La filosofa patrstica: San Agustn

La filosofa patrstica es la forma de pensamiento especulativo llevada a cabo por los Padres de
la Iglesia y los escritores eclesisticos.

La Patrstica se caracteriza por la defensa racional del cristianismo frente a los ataques de la
filosofa pagana y por la aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin
cristiana.

La importancia de la Patrstica estriba en el hecho de ser el primer intento de unificar la

religin cristiana y la filosofa. Los primeros pensadores cristianos se sirvieron de la filosofa
para dar una explicacin racional de sus dogmas.

Desarrollo de la Patrstica

La Patrstica comprende desde el siglo I hasta el siglo VIII y se desarrolla en dos perodos:

Perodo de formacin de la Patrstica, que se extiende desde el siglo I hasta la celebracin del
Concilio de Nicea en el ao 325.

A este perodo pertenecen: los padres apostlicos o primeros escritores eclesisticos,

discpulos inmediatos de los apstoles; los apologistas o escritores preocupados por la defensa
del cristianismo, fundamentalmente frente a los ataques de la filosofa pagana; los gnsticos o
secta religiosa cuya pretensin de conseguir un conocimiento racional que superase la fe les
llev a la hereja y, por ltimo, los padres alejandrinos que llevaron a cabo el primer intento de
exponer sistemticamente el pensamiento cristiano en trminos filosficos.

Perodo de apogeo de la Patrstica que se extiende desde la celebracin el Concilio de Nicea,

en el ao 325, hasta el siglo VIII.

En este perodo se distingue: la Patrstica oriental dedicada al estudio de la existencia y

atributos de Dios, y la Patrstica occidental en la que aparece la primera filosofa cristiana,
gracias a la obra de San Agustn.

San Agustn

San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la secta maniquea

formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde profes su escepticismo acadmico que
abandon para convertirse al cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San
Ambrosio y al conocimiento de la filosofa neoplatnica.

En el ao 391 fue ordenado presbtero y posteriormente elegido obispo de Hipona. San

Agustn fund un convento e instituy una orden religiosa.

Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no descuid su formacin

intelectual que le llev a sobresalir como metafsico, historiador, telogo, msico y moralista.

De las numerosas obras que escribi cabe destacar La ciudad de Dios, Retractaciones,
Soliloquios, Confesiones, Contra los acadmicos, La Trinidad.
San Agustn ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros das. Las teoras fundamentales
de la Edad Media se apoyan en l. En la Edad Moderna, autores como Lutero, Descartes,
Malebranche y Pascal retoman alguna de sus doctrinas.

Punto de partida de su filosofa

El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad. El nico camino para
obtener la felicidad es ascender progresivamente hasta el Ser supremo partiendo de la
interioridad del hombre.

De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y Dios. Puede concluirse
que la filosofa de San Agustn est subordinada a la religin: la filosofa y la razn necesitan de
la religin y la fe. Luego la razn y la fe van unidas y se complementan: la fe es el elemento que
consolida y enriquece la actividad de la razn.

Su filosofa ha sido llamada metafsica de la experiencia interior puesto que la estudia desde el
interior del hombre.

Naturaleza del hombre: el alma

San Agustn, al igual que Platn, considera que el hombre est formado de cuerpo y alma que
se han unido accidentalmente. El alma, que es el principio vital del hombre, est destinada a
regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la superioridad del alma con respecto al cuerpo.

San Agustn, al plantearse la cuestin del origen del alma , al principio sostiene la doctrina
generacionista (el alma es engendrada por el alma de los padres, al igual que el cuerpo),
posteriormente, sin embargo, se inclinara por el creacionismo (el alma es individualmente
creada por Dios para cada cuerpo).

El conocimiento: la verdad

A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento, concretamente la bsqueda de la verdad

y su justificacin.

Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta forma llega a
una serie de verdades de evidencia inmediata. Una de estas verdades es la verdad de la propia
existencia que se revela en la actitud pensante y puede resumirse de esta forma: si dudo, si
sueo, si me engao, adems de ser verdad mi duda, mi sueo y mi engao, es tambin
verdad que existo; si no existiera no podra dudar, ni soar, ni engaarme.

Otras de las verdades claras y evidentes pertenecen a la Lgica y a la Matemtica, a la

conciencia y a los principios morales.

Existen otras verdades mediatas, que necesitan demostracin y a las que se llega por medio
del razonamiento.

Ahora la verdad que busca San Agustn es una verdad total y nica, eterna e inmutable, por la
que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es Dios, como ser, como luz y como bien.
Dios es la gua de la conducta del hombre y objetivo de sus aspiraciones.

Dios en la Patrstica

San Agustn afirma que el fin ltimo del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza la felicidad.
Bajo este supuesto, San Agustn se propone demostrar racionalmente la existencia de Dios y
determinar su esencia.

Existencia

Existen dos vas para demostrar la existencia de Dios:

Observacin de la contingencia y mutabilidad del mundo. El mundo, los seres nacen y

mueren, por lo tanto son contingente, es decir, no pueden existir por s mismos. Necesitan de
un ser supremo que les haga ser contingentes y este ser es Dios.

Prueba de la verdad. Existen en el entendimiento ciertas verdades que por ser eternas y
necesarias estn sobre el hombre y sobre su razn. Estas verdades slo pueden proceder de
Dios que es la Verdad eterna. Luego queda demostrada la existencia de Dios.

Esencia.

El conocimiento de la esencia de Dios se adquiere a travs del estudio de las propiedades del
mundo, que es obra creada por l.

San Agustn se inclina por la teologa negativa: a Dios se le conoce mejor negando de el las
propiedades de los seres creados que afirmando algo positivo.

De esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita, imperfecta del mundo
creado, Dios se erige como Ser supremo, inmutable, infinito y perfecto.

Creacin del mundo

Dios ha creado el mundo por medio del Verbo divino, segunda persona de la Santa Trinidad. Lo
cre libremente de la nada, sin materia preexistente y conforme a las ideas eternas que
existan en su mente (ejemplarismo), de esta forma el mundo es un reflejo de las ideas divinas.

Definicin de Patrstica

El trmino patrstica se refiere la filosofa cristiana de los primeros siglos. Surge de la necesidad
de desarrollar las creencias religiosas racionales del cristianismo y para defender la doctrina
cristiana de los ataques de los paganos y el peligro de las herejas.

Aparece de la mano la religin cristiana, a los Padres de la Iglesia, como la expresin completa
y definitiva de aquella Verdad que la filosofa griega haba alcanzado slo de manera
imperfecta y parcialmente. De hecho, la razn (logos), que se hizo carne en Cristo, y que se
revela plenamente a la humanidad en su Palabra, es lo mismo, en la que los filsofos paganos
se inspiraron en sus especulaciones.

Los Padres de la Iglesia se pueden dividir en dos grandes tendencias: los Padres griegos y la
patrstica romana.

La Patrstica griega

El renacimiento del inters en el tratamiento de temas de orden metafsico, es el elemento

que distingue a todos los Padres griegos de la Patrstica, interesados sobre todo a cuestiones
morales y ticas. Grande es la influencia, tanto para la Patrstica griega como para la latina, del
platonismo / neoplatonismo (no hay ninguna diferencia entre las dos filosofas, porque ignora
las sutiles diferencias que existan entre las dos escuelas de pensamiento), pero las adapta a
las necesidades la religin cristiana.
No es casualidad que hablamos de platonismo cuando hablamos de Patrstica. Los padres de la
Patrstica eligieron la filosofa platnica / neo-platnica, porque menos alejadas de la religin
cristiana: hay un paralelismo entre la figura del Demiurgo en Platn y el Padre en la religin
cristiana, o entre el nous y el Verbo, y tambin hay en la idea de afinidad e inmortalidad del
alma. La Patrstica griega incluy cuatro escuelas:

1) Escuela de los Padres apologistas (I y el siglo II), los representantes ms importantes son
Justin, Tatian, Atengoras y Ireneo;

2) Escuela de Alejandra (desde la tercera a la mitad siglo V): los representantes principales son
Clemente y Orgenes;

3) Escuela de Capadocia (desde la tercera hasta la mitad del siglo V): los principales
exponentes son Gregorio Nacianceno, Basilio y Gregorio de Nisa;

4) Escuela de Bizancio (el segundo la mitad de la quinta a finales del siglo VIII): exponentes
notables son Dionisio Areopagita (tambin conocido como Pseudo-Dionisio), Mximo el
Confesor y Juan Damasceno.

Escolstica: Santo Toms de Aquino

El trmino Escolstica se utiliza para designar la filosofa cristiana de la Edad Mediaelaborada
en las escuelas.

Existan tres clases de escuelas, dependiendo del ambiente en el que se haban establecido: las
monacales formadas alrededor de los monasterios, las catedralicias fundadas en las catedrales
y las palatinas establecidas en los palacios de los reyes.

En estas escuelas se cultivaban las artes liberales, constituidas en el trivium (Gramtica,

Retrica y Dialctica) y el cuadrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica). La
primera doctrina filosfica cultivada sistemticamente va a ser la Dialctica.

Desarrollo de la escolstica
La fllosofa escolstica que se extiende desde el siglo V hasta el siglo XV puede dividirse en
cuatro perodos resumidos en el cuadro siguiente.

Apogeo de la Escolstica
El apogeo de la Escolstica, que tiene lugar en el siglo XIII, viene determinado por tres
factores: la fundacin de las Universidades, el establecimiento de rdenes mendicantes,
principalmene la de los dominicos y la de los franciscanos, y el conocimiento de Aristteles, el
factor ms decisivo.

El conocimiento de las doctrinas de Aristteles provoca una doble actitud frente a stas: una
postura de rechazo, por creerlas peligrosas por la fe, y una actitud de aceptacin, porque
pueden servir de fundamento para el pensamiento cristiano.

Entre los que toman la actitud de rechazo frente al aristotelismo se encuentra Alejandro de
Hales y San Buenaventura, que siguen manteniendo la tradicin platnico-agustiniana.
Entre los que adoptan la actitud de aceptacin y rompen con la tradicin platnica se
encuentran Guillermo de Auvernia que sostiene un aristotelismo averrosta, y San Alberto
Magno y Santo Toms de Aquino que profesan un aristotelismo cristiano.

La Tentacin de Santo Toms de Aquino. Wikipedia

Santo Toms de Aquino

A Santo Toms de Aquino (1225-1274) se le conoce tambin con el nombre de Doctor

Anglico. Estudi las artes liberales en Npoles y en esta misma ciudad tom el hbito de
Santo Domingo.

Escribi un gran nmero de obras entre las que destacan: Suma teolgica, Suma contra los
gentiles, Compendio de Teologa.

Su filosofa, que se convirti en la doctrina oficial (tomismo), est apoyada en San Agustn y
muy influida por el aristotelismo, representa una conciliacin entre el cristianismo y el
aristotelismo.
Relacin entre razn y fe
Para Santo Toms hay una neta distincin entre razn y fe, cada una tiene objetos, mtodos y
criterios distintos y por tanto es autnoma y autosuficiente en su campo: la razn lo es en la
Filosofa, y la fe, en la Teologa. Santo Toms afirma que la contradiccin entre razn y fe no
puede existir puesto que tanto la verdad adquirida por la razn como la verdad revelada
tienen su origen en Dios, y Dios no puede contradecirse a s mismo. En caso de que la razn
contradiga a la fe, es la razn la que debe quedar en entredicho.
Existencia de Dios
La existencia de Dios necesita ser demostrada puesto que no es directamente evidente. Para
su demostracin, Santo Toms de Aquino utiliza las pruebas a posteriori, es decir, partiendo
de los caracteres de las realidades con las que inmediatamente nos encontramos, las
realidades de la experiencia, se llega a la existencia necesaria de otra realidad con caracteres
diferentes sin la cual las anteriores no existiran.

Santo Toms recoge cinco de estas pruebas llamadas las cinco vas: 1. De la existencia del
movimiento y del cambio infiere la existencia de un ser inmvil e inmutable. 2. De la existencia
de realidades causadas deduce la existencia de una causa incausada. 3. De la contingencia de
los seres llega a un ser necesario. 4. De los distintos grados de perfeccin de los seres deduce
un ser perfecto. 5. Del orden del universo demuestra la existencia de una inteligencia
ordenadora.

Ahora bien, el ser inmvil, causa incausada de todo, necesario, perfecto y suprema
inteligencia, es indudablemente Dios.
Esencia de Dios
Santo Toms propone tres vas para llegar al conocimiento de la esencia de Dios:
Va de negacin, por la que se niegan de Dios todas las limitaciones e imperfecciones de los
seres o las cosas.
Va de afirmacin por la que se atribuyen a Dios las perfecciones de las cosas.
Va de eminencia por la que se eleva al grado mximo cualquier perfeccin del universo para
atribursela a Dios.
La propiedad esencial de Dios y de la que se derivan todos los dems atributos consiste en ser
el mismo y pleno ser subsistente (ipsum esse subsistens).
El mundo: creacin de Dios
El mundo ha sido creado libremente por Dios de la nada y por ello necesita de su accin
conservadora, si no volvera a la nada. Dios cre el mundo conforme a las ideas que preexistan
en su mente.

Segn Santo Toms de Aquino, la realidad creada se ordena jerrquicamente conforme a la

cercana al puro existir de Dios. De esta forma, en la cspide de la creacin estn los ngeles,
que son formas puras sin materia. Le siguen los seres corpreos que estn compuestos de
alma que es la forma sustancial y cuerpo, que es la materia. El estado natural del alma es estar
unida al cuerpo. Entre los seres corpreos se encuentra el hombre.

El hombre es el resultado de la unin sustancial de cuerpo y alma, ninguno de estos

elementos puede existir por separado.

El alma del hombre es formalmente racional e intelectiva, pero es virtualmente sensitiva y

vegetativa. Por esto, adems de poseer las facultades locomotiva, vegetativa y sensitiva posee
el entendimiento y la voluntad o apetito intelectual del bien.

El entendimiento est por encima de la voluntad pero a veces la voluntad es ms importante

que el entendimiento, por ejemplo en el caso de Dios, es ms importante amar a Dios que
cono cerle.

El conocimiento
Al igual que Aristteles, Santo Toms considera que el conocimiento sigue un proceso de
abstraccin hasta su perfeccin. En un primer momento actuara el conocimiento sensible por
medio del cual percibimos las cosas sensibles, de las que proceden las formas inteligibles
(conceptos). Luego el conocimiento sensible da la materia para que acte el entendimiento
agente y produzca las formas inteligibles que puedan ser recibidas por el entendimiento
pasivo.

Pero las formas inteligibles no son el objeto propio del conocimiento intelectual sino el medio
por el cual conocemos las cosas representadas en ellas. El objeto del entendimiento es la
esencia de las cosas, no se puede decir que se ha entendido una cosa sin saber lo que es. Pero
saber lo que es una cosa, es poseer la verdad que es la perfeccin de conocimiento.