-gefhlsmig fremde Formen whlen, ohne da
sie dahin kamen, eigentlich Fremdes in ihr Leben zu stellen. Der heutige Handwerker
braucht, um - dem Handwerker frherer Zeiten hnlich - gedeihlich ruhig vorwrts
zu arbeiten, eine viel weitgehendere allgemeine Bildung als dieser. Nun kann dem heutigen
Handwerker infolge unserer neuen Schulverhltnisse oder auch infolge der vielen
Mglichkeiten, billig gute Bcher zu benutzen usw., auch wirklich eine bessere Ausbildung
zuteil werden als dem frheren Handwerker; aber unser neues Volkswirtschaftsleben
brachte uns eine Reihe neuer Berufe, deren Erlernen ungefhr die gleiche
159
Vorbildung fordert wie der Handwerkerberuf, die aber im ganzen angenehmere Lebensstellungen
versprechen und damit ganz natrlich dem Handwerk einen guten
Nachwuchs krzen. Und es ist bald nur noch selten, da ein junger, rstiger, begabter
Mensch sich dazu entschliet, ein Handwerk zu erlernen; und doch nur eigentlich fr
diesen Menschen kommen die heutigen besseren Schulverhltnisse und die vielen
Mglichkeiten, sich spter selbstndig auszubilden, so recht zur Geltung. Die heutigen
Handwerkerlehrlinge haben nur selten, wie in frheren Zeiten, das Ziel, spter als
selbstndiger Handwerksmeister zu arbeiten; unsere Grobetriebe lassen diesen Plan
kaum aufkommen; beispielsweise 90 % aller heutigen Schlosserlehrlinge haben das
Ziel, spter in Eisenbahn-Betriebswerksttten oder sonstigen Fabriken zu arbeiten.
Diejenigen jungen Leute, die als Knstler hervorragend begabt sind und ein Handwerk
erlernen, tun dies entweder von vornherein mit dem Plan, spter irgendwelche
Kunstschulen zu besuchen, um dann als bildende Knstler nach Brot zu gehen. ( ... )
Wenn ein Zimmermann bei seinem Hausbau einen Balken zu transportieren hat und er
tut sich zu diesem Zwecke mit einem anderen Zimmermann zusammen, so wissen
beide Zimmerleute, da die gleiche Kraft des Einzelnen durch das Zusammenarbeiten
greren Effekt gibt als bei Einzelarbeit.
Das gemeinschaftliche Arbeiten, das direkte Zusammenarbeiten bietet dort, wo niedrig-
praktische krperliche Arbeit zu leisten ist, immer groe Vorteile, weshalb wir
Menschen dies Zusammenarbeiten immer erstrebten, obgleich diese Arbeitsart ein
selbstherrliches Arbeiten, ein ideales menschliches Arbeiten ausschliet.
Es gibt natrlich heute immer noch Zustnde, unter denen es klug ist, das direkte krperliche
Zusammenarbeiten einzuschrnken oder von einem solchen Zusammenarbeiten
ganz abzustehen; aber diese Zustnde werden um so seltener, je mehr wir als Menschen
vorwrts kommen.
Das Streben, Grobetriebe zu schaffen, ist nicht neu; neu ist, da wir gewaltige Kraft,
gewaltige Mittel besitzen, diese Grobetriebe zu erreichen; dieses Zentralisieren, dies
eigentliche Gromachen unserer krperlichen Arbeitskraft mu - in den entsprechenden
Bahnen - dahin fhren, aus unserem deutschen Ackerbesitz sozusagen ein groes
Treibhaus zu bilden, mu dahin fhren, auch dem geringsten Manne sein eigenes
freundliches Wohnhaus zu bauen usw., mu uns schlielich alle niedrigen menschlichen
Bedrfnisse spielend befriedigen. Aber nach diesen sogenannt niedrigen Bedrfnissen
kommt der Luxus, der auch schlielich Bedrfnis wird, und hier beginnen wir,
verschiedener Meinung darber zu sein, wie die Kraft, die wir durch unser Zusammenarbeiten
erreichen, anzuwenden sei. Der Kampf selbst, der dann folgt, ist wieder
eine alte Geschichte, aber er unterscheidet sich doch gegen diese Kmpfe frherer Zeiten
darin, da heute die Mglichkeit, einen gewissen Wohlstand zu verallgemeinern,
viel grer ist als frher, und zweitens, da die besitzlosen Menschen heute viel krftigere
Waffen haben, mit denen sie fr eine Verteilung unseres Besitztums kmpfen, als
frher (mehr geistige Kraft). Die krperliche Kraft war im Vergleich mit der geistigen
Kraft immer nur sehr schwach, Besitz zu schaffen und zu erhalten; es ist eine Frage, ob
160
es berhaupt in unserer menschlichen Natur liegt, geistigen Fortschritt fr uns zu behalten,
geistige Macht nicht mitzuteilen; die Erfahrung zeigt uns das Gegenteil; aber
sicher ist, da geistige Kraft frher in einem ganz anderen Mae zusammengehalten
wurde (werden konnte) als heute. Diese Kraft mu heute sozusagen populr werden,
was auch sehr weitgehend soviel heit, da Reichtmer, die wir gewinnen, sehr weitgehend
verteilt werden mssen, und gerade hierin liegt das Hoffnungsvolle, wenn wir
an die Entwicklung, an den Ausbau unserer modernen Wirtschaftsverhltnisse denken.
Das gemeinschaftliche menschliche Zusammenarbeiten bietet uns dort, wo es sich
darum handelt, niedrige menschliche Bedrfnisse zu befriedigen, wenn es sich darum
handelt, z.B. reichliche gute Nahrungsmittel zu gewinnen, jedem Menschen sein eigenes
Haus zu bauen usw., ganz gewaltige Reichtmer, und es ist ebenso eine direkte
Folge dieser Zusammenarbeit, da gewonnene Reichtmer weitgehend verallgemeinert
werden mssen. ( ... )
Entwrfe zu gewerblichen Arbeiten kann heute im allgemeinen (und darauf kommt es
hier an) aber nur derjenige ausreichend bezahlen, der diese Entwrfe vielfach ausfhren
kann, d.h. der Grobetrieb, die Fabrik; und der Knstler wird um so mehr nur fr
die Fabriken entwerfen, je mehr diese ihren Betrieb vergrern, d.h. je bedeutungsloser,
wirtschaftlich schwcher unsere Kleinbetriebe werden. Die Strke der fabrikmigen
Arbeitsweise liegt aber gerade darin, da das einzelne Stck immerfort in groen
Massen hergestellt wird, und so knnen immer nur verhltnismig wenige Knstler
ihre wirtschaftliche Lage verbessern, indem sie gewerbliche Arbeiten entwerfen. Nun
sehen wir aber heute schon hier und da, da Knstler, besonders wenn sie von Haus
aus genug Praktiker sind, kleinere gewerbliche Arbeiten nicht nur entwerfen, sondern
direkt Hand anlegen und praktisch ausfhren. Und hier keimt ein Beruf, der sich heute
noch kaum ans Licht wagt, aber der eine gewaltige Gre verspricht. Und diesen Beruf
schafft der Ausbau unserer modernen Wirtschaftsverhltnisse, die wir so leicht
verurteilen, wenn wir unseren kranken, alten, ehrwrdigen Handwerkerstand ansehen.
Dieser neue Beruf bildet nicht eine direkte Entwicklung des Handwerkerstandes, sondern
bildet ein neues Stadium oder einen Zweig der bildenden Kunst, und wenn diese
sich heute auch noch verschmt weigert, in dies neue Stadium zu treten, im Grunde
steht dieser neue Beruf an sich, soweit wir an unsere gesellschaftliche Klassifizierung
denken, weder hher noch tiefer als der Beruf des bildenden Knstlers, und ebenso
wird das Schaffen in diesem neuen Beruf, das Leben in ihm, dem Leben des bildenden
Knstlers gleich sein. Die Arbeiten, an die ich hier denke, werden den Werken der bildenden
Kunst ganz nahe stehen und die Arbeiten des alten Handwerks in jeder Hinsicht
weit berragen, weil es sich einmal um Arbeiten solcher Menschen handelt, deren
Bildung viel tiefer ist und viel mehr umfat als die Bildung des alten Handwerkers, und
weil uns zweitens fr das Bewltigen technisch-praktischer Arbeiten weit reichere,
vollkommenere Mittel zur Verfgung stehen als den Leuten frherer Zeiten.
161
Die Arbeiten der Grobetriebe, die Fabrikarbeiten, knnen (oder besser werden) der
ganzen Art ihrer Herstellung, der eigentlich fabrikmigen Arbeitsmethode entsprechend,
nie eine gewisse enge Grenze knstlerischer Art berschreiten, und dies wird
um so schrfer hervortreten, je mehr der Grobetrieb sich ausbaut, je mehr er die Herstellung
etwa unserer Wohnhuser und der Hausgerte usw. bernimmt. Und dann
werden wir - menschlich natrlich - nach besseren Arbeiten suchen, d. h. hier besonders
nach knstlerisch hher stehenden Arbeiten, und hier beginnt dieser neue Beruf
stark zu werden; denn obgleich seine Arbeiten - neben den Arbeiten der Grobetriebe,
der Fabriken - sehr teuer sein werden, so werden sie doch unserem tglichen Leben
nherstehen als etwa ein Wandbild und darum auch ganz natrlich leichter in dies
Leben gestellt, d.h. fr dies Leben gekauft werden.
Man wird dann zwei Hauptarten gewerblicher Arbeiten unterscheiden: die Arbeit des
freien Knstlers und die Fabrikarbeit; diese letztere wird - ihrer eigentlichen Natur
gem - unserer groen Formenwelt eine nie gekannte Einheit geben (Streichholzschachtel,
Wiener Rohrstuhl usw.), und man wird die Abwechslung ihrer selbst wegen
so wenig schaffen, wie man heute schon kaum sucht, der Abwechslung wegen die
Fortn unserer Glhbirne zu variieren. Es entspricht unserem Vorwrtsstreben, da
wir unsere Kraft nicht verschwenden und da wir dem gleichen Gegenstand nur dann
eine neue Form geben, wenn wir die Gewiheit haben, da diese neue Form als Ausdruck
vollkommener ist als die alte.
Die Fabrikarbeit, die Maschinenarbeit zwingt den Arbeiter zu einem weitgehend mechanischen,
d.h. menschenunwrdigen Arbeiten; der Maschinenarbeiter mu verhltnismig
jedenfalls viel mehr mechanisch arbeiten als der Handwerker frherer
Zeiten; aber auch dessen Arbeit war zum sehr groen Teil (um nicht zu sagen grtenteils)
das, was wir niedrig-mechanische Arbeit nennen, und war oft schwere krperliche,
mechanische Arbeit (z.B. Hobeln, Bretter schneiden, Steine tragen); daneben
gibt uns aber der weitere Ausbau der Fabrikarbeit, das lt sich schon heute bersehen,
die Mglichkeit, da dem einzelnen Arbeiter die ntige Arbeitszeit sehr viel kleiner
zugemessen wird als frher, so da fr ihn die ntige mechanische Arbeit durch
den Ausbau unserer Grobetriebe nicht wchst, sondern im Gegenteil kleiner wird;
und die brige Zeit - abzglich einer verhltnismig kurzzeitigen elektrischen Bahnfahrt
- bleibt fr Haus und Garten und Bienenzucht. Und wir werden so sicher dorthin
kommen, wie es sicher ist, da wir ber die rohe Kraft einen Sieg nach dem anderen
erkmpfen; und je mehr wir suchen, fr diesen Kampf Kraft zu gewinnen, desto mehr
werden wir gewisse moderne Grobetriebe - hier im besonderen unsere Fabrikennoch
vergrern; whrend es wahrscheinlich ist, da unsere Schulen an Umfang relativ
abnehmen, soweit es sich nicht darum handelt, gewisse niedrige, elementare
Kenntnisse zu lehren; je mehr wir erwachsen sind, desto strker haben wir ja auchneben
aller Gleichheit, die uns mit unseren Nebenmenschen verbindet - unsere
menschlichen Eigenheiten entwickelt, und das verringert die Vorzge eines Massenunterrichts;
das trifft besonders den Unterricht an unseren Hochschulen, und es ist
162
fraglich, ob nicht schon heute sehr viel von dem, was noch vor versammelten Schlern
gelehrt wird, richtiger in das Gebiet des Selbststudiums gewiesen wrde. ( ... )
Die Kunstgewerbeschulen erhalten mit dem Ausbau unserer modernen Arbeitsweisen
eine ganz gewaltige Bedeutung, sie mssen in der Folge alle anderen Kunstschulen
verdrngen; Wandbilder und Statuen werden dann immer seltener; denn es widerspricht
letzten Endes der Kultur, die wir erstreben, lgemlde an unsere Wnde zu
hngen oder Statuetten auf unsere Mbel zu stellen; wir werden viel mehr als bisher
suchen, alle Kunst ins augenblickliche Leben zu stellen, alle Kunst mit dem Leben zu
vereinen, viel mehr als wir das mit der bisherigen bildenden Kunst erreichen knnen;
diese strebt - ihrem eigentlichen Wesen nach - dahin, menschlichen Geist zu konzentrieren,
der damit in einen gewissen Gegensatz zu unserem alltglichen Leben gestellt
wird; aber unsere Geisteskraft wchst, indem sie verteilt, mitgeteilt wird; darum auch:
Je mehr Menschen, desto mehr geistige Kraft, die sich mitteilen und damit diese Kraft
selbst in ihrer Qualitt erhhen kann. (Wenn wir heute suchen, mglichst weitgehend,
alle ,bildende Kunst zu reproduzieren und zu verbreiten, so entspricht das unserem
Streben nach schneller Entwicklung; aber es handelt sich hierbei nicht darum, bildende
Kunst zu schaffen, sondern den Geist, den die bildende Kunst sammelte, zu
verbreiten.) Unsere krperliche Kraft wchst, indem sie gesammelt, vereint wird;
darum auch: Je mehr Menschen, desto mehr Mglichkeiten, die krperliche Kraft des
Einzelnen zu erhhen, und so werden schlielich mit der Verbreitung des Menschentums
alle Krfte, die seiner Entwicklung feindlich sind, berwunden und nach des
Menschen Belieben in seinen Dienst gestellt, was uns von jeder niedrig-mechanischen
oder krperlich schweren, von jeder lstigen Arbeit befreien mu.
"Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch, und fllet
die Erde, und macht sie euch untertan."
Und wir kommen dann dahin, da jedem Menschen das Bilden als Knstler, hchstes
geistiges Schaffen, so natrlich ist wie das Essen und Trinken.
Wenn wir berhaupt daran glauben, da jeder gesunde Mensch bei einem entsprechend
gnstigen ueren Leben geistig vorankommt - und wre es nur ein denkbar
kleinstes Ma -, so haben wir keinen Grund, zu bezweifeln, da schlielich alle Menschen
gro und edel sein werden.
Wenn die geistige Kraft der Eltern in den Kindern nicht direkt erhht wird, so ist damit
der Eltern Geist doch nicht verschwunden, er befruchtet die Masse. Und eine Degeneration
ist um so weniger mglich, je mehr wir uns gleichen.
*
Die Kultur (hier im Sinne bestimmter Lebensanschauungen und Lebensformen, bestimmter
Lebensordnungen, Gebruche, allgemeiner Bestrebungen usw.) fhrte verhltnismig
schnell immer dahin, da sie den Menschen zunehmend mehr zwang, ihr
zu dienen statt etwa dahin zu fhren, da sie zunehmend mehr ihm diene. Sie fhrte
163
verhltnismig schnell dahin, den Menschen sozusagen als ihr Werkzeug zu deuten,
ihn als ihren Diener oder Beamten zu nehmen und anzusprechen, ihn zunehmend
mehr zu verbeamten, zu uniformieren, zu numeri eren usw. und ihn zunehmend auswegloser
zu zwingen, das auch noch alles zu bejahen und hoch zu preisen.
Bisher fhrte noch jede einzelne Kulturwelt verhltnismig schnell dorthin, alle ihre
unmittelbar grogemeinschaftlichen Wirkungseffekte als die eigentlichen Ziele aller
Kultur zu deuten und folglich dann alles Staatliche, alles Kirchliche, berhaupt alles
Gro- und Grtgemeinschaftliche nicht nur auch, sondern mehr und mehr mglichst
ausschlielich zu kultivieren und gleichzeitig Anschauungen zu konstruieren und zu
betonen, nach denen das persnliche Leben der einzelnen Menschen allein den Zweck
habe, einer "bergeordneten" Gemeinschaft geopfert zu werden. Jede einzelne Kulturwelt
verwechselte schlielich immer noch den Menschen mit der Ameise. Und genau
so wenig (oder so viel) wie das Wesen des Menschen dem Wesen der Ameise
gleicht, genau so wenig (oder so viel) entsprach bisher die einzelne Kulturwelt nach einem
lngeren Verlauf, in dem sie sich gewissermaen ruhig entwickelt hatte, den Anschauungen,
Gedanken, Empfindungen, Bestrebungen usw., die der Mensch seinem
Wesen oder seiner Natur nach hat. Soweit er dann - was allermeistens der Fall warnicht
so recht als Ameise leben wollte oder konnte, konnte er auch unmglich fr lngere
Zeit noch die gegebene Kultur bejahen. Sie mute zwangslufig aufgegeben werden
oder enden.
164
Der harmonische Mensch
Wir sind heute klgste Techniker und Ingenieure, mchtigste Krieger, kaltbltigste
Kaufleute, empfindlichste Maler, Musiker usw., sind groe Spezialisten, aber wir sind
nicht berhaupt gro, sind nicht groe Menschen; denn es fehlt uns als Spezialisten in
dem Vielfachen die Harmonie.
Der harmonische Mensch ist nicht immer gro, aber wenn der Mensch gro ist, ist er
immer auch harmonisch, ist er nicht spezialistisch.
Je mehr aus der Vielheit unserer ursprnglichen Interessen und Krfte einzelne hervortreten,
um sich dann einseitig zu entwickeln, um so mehr ist das Menschliche gefhrdet.
Alles Berufliche bringt schon etwas Unharmonisches in unser Wesen, und wir mssen
besonders unharmonisch sein, um ein guter Spezialist zu werden.
Soweit wir praktisch das Berufliche nicht vermeiden knnen, wird es uns menschlich
doch um so mehr gerecht, je allgemeiner es ist. ( ... )
Die Spezialisten haben immer extreme Aufgaben, Aufgaben, die fr das groe Ganze
zweiten Ranges sind, haben immer nur Sinn, soweit sie ein Allgemeineres unmittelbar
frdern, genauso wie Dorf und Grostadt nur Sinn haben, soweit sie unmittelbar
Kleinstadt und Handwerk frdern.
Von einer gewissen Grenze ab beginnt der Spezialist ungefhr wie ein Haufen menschliches
Unglck zu sein. Soweit das kompliziert anzuhren ist, sei hier noch versucht,
es zeichnerisch zu erklren:
Das Menschliche oder Rein-Geistige ist nicht darzustellen; aber wir haben eine Form,
die dem Rein-Geistigen unmittelbar nahesteht, die jedenfalls als Form ganz extrem
vollendet ist und damit das Abstrakte oder das Rein-Geistige eigentlich berhrt; das ist
die Kugel, die Kugel sozusagen als den im Geiste (in der Vorstellung) gewachsenen
Punkt, der ja auch nur geistig ist, whrend die Kugel schon sehr gut begriffen oder dargestellt
werden kann (hier in der Flchenprojektion als Kreis):
o
Nun gibt es noch wieder eine schn bekannte Kugelform, die als solche wieder sehr
ungreifbar ist (oder die sehr gut sichtbar, aber doch wieder nicht im wrtlichen Sinne
gut begreifbar ist), das ist die Seifenblase. Und so geht es nun sehr schn, zu sagen
etwa: Das Menschliche ist wie eine Seifenblase, kugelrund und schillert in allen Farben,
und wenn wir glauben, es eben begriffen zu haben, ist es schon wieder kaputt.
165
Dieses Menschliche nun, in allem Anfang, steht ganz ruhig, ist im Gleichgewicht, ist
ohne Schwere, aber ist (etwa den Farben der Seifenblase hnlich) voller Erdenliebe, die
nach allen nur denkbaren Richtungen hin ausgestrahlt wird.

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Nun kommt aus dem Raum, dem Geistigen entgegengesetzt, das Materielle, etwas,
das Geistiges erst als solches sein lt oder wirksam macht, das Irdische, irgendein
Krper, den die Kugel (das Menschliche), der Erdenliebe folgend, annimmt und der
hier mit A bezeichnet sei:
Und nun geht die Geschichte los: Die Kugel verliert die frhere Balance, beginnt sich
ngstlich zu drehen, beginnt sich im Raum zu bewegen.
Das A kann nicht mehr abgeworfen werden, denn es ist durch die Verbindung ein Teil
des Geistigen geworden, und soviel es auch in Reue sucht, zum Ursprung zurckzukommen,
in das Zeitlose, Gewichtlose, in das Ruhen, ins Gleichgewicht, es geht nicht
mehr zurck; aber das Gleichgewicht ist einigermaen wieder damit zu erreichen, da
dem A ein anderes Erdenschweres entgegengesetzt wird, etwa ein B.
166
Da aber A und B irdisch sind, so sind sie ungleich, auch ungleich schwer, und so kann
B das volle Gleichgewicht nicht bringen. Und nun kommen im Suchen nach dem
Gleichgewicht und in der Liebe zum Irdischen noch etwa C und D und E usw., so da
sich nach allen Richtungen hin um die Kugel irdische Anstze bilden:
M
B--f
c
./)
J
A
Und so knnte mglicherweise das anfngliche Gleichgewicht wiederhergestellt werden,
man knnte so langsam Punkt fr Punkt ausprobieren, hier ein bichen ansetzen
und dort ein bichen usw., bis alles wieder stimmt.
Und tatschlich suchen wir auch immer, auf solche Art mit uns und mit der Welt wieder
ins Gleichgewicht zu kommen. Aber da ist noch eine besondere Unbequemlichkeit:
Das angenommene Weltliche behlt in der Verbindung mit dem Geistigen nicht
die anfngliche Form oder Schwere, sondern sucht in Eigenliebe immerfort, da es
sich auswachse, dem Geiste entgegen; zum Beispiel der Adam will, des Gleichgewichtes
wegen, fr sich eine Eva, die Eva will fr sich und fr Adam, des Gleichgewichtes
wegen, einen Apfel; gut; aber der Apfel hat in seinem Kern den Willen, da Apfelbume
werden, die Apfelbume aber wieder wollen, da Adam Grtner sei usw.
167
Und whrend wir also anfangs, voller Liebe und sonst ganz harmlos, Weltliches annahmen,
sehen wir nachher, da wir in die frchterlichsten Schwierigkeiten geraten
sind, mit denen wir immer nur einigermaen gut fertig werden, soweit es uns gelingt,
da die Spitzen unseres vielseitig Geistigen oder die Spitzen unserer vielseitigen Interessen
in ihrer Verbindung ungefhr - dem Ursprung hnlich - eine Kugelform ergeben.

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"'1"
Wir knnen dem Gleichgewicht auch damit dienen, da wir die einzelnen Interessenauswchse
sozusagen beschneiden:
168
Solches Beschneiden vorhandener Interessen ist ja auch durchaus gebruchlich und
kann auch, gewisser praktischer Erfolge wegen, ganz recht sein; aber es ist nicht ideal,
ist nicht ursprnglich oder geistig, denn wir sind im Geiste nicht nur im Gleichgewicht,
sondern immer auch voller Erdenliebe, und so ist es immer besser, aber allerdings
auch viel schwerer, die Auswchse gut sein zu lassen und die lngsten als Mastab
zu nehmen, da auch alle anderen Interessen mglichst die gen au gleiche Lnge
bekommen. Den vorhandenen Auswchsen gegenber ist nur wichtig, zu suchen, da
sie nicht noch lnger werden, bevor alles andere die gleiche Lnge habe.
Jedenfalls: Je lnger unsere Auswchse, um so unhnlicher sind wir dem Ursprung
und um so schlimmer geht es uns.
Dem tchtigen Verstandesspezialisten zum Beispiel geht es ungefhr so:
Gdiil)l.s . ~
/>f f:ij3 (f(,J;.
~. -
Dem tchtigen Empfindungsspezialisten geht es ungefhr so:
'-Verstand
/',,'Jes
169
Dem einfach harmonischen Menschen geht es etwa so (hat wohl zurckgeschnitten):

0""", - -
~,~'" \ ,"
.~.. -- ~ .- ,

Dem groharmonischen Menschen (dem Knstler) mte es heute etwa so gehen:

-... . ' 0. ""'". ... . . 'I' "

" I 11 I
170
(Der einfachharmonische Mensch unterscheidet sich vom Knstler nur dadurch, da
dieser grere Liebe zum Weltlichen hat und bettigt, ohne weniger im Gleichgewicht
zu sein. Er erfllt mehr Weltliches, mehr Rumliches, mehr Zeitliches, aber er erfllt
fr sich nicht besser, er erfllt nur besser fr die Welt.)
Im groen ganzen geht es uns heute etwa so :
Und das Ideal fr das groe Ganze ist etwa so:
., .. ...... ... ... .

.
I
0 ""', .... '
-"", ... , "

"
171
Und spter etwa so :

0""'" ~

.
.
-. . .... " . ,. \'
usw., immer grer, bis in der Unendlichkeit aller Raum vergeistigt ist und wir damit
alles Weltliche gerechtfertigt haben.
172
Nachwort
Ober Heinrich T essenow und seine Schriften
Von Otto Kindt
Im Jahre 1896, das als das "Entstehungsjahr" des Jugendstiles gilt, wird Tessenow
zwanzig Jahre alt; dreiig zhlt er, als die Kraft des Aufbruches dahingeschwunden
ist. Mit fnfundzwanzig Jahren beendet er, der zunchst hatte Lehrer werden wollen,
die Ausbildung zum Architekten und geht anschlieend einige Jahre auf Wanderschaft.
Die Lehrjahre Tessenows fallen so mit den fr die Kunstentwicklung in
Deutschland wichtigen zehn Jahren zwischen 1896 und 1906 ziemlich genau zusammen.
Die neue Bewegung, die in England ihren Anfang nimmt, entspringt gleichermaen
neuen gestalterischen wie sozialen Bedrfnissen. Sie versucht, mit Formnderungen
dem Historismus zu entkommen und neue knstlerische Grundlagen zu schaffen. Parallel
dazu wendet sie sich den sozialen Schden zu, die unter anderem in der schnell
wachsenden Technisierung, der Ausbreitung der Industriearbeit, dem Wachsen der
Stdte und dem mangelnden Behaustsein der Arbeiter gesehen werden. Vor allem wird
dabei erkannt, da eine seit langer Zeit bereits in Gang befindliche Bewegung mit einer
Entfremdung des Menschen von allem bisher Vertrauten, von der Natur, vom Nchsten,
von der Arbeit, von der Wohnung eine ungeheure Beschleunigung erfhrt. Trotz
aller sichtbarer Verbesserungen breitet sich die seelische und geistige Verdung immer
weiter aus, wachsen geistiges und materielles Leben als wuchernde Gegenstze.
Beim berdenken dieser Gegebenheiten geht der Blick sowohl in eine neue Zukunft
als auch in die vor- und frhindustrielle Geschichte mit ihren Traditionen. Whrend
sich die Bestrebungen von "arts and craft" als eine verhltnismig einheitliche geistige
Bewegung definieren lt, zeigt die "Neue Stilrichtung von 1900" in Deutschland
eine wesentlich grere Vielfalt geistiger Strmungen. Es entsteht kein einheitliches
Bild; dies lt allein schon die Aufzeichnung einiger Begriffe - Naturalismus, Impressionismus,
Heimatkunst, Symbolismus, Neuer Klassizismus, Monumentalismus
und so fort - erkennen.
Die in sich widerspruchsvolle Epoche sieht ihren Ehrgeiz darin, einen berschwang
an neuen Formen zu entwickeln, die sich teils streng an die organische Natur halten,
sich aber auch, einer ungeheuer reichen Phantasie entspringend, als Linien- und Formschpfungen
ohne Vorbild darstellen.
In Knstlerkreisen herrscht eine rauschhafte Stimmung, die vom Singen einer neuen,
noch nie erreichten, glckhaften Zeit erfllt ist. Es herrscht der Glaube, da die
Wende von einer historisierenden, verstaubten zu einer einfachen, knstlerisch bestimmten
Zeit bevorsteht. Diese wird zu einer neuen Lebensbestimmung unter der
Leitung von knstlerisch denkenden und handelnden Menschen fhren. Das Geistige
173
wird das Materielle besiegen, die Kunst wird das Volk erreichen, durchdringen und erlsen.
Die Mnner, die dies glauben und mit Worten und mit Werken in die Wirklichkeit
umzusetzen suchen, sind zwar Glubige, aber Einzelglubige; sie sehen mehr das
Ich-Bezogene und weniger das Allseits-Umspannende. Daraus entspringt die Suche
nach der "Form als solcher", des "Immer-nur Neuen", des "Noch-nie Dagewesenen".
Sie leben von der allgemeinen Gesellschaft gelst und getrennt, so wie es sich aus
dem Bewutwerden der Persnlichkeit nach dem Mittelalter ergeben und wie es vor
allem der Knstler immer strker fr sich gefordert hat. Die Knstlerschaft bildet so
lediglich eine Teilgesellschaft, die auer Knstlern nur wenige andere zhlt und die
dank des herrschenden materiellen Wohlstandes und ueren Friedens in Ruhe leben
und den sthetizismus immer weiter treiben kann. Sie steht dem grogesellschaftlichen
Leben fremd gegenber und sieht nicht ber die eigenen Grenzen hinaus; ihre
Programme beziehen sich in groem Umfange nur auf kleine Kreise, elitre Minderheiten,
Kultgemeinden.
Dieser Gesellschaft gegenber stehen die Massen der Arbeiter, wie Tessenow schreibt,
bereits formiert mit Berechtigungsscheinen in der Hand", um teilzuhaben am Gewinn
ihrer Arbeit, an einer besseren Zukunft, die auch sie dank genderter Arbeitsformen
heraufziehen sehen. Viele von ihnen sind und werden in Bildungsver~inen zum Denken
ber das Engste hinaus erzogen; aber auch sie bilden keine Einheit, sind nicht einheitlich
der vierte Stand, und das Trennende uert sich unter anderem im Gedanken
des Klassenkampfes. So steht neben der Welt der Schnheit und des Geistes die Welt
der Arbeit mit ihrem materiellen politischen Kampf, herrscht neben dem Luxus die
Armut, und der Bau von neu konzipierten Villen, in denen man dem Alltag entfliehen
mchte, beseitigt nicht das Wohnungselend der Massen in den Stdten.
Hinsichtlich der reinen knstlerischen Entwicklung lt sich nicht leugnen, da in jenen
zehn Jahren um 1900 eine ungeheure Arbeit geleistet wird. Vieles von den verschiedenen
Einzelprogrammen bleibt lebendig und trgt Frchte. Dazu gehrt vor allem
das von Morris wiedererweckte Ethos der Arbeit. Begriffe wie Werktreue,
Zweckmigkeit und hnliche, die sich auf die Begriffe Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit
sttzen, sind so gegenwrtig wie die neuen Baustoffe, Beton und Eisen, vorhanden
sind. Die Werke der Einzelnen mit ihrer ungeheuren Phantasie, ihrem groartigen
Sinn fr Formen und Farben und handwerklicher Fertigkeit gehen in die ffentlichkeit
und wirken darin weiter.
So ist durchaus zu verstehen, da damals auf vielen Seiten der Glaube, eine neue schnere
Welt sei angebrochen und mit allen ziehe eine neue Zeit, weit verbreitet ist. Tessenow
schreibt darber spter: Etwas obenhin gesehen, erschien es oft, als sei uns, sofern
wir nur wollten, berhaupt nichts mehr unmglich, und wir wollten sehr. In dieser
Zeit lag wirklich so etwas wie ein Bemhen, den Himmel herunterzuholen.
Wenn Tessenow hier von" Wir" spricht, so zeigt das, da er sich der damaligen Welt
mit ihren Bestrebungen und Hoffnungen vllig zugehrig fhlte. Aber es mu dabei
bedacht werden, da er zu einer Gruppe gehrt, der das Soziale ebenso wesentlich fr
174
ihre Arbeit erscheint wie das Knstlerische. Diese Schaffenden sind sich bewut, da
ihr eigenes Tun ohne Einbindung in das groe Ganze des allgemeinen gesellschaftlichen
Lebens auf die Dauer nicht bestehen kann. Hamann und Hermand weisen in ihrer
"Stilkunst um 1900" auf die besondere Bedeutung Tessenows in der Reihe der
knstlerisch Ttigen hin. Sie sehen in dem" Wir" mit Recht den Ausdruck einer Wesenseigenschaft,
die dem "Ich-Bezogenen" der Zeit entgegengesetzt ist.
Tessenows Wesen und damit die Art seines gesamten Lebens und Schaffens findet
seine Begrndung im Herkommen aus einer Handwerker- und Ackerbrgerfamilie.
Er war sich dessen immer froh bewut; denn er sah im ursprnglichen Handwerk und
Brgertum stets die Mitte einer starken Lebensgemeinschaft. Die einfache Art ihres
Denkens und Lebens, das Beobachten von der Mitte aus ringsum nach allen Seiten hin
war fr ihn bei allem Tun immer entscheidend.
Seine Gedanken sind mehr tastend als fest bestimmend, sie sind aber immer einfach
und klar. Alles Gedachte entspringt einer groen Bescheidenheit und Lauterkeit undwie
einmal gesagt wurde - einer "heiligen Nchternheit". Er mitraut allem, was sehr
selbstsicher daherkommt, das Fragende und das Infragestellen sind ihm lieber; sein
Leben lang hat er sich als ein Fragender, Suchender gefhlt. Das Grblerische vereint
sich dabei mit dem beharrlichen Willen, so weit wie nur irgend mglich gedanklich
vorzustoen.
Auf glckliche Art verbinden sich bei Tessenow die beiden Komponenten des knstlerischen
Schaffens: das Denken und das Fhlen. Karl Scheffler1, der ihn aus jahrelanger
Verbundenheit sehr gut kannte, hat so von ihm gesprochen: "Eine Mischung war darin,
die selten angetroffen wird: eine durch nichts zu verwirrende sachliche Vernnftigkeit
und eine patriarchalische Romantik, Kraft und Zartheit, Sinn fr ein Ganzes und
Liebe zum Kleinen waren innig gemischt"; und weiter: "In allem war er ganz
Mensch."
Chilla Schlichter2 berichtet von seinem groartigen Humor, den er besonders allen
"gro-Ieeren Worten" entgegenzusetzen wute. Sie rhmt vor allem seine ErlebnisIntensitt
beim allgemeinen Erschauen von Dingen und beim Mitleiden. Dieses "Mitleiden-
Knnen" mu als ein wesentlicher Schlssel fr das Verstndnis von Tessenow
als Mensch und fr das Verstehen seiner Schriften angesehen werden.
Beide Genannte charakterisieren ihn als einen sehr sensiblen Menschen mit Schwierigkeiten
und Heftigkeit. Scheffler erklrt damit gleichzeitig mehr vom Denken und Arbeiten
Tessenows: "Ein im Grunde heftiger Mensch hatte als Lebensaufgabe das
Nicht-Heftige erkoren, er wollte alles Forcierte vermeiden und forcierte nur diesen
Willen." Hinzuzufgen wre: Er wollte immer im "Wir" leben.
Tessenows Ttigkeit als bauender und schreibender Architekt beginnt mit dem
Wohnungsbau, vor allem mit dem Kleinwohnungsbau. Er sieht darin neben der eigentlichen
Aufgabe des Herstellens ganz zuerst ein auslsendes Element fr die Beantwortung
vieler Zeitfragen. Unter diesen ist die Frage: "Neue Handwerker- oder
Fabrikarbeit" wiederum von besonderer Bedeutung. Sie spielt in den damaligen Dis-
175
kuss ionen eine groe Rolle, weil sie als schicksalhaft fr den einzelnen und fr die Gesellschaft
angesehen wird.
T essenow geht es bei der Beantwortung nicht um Handwerk oder Industrie sondern
um die Erkenntnis, da der Begriff "Arbeit" auf Grund der neuen Gegebenheiten neu
gesehen werden mu. Er erkennt den Wert der Fabrikarbeit, wendet sich aber fragend
und klrenwollend der Betrachtung beider Arbeitsformen zu, um deren Strken und
Schwchen und ihre Auswirkungen fr den einzelnen und die Gesellschaft zu erkennen.
Die sich bei der Fabrikarbeit ergebenden Schwierigkeiten sind fr ihn nicht nur wirtschaftlich-
uerer Art; in ihrem tiefen Wirken betreffen sie die menschliche Natur.
Beiden Arbeitsformen ist die niedrig-krperliche Arbeit gemeinsam, die in weitem
Umfange geistttend, menschlich unbefriedigend ist. Hier droht die Fabrikarbeit
nicht nur keine Verbesserung, sondern eine Verstrkung des bels mit sich zu bringen.
Bei der Handwerkerarbeit gehrt zur Ttigkeit der Hand die des Geistes als
gleichstarke Komponente; beide haben gemeinsam den Handwerker als Menschen in
der Bltezeit des Standes geformt. Tessenow spricht deshalb immer wieder von den
Tugenden dieses Menschen, von seinem einfachen Flei, vom Ernst, von der Ausdauer,
Ordnungsliebe usw.; er rhmt die allgemeinen Fhigkeiten bei der praktischen Arbeit
und beim gemeinsamen Handeln und seine geistige Beweglichkeit. Es ist nicht nur
ein Einfach- Technisches sondern ein Unendlich-Reiches, was zum hohen Wesen dieses
Standes gefhrt hat und was Tessenow dazu bewegt, ihn als vorbildlich fr mgliche
folgende Berufsgruppen mit anderen Arbeitsformen zu erachten.
Die Strke der Industriearbeit sieht Tessenow in der Vergrerung uerer Gewinne,
bei der Befriedigung einfacher, niedriger Bedrfnisse: Ernhrung, Kleidung, Wohnung
usw. Er sieht zugleich mit ihrer weiteren Ausbreitung die Folgen fr den einzelnen
und die Gesellschaft. Es ist nicht nur die Entlastung von schwerer krperlicher
Arbeit, es ist auch die geringe Zumessung von Arbeit mit ihren weitreichenden Auswirkungen
und vieles andere. Die uerlichen Gewinne sind jedoch fr Tessenow
ohne Gewinn an geistigen Krften nicht vorstellbar; und von der Strkung dieser erhofft
er sich wiederum die Lsung der anderen schwereren Aufgaben, wie zum Beispiel
die der Verteilung alles Gewonnenen.
Die Geschichte der Arbeit zeigt eine lange Entwicklung ihrer Formen und ihrer Stellung
in der Gesellschaft. Sie wird frei und unfrei ausgefhrt, es gibt niedere und hohe
Arbeit, sie wird als Freude und als Fron empfunden, als von der Natur gegeben oder
von den Gttern auferlegt. Tessenows Gedanken ber die Stellung der Arbeit sind von
der Achtung vor jeder Art Arbeit und vor jedem, der sie ausfhrt, geprgt. Jeder einzelne
nimmt nach seinem Knnen mit seiner hchsten Leistung an ihr teil: entweder
als ein wirtschaftlich, knstlerisch, geistig oder als krperlich Schaffender. Die Arbeit
ist aber immer nur ein Teil des menschlichen Lebens. Sie steht in der Mitte, aber nicht
im Mittelpunkt. Sie ergibt sich aus dem Leben in der Grogesellschaft und verlangt
nach Sinngebung.
176
Das Arbeitsleben ist nicht statisch; in seiner Entwicklung sieht Tessenow drei mgliche
Perioden: eine des sozusagen groben, vorbereitenden Arbeitens, eine des reifen
Knnens und eine dritte, die diesen beiden folgt und vielleicht ein knstlerisches Zeitalter
genannt werden kann. Wir befinden uns heute noch im ersten Abschnitt, und fr
diesen erhofft er sich eine weitgehende Gleichheit unseres Arbeitens ( .. .), wo uns das
Einfach-Ntzliche sehr leicht erkennbar magebend wichtig ist, ein weitgehendes gegenseitiges
Verstehen im Zusammenarbeiten, eine Riesenarbeitskraft und die Feinheiten
des Arbeitens. Dazu gehrt jedoch eine Versachlichung des Verhltnisses des Menschen
zur Arbeit, weder eine ber- noch eine Unterbewertung, eine sozusagen
"natrliche" Einordnung der Arbeitsformen in das Gesamdeben unter Einbeziehung
aller uerlich-wirtschaftlichen und zugleich aller innerlich-menschlichen Konsequenzen.
Fr Tessenow ist die Frage "Industriearbeit oder Handwerkerarbeit" also nur eine
Teilfrage. In der neuen Arbeitsform sieht er zugleich hoffnungsvolle und zerstrerische
Tendenzen. Bei ihrer Behandlung verweist Tessenow, wie auch sonst immer, auf
die allgemein gltige Notwendigkeit: Neues kann nicht aufgebaut werden, ohne da
dafr neue Fundamente gelegt werden; diese mssen immer innerlicher Art sein, dem
Geistigen entspringen.
Seinem Wesen nach war Tessenow ein "huslicher" Mensch; fr ihn bedeutete die
Wohnung oder das Haus und der Garten den Lebensraum, in dem alles einzelne und
gemeinsame Leben seinen Ursprung nimmt. Fr ihn ist die Wohnung nicht "Burg"
oder "Fluchtsttte" , sondern, wie durch unendlich viele Fden mit aller Welt verbunden,
hat zu den verschiedenartigsten und fernsten Welten unmittelbare Beziehungen.
Darber hinaus ist das Verhltnis des Menschen zur Wohnung Mastab fr das allgemeine
Denken und das kulturelle Leben einer Zeit. Wohnlichkeit und Unwohnlichkeit
entsprechen sich wie Kultur und Unkultur.
Die Bemhungen um neues Wohnen und neue Wohnungsformen reichen bis in die
Mitte des 19. Jahrhunderts zurck. Sie gehen ber die vielfltigen Fragen der Gestaltung
weit hinaus und betreffen zum Beispiel auch solche von Erziehung und Arbeitsformen;
sie sind tief im sozialen Bereich verankert. In diese Auseinandersetzungen
ordnen sich Tessenows Schriften ein. Sie sind Bcher des" Wohnungsbaues" und gleichermaen
wichtige Beitrge zur Theorie der Architekturentwicklung; sie nehmen
darber hinaus zu allgemeinen Lebensfragen Stellung und vertreten, insgesamt gesehen,
eine bestimmte Lebensform.
Tessenow empfindet offenbar das Randstndige der knstlerisch Schaffenden besonders
stark. Das veranlat ihn, auch hier nach einer Mitte, nach dem weithin Verbindenden
zu suchen. Mit einem "Einfachsten" mu ein neuer Anfang gemacht werden,
erst daraus lt sich ein "Reicheres" entwickeln, das vielleicht wieder in viele Richtungen
strahlt. Es geht in keinem Falle darum, einen neuen "Stil" zu erfinden. Hier
bietet der Wohnungsbau einen besten Ansatzpunkt. Bei diesem und allem sonstigen
Gestalten kann jedoch immer nur ein allgemein-verbindendes und nicht ein individua-
177
listisch-spezialistisches Denken frderlich sein. Es geht um Gemeinschaftsarbeit. Tessenow
wei, da dies schwierige Forderungen sind; er hlt jedoch eine Einigung fr
mglich, wenn die ntige Bescheidenheit herrscht und wenn das Bewutsein davon
vorhanden ist, da sich zur Zeit alles noch in der ersten Periode der harten Arbeit abspielt.
In Hellerau, wo Tessenow seine Wanderzeit beendet, setzt er seinen bereits vielfltig
betriebenen Wohnungsbau als Mitgestalter einer der ersten deutschen Gartenstdte
fort. Hellerau gehrt - trotz aller Kritik, die heutiges Wissen an den zeitgebundenen
sozialen Auffassungen bt - zu dem vielleicht vielversprechendsten Anfang neuen
Siedlungswesens, der je in Deutschland gemacht wurde. Hier kann Tessenow einen
groen Teil seiner Theorien des Bauens, W ohnens und Einrichtens verwirklichen. Mit
den" Typenhusern" von 1908 schafft er Kleinwohnungen, die - in Gegensatz zu der
damals fast durchweg gltigen Betonung des individuellen Wohnens im individuell gestalteten
Eigenhaus - das gemeinsame Wohnen in kleinen Wohneinheiten, in uniformierten
Husern mit gleichem Grundri, gleichem Aufbau, aber ohne besonderen Eigenausdruck
zeigen. Sie bilden einen wichtigen Beitrag zur Klrung des Verhltnisses
von Mensch und Wohnung. Herstellung und Arbeitsform, Gestaltung und Kunstform,
Bildung von Eigentum, menschliche Annherung und dergleichen sind untrennbar
ineinander verwoben, dem Ausspruch Tessenows entsprechend: Es gibt letzten
Endes keine Teile, so wie es nichts Ganzes gibt, oder jeder Teil bildet ein Ganzes,
wie jedes Ganze einen Teil bildet.
Es gehrt sicherlich zu Tessenows Enttuschungen, da zu seiner Zeit nur geringe Anfangserfolge
erzielt wurden. Die Anstze bei den Gartenstdten, bei den Werks- und
Kleinsiedlungen nach dem Ersten Weltkrieg blieben in den Anfngen stecken; sptere
Bemhungen konnten um so weniger Erfolg haben, als sie nur allzu vordergrndige
Zielsetzungen besaen.
uerlich gesehen haben auch die beiden Weltkriege schwere Rckschlge gebracht.
Die durch sie entstandene Wohnungsnot fhrte und verfhrte immer wieder zu einem
Bauen um jeden Preis mit allen sich daraus ergebenden negativen Folgen. Tessenow ist
nicht mde geworden, die Grnde fr diese Fehlentwicklung aufzudecken. Sein
Schreiben fhrte ihn dabei ber den Wohnungsbau hinaus zum Siedlungsbau, und dies
mute, seinem Denken gem, eine umfassende Betrachtung der menschlichen Siedlung
und ihrer Einbindung in allgemeine Lebens- und Kulturfragen ergeben.
Tessenow beginnt damit in "Handwerk und Kleinstadt", wo das Thema Fabrik- und
Handwerksarbeit mit Siedlungsvorstellungen verknpft wird. Der Erste Weltkrieg
hatte den Trumen der Zeit um 1900 ein Ende bereitet. Das gilt fr alle Lebensbereiche,
fr Politik und Wirtschaft, fr Erziehung und Kunst und Wissenschaft und so
fort. Die Gedanken in " Handwerk und Kleinstadt" sind unter dem Druck des Krieges
und angesichts der voraussehbaren Folgen fr Europa und besonders fr Deutschland
entstanden. Sie sind als warnender Aufruf zur Besinnung und als Hinweis auf andere
Lebens- und Arbeitsformen gedacht.
Am Kriegsende kehrt Tessenow von Wien, wohin er 1913 als Lehrer an die Akademie
178
gegangen war, nach Hellerau zurck. Hier glaubt er den vorlufigen Ort zu haben, wo
er mit Hilfe einer Handwerkergemeinde praktisch zur Lsung der in ,,Handwerk und
Kleinstadt" geuerten Theorien beitragen kann.
"Die erste Mitteilung der Handwerker-Gemeinde in Hel/erau" nennt die Absichten
und entwirft das geistige Bild eines neuen Lebens und Arbeitens in der von den Folgen
des Krieges bedrohten Welt. Tessenow hat immer betont, da jede grundlegende Siedlungsttigkeit
auf geistigen Bewegungen beruht und nicht auf von auen kommenden
Verordnungen. So sollte bei der Handwerker-Gemeinde die geistige Kraft einer Anzahl
handwerklich ausgerichteter Menschen mit ihrem Anhang die Grundlage eines
beispielhaften Gemeinwesens bilden. Sie mu - neben anderen - als ein Versuch gesehen
werden, auerhalb der Grostdte und der Fabriken nach neuen Anstzen fr Zusammenarbeit
und Zusammenleben zu suchen. Diese Art Siedlungen nach dem Ersten
Weltkrieg sind nicht als Resultat einer" Wiedererweckungs-Bewegung" des Handwerklichen
zu verstehen, auch wenn gelegentlich - wie zum Beispiel beim "Bauhaus"-
Programm - das Wort "Bauhtte" gebraucht wird.
Hier wre auch zu vermerken, da sich bei Tessenow mit dem Begriff der "Kleinstadt"
nicht die durch Gre oder politisch-verwaltungstechnische Organisation bestimmte
"kleine Stadt" verbindet. Fr ihn ist sie immer der bauliche Ausdruck einer
bestimmten Lebens- und Kulturuerung. Da ihm die Kleinstad t daneben als ein Ort
des Wohnens besonders lieb war, ist eine andere Sache. Davon sagt er einmal in einem
Brief: (. .. ) die kleinstdtische Spieerei hin und her: schlielich, bin ich fest berzeugt,
ist sie doch die Welt, in der wir am tiefsten und fruchtbarsten ausruhen.
Aus der Sicht Tessenows und vieler anderer haben die Erschtterungen des Ersten
Weltkrieges und die folgenden politischen nderungen nichts Entscheidendes bewirkt.
Von einem allgemein verbindenden und verpflichtenden Erwachen und von
neuen "Fundamenten" in seinem Sinne ist nichts zu sehen. Die in der Zeit um 1900 in
Anstzen vorhandenen Bestrebungen, gemeinsam zu denken, das Allgemeine zu erkennen
und die Gesellschaft den neuen Gegebenheiten entsprechend weiter zu entwickeln,
Gedanken, die ber die politischen Grenzen hinaus zu wachsen schienen,
sind bereits vor dem Ersten Weltkriege ins Stocken geraten. Nationalistisches, die
"nationale" Arbeit, der "nationale" Export und dergleichen haben auf dem Gebiete
der gewerblichen Arbeit immer mehr an Boden gewonnen, und in diese Bewegung
sind, bewut oder unbewut, viele Knstler hineingezogen worden. Mit dem Ende
des Krieges belebt sich - ganz gleich aus welchem Grunde - die Aufbruchstimmung
aus der ersten Zeit. Es bleibt jedoch wiederum im wesentlichen bei geschriebenen und
gezeichneten Manifesten, Aufrufen und Verkndigungen von einzelnen und kleinen
Gruppen oder bei Schriften von Unpolitischen.
Von allen Architekturbestrebungen aus der Zeit um 1900 haben sich mit Recht diejenigen
als lebensfhig erwiesen, in denen weitgehend einfach-technische Gegebenheiten
gemeinsam mit sozialen Forderungen die Aufgaben zu lsen suchen. Sie werden gemeinhin
unter dem Oberbegriff "Funktionalismus" zusammengefat. Trotz vieler
179
gemeinsamer Wurzeln zeigen sich dabei - dem Einzel- und Gruppendenken entsprechend
- durchaus verschiedene Ausbildungen mit speziellen, individualistischen
Merkmalen: sachliche, rationalistische, konstruktivistische, futuristische und hnliche.
So entsteht zu gleicher Zeit Einheitlich-Formales neben grotesker Formlosigkeit,
Anorganisch-Kristallinisches neben Organischem und Klar-Funktionelles neben Verspieltem.
Dies besttigt, da nach wie vor das Allgemeine wenig, das Individuelle um
so mehr gilt; der Bau ist nie" versachlicht" und niemals eine "namenlose Sache" geworden.
Beschreibungen jener Jahre reihen Tessenow in die Gruppe der "Puristen" ein, also in
die Gruppe, die sich bereits in der Zeit um 1900 als eine Bewegung gegen Formenberschwang
gebildet hatte. Eine Einordnung Tessenows ist - ganz gleich wohin - nicht
mglich; diese hier kann unter der Voraussetzung hingenommen werden, da unter
Purismus mehr als nur eine uerliche Reinigung der Formenwelt, der Oberflche,
verstanden wird. Die Vereinfachungen, von denen Tessenow spricht, kommen aus
anderen Bereichen als denen von Form und Stil; sie entspringen einem "logisch-sittlichen
Gesetz", das alle Lebensbereiche umschliet, in denen das Formale also nur einen
kleinen Teil darstellt.
Aus dem "Purismus" hat sich im Laufe der Jahrzehnte trotz aller einzelbetonten Erscheinungsformen
so etwas wie ein internationaler bauweltlicher Formenkanon entwickelt.
Dieser geht sehr sichtbar mit den Formerscheinungen der sonstigen uerlichen
Lebensbereiche parallel. Dabei wird offenbar, da Versachlichung auch ihre
Kehrseite hat. Sie kann zum Kalten und Brutalen verkommen und verfhrt letzten
Endes sogar dazu, auch den Menschen nur als Sache zu sehen. Diese rein uerlichen,
inzwischen in der ganzen Welt verbreiteten, ,Form" -Erscheinungen drfen nicht darber
hinwegtuschen, da es sich hier um uerlichste uerlichkeiten handelt und
da es ein auf gegenseitiges Verstehen und Anerkennen gegrndetes allgemeines Denken,
ein gemeinsames sittliches Gesetz noch nicht gibt.
Die Welt um die zwanziger Jahre - mit ihrem unerhrten Willen, ihren Trumen und
ihrem revolutionren Wollen, ihrem Verneinen alles Gewesenen und ihrem Drngen
nach dem Nie-Dagewesenen auf der einen Seite und dem harten, selbstbewuten Realismus
auf der anderen - befindet sich nach Tessenow in einem sich stetig fortsetzenden
Krisenzustand, wie ihn Kulturwelten ganz allgemein in Krisenzeiten zeigen. In
spezialisierte Gruppen aufgespalten stehen sich zwei gegenstzliche Fronten gegenber:
Die eine ist menschheits- und kulturglubig und sucht ins Blaue hinein nach einer
besseren Welt; die andere ist realistisch und materialistisch, sie meint zu wissen,
welches die bessere Welt ist, da diese bereits existiere und die weitere Suche nach ihr
nur strend und chaotisierend wirke; obendrein ist diese Welt davon berzeugt, da
sie und besonders ihre Fhrung von allen verherrlicht werden mu.
Es ist verstndlich, da Tessenow in der vergrerten Wirtschaftskraft und in den ungeahnten
Vorsten in immer neue, bisher unbekannte wissenschaftliche Bereiche bei
aller Anerkennung nur Teilerfolge von Spezialisten und nicht den Beginn eines neuen
grogesellschaftlichen Lebens sehen kann. Fr ihn stellt sich unsere Welt trotz allem
180
als kranke Welt dar, deren Krankheit tdlich enden kann. Dieses Wissen und Ahnen
hat auf Tessenows Ttigkeit offensichtlich einen wesentlichen Einflu gehabt.
Das Schreiben war fr Tessenow immer etwas sehr Wichtiges; er hat es fr sich als dem
Bauen gleichberechtigt gewertet. Freunde sahen dies anders und wollten in ihm immer
nur den bauenden Architekten sehen. Chilla Schlichter berichtet, da Jakob Hegner
sie schon sehrfrh beschwor, Tessenow vom Schreiben abzubringen. "Er mu bauen,
was er zu sagen hat, kann er am besten und berzeugendsten im Bauen, nicht im
Schreiben ausdrcken."
Tessenow war davon berzeugt, da die Berufsarbeit - ganz allgemein gesehen und
nicht nur bei den Architekten - nicht mehr selbstverstndlich, auf sicherer geistiger
Grundhaltung beruhend, in das Leben der Grogesellschaft eingebunden ist. Es erschien
ihm deshalb unumgnglich notwendig zu sein, immer wieder und mit der Zeit
immer dringlicher auf den unlsbaren Zusammenhang unseres ueren und inneren
Lebens hinzuweisen und neben dem Knnen ein Mehr an Wissen und vor allem an Erkennen
zu verlangen. Ganz direkt zur Frage "Bauen oder Schreiben" uert er sich in
einem Brief an Chilla Schlichter (um 1928 anzusetzen): (. .. ) bin ich Dir ( ... ) entgegen,
gar nicht der Meinung, da das Bauen jetzt fr mich etwas besonders Wichtiges wre,
es wre fr mich, eine entsprechende Aufgabe vorausgesetzt, gewi sehr leicht, etwas
zu bauen, das einigermaen nennenswert - hnlich so wie die Dalcroze-Schule - Beachtung
verdiente usw., aber ich bin ganz sicher, da ich mit meinem Schreiben und
Zeichnen zur Zeit viel mehr erwirke und frdere, wie ich jetzt mit meinem allerbesten
Bauen erreichen und frdern knnte, und wenn nicht die wirtschaftlichen Fragen immer
wieder mit hineinteufelten, dann mchte ich wnschen, sehr wnschen, whrend
einer lngeren Zeit jetzt mit allen Bauaufgaben verschont zu bleiben.
Tessenows Wunsch ist in der Tat weitgehend in Erfllung gegangen; denn seinen Bauten
hat er seitdem nur noch wenige hinzugefgt. Unter diesen ist die Ausgestaltung
der Schinkelschen "Neuen Wache" Unter den Linden in Berlin zum Ehrenmal fr die
Gefallenen des Ersten Weltkrieges von hervorragender Bedeutung. Dieser Bau beweist
sein Knnen in vielfacher Hinsicht, nicht zuletzt in der Darstellung von "Gefhlswerten".
In diesem schlichten Raum wurde das Vergangene lebendig und das
Nachdenken ber Vergangenheit und Zukunft zum Zwang. Hier ertnte die innere
Stimme, von der Tessenow so oft spricht, die fr ihn zu allen Zeiten, wenn auch oft unterdrckt,
lebendig ist und der es in einer immer dunkler werdenden Zeit zu lauschen
gilt.
Von der Mglichkeit, die Kulturgeschichte von der Baugeschichte aus zu betrachten,
ist oft Gebrauch gemacht worden; Tessenow folgt hier einer gebten Praxis. Fr die
Bezeichnungen der Kulturfolgen schafft er sich jedoch als Baumeister seine eigenen
Begriffe; er spricht von "drflichen", "stdtischen" und "grostdtischen" Kulturwelten.
Die Berechtigung dieser Bezeichnungen ergibt sich fr ihn aus dem unmittelbaren
Zusammenhang der menschlichen Siedlungen mit dem Gemeinschaftsleben und
den inneren und ueren Lebenszustnden einer Zeit. Mit den Begriffen "drflich",
181
"stdtisch", "grostdtisch" verbindet sich eine Lebens- und Geisteshaltung bestimmter
Art, nicht nur die Bezeichnung einer Siedlungsform. Diese Begriffe haben
bei ihm um so mehr ihre Berechtigung, als sie mit seinem Denken in langen Zeitabschnitten
bereinstimmen. Er wei, da in den groen Ablufen auch viele kleine
Pendelschlge hin- und hergehen, da manches entsteht und vergeht, was wichtig ist;
aber kleine Zeichen verstellen und verundeutlichen oft das zusammenhngende Bild
und machen es schwer, das Oberflchliche vom Tiefgehenden, Entscheidenden zu
trennen.
Fr Tessenow stellt sich die europische Kulturentwicklung von ihrem Aufbruch aus
dem Mittelmeerraum an als eine groe Einheit dar, deren vorlufig letzter Abschnitt
unsere Zeit, die sogenannte Neuzeit, ist. Diese beginnt fr ihn mit dem Ende des Mittelalters,
nicht mit anderen geisteswissenschaftlichen oder politischen Ereignissen.
Diese Zeit- oder Kulturwende innerhalb einer andauernden Gesamtentwicklung erscheint
Tessenow deshalb so wichtig, weil er hier einerseits die Wende zu einer neuen
Bewegung sieht, die heute noch anhlt, und weil er andererseits in ihr Krisenerscheinungen
erkennt, die solchen der heutigen bergangszeit hneln, auch wenn die grogesellschaftlichen
Voraussetzungen andere sind. Die Betrachtungen, die er dabei ber
Vergangenes anstellt, sind nie von Romantik, Flucht in die Vergangenheit oder hnlichem
gekennzeichnet. Sie sind unbefangen feststellend und vorausschauend.
Sichtbare Zeugen fr den Beginn, das Blhen und das Vergehen kultureller Welten
sind fr T essenow das Dorf, die Stadt und die Grostadt; sie sind deshalb auch die
Ausgangspunkte seiner Betrachtungen der Siedlungsformen des mittelalterlichen und
nachmittelalterlichen Europa. Der Grostadt kommt dabei - im Hinblick auf das
"Vergehen" - eine besondere Rolle zu. Bei dem Versuch, die Zusammenhnge des
Entwicklungsablaufs zu klren, verknpft er diese Darstellungen mit dem Lebensproze
des einzelnen Menschen und dem der Gemeinschaften, mit ihrem Geborenwerden,
Leben und Sterben und vor allem mit den Krisen, die in alles menschliche Leben
unausbleiblich eingeschlossen sind. Aus diesen Darstellungen ergeben sich die weiteren
groen, kleinen und kleinsten berlegungen: ber das Verhltnis von Kultur zu
Natur, den Ablauf von Kulturwelten, die Evolution, das Revolutionre, die Formen
der Gemeinschaftssiedlungen und so fort. Trotz aller Befrchtungen um den Zustand
und die Zukunft der europischen Kultur lassen Tessenows Aussagen ber die europischen
Siedlungen doch seine allgemein grundstzlich positive Lebenseinstellung erkennen.
Tessenow glaubt nicht an ein Ende, auch wenn dstere Voraussagen, die
manchen seiner - offenbar zuletzt geuerten - Gedanken zu entnehmen sind, gelegentlich
anders klingen. Europa befindet sich seiner Meinung nach in einer lebensbedrohenden
Krise; aber solche Krisen mssen, wie der Verlauf des berganges vom
Mittelalter zur Renaissance gezeigt hat, nicht lebensvernichtend sein. Der Vergleich
des menschlichen Lebensablaufes mit dem der Kulturwelten setzt hier bei Tessenowim
Gegensatz zu anderen - eindeutig aus. Er betont, da der Niedergang des kulturellen
Lebens nicht mit einem endgltigen Sterben enden mu, sondern da auch ein
Weiter-dahin-Vegetieren oder auch ein Erneuern mglich ist. Tessenow meint, da
182
die Kulturgeschichte von den drei Mglichkeiten bisher nur die beiden ersteren verwirklicht
hat und gibt immer wieder der berzeugung Ausdruck, da auch eine Erneuerung
nicht auszuschlieen ist. Seiner Meinung nach ist die Menschheit bisher ber
eine frhgeschichtliche Phase der Kulturentwicklung berhaupt noch nicht hinausgekommen.
Alle bisherigen Lebens- und Kulturwelten haben nur einen bescheidenen
Reifegrad erreicht. Ihr Enden war stets ein tragisches Selbstverschulden, das seinen
Grund im Unvermgen hatte, das eigene Leben, das Werden, Wachsen und Erhalten
zu begreifen und neue Erkenntnisse folgerichtig zu verarbeiten. Nach Tessenows Ansicht
befindet sich E"Jropa heute in einem Jugend-, nicht in einem Altersleben; seine
Krise ist jugendlicher und nicht greisenhafter Art.
Die vielen verschiedenen Darstellungen dieser Krise und der Zeichen fr ein mgliches
Enden, sein andauernder Hinweis auf Erkennen und Einsicht, die dank des menschlichen
Geistes mglich sind, knnen als Beweis dafr gelten, wie stark er unter den Zeichen
der Zeit gelitten haben mu, wie sehr er sich zum Mahnen verpflichtet fhlte und
wie stark letztlich der Glaube an den Menschen "trotzdem" war. Tessenow gesteht,
da er nicht wei, wohin die Entwicklung fhren wird. Seine Gedanken beschftigen
sich mit beiden Mglichkeiten, mit dem W eiter-dahin-Vegetieren und mit dem Erneuern.
Auch die Erstarrung erfordert ein menschliches Verhalten. Tessenow erinnert hier an
den alternden Menschen, der es aus eigener Kraft dahin bringt, das ihm auferlegte
Schicksal mit stiller berlegenheit und Wrde zu tragen; dieser gibt mit einer adligen
Haltung ein Beispiel fr das Altern und kann damit auch beispielhaft fr alternde Kulturen
sein.
Zu einer Erneuerung gehrt fr Tessenow ganz zuerst die Mitwirkung des einzelnen
Menschen, der bei ihm letztlich immer im Mittelpunkt allen Lebens steht. Dieser mu
ber sich selbst Klarheit gewinnen; er mu lernen, sein Handeln und dessen Auswirkungen
besser zu verstehen; er mu lernen, das laute uerliche vom stillen Innerlichen
zu unterscheiden; er mu lernen, in dieses vorzudringen und es zur Geltung zu
bringen. Im brigen setzt Tessenow voraus, da die verschiedenen Lebenswelten zueinander
finden, da das Einheitliche, das alle Menschen miteinander verbindet, erkannt
und zum Ausdruck gebracht wird. Es geht um das Allgemeine, das Verbindende,
die Mitte. Der Mensch mu ber ein Erhellen mit sich ins Reine kommen, und nur
mit einer Unterscheidung von tierischen Welten kann die Menschheit humaner werden.
Mit diesem humaner werden ist Tessenows Ziel, um das es ihm bei allem und jedem
geht, eindeutig bestimmt.
Bei einer Erneuerung stehen die menschlichen Grundgesetze, die Tessenow auch einfache
Wahrheiten nennt, im Vordergrund. Zu diesen zhlt er vor allem die Suche nach
Ausgewogenheit zwischen der von Menschen geschaffenen und der natrlichen Welt,
das Suchen nach Gleichgewicht zwischen uerlichem und innerlichem Leben und das
Einhalten von Ma und Ziel bei allen Lebensuerungen.
Von solchen grogesellschaftlichen Gesetzen spricht er bereits bei seinen frhen Betrachtungen
ber Normierungen; dort nennt er sie beilufige Gesetze. Diese hlt er fr
183
die besten und meint, da eine wirkliche menschliche Freiheit die wenigsten geschriebenen
Gesetze braucht und krisenhafte Kulturen schon an ihrem Verhltnis zu Gesetzen
erkannt werden knnen.
Die unterschiedliche Stellung der Lebensgemeinschaften zu den menschlichen
Grundgesetzen findet ihren Niederschlag auch in den Siedlungsformen. Mit der Entfernung
des Menschen aus der drflichen Welt und dem stdtischen Siedeln ist eine
Entwicklung von Naturnhe und Naturfeindschaft und eine nderung des Verhltnisses
zu Natur- und Kulturgesetzen verbunden. Der Wille des Menschen, die Natur
zu beherrschen,. nimmt zu. Damit geraten die Gesetze in Widerspruch zueinander.
Das Unvermgen, diesen aufzulsen, ist in den immer wieder auftretenden Krisen zu
erkennen. Aber auch hier glaubt Tessenow an eine Weiterentwicklung und spricht von
einem mglichen hchsten Zustand, in dem als Ideal aller Kultur eine natrliche Kultur
herrscht.
In der europischen Kulturentwicklung zum Grostdtischen hin kann Tessenow ein
Streben nach diesem Idealzustand, nach einem Ausgleich zwischen Natur und Kultur,
allerdings nicht erkennen. Auch hier nimmt mit dem Altern die Tendenz zu, sich die
Natur nicht nur untertan zu machen, sondern zu beherrschen und darber hinaus, sie
durch eine knstliche zu ersetzen.
Tessenow erkennt ein Verdienst des Grostdtischen an: Er betont, da es die Mglichkeit
biete, die Einheitlichkeit der gesamten menschlichen Kultur darzustellen und
da es davon Gebrauch gemacht habe. Die Grostadt hat die Welt aufgeschlossen.
Dennoch hat fr ihn das Grostdtische bisher einen kult urweltlichen Reifegrad von
nur bescheidener Hhe erreicht. Es ist jugendlich mit allen Schwchen des Jugendlichen.
Dieses Jugendlichsein lt aber auch den Schlu zu, da das Grostdtische
nicht unbedingt ein Zeichen fr das Enden einer Kulturperiode sein mu, sondern da
Kulturentwicklungen darber hinaus mglich sind. Tessenow glaubt, da wir im
Werden eines neuen Kulturbildes stehen, das sich selbstverstndlich auch in einer
neuen Siedlungsform uern wird. Aber so wenig, wie er wei und wissen kann, wohin
diese neue geistige Entwicklung fhren wird, so wenig kann er ber ihre ueren
Formen sagen.
So hat er auch zu den Fragen des Wiederaufbaues nach dem Zweiten Weltkriege immer
nur mahnend Stellung nehmen knnen: Nicht berheblich sein, nicht nur an den Augenblick
glauben, bei allem, auch den kleinsten Dingen, mehr als nur uerliches sehen.
Es geht darum, geistige Zersplitterung zu berwinden: Es geht wie seit vielen, vielen
Jahrzehnten schon um ganz allgemeine Lebensfragen.
Tessenow ist 1941 emeritiert; 1942 beginnt er, sich in einem entlegenen Dorfe seiner
Heimat Mecklenburg eine Zuflucht zu bauen. Dort meditiert er weiter. Das Zeichnen
und Schreiben hatte er immer fortgesetzt; der Krieg machte jedoch dem Zeichnenzum
Beispiel an Stadterweiterungsplnen fr Potsdam und Warnemnde - ein Ende,
es blieb das Schreiben. Nach dem Krieg kehrt er noch einmal als Lehrer nach Berlin
184
zurck, daneben arbeitet er an Wiederaufbauplnen fr kleine mecklenburgische
Stdte.
Die politische Entwicklung nahm whrend seines Schreibens ber Europa siedelt einen
katastrophalen Verlauf. Europa fand sich nicht zusammen, Deutschland ergab sich der
Diktatur und brachte der ganzen Welt den Krieg. Sein Ende und die anschlieenden
Entscheidungen fhren zu Vlkerwanderung, zu neuen Gegenstzen und zu einer
Trennungslinie quer durch Deutschland, der Mitte Europas.
Dreiig Jahre sind seit dem Tode Tessenows vergangen, und wir mssen erkennen,
da das seit langem vorherrschende grostdtische Denken sich mittlerweile unterschiedslos
von West nach Ost, von Nord nach Sd ausgebreitet hat. Die Siedlungsttigkeit
und die bauliche Formensprache geben davon Zeugnis und offenbaren, da
nicht mehr von einer deutschen oder europischen, sondern von einer Entwicklungskrise
der gesamten menschlichen Kultur gesprochen werden mu. Ebenso wie Tessenow
sich 1917 fragte, welche Schatten die Huser und Straen und Wohnungen auf die
Kultur jener Zeit voraufgeworfen haben, so fragen wir uns heute wieder, was die vielen
sich zeigenden Schatten, die in der baulichen Umwelt besonders sichtbar werden,
fr das Heute bedeuten und was in ihnen an Kommendem verborgen sein knnte. Die
Schatten bedrngen uns trotz mancherlei groartiger uerlicher Leistungen, die vollbracht
wurden. Wir leben in einer vernderten und sich immerfort und immer schneller
ndernden Massengesellschaft, die neue Erkenntnisse fordert. Die Kenntnis der
Tessenowschen Gedankenwelt kann bei eigenem Nachdenken hilfreich sein. Es gilt, in
allen Hinsichten und allen Disziplinen nach verschtteten und neuen Fundamenten zu
suchen, ein Suchen, das von dem Tessenows nicht sehr verschieden sein wird.
1 Karl Scheffler: Kunstschriftsteller und kritiker. Lange Jahre Herausgeber der Zeitschrift "Kunst und
Knstler", die viele Verffentlichungen ber Tessenow brachte.
2 Chilla Schlichter, durch die Erziehung der Dalcroze-Schule in Hellerau gegangen, spter Lehrerin an der
Schule. Sie war mit Tessenow seit 1922 eng verbunden. Von den Titeln fr ein geplantes Buch spricht sie in ihren
"Erinnerungen an Heinrich Tessenowu , die im Tessenow-Archiv aufbewahrt werden.
3 Jakob Hegner: Mitbegrnder der Handwerker-Gemeinde, don auch Meister der Buchdruckerei und Handdruckpresse,
spter Verleger.
,. Kursiv gesetzte Texte sind Zitierungen.
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Lebensdaten
7. April 1876
1894-1897
1900-1901
1902-1903
1905-1909
1910-1913
1913-1919
1919-1920
1920
1920-1926
1926-1941
1930
1936
1945
Geboren in Rostock
Zimmermannslehre und Besuch einer Baugewerkschule
Hrer an der Technischen Hochschule, Mnchen
Lehrer an den Baugewerkschulen Lchow und Stern berg
Lehrer an der Schule in Trier
Mitarbeiter an der Gartenstadt Hellerau bei Dresden. Bau von
Wohnhusern und der Bildungsanstalt fr rhythmische Gymnastik
Professor an der Kunstgewerbeschule in Wien
Wieder in Hellerau. Grndung der Handwerker-Gemeinde
Mitglied der preuischen Akademie der bildenden Knste
Professor an der Akademie der Knste in Dresden
Professor an der Technischen Hochschule, Berlin. Gleichzeitig
bis 1934 Leiter eines Meisterateliers an der Akademie der bildenden
Knste, Berlin.
Ausgestaltung von Schinkels "N euer Wache", Unter den Linden
in Berlin, zum Ehrenmal fr die Gefallenen des Ersten Weltkrieges
Leiter eines Meisterateliers der Preuischen Akademie der bildenden
Knste, Berlin
Wiederaufnahme der Professur an der Technischen Hochschule,
Berlin.
1. November 1950 Gestorben in Berlin
Ehrungen
Dr.-Ing. E.H. der Technischen Hochschule, Stuttgart
Dr. phi!. h. c. der Universitt Rostock
Korrespondierendes Ehrenmitglied des "Royal Institute of British Architects"
Korrespondierendes Mitglied der "Sociedad Central de Architectas Buenos Aires"
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Quellen
Kursiv gesetzte berschriften stammen vom Herausgeber.
1. Kapitel
Wie Adam Baumeister wurde
Aus dem Nachlaheft "Block", Seite 12-15
Unsere Wohnung
Aus dem Nachlaheft XXI mit der hier verwendeten berschrift auf der ersten Seite. Die Aufzeichnungen
sind lteren Datums, wahrscheinlich aus der Mitte der zwanziger Jahre. Das
ganze Heft enthlt Aufzeichnungen ber Wohnungsfragen, die aber nicht zu einer Einheit geordnet
sind. Die Gedanken sind hier in einzelnen Teilen in der Folge wiedergegeben, wie sie im
Heft erscheinen.
ber Arbeiter- und Kleinbrgerwohnungen
Aus "Der Wohnhausbau", 1909' (19142,19273)
Vom Hausbau
Einleitung zu "Hausbau und dergleichen", 19283 (1916', 19202 , 19283, 19534 ; italienische
bersetzung: 1974', 19762)
Kleinwohnungsbau
Aus "Wohnhausbau", 19273
2. Kapitel
Farmwandlungen
Aus dem Nachlaheft XIV, Seite 2-6
Bauelemente und Bau/armen
Aus dem Nachlaheft XII, Seite 55-57
Die technische Form
Die Ordnung
Die Regelmigkeit und besonders die Symmetrie
Die Sauberkeit oder die Reinheit der gewerblichen Arbeit
Empfindsames ber das Teilen und Verbinden
Das Ornament
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Die gewerbliche Arbeit und das Brgerliche
Alle aus "Hausbau und dergleichen", 19283 , Auszge aus den einzelnen Abschnitten des Buches
unter Beibehaltung der berschrift.
Normierungen
Aus "Wohnhausbau", 19273
Die uere Farbe unserer Huser
Der Aufsatz erschien zuerst unter der berschrift "Farbe im Stadtbild" in den "Mitteilungen
des Vereins Schsischer Heimatschutz", Heft 1/2 1925. Tessenow bernahm den Aufsatz in
die 3. Auflage von "Wohnhausbau" unter dem hier verwendeten Titel.
Handwerkerarbeit und Fabrikarbeit
Verffentlicht im" Trierschen Jahrbuch sthetische Kultur", Trier 1908. Auszug. Der Aufsatz
ist die Stellungnahme zu einem im Jahrbuch "Patria", 1906, verffentlichten Aufsatz. Tesseno~
bernahm seinen Aufsatz in die 2. Auflage von "Der Wohnhausbau". Nachdruck des
Aufsatzes auch in "Kleine Schriften" der Heinrich-Tessenow-Gesellschaft (1967).
3. Kapitel
ber Straen und Pltze
Im wesentlichen aus den Nachlaheften X, Seite 1-33, und XX, Seite 21-27; auch die Hefte
VIII, IX und XII enthalten Aufzeichnungen zu diesem Thema. In Heft VIII verwendet Tessenow
die hier gewhlte berschrift. Es sind ltere Aufzeichnungen, die mit Sicherheit bis auf
1925 zurckgehen. Tessenow hielt seinerzeit ber dieses Thema einen Vortrag in Berlin, der
wahrscheinlich dazu beitrug, da er 1926 eine Professur in Berlin erhielt. (Nach Chilla
Schlichters Aufzeichnungen im Heinrich-Tessenow-Archiv).
Die Siedlungen: Dorf, Stadt, Grostadt
Aus dem Nachlaheft XVI, Seite 6-21. Die berschrift ist dort von Tessenow verwendet. Er
macht in seinem Schreiben zwar einen Anlauf, die einzelnen Siedlungsformen zu charakterisieren,
hlt dies aber nicht durch. Der hier wiedergegebene Text ist aus einzelnen greren Abschnitten
zusammengesetzt.
Menschliche Welten und Gemeinschaftswelten
Der Aufsatz entstammt dem Nachlaheft V, Seite 38-44 und stellt einen Beitrag zur Klrung
der vielfachen Beziehungen zwischen individuellen, gesellschaftlichen und baulichen Welten
dar, die immer wieder in den verschiedenen Heften zu finden sind.
Gemeinschaftssiedlungen
Tessenow begann das Nachlaheft V, aus dem auch der vorhergehende Beitrag stammt, mit
der hier verwendeten berschrift und schrieb verhltnismig flssig den hier im 1. Teil wiedergegebenen
Text auf den Seiten 1-11 nieder. Der 2. Teil stammt aus den Nachlaheften XI,
Seite 19 und 23 -32 und wiederum V, Seite 67-71. Am Anfang des Heftes XI steht als berschrift"
ber die Zukunft der Gemeinschaftssiedlungen" . Es mu hier erklrend zu der Art
des Schreibens von Tessenow gesagt werden, da gleiche Gedankengnge in den verschiede-
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nen Heften immer wiederkehren. Sie sind zum Teil nur skizzenhaft oder mehrfach verbessen,
oft fast nicht mehr leserlich vorhanden. Es ist schwer festzustellen, was davon als endgltig angesehen
werden kann. Die einzelnen Gedankengnge springen und setzen sich auch unterschiedlich
fon.
Die Grostadt
Der einzige Artikel des Nachlasses, der mit der Schreibmaschine geschrieben ist, von Tessenow
handschriftlich verbessert. Er bricht aber ebenso unvermittelt ab wie die sonstigen Aufzeichnungen.
Handgeschriebenes, das die Vorlage zu dem Maschinengeschriebenen bilden
knnte, ist nicht vorhanden.
Die Entwicklungsgrenze des Grostdtischen
Es handelt sich hier um grere Auszge aus einem langen Aufsatz aus dem Nachlaheft XV,
Seite 1-47 mit dem hier verwendeten Titel. Fr dasselbe Thema sind bei den verschiedenen
Aufzeichnungen auch die berschriften "Die Grostadt heute und morgen" und "Die voraussichtliche
Entwicklung der Grostadt" gewhlt. Der Text wurde mit grter Wahrscheinlichkeit
whrend des Zweiten Weltkrieges geschrieben. Der angehngte Abschnitt stammt aus
Nachlaheft IV, Seite 2-4.
4. Kapitel
Natur und Kultur
Aus dem Nachlaheft XVI, Seite 29-38 und 44, aus Heft XIX, Seite 3-6 und vom Block, Seite
3. Hier sind einzelne lngere und krzere Gedanken zusammengestellt; es gibt keine zusammenhngende
Auslassung ber dieses Thema.
Mittelalter und Nachmittelalter
oder Das Vertikale und das Horizontale
Aus dem Nachlaheft XVII, Seite 22 - 59. Es handelt sich um einen fortlaufenden Aufsatz, der
auch durchkorrigiert, jedoch mitten im Satz abgebrochen wurde. Er ist hier fast vollstndig
wiedergegeben; lediglich der Anfang, wo Tessenow ber die Entwicklung von Kulturen
spricht, ist ausgelassen, da die Ausfhrungen mit denen des folgenden Textes inhaltlich bereinstimmen.
Anfangs- und Endzustnde der einzelnen Kulturwelten
Der erste Teil entstammt dem Nachlaheft XII, Seite 1-21. Es handelt sich um einen geschlossenen
Aufsatz gleicher berschrift, von dem der wesentliche Teil hier wiedergegeben ist. Der
zweite Teil stammt aus dem Nachlaheft XVIII, Seite 15-17. Auch hier handelt es sich um einen
Aufsatz, von dem aber- der Wiederholungen wegen - nur ein kleiner Teil in die vorliegende
Buchausgabe aufgenommen wurde.
Revolution und Reaktion
Aus dem Nachlaheft XII, Seite 33 f. und 38-41 und vom Block, Seite 6-8 und 30 f. Die berschrift
ist aus dem Heft IX. Es gibt in den verschiedenen Heften - hnlich wie in "Natur und
Kultur" - ber das Thema immer nur einzelne Gedankengnge, von denen hier einige zusammengestellt
sind.
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5. Kapitel
Von Handwerk und Kleinstadt
Auszug aus "Handwerk und Kleinstadt", 1919' (19722)
Die Handwerker-Gemeinde in Hellerau
Es handelt sich hierbei um einen Aufruf, den Tessenow 1919 schrieb und der als Heft verffentlicht
wurde, um die Offentlichkeit mit Zweck und Ziel der Handwerker-Gemeinde bekannt
zu machen. Die Gemeinde bestand, bis Tessenow 1926 von Dresden nach Berlin bersiedelte.
Der Text im vorliegenden Band enthlt fast den gesamten Aufruf; lediglich technische
Angaben entfielen.
Das unglckliche Land in der Mitte, eine Aufgabe
Aus "Das Land in der Mitte", 1921. Es handelt sich hier um die Antrittsrede bei der bernahme
der Professur an der Staatlichen Hochschule der Bildenden Knste in Dresden. Das
Bchlein erschien bei Jakob Hegner, dem Meister fr Buchdruckerkunst der HandwerkerGemeinde
in Hellerau. Tessenow hatte - wie die Original-Handschrift ausweist - als Titel
"Das unglckliche Land in der Mitte" vorgesehen.
ber den Aufbau nach 1945
Aus den Nachlaheften IV, Seite 11-13 und XIV, Seite 46-60. Die Niederschrift ist ein Gutachten,
das Tessenow 1948 ber vorliegende Plne des Wiederaufbaues von Lbeck fr die
Stadtverwaltung anfertigte. Er fgte diesem Gutachten einen Plan hinzu. Der Text ist so gekrzt,
da er das speziell fr Lbeck Gemeinte auslt und das Allgemeine hervorhebt.
6. Kapitel
Kinder und Schulen
Aus "Handwerk und Kleinstadt", 1919
Kunstschulen - Handwerkerschulen
Aus "Land in der Mitte", 1921
Hoffnung auf neues Leben, eine Utopie von 1909
Auszug aus einem Aufsatz von Tessenow in der Zeitschrift "Das Werk", I. Heft, 1909, mit
dem Titel "Das alte Handwerk, sein Untergang und neues Leben".
Der harmonische Mensch
Aus "Handwerk und Kleinstadt", 1919
Der knstlerische Nachla Heinrich Tessenows ist im Heinrich-Tessenow-Archiv gesammelt,
das sich in der Kunstbibliothek Berlin, Staatliche Museen Preuischer Kulturbesitz, Jebensstrae
2, 1000 Berlin 12, befindet.
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Gerda Wangerin . Gerhard Weiss

HEINRICH TESSENOW
Ein Baumeister 1876-1950
Leben Lehre Werk
Die erste zusammenfassende Darstellung der Persnlichkeit
und des Wirkens von Heinrich Tessenow erschien
1976 zu seinem hundertsten Geburtstag, herausgegeben
von der Heinrich-Tessenow-Gesellschaft mit einem Vorwort
von Wilhelm Hofmann und einem Beitrag von
Steen Eiler Rasmussen.
274 Seiten 24 X 29,5 cm. mit ber 300 Abbildungen
Ganzleinen mit Schutzumschlag
VERLAG RICHARD BACHT GMBH
Postfach 10 06 32, 4300 Essen 1