Qu es el historicismo?

11.01.2014 21:43

Qu es el historicismo?

Si usted es como muchos cristianos, probablemente usted nunca ha odo hablar de este
mtodo de interpretacin de la profeca bblica. El historicismo es diferente al
Preterismo, que ensea que la mayor parte de la profeca se ha cumplido en el
pasado. Tambin difiere del futurismo, que ensea que la profeca slo se cumplir en
una fecha futura. En resumen, el historicismo ensea que las predicciones bblicas se
estn cumpliendo en la historia y se siguen cumpliendo en la actualidad. El libro de
Apocalipsis es una historia pre-escrita de la Iglesia desde el tiempo de su escritura
para el futuro segundo advenimiento de Cristo, que se introducir en el nuevo cielo y
la nueva tierra.

El preterismo tiene poco que decir a nosotros hoy, ya que intepreta predicciones que
se cumple en su mayora. El futurismo est ms all de la Iglesia, porque la mayora
de los futuristas creen que un rapto secreto eliminar la Iglesia del mundo. Sin
embargo, si la Biblia y el Apocalipsis hablan de la Iglesia en todos los tiempos (como
ensea el historicismo), es de gran importancia que escuchamos.

Los Historicistas estamos de acuerdo en los siguientes conceptos nicos:

El principio de "da por ao" - En el lenguaje proftico, un da de tiempo

simblica representa un ao de, el tiempo histrico real.
El "tiempo, tiempos y medio tiempo", "3 1/2 aos", "1260 das", y "42 meses"
perodo de tiempo, lo que ocurre siete veces en Daniel y Apocalipsis, se
entiende por historicistas para ser cumplido en la historia .
Todos los historicistas creen que el papado es que Anti-Cristo, el Hombre de
Pecado de II Tesalonicenses 2, y una bestia de Apocalipsis 13.
Los historicistas generalmente estn de acuerdo Apocalipsis 9 habla del azote
musulmn que afect a la Cristiandad.
Todos los historicistas de acuerdo en que el libro de Apocalipsis profetiza la
historia de la Iglesia desde la poca apostlica a la futura Segunda Venida de
Jesucristo.
La interpretacin historicista fue la interpretacin estndar de Wycliffe a
Spurgeon (500 aos) y se conoce como la interpretacin protestante en claro
contraste con el Preterismo y el futurismo, que eran interpretaciones jesuitas
ideadas durante la Contrarreforma.

Adems, las confesiones reformadas han adoptado la interpretacin historicista

incluyendo los artculos irlandeses (1615), la Confesin de Westminster original del Fe
(1646), la Declaracin de Savoy (1658), y la Confesin Bautista de Londres (1688).
Leer ms: http://puritanos-en-argentina.webnode.com.ar/news/que-es-el-historicismo-/
Crea tu propia web gratis: http://www.webnode.es

Captulo 26
La Vida que Vale

Captulo 26

LA VIDA QUE VALE

Cmo puede un cristiano hacer que su vida cuente? Pese a que un creyente no puede
perder su salvacin, es completamente cierto que puede desperdiciar su vida tanto que
no cuente para la eternidad. Ha sido correctamente dicho: Un necio es un hombre
cuyos planes terminan en el tiempo. Para evitar la tragedia de una vida malgastada,
la Biblia nos aconseja a cada cristiano lo siguiente:

A. Cuenta el costo de ser un discpulo de Cristo. Todos los creyentes son hijos de Dios,
pero no todos son discpulos. Los trminos para el discipulado son dados en Mateo
10:16-42 y Lucas 14:25-35. Ser un discpulo significa poner a un lado el confort y la
seguridad terrenal, significa una vida de auto negacin, significa la enemistad y el
ridculo del mundo, es abandonarlo todo para seguir al Seor Jess.

B. Has un deliberado compromiso de tu vida a l. Romanos 12:1.

Llega al punto de decisin donde entregas tu cuerpo en sacrificio vivo a Dios. Esa es la
nica cosa razonable para hacer en vistas a todo lo que l ha hecho. El gran misionero
C. T. Studd una vez dijo: "Si Jesucristo es Dios y muri por m, entonces no hay
sacrificio que pueda ser demasiado grande para que yo haga por l".

C. Abandona tu propia vida para Cristo. El Salvador dijo: "todo aquel que pierda su
vida por causa de m la hallar" (Mateo 16:25). En otras palabras, si quieres conocer el
pleno gozo y felicidad de la vida, deberas vivir para complacer al Seor Jesucristo y no
a ti mismo. El que vive egostamente es una persona miserable y no feliz.

D. Quema los puentes detrs tuyo. Atad vctimas con cuerdas a los cuernos del altar
(Salmos 118:27). Hazlo tan difcil como sea por ti mismo, para no volver a conexiones
que te alejaran de una vida de obediencia de todo corazn y devocin a tu Seor
(Lucas 9:23).

E. No te desves. Muchos comienzan muy bien pero pierden la visin y resbalan

retornando a la vieja rutina. Negocios bien pagos, materialismo, carreras interesantes,
y muchas tentaciones morales te sacarn afuera. Matrimonios no sabios han sido la
cada de muchos que hubieran sido discpulos. El diablo usar a cualquiera y cualquier
cosa para desviarte de la senda de Dios para ti. El Seor Jess dijo: "Ninguno que
poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios" (Lucas
9:62).

F. Vive para servir. "El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir"
(Mateo 20:28). La verdadera grandeza est en servir a otros. No trates de estar en la
lnea donde se recibe. "Ms bienaventurado es dar que recibir" (Hechos 20:35).

G. Cornale a l como Seor de todo. Si Cristo reina en tu vida, cada da realmente

contars para la eternidad. El cristianismo es no un placentero pasatiempo sino una
bsqueda apasionante. No es una vida fcil sino una lucha. No cuesta nada llegar a
ser un cristiano, pero cuesta todo ser uno. No es popularidad sino persecucin; no es
confort sino una cruz. Pero es la mejor vida. T sirves al mejor de los Maestros. Tus
recompensas son lo mejor, y disfrutars tu trabajo an ms que tus salarios. Tus
recompensas son maravillosas, tanto ahora como en la eternidad.

Te insistimos, por lo tanto, que des tu vida a Cristo. Dale lo mejor de ti, no retengas
nada. Puede llegar a ser tu supremo gozo escucharle decirte al fin: "Bien, buen siervo
y fiel... entra en el gozo de tu Seor" (Mateo 25:21).

Este libro ha sido especialmente preparado para usted por la Red de Radiodifusin
Bblica de Charlotte, Carolina del Norte, USA, y est puesto a su disposicin para
bajarlo en www.rrb.org para ayudarle en dos cosas: Primero, para estudiar a fin de
presentarse a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa
bien la Palabra de Verdad (II Timoteo 2: 15). Segundo para sufrir penalidades
como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la
vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado. Y tambin el que lucha como
atleta, no es coronado si no lucha legtimamente (II Timoteo 2:3-5).

Nuevo Calvinismo: El nuevo anlisis de la obra del Espritu Santo

(Comentario del traductor: El Nuevo Evangelicalismo, movimiento cuyo representante ms

prominente quizs fue Billy Graham, tiene contrastes inequvocamente similares al
movimiento del Nuevo Calvinismo de la actualidad, entre cuyas figuras prominentes
destacamos a D.A. Carson, Tim Keller, Ligon Duncan, Mark Dever, C.J. Mahaney, John
Piper, Mark Driscoll y Al Mohler (entre otros). Muyos Calvinistas de hoy en da se
escandalizan con el dao que Billy Graham le caus al Evangelio de Cristo y aborrecen sus
alianzas ecumnicas, pero lamentablemente aceptan felices a pastores NeoCalvinistas tan
populares por estos das, sin percatarse de que los daos y estragos causados a la causa de
Cristo son tan o an ms grandes de los causados por Graham y su sinfn de alianzas
ecumnicas.

A estos creyentes, que an no conocen muchas de las similitudes entre estos dos
movimientos, me dirijo de manera cordial a travs de la traduccin de estos 3 artculos
(includo el presente)

1. http://www.ibgrpereira.com/tim-keller-redefine-la-creacion-nuevo-
calvinismo/#.U_K4vfldV8E
2. http://www.ibgrpereira.com/tim-keller-redefine-el-evangelio-nuevo-
calvinismo/#.U_K5pPldV8E

"Quiera Dios darme gracia para ayudar a la traduccin de estas y de muchas otras pruebas
irrefutables acerca del carcter ecumnico y (en muchos casos hereje) de este movimiento
Neo Calvinista y de los grupos que los apoyan incondicionalmente a pesar de sus
deficientes Teologas, de esa manera, tragndose el camello de Billy Graham y colando
el mosquito de Piper, Mohler, Dever, etc)"

En su ltimo libro titulado, El Gran Desastre Evanglico, Francis Schaeffer, con lgrimas y
con pasin, suplic a los evanglicos de su tiempo que se arrepintieran, diciendo, en el
sentido ms bsico, el establecimiento evanglico se ha convertido en algo profundamente
mundano. [The Great Evangelical Disaster, p. 142 ]

En esta segunda parte de nuestra serie (la primera fue acerca del deseo NeoCalvinista de
asociarse con la ciencia, leer aqu) que tiene como objetivo analizar los postulados del
Nuevo Evangelicalismo de los aos 1940 y 1950, con el Nuevo Calvinismo de la presente
generacin, citamos un artculo de la revista Christian Life (Vida Cristiana) en el ao 1956
titulado Es la Teologa Evanglica cambiante donde se enumeran los principios del
Nuevo Evangelicalismo. He aqu un resumen de algunos de esos puntos:

1.- Una actitud amistosa hacia la ciencia secular

2.- La voluntad de volver a examinar las creencias relativas a la obra del Espritu Santo
[el nfasis contribuy a un aumento de la enseanza carismtica]
3.- Un reconocimiento ms concreto de la responsabilidad social [viendo a los
fundamentalistas como alejados de la participacin social y poltica]
4.- Una reapertura del tema de la inspiracin bblica [un cambio que abri la puerta a
cuestionar la infalibilidad bblica]
5.- Un deseo creciente de los telogos evanglicos a considerar los aspectos de la teologa
liberal [Que finalmente result en el desastre que tenemos hoy entre nosotros, a saber, de
que las almas perdidas no estn perdidas como tal sino simplemente equivocadas Is
Evangelical Theology Changing? Christian Life, March 1956, pp. 17-19.]

En este artculo, daremos un vistazo al hecho de cmo los Neo-Calvinistas de hoy, al igual
que los que formaron parte del Nuevo Evangelicalismo de antao, se caracterizan por una
voluntad de re-examinar las creencias relativas a la obra del Espritu Santo. El Nuevo
Calvinismo mantiene su tendencia fuertemente carismtica e incluso parece superar a los
viejos nuevos evanglicos por un amplio margen.

La vista comn del Neo-Calvinismo acerca del continuismo sostiene que al menos
algunos de los dones milagrosos descritos en la Biblia, como milagros, sanidades, profeca
y hablar en lenguas siguen vigentes en la iglesia de Cristo en la actualidad. El punto de
vista opuesto, el cesacionismo, afirma que los dones milagrosos han cesado o dejado de
ocurrir en la iglesia de Cristo, pero muy a menudo defender esta postura bblica, provoca la
burla de muchos.

Muchos lderes del Nuevo Calvinismo o Neo-Calvinismo han abrazado el continuismo.

John Piper, Wayne Grudem, y D. A. Carson son continuistas.

Mark Driscoll (quien ha llevado camisetas con el ttulo Jess es mi parcerito mientras
predicaba) ha descrito el cesacionismo como un acto de mundanalidad.
C.J. Mahaney sostiene que el oficio de apstol contina vigente.

Matt Chandler, presidente de Acts 29 (La Red 29 de Hechos) se llama a s mismo un

carismtico reformado que fue atrado al continuismo por medio de una visin especial
en un viaje misionero a la India.

Francis Chan (que ha dictado conferencias al lado de John Piper en las Conferencias de
Pasin de Louie Giglio) fue el orador principal en la extremadamente carismtica Casa
Internacional de Oracin donde proclam pblicamente que ama a Mike Bickle. Mike
Bickle estuvo relacionado con el ministerio El Viedo y fue el pastor de los inmorales
Profetas de Kansas City. Bickle ahora lidera la Casa Internacional de Oracin, a la que
algunos se refieren como una secta cuyo nfasis radica en las profecas modernas.

Las perspectivas continuistas de estos lderes son fuertes influencias sobre los predicadores
jvenes en el desarrollo su teologa. Algunos son llevados a aceptar la perspectiva
continuista (porque es todo lo que han odo hablar de estos predicadores Neo-Calvinistas de
renombre). El continuismo es un punto de la doctrina Cristiana que afecta nuestra creencia
en lo que respecta a la suficiencia de las Escrituras, los dones del Espritu, las oficios
bblicos de la iglesia, nuestra adoracin y nuestros deberes y servicio para el Seor.

Si los dones del Espritu an se manifiestan en la Iglesia y estn activos, nos preguntamos:
Es la nueva revelacin dada a travs de visiones, profecas y en lenguas? Dirigimos
nuestro servicio pblico de adoracin a nuestro Dios en lenguas? Ministramos por medio
de la curacin en carreteras y hospitales? Todava hay profetas y apstoles? Es la
experiencia personal, el punto clave para la interpretacin de las Escrituras?

El foco y alcance de este artculo no me permite examinar cuidadosamente todos los

hombres antes mencionados ni tampoco sus ministerios. Por lo tanto, para efectos de este
artculo, me gustara centrarme brevemente en dos principales lderes del Neo-Calvinismo,
dar a conocer sus opiniones, ofrecer una respuesta arraigada en la Palabra y cerrar con una
razn bblica para probar la cesacin del don de hablar en lenguas.

John Piper ha orado con gran deseo para hablar en lenguas

John Piper es una figura muy querida por muchos en el movimiento Neo-Calvinista. l
pas mucho tiempo como pastor en la Iglesia Bautista Beln y es el fundador del Ministerio
Desiring God (Deseando a Dios). Curiosamente Piper ha hablado en la Conferencia de la
Pasin de Louie Giglio, junto con Jud Smith, Francis Chan y Beth Moore, un simpatizante
de los catlicos romanos. En una de las Conferencias de Pasin, Piper particip en la
Lectio Divina, un mtodo catlico romano de lectura de la Biblia que tiene un enfoque de
la espiritualidad mstica y contemplativa. l se ha retractado de su apoyo inicial de la
Lectio Divina, pero an sigue asociado de alguna manera con Moore, Chan, y otros que
han medrado y adulterado el Evangelio. Tambin ha respaldado a figuras como Rick
Warren y Mark Driscoll. [http://apprising.org/2012/09/21/beth-moore-and-john-piper-set-
for-passion-2013-with-louis-giglio/]
John Piper ha expresado un deseo tan grande de hablar en lenguas que l reconoce
abiertamente que ha orado fervientemente por tal regalo. En su propia confusin, reconoce
que cant en privado con palabras extraas con la esperanza de recibir el regalo de las
lenguas. Confiesa que l saba que lo que estaba haciendo no era el verdadero don de
lenguas. Claramente, Piper no tiene claro sobre el propsito y la prctica de hablar en
lenguas. Al parecer, la presin a hablar en lenguas llev Piper a buscar esta experiencia de
una manera no bblica, cantando por medio de slabas aleatorias y palabras no silbicas.

Piper cree que 1 Corintios 12 se refiere a las expresiones extticas que no tienen significado
humano ordinario, las que describe como lenguas de ngeles o angelicales (1 Corintios
13:1). Llamar a las lenguas de los ngeles habla exttica es una violacin exegtica
irreconciliable. Podemos rastrear el hablar de los ngeles en la Escritura pues hablan con
regularidad. Alguna vez el habla de los ngeles es exttica o semejante a las
incongruencias no silbicas que muchos en la actualidad llaman lenguas? No! Por
supuesto que no. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, los ngeles hablan en un lenguaje
humano con el propsito de que los hombres las pudieran entender. Cada vez que un santo
ngel habla en la Biblia, habla como ministro fiel y con autoridad, se les entiende
claramente, y hablan con gran elocuencia y belleza. Un ejemplo del lenguaje de los ngeles
es cuando ellos alabaron a Dios en esa ladera de Beln al hablar con los pastores en un
lenguaje que aquellos pastores podan entender. Con poder clamaron: Gloria a Dios en las
alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14) Con
autoridad, claridad y elocuencia el habla de los ngeles, no algo exttico!

D. A. Carson y la oracin privada

El Dr. D. A. Carson, quien fund La Coalicin por el Evangelio junto con Tim Keller,
escribe una exposicin de 1 Corintios 12-14, titulada Mostrando el Espritu. Mientras
Carson dice, Creo que es extremadamente peligroso afirmar que existe una segunda
bendicin del Espritu que es atestiguada por el otorgamiento del don de lenguas, l
(Carson) hace lo imposible para mantener la puerta abierta y legalizar su uso privado. Dice
que las lenguas en 1 de Corintios pueden ser utilizadas en privado. [DA Carson,
Showing the Spirit, p. 160] Carson dice que las palabras de Pablo en 1 Corintios 14:19 son
una fuerte defensa para el uso privado del don de lenguas Pero en la iglesia prefiero
hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil
palabras en lengua desconocida. Carson afirma que la nica conclusin posible es que
Pablo ejerci el regalo del don de lenguas en privado. [DA Carson, Showing the Spirit,
p. 157].

Estoy totalmente en desacuerdo con la conclusin de Carson de que las lenguas son para ser
usadas en privado, y el versculo que l arguye en particular como defensa, nada ensea al
respecto.

Primero, Pablo no dice: En PRIVADO prefiero hablar cinco palabras, pero l dice
claramente: En la iglesia. Por qu resulta tan difcil de entender para muchos que en 1 de
Corintios 14, Pablo est tratando con el tema de hablar en lenguas en los servicios de
adoracin al Seor (o culto pblico) y de su inutilidad al no ser interpretadas en tales
servicios pblicos?
En segundo lugar, Pablo est usando el sarcasmo y la hiprbole para demostrar la inutilidad
de lenguas que no son interpretadas en el servicio pblico en la iglesia. Cinco palabras
habladas que todos entiendan vale ms de 10.000 palabras que nadie entienda. Si ese pasaje
es su defensa para el uso privado de las lenguas entonces Carson no tiene defensa alguna!
De hecho, Pablo argumenta claramente en contra del uso privado de tal don cuando deja en
claro que si no hay intrprete, que guarde silencio en la iglesia (1 de Corintios 14:28).
Pablo slo est hablando de lo que sucede en el servicio pblico de adoracin y en ninguna
parte de 1 Corintios 14 est discutiendo acerca de su uso privado en nuestras habitaciones o
casas. O quin tiene un intrprete privado junto a ellos en sus devocionales privados? El
nico lugar en el Nuevo Testamento donde se hace referencia explcita al orar en lenguas es
1 Corintios 14: 14-17, y el contexto es claramente un servicio religioso pblico:

Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin
fruto. Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar
con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. Porque si bendices slo con el
espritu, el que ocupa lugar de simple oyente, cmo dir el Amn a tu accin de gracias?
pues no sabe lo que has dicho.Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es
edificado.

Es muy claro que quien ora no est solo, sino en el servicio pblico de la iglesia. Todo lo
que tiene que decir Pablo en 1 de Corintios 14, encaja perfectamente en el tema principal de
este captulo, a saber, que las lenguas que se hablan en pblico son intiles sin
interpretacin.

No hay absolutamente ningn ejemplo del uso privado del don de lenguas en la Biblia.
En Mateo 6:7, el Seor Jess no nos est enseando a orar con balbuceos incongruentes y
sin sentido. El Seor Jess dijo, Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles,
que piensan que por su palabrera sern odos. la palabra traducida vana repeticin
(battalogeo) es una onomatopeya y se refiere a frases mecnicas que se repiten; frases que
quienes creen tener el don de lenguas a menudo usan sin reparo alguno. Jess no nos
ensea a orar en lenguajes desconocidos juntando slabas de manera aleatoria y repetidas al
azar. Hablar en un lenguaje no-silbico, repitiendo las mismas slabas al azar una y otra vez
no es una seal milagrosa en lo absoluto! De hecho es algo que cualquiera puede hacer, en
realidad es una prctica muy peligrosa

El soporte bblico del cesacionismo

Adoptar la posicin doctrinal de que el don de lenguas puede ser practicado Bblicamente
hoy, es sinnimo de la carencia de conocimiento del propsito fundamental de la prctica
de hablar en lenguas en los das de los apstoles. El propsito de las lenguas se expresa
claramente en 1 Corintios 14: 21-22:

En la ley est escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo; y ni aun
as me oirn, dice el Seor. As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los
incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes.
Pablo est citando Isaas 28: 11-12 que a su vez se apoya en la profeca de Deuteronomio
28: 46-50. De estos pasajes, podemos establecer aspectos vitales de lo que significan las
lenguas.

En primer lugar, el don de lenguas era un don de seal a los incrdulos de la nacin de
Israel. a este pueblo se refiere a Israel. Deuteronomio 28:46, hablando de las maldiciones
por la desobediencia de Israel, dice: y sern en ti por seal y por maravilla, y en tu
descendencia para siempre. El pasaje hace referencia claramente a la nacional de Israel.

En segundo lugar, las lenguas eran idiomas reales. En Deuteronomio 28:49 se habla de los
idiomas de las naciones invasoras de Israel a causa de su desobediencia: Jehov traer
contra ti una nacin de lejos, del extremo de la tierra, que vuele como guila, nacin cuya
lengua no entiendas En Isaas 28:11 la lengua se relaciona con las lenguas de los pueblos
asirios que invaden Israel.

La palabra lenguas en la Biblia siempre se refiere ya sea del rgano fsico en nuestra boca
(Santiago 3: 5-8), o a un lenguaje real hablado (Apocalipsis 5: 9). En el Nuevo Testamento,
las lenguas eran idiomas reales milagrosamente hablados por el pueblo de Dios. En Hechos
2, el primer y gran pasaje fundamental para la comprensin de las lenguas, los apstoles
estaban hablando en lenguas extranjeras las cuales ninguno de ellos haba hablado con
anterioridad y eran claramente lenguas habladas por los reunidos all procedentes de otras
partes del mundo. Qu hizo que las lenguas fuese una seal milagrosa? Eran lenguajes
reales que no haban sido aprendidos por ellos con anterioridad sino que el Espritu Santo
les concedi la capacidad de hablarlas perfecta e inteligiblemente.

Hablar un idioma que nunca se ha estudiado es de hecho impresionantemente milagroso.

No hay ninguna razn exegtica (seria, claro est) que argumente que las lenguas en 1
Corintios eran distintas de los lenguajes reales. La cuestin clave en juego no era lo que
decan, sino que lo que decan no se estaba interpretando.

(Comentario del traductor: el siguiente punto, el tercero, es interesante contemplarlo, pero

no lo tomo como soporte para sostener mi postura cesacionista)

En tercer lugar, las lenguas eran una seal del juicio. Ambos pasajes anteriores describen
claramente la visitacin del juicio de Dios sobre su pueblo, Israel. Como ellos no quisieron
escuchar claramente la Palabra de Dios, l prometi visitarlos a travs de las naciones
invasoras. Dios dice que l hablar a Israel a travs de las lenguas de los invasores, a pesar
de que no lo entenderan. En un sentido espiritual, la iglesia del Nuevo Testamento era un
ejrcito invasor, empuando la espada del Espritu, y predicando el evangelio de salvacin
a Judios y gentiles en todo el mundo antiguo. Las lenguas fueron una seal para Israel
National de un verdadero juicio venidero, que entr rpidamente en el ao 70 dC, cuando
Roma destruy Jerusaln, el cumplimiento de la palabra de Jess, que ni una piedra del
templo se paraba. Dicha sentencia se destruy el templo judo y termin el sistema de
sacrificios para el da de hoy. Las lenguas cesaron en s mismos cuando se produjo la citada
sentencia. Un signo apunta a un destino, y una vez que se alcance el destino, el signo deja
de ser necesario. Una vez que se produjo la sentencia del 70 dC, el don de seal de lenguas
a Nacional de Israel dej en y de s mismos (1 Corintios 13: 8).
Las tres veces en el libro de Hechos, donde se produce el milagro de hablar en lenguas, su
propsito era una seal para los judos acerca del juicio venidero de Dios. En Hechos 2, la
nacin juda que no crea en Cristo, estaban reunidos en Jerusaln en el da de Pentecosts y
escucharon a los apstoles que hablaban sus lenguas. En Hechos 10, los fieles de la
circuncisin que no crean que el evangelio era para los gentiles en igualdad de
condiciones, oyeron a Cornelio y los que con l estaban hablar en lenguas, y magnificar a
Dios. En Hechos 19, los discpulos Judios leales a Juan el Bautista, que no haban credo
que Jess era el Mesas, hablaron en lenguas No hay ni una sola instancia en el libro de
los hechos en los cuales el esplendor del don de lenguas fue mostrado sin haber judos
incrdulos!

Conclusin del traductor

Muchos de los lderes ms prominentes del Neo-Calvinismo promueven una visin

continuista de los dones y seales milagrosas y es tal la confusin y la disparidad de
opiniones entre ellos, que ellos mismos se convierten en piedra de tropiezo y motivo de
confusin para muchos en el pueblo de Dios.

Este aberrante deseo entre los Neo-Calvinistas de volver a examinar y de hecho, a

reinterpretar la obra del Espritu Santo tiene los mismos matices y caractersticas del mismo
ejercicio hecho por Billy Graham, John Stott y Harold Ockenga y muchos otros de los
nuevos evanglicos de la generacin anterior, en las dcadas del los 40s y 50s.

Una de las cosas que quizs muchos no saben es que, histricamente, y quiero afirmar esto
de la manera ms enftica posible, histricamente, la iglesia de Cristo dio por sentada la
cesacin de los dones del Espritu Santo (seales, milagros, lenguas y profecas) antes de
finalizar el segundo siglo era una cuestin estudiada, comprobada y comnmente
aceptada.

Termino este artculo, como lo empec

"Muyos Calvinistas de hoy en da se escandalizan con el dao que Billy Graham le caus al
Evangelio de Cristo y aborrecen sus alianzas ecumnicas, pero lamentablemente aceptan
felices a pastores NeoCalvinistas tan populares por estos das, sin percatarse de que los
daos y estragos causados a la causa de Cristo son tan o an ms grandes de los causados
por Graham y su sinfn de alianzas ecumnicas."

Quiera Dios darme gracia para ayudar a la traduccin de estas y de muchas otras pruebas
irrefutables acerca del carcter ecumnico y (en muchos casos hereje) de este movimiento
Neo Calvinista y de los grupos que los apoyan incondicionalmente a pesar de sus
deficientes Teologas, de esa manera, tragndose el camello de Billy Graham y colando
el mosquito de Piper, Mohler, Dever, etc)

Articulo traducido: http://www.proclaimanddefend.org/2014/07/23/new-calvinism-and-

continuationism/
enlace original: http://www.ibgrpereira.com/nuevo-calvinismo-el-nuevo-analisis-de-la-
obra-del-espiritu-santo/#.U_vDyMV5Nc0