EL ALMA DEL ADAM

1. INTRODUCCIN
El alma, es el componente espiritual de los seres vivos, el alma incorpora el principio vital
o esencia interna de cada uno de los seres vivos, gracias a la cual estos tienen una
determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes.
En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de
explicacin. Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin
existencialista de un todo con dos aspectos especficos que son: lo material y lo inmaterial.
El hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo fsico) y alma (lo espiritual). El alma es
uno de los aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a
actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de
instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver
sobre s mismo (auto conciencia).
Cuando la Torh relata la creacin del hombre dice que Yhweh cre, form e hizo, al
Adam, Veamos Yeshayhu (Isaas) 43:7:

7 a todos los llamados por mi Nombre, para gloria ma los cre, los form y los hice.

En Bereshit (Gnesis) 1:27 dice:

27 Y cre Elohim a Adam a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los
cre.

Ahora en Bereshit (Gnesis) 2:7.

7 Form, pues, Yhweh Elohim al hombre de Hadamh y sopl en su nariz el Neshamh de

vida; y fue el Adam un Nfesh Jayh.

Y en Bereshit (Gnesis) 1:26:

26 Y dijo Elohim: Har al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga
dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre las bestias, y sobre
toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.

La Torh emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del hombre, Crear, Formar y
Hacer.
Crear, designa el mundo de la Creacin (Berih) y est conectado con el nivel del alma
denominado Neshamh, el pensamiento.
Formar, nos indica el mundo de la Formacin (Yetzirh) y se refiere al nivel del alma que
se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional.
Hacer, se refiere al mundo de la Accin (Asih) y al nivel del alma que se llama Nfesh y
est relacionado con los instintos.
Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que abarcan la
totalidad del alma.
2. LAS PARTES DEL ALMA
Veamos las partes del alma en Bereshit (Gnesis) 2:7.

7 Form, pues, Yhweh Elohim al hombre de Hadamh y sopl (Raj) en su nariz la

Neshamh de vida; y fue el Adam un Nfesh Jayh.

Aqu vemos la Nfesh, la Raj, la Neshamh y la Jayh, faltando la Yehidh que es la

fuerza que une las cuatro anteriores, el Mashaj.
Para entender cada uno de estos aspectos del alma hay un ejemplo tradicional, el cual nos
relata que el hombre es como un carruaje que se usaba antiguamente como medio de
transporte.
En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar
ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el Nfesh, que
mueven la carroza fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza la
emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms
lento, etc. El pasajero es la Neshamh, que representa la esencia interior del alma, es el que
hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l es el pasajero fue quien
contrat a la carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su destino. El
motivador del pasajero es la Jayh y es el que le da el destino al pasajero. Finalmente, la
Yehidh es la unificacin de los caballos, cochero, pasajero y el motivador que son en s la
toma de conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse
conscientemente con la Luz Infinita.

2.1. El Nfesh
Corresponde al mundo de la accin (Asih). Esta es la parte ms baja del alma y hace la
interfase con el cuerpo fsico. Es en este nivel que la persona obtiene conciencia de su
cuerpo como receptculo de lo espiritual. Sin embargo, esto solo es posible cuando el
hombre es capaz de aislarse de su constante fluir de los estmulos corporales que ocupan su
pensamiento (belleza, poder y sexo principalmente), de modo que la conciencia espiritual
comienza con el aquietamiento de la percepcin fsica. Es por esta razn que esta parte del
alma es la que tienen los animales, pues depende nica y exclusivamente de los instintos
animales del hombre, y debe estar esencialmente pasiva para dejar de ser animales. Es por
esto que la palabra Nfesh significa literalmente alma en reposo. Veamos Vaikr
(Levtico) 17: 11 y 14:

11 Porque la Nfesh de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin

sobre el altar por vuestras almas; por lo cual, la misma sangre har expiacin por el alma.

14 porque la Nfesh de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los hijos de Yisrael:
No comeris la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre;
cualquiera que la coma ser talado.

El Nfesh est sujeto al mundo de la accin y tras la muerte se queda en este y es absorbido
por la tierra.
2.2. La Raj
Corresponde al mundo de la formacin (Yetzirh). Este es el segundo nivel del alma en
asenso, es el viento, el soplo de Yhweh que viene hasta nosotros. Representa las
emociones, los sentimientos; tipificado como el entendimiento del corazn. En este estado
de conciencia es posible tener visiones, escuchar sonidos y ser consientes de espiritualidad
an mayor. Al alcanzar este nivel, se siente el espritu como algo fluido y no esttico. En su
nivel ms elevado est la experiencia de la Raj Kadesh (Inspiracin Divina). Este es el
estado proftico en el cual la persona se siente completamente elevada y transformada por
la Raj de Yhweh. La Raj es la parte del ser humano que puede ser sujeta a castigo
divino cuando resuciten los muertos. Veamos Bereshit (Gnesis) 8:1:

1 Y se acord Elohim de Noaj, y de todos los animales y de todas las bestias que estaban
con l en el arca; e hizo pasar Elohim una Raj sobre la tierra, y disminuyeron las aguas.

Bereshit (Gnesis) 7:15:

15 Y vinieron a Noaj al arca, de dos en dos, de toda carne en que haba raj de vida.

Como vemos aqu, tambin los animales tienen la raj de la vida. Sin embargo su raj
siempre est sujeta a su Nfesh, sus instintos. Es por eso que en la condicin del Hombre
dominado por sus instintos, es un animal.

2.3. La Neshamh
Corresponde al mundo de la creacin (Berih). En este nivel se experimenta el aliento
divino, y se manifiesta en el esfuerzo por conseguir pureza y perfeccin. Representa los
deseos, los pensamientos, la sabidura. Tipificado como el intelecto. Corresponde al nivel
ms alto de conciencia. En este nivel no solo se es consciente de la espiritualidad sino
tambin de su Fuente. Esta es la diferencia que existe entre el aliento y el viento. En este
nivel se alcanza el estado de intimidad muy cercana con Yhweh. Tras la muerte, esta parte
del alma regresa a la Fuente de la cual sali, Yhweh. Veamos Yob (Job) 27:3:

3 que todo el tiempo que mi Neshamh est en m y haya Raj de Elohim en mis narices,

Aqu se nota claramente la distincin entre la Neshamh y la Raj.

2.4. La Jayh
Corresponde al mundo de la emanacin (Atzilut). Es la esencia misma de la vida, el aire
que se respira, que an se encuentra en aqul que sopl sobre la nariz del Adam. Esta es la
experiencia de encontrarse dentro del mbito Divino. La vida es de Yhweh, de El
proviene, y nunca se aleja de El. La Jayh del hombre siempre est con el Padre y se
mantiene inalterable en su esencia misma.

28 Y los bendijo Elohim y les dijo Elohim: Fructificad y multiplicaos; y henchid la tierra y
sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos y sobre
toda Jayh que se mueve sobre la tierra
2.5. La Yehidh
Este nivel del alma corresponde al Adam Kadmn y es la fuerza que mantiene unidos los
otros cuatro niveles del alma. Es la quinta letra del Nombre sagrado de Yhweh que
produce el Nombre del Mashaj Yhsweh. Sin este nivel es completamente imposible
alcanzar la unidad con el Padre. Es el alma nica del Adam manifestada en el Hombre
Primordial. La conciencia plena la inteligencia espiritual en su mximo grado evolutivo,
una conciencia que tras el paso por los diferentes mundos llega a ser uno con Yhweh.

3. EL ALMA NICA
Cuando el Adam fue creado, l era absolutamente recto (un Tzadik, justo, santo), naci
circuncidado. Entonces, al irse desarrollando, entr en contacto con el mal instinto, por lo
cual se fue apartando cada vez ms de los mundos superiores y como consecuencia, su
prepucio creci y su alma fue dividida en miles de millones de partes.
Slo un alma fue creada: el alma del Adam Kadmn. Y realmente no hay sino una sola
alma, que existe en todo Yisrael y en cada individuo est su plenitud, as como en Adam.
Pues lo espiritual no es divisible, sino ms bien se divide como una fuerza en el cuerpo de
cada uno. En el comienzo, el alma, por el mal instinto se divide e impide que Luz de la
Nesham este en l, y con la fuerza de las correcciones, el alma se purifica y en la medida
en la que el alma individual se purifica, la Luz del alma del Mashaj lo ilumina.
Esto se logra plenamente si corregimos el cuerpo completamente a travs de la circuncisin
del prepucio, que nos ayude a develar y a alcanzar la circuncisin del corazn, y as lograr
que nuestra alma forme parte integral del alma nica de Yisrael. Y entonces la pureza es
alcanza en perfeccin, y el alma verdaderamente fluye en nosotros con toda su fuerza, tal
como apareci en el Adam Kadmn.

Luego, la misin de los mesinicos, es lograr la unificacin de esa primera alma. No existe
una persona que tenga una Neshamh individual. La Ruaj Kadesh es una medida de nuestra
conexin, ella surge nicamente entre nosotros y nuestro grado espiritual es la medida de su
otorgamiento. La unificacin del alma primordial es el objetivo principal de la primera
venida de Yhsweh o el Mashaj Ben Yosef.
Cada alma, siendo un fragmento del Alma del Adam Kadmn sigue la misma va. El
Mashaj es el nico medio por el cual la Luz puede brillar en nuestro mundo. Aunque
nosotros no podemos ver esta Luz, la sentimos, por lo cual nos conduce hacia el encuentro
del Padre. Notamos entonces que el alma del Tzadik pasa la Luz del Mashaj a otras almas.
Puesto que esta Luz es capaz de expandirse a cualquier hombre, enciende la Luz en las
almas de los hombres justos quienes son los que quieren ascender al mundo de Atzilut.
Nuestra alma entonces evoluciona y nos lleva a experimentar la unificacin con el alma del
Mashaj.
Nuestra necesidad como seres espirituales a seguir un camino de evolucin nos ha trado a
esta realidad a experimentar algo nico, la dualidad del libre albedro, tanto as que despus
de tener el conocimiento de una situacin vista y experimentada desde todos los ngulos
podemos llegar a una visin global del todo. Para poder llegar a una visin total, el Hombre
ha tenido que imponerse sobre su mal instinto para aprender y superar situaciones que han
sido de limitacin y que lo desconectan de su esencia. Es por eso que aunque el Hombre se
ha credo siempre independiente, el Mashaj le da la oportunidad para que su alma
evolucione, pues le muestra la rectificacin de las energas de transgresin, lo cual aumenta
la conciencia unificada, es decir, la Ruaj Kadesh.
Ahora el reto es aumentar nuestra intencin de conectar con el alma nica y poder acceder a
la conexin con la verdadera esencia que tenemos dentro, el Mashaj.

4. EL DESCENSO DEL ALMA A ESTA REALIDAD

Antes de que el Alma del Adam descendiera a este mundo fsico para habitar un cuerpo,
ella ya exista en el estado ms santo y elevado concebible. Sin embargo deja ese estado de
pura Santidad y se vuelve parte de una existencia burda y material.
Algunos creen que el alma desciende con el propsito de alcanzar niveles espirituales ms
altos, pero esta respuesta no es vlida, porque aun los ms altos niveles que alcance en este
mundo fsico nunca equivaldrn al nivel de Devekut (unicidad) que experimentara en los
mundos superiores antes de descender aqu abajo. An ms, si uno es una persona justa,
que sirve a Yhweh con temor y gran amor, no podra alcanzar el grado de unin con
Yhweh como el que tena antes de bajar a este mundo inferior, ni una fraccin de l. Y no
existe comparacin o similitud alguna entre ellos. La razn de que no se puedan alcanzar
estos niveles en este mundo es que dado que el alma reside dentro de un cuerpo y universo
fsicos, se halla obstruida y confinada por lo fsico, lo material.
As, se explica que el propsito del descenso del alma no es para su beneficio o logros
personales, sino para refinar y elevar el cuerpo fsico y por extensin todo el mundo
material. El propsito ltimo de la creacin es traer aqu abajo la Divinidad para que habite
y permee a todo este mundo fsico, material. La razn es entonces la de crear un lugar para
que Yhweh habite en este mundo.
La razn de esto es que Yhweh desea compartir su Luz, habitar y permear, no slo los
mundos espirituales de arriba, sino tambin la realidad material y terrenal, y hacer as de
este mundo un lugar Divino. Para explicar este concepto debemos volver al tzimtzum.
Antes de que Yhweh hiciera la creacin, exista slo el Ein Sof, la luz infinita de Yhweh
y a travs del proceso de tzimtzum, de contraccin y ocultamiento del Ein Sof, comenz el
proceso del encadenamiento continuo, de un nivel de espiritualidad al siguiente, de un
mundo de santidad al siguiente, hasta que finalmente se llega al ms alto nivel del mundo
de Asih, que es el ms inferior de los mundos espirituales.
Para crear un mundo fsico, limitado por las dimensiones de tiempo y espacio, era necesario
algo ms aparte del encadenamiento continuo. Este encadenamiento es parte de una cadena
continua de espiritualidad, de un nivel ms alto de espiritualidad al otro, y lo fsico, lo
material, no puede surgir de lo espiritual. No importa cuntas contracciones y
ocultamientos sufra lo espiritual, no saldr de all ninguna existencia fsica. Por lo tanto, fue
la esencia de Yhweh, conocida como la Luz Infinita, el Ein Sof, lo que cre este universo
fsico, material. Porque slo l, que est por encima del encadenamiento, puede crear una
existencia que no se origina en el encadenamiento, una existencia fsica.
De acuerdo a esto, llamamos a la creacin de lo fsico Ex-Nihilo, algo creado de la nada,
porque el mundo fsico no est incluido o no proviene del encadenamiento continuo de los
mundos. Este mundo material proviene de la nada, de una no-existencia, de una no-creacin
del Ein Sof
As como el Ein Sof no tiene ni principio ni origen, fue, es y siempre ser, lo mismo sucede
con este mundo fsico: la existencia material se siente a s misma ex-nihilo y por lo tanto el
Hombre dice: "mi existencia proviene de la evolucin"; lo fsico del Hombre, lo material,
proclama: "no tengo creador". Esta afirmacin vuelve al Hombre negativo, pero l tiene la
capacidad de revertir esto cuando toma el Iesh, la existencia fsica, "el algo", y lo
transforma en Ain, la nada, en espiritualidad, que es la verdadera "nada" en el conocimiento
del Mashaj.
Yhweh crea de la nada una existencia fsica y nosotros, con la ayuda del Mashaj,
transformamos la existencia fsica en nada, en espiritualidad, conformando nuevamente la
unificacin del alma del Adam.
El propsito ltimo del descenso del alma es la elevacin del cuerpo fsico, que ella habita;
esta es la misin del alma y su razn de ser. Es as que Yhweh recompensa al alma por
cumplir con su misin, ya que Yhweh asigna a cada Hombre su apropiada recompensa.

5. LA ELEVACIN DEL ALMA

Yhweh no retiene la recompensa de ningn Hombre, pero, la recompensa del alma es su
elevacin y unificacin al Alma nica. Ms an, esta recompensa es ms grande, que la
eleva a alturas espirituales an ms excelsas y elevadas que las que tena cuando estaba
arriba.
El propsito del descenso del alma a este mundo es el Tikn, rectificacin de la esencia
primaria de la trasgresin de Adam. Es decir, que la elevacin que logra el alma es la unin
revelada entre el alma nica del Adam y Yhweh. Cuando el alma del Hombre habitaba en
los reinos espirituales, estaba en su hbitat natural. La conexin con la Divinidad que el
alma tena en ese estado era natural e instintiva, porque slo existe santidad en los mundos
espirituales de arriba y no hay desafo a esa conexin. El nivel de unin que el alma tiene
en los reinos espirituales es casi un hbito.
Sin embargo, cuando el alma desciende a un mundo en que el Hombre proclama: "No tengo
creador, mi existencia proviene de la evolucin", y all el alma sirve y permanece conectada
a Yhweh, entonces ella revela su relacin primaria con Yhweh. Porque el alma ahora
demuestra que, aun en un medio hostil, ella permanece unida a la Divinidad. Y este vnculo
es demostrado al elevar todo nuestro cuerpo fsico y todo nuestro entorno fsico a la
espiritualidad.
Cuando el alma desciende a esta esfera terrenal, su tarea es transformarla en un mundo
espiritual. En hebreo el mundo es llamado Olam, palabra que contiene las mismas tres
letras bsicas de la palabra hebrea para ocultamiento, que es Heelm, estas letras son: Ain,
Lamed y Mem, por lo que se concluye que este mundo denota un ocultamiento de la
Divinidad. La tarea del alma es cambiar la naturaleza de este mundo y transformarlo en un
mundo en el que la Divinidad est revelada. As, el alma, en realidad, rompe con la
naturaleza del mundo, va por encima de las limitaciones del mundo, ms all de su propia
naturaleza. En cierto sentido el mundo se vuelve sobrenatural, por encima de su naturaleza,
por lo tanto, el alma recibe la misma elevacin que ella da al mundo. Logra una ilimitada e
infinita conexin con Yhweh, una conexin que la unifica al Alma del Mashaj.
La manera en que el alma logra esta unificacin es a travs de su acercamiento al
conocimiento del Mashaj. El proceso de Tikn consiste primeramente en la elevacin de
todo el nivel inferior del alma, el Nfesh. Este nivel del alma es anlogo al nivel de Asih,
Luego de que una persona ha elevado su Nfesh con mucho esfuerzo, cambiar Yhweh su
alma de Nfesh por un nivel superior de alma, el nivel de Raj, que corresponde al mundo
siguiente ms elevado Yetzirh. Y si la persona eleva todo el nivel de Raj podr elevar el
prximo nivel superior del alma, el nivel de Neshamh. Los niveles de Jayh y Yehidh no
pueden ni necesitan ningn tipo de elevacin.
6. LA CREACIN DEL ALMA DE ADAM
Cuando Yhweh cre al Adam, el primero de todos los seres humanos, el curso entero de la
humanidad estaba contenido dentro de l. Todas las generaciones que le seguiran, estaban
contenidas en l. Adam no fue ni masculino ni femenino. El cuerpo de Adam era una
sntesis de masculino y femenino, como dice la Torh: "y Elohim cre al Adam, masculino
y femenino los cre". En sus genes estaban ya incluidos los genes de toda la humanidad
hasta el fin de los tiempos. El fue el ser todo abarcador. Adam fue el padre y la madre
fsicos de la humanidad.
As como Adam fue el padre y madre fsicos de la humanidad, tambin fue el padre y
madre espiritual de ella. El alma de Adam es el alma general "de donde emanan todas las
almas". La estructura fsica de Adam, la forma de su cuerpo, era en cierto sentido anloga a
su forma espiritual. Las dimensiones fsicas del cuerpo de Adam eran paralelas a la
estructura de su alma, que es el "alma general". Por lo tanto, hay almas cuyo origen est en
la cabeza de Adam, hay almas cuyo origen est en las manos de Adam, etc.
En trminos prcticos esto quiere decir que aquellas almas cuyas races provienen de la
cabeza de Adam son las partes intelectuales del alma general y por lo tanto se inclinan
hacia el intelecto, y aquellas almas cuyas races se originan en las manos del alma general,
se inclinan ms hacia la actividad fsica, etc.
Sin embargo, no hay sino una sola alma, por lo tanto, la correccin de todas las almas,
atraer, a todos ellos al estado de la Alma del Mashaj, pues la espiritualidad no se divide.
Y as mismo con la purificacin de un alma de Yisrael de todas sus impurezas, atraer a ella
todo el estado del alma de Atzilut, y como resultado, toda la generacin de almas ser
corregida. La totalidad se encuentra en cada parte, porque en el tiempo mesinico, todas las
almas se unen en una, en su arrepentimiento, por lo tanto todos los milagros, maravillas y
los viajes que el mundo ha estado experimentando en seis mil aos, tienen que pasar en
cada alma individual. Y el alma del Mashaj atrae a ella todos los estados de santidad que
estn antes y despus de ella. Y el alma del falso mesas Jess hace lo contrario.

7. EL ALMA DEL MASHAJ Y LA REDENCIN

El Alma del Mashaj est latente y disponible en todas las almas humanas, pues l es la
correccin del Templo que es la vasija del alma, es decir, el cuerpo del Hombre. Todas las
vasijas son iguales en trminos generales, pues sus diferencias estructurales dependen de la
utilizacin de su libre albedro, cuando su alma est individual y desconectada y por lo
tanto, desde el rico hasta el mendigo, el empresario hasta el trabajador, todo el mundo tiene
igual capacidad para conectarse con el alma nica.
El hombre ahora est impulsado a transcender la dualidad, a vivir el proceso de conectarse
con la totalidad y reconocer la importancia de la conciencia del alma unificada que es la
Raj Kadesh y este poder expansivo de unidad subyace en la mente y el corazn de cada
uno de nosotros, y tiene el poder suficiente para alzarnos por encima del deseo y del
conflicto que arde dentro de la limitada dimensin de la materia.
La conciencia unificada reside en la esencia del hombre y nunca se despega de l, y se
muestra segn su estado de evolucin y su densidad, esta es la Raj Kadesh que se
manifiesta en los seres individuales, da respuesta a nuestra espiritualidad y a nuestra
conexin con el entorno, al igual que a la comunicacin interior. La Raj Kadesh nos da
inteligencia espiritual que est dotada de ciertos grados evolutivos, una conciencia que tras
el paso por sus diferentes experiencias de la vida conoce a Yhweh, se aproxima ms a su
plan del despertar y alcanzar la redencin.
Ante este estado nuevo de conciencia nos encontramos cara a cara con el despertar, lo que
significa que nos hacemos conscientes de la realidad que nos rodea y nos muestra otras
maneras de vivir, recordar, de ser, de sentir y de experimentar las sensaciones que la
espiritualidad deja en nuestro cuerpo, que hasta el momento no se haban manifestado por
la absoluta ignorancia de la vida material.
De esta manera es como logramos entender que al ser una sola alma unificada por el
Mashaj, se valida en cada uno de nosotros su sacrificio en el madero y con su muerte,
nuestras almas individuales tambin mueren pagando el precio de nuestra transgresin y
podemos entonces renacer para vivir en la redencin que el Mashaj nos regala
gratuitamente.
Esto se ve ms claramente cuando decimos que somos la novia del Cordero y somos unidos
a l en matrimonio cuando nos convertimos en miembros activos de la comunidad
mesinica, entonces somos una sola carne con el Mashaj, el es nuestro Esposo y nuestra
alma es unificada a la Redencin, permitindonos que logremos llegar a la unificacin con
el Padre.

8. CONCLUSIONES
Las cinco partes de nuestra alma estn ntimamente ligadas a las cinco letras del Nombre
del Mashaj y a los cuatro mundos de la creacin incluida la fuerza de su unin en el Adam
Kadmn,
La misin de nuestra alma individual es el de purificar la realidad fsica llevndola hacia la
parte espiritual para que nuestra Raj sea unificarla en la Luz del todo. Es importante hacer
hincapi en que cuando el alma desciende a este mundo para elevarse, esta elevacin es la
recompensa, y no el propsito de su descenso. El propsito del descenso es elevar el
cuerpo, lo fsico. La elevacin del alma es slo una recompensa por descender a elevar lo
fsico.
La continua bsqueda del Tikn es ardua y formidable. Muchas personas viven su vida
entera sin experimentar nunca una elevacin total del alma.