As Cartas para Dawkins - Desafiando Mitos Ateístas

Comentrios atestas sobre o contedo de As Cartas para Dawkins
Achei Deus, um delrio uma leitura bem deprimente porque a) os argumentos parecem
mesmo banais e de forma alguma estimulantes b) s posso dar minha colaborao
religio, concordando com muitas das crticas feitas por ela.... No posso realmente
acreditar que algum to inteligente se valeria de argumentos to preconceituosos e
ingnuos. Pensei que estivesse perdendo algo. Voc ajudou-me a perceber isso....
Robertson um estpido. E no somente um ESTPIDO, mas um ESTPIDO

perigoso. Um perdedor arrematado. Nunca tinha lido uma diatribe to dogmtica e
viciada como esta. QUANDO TESTAS COMO ROBERTSON realmente fornecero
alguma EVIDNCIA EMPRICA de si prprios algo que possamos realmente
examinar e dizer Ei! Sabem, pode haver um Deus, a se julgar por esta prova?
Bravo David Robertson! Voc no s dedicou tempo para ler Deus, um delrio. Voc
tambm dedicou tempo para escrever um longo artigo acerca da sua reao e agora
acrescenta esta discusso.
Uau, esta uma opinio inteligente e bem elaborada sobre o livro de RD. Posso ver
que ela de fato mexeu com a maioria dos leitores deste site tambm, visto como foi
postado 2 dias atrs e j tem 5 pginas de comentrios, a maioria dos quais apenas
declarando que o escritor desta nota est errado e tem uma mente lerda e estpida. Eu
adoro quando as coisas ficam agitadas. Por favor, mantenha-a!
Impressiona-me que algumas das pessoas aqui se incomodem de debater sobre esse
paspalho do Robertson. Ele est claramente louco e fora da razo e da lgica. Se voc
debater com ele, pare de respeitar suas iluses, por mais eloqncia que ele coloque
nelas, e, por favor, aborde-o com o escrnio e o desdm que merece. Dawkins recusa-
se a debater esse tipo de bizarrice porque d pessoa mentalmente enferma a
impresso de que verdadeiramente h algo para se discutir.
Gostaria de agradecer a voc pelas respostas articuladas a todas essas questes (que
algumas vezes so hostis). Definitivamente, sou ateu, mas realmente aprecio um debate
bom, saudvel e bem escrito.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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AS CARTAS PARA DAWKINS
DESAFIANDO MITOS ATESTAS DAVID ROBERTSON
Traduzido do original em ingls

The Dawkins Letters (2007)
Traduo: Vanderson Moura da Silva
Edio e Reviso: Felipe Sabino de Arajo Neto
Capa: Raniere Maciel Menezes
Primeira edio em portugus: 2008
Direitos para o portugus gentilmente cedidos pela Christian Focus Publications ao site
Monergismo.com
3
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AS CARTAS PARA DAWKINS
DESAFIANDO MITOS ATESTAS DAVID ROBERTSON
Sumrio
PREFCIO EDIO BRASILEIRA ....................................................................................5

CARTA INTRODUTRIA AO LEITOR ............................................................................... 17
PRIMEIRA CARTA: O MITO DA CONSCINCIA MAIS ELEVADA ................................. 20
SEGUNDA CARTA: O MITO DA BELEZA SEM DEUS...................................................... 25
TERCEIRA CARTA: O MITO DA RACIONALIDADE E TOLERNCIA ATESTAS ........ 31
QUARTA CARTA: O MITO DO DEUS CRUEL DO ANTIGO TESTAMENTO .................. 37
QUINTA CARTA: O MITO DO CONFLITO CINCIA/RELIGIO ..................................... 43
SEXTA CARTA: O MITO DO DEUS CRIADO E DO UNIVERSO INCRIADO ................... 50
STIMA CARTA: O MITO DO MAL INERENTE DA RELIGIO ...................................... 57
OITAVA CARTA: O MITO DA MORALIDADE SEM DEUS .............................................. 64
NONA CARTA: O MITO DA BBLIA IMORAL .................................................................. 72
DCIMA CARTA: O MITO DO ABUSO RELIGOSO INFANTIL ........................................ 80
CARTA FINAL AO LEITOR POR QUE CRER? .............................................................. 88

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PREFCIO EDIO BRASILEIRA
O CRISTO CONTRA DAWKINS
Richard Dawkins um intelectual do sculo passado. No se trata de um juzo

deliberado de valor. Trata-se de uma constatao baseada na natureza dos seus
argumentos. Sua viso sobre como adquirimos conhecimento, sobre o que cincia e
sobre qual a natureza da atividade cientfica foi amplamente discutida, refutada e
devidamente inserida no meio, no no final, dos livros de histria da filosofia. At a
emergncia do seu modo de pensar na histria ocidental, h um sem-nmero de
contribuies de diversos sistemas filosficos. E, depois dos primeiros que defenderam
o modelo de cincia defendido por ele, variadas abordagens ingressaram no debate.
Dawkins est meio sculo atrasado. Ou mais.
O leitor no se confunda. A ttica de argumentao mais utilizada por Dawkins

se aproxima muito mais da retrica ou tal como a expresso cunhada certa vez, a arte
de argumentar sem necessariamente ter razo do que de uma elaborao lgica,
coerente e, principalmente, consciente da contribuio de outros pensadores
discusso.1 Constatar que Dawkins nada mais apresenta do que um ultrapassado ataque
verborrgico religio e, principalmente, ao cristianismo, no corresponde ttica que
ele usa contra os testas. Aqui a idia no o emprego deliberado de ofensas (tal como
Dawkins faz) contra ele. A idia de afirmar que Dawkins um intelectual do sculo
passado justamente evitar isso e mostrar o que muitos ainda no perceberam: que a
argumentao coerente, elaborada e que leve em considerao o que j se produziu no
debate deve prevalecer sobre a retrica condescendente dawkinsiana.
Neste livro, David Robertson tenta apresentar da maneira mais clara possvel a
falta de rigor com que Dawkins constri o seu ataque ao cristianismo. Muito mais
poderia ter sido dito para demolir o edifcio de falcias construdo por Dawkins sobre o
falso fundamento do naturalismo 2, mas Robertson se contenta com uma refutao
simples para atingir um pblico maior do que teria atingido se entrasse em uma
discusso filosfica mais avanada. As teses de Dawkins se tornam claras ao longo da
leitura deste livro, e no sero repetidas aqui.3 Este prefcio tenta se concentrar em trs
perguntas que possuem extrema relevncia para o cristo desejoso de saber como
aplicar seu conhecimento do evangelho s questes intelectuais contemporneas. O que
significa a afirmao de que Dawkins representa um entendimento ultrapassado acerca
da atividade cientfica? Por que ler uma refutao dirigida a argumentos to
1
Arthur Schopenhauer. A Arte de Ter Razo: Exposta em 38 Estratagemas. So Paulo: Martins Fontes,
5
2005.
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2
Cf. Alvin Plantinga. Warrant and Proper Function. Oxford: Oxford University Press, 1993.
3
O leitor interessado deve consultar, obviamente, o original: Richard Dawkins. The God Delusion.
London: Black Swan, 2006.
ultrapassados assim? Quais so as diretrizes gerais de uma abordagem distintamente
crist em relao a essas questes?
As pginas seguintes dedicam-se a uma exposio panormica com o propsito

de auxiliar o leitor que esteja em busca de um aprofundamento na resposta a essas
questes.
O cientista antiquado
Cientistas em geral se preocupam com as suas atividades prticas e evitam ao

mximo visitas filosofia da cincia. Filsofos da cincia em geral so cientistas que se
dedicam a vigiar o que os cientistas fazem e como eles justificam o que fazem. Uma
das questes centrais da filosofia da cincia : o que cincia? e a resposta, tal como
na maioria das questes filosficas, no uma frase simples que apresente uma soluo
final, mas sim uma srie de respostas tentativas que propem modelos diversos a
respeito da cincia. Os modelos de cincia difundidos em boa parte das universidades e
que passam a moldar a conduta dos cientistas, nos melhores casos, levam em
considerao os pontos principais da filosofia da cincia mas, na maioria das vezes, do
o debate como encerrado.4
O cientista contemporneo, assim, , por inrcia, antiquado. (Ou, em termos

mais brandos, conservador). A no ser que faa alguma coisa a respeito, exercer sua
atividade pensando que essa maneira de operar a nica ou a melhor possvel. Usando a
desgastada analogia de Plato, o cientista contemporneo vive em uma caverna e
enxerga por sombras. Ultrapassar essa viso possvel, mas requer um certo esforo.
Como o tempo limitado, o que ocorre que a maioria dos cientistas no se preocupa
em questionar a prpria natureza das atividades que executa. Um modelo especfico de
cincia pressuposto e, em geral, encarado como a cincia. Afinal, nem todos so
filsofos e o mundo est cheio de problemas concretos que precisam ser resolvidos.5
Um desses modelos na verdade, um dos mais antigos na rea da filosofia da

cincia, chamado positivismo lgico pressupe que a cincia seja a forma de
conhecimento objetivo que se restringe ao uso de proposies tautolgicas (na formao
de conceitos, por exemplo) e de verificao emprica. No comeo do sculo XX esse
modelo foi elaborado e defendido como um critrio de demarcao para a cincia.
Cincia consiste, segundo esse modelo, em conceitualizao rigorosa com diversas
implicaes lgicas e, por outro lado, na exigncia que as afirmaes que no podem
ser deduzidas diretamente de proposies e de conceitos bsicos sejam verificadas
4
Para livros introdutrios, ver Alan F. Chalmers. O Que Cincia, Afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993 e
os mais recentes: Samir Okasha. Philosophy of Science: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford
University Press, 2002; Peter Godfrey-Smith. Theory and Reality: An Introduction to the Philosophy of
Science. Chicago: The University of Chicago Press, 2003.
5
Thomas S. Kuhn. A Estrutura das Revolues Cientficas. 7.ed. So Paulo: Perspectiva, 2003.

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externamente. Qualquer outro discurso fora desses parmetros no cincia. 6
Os defensores dessa viso no demoraram muito tempo para perceber que o

prprio critrio de demarcao proposto por eles no obtido por deduo pura nem
verificado empiricamente. No obstante, com uma modificao ou outra, o positivismo
se espalhou e passou a ser adotado como o mtodo cientfico. Desde que os cientistas
aumentaram o seu grau de especializao e quase que abandonaram de vez a prtica da
anlise filosfica, h um considervel descompasso entre as discusses na filosofia da
cincia e a prtica cientfica. Depois do positivismo, diversas formulaes apareceram
na filosofia da cincia, e o debate ainda continua.7 Boa parte dos cientistas, todavia,
permanece dentro da caverna ou do laboratrio operando conforme os padres mais
antigos, ou adaptaes deles.
nesse contexto de comunicao cada vez menor entre os cientistas e os

filsofos da cincia que Dawkins aparece com seu livro. Dawkins quer sair da caverna
mas, ao chegar do lado de fora, no sabe lidar com o que enxerga. Tudo o que sabe
sobre as questes meta-tericas isto , as questes a respeito das teorias sobre teorias,
ou a filosofia da cincia afetado pelo esquema filosfico em que ele foi treinado. O
cientista finalmente tenta retornar rea da filosofia (o que muito bom), mas se
esquece de ler a respeito da filosofia. O intelectual do sculo passado cai de pra-quedas
no mundo contemporneo.
O debate atual
Dado o carter antiquado e pouco original da argumentao de Dawkins, seria

fcil simplesmente ignorar sua crtica ao cristianismo como irrelevante e obsoleta e, de
fato, alguns acadmicos cristos reconheceram que esse curso de ao seria plenamente
justificvel. Para o renomado filsofo calvinista Alvin Plantinga, por exemplo,
Apesar do fato de seu livro ser em grande parte filosfico, Dawkins no um
filsofo (ele bilogo). Entretanto, mesmo levando isso em conta, muito da
filosofia que ele propaga simplria, na melhor das hipteses. Poderamos dizer
6
Cf. Moritz P. Schlick, Positivismo e Realismo, in: P.R. Mariconda (Org.) Coletnea de Textos: Moritz
Schlick, Rudolf Carnap. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988, pp.39-64 (Coleo Os Pensadores).
7
Cf. p.ex. Karl R. Popper. Conhecimento Objetivo: Uma Abordagem Evolucionria. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1972; Karl R. Popper. Conjecturas e Refutaes. Braslia: UnB, 1994; Kuhn, A Estrutura;
W.V.O. Quine, Two Dogmas of Empiricism, in: W.V.O. Quine. From a Logical Point of View. 3.ed.
Cambridge: Cambridge University Press, 1980, pp.20-46; Imre Lakatos & Alan Musgrave (ed.) Criticism
and the Growth of Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 1970; Imre Lakatos, History of
Science and its Rational Reconstructions; Replies to Critics, Boston Studies in the Philosophy of
Science, 1971, v.8, pp.91-136; 174-182; Paul K. Feyerabend. Against Method: Outline of an Anarchistic
Theory of Knowledge. Atlantic Highlands: Humanity Press, 1975; Larry Laudan. Progress and its
Problems: Toward a Theory of Scientific Growth. Berkeley: University of California Press, 1977; Roy
Bhaskar. A Realist Theory of Science. Sussex: The Harvester Press, 1978; Bas C. van Fraassen. The
7
Scientific Image. Oxford: Clarendon Press, 1980; Bruno Latour & Steve Woolgar. Laboratory Life: The
Pgina
Construction of Scientific Facts. Princeton: Princeton University Press, 1986; John Dupr. The Disorder
of Things: Metaphysical Foundations of the Disunity of Science. Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1993; Manuel de Landa. Intensive Science and Virtual Philosophy. New York: Continuum, 2002.
que suas filosofadas esto, no mximo, no nvel de um estudante de primeiro
perodo, mas isso seria injusto com os estudantes; a verdade que muito de seus
argumentos seriam reprovados numa aula de filosofia qualquer.8
Contudo, se por um lado a contribuio de Dawkins para um debate do sculo

passado chega bastante atrasada e pouco filosoficamente informada, por outro, fora da
academia, pode-se supor que o pblico em geral tambm no esteja em sintonia com a
filosofia da cincia. Um indicador disso o grande apelo que livros de divulgao
cientfica adeptos do antigo modelo positivista tm no mercado. Com efeito, h nas ruas
talvez uma aceitao quase que automtica dos pressupostos naturalistas e
secularizantes que informam esses livros populares. Se, na caverna dos laboratrios os
cientistas tm negligenciado a reflexo acerca da atividade cientfica, nas escolas, ento,
o debate praticamente ausente. Ora, como uma pequena parte da populao se depara
com alguma discusso mais rigorosa dos pressupostos por trs da cincia
contempornea, faz sentido afirmar que temos, assim, condies muito propcias para
que o argumento de Dawkins encontre vasta repercusso em nossa cultura.
, por isso, justificvel evitar uma resposta mais detalhada a esses livros, mas,
ao mesmo tempo, esse curso de ao abre ainda mais a porta para a aceitao e a
reproduo das teses contidas neles. Chegamos a um ponto em que, inclusive, muitos
cristos colocam limites inerrncia da bblia e justificam isso com a afirmao de que
a bblia no se prope a ser um livro de fsica ou de biologia. Fascinados pelo avano
cientfico e tecnolgico, muitos cristos, por no terem acesso a uma viso alternativa e
crist a respeito dos mesmos assuntos, acabam abraando uma espcie de pluralismo em
que Dawkins com seu sistema ateu e totalizante a verdade na cincia, e a bblia com
seu sistema testa e igualmente totalizante a verdade na religio, ou, no caso dos
mais liberais, na tica.9 Essa situao no pode continuar mais assim, porque respostas
existem e esto disponveis.
A contribuio de Robertson, com sua linguagem simples, concisa e pastoral

um acrscimo que deve ser recebido com alegria pelo leitor relativamente interessado.
O livro no pretende lidar com as questes mais profundas a respeito de idias distintas
de cincia, e de uma abordagem crist para a atividade cientfica. No de uma maneira
sistemtica. O que Robertson quer atingir o maior nmero de pessoas possivel
atestas inclusive e, de preferncia, utilizar sua contra-argumentao de uma maneira
construtiva, abrindo portas para levar o evangelho a quem quer que leia o seu livro.
Embora no aspire a uma abordagem completa e profunda de todos os assuntos em
pauta, Robertson deixa claro que pretende questionar os mitos que Dawkins utiliza em
seu livro, reconhecendo que muitos desses mitos tm feito parte da cultura ps-crist
8
Alvin Plantinga, Dawkins, uma Confuso: Naturalismo ad Absurdum. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/textos/apologetica/dawkins-confusao_alvin-plantinga.pdf
9
Na verdade, essa tese foi popularizada pelo ateu Stephen J. Gould. Dawkins exemplifica um ateu que
rejeita essa tese, e Robertson a rejeita tambm. Cf. Gould. Rocks of Ages: Science and Religion in the
Fulness of Life. New York: Ballantine, 1999.

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contempornea, e que preciso tirar a mscara desses mitos porque j tem se tornado
difcil adotar uma postura crtica a respeito dessas concepes. Diz ele:
Como cristo profundamente comprometido, fico perturbado com os ataques
que Dawkins faz a Deus e Bblia, bem como admirado por seus ataques serem
levados to a srio. Acredito que ele esteja apelando, no inteligncia e ao
conhecimento do povo, mas, antes, ignorncia desse. 10
Uma viso distintamente crist
Que a concepo de Dawkins a respeito da cincia um tanto quanto antiqada

j foi afirmado e repetido aqui. Demonstrar essa afirmao simples e requer somente
um exame do desenvolvimento da filosofia da cincia nas ltimas dcadas. Como o
espao no permite, basta que o leitor interessado seja remetido a uma srie de textos
fundamentais sobre o assunto e que, alm disso, fique claro que diversas das refutaes
ao modelo de cincia pressuposto por Dawkins foram enfticas no questionamento da
idia de que possvel extrair conhecimento a partir de experimentao objetiva. 11 A
observao no est nem pode ficar livre de pressupostos e, portanto, a exigncia de
que disputas sejam resolvidas mediante experimentao emprica ignora uma questo
que a antecede: existem dados brutos, neutros?
A resposta recorrente encontrada por diferentes argumentos e diversas linhas de

pensamento negativa. O modelo do cientista que observa o mundo exterior e tira dali
suas concluses , no mnimo e generosamente falando incompleto, mas, quase
certamente, errado. As vises alternativas sobre como a cincia funciona, todavia,
diferem quanto ao contedo dos pressupostos com que os cientistas encaram seu objeto
de estudo. Se, por um lado, prestam um favor a uma abordagem crist ao criticar a
concepo positivista da cincia, por outro, propem solues mutuamente excludentes
a respeito da natureza e da justificao do conhecimento cientfico ou mesmo
abandonam qualquer tentativa de resposta.
Talvez a diferena mais bsica entre uma viso crist da cincia e a crtica ps-
positivista seja a desconfiana da primeira em relao a qualquer sistema que atribua ao
homem a capacidade de raciocinar autonomamente do ponto de vista religioso. Em
outras palavras, o cristianismo nega que haja qualquer forma de se desvencilhar de
pressupostos religiosos na formulao de argumentos filosficos e cientficos. nesse
ponto comea a crtica crist aos demais sistemas tericos em diversas reas do
conhecimento, incluindo a perniciosa sntese do cristianismo com outros sistemas
filosficos, notadamente aquele derivado do paganismo clssico.
9
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10
Robertson, p.19.
11
Ver a nota 7.
Crtica Transcendental e Argumento Transcendental
Uma abordagem crist a respeito da cincia nega a possibilidade de neutralidade

religiosa no raciocnio terico. Historicamente, o judasmo, o cristianismo e o
islamismo tentaram rever suas posturas acerca do pensamento terico diante das
propostas filosficas pags provenientes da Grcia clssica. Tanto a teologia medieval
como as suas aplicaes filosficas adotaram um movimento de sntese em relao
filosofia grega.12 Isso fica bastante evidente na maneira que os filsofos medievais
tinham de encarar a apologtica. A defesa da f partindo da teologia natural (tais como
as clebres cinco vias de Toms de Aquino, por exemplo), embora tenham se
diferenciado suficientemente dos sistemas propostos por Plato e por Aristteles,
ecoaram diversas das caractersticas desses sistemas, sendo a mais importante delas o
pressuposto da autonomia do pensamento terico. Na teologia natural romanista, o
raciocnio considerado como um ponto de contato religiosamente neutro entre o
cristo e o incrdulo, e o argumento apologtico, supe-se, ocorre sempre nesse terreno
comum. 13
A postura sinttica do pensamento medieval foi rejeitada pelo humanismo

renascentista. A ruptura no aconteceu de maneira repentina, mas a tendncia geral da
filosofia influenciada por esse movimento foi anti-sinttica. Tanto o empirismo de
Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume quanto o racionalismo de Galilei, Descartes,
Spinoza, Kant e outros refletiram, historicamente, uma defesa da idia da autonomia do
pensamento terico. Mas, ao mesmo tempo, esse pensamento rompeu com o
pensamento sinttico de antes. O ideal humanista, depois transformado pelo iluminismo,
romper o mximo possvel com qualquer idia de transcendncia. O resultado dessa
mudana na forma de pensar, no longo prazo, ficou claro no recuo do cristianismo para
a esfera da f. Alis, ficou claro na separao rgida entre f e razo, entre religio e
cincia. 14
Os pensadores reformados entenderam que era preciso proclamar novamente a

relevncia do cristianismo em todas as esferas, inclusive na intelectual. A preocupao
principal da reforma com a teologia propriamente dita e suas diversas aplicaes no
culto e na vida social no levaram de imediato a um questionamento maior do sistema
filosfico sinttico. A apologtica luterana at o sculo XVI (pelo menos) manteve-se
fortemente ligada teologia natural catlica, embora a bblia tivesse ganhado maior
nfase nas confisses luteranas.15 Apesar disso, a Confisso de F de Westminster,
12
Herman Dooyeweerd. Transcendental Problems of Philosophic Thought: An Inquiry into the
Transcendental Conditions of Philosophy. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1948, pp.59-77.
13
Para um exemplo de apologtica tomista, ver Norman Geisler & Peter Bocchino. Fundamentos
Inabalveis. So Paulo: Vida, 2003.
14
Dooyeweerd, Trascendental Problems; Francis Schaeffer. A Morte da Razo. So Paulo: Cultura
Crist, 2002; Michael Hardt & Antonio Negri. Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000,
pp.67-92.
15
Cf. A primeira parte de Michael Sudduth. The Reformed Objection to Natural Theology [s.l.]: Ashgate,
no prelo.

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concluda no meio do sculo XVII, j aponta para uma diferenciao substantiva entre a
teologia baseada na revelao geral de Deus e aquilo que se pode afirmar com base na
revelao especial nas Escrituras:
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo
manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam
inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de
Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido,
em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela
sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o
mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e
malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda.16
O argumento reformado a respeito da razo foi elaborado de forma mais

detalhada principalmente mais tarde, depois das contribuies de Abraham Kuyper, de
seus sucessores (Dooyeweerd e Vollenhoven na Holanda; Van Til nos Estados Unidos)
e de alguns outros pensadores cristos (por exemplo, Clark, Schaeffer e, mais
recentemente, Plantinga) que adotaram uma postura de questionamento em relao
filosofia crist sinttica. Pelo menos dois pontos podem ser ressaltados.17
Primeiro e seguindo as afirmaes da teologia reformada a queda do homem

influenciou significativamente seu relacionamento com Deus. Muito mais do que o que
a teologia tomista e a filosofia crist sinttica supunham. A queda representa rebelio
completa contra Deus, inclusive na rea do raciocnio e do pensamento terico. Um dos
principais pressupostos da filosofia crist anti-sinttica exatamente isso que Plantinga
chama de efeito notico do pecado.18 Por isso uma apologtica que pressuponha a rea
do raciocnio como religiosamente neutra no eficaz, porque se orienta a partir de uma
viso equivocada a respeito do estado do homem. Por isso uma cincia que pressuponha
a autonomia do pensamento terico no consegue ir muito longe se quiser permanecer
fiel a esse pressuposto.
Se a queda do homem afeta necessariamente o raciocnio, ento, no h como se

desvencilhar de fatores pr-tericos ou, em um sentido mais amplo do termo, religiosos
na cincia. Colocando de forma geral, o homem encontra-se ou em rebelio contra
Deus, ou restaurado pela graa salvadora e em processo de santificao em todas as
reas de sua vida, inclusive em sua viso de mundo. Uma crtica transcendental ao
16
Assemblia de Westminster. Confisso de F, I, 1. Observe-se que a Confisso somente ilustra a
separao mais rgida mencionada acima. Para mais detalhes, Cf. Sudduth, The Reformed Objection.
17
Cf. p.ex. Abraham Kuyper. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002; Herman Dooyeweerd. In The
Twilight of Western Thought: Studies in the Pretended Autonomy of Philosophical Thought. Ed.Rev.
Nutley: The Craig Press, 1980; Dirk Vollenhoven. Introduction to Philosophy. Sioux Center: Dordt Press,
2005; Kornelis A. Bril. Vollenhovens Problem-Historical Method: Introduction and Explorations. Sioux
Center: Dordt Press, 2005. Cornelius van Til. A Survey of Christian Epistemology. Phillipsburg:
11
Presbyterian & Reformed Publishing, [s.d.]; Gordon H. Clark. A Christian View of Men and Things.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952; Schaeffer. A Morte da Razo; Alvin Plantinga. Warranted
Pgina
Christian Belief. Oxford: Oxford University Press, 2000.

18
Alvin Plantinga, On Reformed Epistemology, The Reformed Journal, 32, 1982. Cf. Stephen K.
Moroney, How Sin Affects Scholarship: A New Model, Christian Scholars Review, 38, 1999.
pensamento terico isto , um exame das condies necessrias para o raciocnio
terico mostra que a abstrao uma condio necessria da prtica cientfica e que
ela se baseia sempre em condies pr-tericas. Provm de uma escolha religiosa do
pesquisador.19
Isso leva segunda lio ensinada pelos filsofos reformados. O que

necessrio para um cristo entender que ele no precisa se sujeitar viso de mundo
rebelde do velho homem. O chamado para a santificao um chamado, tambm, para
a restaurao da comunho com o Criador na esfera intelectual da vida.20 H pelo
menos trs estmulos que devem incentivar o cristo nessa esfera. Primeiro, existe uma
ordem bblica para tal. Deve existir submisso completa a Cristo, anulando sofismas e
levanto cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Cor. 10:4-6).21 Em segundo
lugar, quem conhece Jesus, conhece a verdade (Jo. 14:6-7; 8:32). Talvez no exista um
incentivo maior do que a certeza da verdade absoluta do pressuposto bsico da
existncia de um Criador e Redentor que Se revela de maneira especial na Sua palavra.
Em terceiro lugar, a viso de mundo rival no se sustenta sozinha (Rm. 1:22-25; 2 Tm.
3:7-9). Tal como Van Til sugeriu com seu argumento transcendental pela viso de
mundo crist, para qualquer argumentao racional preciso que o atesta pressuponha
pelo menos partes do sistema cristo.22 Isso quer dizer que, tentando derrotar o sistema
cristo, pessoas como Dawkins precisam, antes de argumentar, afirm-lo de certa
forma.
Quantos incentivos existem para o cristo deixar de ser intelectualmente rebelde

e passar a mostrar obedincia tambm no seu pensamento terico! O conhecimento
terico tem, por objeto, a criao de Deus. A Sua palavra nos chama para essa
obedincia. A transformao pela qual passamos aps a converso nos aproxima mais
do Criador e do entendimento que Ele tem a respeito da criao. A cosmoviso
alternativa se auto-destri. Isso quer dizer, basicamente, que existe um mandamento a
ser obedecido, mas tambm uma proviso para o sucesso, venha ele cedo ou tarde, caso
nos coloquemos no caminho certo.
Dawkins de novo
Os pontos de partida de um sistema terico cristo e anti-sinttico, assim,

diferem dos pontos de partida dos sistemas no-cristos. Robertson entende isso muito
bem e deixa claro que mesmo Dawkins e seus companheiros, apesar de acreditarem na
autonomia da razo, na verdade, tambm partem de pressupostos:
19
Dooyeweerd, Transcendental Problems, pp.15-55; Herman Dooyeweerd. In The Twilight.
20
Cornelius van Til. A Christian Theory of Knowledge. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed
Publishing, 1961.
21
Cf. Sl.139:17; Rm 12:2.
22
Cornelius van Til. The Defense of the Faith. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Publishing, 1967.

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A diferena no em termos de cincia, mas em termos de filosofia e crena. O
perigo da posio que o senhor est defendendo que quer enfiar uma cunha
entre a cincia e a religio para se ajustar sua prpria filosofia (certamente,
nisso o senhor se junta a alguns fundamentalistas religiosos). Mas a sua posio
filosfica, no cientfica. Pondo em termos mais claros, o motivo pelo qual o
senhor um ateu no porque levado pelo fato cientfico, mas porque a sua
filosofia. O senhor usa a cincia para justific-la, mas muitas pessoas religiosas
tambm utilizam a cincia para justificarem a posio delas. A questo no a
cincia mas, antes, as pressuposies que trazem a esta23.
Robertson vai ainda mais longe, mostrando que Dawkins no somente nega, na
prtica, a tese da autonomia da razo, como tambm avana ainda mais em sua atitude
religiosa ao sugerir que a metodologia contida na sua viso de mundo naturalista deve
ser aquela utilizada na discusso. Sugiro, diz ele, que a existncia de Deus uma
hiptese cientfica como outra qualquer. 24 Mas, para Dawkins, por pressuposto, no h
nada alm do mundo natural, fsico. 25 Assim, por conseqncia, o nico tipo de
evidncia que pode ser utilizado de ordem natural e fsica. Dawkins mesmo admite
que evidncias fsicas poderiam ser consideradas no debate, equadrando-se no seu
mtodo como hiptese cientfica como outra qualquer:
Ser que Jesus teve um pai humano ou que sua me era virgem quando ele
nasceu? Havendo ou no material que sobrou para decidir, ainda se trata
estritamente de uma questo cientfica com uma certa resposta em tese: sim ou
no. Ser que Jesus ressuscitou Lzaro? Ser que ele mesmo ressuscitou trs
dias depois de ter sido crucificado? H uma resposta para cada uma das
questes desse tipo, consigamos ou no descobri-las na prtica, e estritamente
uma resposta cientfica. Os mtodos que deveramos utilizar para resolver essa
questo, no caso improvvel de alguma evidncia aparecer, seria por mtodos
pura e inteiramente cientficos.26
Mas Dawkins tambm confessa que, se h algo que aparentemente tende para
alm do mundo natural tal como ele imperfeitamente compreendido atualmente, ns
[naturalistas] esperamos eventualmente compreender essa coisa e acomod-la ao
natural.27 Fica claro, ento, que todo dado filtrado por uma viso de mundo, e no
refuta nem apia uma tese por si s. Como o telogo McGrath diz, sem
aparementemente perceb-lo, Dawkins simplesmente trata as evidncias como algo a
ser espremido no seu arcabouo terico.28
Dawkins vai ainda mais alm, ao querer explicar todos os aspectos da vida a
partir de sua reduo desses aspectos a aspectos qumicos e fsicos. Ele pensa ser
23
Robertson, pp.28.
24
Dawkins, The God Delusion, p.72.
13
25
26
Pgina
27
28
Alister McGrath (Com J.C. McGrath). The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial
of the Divine. London: SPCK, 2007, p.xii.
preciso prover uma explicao para a existncia de religies, mesmo apesar dos dados
e da cincia indicar que no h qualquer base para crenas religiosas. Ao tentar faz-
lo, Dawkins reduz o comportamento de crer em proposies religiosas a mecanismos
evolucionrios. Robertson comenta o efeito:
O senhor afirma que os naturalistas crem que tudo fsico. Penso em um
qumico altamente inteligente que quando desafiado sobre isso admitiu que
amor, dio, beleza, espiritualidade etc. eram tudo, por fim, s reaes
qumicas. Isso me parece um ponto de vista minimalista e profundamente
deprimente do universo e da vida humana. Naturalmente, se o senhor no pde
prov-la, bem como comprovar que no havia nenhum Deus pessoal, ento acho
que teramos de conviver com isso. Mas o senhor no pode. A sua hiptese de
que o universo somente fsico uma hiptese, e uma hiptese que
grandemente baseada em auto-iluso (wishful thinking). Na verdade, a sua
posio uma espcie de 'cincia das brechas': h certas coisas que o senhor
observa, no consegue realmente explic-las de forma cientfica e no quer
recorrer explicao delas de modo espiritual (pois que o senhor tem uma
pressuposio filosfica bsica de que nada existe seno a matria), assim, em
vez de deixar algumas brechas (atravs das quais algum pequeno deus possa
entrar furtivamente), o senhor basicamente expande o seu conhecimento
cientfico para que ele vire a teoria de tudo e, convenientemente, deixa de fora
todas as coisas que no caibam naquela caixa. Ironicamente, isso mesmo de que
acusa os cristos de fazerem com Deus, pondo-o dentro de uma caixa, algo
que o senhor est em risco de fazer com a cincia, criando um conceito humano
baseado em suas pressuposies anti-religiosas as quais, embora tencionadas
para excluir Deus, na verdade, termina com caixas na cincia.29
Em suma, os pressupostos de Dawkins excluem a possibilidade da existncia de

Deus desde o comeo, isto , d a resposta sua hiptese antes mesmo que ela seja
demonstrada. Com sua metodologia, seguindo esses pressupostos, Dawkins tambm
fecha os olhos para todas as anomalias que sejam incompatveis com a sua cosmoviso.
Por fim, ele a leva s ltimas conseqncias ao reduzir todos os aspectos da vida aos
processos evolucionrios. O que sobra uma narrativa totalizante que explica toda a
origem e manuteno do universo a partir de um pressuposto pr-terico. Temos, aqui, a
confisso de f da religio do evolucionismo ateu. Assim, Robertson comenta para
Dawkins: estou ficando cada vez mais convencido de que a sua posio ,
primeiramente, uma posio filosfica e religiosa, no uma a que se levado pela
cincia.30
Robertson, por sua vez, tambm enxerga os dados a partir de pressupostos pr-
tericos. Mas no caso, so princpios bblicos. Para ele, no se pode explicar a beleza
ou o mal, a criao ou a humanidade, o tempo ou o espao, sem ele. Ou at pode, mas
minha mente a explanao materialista e atesta emocional, espiritual e, sobretudo,
intelectualmente inadequada. Na verdade, ser ateu exige uma grande dose de f.31
Robertson mostra, ainda, como que a cosmoviso crist e a cosmoviso de Dawkins
interpretam a mesma realidade de formas distintas:
29
Robertson, p.29.
30
Robertson, p.31.
31
Robertson, p.26-27.

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E, por fim, algo em que podemos concordar: Um universo no qual, com
exceo de outras inteligncias lentamente evoludas, estejamos ss, um
universo muito diferente daquele com um agente condutor original cujo
desgnio inteligente responsvel pela existncia mesma daquele. Eu vivo em
um universo criado por um Deus pessoal, o Deus de misericrdia, lgica,
justia, bondade, verdade, beleza e amor, o Deus cujos propsitos e intenes
so boas. O senhor vive em um universo que surgiu de lugar nenhum, est indo
a lugar nenhum e no significa coisa nenhuma.32
Por implicao, algumas das coisas que Dawkins pressupe em sua maneira de
fazer cincia pertencem, na verdade, no ao mundo modelado pelo ateu materialista, e
sim ao mundo modelado pelo cristo. Para algum que s cr no material, no faz
sentido sequer argumentar. Porque, se o mundo como ele afirma, ento tudo o que
existe matria. Mas a lei da no contradio ou o princpio do terceiro excludo so
no-materiais. Sendo assim, como pode Dawkins tentar estabelecer a falsidade da
hiptese da existncia de Deus? Para isso, ele precisa pressupor a viso de mundo
rival, na qual faz sentido falar em unidade e diversidade, em sentido e propsito, em leis
da lgica, mas tambm, em coisas materiais. Se tudo aleatrio, como pode ele
pressupor regularidade ao postular que a evoluo se d de tal e qual forma regular no
passado? Essas e outras questes fazem a cosmoviso de Dawkins se destruir.
Comentrios Finais
A posio de Dawkins acerca do que a cincia e de como ela funciona

refutada por sua prpria prtica cientfica. Cientistas no so pessoas que aprenderam a
fazer o uso objetivo e neutro da razo e a lidar com dados brutos, primeiramente,
porque no existe neutralidade. Existe rebelio contra Deus ou obedincia a Ele, mesmo
na cincia. E, em segundo lugar, no existem dados brutos, e sim dados filtrados
luz de alguma viso de mundo. Alm disso, a viso apresentada por Dawkins a respeito
da crena em Deus e de outros fenmenos culturais uma viso religiosa em si. Alm
de ser problemtica por reduzir tudo a processos fsicos e qumicos como parte da
evoluo do homem, trata-se do resultado de pressupostos pr-tericos. O livro de
Dawkins em si funciona como uma ilustrao dessas consideraes.
Os cristos tm cedido muito terreno para pessoas como Dawkins, ao

concordarem com ele sobre essa viso da cincia. McGrath, por exemplo, perde fora
em seu argumento, ao aceitar o pressuposto de autonomia no raciocnio, exigindo que
Dawkins seja coerente com a demanda de se analisar a evidncia sem qualquer vis.33
Isso algo produtivo, mas somente no sentido de se jogar os pressupostos da
cosmoviso rival contra ela mesma. Como analisar evidncia sem qualquer vis
impossvel, logo, a viso que exige isso igualmente impraticvel. Mas, infelizmente,
no nesse sentido que McGrath emprega sua exigncia. Ele realmente entende que a
15
Pgina
32
Robertson, p.42.
33
McGrath. The Dawkins Delusion?, pp.35; 44.
verdade determinada () pelo que a evidncia cientfica, emprica indica goste
Dawkins disso ou no.34 Em um livro que, em outros aspectos, excelente, McGrath
revela ainda uma grande lacuna no mtodo de apologtica que tem sido utilizado em
discusses desse tipo. preciso parar de pensar em termos de terreno comum na razo
autnoma e questionar a prpria viso secularizante da cincia que acompanha esse
pressuposto.
O que o cristo que deseja se envolver mais com estas questes precisa fazer
buscar um entendimento mais crtico acerca da prtica cientfica e no acreditar
primeira vista naquilo que os cientistas afirmam que fazem. A segunda coisa procurar
informar-se sobre as formulaes crists a respeito da cincia. O chamado do cristo na
rea intelectual no simplesmente o de ser um aluno aplicado ou um professor
honesto. Vai muito alm disso. um chamado para transformar sua viso a respeito da
esfera intelectual. Um grande incentivo saber que seu conhecimento acerca da verdade
revelada na palavra de Deus coloca-o em vantagem em relao queles que no
conhecem a Verdade que liberta. Um outro incentivo considerar que a viso de mundo
alternativa se auto-destri.
O cientista na sociedade contempornea provido de bastante poder. As pessoas

atribuem grande credibilidade ao discurso dos especialistas. A cincia , ento,
claramente, uma rea de extrema relevncia para a atuao do cristo. A tarefa de
reconstruir a cincia luz do cristianismo to rdua quanto a tarefa de reconstruir a
sociedade ou mesmo a igreja.35 No obstante, a igreja reformada est em constante
reforma, assim como deve ocorrer com uma sociedade em que o cristianismo volte a ser
relevante em cada esfera da vida, inclusive na esfera intelectual. O resultado pode
demorar, mas preciso que haja um esforo inicial. Um bom comeo buscar uma
mudana de atitude em relao vida intelectual. Tudo isso, evidentemente, no pode
ser dissociado da proclamao do evangelho e da glria de Deus como o objetivo maior.
Deus com certeza glorificado quando o cristo procura ser cristo em todas as reas (e
no somente na esfera religiosa ou tica) e quando a defesa da f passa a apontar para
Jesus como Aquele que transforma o pecador rebelde em um filho obediente de Deus,
inclusive na esfera intelectual. Robertson, com este livro, faz sempre uma coisa sem
perder de vista a outra.
Lucas Grassi Freire

Exeter, 1 de abril de 2008
34
McGrath. The Dawkins Delusion?, pp.60.
35
Gary North (ed.) Foundations of Christian Scholarship. Vallecito: Ross House, 1976; Louis Berkhof &
Cornelius van Til. Foundations of Christian Education. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1990.

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CARTA INTRODUTRIA AO LEITOR
Caro Leitor:
A obra que voc est lendo uma coleo de cartas abertas crticas escritas em
resposta ao Professor Richard Dawkins no inverno de 2006/7 a respeito de seu livro The
God delusion [Deus, um delrio36]. Richard Dawkins um brilhante e bem conhecido
cientista britnico. Ele ocupa a cadeira Charles Simonyi Professor of the Public
Understanding of Science da Universidade de Oxford37 e um dos maiores
popularizadores da cincia. Entretanto, nos ltimos anos, ficou mais bem conhecido
como o mais famoso atesta britnico. Suas obras mais recentes tomaram uma posio
anti-religiosa cada vez mais estridente e militante, sendo seu livro anterior, A Devils
Chaplain [Um Capelo do Diabo], o qual uma coleo de ensaios, muitos dos quais
atacando as crenas religiosas38, seguido por esse, seu trabalho mais importante.
Deus, um delrio chegou aos mercados americano e britnico numa poca em

que a religio nunca esteve to longe das primeiras pginas. Para aqueles que cresceram
no pensamento dos anos 1960 de que estavam testemunhando os espasmos de morte
da religio ele uma revelao e uma preocupao de que a 'marcha do progresso'
parece ter sido impedida pelo ressurgimento da religio e da superstio 'irracionais'. H
considervel preocupao de que o 11 de setembro e a ascenso do fundamentalismo
islmico est sendo rivalizada por um crescimento do fundamentalismo cristo. Na
Europa isso visto como um fator motivador significativo na 'Guerra contra o Terror'.
Nos EEUU, parece haver o incio de uma reao contra o perceptvel poder da Direita
Crist. neste clima de hostilidade, confuso religiosa e medo que o toque do clarim de
Dawkins aos atestas para 'aparecerem' e se organizarem dirigido. uma mensagem
que est sendo bem recebida por muitos e despertando considervel interesse. Deus, um
delrio tem estado na lista de bestsellers do New York Times h vrios meses e est
bem em vias de chegar a um milho de vendas na Gr-Bretanha. Isso a despeito de um
nmero significante de crticas negativas e hostis (nenhuma delas, absolutamente, de
protagonistas religiosos). um livro poderoso e bem escrito, o qual, no obstante suas
muitas fraquezas, est tendo uma influncia considervel.
Est tambm gerando uma rplica. Alister McGrath e sua esposa, Joanna,
publicaram The Dawkins Delusion?39 [O Delrio de Dawkins40] em resposta. Muitos
artigos, colunas de jornal e ensaios crticos j foram escritos. Sendo assim, por que
acrescentar a eles este livrinho? Tem havido vrias reaes acadmicas s vrias
36
Traduzido e publicado pela Companhia das Letras. (N. do T.)
17
37
O nome da cadeira (cujo primeiro ocupante justamente Richard Dawkins) homenageia o seu
financiador, o filantropo hngaro-americano Charles Simonyi. (N. do T.)
Pgina
38
Weidenfeld and Nicholson (2003).
39
The Dawkins Delusion? SPCK (2007).
40
Traduzido e publicado pela Editora Mundo Cristo. (N. do T.)
acusaes feitas por Dawkins e estou certo de que haver mais. Todavia, para muitos o
prejuzo estar feito, e aqueles que no lem livros acadmicos ainda sero deixados
com as impresses e os mitos. Por outro lado, haver aqueles que, de uma perspectiva
religiosa, tm uma espcie de reao de quem toma uma pancada no joelho,
respondendo a Dawkins com o mesmo tipo de veemncia. Embora isso possa atrair os
do crculo deles, improvvel que faa algo alm de reforar a impresso de que os
religiosos esto iludidos. E, naturalmente, haver muitos que acharo que isso deve ser
apenas deixado de mo e ignorado. Afinal de contas, j existiu algo que se assentasse
por discusso? Suspeito que voc no seja desse ltimo contrato, caso contrrio no
estaria lendo este livro.
Dado que tem havido e haver muitas rplicas, por que adicionar a elas esta
coleo de cartas? Creio que a resposta que, simplesmente, muita gente no ter o
tempo, a inclinao ou o dinheiro para ler acerca de cada um dos assuntos que Dawkins
cobre. Meu objetivo apresentar uma rplica pessoal a Dawkins e faz-lo de uma
perspectiva ampla e pessoal. Meu objetivo no converter, nem insultar, tampouco
defender. Antes, desafiar alguns dos mitos bsicos que Dawkins utiliza e incentiva em
seu livro, a fim de que voc possa pensar e refletir em tais coisas por si mesmo. Se voc
est interessado em ler sobre ou at debater mais sobre esses tpicos sumamente
importantes, ento voc encontrar no fim uma lista de leitura e algumas sugestes.
Uma palavra acerca do estilo destas cartas. Alguns julgaro que elas so iradas
demais, outros, que no so iradas o bastante; alguns questionaro se o humor
apropriado, outros perguntaro, 'que humor?!' Ser til lembrar que estas so cartas
pessoais, no um discurso acadmico, nem um exerccio de gramtica inglesa.
Sou profundamente grato queles que leram e comentaram as cartas (as mgoas
de um amigo so fiis!). Em particular, gostaria de agradecer ao Dr. Elias Medeiros, a
Bill Schweitzer, Dr. Grant Macaskill, Dr. Iain D. Campbell, Gary Aston, Dr. Deuan
Jones, David Campbell, Dr. Sam Logan, Will Traub, Dr. Cees Dekker, Nigel Anderson,
Dr. Phil Ryken, Iver Martin, Alex Macdonald, Alastair Donald e Dr. Ligon Duncan.
Quer cientistas, filsofos ou telogos, britnicos, americanos ou europeus, vocs todos
me incitaram, encorajaram e estimularam. Sou particularmente grato ao meu editor, Dr.
Bob Carling, cuja pacincia e sugestes foram inestimveis. A responsabilidade final
pelo que est escrito, incluindo quaisquer erros ou idias incorretas, minha,
certamente.
Eu no sou um cientista, nem um bem conhecido erudito de Oxford de reputao

internacional. H muitas pessoas que sero capazes de entrar em detalhes e responder s
muitas acusaes de Dawkins com maior profundidade do que a que este livro tenta
mesmo chegar. Algo do meu background pessoal encontra-se nas cartas, mas talvez,
neste estgio, seja til para voc saber que sou um ministro de 44 anos de idade da
Igreja Presbiteriana na Esccia. Havendo sido criado em uma fazenda nas Highlands

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[Terras Altas] da Esccia, estudei histria na Universidade de Edimburgo e,
posteriormente, teologia na Free Church College. Sou ministro h 20 anos, 14 deles na
cidade de Dundee. Sou ministro cristo com profundo interesse no que Dawkins chama
o zeitgeist cultural o modo como nossa cultura est indo. Visito os EUA e a Europa
com freqncia, interessado particularmente em levar as Boas Novas, o Evangelho
nossa sociedade ps-crist. Creio que o Evangelho algo relevante e vital para todas as
pessoas de todas as culturas, em todos os tempos, e meu privilgio ver gente de
backgrounds muito diferentes vindo a conhecer, amar e ter as suas vidas transformadas
por Jesus Cristo.
Como cristo profundamente comprometido, fico perturbado com os ataques que

Dawkins faz a Deus e Bblia, bem como admirado por seus ataques serem levados to
a srio. Acredito que ele esteja apelando, no inteligncia e ao conhecimento do povo,
mas, antes, ignorncia desse. Esta srie de cartas apresentada ao leitor a fim de
desafiar alguns dos mitos atestas de que Dawkins se aproveita e promove. Cada carta
lida com um captulo do livro, e cada highlight com, pelo menos, um mito atesta.
Denomino-os mitos atestas porque so crenas largamente sustentadas ou supostas sem
necessariamente nelas se haver refletido ou terem sido provadas.
Se voc um cristo, ento presumo que est lendo isto porque precisa pensar
sobre algumas das questes envolvidas e, como eu, quer refletir em como nossa f se
ajusta sociedade moderna. Se voc ainda no um cristo (ou est inseguro, ou
seguidor de outra f), espero que se beneficie da leitura destas cartas. Minha orao
que voc seja estimulado, desafiado, provocado e, acima de todo, atrado a levar em
conta as reivindicaes de Jesus Cristo.
Finalmente, eu gostaria de agradecer a minha congregao St Peters Free

Church, por seu amor, apoio e compreenso ao longo dos anos. Semelhantemente,
agradeo a minha esposa e melhor amiga, Annabel, e a nossos filhos, Andrew, Becky e
Emma Jane, que me so lembretes constantes da graa e bondade de Deus.
Este livro dedicado glria de Deus e em memria dos muitos milhes que
perderam suas vidas nas guerras e injustias do Falido Sculo 20 Atesta.
David A. Robertson
19
Pgina
PRIMEIRA CARTA: O MITO DA CONSCINCIA MAIS ELEVADA
Caro Dr Dawkins:
Espero que me perdoe por escrever ao senhor, mas que eu acabei de ler o seu
livro e foi muito frustrante. Minha mente s pde reconhecer como erro puro e simples
muitas e muitas coisas que havia nele. Gostaria de discutir com o senhor, ou com
aqueles que so os seus discpulos, mas, infelizmente, no sou um lente de Oxford, no
tenho o seu acesso mdia e no sou parte do Sistema. E, claro, o senhor declarou que
no discute com fundamentalistas ou com aqueles que acreditam em revelao ou
sobrenaturalismo. Dado que o assunto sobre o qual o senhor to veemente toda a
questo do sobrenaturalismo e se h ou no um Deus, no acha que uma maneira de
manipular o resultado da discusso dirigi-la apenas queles que j compartilham de suas
pressuposies?
E ento h o problema que o senhor chama de a Conscincia Mais Elevada. O

senhor argumenta que aqueles que compartilham suas posies foram alados a um
maior nvel de conscincia. O seu livro escrito para tornar ateus veementes e altivos
aqueles que tiveram suas conscincias elevadas, ao mesmo tempo em que tambm
busca alar as conscincias daqueles dentre ns que ficaram para trs. Isso me lembra a
estria do Rei Nu. Dois alfaiates contam ao Rei que produziram um conjunto de novas
roupas para ele que somente podem ser vistas pelos esclarecidos e sbios (aqueles que
tiveram suas conscincias elevadas). Certamente, no querendo parecer estpido, ele e
todos os seus cortesos afirmam que podem ver o maravilhoso e impressionante traje
novo. S quando o monarca est percorrendo as ruas nu e um menininho grita que o
Rei est nu que o povo se d conta da verdade. Penso que a sua concepo de que os
ateus so aqueles que tiveram suas conscincias aladas e que so eles, de facto, mais
inteligentes, racionais e honestos que outros seres humanos um mito que est no
mesmo nvel do Rei Nu.
Naturalmente, percebo que muitas pessoas que compram o seu livro j so

convertidos j compartilham a sua f e esto procurando por confirmao ou
restabelecimento da certeza. O senhor est pregando ao coro. Isso bem bvio, at para
quem escreve a informao no embrulho do livro, juzes reconhecidamente no
objetivos, preconceituosos, de modo geral. Stephen Pinker, Brian Eno, Derren Brown e
Philip Pullman, todos eles falam do seu livro em tom meloso mas isso quase no
surpreende, pois, dado que j so atestas convictos. Pullman quer que o seu livro contra
a f seja introduzido em toda escola confessional (o que pouco surpreende, j que os
senhores fazem tal rebolio sobre as crianas serem doutrinadas s que a doutrinao
atesta, naturalmente, est OK). Eno diz que um livro para o novo milnio, um no
qual podemos nos libertar de vidas dominadas pelo sobrenatural. Algo precipitado.

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Mas o melhor de tudo Derren Brown, que afirma que Deus, Um Delrio seu livro
favorito de todos os tempos. Esse um trabalho herico e transformador de vidas. Ele
espera que aqueles que so firmes e inteligentes o bastante para perceberem o valor de
questionar suas crenas sejam grandes e fortes o suficiente para lerem este livro.
Bem, eu o li. Esperava sim ser desafiado. Afinal de contas, o senhor um dos
trs maiores intelectuais do mundo (como o embrulho do livro nos lembra). Certamente
Deus, um Delrio foi bem escrito, muito interessante e apaixonado. Mas, em um nvel
intelectual e lgico, ele realmente erra o alvo. A maioria dos argumentos do tipo
daqueles de um garoto da sexta srie e so disparados com uma apaixonada veemncia
anti-religiosa. O que perturbador que o seu fundamentalismo atesta ser realmente
levado a srio por alguns e usado para reforar suas posturas preconceituosas anti-
religio e anticrists. Seus argumentos sero repetidos ad nauseam nas sees de
cartas, colunas e opinio dos jornais, bem como nos pubs e mesas de jantar por todo o
pas. Perdoe-me por dizer isto, mas parece extraordinariamente similar espcie de
coisa que intelectuais estavam publicando no Alemanha dos anos 1930 acerca dos
judeus e do judasmo. Assim como eles, que alegavam ser os judeus responsveis por
todos os males na Alemanha de Weimar, tambm, segundo o seu livro, os religiosos so
responsveis pela maioria dos males da sociedade de hoje.
Junto com John Lennon, o senhor quer que imaginemos um mundo sem
religio e sem Deus. Um mundo que o senhor sustenta que no teria homens-bomba
suicidas (a despeito do fato de que a maioria dos ataques suicidas terem sido
perpetrados pelos Tigres Tmules do Sri Lanka, seculares), cruzadas, 11/9, guerras
israelo-palestinas etc. A propsito, John Lennon foi um dos meus heris, e eu adorava
Imagine. Depois fiquei adulto e percebi que era preciso uma grande dose de imaginao
para levar a srio uma cano que falava de imaginar um mundo with no possessions
too [sem propriedades em demasia], escrito por um homem que vivia em uma manso
e possua propriedades em abundncia, enquanto havia milhes morrendo por falta de
recursos. Parece-me que a sua viso/imaginao quase to irrealstica quanto a de
Lennon.
Quero escrever uma carta respondendo a cada um dos seus captulos. Como o
senhor corretamente salienta, cada uma delas trata de questes fundamentais nossa
existncia, sentido e bem-estar enquanto humanos. Mas deixe-me terminar esta primeira
carta considerando duas das coisas afirmadas em sua prpria introduo.
O senhor assevera que o seu livro para aqueles que foram educados em uma f
religiosa especfica e agora, ou no mais crem nela, ou esto infelizes nelas e querem
sair. Deseja elevar as conscincias de tais pessoas at o ponto de poderem se dar conta
21
de que podem sair. Mas a maioria delas j no sabe que perfeitamente possvel deixar
Pgina
uma religio sem sofrer quaisquer conseqncias significativas? Inegavelmente, no

verdade que o senhor esteja em uma sociedade islmica (e seu livro no , de fato,
dirigido ao Isl) e estou completamente ciente de que para alguns admitir que se um
ateu nos EEUU suicdio poltico, todavia, no geral, a maioria livre para mudar de
crena. Fui criado em um lar religioso e sabia, desde muito novo, que no apenas era
possvel deixar, mas que para muitas pessoas isso seria considerado normal. Eu lutei
minhas prprias batalhas para que pudesse ser livre para pensar por mim mesmo. Mas
no foi somente, nem mesmo principalmente, contra os ensinamentos religiosos de
meus pais e de outros (e eu lutei sim contra eles), mas tambm as expectativas
arrogantes dos professores, mdia e outros que pressupunham meramente que a nica
razo pela qual algum seria religioso era devido influncia dos pais, lavagem cerebral
e mente fraca. Sabe, o nico alvio real veio quando eu percebi que podia ser um cristo
e pensar por mim mesmo e procurar fazer diferena no mundo; e que no tinha que me
envolver em todas as idiossincrasias e nuanas culturais de grupos religiosos, nem no
fundamentalismo dos secularistas que s sabiam que estavam certos.
No consigo imaginar uma nica opo de carreira na Gr-Bretanha onde ser um

ateu colocaria voc em desvantagem (a menos que esteja pensando em se tornar um
membro do clero se bem que o grupo atual d a entender que at ali voc poderia se
dar bem!). Entretanto, h muitas pessoas s quais admitir que so religiosas um duro
obstculo s suas carreira e vida. Aqueles que visam a ser polticos, cantores, homens de
negcios, professores e assistentes sociais cristos amide defrontam significativo
preconceito e medo irracional. Algumas vezes, desvantajoso negar a prpria f ou
mesmo abandon-la. Ser um cristo , com mais freqncia, uma pedra de tropeo para
se trilhar a carreira escolhida, mais do que quando se ateu.
Sem dvida, h aqueles que pertencem a cultos que exercem uma forma de
controle mental equivalente lavagem cerebral, mas o senhor daria evidncias seguras
de que toda pessoa religiosa est nessa categoria? O senhor parece imaginar que todos
os que so religiosos esto, verdadeiramente, em um nvel de conscincia inferior e
precisam ficar livres tornando-se atestas. Definitivamente, no oferece nenhuma prova
emprica para tal. Como muita coisa do livro, uma pressuposio (at um preconceito)
que no aparenta estar fundada em outra coisa que no a que seja da forma que o senhor
gostaria. J pensou que podia haver muitos outros na posio contrria educados em
uma sociedade secular atesta e descobrindo que podem de fato crer em Deus? O senhor
daria a eles a liberdade de assim agirem? O que o senhor faria se sua filha se tornasse
uma crist crente na Bblia? Renegaria a ela? Conceder-lhe-ia mesmo tal escolha? Ou
tem o senhor feito o seu melhor para vacin-la contra o vrus da religio? Lembro-me de
um jovem, extremamente inteligente, que veio a um grupo do Christianity Explored 41.
41
Christianity Explored um curso baseado no Evangelho de Marcos, que diz ter por objetivo no falar
acerca do cristianismo, mas apresentar Jesus s pessoas, abordando quem ele , qual o escopo de sua
misso e quais so os seus mandamentos, aberto tanto a quem j procede de famlia crist quanto para
quem no teve esse tipo de background (at mesmo ateus convictos). O site oficial (em ingls apenas)
http://www.christianityexplored.org/
(N. do T.)

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Quando lhe foi perguntado qual sua posio religiosa, ele disse: Eu sou um atesta,
porm, estou comeando a ter as minhas dvidas. Eu ri. Um ateu apstata! Eu o
julgava ser muito esperto. Talvez haja muitssimos mais deles do que o senhor pensa. O
senhor deve ser cuidadoso sobre elevar a conscincia talvez as pessoas vo ficar
cansadas de suas certezas modernistas e, em vez delas, encontrem refgio no lmpido e
fresco ar de Jesus Cristo!
Eu tambm sorri quando li sua queixa de que os ateus foram perseguidos e mal
compreendidos. O senhor contrasta a situao corrente dos atestas com a dos
homossexuais h duas dcadas atrs e sugere que, assim como os gays tiveram que
sair do armrio, assim tambm os brights [brilhantes] (o um tanto esperanoso e
algo arrogante nome recm-cunhado para os ateus) precisam sair de l e estabelecer o
lugar deles na sociedade. Eu no tinha notado que os ateus eram particularmente
silenciosos ou mediocremente representados na sociedade britnica (ou mesmo
americana). Na Gr-Bretanha, todas as nossas instituies governamentais, rgos da
mdia e estabelecimentos educacionais so, antes de mais nada, secularistas. A National
Secular Society recebe uma exposio de longe maior do que a da larga maioria das
igrejas crists a despeito do fato de os membros da maioria das sociedades seculares
poderem caber dentro de uma cabine telefnica. At quando se perguntou ao Primeiro
Ministro uma questo relativamente incua sobre se ele ora, seu supervisor de mdia
Alasdair Campbell sentiu-se compelido a frisar que ns no nos ocupamos com Deus.
Atesmo e secularismo so, sem dvidas, as filosofias predominantes daqueles que se
reputam como a elite.
Ao senhor foi dado o imenso privilgio de ter controle editorial da sua prpria
srie de TV The Root of all Evil [A Raiz de Todos os Males]. Pode me dizer qual a
ltima vez em que foi dado a um cristo evanglico, por um canal nacional de TV, a
oportunidade de produzir um filme demonstrando os males do atesmo? O senhor no
acha que em uma sociedade aberta e democrtica, quando se permite a voc fazer um
documentrio atacando grupos inteiros de pessoas, a elas deveria, no mnimo, ser
concedido algum direito de resposta? Naturalmente, isso no vai acontecer, porque,
como o senhor bem sabe, aqueles que so os principais responsveis por nossos rgos
de mdia so os que compartilham muitas das suas pressuposies e preferem fazer
programas que apresentem os cristos, ou como vigrios anglicanos fracos e inteis, ou
evangelistas americanos bombsticos da Direita que querem enforcar gays. Isso
propaganda no verdade, nem razo, tampouco debate e, com a maior certeza, no
imparcial.
Em um encontro dos executivos da BBC em 2006 foi relatado 42 que a poltica

da Corporao que o secularismo a nica filosofia com a qual os outros devem, no
23
final das contas, consentir. Outros sistemas filosficos e de crenas podem ser tolerados,
Pgina
42
Daily Mail (24 October 2006); Prospect Magazine (November 2006).
mas jamais lhes deve ser permitido qualquer expresso de opinio real na BBC.
Aparentemente, alguns tiveram a audcia de sugerir que talvez a BBC devesse
reconhecer que o secularismo uma filosofia e no a filosofia. Espero que o senhor
apie tal tolerncia pluralista.
O renascimento atesta est agora sendo desafiado de todos os lados. Havendo

tido um sculo de dominao elitista e controle, muitos no Mundo Ocidental esto
comeando a despertar para o fato de que o reino secular est nu. O sculo XX pode
verdadeiramente ser denominado o Falido Sculo Atesta. Posso recomendar um
excelente livro sobre esse assunto, escrito por um de seus colegas de Oxford, Niall
Ferguson, The War of the World: Historys Age of Hatred 43 [A Guerra do Mundo: A
Era de dio da Histria]? Ele compartilha de suas pressuposies secularistas
evolucionistas, mas seu relato do sculo XX uma colossal denncia do fracasso do
secularismo e da cincia em trazer paz terra.
O seu livro topa com uma tentativa desesperada de escorar as defesas em

desintegrao do atesmo. Ironicamente, isso me faz lembrar de alguns na Igreja que,
confrontados com o que parece ser desvantagem esmagadora e encarando a derrota,
distribuem folhetos, artigos e livros evangelsticos cujo propsito o de escorar a f dos
fiis em vez de ter como fito a converso dos incrdulos. Deus, Um Delrio, ajusta-se
exatamente nessa categoria. Estou certo de que o senhor contentar os seus discpulos,
consolidando o que eles j crem, mas duvido muitssimo que o senhor causar algum
impacto em outros que esto menos firmes em suas opinies e que realmente esto
procurando a verdade. O que aprecio mesmo que, ao contrrio dos irracionais e
preguiosos que necessitam negar a existncia dela, o senhor admite que existe algo tal
como a verdade. O senhor pode rir da idia de que a verdade , em ltima anlise,
encontrada em Jesus Cristo. Porm, continuo otimista. No somente creio na verdade,
mas tambm no poder de Deus e de seu Esprito Santo para trazer iluminao at
mesmo mente mais tenebrosa. Assim, ainda h esperana para ns dois.
Seu, etc.
David
43
Allen Lane (2006).

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SEGUNDA CARTA: O MITO DA BELEZA SEM DEUS
Caro Dr. Dawkins:
Obrigado por postar a minha carta em seu website. Isso foi muito inesperado
quase to inesperado quanto a reao de alguns de seus companheiros ateus, como
manifestada em seu message board. Conquanto alguns foram inteligentes, ponderados,
expressando sua discordncia de uma maneira construtiva e estimulante, um nmero
surpreendente reagiu com toda a veemnica dos crentes religiosos cujo livro sacrossanto
foi blasfemado. Pensava que j tinha visto acrimnia antes, mas essa quantidade foi um
tanto superior. Seja como for, no justo julgar um sistema de crenas por aqueles
dentre os seus defensores que so excntricos, extremos e que necessitam de algum tipo
de terapia. Por favor, lembre-se disso quando discutir cristianismo.
Eu tambm achei muito interessante assistir o seu tour of the USA 44. Ocorreu-
me que h vrias semelhanas entre esse e algumas reunies reavivalistas evangelistas
da TV. O senhor tem reunies de massas para os convertidos (as quais o senhor controla
totalmente). Ridiculariza aqueles que no esto de acordo com o senhor e recusa-se se
envolver com eles de alguma forma construtiva. Demoniza aqueles que no
compartilham do seu ponto de vista. O senhor (ou os seus defensores) exultam por seu
livro estar na lista de bestsellers do New York Times e incentivam as pessoas a irem e
comprarem cpias para amigos e at, na ltima campanha, cpias para polticos. Os fs
so tambm estimulados a assistirem ao ltimo vdeo de Dawkins Destroying Dumb
Fundies ['Dawkins Destruindo os Fundamentalistas Burros'] no YouTube. Posso at
obter capas de edies especiais e banners de website. muito divertido do mesmo
modo que Reality ['Realidade'] ou mesmo God TV ['TV Deus'] o podem ser, mas
dificilmente representa argumento e discusso racionais.
Seja como for, deixemos de lado esta conduta bastante comercial e politizada e
no cedamos opinio de que, porque os mtodos so suspeitos, a mensagem deve ser
falsa. Vamos ao captulo um do seu livro. um grande incio, bem escrito, bem
argumentado, informativo e, para minha grande surpresa, muito persuasivo. Esse
provavelmente meu captulo favorito. H muita coisa com que posso me identificar e
at dizer 'Amm'! Entretanto, embora eu possa aceitar e ficar convencido por algumas
das premissas que o senhor expe, no fico to convencido por algumas das concluses
que o senhor tira.
Um Senso de Admirao
25
Este um conceito chave e o senhor lida com ele brilhantemente. Muitos de ns

estamos ali. Quando garoto, lembro-me de ficar paralisado pelas estrelas enquanto
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44
Ver www.richarddawkins.net
caminhava para casa atravs do Pntano Morrich nas Terras Altas Escocesas. Morava
no topo das falsias Nigg, onde muitas vezes sentava observando o Esturio Cromarty
(uma enseada que leva ao Mar do Norte), ficando completamente admirado pela beleza
e variedade da natureza: as gaivotas, o mar azul, a urze prpura, o tojo amarelo, as focas
e at o golfinho ocasional. Parecia paraso (mesmo com as velhas plataformas de
artilharia da Segunda Guerra Mundial incrustadas nos penhascos). Se voc no
experimentar um sentido de admirao em um tal ambiente voc no tem alma
nenhuma. Obviamente, o senhor teve a mesma experincia como suspeito que a
maioria dos seres humanos a tem. Porm, interpreta-o de maneira diferente.
O senhor acha que acreditar que Deus tenha criado e seja responsvel por
semelhante magnificncia de certo modo aviltar a beleza e minimizar o senso de
admirao. Devo admitir, tal pensamento no foi coisa nova a mim. Com dificuldade,
tentei realmente pensar a mesma coisa. Pareceu-me tambm que os 'deuses' da religio
so de algum modo triviais comparados a semelhante beleza e graa. E aqui est a
dificuldade. Eles so. E no consegui substitu-los pelos humanos. A citao de Darwin,
que o senhor menciona, um exemplo de arrogncia humana da pior espcie:
Assim, da guerra da natureza, da fome e da morte, o mais exaltado objeto que

somos capazes de conceber, a saber a produo dos animais mais elevados,
segue-se imediatamente.
isso, de fato? A humanidade o objeto mais exaltado que somos capazes de

conceber? Lembro-me de um bom homem dizendo que se Jesus Cristo no fosse real
ele adoraria o homem que o inventou! Devia eu ser confrontado para escolher entre
dolos feitos por homem e seres humanos como o pice da criao? Nenhuma era
satisfatria. Mas de onde essa beleza vinha? Por que eu a sentia? Ningum d resposta
melhor que Salomo, o homem mais sbio que j viveu: Tudo fez Deus formoso no seu
devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem, sem que este possa
descobrir as obras que Deus fez desde o princpio at ao fim (Eclesiastes 3.11, ARA).
Tentei arduamente ser um ateu ou, pelo menos, um agnstico, mas realmente
no consegui chegar l. Numa Vspera de Ano Novo eu at orei a Deus, falando-lhe que
no estava mesmo certo de que ele existisse: Deus, se tu existes, mostra-me e eu
servirei a ti pelo resto da minha vida. No houve voz alguma do cu. Nenhuma luz
brilhante. E, quando pude perceber que a orao continuava sem resposta, ento, em um
domingo, decidi que afinal iria Igreja. Fui a uma pequena igreja presbiteriana escocesa
de beira mar, embaixo daquelas mesmas falsias. Enquanto escutava o som do cntico
dos salmos bblicos, desacompanhado de instrumentos, e ouvia a pancada das ondas do
mar nas paredes da igreja, ocorreu-me o que tolo eu havia sido. Com certeza, Deus
existia. Nada mais fazia sentido. No se pode explicar a beleza ou o mal, a criao ou a
humanidade, o tempo ou o espao, sem ele. Ou at pode, mas minha mente a
explanao materialista e atesta emocional, espiritual e, sobretudo, intelectualmente

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inadequada. Na verdade, ser ateu exige uma grande dose de f.
A propsito, devo mostrar que h aqui uma conexo interessante entre religio e
cincia. Pelos despenhadeiros, do outro lado do Pntano, tem uma pequena vila
denominada Cromarty. H cerca de 150 anos atrs viveu ali um homem extraordinrio
chamado Hugh Miller. Ele foi um gnio. Possua o mesmo dom seu para escrever e foi
tambm um dos pais fundadores da geologia moderna. Seu livro The Old Red Sandstone
[O Antigo Arenito Vermelho] e In the Footprints of the Creator [Nas Pegadas do
Criador] ainda so clssicos. Ele ficou absolutamente convencido de que a evidncia
geolgica era de uma terra velha. Miller foi ancio da Free Church [Igreja Livre], editor
do jornal dela e um forte advogado poltico dos lavradores das Terras Altas que estavam
sendo removidos de suas casas (em mais um outro exemplo do princpio do Gene
Egosta em ao). Amava cincia e nela achou, no uma contradio da Bblia, mas uma
complementaridade. O senhor cita Pale Blue Dot [Ponto Azul Claro], de Carl Sagan 45.
Isso merece ser citado de novo por inteiro.
Por que to difcil que alguma grande religio olhe para a cincia e conclua:
Isso melhor do que pensvamos! O Universo muito maior do que diziam
nossos profetas, maior, mais sutil e mais elegante? Em vez disso, dizem: No,
no e no! Meu deus um deus pequeno, e eu o quero que fique desse jeito.
Uma religio, velha ou nova, que enfatizasse a magnificncia do Universo tal
como revelado pela cincia moderna seria capaz de expor reservas de reverncia
e temor quase no obtidas pelas fs convencionais.
Isso brilhante. Eu daria um grito de Aleluia no fosse o fato de, imediatamente,

isso caricaturar-me como um evanglico bombstico! A moderna igreja crist no
Ocidente, como um todo, abana suas mos e admite a culpa. Mea culpa.
Freqentemente reduzimos Deus a uma frmula, crena em um sistema e prestamos
cultos em um show de palmas alegres e para se sentir bem na nave do templo. Nosso
Deus pequeno demais. Mas isso porque ele o nosso Deus, no o Deus da Bblia.
No muito tempo depois de me tornar cristo vim a entender e a apreciar os

escritos de Joo Calvino e de outros que seguiam sua particular linha de ensino bblico.
Eu gostava. Eles retratavam o Deus da Bblia como grandioso, poderoso, profundo,
glorioso, soberano, digno de louvor e o criador desse universo maravilhoso, vasto e
complexo. Eles no o colocavam em uma caixa, de fato, argumentavam que, pela
prpria definio, Deus no podia ser posto numa. Eis o que levou homens como o
telogo escocs do sculo XIX Thomas Chalmers a investigar e a pensar fora da caixa.
Chalmers at escrever um livro bestseller intitulado Astronomical Discourses [Tratados
Astronmicos] que discutiam a possibilidade de vida em outros planetas.
27
Quando primeiro me tornei cristo, eu achava que tivesse resolvido tudo. Eu

Pgina
45
Ballantine Books (1997)
tinha Deus em uma caixa. Eu tinha Jesus. Mas conforme cresci e amadureci dei-me
conta de que, em vez de estar no controle da piscininha, tudo que eu fizera foi
mergulhar meu dedo no oceano do conhecimento, amor e ser de Deus. O pequeno
Deus na caixa resulta mesmo em uma posio antagnica a tudo (cincia inclusive) que
no se ajuste naquela caixa. Mas o Deus fora da caixa, o Deus da Bblia, permite-nos
na verdade, encoraja-nos a explorar a sua criao, a subir as alturas e baixar s
profundezas. Penso no premiado e brilhante bioqumico que me ouviu expressar
extasiado acerca de admirar Deus nas estrelas e falou-me posteriormente. Contou-me
que, em seu trabalho, estudando algumas das menores coisas observveis conhecidas do
homem, tambm estava vendo a maravilha e a glria divinas.
Alguns dos seguidores do senhor esto tentando contrapor cincia e cristianismo

com este desafio bem tolo: a cincia nos d carros, torradeiras, astronaves etc. O que a
religio j nos deu? tolice, pois que esto estabelecendo uma falsa dicotomia entre a
cincia e a religio, como se a primeira fosse um sistema de crenas e o cristianismo,
outro. No. A diferena no em termos de cincia, mas em termos de filosofia e
crena. O perigo da posio que o senhor est defendendo que quer enfiar uma cunha
entre a cincia e a religio para se ajustar sua prpria filosofia (certamente, nisso o
senhor se junta a alguns fundamentalistas religiosos). Mas a sua posio filosfica,
no cientfica. Pondo em termos mais claros, o motivo pelo qual o senhor um ateu no
porque levado pelo fato cientfico, mas porque a sua filosofia. O senhor usa a
cincia para justific-la, mas muitas pessoas religiosas tambm utilizam a cincia para
justificarem a posio delas. A questo no a cincia mas, antes, as pressuposies
que trazem a esta.
Permita-me deixar esta seo sobre admirao sugerindo que o senhor faria
muito melhor se lesse uma das maiores mentes filosficas que a Amrica j produziu
Jonathan Edwards. Se algum ser humano j apreendeu algo da majestade de Deus, esse
foi Edwards. Leia isto de sua obra The Nature of True Virtue [A Natureza da Verdadeira
Virtude]:
Pois, visto como Deus infinitamente o Ser Maior, tambm ele

infinitamente o mais belo e excelente. Toda a beleza que se encontra de um
extremo a outro da criao no seno o reflexo dos raios difusos desse Ser que
possui uma plenitude infinita de esplendor e glria. Deus o fundamento de
toda beleza e glria. 46
Um Senso de Religio
Agora, voltemo-nos ao uso que o senhor faz do termo religioso. Concordo com
a maior parte do que o senhor diz aqui. Tudo aquilo sobre como utilizamos e
compreendemos o termo Deus. Aceito plenamente que muitssimos cristos so
46
1765. Republicado pela Banner of Truth (1974)

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culpados de citao seletiva (selective quotation) e circulao de mitos urbanos, a fim
de provar que essa ou aquela pessoa famosa ou era cristo ou teve uma converso no
leito de morte. Sua prova concernente a Einstein parece absolutamente convincente e
significa que tenho que ser cuidadoso sobre empregar citaes tais como cincia sem a
religio manca, religio sem cincia cega. Apesar de estar convencido de que o
senhor est certo quanto a isso e, realmente, quanto a muita gente religiosa que usa o
termo deus como sinnimo para seus prprios sentimentos religiosos ou senso de
admirao, todavia, no estou convencido de que tal senso de admirao algo apenas
produto de nosso ser e ambiente naturais.
O senhor afirma que os naturalistas crem que tudo fsico. Penso em um

qumico altamente inteligente que quando desafiado sobre isso admitiu que amor, dio,
beleza, espiritualidade etc. eram tudo, por fim, s reaes qumicas. Isso me parece
um ponto de vista minimalista e profundamente deprimente do universo e da vida
humana. Naturalmente, se o senhor no pde prov-la, bem como comprovar que no
havia nenhum Deus pessoal, ento acho que teramos de conviver com isso. Mas o
senhor no pode. A sua hiptese de que o universo somente fsico uma hiptese, e
uma hiptese que grandemente baseada em auto-iluso (wishful thinking). Na verdade,
a sua posio uma espcie de 'cincia das brechas': h certas coisas que o senhor
observa, no consegue realmente explic-las de forma cientfica e no quer recorrer
explicao delas de modo espiritual (pois que o senhor tem uma pressuposio
filosfica bsica de que nada existe seno a matria), assim, em vez de deixar algumas
brechas (atravs das quais algum pequeno deus possa entrar furtivamente), o senhor
basicamente expande o seu conhecimento cientfico para que ele vire a teoria de tudo
e, convenientemente, deixa de fora todas as coisas que no caibam naquela caixa.
Ironicamente, isso mesmo de que acusa os cristos de fazerem com Deus, pondo-o
dentro de uma caixa, algo que o senhor est em risco de fazer com a cincia, criando
um conceito humano baseado em suas pressuposies anti-religiosas as quais, embora
tencionadas para excluir Deus, na verdade, termina com caixas na cincia.
Embora no geral concorde com a seo sobre o uso do termo 'deus', h dois
comentrios que no se sustentam. Por exemplo, o senhor afirma que a noo de que a
religio um campo respeitvel, no qual se pode reivindicar qualificao, uma noo
que no deve prosseguir sem ser questionada'. Aqui, o seu dio pela religio chega
raivosamente ao pico. Dado que a maioria do mundo, ao longo da maior parte da
histria, foi, e ainda , religiosa, pensar-se-ia que um campo para estudos razovel e
que h alguns que podem alegar algum grau de qualificao nele. De fato, seu
julgamento sumrio de algum que reivindique isso um bom truque que concede ao
senhor criticar religies e livros religiosos sem ter que recorrer a qualquer tipo de
29
erudio acadmica porque, afinal de contas, a religio no um campo respeitvel.

Isso, ento, permite-lhe fugir com declaraes simplistas tais como 'o pantesmo
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apenas o atesmo com outro sexo'. Dado que a sua definio anterior de ateus como
sendo naturalistas que se apegam concepo de que h somente o material, o senhor
descobrir que h muitos pantestas que no so ateus. Eles crem em numerosos
espritos, deuses e coisas imateriais.
Descubro tambm que o senhor faz um uso interessante das citaes. Cita cartas
de um catlico romano estadunidense e do presidente de uma sociedade histrica.
Tenho certeza de que no so as nicas cartas enviadas por aqueles que discordavam
das opinies de Einstein, mas so elas que o senhor selecionou. Por qu? Porque elas
lhe permitem inferir ou asseverar que os cristos, ou so ignorantes, ou cheios de
'covardia intelectual e moral'. o clssico argumento ad hominem : veja quo estpidos
so esses cristos, logo, Deus no pode existir. Eu, como cristo, no concordo com o
tom nem com a essncia de tais cartas, e conheo pouqussimos eruditos cristos que
concordariam (mas o senhor j protegeu suas bases com aquilo, declarando que no h
algo tal como erudio crist!). Em especial, a assero amide mencionada, mas falsa
biblicamente, de que como todo mundo sabe, a religio baseada na f, no no
conhecimento. Eu sustentaria o oposto a f sem conhecimento cega e estpida. A f
bblica est em uma pessoa. Se voc no sabe acerca daquela pessoa, voc no pode ter
f nela.
Como o senhor se sentiria se eu pegasse alguns dos comentrios mais absurdos e

ignorantes de alguns dos ateus em seu website e as usasse como exemplo que como o
atesmo deteriora o crebro? No seria justo nem honesto.
Um pensamento final. O senhor alega ser um no-crente religioso. Para mim,

isso o pior de dois mundos. Eu odeio a religio. Julgo que Marx estava, em certo
sentido, correto a religio, com muitssima freqncia, utilizada como pio do povo.
Em nome da religio, uma grande quantidade de malefcio e dano perpetrada.
Ironicamente, acredito que a religio per se nos trouxe uma grande dose de prejuzo.
Porm, eu creio mesmo assim. Eu creio no Deus da Bblia. Acho que sua revelao de si
prprio tanto na criao quanto nas Escrituras maravilhosamente libertadora e a que
melhor se ajusta aos fatos tanto quanto os podemos ver. O senhor pode aspirar a ser um
religioso no crente. Deleito-me em ser um crente no-religioso.
Tudo de bom,
David

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TERCEIRA CARTA: O MITO DA RACIONALIDADE E TOLERNCIA
ATESTAS
Caro Dr. Dawkins:
Gostaria de me desculpar se estou de alguma forma deturpando a sua posio.

No intencional. Discordo do que diz e, portanto, bem intil escrever acerca do que
o senhor no est dizendo. Contudo, estou ficando cada vez mais convencido de que a
sua posio , primeiramente, uma posio filosfica e religiosa, no uma a que se
levado pela cincia. Essa tambm parece ser a de muitos de seus companheiros atestas
no website, cuja reao crtica bem similar de alguns fundamentalistas religiosos
que conheo.
O senhor tem uma tese central, a de que a cincia prova, at onde possvel, que
Deus no existe e que a crena nele uma iluso. Mas o senhor cerca tal tese com um
exrcito inteiro de argumentos menores, tais como a natureza da religio, os supostos
erros na Bblia, a hipocrisia na Igreja etc. Essas tm o efeito de, aparentemente,
reforarem o seu argumento principal, embora simultaneamente permita aos seus
apoiadores queixarem-se, quando tais argumentos em redor so desafiados, de que os
pontos de vista do desafiante so irracionais e estpidos porque no se dirigem tese
central.
Alguns cristos querem argumentar com a mesma disposio com certeza

Deus existe, e todos os que negam isso no so seno ignorantes, irracionais etc. Assim,
terminamos no dilogo do cego e do surdo. O que bastante estpido. O que estou
tentando fazer nestas cartas tratar de todos os argumentos secundrios na ordem em
que o senhor os apresenta no livro. medida que dissecamos estes, podemos perceber
que muitos deles, ou desviam o assunto, ou so irrelevantes e pura e simplesmente
errados. Ento, somos deixados com o ncleo central do seu argumento, o qual,
reforado com tal patbulo, v-se estar nu e sem qualquer apoio substancial. V-se que o
rei ateu no tem roupas.
H vrios anos atrs, quando eu era estudante da Universidade de Edimburgo,

fui envolvido em um debate com membros da Sociedade Feminista. Isso deixou uma
profunda impresso. Juntamente com os outros argumentos racionais usados para
provar que os homens no mais eram necessrios era o clssico a bomba atmica o
smbolo flico definitivo e, por conseguinte, todos os homens esto em grau inferior ao
das pessoas decentes (parafraseio ligeiramente por amor decncia!). Em determinado
ponto, at atiraram farinha e ovos em mim e no meu colega, berrando que ns ramos
31
MCPs (Male Chauvinist Pigs [Porcos Chauvinistas Trad.]) s porque declaramos

que havia um papel para os homens desempenharem na terra. Tudo teria sido bem
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engraado se no fosse pelo fato de que algumas delas realmente acreditavam naquele
exagero e disparate que estavam declamando. Pergunto-me se elas haviam tido uma m
experincia com um ou outro homem e isso foi ento projetado em todos os homens,
para uma espcie de filosofia feminista radical.
Tive uma sensao de deja vu enquanto olhava o seu website. Receio que muitos
atestas parecem trabalhar a partir da mesma premissa a prpria experincia deles,
como de fato muitos cristos, incluindo eu mesmo, tambm fazem. Entretanto, estou
certo de que o senhor reconheceria que, embora a experincia seja um fator importante,
no pode ser o fator determinante para atribuir o que a verdade objetiva. Muitos
tiveram uma m experincia com a religio, de uma ou outra forma; logo, projetam isso
sobre toda religio ou pessoa religiosa. E, quando algum como o senhor desenvolve e
fornece o que parece ser uma justificao intelectual absolutamente garantida, eles
agarram-na como um alcolatra agarra a garrafa. No apenas seus sentimentos so
justificados, mas tambm, de sbito, passam a fazer parte da inteligncia mais elevada
ou da conscincia maior. O problema o argumento que o senhor utiliza e a maneira
com que aborda o seu tpico.
Recebi vrias queixas de alguns de seus seguidores de que no me dirigi

questo central nas duas cartas anteriores, a saber a existncia de Deus. Vamos, dizem
eles, prove-a. Ento, reclamam que eu discorri sobre os temas sobre os quais o senhor
fala. O que eles fazem uma simples e falsa equao. Afirmam que h somente a
matria e que a nica coisa que pode ser denominada prova a prova material. Com
efeito, esto me pedindo para provar Deus como numa equao qumica. Se voc no
consegue fazer isso, dizem, no existe Deus. , definitivamente, o argumento
circular. Mas ele falha em dois nveis. Antes de tudo, sua pressuposio e
assero/hiptese de que tudo qumico ou resultado de reao qumica , em si
mesma, uma asseverao improvvel. Em segundo lugar, no uma assero que se
ajuste aos fatos observveis em nosso redor. De fato, requer grande dose de especial
postulao antes de algum poder honestamente chegar posio de que religio
somente uma reao qumica, beleza somente uma reao qumica, bem como o mal e
ainda o senso de Deus. Alm disso, as conseqncias lgicas de uma tal crena so
desastrosas. Terminamos no absurdo do homem como Deus a mais altamente evoluda
reao qumica.
Como j apontei, a maior parte do seu livro no visa a provar sua hiptese
central de que tudo qumico, mui simplesmente porque isso no pode ser provado.
Assim, a fim de proteger e escorar a f dos seus companheiros ateus e encoraj-los a
sarem, o senhor faz duas coisas. Primeiro, defende o atesmo da acusao de que leva
a vrias conseqncias negativas. Segundo, parte para o ataque ridicularizando,
zombando e denegrindo as crenas daqueles que no compartilham de suas
pressuposies. O senhor se d conta de que isso lhe enseja a acusao de ser agressivo,
arrogante e at nocivo sua prpria causa. Desse modo, procura defender a sua
metodologia aos outros atestas. Realmente, h um subtexto fascinante em seu livro o
debate interno nos crculos atestas. Na Igreja do Ateu Abenoado, parece que h como

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que uma disputa doutrinria que pode resultar em um cisma. Por um lado, h o partido
do Respeito (os bonzinhos); por outro, o partido da Zombaria (os maldosinhos). As
duas faces crem que a religio m e que todos os que acreditam em Deus so
supersticiosos anti-racionalistas. Os do Respeito argumentam que voc deve ser
simptico com as pessoas a fim de ganh-las. Os da Zombaria consideram isto como
covardia, ocupar-se mais de manter a paz do que apoiar a verdade.
Se eu pertencesse sua religio ficaria inclinado ao seu lado. E tambm o

apstolo Paulo, que argumentava que, se a ressurreio no era verdadeira, ento os
cristos eram de todos os homens, os mais dignos de compaixo (1 Corntios 15.19,
NVI). Como o profeta Elias, que mofava e ridicularizava os profetas de Baal enquanto
esses oravam, danavam e se cortavam a fim de acordar o Deus deles Ao meio-dia
Elias comeou a zombar deles. Gritem mais alto!, dizia, j que ele um deus. Quem
sabe est meditando, ou ocupado, ou viajando. Talvez esteja dormindo e precise ser
despertado (1 Reis 18.27, NVI). At Jesus foi bastante mordaz para com aqueles que
vendiam mitos e inverdades religiosas.
neste contexto que a ltima parte do seu primeiro captulo discorre sobre a
questo do respeito. Seu argumento principal que o senhor julga incorreto e ilgico
que, s porque se considera alguma coisa como sendo religiosa, deva ser tratada com
luvas de pelica. Cita com ardente aprovao o seu amigo, o recm-falecido Douglas
Adams: A religio possui certas idias em seu mago que chamamos de sagradas ou
santas ou seja l o que for. O que isso quer dizer : Aqui est uma idia ou conceito
sobre o qual no permitido a voc dizer nada de ruim; simplesmente no o . Por que
no? porque no pode. Concordo com a essncia principal do seu argumento s
porque algum cita seu ponto de vista como religioso isso, de facto, no autoriza que
esse seja respeitado. O que tanto o senhor quanto Adams no percebem que erram ao
no reconhecer que toda sociedade, seja ou no abertamente religiosa, tem seus santos-
e-senhas. H algumas coisas as quais no se admitem questionar, pelo menos, no sem
perder o prprio emprego, posio etc. E tal verdadeiro tanto em uma sociedade
secular (qui at mais) como em uma religiosa.
Isso visto em um outro exemplo apresentado pelo senhor, aquele dos grupos
cristos nos campi processando suas universidades por estarem acossando-os pela
visvel posio anti-homossexual deles. Enquanto isso ocorre, estou escrevendo esta
tendo do lado uma cpia do The Times (18 de novembro de 2006) o qual, em sua
primeira pgina, relata uma situao similar no Reino Unido. A Universidade de
Edimburgo, por exemplo, proibiu a Unio Crist de dar um curso acerca de sexo e
relacionamentos por que ele promove a homofobia. Eu vi este curso (intuitulado Pure
[Puro Trad.]) e esse no pratica coisa alguma tal (a menos que voc esteja disposto a
33
fazer a suposio completamente sem comprovao e intolerante de que, se algum no

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concorda com algo, esse algum tem, automaticamente, fobia sobre isso e odeia as
pessoas que concordam sim com ele). Pure estimula o ensino bblico de que o sexo
deve ser dentro do contexto do matrimnio e tambm entre um homem e uma mulher.
Semelhantemente, a Unio Crist na Universidade Heriot Watt foi proibida porque suas
crenas centrais fazem discriminao contra os no-cristos e aqueles de outros
credos. A forte UC de Birmingham, de 150 anos, foi suspensa por se recusar a alterar
sua constituio para permitir os no-cristos de pregarem nos encontros dela e retificar
sua literatura para incluir referncias a gays, lsbicas, bissexuais e transexuais
(pergunta-se qual a lgica de se deixar de fora polgamos, praticantes de sexo com
animais e pedfilos?). A questo simplesmente esta no se voc concorda com a
opinio particular deles sobre sexualidade, mas se devem ter a liberdade de express-la.
Alguns secularistas nos EEUU e no Reino Unido do a impresso de que esto
dispostos a adotar esse assunto de sexualidade e us-lo daquele jeito que Douglas
Adams descreve-o. A voc no se permite question-lo ou ter um ponto de vista
diferente e, quando pergunta o porqu, simplesmente se lhe diz que do jeito que .
Eu espero que o senhor aceite que as Unies Crists tm o direito de determinar o que
elas crem mesmo, tal como as sociedades atestas, e que nada seja imposto s pessoas
porque tal simplesmente o modo como as coisas so.
Partindo para uma outra campina de atalho que o senhor coloca, afirma que os
conflitos em reas tais como Irlanda do Norte, Bsnia e Iraque devem ser vistos como
guerras religiosas, no tnicas. Embora concorde plenamente que a religio por vezes
a causa dos mais apavorantes comportamentos no povo, mais freqente a religio ser o
pretexto, no a causa das guerras e divises tnicas. Por exemplo, tenho encontrado
gente dos dois lados da linha divisria da Irlanda do Norte envolvidos em the Troubles
47
. Nenhum deles achava que estivesse fazendo desordem ou matando por Deus. Era
pela comunidade deles, pela tribo deles Deus era apenas uma pessoa til para se
introduzir contra o ante. O IRA, por exemplo, era um grupo marxista que era catlico
somente no sentido de pertencer a uma comunidade tnica. Lembro-me de falar a um
grupo de jovens do sexo masculino em seu caminho ao estdio Ibrox, casa do Glasgow
Rangers, carregando uma flmula com a declarao Por Deus e pelo Ulster (para os
leitores que esto se perguntando sobre o que isso tem a ver com futebol e Glasgow
no se aborream estpido demais at para se comear a explicar). Perguntei-lhes se
criam em Deus. No sei mas somos protestantes! Vocs vo Igreja? No
(palavro apagado). Vamos a Ibrox, por que precisaramos ir Igreja? O senhor, sem
dvida, cita semelhante protestantismo poltico e tnico como outro exemplo de conflito
religioso. Da mesma forma, a guerra entre sunitas e xiitas no Iraque e os conflitos na
antiga Iugoslvia so, primordialmente, conflitos tnicos com deuses religiosos tribais
47
"The Troubles" um termo usado para descrever os dois perodos de violncia na Irlanda durante o
sculo vinte. O primeiro se deu com a Guerra de Independncia da Irlanda e a Guerra Civil Irlandesa. O
segundo diz respeito poca de violncia espordica pblica envolvendo organizaes paramilitares, o
Royal Ulster Constabulary (RUC) [Brigada Real do Ulster], o Exrcito Britnico e outros na Irlanda do
Norte, do fim da dcada de 60 at a ltima metade dos anos 90, encerrando-se com o Acordo da Sexta-
Feira Santa, em 10 de abril de 1998. A violncia amide foi to extrema que extrapolou as fronteiras da
regio, atingindo Eire, Reino Unido e at Holanda e Alemanha. [Fonte: Wikipedia.] (N. do T.)

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sendo invocados como reforos.
E outra vez h uma incongruncia no argumento atesta que est sendo usado
aqui. Por um lado, o senhor sustenta que os deuses so conceitos sociais das vrias
tribos/povos da humanidade. Por outro, afirma que a religio a causa das vrias cises
e rivalidades tnicas. O que isso? Os povos inventam religies para que possam
guerrear uns contra os outros, ou a religio cria povos que, devido religio deles,
odiar-se-o e combatero um ao outro? O senhor no pode aceitar os dois como esto
a menos que seja algum que aceite o ensino bblico de que os seres humanos so
inerentemente egostas e propensos guerra, e que so, de igual modo, idlatras,
procurando criar deuses prpria imagem e que os dois, freqentemente, vm
juntos.
Sou grato ao senhor pela sua um tanto divertida e triste exposio dos fatos
relativos ao fiasco das charges dinamarquesas. Eu tambm tenho a foto da senhora
islmica com o sinal em volta do pescoo orgulhosamente proclamando: Decapitem
aqueles que dizem que o Isl uma religio violenta. E tambm deploro a absoluta
covardia da imprensa na Gr-Bretanha, a qual se recusou a publicar as charges por
respeito e compreenso pela ofensa e mgoa que os muulmanos sofreram. O senhor
e eu sabemos que a razo pela qual eles no publicaram nada tinha a ver com respeito,
mas tudo a ver com medo. O jornal The Independent, por exemplo, no sofreu problema
algum ao publicar o mais blasfemo ataque ao Deus cristo, mas no publicou tais
charges. A BBC no as exibiu, mas no sofreu nenhum problema para difundir a
pardia e agresso de Jerry Springer a Jesus Cristo, nisso demonstrando pouco respeito
e compreenso pela dor e humilhao que os cristos tiveram que suportar. A mdia
britnica sabe que h uma diferena essencial entre o Isl e o cristianismo: embora
existam uns poucos cristos que ameacem com boicotes ou piquetes, nenhum deles h
que esteja buscando matar aqueles que blasfemam do nosso Deus, ao passo que
conhecem muito bem que qualquer meno depreciativa de Maom resultar em srias
ameaas de morte e violncia. Pelo menos o senhor tem o mrito (e a coragem) de
admitir que o Isl uma ameaa fsica, numa escala a que nenhuma outra religio
aspirou desde a Idade Mdia.
Havendo dito tudo isso, fico um pouco preocupado que o senhor use essa defesa
da liberdade de expresso para justificar a sua ridicularizao e gozao da religio, em
particular do cristianismo e dos cristos. No que no tenha o direito de criticar, mas,
antes, que, junto com o direito, vem tambm a responsabilidade a responsabilidade de
dizer a verdade, ouvir os outros igualmente, no para enfurecer aqueles que podem
ouvir voc. O problema que a sua zombaria, combinada com um fundamentalismo
atesta e a amargura e irracionalidade de alguns dos seus apoiadores, leva perseguio
35
e intolerncia. Os nicos estados ateus (a Rssia de Stlin, a China de Mao, o Camboja

Pgina
de Pol Pot e a Alemanha de Hitler) foram os mais depravados e cruis que o mundo j
viu. O fundamentalismo secular atesta , em minha opinio, mais intolerante e coercivo
do que quase todas as posies religiosas.
Por outro lado, lembro que o cristianismo bblico a cosmoviso mais tolerante
e prtica que existe. Por qu? Porque no precisamos impor nossos pontos de vista pela
fora (de fato, somos proibidos de agir assim). No necessitamos excluir o
conhecimento porque toda verdade verdade de Deus. E, definitivamente, no nos
sentimos ameaados. No estamos interessados no poder poltico (ou, pelo menos, no
devemos estar) pois sabemos que nossas armas no so as armas deste mundo.
Respeitamos cada ser humano por ser feito imagem de Deus. Como o senhor, ns
acreditamos que devemos lutar por nossas posies. No vou aceitar Maom como
profeta s porque uma religio me diz para aceitar. No obstante, devo e vou respeitar e
amar os muulmanos enquanto seres humanos companheiros que carecem de Deus.
E um ltimo pensamento. Uma coisa que realmente aborrece alguns ateus

quando os cristos prometem oram por eles. Por que ns oramos por vocs? No o
tipo de orao castigue os amalequitas (embora, por vezes, a tentao seja enorme!).
Antes, oramos para que Deus trabalhe nas suas vidas, revele-se a vocs e os atraia para
si. No para que possamos provar estarmos certos, mas, antes, porque , creia ou no, a
melhor coisa possvel que pode ocorrer a voc. Portanto, orar por vocs um ato
supremo de amor porque rogamos o melhor para vocs. E Jesus nos diz que temos que
amar nossos inimigos. Assim, oro para que vocs e todos aqueles que foram iludidos ao
pensarem que h somente a matria, e que o Criador deles no existe. Perdoem-me.
Seu, etc.
David

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QUARTA CARTA: O MITO DO DEUS CRUEL DO ANTIGO
TESTAMENTO
Caro Dr. Dawkins:
Finalmente estamos chegando ao cerne de seu argumento contrrio Deus, a

Hiptese de Deus. Pergunto-me em que sentido o senhor est empregando o termo
hiptese. no de suposio? De explicao condicional? Ou de teoria a ser provada ou
desacreditada pela confirmao dos fatos? Suspeito que a sua opinio a de que a
humanidade, possuindo um senso religioso, inventou um deus ou deuses para
preencher os vazios de nosso conhecimento. Em termos cristos, isso resulta em
Moiss, Jesus, Paulo, Agostinho, Lutero, Calvino dando-nos a hiptese de Deus para
explicar o que, de outra forma, seria inexplicvel. O relato ento continua at que
vem Darwin com uma outra hiptese e, vejam s, a hiptese de Deus refutada.
Heureca! Deus um delrio. A humanidade move-se rumo a uma conscincia mais
elevada e a nica coisa que falta escrever um livro que conte s pessoas a situao
essa, e incentivar os iluminados a sarem e se organizarem politicamente para que o
vrus da religio e dos velhos caminhos nunca mais possa ser utilizado de novo. O
mundo est salvo. Aleluia!
S que esse no assim que funciona. E o seu ataque Hiptese de Deus no

funciona. Tanto que, nesse captulo, o senhor realmente se recusa a discuti-la. Define a
Hiptese de Deus como ali existe um super-homem, inteligncia sobrenatural que
deliberadamente projetou o universo e tudo o que nele h, incluindo ns e diz que a sua
prova de que isso no assim que uma inteligncia criativa de suficiente
complexidade, para projetar alguma coisa, entra na existncia somente como o produto
final de um extenso processo de evoluo gradual. E que isso, basicamente. O senhor
gasta as quarenta e uma pginas restantes dizendo-nos quase nada sobre a Hiptese de
Deus. Aprendemos acerca de secularismo Thomas Jefferson, atesmo e poltica
americana, TAP, PAP e NOMA, o Grande Experimento de Orao, Homenzinhos
Verdes e porque discorda de Stephen J. Gould, Michael Ruse e outros conciliadores
evolucionistas. um captulo desconexo e incoerente, o pior do livro, e ,
provavelmente, a razo pela qual ele recebeu uma to dura crtica. Prospect, uma revista
que lhe fornece uma ampla plataforma favorvel, expressou-a com muita veemncia:
Era sabido h anos que Richard Dawkins tinha um grosso livro sobre religio
em sua cabea, mas quem o teria imaginado capaz de escrever um ruim desse
jeito? Desleixado, dogmtico, desconexo e autocontraditrio, no possui nada
do estilo ou da verve de suas obras anteriores.
37
O senhor inicia com um ataque bastante malicioso e enganador sobre o Deus do

Pgina
Antigo Testamento. O seu primeiro pargrafo um dos que o senhor gosta de ler ao
povo e, geralmente, obtm uma salva de palmas. A mim isso indica que o senhor est
tocando em uma suscetibilidade emocional de muitos daqueles que o ouvem. Esses tm
um dio entranhado do Deus da Bblia. Acho esse pargrafo muito ofensivo, to
ofensivo que no o repetirei aqui em sua totalidade. Ora, a sua rplica ofensiva padro
que o senhor no est me ofendendo, o senhor est ofendendo um deus que no existe.
(Mostrem o aplauso dos fs.) Mas, infelizmente, est me ofendendo. Primeiro, ao
insinuar que eu creio nesse deus cruel, volvel e mau. Segundo, parece agir baseado no
fato de que, contanto que no esteja me insultando diretamente, ento no posso estar
ofendido. Mas, se o senhor ataca a minha famlia, os meus amigos, a minha
comunidade, fico ofendido porque parte da minha identidade est atada a eles.
Desculpe, mas faz parte de se ser humano o fato de que homem nenhum uma ilha (se
bem que Nick Hornby saliente que seu nome Madagascar!). A minha identidade est
ligada com o Deus da Bblia e, em particular, com Jesus Cristo. Portanto, quando o
ataca, est atacando a mim. Assim, por favor, no menospreze.
Contudo, no sou uma pessoa que acredita que o pecado imperdovel seja
ofender. Talvez eu merea as observaes ofensivas. Se o que o senhor diz verdadeiro,
ento elas so merecidas. Mas a sua pardia do Deus do Antigo Testamento e do Jesus
do Novo exatamente isto uma pardia. Como todas as do tipo, h um elemento de
verdade nela, mas to distorcida que se torna irreconhecvel. Quando leio o Antigo
Testamento encontro um Deus maravilhoso um Deus de misericrdia, justia, beleza,
santidade e amor, um Deus que se preocupa intensamente com o pobre, com o seu povo
e com a sua criao. E, surpreendentemente, o mesmo Deus no Novo Testamento.
Tenho conscincia de que h dificuldades e problemas, mas esses so grandemente
causados por sua caricatura exagerada. Se o senhor pegar os ensinamentos fundamentais
acerca de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, ento compor uma figura
muito mais realista.
Por exemplo, uma de suas queixas contra Deus a de que ele um Deus
ciumento. Isso verdadeiro, mas no no sentido do monstro de olho verde. Deus
ciumento da mesma forma que um homem espera que sua esposa seja ciumenta se ele
comear a dormir com outras mulheres, ou ciumento do mesmo modo que sou protetor
dos meus filhos. sobre proteo, cuidado e honra, no no sentido negativo de inveja.
difcil crer que o senhor no esteja ciente dessa distino. Minha maior queixa aqui
que a sua descrio do Deus do Antigo Testamento no aquela descrita pelo prprio
Antigo Testamento. Isto se encaixa com a sua descrio?
O SENHOR faz justia e defende a causa dos oprimidos. Ele manifestou os seus
caminhos a Moiss, os seus feitos aos israelitas. O SENHOR compassivo e
misericordioso, mui paciente e cheio de amor. (Salmo 103.6-8, NVI).
E h numerosas passagens semelhantes. somente atravs de uma citao muito

seletiva, fora de contexto, ignorando todas as passagens e ensinos acerca de Deus que se
pode chegar em algo prximo da pardia que o senhor advoga.

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Ora, certamente, como o senhor admite, se esse Deus bom ou mau irrelevante
se ele no existir. Porque nos aborreceramos discutindo sobre um ser imaginrio?
Assim, isso requer que se questione o porqu de o senhor principiar o captulo com um
tal ataque maldoso sobre algum que reputa que seja um ser imaginrio? Seria por que
uma jogada barata expressar dio contra um ser que pode existir? Ou porque sabe que a
essncia principal do seu argumento atrair aqueles que experimentaram algum tipo de
abuso religioso? No se d o caso de o senhor estar realmente visando uma reao
polmica e emocional em vez de uma racional?
Nesse ponto, ento, o senhor continua a discutir politesmo, Oral Roberts e o

ensino catlico-romano sobre os santos. Ainda estou tentando entender o que isso tem a
ver com a Hiptese de Deus. No obstante, faz uma afirmao que est agora sendo
repetida ad nauseam pelos ateus por todo o pas, que os cristos so atestas quando vo
a Zeus, Tor e Ra. Os ateus apenas vo um deus alm (mostrem mais suspiros de
admirao, risada e aclamaes). Mais uma vez, essa afirmao barata no consegue
levar em conta que pode haver, de fato, mitos, falsos deuses e iluses. Nem reconhece
que os cristos podem crer em Cristo por causa da evidncia, no a despeito dela. Sua
afirmao no tem mais validade do que um homem que divulga que um Rolex no
pode ser real porque comprou um relgio falso uma vez, ou uma mulher anunciando
que o amor no existe porque certa feita ela teve uma experincia ruim. um artifcio
de retrica que, realmente, no trata de nenhuma das questes envolvidas.
Um outro argumento ao qual o senhor tenta se opor um que uso com

freqncia. Quando algum me conta que no acredita em Deus, amide lhe peo para
me dizer sobre o Deus em que no cr. Ento, sai com a espcie de declarao que o
senhor d no incio do captulo, e digo-lhe que eu tambm no acredito naquele Deus.
Corretamente, o senhor mostra que esse argumento no vlido para algum que est
alegando que no h Deus seja qual for o carter desse, pois que no h o sobrenatural
(uma posio de f, a qual no , naturalmente, passvel de demonstrao). Todavia,
gasta uma poro considervel do seu livro atacando verses particulares de Deus e, por
conseguinte, expe-se a tal resposta. A maioria de ns no cr no Deus que o senhor
ataca to apaixonadamente. E os exemplos ad hominem que emprega de gente religiosa
extravagante e desequilibrada no so aqueles com que a maioria dos cristos se
identificariam. Se persistisse totalmente no debate filosfico sobre se h um Deus, o seu
livro seria muito mais curto (e muito menos popular junto aos seus seguidores). o seu
ataque a uma verso distorcida e pervertida do ensino cristo a respeito de Deus, em
primeiro lugar, que d ao senhor a mais engraada cortina de fumaa para a sua falta de
argumento substancial sobre se existe ou no Deus, em primeiro lugar.
Isso nos leva ao NOMA (non overlapping magisteria [ensinos que no se

39
sobrepem Trad.]). Essa a posio de que a cincia e a religio so duas esferas

Pgina
separadas e que a cincia nem prova nem rebate a existncia de Deus. O mais famoso
expoente dessa posio Stephen J. Gould, o qual, em seu livro Rocks of Ages: Science
and Religion in the Fullness of Life 48 [Rocha dos Sculos: Cincia e Religio na
Totalidade da Vida] resume isso perfeitamente, que a cincia obtm os sculos das
rochas, e a religio, a rocha dos sculos; a cincia estuda como vo os cus, a religio,
como ir para o cu.
O senhor no gosta disso. E o senhor, decerto, no gosta dos telogos. Se a

cincia no pode responder uma questo, ento, porque se incomodar perguntando aos
telogos, eles que tm tanta serventia quanto um bule de bebida achocolatada. O senhor
escreve: Eu simplesmente no creio que seja possvel que Gould tivesse a inteno de
escrever muitas das coisas que esto em Rock of Ages. O senhor est realmente
sugerindo que ele to covarde que est pronto a mentir para manter alguma espcie de
reconciliao entre a religio e a cincia? Isso uma acusao muito sria. E que no
surge imediatamente da leitura de Rock of Ages. Acho-o um livro fascinante com uma
grande quantidade de insights valiosos dentro dele. Tome o exemplo seguinte: Mas eu
tambm incluo entre meus prprios colegas cientistas, alguns ateus militantes cujo
conceito de cabresto sobre a religio nada pega da sutileza ou diversidade. Ele tambm
destaca que h pessoas, as quais dedicaram o grosso de sua energia, e at a deciso das
vidas delas, a tal defesa agressiva dos extremos que no optam por se envolver em
debates srios e respeitosos. No de se maravilhar que no goste dele!
Entretanto, eu gostaria de adotar uma posio intermediria entre a sua e aquela

do Sr. Gould. Ele batalha pela completa separao dos dois ensinos (cincia e religio).
O senhor propugna pela completa aniquilao do religioso. Eu sugeriria que h dois
ensinos, cincia e religio, os quais realmente se sobrepem, embora no totalmente. H
coisas que a cincia no pode e talvez jamais ser capaz de provar, e h coisas sobre as
quais a religio no comenta. O exemplo de Gould correto a Bblia nada diz sobre
o sculo das rochas e a cincia coisa alguma nos conta acerca da Rocha dos Sculos,
Jesus Cristo. Entretanto, h lugares onde ambas se interligam. Por exemplo, se algum
reivindica um milagre de ter sido curado de cncer, ento a religio apta a julgar se o
cncer se foi ou no.
O senhor nos diz que a existncia de Deus uma hiptese cientfica como
qualquer outra e que, se Deus assim preferisse, podia se revelar. Mas Ele se revela. E
Se revelar. O senhor nos diz que, mesmo que algum dia a existncia de Deus for
provada ou refutada com certeza, de uma forma ou de outra, a evidncia e a razo
disponveis podem fornecer uma estimativa provvel longe de 50%. Verdade? Por que
uma to confiante afirmao? De qualquer modo, a cincia avanou desde que fez essa
assero inadequada e sem apoio. O jornal The Times noticiou (em 20 de novembro de
2006) que o clculo est bem acima de 50%.
A probabilidade matemtica real da existncia de Deus superior a 62%. Assim
48
Ballantine Books (1999) [Importante: rock of ages rocha dos sculos como algumas edies
inglesas da Bblia traduzem o trecho de Isaas 26.4, que d aquele ttulo a Jeov Trad.]

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diz uma revista cientfica alem. P.M. [Peter Moosleitners Magazin] tentou resolver o
problema usando frmula matemtica desenvolvida para determinar plausibilidade e
probabilidade. Os pesquisadores comearam com a hiptese Deus existe, depois
tentaram analisar as evidncias favorveis ou contrrias a ela em cinco reas: criao,
evoluo, bem, mal e experincias religiosas. Os cientistas aplicaram a frmula para
calcular quo estatisticamente provveis eram as diferentes respostas a questes tais
como qual a probabilidade de que a evoluo da vida ocorreu sem Deus? e qual a
probabilidade de que Deus criou o Universo? A concluso deles ser animadora para
muitos, ainda que talvez no a Richard Dawkins.
Preso por sua prpria armadilha.
A propsito, estou fascinado por o senhor achar que h algo a ser dito sobre
tratar o budismo, no como religio, mas como uma tica ou filosofia de vida. O senhor
aceitaria, portanto, a filosofia que diz que as pessoas desfavorecidas nasceram daquele
jeito porque foram ms em uma vida anterior e que apenas o carma delas?
Agora, avancemos para o Grande Experimento de Orao. Isto algo para

desviar completamente a ateno. Por definio, o Deus da Bblia no mecnico e a
orao comunicao com uma pessoa. Somente se se aceitar o ponto de vista de
orao como sendo mquina caa-nqueis (ponha sua orao dentro dela e sair a
resposta de que precisa) que qualquer experimento do tipo pode ser conduzido. Dado
que a Bblia no ensina que Deus uma mquina caa-nqueis divina que responde s
nossas oraes mecanicamente, o experimento todo um contra-senso. Assim, permita-
me perguntar mais uma vez, por que, exatamente, o senhor o mencionou?
Por falar nisso, o que a posio de ateus nos EEUU e sua antipatia por
conciliadores evolucionistas como Michael Ruse tm a ver com a Hiptese de Deus?
No julga que tais debates internos na igreja atesta seriam mais bem conduzidos
internamente? Ou estou certo em pensar que o seu livro , na verdade, escrito como uma
brochura polmica para ateus, uma convocao ao poltica, no uma discusso sria
acerca da existncia de Deus? Da a questo o que os atestas americanos poderiam
conseguir caso se organizassem apropriadamente? no meio de um captulo intentado
para a discusso da Hiptese de Deus (p. 44).
Antes de deixarmos esse captulo deprimente temos que lidar com um outro
velho e desgastado argumento (publicado em quase todo frum atesta). Quando
mostrado que um ateu no pode provar a falsidade de Deus, a resposta do livro texto
padro agora : sim, tanto quanto podemos provar a falsidade do deus Bule Celestial,
da fada do dente ou do Monstro Espaguete Voador. (Aprecio a idia de um cisma cuja
41
ocorrncia resulte na Igreja Reformada do Monstro Espaguete Voador!) O senhor acha

seriamente que a evidncia do Deus da Bblia seja do mesmo nvel da fada do dente 49?
Pgina
49
Fada do dente uma personagem mitolgica que d s crianas uma pequena quantia de dinheiro (ou,
Por exemplo, o senhor no escreveu um livro sobre a Fada do Dente, um Delrio. A
evidncia pr-Deus de um nvel inteiramente distinto. Suspeito que saiba disso,
porm, outra vez, no seu estilo retrico, as suas mordazes frases de efeito funcionam
muito melhor. Deixe-me colocar de outra maneira: se a nica evidncia de existiu Jesus
Cristo fosse igual quela do Monstro Espaguete Voador ento eu e milhes de outros
no creriam nele. Assim, o que o senhor acha de lidar com a evidncia que afirmamos e
se afastar daquela que s a sua prpria pressuposio expressa a de que no h Deus
algum?
E, por fim, algo em que podemos concordar: Um universo no qual, com

exceo de outras inteligncias lentamente evoludas, estejamos ss, um universo
muito diferente daquele com um agente condutor original cujo desgnio inteligente
responsvel pela existncia mesma daquele. Eu vivo em um universo criado por um
Deus pessoal, o Deus de misericrdia, lgica, justia, bondade, verdade, beleza e amor,
o Deus cujos propsitos e intenes so boas. O senhor vive em um universo que surgiu
de lugar nenhum, est indo a lugar nenhum e no significa coisa nenhuma. Talvez no
prximo captulo o senhor nos dar alguma razo para essa crena desalmada, fria e
deprimente.
Seu, etc.
David
s vezes, um presente) em troca de um dente que cai e sai da boca. um exemplo de folclore contado s
crianas como fato pelos adultos, sabedores esses, obviamente, de que se trata de fico, fico da mesma
categoria das de Papai Noel ou Coelhinho da Pscoa. [Fonte: Wikipedia.] (N. do T.)

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QUINTA CARTA: O MITO DO CONFLITO CINCIA/RELIGIO
Caro Dr. Dawkins,
Estamos nos aproximando de sua prova de que Deus um delrio. Porm, antes
do senhor avanar para o seu grande argumento, tenta nesse captulo tratar de alguns
dos argumentos que os testas formulam em favor da existncia de Deus.
A sua compreenso da teologia crist escandalosamente ruim. Por exemplo, o

senhor argumenta que, se Deus onisciente, j sabe como vai intervir para modificar o
curso da histria usando sua onipotncia mas isso significa que ele no pode
modificar seu pensamento sobre a sua interveno, o que quer dizer que ele no
onipotente. Mal posso acreditar que um mestre de Oxford escreveu semelhante
raciocnio juvenil! Se realmente quiser ir alm daquela linha, eis aqui mais algumas
para o senhor. Pode Deus criar uma pedra mais pesada do que ele possa erguer? Pode
Deus criar um crculo quadrado? Esses podem ser problemas divertidos de metafsica
para uma classe de adolescentes mas, e como motivo para crer que Deus no pode
existir? Como o Sr. McEnroe diria, o senhor no pode estar falando srio! Uma vez,
uma professora de escola dominical perguntou s crianas em sua classe: H algo que
Deus no possa fazer? Tambm no possuindo uma boa e detalhada compreenso da
teologia, ela ficou horrorizada quando um menininho levantou sua mo e respondeu
sim. Desafiou-o perguntando qual. Mentira foi a resposta curta, sucinta e precisa.
Dizer que Deus onipotente no dizer que ele pode fazer o que imoral ou incoerente
com sua prpria natureza.
A sua discusso sobre o argumento ontolgico de Anselmo curta e uma com a

qual eu concordaria amplamente. O ponto de vista de Anselmo de que a maior coisa que
podemos conceber deve existir porque, de outro modo, no seria a maior que
poderamos conceber um hbil argumento filosfico, mas s isso. Entretanto, o
senhor estraga-a com uma lista de provas satricas sem sentido oriundas do site
godlessgeeks.com (fico contente ao notar que escolhe suas fontes to
cuidadosamente!) e um ataque depravado ao apstata ateu Anthony Flew.
O Professor Flew, at recentemente um dos ateus mais influentes do mundo,

aparentemente teve uma mudana de opinio e agora aceita que deve haver um
projetista. O seu ataque a ele em uma nota de rodap nesse captulo (e em alguns de
seus discursos pblicos) d uma certa impresso de ser malicioso
desnecessariamente inferindo que a idade avanada tenha alguma coisa a ver com a
converso dele do atesmo, que ele no realmente um grande filsofo (em contraste
com Bertrand Russell, que foi um grande filsofo e ganhou o Prmio Nobel) e que o
43
julgamento falho dele demonstrado pela sua aceitao do prmio Phillip E. Johnson
pela Liberdade e Verdade. O senhor no pode admitir a possibilidade que ele possa ter
Pgina
mudado de idia no devido senilidade ou porque durante todo o tempo ele nunca
foi realmente um grande filsofo, ou porque estava visando ao Prmio Templeton, mas
sim devido evidncia e aos fatos? Acho que qualquer ateu que muda de opinio
precisa saber que enfrentar a ira de Richard, mas, por favor, ponha as garras de lado.
Isso muito repulsivo.
O senhor, em seguida, lida com trs dos principais argumentos em favor de

Deus: beleza, experincia pessoal e a Bblia.
Beleza
O senhor expressa seu argumento de maneira realmente m. Para mim, esse

um dos argumentos centrais para se provar a existncia de Deus. O senhor o reduz a
algum perguntando como explicarmos Shakespeare, Schubert ou Michelangelo? Mas
muito mais do que isso. No tanto pelo fato de haver beleza, mas o porqu de os
seres humanos terem um senso de beleza. Estou certo de que explicar isso afirmando
que uma reao qumica em nossos crebros causada por milhes de anos de
evoluo. Todavia, isso me parece, quando muito, uma explicao parcial. A beleza
parte da conscincia e permanece uma das grandes questes no respondidas na
filosofia evolucionista de onde a conscincia veio? Quando vejo a beleza de um pr-
do-sol sobre o rio Tay, ou ouo a sexta de Beethoven, ou caminho ao longo das margens
do Imenso Mississipi, no posso ento entender ou crer que isso seja apenas instinto ou
impulso que, em ltima anlise, no vem de nenhum lugar. As palavras de Salomo so
muitssimo melhores: Tudo fez formoso em seu tempo (Eclesiastes 3.11, ARA).
No adivinhao desprezvel declarar que Rafael ou Michelangelo s

produziram a grande obra deles por serem pagos para isso? E deduz que, se eles
estivessem vivendo hoje, estariam produzindo o Evolution Oratorio. Interessante, onde
esto os grandes artistas, compositores etc. ateus? No tenho dvidas de que os seres
humanos no crentes podem produzir grandes obras de arte mas isso porque so
Imago Dei, criados imagem de Deus. A criatividade deles reflexo da criatividade de
seu criador, quer admitam isso ou no. A feira de muito da arte moderna que ela
perdeu sua conexo com o divino e a admirao da beleza. Posso lhe sugerir que leia
Hans Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture50 para um debate fascinante
e esclarecedor sobre esse tpico? Entrementes, o argumento da beleza permanece um
dos mais poderosos pr-Deus. O fato de o senhor no compreender nem concordar com
ele dificilmente constitui um argumento racional em contrrio.
50
Apollos (1994).

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Experincia Pessoal
O senhor tambm parece ter enorme dificuldade com este argumento, reduzindo-
o queles que ouvem vozes (sejam audveis ou dentro de suas cabeas) ou tm vises.
Cita um dos seus mais inteligentes alunos de graduao que foi em parte ordenado por
causa de uma experincia que teve ao ouvir o diabo enquanto acampava nas Ilhas
Escocesas. Aparentemente, tratava-se de um pssaro pardela da Ilha de Man (Manx
Shearwater bird). No obstante, esse homem inteligente foi estpido o bastante para
entender isso como um chamado para o ministrio! O que o coloca no nvel de outros
que o senhor menciona aqueles que tiveram experincia com um elefante cor de rosa
(o senhor j encontrou algum?), o Estripador de Yorkshire, Peter Sutcliffe, ouvindo
Jesus lhe dizer que matasse mulheres, o Presidente George Bush, recebendo ordem de
Deus para invadir o Iraque (novamente, qual a sua fonte dessa informao?) e o povo
dos asilos que imagina ser Napoleo ou Charlie Chaplin! Segundo o senhor, a nica
diferena entre aqueles trancados em asilos e as pessoas religiosas que essas so mais
numerosas. Ora, com certeza h gente que ouve vozes e vem vises que nada mais so
do que simulaes. Mas isso significa que toda experincia tal assim? Sou muito
cauteloso para com o povo que me conta que Deus lhe disse alguma coisa com mais
freqncia, esse est na periferia da f e, amide, tm sim problemas de sade mental.
Contudo, nunca seria to arrogante a ponto de supor que esse o caso de todos.
Outrossim, declara de forma completamente errada o argumento da experincia

pessoal. A vasta maioria dos cristos no crem por terem ouvido uma voz ou tido uma
viso realmente, a custo tento pensar em algum conhecido que se enquadre em tal
categoria. Entretanto, a experincia pessoal desempenha sim uma parte principal (afinal
de contas, a experincia que melhor conhecemos). C. S. Lewis escreveu uma vez que
ele era cristo porque cheguei onde agora estou, no somente por reflexo, mas por
reflexo sobre uma experincia particular recorrente. Eu sou um testa emprico. Eu
cheguei a Deus por induo. 51 Esse o lugar onde a maioria dos cristos est. Cremos
porque experimentamos e pensamos e refletimos sobre tal experincia.
H muitos outros tipos de experincia pessoal que, ao menos, dirigem-nos rumo

a Deus: a orao respondida, um senso de Deus (verdadeiramente Deus est entre
vs), a experincia do milagroso, a experincia das verdades e a veracidade da Bblia,
bem como a experincia de ser cheio com o Esprito, s para citar algumas. Pela minha
prpria experincia, posso lembrar respostas claras, especficas e diretas orao, um
senso irresistvel da presena de Deus, e a Palavra de Deus sendo usada para falar
minha mente, ao meu corao e minha alma. Estou certo de que o senhor e os seus
seguidores reagiro com desdm e justificativas para todas essas coisas e eu, por mim,
no argumentaria que creio em Jesus Cristo unicamente devido a qualquer uma delas.
45
Porm, o acmulo de tais experincias, em adio verdade da Bblia, e a observao

Pgina
51
Citado em C. S. Lewis, The Authentic Voice, William Griffin, Lion (1986).
da histria, criao e sociedade, resultam em uma apologtica pessoal muito poderosa.
E no a uma que pode ser simplesmente rejeitada falando-se daqueles que ouvem vozes
em suas cabeas. Tudo que vejo ensina-me a confiar no Criador por tudo que no vejo.
A Bblia
Como o senhor tambm cobre isto no captulo sete, resistirei tentao de

comentar em demasia sobre o que diz nessa seo. Entretanto, h dois pontos que
realmente precisam mesmo ser abordados. O senhor comea com uma crtica assero
de C. S. Lewis que, visto como Jesus reivindicava ser o Filho de Deus, ele deve ter sido
um Luntico, um Mentiroso ou Senhor (Louco, Mau, ou Deus). O senhor escreve uma
quarta possibilidade, quase bvia demais para precisar de meno, a de que Jesus
estivesse honestamente enganado. Mas isso precisamente disso que Lewis trata. Ele
faz a afirmao de que, se Jesus estava enganado em sua pretenso de ser o Filho de
Deus, equivale a um homem que est honestamente enganado ao pensar que era um ovo
cozido a parte luntica da equao. O prprio Lewis respondeu a essa objeo
quando escreveu em 1950: A idia de um grande mestre moral dizer o que Cristo disse
est fora de questo. Em minha opinio, a nica pessoa que pode dizer tal sorte de coisa,
ou Deus, ou um luntico arrematado, sofrendo da forma de delrio que mina a mente
toda do homem. O seu livro tem por ttulo Deus, um Delrio. Lewis apresenta-nos uma
escolha simples. Ou o senhor est certo e os cristos so todos pessoas iludidas
seguindo a um Jesus iludido, ou a situao se inverteu e, na verdade, os iludidos so
aqueles que rejeitam a Jesus e seguem os mitos e razes do sistema de crenas atesta.
O senhor ento continua, declarando: Em qualquer caso, como eu disse, no h

nenhuma boa evidncia histrica de que ele em algum momento julgou que fosse
divino; o que, traduzindo, significa que no h nenhuma evidncia que eu tenha lido
em Free Inquiry ou em meus outros livros de introduo ao atesmo. Qual,
exatamente, a evidncia histrica que o senhor avaliou? Por favor, note que usar Free
Inquiry, A. N. Wilson e Robin Lane Fox como suas fontes sobre material bblico
como me sugerir que aqueles que querem descobrir acerca da evoluo devem apenas ir
ao website Answers in Genesis [Respostas em Gnesis Trad.]! A evidncia histrica
para as reivindicaes que Jesus fez bem clara. Os Evangelhos explicitam-na. E, afinal
de contas, foi a razo pela qual foi crucificado porque blasfemou ao alegar ser Deus.
O senhor tambm ilustra a verdade do ditado de que aprender pouco coisa

perigosa. Por exemplo, cita como prova conclusiva de que o evangelho de Lucas no
histrico o fato de que um censo ocorreu em 6 d.C., depois da morte de Herodes. No
entanto, h prova de que o censo em 6 d.C. foi o segundo do tipo e que o primeiro
provavelmente aconteceu em 5 a.C. O problema no que no h questes e problemas
significativos na Bblia (pois h). O problema que o senhor, com toda a certeza do

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deleite fundamentalista de provar que seus oponentes esto errados, agarra-se mais
frgil evidncia e, sem qualquer investigao adicional, faz declaraes radicais de que
isso prova que a Bblia est errada.
No tocante a isso, fico impressionado com o quanto o senhor est fora de contato
com a moderna erudio bblica. O senhor escreve: Desde o sculo 19 os telogos
eruditos firmaram a posio irresistvel de que os evangelhos no so relatos confiveis
do que ocorreu na histria do mundo real. A no ser que esteja adotando a locuo
telogos eruditos como eufemismo para aqueles que calham de concordar comigo, a
sua afirmao , de forma clara e demonstrvel, simplesmente falsa. Posso lhe sugerir
que pergunte ao seu colega de Oxford Alister McGrath, Reitor de Wycliffe Hall, por
que ele est ignorando essa posio irresistvel? Talvez o senhor devesse ler seu livro
Christian Theology: An Introduction?52 Tenho certeza de que seria enormemente til e
lhe impediria de cometer os tipos de gafes que o senhor solta aqui.
A sua posio faz-me lembrar de um debate que teve no Dundee Contemporary

Arts Centre a respeito de O Cdigo Da Vinci.53 Durante o transcorrer da noite a mais
acalorada oposio adveio de duas pessoas que faziam a mesma afirmao de que os
eruditos no mais aceitavam os Evangelhos como relatos histricos. Quando um homem
foi desafiado sobre isso e contou que era do sculo XX (ainda que, de fato, fosse do
sculo XIX) teve dificuldade em citar um erudito moderno que adotasse tal posio. Por
fim, chegou ao nome de Bultmann, cuja obra principal foi realizada na primeira metade
do sculo XX. Por outro lado, consigo pensar em no mnimo 20 dos principais eruditos
bblicos em autnticas Universidades de hoje (no nos institutos bblicos de lata
Mickey Mouse) que defendem a historicidade bsica dos Evangelhos. Pelo menos, toda
afirmao que alegue que a posio erudita que a evidncia histrica pr-Bblia a
mesma daquela de O Cdigo Da Vinci , quando muito, ignorante e, na pior hiptese,
categoricamente ilusria. Realmente, to impressionante em sua audcia que me
lembra a mxima de Goebbels de que, quanto maior a mentira (e quanto mais ela
declarada com convico absoluta) mais pessoas, provavelmente, nela acreditaro.
Cientistas Religiosos
O senhor tambm atribui aos testas um argumento algo estranho: O Argumento

dos Admirados Cientistas Religiosos. Digo estranho porque jamais ouvi algum dizer
que creu em Deus porque tal e tal cientista cr. Entretanto, o que ns dizemos sim que
a tentativa atesta de colocar a cincia contra a religio uma que fatalmente minada
pelo considervel nmero de cientistas que tambm so crentes. E acho que o que o
47
incomoda e a explicao de ser to crtico acerca daqueles de que o senhor sabe.

Pgina
52
Blackwell (1993).
53
No Brasil, publicado pela editora Sextante (2004) (N. do T.)
Cuidadosamente descarta todos os cientistas pr-darwinistas alegando que era normal
para as pessoas professarem crena e que ficariam sob presso se no o fizessem.
Certamente, tal o seu desdm por seus companheiros cientistas que at d a

entender que aqueles que continuam a professar f podem estar agindo assim por fatores
sociais ou econmicos. Ademais, o senhor afirma que so to raros que se sujeitam
divertida perplexidade de seus pares da comunidade acadmica. Assim, Asa Gray
(botnico americano), Charles D. Walcott (descobridor dos fsseis Burgess Shale), T.
Dobzhansky (bilogo evolucionista russo ortodoxo), R. J. Berry (Professor de Gentica
da University College London), Owen Gingerich (Professor de Astronomia e Histria
da Cincia em Harvard) e Francis Collins (Chefe do Projeto Genoma Humano) so
todos fontes de divertida perplexidade? Penso que nada ilustra mais a sua arrogncia e
dio quase patolgico de Deus e da religio do que essa opinio desrespeitosa,
condescendente e do tipo quem-no--por-ns-est-contra-ns sobre seus colegas
cientistas.
A propsito, observei com interesse sua nota de rodap contrastando o cabea

administrativo do ramo americano do Projeto Genoma Humano com o brilhante e no
religioso pirata da cincia, Craig Venter. um contraste interessante, mais ainda pela
linguagem descritiva que o senhor emprega. Mas o que mais me fascina a maneira
diferente com que as diferentes cosmovises impactaram o modo com que eles queriam
empregar sua cincia. Ao passo que Francis Collins, o cristo, queria conservar o
Projeto Genoma Humano no domnio pblico e a informao disponvel e acessvel a
todos, o seu brilhante e no religioso pirata desejava privatizar o projeto inteiro para
fazer dinheiro. Sua companhia, Celera, tinha por objetivo arquivar patentes sobre
muitos dos genes e, tivessem logrado xito, os dados teriam sido disponibilizados
somente queles que pagassem grandes somas em dinheiro. Penso que uma metfora
idnea para a diferena entre duas cosmovises muito distintas. Por um lado, h uma
aliana da cincia com aqueles que procuram utiliz-la para o bem pblico de todos (e
no apenas para o lucro privado), que reconhecem os limites dela e crem que so
responsveis perante Deus pelo que fazem com seus dons. Por outro, h uma aliana da
cincia com uma moralidade e materialismo mpios que visam a empregar o
conhecimento para proveito pessoal e lucro particular. Julgo que j estivemos nessa rota
cientfico-materialista antes creio que Stlin, Mao e Hitler, todos eles pensavam que
suas sociedades deveriam ser governadas com tal cincia e moralidade. Desculpe-me
se isso ofende o senhor, no estou tentando igualar o seu atesmo bom com o maldoso,
mas, honestamente, creio que isso para onde possivelmente o seu dio atesta de Deus
guiar a sociedade. De fato, esta uma das razes pela qual acredito no Deus da Bblia
porque, sem tal cosmoviso bblica, no tenho nenhuma explicao real, nem defesa
contra o mal de que os humanos so capazes.
Deixe-me encerrar destacando que o senhor omitiu o mais importante argumento

de todos em prol da existncia de Deus a pessoa e a obra de Jesus Cristo. De longe, a

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razo nmero um pela qual creio e confio em Deus devido a Jesus Cristo.
H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos
antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do
Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.
O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando
todas as coisas por sua palavra poderosa. (Hebreus 1.1-3, NVI).
A presena, o poder e a perfeio de Jesus Cristo no nenhuma iluso.
Seu, etc.
David
49
Pgina
SEXTA CARTA: O MITO DO DEUS CRIADO E DO UNIVERSO
INCRIADO
Caro Dr. Dawkins:
Finalmente chegamos ao centro de seu livro e do seu principal argumento. O

ttulo do quarto captulo uma arrojada pretenso: Por que quase certo que no h
Deus. Nele o senhor se prope a provar, tanto quanto possvel, que no h Deus. Acho
surpreendente esse captulo. Permita-me explicar o porqu. Eu esperava que a sua
posio contrria a Deus fosse uma posio cumulativa um pouco como o seu ponto
de vista da evoluo. Confrontado com a montanha da Divindade e a crena universal
da humanidade em um Deus ou deuses, esperava que o senhor escalasse gradualmente o
Monte Improvvel, construindo um argumento lentamente e nos conduzindo, por um
processo cumulativo, opinio de que no h Deus. Entretanto, esfora-se para obter o
grande salto. Julga ter o argumento formidvel e poder ir direto para o Santo Graal do
atesmo para, em seguida, descer pela ladeira deslizando suavemente, coletando os
argumentos testas remanescentes por j haver provado que no existe Deus nenhum.
O que o argumento formidvel? Aquele que nem mesmo Nietzsche conseguiu

encontrar? O seu argumento como este. A evoluo verdadeira. Ela explica a iluso
do projeto. O argumento do projeto o principal em favor de Deus. Logo, no h Deus
algum. E o porqu de o argumento do projeto no lograr xito? Qual o ponto que o
senhor pensa que quase certamente prova que no h Deus? Qual o ncleo e o corao
da sua justificativa intelectual por seu atesmo emocional? assombroso. (Quase sinto
neste ponto que deveria haver um tambor...) O argumento : Quem projetou o
Projetista?
Em outras palavras:
Mais uma vez, isso se d porque o(a) projetista mesmo (a) imediatamente levanta o
problema de sua prpria origem.
De fato, o projeto no , absolutamente, uma alternativa real porque levanta um
problema at maior do que o que resolve: quem projetou o projetista?
Porm, seja o que for que possamos dizer mais, o projeto decerto no funciona
como explicao para a vida, porque o projeto, definitivamente, no cumulativo.
Como sempre, a resposta dos testas profundamente insatisfatria porque deixa a
existncia de Deus sem explicao.
Sugerir que o primeiro mvel original era complicado o bastante para favorecer o
projeto inteligente, para no dizer da mente lendo milhes de humanos
simultaneamente, equivalente a obter sozinho uma mo perfeita no jogo de bridge.
claro que este ponto muito importante para o senhor e o fundamento do

restante de seus argumentos. Quando o li, fiquei verdadeiramente chocado. No por
causa de sua originalidade, fora formidvel ou lgica irresistvel, mas, antes, devido
sua banalidade. Quem criou Deus? uma questo que eu esperaria de algum com seis

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anos de idade. Quem criou Deus ento? a crtica que eu esperaria desse. Fico
verdadeiramente surpreso em descobrir o mais famoso ateu do mundo (agora que o
filsofo Antony Flew54 bandeou-se) e Lente de Oxford servindo-se dele, usando-o como
o fundamento intelectual de seu atesmo. Esse o argumento que vai mudar o mundo?
Essa a soluo?! Perdoe-me a incredulidade e talvez at o leve tom zombeteiro, mas o
senhor muito clere para ridicularizar alguns dos mais estpidos argumentos testas.
Usar o argumento Quem fez Deus? o equivalente atesta do argumento do grau.
A resposta questo sobre quem criou Deus simplesmente ningum. Deus

no foi feito. Deus o Criador, no a criao. Deus est fora do tempo e do espao.
(Isso no quer dizer que ele tambm no esteja no tempo e no espao e que no haja
evidncia plena dele ali.) Deus cria ex nihilo. Isso o que o torna Deus. Ele no cria a
partir do que j h. Ele cria o tempo, o espao e a matria do nada. No seu lugar,
percebo que contra-senso porque o mago do seu credo que evoluo significa que
tudo principia do simples e se torna mais completo, logo, porque esse o caso (e
qualquer projetista teria que ser incrivelmente complexo) Deus no pode existir. Mas,
mesmo se admitirmos que isso verdade para a biologia, biologia no tudo. Como Joe
Fitzpatrick argumenta, Dawkins metodologicamente confuso, tomando um princpio
da cincia biolgica e fazendo-o um princpio universal55. Argumentar como o senhor
argumenta dar um incrvel salto de f e fugir da pergunta. Quem diz que tudo,
inclusive o prprio Deus, tem que vir de alguma coisa? Os cristos e os outros testas
no argumentam que Deus foi criado. Esse precisamente o ponto. Ele no veio de
lugar algum. Ele sempre foi. Ele no se desenvolveu, tampouco foi criado. Se h um
Criador pessoal do Universo, ento faz todo o sentido reput-lo como complexo, alm
da nossa compreenso e eterno. Quando o senhor declara que pode refutar Deus porque
de facto jamais pode haver alguma coisa incriada est empregando um argumento
circular. Ns no cremos em um Deus criado. Cremos em um poder incriado
sobrenatural. Infelizmente, o senhor nada refuta quando argumenta contra a existncia
de um Deus criado.
Supondo ns, por agora, que a evoluo seja verdadeira, qual a razo pela qual
essa invalida Deus? Supondo ns que o movimento do Projeto Inteligente esteja errado
porque isso invalidaria Deus? Invalidaria um argumento que certos testas usam, mas
h muitos outros argumentos. Alm disso, h muitos cristos que no aceitam a cincia
PI e que continuam sendo crentes no Deus da Bblia. O senhor menciona com especial
encmio Kenneth Miller, da Brown University e autor de Finding Darwins God 56
[Descobrindo o Deus de Darwin Trad.]. Ele discorda veementemente de Michael
Behe, um dos principais cientistas do PI, bem como de todo o movimento PI. Pela sua
51
54
O filsofo Anthony Flew, ateu durante toda a sua vida, recentemente anunciou que foi persuadido pela
evidncia do projeto inteligente que havia um ser supremo. A converso dele foi ao desmo, no
Pgina
necessariamente ao tesmo.
55
Na revista catlica Open House, (Janeiro de 2007)
56
HarperCollins (2000)
lgica ele ento deveria ser um atesta. Mas no . Ele testa. Tenho certeza de que no
o chamar de estpido, mas acusar outros testas que tambm so bons cientistas de
separar em compartimentos. minha mente isso condescendncia e o equivalente a
acus-los de desonestidade fundamental. Para o senhor, eles possuem a evidncia para
provar que no h Deus (quem projetou o projetista?) mas no tm a coragem moral ou
a capacidade mental para adotar as concluses lgicas. Salvo, naturalmente, se tais
concluses no forem lgicas. Nas palavras de McGrath, h um substancial hiato
lgico entre darwinismo e atesmo, o qual Dawkins parece preferir unir pela retrica em
vez de pela comprovao57.
A fim de haver seleo natural tm que haver alguma coisa para se selecionar.
De onde proveio esta? Eis onde as provas testas de Aquino o Mvel no movido, a
Causa no causada e os argumentos cosmolgicos entram. Em termos da origem da
matria s h trs alternativas:
1. Alguma coisa veio de coisa nenhuma. Em um ponto no havia universo algum,

no havia material algum, no havia matria, tempo nem espao algum. E desse
grande nada adveio o Big Bang e nosso vasto universo, nosso planeta
minsculo, a evoluo e as espcies humanas. Semelhante concepo est alm
dos domnios da razo e uma fantasia totalmente sem sentido.
2. Alguma coisa era eterna. Noutras palavras, a matria j existia. Havia um
pedao de rocha, ou uma massa de gs ou alguma espcie de matria que no
teve incio nenhum e, provavelmente, no ter fim. E, em algum instante, tal
matria explodiu e deu no bem ajustado e maravilhoso universo que ora
habitamos.
3. Alguma coisa foi criada ex nihilo do nada. E o Criador tinha que ser
incrivelmente poderoso, inteligente e impressionante, alm de nossa imaginao.
Eu no consigo ver qualquer outra alternativa lgica. O senhor consegue? Achei

fascinante que o senhor, quando foi desafiado sobre isso, argumentou que no
conhecemos de onde a matria veio mas um dia os cientistas descobriro. A despeito
dessa comovente f na oniscincia potencial dos cientistas, receio que eles no
descobriro. A existncia de Deus no depende do argumento do projeto sobre a
evoluo; ela depende do fato de que, se de algum modo h matria, e que vivemos em
um universo que tem um tal ajuste fino que a vida absolutamente possvel. Por que h
alguma coisa em vez de coisa nenhuma? E por que alguma coisa conseguiu produzir a
voc e a mim? Essa no uma questo que se possa apenas pr de lado ou no se ter
por ela interesse algum.
Prossigamos segunda etapa. No apenas o fato de que, de alguma forma, a
57
Dawkins God, Blackwell (2004) p. 87

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matria exista, mas que essa esteja to ordenada que a vida pode existir. Quando
menino, fui criado em uma rea que tinha pouqussima poluio e assim, durante as
noites de inverno, muitas vezes caminhava sob as estrelas, arriscando-me machucar ao
continuamente olhar de modo demorado para cima. As estrelas assombram, espantam e
fascinam a mim. Hoje, posso visitar o observatrio local em Dundee onde sou saudado
por uma inscrio acima da porta: Este observatrio foi entregue para que voc possa
observar as maravilhas do Criador nos cus. Acima da porta dos velhos Laboratrios
Cavendish em Cambridge onde J. J. Thompson descobriu o eltron e Crick e Watson
definiram a estrutura do DNA h uma inscrio: Magna opera Domini exquisita in
omnes voluntates ejus (Grandes so as obras do Senhor, e para serem estudadas por
todos os que nelas se comprazem, Salmo 111.2, ARA). Tal teologia no parece ter
entravado as cincias em Cambridge, a qual ainda consegue produzir mais ganhadores
do prmio Nobel do que qualquer outra instituio, Oxford includa: 29 prmios Nobel
em Fsica, 22 em Medicina e 19 em Qumica!
Fixar o olhar nas estrelas para mim uma das maiores, seno a maior razo para
crer em Deus. Achava difcil acreditar que este vasto universo existiu por si mesmo, ou
como resultado de um acidente. medida que cresci em idade e em conhecimento, foi
um deleite real descobrir que meus instintos naturais na observao esto em
consonncia com o que a cincia tambm descobriu. Ao passo que luto com a maioria
dos livros sobre evoluo devido falta de conhecimento (os livros do senhor so,
verdadeiramente, os mais acessveis e interessantes), realmente gosto de cosmologia.
Recentemente estive lendo Gods Universe [O Universo de Deus], de Owen Gingerich,
e The Language of God [A Linguagem de Deus] de Francis Collins, o qual explana, de
forma linda, o porqu de o Universo ser a melhor evidncia para a existncia de Deus.
Aps entrar em detalhes acerca das maravilhas do Big Bang, Collins cita com louvor o
astrofsico Robert Jastrow, de God and the Astronomers [Deus e os Astrnomos]58:
Para o cientista que vive pela f no poder da razo, a histria termina como um sonho
ruim. Ele escalou a montanha da ignorncia; ele est para conquistar o mais alto pico;
quando se agarra rocha final, saudado por um grupo de telogos que estavam
sentados ali h sculos. Pensei que o senhor gostaria disso!
Jastrow tambm escreve: Agora percebemos como a evidncia astronmica

conduz ao ponto de vista bblico sobre a origem do mundo. Os detalhes divergem, mas
os elementos essenciais e os relatos astronmicos e bblicos de Gnesis so os mesmos;
a cadeia de eventos conducente ao homem comeou sbita e nitidamente em um
momento definido no tempo, em um claro de luz e energia. Stephen Hawking destaca
que, se a taxa de expanso um segundo depois do Big Bang houvesse sido menor at do
que uma parte em dez mil milhes de milhes, o universo teria entrado outra vez em
53
colapso antes de alcanar seu presente estado. Se tivesse sido maior do que uma parte
em um milho ento as estrelas e os planetas no teriam sido capazes de adquirir forma.
Pgina
58
W. W. Norton (2000)
No horripilantemente incrvel? Constantes como a velocidade da luz, a fora da
gravidade e o eletromagnetismo necessitam todas juntamente trabalhar de maneira
precisa para haver vida. Aparentemente, h quinze constantes semelhantes. Maravilhoso
e incrvel.
Se o senhor mantm a posio de que a matria eterna, a qual deve ter como
ateu racionalista, ento deixado com essa incomensurvel improbabilidade de ajuste
fino do Universo. E uma improbabilidade que no pode ser explicada pela evoluo,
pois que no h nada para se desenvolver. A questo , como obtivemos as condies
para a evoluo? Acho que argumentar que somos muito, muito, muito sortudos
sortudos ao ponto de um em dez mil milhes de milhes. Isso exige uma quantidade
enorme de f. Semelhante ao exemplo que o senhor cita do filsofo John Leslie, que
fala sobre um homem sentenciado morte de p, frente a um peloto de fuzilamento de
dez atiradores peritos. Todos eles erram. L poderia haver algum jeito de explicar
semelhante boa sorte, mas um evento muito improvvel. Multiplique isso um milho
de vezes e ter a improbabilidade do universo tal como o temos. Assim, a fim de evitar
isso, o que o senhor pode fazer? Bem, pode inventar o multiverso, a opinio de que h
bilhes de universos coexistentes como bolhas de sabo e as chances so de que pelo
menos um terminar com alguma forma de vida. Cita at a posio de Lee Smolins de
que os universos filhos nasceram de universos pais e que, com efeito, assim se
desenvolvem, finalmente alcanando um estgio onde a vida possvel. Essa
realmente uma alegao especial e indica desespero para provar e explicar o universo
que temos sem Deus.
Continua dizendo-nos que a cincia sobre o que podemos observar, que sobre
evidncia factual e emprica. O conceito de multiverso um contra-senso de fico
cientfica pelo qual no h uma evidncia que seja. Quase se obtm a impresso de que
aceitaria qualquer teoria conquanto que ela no envolvesse a possibilidade de haver um
Deus! Tal se torna particularmente patente quando avanamos para o ltimo captulo:
ali, leva essa especulao ainda mais adiante citando The Fabric of Reality: Towards a
Theory of Everything 59 [A Construo da Realidade: Para uma Teoria de Tudo] de
David Deutsch. Deutsch especula que h um nmero de universos vasto e que cresce
rapidamente, existindo em paralelo e mutuamente indetectveis salvo atravs da
janela dos experimentos de mecnica quntica. O senhor escreve que, em algum desses
universos eu j estou morto. Em uma pequena minoria deles, voc tem um bigode
verde. E o senhor ainda tem a coragem de ridicularizar aqueles dentre ns que crem
que o Criador do Universo possa ressuscitar os mortos! Est to desesperado para evitar
Deus que tem f em um universo onde h bigodes verdes? Por que parar ali? Porque no
prope que o filme dos irmos Wachowski brothers, The Matrix, est correto? O mundo
em que vivemos no de fato real somente imaginamos que seja porque estamos
ligados por fios a um computador gigante que alimenta nossas mentes com a iluso da
59
Penguin Books Ltd (1998)

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realidade. Ser que h algum computador gigante em algum lugar que esteja
alimentando a nossa mente com a iluso de que estamos realmente lendo isto?!
Gosta de apregoar que a sua posio uma posio lgica causada pelo fato de
que Darwin elevou-lhe a conscincia e parece pensar que aqueles que no concordam
com o senhor no so to altamente desenvolvidos (pelo menos em conscincia). A sua
posio a posio cientfica e prepara o debate para que sejam sempre as foras da
razo e da cincia contra a irracionalidade cega da f. Sinto muito, mas justamente isso
no se enquadra com os fatos. Na verdade, ainda que declare que a cincia o motivo
pelo qual no cr em Deus, o senhor no oferece razes cientficas slidas quanto ao
porqu no devemos acreditar em Deus. Os seus argumentos pr-atesmo como sistema
de crena so basicamente argumentos no-cientficos. E o senhor precisa parar de
apresentar de modo inapropriado aqueles dentre ns que crem em Deus como assim
agindo porque esto buscando um Deus das lacunas algum que as preenche at a
cincia dar-nos a resposta real. A razo pela qual cremos em Deus devido
evidncia, devido cincia (conhecimento), devido ao que vemos no universo. Como
declara Francis Collins, h bons motivos para se crer em Deus, incluindo a existncia
dos princpios matemticos e a ordem na criao. So razes positivas, baseadas no
conhecimento, em vez das hipteses padres baseadas numa falta temporria de
conhecimento60. Trocaria o temor do entendimento pelo temor da ignorncia em certo
perodo.
Permita-me deix-lo com duas outras citaes:

Os melhores dados que temos so exatamente os que eu teria previsto, no
tivesse eu nada com que prosseguir seno os cinco livros de Moiss, os Salmos,
a Bblia como um todo. (Arno Penzias, o ganhador do prmio Nobel que
descobriu a radiao de fundo que provou o Big Bang.61)
Seria dificlimo explicar porque o universo teria se iniciado justamente dessa

maneira, a no ser como ato de um Deus que pretendeu criar seres como ns.
(Stephen Hawking, A Brief History of Time.)
Pessoalmente, estou persuadido que um Criador superinteligente existe alm e

dentro do cosmos, e que o rico contexto da congenialidade revelado pelo nosso
universo, permitindo e fomentando a existncia de vida autoconsciente, parte
do desgnio e do propsito do Criador. (Owen Gingerich, Gods Universe.)
... a extrema dificuldade, ou antes impossibilidade, de conceber este imenso e
60
The Language of God, p. 93
55
61
Malcolm Browne, Clues to the Universes Origin Expected, New York Times, Mar. 12, 1978, p. 1, col.
54, citado em Jerry Bergman, Arno A. Penzias: Astrophysicist, Nobel Laureate,
Pgina
http://www.asa3.org/ASA/
PSCF/1994/PSCF9-94Bergman.html
maravilhoso universo, incluindo o homem, com sua capacidade para olhar
muito para trs no passado e muito para dentro no futuro, como o resultado da
chance ou necessidade cegas. Ao assim refletir, sinto-me compelido a olhar para
a Primeira Causa como tendo uma mente inteligente em algum grau anlogo
quela do homem; e mereo ser denominado testa. (Charles Darwin, citado no
livro que o senhor menciona Finding Darwins God, de Brown.)
Ao trazer baila o argumento da origem da matria e do universo o senhor, na

verdade, marcou um enorme gol contra. Em vez de provar que quase certo que no h
Deus nenhum, demonstrou que quase certamente h. Poderia ser uma boa idia
descobrir quem ele , parar de enterrar a sua cabea na areia e parar de brandir seu
punho a um Deus que diz que no pode existir porque, a fim de existir, ele teria de ser
mais complexo que o senhor. Ele .
Seu, etc.
David
P.S.: H muitas coisas nesse captulo s quais no reagi, incluindo outro ataque
Fundao Templeton e crtica adicional a um outro apstata, o desacreditado cientista
Freeman Dyson. Mas h duas citaes s quais no consigo resistir. Primeiro, o senhor
assinala que extremamente ilgico exigir documentao completa de todos os passos
de todas as narrativas, seja em evoluo, seja em qualquer outra cincia. Concordo.
Posso sugerir que tambm aplique aquilo teologia e Bblia? Por que exige que temos
que ter evidncia e documentao de todos os detalhes de todos os eventos descritos na
Bblia? Naturalmente, temos cincia de que h lacunas, mas por que exige isto, que, a
menos que as preenchamos e forneamos o quadro completo, ento devemos ser
classificados como falsos?
Segundo, declara que, quando pressionados, muitos cristos educados so por

demais leais para negarem o nascimento virginal e a ressurreio. Mas isso os embaraa
porque as mentes racionais sabem-no ser absurdo, assim, prefeririam muito que no
fossem perguntados. Errado. Um cristo educado cr no Deus da Bblia que criou esse
universo todo maravilhoso. Ressuscitar os mortos ou criar um nascimento virginal
parece-me ser, se no bastante irrisria em comparao, no mnimo muito provvel e
factvel e, decerto, no ilgico. Alm do que, eu o consideraria, como um todo,
muitssimo mais lgico crer que um Deus onipotente eterno pode ressuscitar os mortos
do que acreditar que a explicao para o nosso universo envolve haver multiversos nos
quais eu exista ou j esteja morto com ou sem meu bigode verde!

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STIMA CARTA: O MITO DO MAL INERENTE DA RELIGIO
Caro Dr. Dawkins:
H um versinho infantil ingls The Grand Old Duke of York [O Magnfico

Duque Velho de York]. O senhor sabe como :
The Grand Old Duke of York
He had ten thousand men;
He marched them up to the top of the hill;
And he marched them down again. 62
Tenho o sentimento de que esse o lugar em que ns agora chegamos. O senhor

nos levou at ao topo da colina para provar por que no h Deus. Tendo falhado, em
minha opinio, no resto de seu livro o senhor agora marcha para baixo de volta, batendo
violentamente em seus alvos religiosos favoritos pelo caminho. O quinto captulo, sobre
as razes da religio, a sua tentativa de responder por que a religio to
preponderante em todas as sociedades por todo o mundo. Conquanto os detalhes
difiram por todo o mundo, a nenhuma cultura conhecida falta alguma verso dos rituais
consumidores do tempo, da sade, provocadores de hostilidade e das fantasias
contraproducentes anti-factuais da religio. O oitavo captulo continua com o ttulo da
sua srie do Channel Four TV, The Root of all Evil? Acho difcil responder sua
anlise nesses dois captulos porque elas dependem da tese falida de que se provou que
Deus no existe e, porque o seu tratamento da religio sem equilbrio, distorcido e
contemplativo, no tanto de anlise objetiva, mas dos seus sentimentos subjetivos anti-
Deus.
Tem havido numerosas tentativas para explicar o porqu de a religio ser to

predominante. Alguns neurocientistas argumentam que h um centro deus no crebro;
alguns psiquiatras defendem o efeito placebo da religio, pelo qual as pessoas so
confortadas e tm seu stress reduzido; os marxistas defendem a posio de que a
religio um instrumento da classe dominante para subjugar seu povo; e os freudianos
argumentaro que a religio parte do mesmo mecanismo irracional no crebro que nos
faz apaixonar por algum. Esse ltimo ponto me lembra do estudo que fiz, quando
aluno da Universidade de Edimburgo, no livro de E. P. Thompson, The Making of the
English Working Class [A Criao da Classe Trabalhadora Inglesa] 63, em que ele
57
justifica que o reavivamento metodista foi uma expresso de sexualidade reprimida.

Pgina
62
Em portugus: O Magnfico Duque Velho de York/ Ele tinha dez mil homens;/ Ele marchou rumo ao
topo da colina;/ marchou para baixo de novo. (N. do T.)
63
Gollancz (1963)
Naquele momento eu o achei uma explicao forada e algo divertida.
Sua prpria preferncia propor que a religio seja um subproduto falho da

seleo natural. De algum modo desenvolvemos um mecanismo de sobrevivncia, o que
significa que tendemos a ser obedientes aos nossos ancestrais. Os filhos, por natureza,
possuem obedincia e confiana, as quais, apesar de serem boas para a sobrevivncia,
torna-os mui passveis de serem ludibriados por vrus mentais tais como religio. Eis
onde outra de suas teorias prediletas entra em ao o conceito de memes64. Essa uma
tentativa de ligar a evoluo darwinista ao desenvolvimento das idias. No que diz
respeito religio, isso significa, como mostra McGrath, que as pessoas no crem em
Deus porque pensaram longa e cuidadosamente sobre a matria; elas agem assim por
terem sido infectadas por um poderoso meme.65 Mas essa idia derrubada em pelo
menos trs nveis. Primeiro, no h nenhuma comprovao emprica de uma tal teoria
mais uma vez, essa uma cincia das lacunas apenas compondo as coisas medida
que prosseguem para sua todo-abrangente teoria evolucionista. Segundo, se fosse
verdadeira, ento suas prprias idias, incluindo a evoluo darwinista, seriam tambm
consideradas memes. Terceiro, como destaca Simon Conway Morris, Mestre de
Paleobiologia Evolucionista na Universidade de Cambridge, os memes so triviais,
sendo banidos por simples exerccios mentais. Em qualquer contexto mais amplo, so
inapelavelmente, se no hilariamente, simplistas.66 E eu iria alm. Eles so perigosos.
Se voc considera a religio como um vrus o que deve ser feito com um vrus? Ele
deve ser erradicado.
O que me leva a pular para o captulo oito O que Est Errado na Religio? O
senhor declara que no gosta de confronto e que regularmente recusa convites para
tomar parte em debates formais. Infelizmente, no acredito nisso. O seu livro contm
grande confrontao. Cerca-se daqueles que concordam com o senhor antes de ser
agressivo com quem discorda. Na verdade, estabelece debates e nesse captulo com um
mito/meme bsico que exerce grande influncia sobre a nossa cultura hoje em dia. o
ponto de vista de que a religio , em essncia, algo mau e que o atesmo, em contraste,
bom. Ao passo que s um tolo negaria o fato de que alguns aspectos da religio e
algumas pessoas religiosas causaram uma grande quantidade de malefcio no mundo,
igualmente tolo fazer a sorte de afirmaes totalmente irresponsveis que o senhor faz
aqui a fim de ajudar a desenvolver o mito de que a religio essencialmente nociva.
64
Um meme, termo cunhado em 1976 por Richard Dawkins no seu bestseller controverso O Gene
Egosta, para a memria o anlogo do gene na gentica, a sua unidade mnima. considerado como
uma unidade de informao que se multiplica de crebro em crebro, ou entre locais onde a informao
armazenada (como livros) e outros locais de armazenamento ou crebros. No que respeita sua
funcionalidade, o meme considerado uma unidade de evoluo cultural que pode de alguma forma
autopropagar-se. Os memes podem ser idias ou partes de idias, lnguas, sons, desenhos, capacidades,
valores estticos e morais, ou qualquer outra coisa que possa ser aprendida facilmente e transmitida
enquanto unidade autnoma [Fonte: Wikipedia]. (N. do T.)
65
Citado em McGrath, Dawkin's God [O Deus de Dawkins].
66
De Simon Morris, Lifes Solution: Inevitable Humans in a Lonely Universe [A Soluo da Vida:
Inevitveis Humanos em um Universo Solitrio], Cambridge University Press (2003)

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Essa uma meia-verdade atesta que errnea, mas amplamente aceita. O jornal The
Guardian publicou em dezembro de 2006 uma pesquisa entre o povo britnico que
deixou claro que a maioria julgava que a religio era prejudicial e causadora de
divises. Naturalmente, todas as religies foram indiscriminadamente ajuntadas como
uma coisa s. o equivalente da doutrina do eixo do mal o mundo est dividido
entre os caras bons e os caras maus. O senhor compartilha esse ponto de vista simplista
fundamentalista.
Porm, no gosta de ser chamado de fundamentalista. Pela sua definio, um

fundamentalista algum que acredita em um livro sagrado. Um fundamentalista
jamais mudaria de opinio: cremos na evoluo porque a evidncia a apia, e
abandona-la-amos no dia seguinte se nova evidncia surgisse que a desaprovasse.
Nenhum fundamentalista de verdade jamais diria algo do tipo'. Srio? Eu creio que a
Bblia verdadeira. Eu creio que Jesus ressurgiu dos mortos. Eu creio que Deus o
Criador do cu e da terra. Eu creio que todos os seres humanos igualmente so criados
imagem dele. E eu abandonaria tais crenas amanh se nova evidncia surgisse para
invalid-las.
Penso que h vrias razes pelas quais o senhor denominado fundamentalista.

Primeiro, cioso daquilo em que cr. Algum que cioso do que cr amide rotulado
de fundamentalista. Ora, naturalmente, argumenta que a hostilidade que o senhor
ocasionalmente exprime para com a religio est limitada a palavras. No vai soltar
bombas em ningum nem cortar a cabea ou pilotar avies em direo a edifcios. Mas
na pgina 318 contradiz-se diretamente ao comentar o velho adgio: Paus e pedras
podem quebrar meus ossos, mas palavras jamais podero me machucar. Declara que o
adgio verdadeiro conquanto voc no acredite realmente nas palavras. O que vale
para um vale para outro.
Se o senhor se preocupa com o impacto que as palavras usadas pelos religiosos

possa ter ento deve aplicar os mesmos critrios a si prprio. Quando sai descrevendo a
religio como mal e como vrus no deve ficar surpreso se houver aqueles ouvintes das
suas palavras que as puserem em prtica de um jeito que o senhor no gostaria. Bons
Mestres de classe mdia oriundos de Oxford no matam (a menos que o senhor assista a
Inspector Morse) mas no era assim no tempo dos Mestres de Nuremberg nos anos
1930. Ateus no soltam bombas nem incendeiam? Experimente disser isso aos membros
das 77 igrejas da Noruega que ficaram completamente queimadas quando alguns
ultrazelosos jovens atestas aceitaram e puseram em prtica o ensino sobre quo
perigosa e m a religio era. O senhor claramente esquece tambm o poderoso apelo
ao de alguns dos grandes pensadores ateus do passado recente. Bakunin e Lnin, por
exemplo, argumentavam que a religio era um vrus que precisava ser erradicado os
59
dois defenderam e implementaram a matana de crentes como obrigao social. Nisso

Pgina
estavam somente desenvolvendo a filosofia de Nietzsche:

Chamo o cristianismo de a grande maldio, a grande depravao intrnseca, o
grande instinto de vingana pelo qual nenhum meio venenoso, secreto,
subterrneo e tacanho o bastante Chamo-a a mancha imortal da humanidade....
Um outro escritor ateu, ao advogar ataques queles que acreditam no Deus

judeo-cristo, escreve:
Qualquer metodologia anticristo inteligente envolver nesse ponto a
consolidao da fora, da educao pblica nos caminhos da cincia e da lgica
para os nossos membros individuais, bem como aes tomadas contra os crentes
remanescentes. A nova sociedade deve primeiramente se estabilizar e chegar ao
ponto da auto-suficincia econmica e do crescimento nas reas social,
intelectual, econmica, tecnolgica e cultural. Uma vez que isso for conseguido,
as execues dos cristos e judeus teimosos no incomodaro a ningum.
(Tirado do website da Church Arson [Igreja Arson].)
Com certeza, seria inteiramente errneo tomar as aes e palavras de um

punhado de extremistas ateus como sendo indicadoras dos ateus em geral (como
igualmente errneo da parte do senhor tomar as aes e palavras de um punhado de
extremistas cristos como indicadoras dos cristos), mas por favor tenha em mente
que a sua veemncia e linguagem podem ter conseqncias to srias quanto as
conseqncias da veemncia e linguagem de alguns fundamentalistas religiosos.
Segundo, o senhor no debate o que d a impresso de que sabe que est

certo e que nada h realmente a se discutir. Isso tambm refora a impresso de que
opera dentro de uma cosmoviso mui estrita. Nesse sentido, o seu website
fundamentalista tem mais fiis fundamentalistas do que mutos religiosos que eu
conheo. Um outro sentido em que o senhor pode ser descrito como fundamentalista o
jeito com que ataca algum que se atreve a discordar e quo jubilantemente pula para os
livros que apiam o seu ponto de vista. Um exemplo disso quando critica severamente
Madre Teresa como mulher com discernimento vesgo, indigna de um Prmio Nobel e
santarrona hipcrita, baseado em um livro hostil que leu.
Terceiro, a sua pardia, zombaria e representao falsa daqueles que discordam

do senhor. fcil agir assim quando no se aceita debate com eles, mas no decente.
Como salientou C. S. Lewis, tais pessoas constroem uma verso de cristianismo
adequada a uma criana de seis anos e fazem daquela o objeto de seu ataque.67
O captulo oito, por exemplo, est cheio dos piores exemplos dessa espcie de
raciocinar. O senhor cita o caso de Abdul Rahman que foi sentenciado morte porque
se converteu ao cristianismo. E isso no Afeganisto moderno e liberto que institumos,
onde nossos soldados esto atualmente morrendo para defender. Em seguida, iguala o
Talib afego com o Talib americano. Isso insincero e desonesto. Embora haja
67
C. S. Lewis, Mere Christianity (1952)

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muitos aspectos da associao entre poltica direitista e certo evangelicalismo nos
EEUU que no posso apoiar, claramente errado compar-los com o Talib no
Afeganisto. Ningum (mesmo extremista) est exigindo do Estado que execute aqueles
que se convertem a uma outra religio, ningum est defendendo que as mulheres sejam
banidas da educao ou que todas as mulheres americanas devam ficar cobertas. Aos
ignorantes, a ligao entre o Talib e o cristianismo uma bela conexo e uma
justificativa adicional para a sua oposio ao cristianismo. Mas isso s para os
ignorantes. O senhor no ignorante e sabe disso.
Um outro exemplo de extremismo que o senhor utiliza o Pastor Fred Phelps, da

Igreja Batista de Westboro, da infmia God Hates Fags [Deus Odeia Bichas - Trad.]
fcil reduzir Fred Phelps a um maluco, mas ele tem apoio abundante do povo e o
dinheiro desse. Cita at como comprovao disso o fato de que desde 1991 ele foi
capaz de organizar manifestao de quatro em quatro dias. O fato de um auto-intitulado
agitador conseguir organizar um punhado de gente de quatro em quatro dias para
carregar faixas com dizeres ofensivos prova de que a religio perigosa? O senhor
est realmente culpa Madre Teresa, o Papa, Billy Graham, um bilho de cristos de
todas as partes do mundo e at eu mesmo por todo luntico que expressa desequilbrio
mental e emocional em termos religiosos? Isso to racional quanto eu propor que,
porque o Dr. Josef Mengele foi um cientista, todos os cientistas tm culpa e, por
conseguinte, a cincia deve ser banida. O ponto simplesmente que qualquer um pode
produzir uma lista de pessoas perifricas mentalmente desequilibradas sobre qualquer
tema. Mas este no fica invalidado.
O senhor possui uma boa razo para equiparar o cristianismo periferia sem
equilbrio. Condiz com seu propsito de estabelecer correspondncia entre esses e o que
o cristianismo . Essa a razo pela qual o senhor entrevista extremistas. Monta falcias
(set up straw men) e isso o faz parecer muito mais razovel. Todavia, essa a ttica do
fundamentalista que intenta provar que apenas ele tem a verdade, no o erudito nem o
que a investiga. H vrios anos atrs fui a um encontro onde o palestrante era um
teonomista, o finado Greg Bahnsen. A maior parte do que ele disse foi excelente, mas
depois ele deu um grande e abrupto salto tentando provar que o cdigo civil mosaico do
Antigo Testamento, incluindo as penas, deveria ser aplicado pelo estado hoje. Eu, como
a maioria dos cristos ali, ficamos horrorizados pela m aplicao dele da Bblia. Mas
havia um grupo de pessoas l que o apoiava e concordava com a sua interpretao da
Bblia o povo da sociedade Secular Humanista. O senhor precisa dos extremistas
religiosos para provar o seu argumento e eles precisam do senhor. uma espcie de
associao de admirao fundamentalista mtua onde vocs dois justificam seu
extremismo citando o oposto. Uma praga em ambas as suas casas.
61
O senhor sabe disso, assim, tenta comprovar o nexo salientando que at a

Pgina
religio amena e moderada ajuda a prover o clima de f no qual o extremismo floresce

naturalmente. Acha que seria justo de minha parte mostrar que at a retrica anti-
religiosa amena e moderada ajuda a prover o clima de dio e infalibilidade no qual o
extremismo floresce naturalmente? Novamente, o senhor s escapa disso usando sua
prpria definio de f e recusando-se a reconhecer o bem que feito pelas pessoas
religiosas devido religio delas. Define f como crer em algo sem evidncia uma
definio que apenas algo que inventou em sua prpria cabea e que nada tem a ver
com cristianismo. A minha f baseada na evidncia. No minuto em que o senhor
refutar tal evidncia eu mudarei minha f. Mas, ainda que ponha no mesmo bolo todas
as fs como tudo a mesma coisa, por razes de polmica e poltica, est, na verdade,
criando um grave perigo.
Tome a questo do cristianismo e do Isl. adequado ao senhor coloc-los

juntamente no mesmo bolo (incluindo os extremistas). O artigo de Patrick Sookhdeo,
The Myth of Islamic Tolerance [O Mito da Tolerncia Islmica],68 que o senhor cita,
uma excelente discusso sobre as diferenas entre as teologias crist e islmica. O
perigo que igualar cristianismo e Isl (por causa de sua voluntria cegueira causada
por seu dio religio per se), terminaria por entregar a esse uma vitria pelo menos
na Europa. O secularismo no pode enfrentar nem lidar com esse no possui a fibra
espiritual, moral ou intelectual para assim o fazer. Caso se destrusse o cristianismo (que
a sua meta), o que restaria seria um vcuo espiritual e moral na Europa Ocidental que
seria preenchido, ou por um novo fascismo, ou pelo Isl. Ento descobriria ser real o
fato de que as religies no so todas iguais.
A despeito de tudo o que foi escrito acima, ainda um trusmo para muitos que
religioso necessariamente signifique mal e visto como causador de diviso. Eu
sugeriria que, como se d com freqncia, a realidade da situao seja mais complexa.
Miroslav Volf, em sua obra Exclusion and Embrace: Theological Exploration of
Identity, Otherness and Reconciliation [Excluso e Adoo: Explorao Teolgica da
Identidade, Diversidade e Reconciliao Trad.], 69 examina os complexos modos com
que os seres humanos tiranizam um ao outro e a forma sutil na qual a religio
subvertida pelo desejo humano de definir o eu contra o outro. Em outras palavras, o
problema no que os seres humanos sejam basicamente bons e que a religio os torne
maus, antes, que usem tudo, inclusive a religio, para justificar o prprio
comportamento egosta.
Antes de terminar, retornemos questo de onde a religio vem. Por que as

pessoas so to religiosas? Como o senhor assinala, o psiclogo evolucionista Paul
Bloom conta-nos que somos por natureza dualistas, crendo que h uma diferena entre a
mente e a matria. Bloom at sugere que temos predisposio inata para sermos
criacionistas. Dorothy Kelman destaca que as crianas so testas intuitivas. Na verdade,
eu concordaria com isso e sugeriria, em contrapartida, que tal evidncia contradiz um
outro mito atesta que as pessoas apenas so religiosas porque sofreram lavagem
68
The Spectator (30 July 2005)
69
Abingdon Press, USA (1994)

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cerebral quando crianas. Na verdade mesmo, a posio padro para os humanos
serem religiosos. Para levar a uma conscincia mais elevada, usa-se a educao dos
secularistas (em outras palavras, descrer do que eles criam por natureza).
Posso fazer uma sugesto tentadora ao senhor? Que a razo pela qual os seres
humanos cultuam porque h algum para se cultuar? Que a razo de termos um senso
de Deus (oposto aos outros animais qual a ltima vez em que viu coelhos fazendo
uma orao ou vacas um servio de culto?) porque Deus nos deu esse senso? Que a
razo por que somos espirituais porque temos um esprito? Como sustentava C. S.
Lewis, as criaturas no nascem com desejos a menos que a satisfao para tais desejos
exista. Um beb sente fome: bem, h algo como a comida. Um patinho quer nadar: bem,
h algo como a gua. Os homens sentem desejo sexual: bem, h algo como o sexo. Se
descubro em mim mesmo um desejo que experincia alguma neste mundo pode
satisfazer, a explanao mais provvel que fui feito para um outro mundo.
O senhor cita o seguinte em seu ataque queles dentre ns que esto iludidos
pela crena em Deus: Auto-iluso esconder a verdade da mente consciente da melhor
forma possvel para a ocultar de outros.... H uma tendncia de os humanos
conscientemente verem o que desejam ver. Qui a situao se inverteu. E se houver
uma Iluso Atesta aonde nos iludimos para que nossa natural conscincia de Deus
no seja real? Que a evidncia no realmente evidncia em hiptese nenhuma? E que
Deus, por conseguinte, no existe? No estaria certa a descrio do salmista? Diz o
tolo em seu corao: Deus no existe (Salmo 14.1, NVI).
Seu, etc.
David
63
Pgina
OITAVA CARTA: O MITO DA MORALIDADE SEM DEUS
Caro Dr. Dawkins:
Quando jovem, eu assistia fascinado a The World at War [O Mundo em Guerra]

em nossas telas de TV (a srie inteira est agora disponvel em DVD e repetida com
regularidade no History Channel). Uma cena em particular ficou em minha mente. Um
grupo de homens, mulheres e crianas judias francesas foram agrupadas em um grande
paiol pelos soldados nazistas. O paiol estava pegando fogo e aos judeus foi dada uma
escolha simples podiam sair do celeiro e levarem tiros ou ficar l dentro e
queimarem at a morte. Isso me revoltou ento e me revolta agora. Na verdade,
perturbou-me tanto que, quando tive a oportunidade de fazer na escola o sexto ano dos
estudos, determinei-me a olhar para a Alemanha de Weimar e depois prosseguir com o
estudo de histria na Universidade de Edimburgo a fim de tentar responder questo,
por qu? A mesma questo que estava exibida no pster pendurado em minha
quitinete, sobreposto ao soldado recebendo tiros pelas costas e pela garota nua correndo
por uma ponte enquanto o napalm queimava sua carne. Desse modo, a questo da
moralidade de grande importncia no s para mim, mas, suspeito, para a maioria
das pessoas.
O senhor enfoca esse problema da moralidade no captulo seis, particularmente a

questo quanto ao porqu de sermos bons. At onde posso entend-lo, o seu argumento
parece ser o que se segue: define bondade como altrusmo e, portanto, assinala que
tendemos a ser altrustas para com aqueles de nossa parentela porque somos
geneticamente programados a se importar com aqueles que, mais provavelmente,
possuam copias dos mesmos genes que esto em ns. Alm disso, h altrusmo
recproco a teoria do uma mo lava a outra. Parentesco e altrusmo recproco so os
pilares gmeos sobre os quais uma explanao darwinista da moralidade se baseia. A
esses o senhor acrescenta a reputao (queremos ser vistos como bons) e em seguida o
conceito de que o dar altrusta pode ser visto como uma forma de superioridade um
jeito de comprar autopropaganda. Tambm explica bondade ou simpatia como um
abenoado engano darwinista. E isso. Essa a explicao darwinista para a
moralidade. H muitssimos problemas com tal abordagem.
Primeiramente, no aparenta muito ser moralidade. Ainda est primordialmente

focada no Gene Egosta. Tudo gira sobre eu, mim e meu. Como cristo creio que a
Bblia ensina que os seres humanos so fundamentalmente egostas e egocntricos
contudo, ela no se contenta em nos deixar ali. H algo melhor. Cristo veio para
desafiar e para nos libertar do egocentrismo que o senhor glorifica como a base da
moralidade.
Em segundo lugar, determinista. No h conceito de livre arbtrio, escolha ou

responsabilidade. Somente somos bons porque estamos programados para sermos

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dessa forma. Se o meu querer no livre ento no posso me culpar se s fao o que
estou geneticamente programado a fazer. O problema com tal abordagem que ela
legitima todas as espcies de comportamento: do bbado alegando que isso est nos
genes dele ao estuprador que diz que apenas est fazendo o que foi programado a fazer.
Por outro lado, se sou livre e responsvel pelo que fao, ento no posso estar
geneticamente programado. No tenho dvidas de que h fatores genticos em todos os
aspectos do comportamento humano, mas no posso acreditar que todo ser humano e
suas aes sejam governadas por semelhante determinismo. Uma parte crucial do ser
humano o ter a faculdade de escolha.
Terceiro, sua moralidade secular no , como o senhor admite, absoluta:

felizmente, no entanto, a moral no tem que ser absoluta. Como relembra, ela
mutvel segundo os caprichos da sociedade. De fato, se somos, como o seu filsofo
favorito Bertrand Russell a coloca, pequeninos agregados de carbono impuro e gua
engatinhando por poucos anos, at serem dissolvidos de novo nos elementos dos quais
so compostos, parece no haver fundamento algum para a moralidade absoluta. O
senhor reconhece isso: bastante difcil defender a moralidade absoluta em
fundamentos outros que no os religiosos. Por que isso importante? Porque, se no h
absolutos, ento no h nenhum padro definitivo para por ele julgar. E, se no h
padro definitivo, ento somos deixados ao vale tudo, ao poder do mais forte ou s
fantasias de uma sociedade mutvel e confusa.
E, por fim, sua filosofia darwinista absoluta no pode, lgica e coerentemente,

defender a moralidade porque, colocando cruamente, no h o bem nem o mal. Como o
senhor to brilhantemente o descreve em O Relojoeiro Cego70: Em um universo de
foras fsicas cegas e replicao gentica, algumas pessoas vo se machucar, outras vo
ter sorte, e no se achar nenhuma poesia ou razo nele, tampouco justia. O universo
que observamos possui precisamente as propriedades que devemos esperar se, em
realidade, no h nenhum desgnio, nenhum propsito, nenhum mal ou bem, nada seno
a impiedosa indiferena cega. Essa pois a base atesta da moralidade nenhuma
justia, nenhuma poesia nem razo, nenhum propsito, nenhum mal, nenhum bem,
apenas a impiedosa indiferena cega. Pouco admira que os filsofos ateus estejam
desesperadamente caando por todos os lados na tentativa de estabelecer alguma base
para uma moralidade sem Deus. A despeito dos melhores esforos de filsofos ateus
como Peter Singer, Professor de Biotica em Princeton e um destacado polemista
atesta, essa base severamente deficiente, sendo pouco mais do que um utilitarista o
bem maior para o maior nmero, sem sequer definir que bem esse.
Acho que o senhor reconhece ser isso o calcanhar de Aquiles do atesmo e,

assim, persiste no ataque ridicularizando a moralidade crist. Deve-se admitir que h
65
muitas coisas que so feitas no nome da religio, cristianismo includo, que so

Pgina
70
Disponvel em portugus pela Companhia das Letras. (N. do T.)
inescusveis, e que o comportamento de muitos cristos professos deixa muito a
desejar. Entretanto, deveria ter cuidado antes de denunciar o cristianismo inteiro
fundamentando-se no comportamento daqueles que so cristos e no conseguem ser
perfeitos, ou daqueles que, embora reivindiquem o rtulo de cristos, no possuem mais
f do que o senhor mesmo.
Seu principal argumento contra a moralidade crist a prpria Bblia

(chegaremos at aquele em seu prximo captulo) mas nisso o senhor lana duas coisas
para desviar a ateno do objetivo original.
Primeiro, no incio do captulo o senhor cita vrias cartas que recebe de pessoas
que o senhor diz serem crists. Essas contm palavres, ameaas de violncia e
linguagem grotesca. Por que cita essas no princpio de um captulo sobre moralidade?
De novo, porque a sua ttica ad hominem favorita. Vejam quo
estpidos/ignorantes/violentos/imorais so esses cristos, portanto, a moralidade crist
a mesma coisa. H duas respostas fceis para isso. Primeiramente, por definio, tais
pessoas no podem ser crists, seguidoras de algum que disse a seus discpulos para
dar a outra face, no usar de ameaa de violncia nem linguagem condenvel e amar
nossos inimigos. Segundo, o que acharia se eu citasse as seguintes coisas tiradas de seu
prprio website:
XXX David Robertson um hipcrita de mente estreita, ergue seu prprio XXX
estpido como um porco XXX retardado idiota! Tome cuidado David, o
maricas do cu est atrasado para a sua segunda vinda e ter raiva de voc. Por
que se est debatendo com esse idiota? Ele nem tem capacidade para debater!
Tem o nvel intelectual de um animal morto atropelado na estrada.
Que o seu XXX possa vir vida e beij-lo. Impressiona-me que algumas
pessoas aqui se incomodem de debater com esse Robertson paspalho. Ele est
claramente fora de si e destitudo de razo ou lgica. Caso debata com ele, pare
de respeitar suas iluses, por maior que seja a eloqncia com que ele as
coloque, e por favor, aborde-o com o escrnio e o desdm que merece.
Estpido. Fantico. Idiota. Na verdade, h pginas e pginas de coisas desse tipo.

Fica bem claro que o seu website atua como uma espcie de centro de terapia para certo
povo, mas acha que seria justo de minha parte dizer que, portanto, todos os ateus so
rudes, ignorantes e raivosos?
O segundo argumento que o senhor usa frisar que a moralidade crist no pode
chegar a muita coisa se demanda a ameaa do inferno ou alguma espcie de castigo a
fim de fazer com que as pessoas se comportem. Cita Einstein: Se as pessoas so boas
somente porque receiam punio e esperam recompensa, ento realmente somos uma
triste espcie de gente. Einstein est correto em pelo menos uma coisa. Somos uma
triste espcie de gente. Eis aqui um teste simples para o senhor. Gostaria que a polcia

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fosse removida de Oxford? Acha que os estudantes em sua Universidade deveriam ser
ameaados com punio caso colassem na prova? Ou que a eles se deveria dar maiores
ttulos se fizessem melhor do que seus pares? Se seus alunos apenas esto estudando e
no colando porque receiam o castigo ou tm esperana de alguma recompensa, so eles
certamente uma triste espcie de gente? Com certeza o senhor percebe a falcia do
argumento. A Bblia reconhece que os seres humanos so complexos e que necessitam
de um sistema de freios e contrapesos para nos auxiliar mas aqui est o embarao, o
ensino da Bblia no primordialmente moralista. muito mais radical do que isso. Se
fosse apenas a abordagem recompensa e castigo, ento a Bblia apenas estaria
reconhecendo a situao pelo que ela em vez de visar a mud-la para um mundo
melhor.
Olhemos ento para a posio crist a respeito da moralidade e o porqu de, para
algumas pessoas, ser a mais importante prova a favor de Deus.
1. Ele explica o mal. A questo no por que as pessoas so boas mas porque as
pessoas so ms? A sua opinio sobre a moralidade parece originar-se de seu
belo background de classe mdia inglesa. um ponto de vista perdidamente
otimista e infundado sobre a natureza humana que os seres humanos so
essencialmente bons e realmente esto melhorando a todo tempo. Lembre a
questo pela qual eu fui Universidade estudar como podia uma nao
civilizada decente como o povo alemo se permitir chegar ao ponto de erradicar
seis milhes de judeus, alm de muitos homossexuais, ciganos e cristos? Em
tais circunstncias, dcadas de condicionamento de Hollywood, ajudaram a fazer
crer que o mundo est dividido entre os caras bons e os caras maus, pura e
simplesmente sugerindo que os alemes eram maus, ou Hitler, um demnio
insano. Porm, meus estudos levaram-me concluso de que os alemes eram
humanos e que Hitler era totalmente humano tambm. Houve realmente um
rebulio dois anos atrs quando o filme A Queda - As ltimas Horas de Hitler
foi exibido na Alemanha por retratar Hitler como um ser humano. A Bblia nos
diz o que conheceremos se apenas abrirmos nossos olhos, que os seres humanos
fracassaram. Como o falecido Freddy Mercury, do Queen, cantou no primeiro
Live Aid, Se h um Deus em cima, um Deus de amor, Ento o que devemos
pensar da baguna que fizemos, do mundo que ele criou?
2. Ela explica o universo. O senhor j leu Right and Wrong as a Clue to the
Meaning of the Universe [Certo e Errado como Pista sobre o Sentido do
Universo Trad.] em Mere Christianity, de C. S. Lewis? Ele, mais do que
ningum, resume a razo de a lei moral ser uma to poderosa prova da existncia
67
de Deus. Ele escreveu: Todos os seres humanos sobre a terra tm esta estranha
Pgina
idia de que devem se comportar de certo modo e que realmente no podem se

livrar disso. Segundo, sabem que, na prtica, no se comportam daquele modo.
Conhecem a Lei da Natureza; mas a violam. Esses dois fatos so o fundamento
de todo pensamento de conscincia limpa sobre si prprios e o universo em que
vivemos. Lewis salienta que h duas evidncias claras pr-Deus a primeira,
o universo que ele criou. A segunda a Lei Moral, a qual ele argumenta que
um melhor fragmento de informao por ser ela informao interna. Uma das
maiores objees que muitas pessoas tero idia de que Deus criou o universo
que as coisas parecem cruis e injustas. Mas, como Lewis pergunta, em
primeiro lugar, de que maneira obtivemos a idia do cruel e do injusto? O que h
em ns que nos torna cientes do certo e do errado?
3. Ela me explica. Ao olhar para o horror do Holocausto, foi a mais humilhante e

terrvel experincia perceber que no s os nazistas eram humanos, mas eu
tambm. O mesmo mal que chegou a semelhante fruio horrenda nos nazistas
tambm estava, ao menos em forma seminal, presente em mim. Lendo livros
como o excelente Albert Speer; His Battle with Truth [Albert Speer: Sua Batalha
contra a Verdade]71 de Gitta Sereny foi uma experincia que levou-me a pensar
seriamente. Como um G. K. Chesterton magistralmente o escreveu numa carta
ao The Times: Caro Editor: O que h de errado com o mundo? Sou, Fielmente
vosso, G. K. Chesterton.
Mas retornemos ao ponto de vista atesta da moralidade. Aceito plenamente que

o senhor no um darwinista social. Sabe que seria errado. Embora esteja intrigado
sobre como o senhor sabe disso. Porm, deixando isso de lado, meu temor que, uma
vez que a sociedade como um todo aceite as suas pressuposies bsicas (que no h
absolutos em moralidade, que essa muda e que a natureza humana geneticamente
determinada), depois tenha ela uma escorregadia descida para a espcie de sociedades
atias que o mundo h viu (tais como a Rssia de Stlin e a China de Mao). No estou
argumentando que todos os ateus so imorais nem que todos os cristos professos sejam
morais. Nenhum de ns vive de maneira coerente com os nossos credos. No obstante,
no cristianismo h freios, pesos e contrapesos e no parece de imediato bvio que seja
esse o caso do atesmo. Se no h certo nem errado absolutos, ento como posso afirmar
que algo seja certo ou errado?
Pegue o caso do aborto que o senhor discute no captulo oito. O senhor salienta o
fato fascinante de que os opositores ferrenhos do aborto so quase todos
profundamente religiosos. Esse um fato que sempre me desconcertou. Seguramente,
qualquer cientista saberia que nada h que o beb tenha fora do tero que no o tenha
tambm dentro desse. Por que pois considerado um direito humano matar um beb no
tero, mas no fora dele? E h uma outra questo nesse debate que me fascina. Na
ndia, mais de 500.000 fetos do sexo feminino so abortados todo ano por serem
71
Random House (1995)

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mulheres. Naturalmente, grupos feministas esto objetando contra essa forma de aborto
seletivo. Mas por qu? Por que os defensores do aborto querem interferir no direito de
uma mulher de preferir no ter uma menina? Afinal de contas, no o corpo da mulher?
Alm do que, aos olhos dos daqueles, no uma menina, mas uma menina potencial.
As incongruncias so irnicas.
Inquestionavelmente, uma vez que nos afastamos do simplista e no-cientfico

uma mulher tem direito de escolher matar o beb em seu tero, mas no fora dele,
ento podemos acabar com todas as espcies de dificuldades. Peter Singer sustenta que
bebs dbeis mentais no possuem direitos maiores do que os de certos animais.72
Bill Hamilton, a quem o senhor deve muitssimo quando escreveu o livro O

Gene Egosta73 e cuja escrita o senhor declarou ser apaixonada, vvida e informada
foi um excelente bilogo darwinista cujas posies eram certamente de uma
diferente espcie de moralidade. Uma vez ele disse que tinha mais simpatia por uma s
samambaia do que por uma criana chorando. Ele argumentava que os machos estavam
grandemente fadados a competirem e que a finalidade do sexo era limpar o conjunto
gentico da populao filtrando os inteis e os fracos. O macho de condio baixa
melhor morto. Tudo na natureza, de acordo com Hamilton, podia ser explicado como o
resultado da competio entre genes. Ele defendia um radical programa de infanticdio,
eugenia e eutansia a fim de salvar o mundo. Acreditava que a medicina moderna estava
causando dano ao permitir que os fracos sobrevivessem, preservando assim os genes
deles. Seus dois exemplos concretos disso so as seces cesarianas e os culos usados
por John Maynard Smith! culos eram um smbolo de decadncia dentro do conjunto
gentico e, quanto s seces cesarianas, s mulheres seriam concedidas uma e depois
somente para poupar a vida da me; depois disso, deveriam ser pagas para no terem
mais filho algum.
O ponto de vista de Hamilton era to baseado na eugenia que cria ele que as
nicas formas aceitveis de medicina eram analgsicos e cirurgia. Declarava que o
genocdio era o resultado de supermelhoramento gentico e que ficaria mais triste pela
morte de um panda gigante do que por cem chineses desconhecidos. Tambm
sustentava que os deficientes fsicos deveriam ser mortos ao nascer. Em defesa do que
ele designou felicidade inclusiva, afirmou: Tenho poucas dvidas de que, se tentasse
sobreviver numa ilha tipo Robinson Crusoe com minha esposa, realmente mataria com
minhas prprias mos um beb defeituoso. Nisto, ele e Singer eram um.
Pode ser que, na verdade, as opinies scio-polticas extremas de Hamilton

sejam uma exceo e que no seria direito generalizar para todos os bilogos. Isso
verdade. No so os bilogos o problema, mas alguns deles que tambm calham de ser
69
ateus e que no aceitam o conceito de uma moralidade absoluta. E, embora Hamilton

Pgina
72
Independent Extra (13 de setembro de 2006)
73
Em portugus, disponvel pela Companhia das Letras (N. do T.)
possa ter estado no extremo, tem havido muitssimos outros que chegaram concluso
lgica de seu materialismo atesta. Alguns dos principais bilogos evolucionistas do
sculo XX foram pessoas que, devido filosofia atia e m compreenso da cincia,
adotaram posies polticas extremas. Konrad Lorenz foi um empolgado nazista. J. B.
S. Haldane, um stalinista comprometido, e R. A. Fisher argumentava que a civilizao
estava ameaada porque as mulheres de classe superior (i.e., de qualidade) no tinham
bebs o suficiente.
Neste ponto, talvez, algum poderia observar que estou fazendo a mesma coisa
de que acuso o senhor de fazer aos outros a saber, apanhar alguns extremos e utiliz-
los para condenar o grupo. A diferena essa. Ao passo que cita gente que est nas
periferias estrambticas do cristianismo, as pessoas acerca das quais estou falando so
figuras chaves e centrais. Pode imaginar como os ateus teriam reagido se o Arcebispo
de Canterbury, o Papa ou Billy Graham tivessem sado em defesa do infanticdio, do
banimento das operaes de cesariana ou encorajado as classes superiores a
procriarem mais do que o povo ordinrio?! Nunca teramos ouvido o trmino disso.
Entrementes, o senhor cita personagens perifricos tais como Fred Phelps, da

Igreja Batista de Westboro, e ignora a slida histria e filosofia dentro das bases da
biologia secular atesta daqueles que advogaram tais pontos de vista radicais. O que era
mais perturbador sobre o nazismo no era se seus principais intelectuais eram pessoas
decentes, antes, seu fundamento filosfico e a base e justificativa que deu para a
crueldade e injustia. D-se o mesmo com o darwinismo social, onde a eliminao dos
fracos e a destruio dos aleijados so a prpria anttese do cristianismo e o real inimigo
da humanidade. Repito, pela ensima vez, que isso no afirmar que todos os ateus
evolucionistas sejam de facto fascistas, mas sim dizer que as conseqncias lgicas do
atesmo evolucionista podem facilmente conduzir, e tm facilmente conduzido, a uma
semelhante posio.
A posio crist acerca da moralidade no , como a maioria supe, que a Bblia

nos fornea um conjunto de leis para por elas viver. Os genunos cristos no so
moralistas pensando que, se somente oferecermos um prmio aqui, um pouco de
punio ali, ento seres humanos decentes se comportaro melhor e ganharo, de
algum modo, sua prpria escada para o cu. Sabemos que no podemos impor leis nem
usar a religio para nos fazer bem. Os genunos cristos percebem que o ensino da
Bblia que h uma moralidade absoluta da qual ns todos estamos aqum das
expectativas. E nunca quantia alguma de religio, boas obras ou atos piedosos sero
capazes de nos tornar retos. Eis onde a graa, a salvao, a cruz e todas as maravilhosas
verdades dos atos de Deus em Cristo demonstram sua utilidade. Deus estava em Cristo
reconciliando o mundo consigo. Eis o porqu de o Evangelho ser as Boas Novas. No
porque nos d um conjunto de leis pelas quais viver, ou de ritos religiosos a realizar,
mas porque lida com o maior problema do mundo o problema do corao humano.
por essa razo que todo ano eu religiosamente assisto A Lista de Schindler para me

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lembrar a razo de eu ser um ministro do Evangelho Cristo. Eu no quero apenas
explicar as Trevas. Eu quero derrot-la.
Seu, etc.
David
71
Pgina
NONA CARTA: O MITO DA BBLIA IMORAL
Caro Dr. Dawkins:
No captulo trs o senhor fez um ensaio sobre a Bblia, mas, na verdade, agora
atola o p nela. A crena na Bblia como instruo ou exemplo moral estimula um
sistema de moral que qualquer pessoa civilizada moderna, religiosa ou no, acharia
no posso colocar mais suavemente obnxio... Aqueles que desejam basear a sua
moralidade literalmente na Bblia ou no a leram ou no a entenderam, como
corretamente observou o Bispo John Shelby Spong em The Sins of Scripture [Os
Pecados das Escrituras Trad.]
Eu estudo a Bblia h mais de 25 anos. Em 20 desses o fiz por que era o meu
emprego. Tento faz-lo com uma mente aberta e um desejo de conhecer o que ela
realmente diz. Algumas vezes ela tem me intrigado, levado a me questionar e
apresentado dificuldades aparentemente insuperveis. Espero que o senhor concorde ser
eu um profissional nesse campo de estudo com o mesmo respeito com que admito ser o
senhor como bilogo. O seu entendimento da Escritura radical em sua condenao e
parece governado mais por seu atesmo que por algum conhecimento ou compreenso
do texto. Prejulga ainda toda a questo no princpio desse captulo ao novamente sugerir
que aqueles que no aceitam o seu ponto de vista no so civilizados, morais ou
inteligentes o bastante para compreender a Bblia. Mais uma vez esse um outro
daqueles momentos O rei est nu. Deixa transparecer que somente aqueles que vem a
Bblia como imoral so inteligentes e morais. No h quase nada que eu possa dizer a
pessoas com tais pressuposies, porm, deixe-me pelo menos tentar ajudar aqueles que
esto propensos a aceitar acriticamente a sua verso distorcida e cida da Bblia.
Em seu ataque Bblia o senhor menciona a Arca de No, Sodoma e Gomorra,

as concubinas levitas em Juzes, a mentira de Abrao, o quase sacrifcio de Isaque, a
filha de Jeft, o Bezerro de Ouro, o ataque de Moiss aos midianitas, todos no Antigo
Testamento (e, para fechar, atira em Pat Robertson e New Orleans, apesar de que me
escapa bastante o que isso tem a ver com a Bblia). No Novo Testamento, as suas
objees parecem ser a de que Jesus foi rude para com a prpria me e tinha matreiros
valores familiares e aquela referente doutrina da expiao. Em adio a isso, tenta
descartar os positivos ensinamentos na Bblia sobre no matars e amars ao seu
prximo por serem, na verdade, racistas, significando eles no matars judeus e
amars somente os companheiros judeus. Vai to longe que afirma que Jesus teria se
revirado no tmulo se tivesse sabido que Paulo jogaria seu plano para os porcos. tudo
comdia vulgar para os seus fs, equivalente do tipo que tornou famoso George
Carlin, citado pelo senhor. Contudo, est muito longe daquilo que a Bblia realmente
diz.
Primeiro, qualquer um que l a Bblia em seu contexto no pode levar a srio o

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palpite de que Jesus veio para os judeus e que amars o seu prximo somente queria
dizer os judeus. A prpria parbola que Jesus contou para ilustrar tal verdade foi uma
que envolvia um no-judeu. A sua reescrita e releitura desses versculos est fora de
contexto, um argumento incomum desonesto e enganoso que diz muitssimo mais sobre
suas opinies preconcebidas do que sobre a Bblia. O senhor baseia muito de seu
pensamento aqui no que chama de um notvel ensaio de John Hartung, um professor
associado de anestesiologia e antropologia. Tal ensaio, intitulado Love Thy Neighbor:
The Evolution of In-Group Morality [Amars o Teu Prximo: a Evoluo da
Moralidade no Grupo Social], inclui um reconhecimento ao senhor e sua esposa e, de
forma mais inquietante, uma simptica anlise de A People that Shall Dwell Alone:
Judaism as a Group Evolutionary Strategy [Um Povo que Habitar S: Judasmo como
uma Estratgia Evolutiva de Grupo]74, de Kevin MacDonald. de todo
perturbadoramente prxima ao ponto de vista evolutivo da religio e do judasmo que
os acadmicos e cientistas nazistas pensavam. E est h um milho de milhas do que a
Bblia em verdade diz.
Segundo, Pat Robertson, New Orleans, e as vrias teologias distorcidas de

alguns expoentes do cristianismo nada tm a ver com os ensinamentos das Escrituras, os
quais devem ser julgados com base em seus prprios mritos.
Terceiro, o senhor precisa aprender os princpios bsicos de leitura da Bblia.

Deve-se sempre l-la de maneira contextualizada o que inclui o contexto histrico,
literrio, teolgico e bblico. L-la fora de contexto ler erradamente. Depois, deve-se
reconhecer que muita coisa da Bblia descritiva em vez de prescritiva. Noutras
palavras, ela est nos dizendo o que se deu em vez de o que deveria ter acontecido. Na
verdade, essa uma das coisas que me ajudaram a convencer da verdade bblica. A
maioria dos principais personagens, at os heris, saram-se muito mal. So eles
mostrados sem se esconder nada. Se isso fosse mito, por que algum escreveria sobre
coisas tais como Davi cometendo assassinato e adultrio, ou Abrao mentindo sobre a
sua esposa?
Os ateus gostam de argumentar contra o que consideram ser interpretaes

literais da Bblia. Como alguns fundamentalistas, o senhor considera aqueles que no
so literalistas so exatamente covardes. Mas isso, em realidade, depende do que o
senhor quer dizer por literal. Quando se me pergunta se leio a Bblia literalmente,
jamais posso responder diretamente porque preciso antes de tudo saber o que aquele que
questiona quer dizer. Se ele quer dizer que eu tomo mesmo toda palavra em seu
significado literal ento a resposta no, com certeza no. Quando Jesus disse eu sou a
videira, ele no queria dizer que fosse verde e produzisse uvas literais. Ler qualquer
literatura de uma semelhante maneira, no importa se uma extensa coleo de livros tal
73
como a Bblia, seria obviamente estpido, bem como falso ao livro mesmo. A Bblia
Pgina
74
Greenwood Press (1994)
tem ao menos cinco diferentes gneros literrios: profecia, poesia, histria, epstola e
lei. Por outro lado, se por literal o senhor quer dizer ao p da letra ento sim, eu leio
mesmo a Bblia literalmente. O senhor pergunta por quais critrios de fato se decide
quais passagens so simblicas e quais literais? A resposta contexto, gnero e bom
senso. Na realidade, no espero receber vestido branco e tocar harpa no cu (falo do
Livro de Apocalipse), mas no tenho dvidas de que Jesus ressurgiu dos mortos
literalmente. Isso no foi simblico de coisa alguma, no foi escrito como poesia, mas
como histria passvel de verificao, e trata-se de um fato repetido vrias vezes. Est
bem claro o que a Bblia denota quando fala acerca da ressurreio. Veja bem, se o
senhor acredita seriamente que, quando Jesus ensinou o refro veterotestamentrio ame
ao seu prximo, queria se referir apenas aos judeus, ento acho que pode fazer com que
a Bblia diga tudo o que o senhor diz ou quer que ela diga!
Um importante princpio que o da revelao progressiva. Esta a idia de que

a Bblia, escrita em um perodo de mais de 1000 anos, revela Deus a ns de modo
progressivo. Pouco a pouco a cortina se abre e adentra a luz. Logo, alguns aspectos da
revelao anterior so suplantados pela posterior.
Um outro importante princpio um que o senhor mesmo afirma quando tenta

defender as aterradoras declaraes de ateus esclarecidos e liberais tais como H. G.
Wells e Thomas Huxley. O segundo declarou, Nenhum homem racional, tendo
conhecimento dos fatos, cr que o negro mdio seja igual e menos ainda superior ao
homem branco. Todavia, a fim de defend-los, declara que lugar comum que os bons
historiadores no julgam declaraes dos tempos passados pelos padres de si prprios.
Exatamente. Por obsquio, aplique isso tambm Bblia.
Eu creio ser a Bblia a Palavra de Deus; como tal ela verdadeira, sem erro, e
comunica tudo o que Deus o quer. Isso no quer dizer que no tenha ela problemas, mas
eu gostaria de sugerir que, se a ler tendo em mente os princpios bsicos acima, ento
90% dos problemas que cita desaparecero. Entretanto, resta os outros 10%. Seria tolo
negar que h maiores dificuldades dentro da Bblia. H partes dela que me fazem sentir
claramente desconfortvel e com as quais eu pelejo. Todavia, quem sou eu para me pr
a julgar a Bblia?
No muito tempo depois de me tornar cristo havia partes na Bblia que me

perturbavam grandemente. Li um livro que tinha por fito tratar da maioria daquelas
dificuldades; no obstante, no me ajudou muito, realmente. Porm, tomei a deciso de
que era estpido e arrogante de minha parte, como cristo novo, achar que sozinho
poderia compreender a Bblia e tentar me pr a julg-la. No que era errado
questionar, mas, antes, que eu tinha de ser paciente, humilde e cuidadoso. Depois de
mais de 25 anos estudando-a, vim a apreciar cada vez mais a verdade, sabedoria, beleza
e relevncia da Bblia. Isso no se d porque eu seja obrigado ou pago teria sido
muito mais fcil, em muitos casos, ceder e aceitar as coisas como so; decerto teria

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contribudo para uma vida mais fcil. Mas eu no podia, com toda a honestidade
intelectual, desistir. Como resultado, descobri ser a Bblia mais confivel e relevante do
que qualquer coisa. Acho estupendo, quando ensino at as partes que aparentam ser
mais obscuras e difceis, que elas se dirijam s necessidades, desejos e vidas das pessoas
comuns vivendo no sculo XXI. Arrisco-me a conjeturar que muitos dos ateus
convertidos da religio so aqueles que jamais beberam realmente do poo das
Escrituras. Quanto a mim, parafraseio as palavras de B. B. King, o frmito no se foi.
O senhor claramente tem dificuldade tambm com a expiao. Descrevo a

expiao, a doutrina central do cristianismo, como depravada, sadomasoquista e
repugnante. Tambm devemos descart-la como insana, pela sua familiaridade
generalizada que tem embotado a nossa objetividade. Se Deus queria perdoar nossos
pecados, por que simplesmente no os perdoa? Embora eu fique grato pelo senhor ao
menos reconhecer, ao contrrio de alguns cristos professos, que a expiao a doutrina
central do cristianismo, triste que esteja obviamente excluindo a melhor parte da
Bblia toda. A cruz sempre foi uma pedra de escndalo tanto para os religiosos quanto
para aqueles que se consideram sbios. Polly Toynbee, uma colunista do Guardian,
estava criticando severamente isso quando analisou The Lion, the Witch and the
Wardrobe [O Leo, a Feiticeira e o Guarda-Roupa Trad.]75 Ela declarou
veementemente que no carecia de ningum morrendo pelos pecados dela.
Para a maioria, o conceito de que tenhamos feito algo to ruim a ponto de

merecer a morte repugnante. Mas isso porque no possumos uma compreenso
adequada do mal e do pecado. E no temos real cincia das profundezas da depravao
em nossos prprios coraes. Uma vez que voc compreende isso, ento a doutrina da
expiao a idia de que o Filho de Deus morreu em meu lugar e pagou o preo pelo
meu pecado uma verdade maravilhosa. a melhor parte de toda a Bblia. O que
seria repugnante se aquelas ltimas palavras que dizem terem sido proferidas por
Rousseau fossem verdadeiras; pois ele afirmou que Deus o perdoaria porque cest son
mtier ( o trabalho dele). Assim, no importa o que fazemos ou como nos portamos,
Deus nos perdoar. Semelhante perdo barato no justo nem bblico.
A mais interessante e intrigante parte desse captulo a seo intitulada O

Zeitgeist Moral, a qual examina as cambiantes culturas morais. Aqui o senhor est
expondo uma crena bastante comum sustentada pelos atestas a de que as coisas
esto melhorando o tempo todo. A humanidade, partindo de uma moralidade primitiva,
est se desenvolvendo para um genericamente aperfeioado consenso moral. Isso,
inegavelmente, altamente questionvel, e a evidncia que o senhor oferece para tal
esnobismo cronolgico (e deveras ocidental) insuficiente. real o caso de que o
zeitgeist moral est melhorando na Gr-Bretanha e nos EEUU? As mulheres esto
75
realmente sendo mais bem tratadas? O racismo e o preconceito foram abolidos? A nossa
Pgina
75
Narnia representa tudo que mais detestvel acerca da religio, Polly Toynbee, The Guardian (5 de
dezembro de 2005)
atual sociedade superficial, materialista e com obsesso por sexo est melhor do que
estava h cem anos atrs? Isso no se auto-evidencia de imediato! Inquestionavelmente
h imensos aperfeioamentos, mas por vezes pergunta-se se um passo para frente e
dois para trs. Suspeito que somente um bom moralista ocidental de classe mdia pode
ser to confiante e verboso acerca da situao moral que grandemente melhora na
humanidade. Eu havia pensado que semelhante utopia liberal recebera um golpe mortal
depois da Primeira Guerra Mundial, ficando aniquilado depois da Segunda. Mas
aparentemente no. Mais uma vez o senhor est ensinando que a raa humana est
evoluindo para a perfeio moral e que a nica coisa que nos est impedindo de
materializar isso o mal da religio.
Cita como exemplos de zeitgeist moral aperfeioado o aumento do direito ao

voto feminino e uma mudana de atitude quanto raa. Menciona que at Washington,
Jefferson e outros homens do Iluminismo mantinham escravos (curioso que o senhor
esteja pronto para desculpar essa prtica nesses homens porque foi h 250 anos atrs,
apesar de conden-la no Antigo Testamento de 2000 anos atrs). O mais chocante de
tudo o senhor destacar que H. G. Wells, em seu New Republic [Nova Repblica
Trad.], respondendo questo sobre como a Nova Repblica lidaria com as raas
inferiores tais como as do homem negro, do amarelo e outras, declarou: Bem, o
mundo um mundo, no uma instituio de caridade, e entendo que eles tero que sair.
Ele deixou bem claro o que queria dizer o extermnio das raas inferiores. O senhor
afirma que esta posio seria agora inaceitvel na sociedade e, de modo mais espantoso,
alega que isso se d devido educao aperfeioada e, em particular, ao entendimento
ampliado de que cada um de ns compartilha uma humanidade comum com membros
de outras raas e com o outro sexo ambas idias profundamente antibblicas que
advm da cincia biolgica, especialmente da evoluo. Quando li isso tive de parar e
tomar bastante flego. Ele realmente escreveu isso? Ele realmente teve a audcia de
imaginar que pode escapar impune com uma to grande mentira?!
H muito tempo atrs a Bblia ensinou (Gnesis 1) que tanto os homens quanto
as mulheres foram feitos imagem de Deus. Ela tambm ensinou que todos os seres
humanos, sejam de que raa forem, eram descendentes de Ado e que todos foram
feitos imagem divina. Descrever tais idias como no-bblicas quando so
fundamentais Bblia bem ruim. Mas ento sugerir que a evoluo que nos
conduziu para alm dos males de Wells et al. de tirar o flego. Muito antes do final do
sculo XIX a Igreja estava ensinando que os seres humanos foram feitos imagem de
Deus. No ano passado, visitei uma Universidade Negra na frica do Sul onde uma das
fotos na parede era de um sul-africano negro que viera estudar em Glasgow e retornara
como ministro presbiteriano ordenado no sculo XIX. No era a Igreja nem a Bblia que
estava ensinando que as raas inferiores deveriam ser destrudas. Alis, o senhor cita o
racismo de Huxley (Emancipation Black and White [Emancipao Brancos e
Negros], publicado em 1865) como tpico do zeitgeist do perodo. Todavia, Huxley

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estava argumentando contra o zeitgeist. A sociedade, liderada principalmente por
ativistas e intelectuais cristos agindo com base em princpios bblicos, chegaram
concluso de que a escravido era errada. William Wilberforce, o parlamentar britnico,
fez sua primeira moo de abolio em 1789. Motivado pela sua compreenso bblica
crist de que todos os seres humanos foram criados imagem de Deus, apresentou nada
menos do que 11 projetos de lei sobre abolio Cmara dos Comuns at que,
finalmente, em 1807, o trfico de escravos foi abolido. Aps campanha adicional, a
escravido mesma foi abolida em 1833. Depois, a Gr-Bretanha procurou persuadir
outras naes esclavagistas a rejeitarem a escravido o governo comprou a abolio
portuguesa e espanhola por mais de 1 milho e a francesa em troca de ajuda militar. A
marinha britnica imps tal abolio durante um perodo de 50 anos, gastando 40
milhes capturando 1.600 navios para libertar 150.000 escravos.
Vinte anos antes de Huxley, na dcada de 1840, minha prpria igreja, a St.
Peters, em Dundee, estava mantendo reunies anti-escravistas e atuando como um foco
para apoiar o movimento anti-escravista nos EEUU. No entanto, Huxley estava
sustentando que essa moralidade bblica era no-cientfica. Ele cria o que cria no por
causa do zeitgeist mas por causa da cincia dele. Foi semelhante pensamento
evolucionrio e darwinista social que alimentou a utopia manaca de Wells e outros.
Reconheo que o zeitgeist dos bilogos evolucionistas ateus melhorou mais
recentemente mas, por favor, no nos coloque a todos no mesmo barco.
O que prazenteiramente me faz levantar a discusso sobre as seis pginas que o

senhor dedica a Stlin e Hitler. Posso entender o porqu de os atestas quererem se
dissociar de assemelhados como Stlin, Mao e Pol Pot afinal de contas, foram eles
lderes dos nicos estados oficialmente ateus at hoje, e o registro deles quanto aos
direitos humanos no , diramos, exatamente nobre. O nico argumento que ouo os
atestas utilizarem o de que, bem, na realidade, Stlin no foi um ateu, porque se
comportou irracionalmente e pessoas irracionais no podem ser atias! Definitivamente,
o argumento circular, e no h inteno de se quebrar o crculo.
Entretanto, Hitler diferente. Precisa citar Hitler como cristo, apesar de at o

senhor saber que est indo um pouco longe. Como eu j revelei, esse um assunto que
estudei extensamente. Os fatos bsicos so os seguintes: Hitler foi educado como
catlico; quando chegou ao poder, f-lo em uma situao onde a Igreja Catlica e a
Igreja Luterana ainda eram foras sociais significativas dentro da sociedade alem;
ficava feliz de usar as igrejas e os smbolos cristos quando podia; ironicamente, foram
aqueles que ensinaram o que o senhor ensina que a religio devia ser privatizada e
que a Igreja devia se manter fora da poltica que forneceram o maior motivo para a
no-oposio a Hitler. Felizmente, homens como Dietrich Bonhoeffer e outros
77
prontamente ignoraram tal conselho e fizeram o que podiam para resistir ao mal.
Pgina
Bonhoeffer at imprimiu uma acusao de que Hitler era anticristo e atacou a ideologia
Sangue e Terra dos nazistas (Ele pode denominar essa ideologia de crist, mas ao agir
assim ele se torna inimigo de Cristo.76) Por tal bravura, novamente baseada em sua f
crist, pagou o sacrifcio derradeiro.
Se realmente quisermos saber o que Hitler pensava, suas aes e, acima de tudo,
suas palavras em particular so a evidncia irrefutvel. E, felizmente, o senhor cita a
Table Talk [Conversa Mesa] de Hitler, que conta-nos de maneira convincente o que
esse pensava sobre o cristianismo: O mais pesado golpe j sofrido pela humanidade foi
a vinda do cristianismo. Mais interessante ainda o que vem a seguir, por Traudl
Junge, secretria pessoal de Hitler:
Por vezes tambm tnhamos interessantes discusses a respeito da igreja e do

desenvolvimento da raa humana. Talvez seja ir longe demais cham-las de
discusses, porque ele comeava explanando suas idias quando alguma
questo ou observao de algum de ns o tinha subitamente enraivecido, e
apenas escutvamos. Ele no era membro de igreja alguma, e julgava que as
religies crists eram obsoletas, instituies que seduziam o povo para si. As
leis da natureza eram a religio dele. Ele podia melhor reconciliar seu dogma de
violncia com a natureza do que com a doutrina crist de amar a seu prximo e
a seu inimigo. A cincia ainda no clara acerca das origens da humanidade,
disse certa feita. Provavelmente estamos no mais alto estgio de
desenvolvimento de algum mamfero que se desenvolveu dos rpteis e
progrediu para seres humanos, talvez por meio dos primatas. Somos uma parte
da criao e filhos da natureza, e as mesmas leis aplicam-se tanto a ns quanto a
todas as criaturas viventes. E na natureza a lei da luta pela sobrevivncia reinou
desde o princpio. Tudo que incapaz de viver, tudo que fraco, eliminado.
Somente a humanidade e sobretudo a igreja estabeleceram como alvos seus
manterem vivos os fracos, aqueles inaptos para viver, bem como as pessoas de
espcie inferior.77
Isso diz exatamente tudo.
O senhor pergunta no final desse captulo: Por que algum iria guerra por
causa de falta de crena? Presumo por isso que queira dizer uma ausncia de crena em
Deus. A resposta sua questo dupla. Primeiro, pode ser que a razo para as pessoas
irem guerra seja a ausncia de crena. Se, como Stlin ou Hitler, voc crer que no h
Deus a quem responder, que a lei a do mais forte e que o poder advm da ponta de
uma fuzil, ento muitssimo mais provvel que condescenda com seus genes egostas
e v guerra para obter o que deseja. A segunda resposta sua questo est na citao
acima. Fica claro que Hitler no foi guerra porque acreditasse em Deus ou porque
76
Bonhoeffer, Discipleship.
77
Until the Final Hour p. 108

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quisesse espalhar o cristianismo. Ele o odiava. Por outro lado, cria ele que a religio era
um vrus (onde foi que eu ouvi isso antes?) e que os judeus, particularmente, eram
pestes que deviam ser erradicadas a fim de melhor preservar a espcie. Foi tudo
perfeitamente lgico, darwinista e sem Deus. Talvez o zeitgeist atesta tenha avanado.
Mas, entrementes, at que se prove o contrrio, eu prefiro continuar com a moralidade
testada e aprovada da Bblia.
Seu, etc.
David
79
Pgina
DCIMA CARTA: O MITO DO ABUSO RELIGOSO INFANTIL
Caro Dr. Dawkins:
O senhor pergunta: No tambm uma forma de abuso infantil qualificar as

crianas como possuidoras de crenas nas quais so novas demais para haverem
pensado? Esta questo todo o propsito do captulo nove. O seu ponto de vista de que
no se deve ensinar religio aos filhos ilustrado pelo senhor com uma horrorosa
narrativa do seqestro de um menino judeu italiano no sculo XIX; abuso por parte da
Igreja Catlica; uma entrevista com o Pastor Keenan Roberts, que estabelece Hell
Houses [Casas do Inferno] para educar crianas; testemunhos de pessoas criadas em
lares cristos que agora so atias; uma pequena ida at aos amish78; um ataque de seis
pginas escola Emmanuel no Nordeste da Inglaterra e um apelo contra a classificao
das crianas baseada na religio de seus pais. Finaliza defendendo que a educao
religiosa deveria ser sobre aprender a Bblia como literatura. De modo geral, todos
aqueles que so ateus compartilharo o seu horror ao que o senhor chama de abuso
religioso infantil e outros podem ser influenciados a achar que talvez o senhor ter uma
boa base para argumentao. Mas deixe-me lembrar, todavia, que h novamente pontos
fracos importantes em seu argumento.
O senhor diminui a importncia do papel do abuso sexual a fim de demonstrar os

horrores do abuso psicolgico causado s crianas. Admite abertamente que foi vtima
de abuso sexual infantil em seu internato ingls por um professor cuja afeio por
garotos ultrapassava os limites da decncia; algo que descreve como uma experincia
embaraosa mas, por outro lado, inofensiva. Isso o leva a falar sobre os horrorosos
casos de abuso infantil que vieram luz a respeito da Igreja Catlica, para em seguida
fazer a extraordinria declarao de que to horrvel quanto o abuso sexual o foi,
indubitavelmente, mas, antes de qualquer coisa, discutvel se o prejuzo psicolgico de
longo prazo infligido pela educao catlica das crianas foi menor (um comentrio
que, segundo o senhor nos informa, foi feito a uma audincia de intelectuais de Dublin e
que recebeu aplauso espontneo). E no somente aos catlicos que o senhor visa
pois parece ter particular desdm tanto por eles quanto pelos evanglicos americanos.
Tambm faz meno dos Exclusive Brethren,79 uma seita mais odiosa do que o
78
Grupo anabatista ortodoxo que se separou dos menonitas no final do sculo XVII e que existe ainda
hoje nos EUA (principalmente em Ohio e no SE da Pensilvnia) e no Canad (Ontrio). Seu estilo de vida
est muito longe do american way of life, pois fazem questo de no disporem de eletricidade nem das
comodidades do mundo moderno: ainda se locomovem em carroas puxadas por cavalos e usam
lampies, por exemplo, mantendo o jeito de viver do tempo em que surgiram; alis, at falam um dialeto
alemo dessa poca (a origem deles a Europa Central), junto com o ingls. Existem hoje mais de 100
mil amish na Amrica do Norte. [Fonte: Answers.com e HowStuffWorks.com] (N. do T.)
79
Na literatura evanglica de lngua portuguesa so mais conhecidos por Irmos de Plymouth ou
darbistas, dos quais, na verdade, constituem uma das suas duas grandes divises (a outra a dos Open
Brethren), oriundas do cisma que houve em 1848. Os Irmos compem-se de diversos pequenos grupos
oriundos de um movimento cuja origem remonta Irlanda e Inglaterra da dcada de 1820. O principal
centro de atividade era Plymouth e o lder mais eminente e destacado foi John Nelson Darby (1800

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normal. Mais adiante o senhor chega aos amish e, em poucas frases pejorativas, sugere
que a sociedade moderna culpada de permitir que os pais amish abusem de seus filhos.
Tudo isso, naturalmente, leva a uma concluso inevitvel e chocante. Se a

situao como o senhor diz e a religio um vrus ento o lgico proteger as
crianas. Cita com manifesta aprovao o psiclogo Nicholas Humphrey:
Os filhos, eu demonstrarei, possuem um direito humano a no terem suas
mentes mutiladas pela exposio s ms idias das pessoas no importa
quem essas pessoas sejam... Desse modo, no deveramos mais permitir aos pais
ensinar seus filhos a crerem, por exemplo, na verdade literal da Bblia ou que os
planetas governem suas vidas, nem permitir aos pais tirar os dentes dos filhos
ou tranc-los em um quarto escuro.
Estamos quase fechando o crculo aqui. O senhor comeou com a histria acerca
do rapto de Edgardo Mortara, o qual foi arrebatado de seus pais porque um servo o
havia batizado como catlico e seu pais eram judeus. As autoridades catlicas
prepararam-se para salvar o garoto da educao judaica que acreditavam que lhe faria
malefcio. O senhor corretamente se horroriza com isso, todavia, agora, move-se para
uma posio quase similar.
Eu ensino e continuarei a ensinar a meus filhos que a Bblia verdadeira e o

senhor ora me acusa de fazer-lhes mais mal do que se eu abusasse sexualmente deles.
Talvez no Impvido Mundo Novo do Estado Ateu a polcia do pensamento religioso
ser mandada para rondar e se assegurar de que a meus filhos esto sendo ensinados
pensamentos corretos. Se certo o Estado arrebatar as crianas de pais que abusarem
delas sexualmente, e se voc cr que educar um filho na f crist mais abusivo, ento
logicamente deve acreditar que o Estado devia ter o direito de remover os filhos de
semelhantes situaes abusivas. Se o senhor for em frente com a sua lgica, ento o
relato de Edgardo Mortara ser o de muito mais filhos cujos pais no aceitam o zeitgeist
atesta da nova ordem moral. Como Marilynn Robinson, a brilhante e observadora
autora do melhor romance do sculo passado, Gilead, assinala:
1882), nome muito pouco conhecido no Brasil mas cuja influncia sobre os evanglicos locais patente,
j que ele o verdadeiro pai do dispensacionalismo. Concentram-se principalmente na Inglaterra, Europa
Continental e EUA, no se consideram denominao e condenam as igrejas organizadas, alegando
quererem uma s Igreja e um s Pastor (como se essas palavras no possussem, respectivamente, mais de
uma acepo na Bblia). Porm, apesar de formalmente no haver oficiais ou ministros ordenados, rol de
membros ou locais caracterizados como templos para as suas reunies, o fato que o prprio ttulo
Irmos j possui, em si mesmo, bvias implicaes denominacionais. Na Bahia e no Esprito Santo do
final do sculo XIX e incio do XX, o missionrio batista norte-americano Zacarias C. Taylor, atento aos
efeitos desintegradores e dispersadores do darbismo, combateu energicamente a infiltrao do grupo na
81
denominao, estendendo a luta at s igrejas de Portugal. O conceito deles de irmandade crist (fruto de
uma exegese equvoca de Mt 18.20) explica a mui inexpressiva fora de sua atividade missionria, e a
Pgina
pretenso de que resgataram posies do cristianismo da era apostlica que foram abandonadas nos
sculos posteriores , infelizmente, atitude semelhante de seitas herticas como as testemunhas de
Jeov, os mrmons e a Igreja Adventista do Stimo Dia (N. do T.)
E como isso podia ter sido pior? Se a criana tivesse cado, como no sculo seguinte
tantas cairiam, nas mos daqueles que consideravam a caracterstica judaica em termos
biolgicos e no religiosos e culturais. objeo de Dawkins de que a cincia nazista
no era cincia autntica eu responderia, primeiramente, que nem os nazistas nem os
alemes tinham monoplio algum sobre tais teorias, as quais tiveram muita influncia
em todo o mundo ocidental; em segundo lugar, que a pesquisa com cobaias humanas
levada a cabo por aqueles que sustentavam semelhantes premissas eram cincia boa o
suficiente para aparecer em textos mdicos por exatamente meio sculo. Isso no
discriminar a cincia como sendo excepcionalmente propensa a causar malefcio, ainda
que sua capacidade de faz-lo seja agora inigualvel. Trata-se apenas de observar que a
cincia, tambm, est comprometida com essa sombria inclinao humana, e um
grande instrumento dela.80
A teoria de que manter as crianas longe da religio salvar de alguma maneira o

mundo uma teoria utpica que ignora a lgica, o bom senso e a histria humana.
Quanto a essa ltima, fez-me lembrar de uma refugiada na Holanda com quem me
encontrei no ano passado. Ela uma mdica formada oriunda do Azerbaijo.
Experimentou os horrores da limpeza tnica religiosa havendo sido forada a sair de
seu pas por fundamentalistas muulmanos. Poder-se-ia esperar que, tendo
experimentado os efeitos sinistros de alguma religio, ela teria sido apoiadora do seu
ponto de vista. Porm, quando a questionei, ela discordou completamente do senhor.
Ns passamos 70 anos, contou-me, 70 anos em que no nos foi concedido ser
instrudo sobre Deus. Vivamos em um estado ateu onde s o atesmo era ensinado. Eles
at tentaram banir Deus de nossas casas. Os resultados foram todos mui claramente
vistos na Unio Sovitica atesta. A filosofia e idias que o senhor prope nesse captulo
j foram experimentadas e, como j destacado, foram um fracasso espetacular.
Assusta-me mesmo um pouco que a posio bsica que o senhor esquematiza

nesse captulo seja uma que me rotula tanto como abusado quanto como abusador. Eu
fui educado com os Irmos. H aspectos deles de que no gosto e encontrei algumas
pessoas estranhas e ouvi algumas coisas estranhas. Entretanto, tambm encontrei
algumas pessoas maravilhosas e a mim se ensinaram algumas coisas maravilhosas
especialmente, que eu deveria usar minha prpria mente. Foi precisamente agindo
assim, em primeirssimo lugar, que fui levado a rejeitar a f em que eu fora criado e, em
segundo, a retornar, no ao darbismo, mas a Jesus Cristo. Minha infncia foi altamente
feliz dentro do contexto de uma famlia amorosa e de uma comunidade aberta. No
obstante, o senhor acha que eu teria estado em melhor condio sendo abusado
sexualmente por algum professor de internato do que educado tendo sido instrudo
acerca de Jesus Cristo. E acusa-me de ser pior do que um pedfilo porque alegremente
ensino os filhos novos que Cristo os ama, que eles so importantes e tm um propsito e
80
Crtica de Deus, um Delrio na Harpers Magazine, edio de novembro de 2006, reproduzida online
em
http://darwiniana.com/2006/10/23/marilynnerobinson-on-dawkins/

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lugar no mundo dele. de pouco se admirar que as pessoas julguem que a sua lgica
esteja um pouco torcida pelo seu fundamentalismo secular e que no esto certas em
estar mais do que pouco sobressaltadas pelas conseqncias de um ponto de vista to
perverso?
Falando de escolas, os seus leitores americanos devem estar se perguntando o

porqu de o senhor gastar seis pginas atacando uma escola estatal no Nordeste da
Inglaterra. Que sorte de lugar mal e horrendo este que resultou em o senhor, o Bispo
de Oxford e quase toda a intelligentsia inglesa se unindo para conden-la e atac-la? A
Emmanuel College uma escola do estado. Na Gr-Bretanha no temos uma separao
formal entre Igreja e Estado e, portanto, muitas escolas estatais so tencionadas para se
basearem em um ethos cristo. Um considervel nmero de escolas na Inglaterra
anglicano e ainda se d que a maioria das escolas tenha no mnimo um ato de culto
pblico por semana. Entretanto, uma poro considervel do sistema estatal na Gr-
Bretanha est em crise o fato de que o declnio dos padres surge simultaneamente
ao declnio do cristianismo e ascenso do secularismo pode ou no pode ser
pertinente. Muitos dos mais pobres esto sendo deixados para trs em escolas decrpitas
com desempenho acadmico muito parco. O governo, para bem ou para mal, tenta
encorajar ricos benemritos a investirem em escolas estatais de reas mais pobres
conhecidas como city academies.
Uma pessoa que tem investido Sir Peter Vardy, um milionrio homem de
negcios e cristo. Uma das trs escolas que ele sustenta, ao custo considervel de 2
milhes cada uma, a Emmanuel College, de Gateshead, no Nordeste da Inglaterra.
Assim, por que o senhor e tantos dentre os seus amigos se opem to amargamente a
essa escola? Por que, em um livro sobre o Delrio de Deus, e em um captulo sobre
abuso religioso infantil, o senhor devota tanto espao para atacar essa escola,
denominando-a um escndalo educacional? Porque o diretor de cincia, Stephen
Layfield, um cristo e escreveu uma monografia sobre O ensino de cincia: uma
perspectiva bblica. Neste ele comete o pecado capital de ousar questionar a evoluo.
Ora, ele pode ou no pode estar errado e tenho certeza de que, se os princpios
bsicos da cincia so ensinados, ento seus alunos logo conseguiro discernir a
verdade. Mas realmente se justifica o senhor rotular a Emmanuel Christian School como
um lugar onde o abuso infantil est acontecendo? O senhor est certo em rotul-la de
instituio criacionista que faz lavagem cerebral nos estudantes para aceitarem o ponto
de vista bblico acriticamente?
Decidi averiguar e, como era de se esperar, a verdade algo diferente. A poltica

do Instituto ensinar os argumentos pr e contra a evoluo, o design inteligente etc. Os
estudantes so estimulados a fazerem uma abordagem crtica e a no aceitar as coisas
83
sem as sujeitar ao escrutnio e discusso. Os professores e alunos so incentivados a

Pgina
declararem suas prprias posies. Do staff de cincia, de nove pessoas, trs apegavam-
se a uma posio criacionista de que a Terra jovem, trs a uma posio evolucionista
testa e trs so evolucionistas no-cristos. Isso soa como escola projetada para ignorar
o pensamento cientfico corrente? At onde consigo me lembrar, isso reflete minha
prpria experincia na escola, onde meu professor de qumica era ateu, o de fsica era
cristo e o de biologia era um criacionista que defendia que a Terra era nova. Todos eles
eram bons professores que no procuravam impor seus pareceres. Assim, por que o
senhor to amargamente se ope a Emmanuel?
Isto se torna mais enigmtico ainda quando vemos quo bem Emmanuel est se
portando. Em maro de 2006 a Emmanuel recebeu sua terceira classificao de
destaque do Ofsted 81 uma das doze nicas escolas no pas na ocasio. Agosto
testemunhou resultados de exame que colocaram-na entre as cinco escolas mais
completas da Inglaterra. E essa no uma escola nos subrbios verdes elitistas de
Oxford. uma escola em uma das mais pobres reas da Inglaterra e seus 1.250 alunos
esto recebendo uma excelente educao em uma boa escola. Seguramente, como
humanista liberal, o senhor deveria estar se deleitando com esse xito mesmo que o
diretor de cincia tenha pontos de vista que considere serem errneos. A sua atitude em
relao a isso misteriosa e tem mais traos do ethos fundamentalista do que de uma
opinio humanista liberal que v a educao como boa em e de si mesma.
digno de nota que a campanha contra essa escola de grande sucesso foi
iniciada pela National Secular Society. Por qu? Por que no iniciaram uma campanha
para erguer todas as nossas escolas ao nvel e aos padres da Emmanuel? Porque no
esto berrando dos telhados diante do escndalo do decadente sistema educacional em
nosso pas, especialmente daquele dos pobres, em vez de atacarem uma escola que
verdadeiramente est funcionando? porque esto mais preocupados com a ideologia
deles do que com o povo. Eu at conheo um dirigente daquela sociedade que, enquanto
faz publicamente campanha contra qualquer sorte de influncia crist nas escolas
estatais, envia seus prprios filhos para uma escola crist privada porque eles recebem
uma melhor educao l. Hipocrisia.
Falando de hipocrisia, o senhor menciona Dan Barker, um antigo ministro

fundamentalista que continuou a pregar por um tempo mesmo depois que virou atesta,
o qual diz que conhece muitos outros clrigos americanos que esto na mesma situao
que ele estava mas que confidenciaram somente a ele, depois de haverem lido seu
livro. No discuto isso. H muitos cristos tericos que so, na realidade, atestas
prticos na Igreja. particularmente verdadeiro quando a religio pode ser vista como
um meio de se fazer dinheiro ou de se fazer a vida. Se algum no mais cr, ento,
indiscutivelmente, no deveria continuar a receber salrio de uma organizao que no
mais apia, ensinando doutrinas em que no mais acredita.
Proveniente de um background de classe trabalhadora, no fui a internatos e no
81
Sigla inglesa do Office for Standards in Education [Departamento para Padres em Educao] (N. do
T.)

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possuo o dinheiro para dar a meus filhos a melhor educao. Fico mais do que
contente de mand-los a escolas estatais, mas no quero que eles sejam doutrinados pela
minoria de secularistas e ateus que parecem achar que a filosofia deles a nica em que
se deve ter credibilidade. Tenho observado que, apesar de os ateus falarem de modo to
impressionante sobre educao, quando para ser coerente com o prprio discurso, eles,
em geral, no constroem escolas nem pem seu dinheiro naquilo de que falam. Em vez
disso, preferem confiscar, de maneira canhestra, o trabalho, o dinheiro e a iniciativa
alheias para que possam usar esses para instruir com base em sua prpria filosofia.
A minha prpria terra, a Esccia, era famosa por seu sistema educacional, um
sistema que provia oportunidade, educao e progresso a todos os que estavam
dispostos para o aproveitarem. Era um sistema que estava fundamentado em princpios
cristos e que operava com a concepo de que, onde houvesse uma igreja, deveria
haver uma escola. Todas as nossas maiores Universidades eram baseadas em princpios
cristos e, de modo geral, tal sistema nos serviu bem. No por coincidncia, assim que
os princpios bsicos de cristianismo foram expulsos da escola e da cultura, a Esccia
tornou-se uma cultura significativamente emburrecida e ns estamos rapidamente
caindo na tabela internacional de educao.
No quero um sistema stalinista que bana o cristianismo da escola e do lar. Nem

quero um modelo secularista americano que deixe as classes rica e mdia enviarem seus
filhos a escolas particulares (muitas vezes baseadas em princpios cristos) enquanto
permite, com freqncia, que o pobre apodrea em um sistema estatal sub-financiado
baseado em uma pobre filosofia de educao. Ensinar as crianas com base nos
princpios cristos de amor, respeito mtuo, investigao, verdade e justia no abuso.
Negar aos filhos a oportunidade de uma educao decente por causa do vis da sua
filosofia isto abuso. E acusar os pais que buscam criar seus filhos no amor e na paz
de Cristo de serem abusadores de crianas desprezvel.
No entanto, h uma rea onde posso concordar com o senhor. O senhor lamenta
o analfabetismo bblico de nossa atual sociedade. Concordo. Totalmente. Veja bem,
somente tal ignorncia que indica que o senhor consiga se dar bem com muitas das
asseres que faz sobre a Bblia em seus livros. Qualquer um que seja biblicamente
letrado logo reconhecer que a sua representao da Bblia distorcida e fora de
contexto. O que pode choc-lo ainda mais (e isso certamente me deprime) o quo
biblicamente analfabetos muitos cristos professos so. Se os cristos conhecessem
melhor a Palavra e fossem mais bem ensinados, no teramos muito a temer quanto ao
atesmo renascente que o senhor est tentando incentivar. A Bblia muitssimo mais do
que uma interessante coleo literria e cultural. a Palavra de Deus viva e eterna.
Cus e terra passaro, mas a Palavra de Deus permanecer para sempre.
85
Pgina
Movamo-nos brevemente para o captulo dez. Este um captulo um tanto

estranho e desconexo que aborda a idia de religio como alguma espcie de
consolao, a atitude crist para com a morte e termina com as teorias da fsica
quntica. O senhor parece pensar que aqueles dentre ns que crem em Deus so,
efetivamente, crianas que no cresceram sem a necessidade de um amigo imaginrio.
Alm dos aspectos arrogantes disso, a questo que se levanta para mim , se o Deus da
Bblia, ou o Deus dos catlicos ou o Deus de algum to horrvel como o senhor
afirma, como a crena nele pode ser um consolo?
Com respeito morte, sugere que se realmente crssemos no que dizemos, ento
estaramos todos alegres quanto a morrer. Naturalmente, se todos ns fssemos ao
tmulo extremamente excitados e felizes o senhor ento estaria citando isso como
comprovao do poder de lavagem cerebral da religio! Uma das razes por que creio
precisamente devido morte. Teria sido to fcil e aliviador, de certa forma, crer que,
uma vez que eu morri, acabou. Imagine que no exista vida alguma aps a morte.
Ningum a quem responder. Nenhum cu. Nenhum inferno. Nada desconhecido.
Apenas morte, silncio e no existncia. Acreditar nisso seria, para muitas pessoas,
bem-aventurana. para pouco se maravilhar que alguns de seus convertidos
descrevam uma tal crena com fervor religioso. No entanto, tentei essa via. E ela
simplesmente no d certo. No d certo porque no soa verdadeira. No d certo
porque h algo dentro de mim que me diz que h mais para se viver do que esta vida.
No d certo porque tenho uma mente que me conta que eu no sou um objeto
inanimado nem apenas uma coleo de molculas em seu rumo ao nada. No d certo
porque sei que meu corpo mais do que uma descartvel mquina de sobrevivncia,
assim como sei que o mundo no plano e a vida no sem sentido. A resposta atesta
morte encontrada em LEtranger (O Estranho). desencorajadora. A resposta crist
amplamente distinta. Cristo.
Analisando o seu livro, penso que topamos com duas filosofias conflitantes. Na
realidade, elas no tm nada a ver com cincia apesar de em ambas serem citadas as
descobertas da cincia como comprovao. A sua filosofia de positivismo lgico
significa que a sua cincia substitui Deus. sua cosmoviso. sua vida. sua f. No
espanta que seja to religioso ao defend-la e to ansioso por extirpar hereges e
apaziguadores sem opinio prpria! No captulo dez o senhor fala sobre remover a
Burka, querendo dizer retirar o vu limitado que temos do Oriente Mdio (acho que
Tolkien deveria processar!). Sugere que agora estamos vendo apenas parcialmente,
porm, logo a cincia nos capacitar a vermos claramente. Era cego mas agora vejo.
Isso quase messinico no fervor e bblico em sua linguagem: Pois agora vemos por
espelho em enigma, mas ento veremos face a face (1 Corntios 13.12).
E esse ltimo captulo onde o senhor final e completamente mata qualquer

pretenso de que o seu ponto de vista seja baseado sobre evidncia emprica, observvel
e passvel de teste. Por todo o livro o senhor est utilizando a existncia do material
como a lente atravs da qual devemos julgar todas as coisas. Apia isso com o que julga
ser a experincia do senso comum e em especial da probabilidade. Contudo, no captulo

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dez o senhor se move para alm disso. Cita Steve Grand, um cientista da computao
que se especializou em cincia artificial: A matria flui de lugar para lugar e
momentaneamente se ajuntam para ser voc. Seja quem for voc, portanto, no a coisa
da qual feito. Se isso no faz o cabelo de trs do seu pescoo eriar, leia-o outra vez
at que ele fique, pois isso importante. Grand prossegue, defendendo que, se voc
lembrar-se de uma experincia de sua infncia, deve se lembrar de que no esteve l
realmente. O que vemos do mundo real no o mundo real nu e cru, mas um modelo
dele, regulado e ajustado pelos dados sensoriais um modelo construdo para que seja
til para se lidar com o mundo real! Isso coisa brilhante que aparenta ajustar-se com
o espiritual, e talvez at com o conceito bblico de alma, mas est a um milho de
milhas de distncia da evidncia emprica que o senhor continua exigindo. Na verdade,
a maior parte disso adivinhao muitssimo divertida tentando explicar e preencher
lacunas que a cincia no pode responder. Denomino-o TMDismo Tudo-Menos-Deus-
ismo.
A sua frase final declara Melhor ainda, podemos finalmente descobrir que no
h limites. Com certeza o senhor no quer dizer isso. Pois estende o limite at Deus. O
senhor no pode crer em um Deus que criou o universo (isso um limite). O senhor
recusa-se a crer em um Deus que levantou Jesus dos mortos (um outro limite). E
ridiculariza o conceito de que esse Deus pode possa se comunicar com seres humanos
mediante seu Esprito e sua Palavra (um outro limite). Somente est disposto a aceitar
limite nenhum em termos de conhecimento humano. Na verdade, quer substituir Deus
pela humanidade. Quer-nos como a Conscincia Mais Elevada, para tornarmo-nos como
Deus. Camos por causa disso e desde ento estamos pagando o preo. Oro para que no
caiamos por isso novamente.
Seu, etc.
David
87
Pgina
CARTA FINAL AO LEITOR POR QUE CRER?
Caro Leitor:
Obrigado por ler at aqui (ou, caso voc seja o tipo de pessoa que comea um
livro de trs para frente obrigado por iniciar aqui!). Eu prometi que proveria uma
lista de leitura e alguns outros recursos e isso se o espao assim o permitir. Tambm
quero responder uma questo que tem sido continuamente feita a mim durante as
ltimas semanas e uma delas eu prometi que responderia. Mas vamos aos livros
primeiro.
Li do comeo ao fim 100 livros e artigos relacionados aos tpicos cobertos

nessas cartas. Foi uma jornada fatigante mas estimulante. Certo material alargou a
minha mente at doer em particular a fsica quntica! Consolo-me com o fato de que,
como Richard Feynman destacou, se voc acha que entende a teoria quntica ... voc
no entende teoria quntica. Talvez os livros mais teis sejam os seguintes. (Por favor
note que til no significa necessariamente um endosso a tudo de cada livro. Estou
supondo que aqueles dentre vocs que conseguiram ler at aqui so adultos o bastante
para se darem conta de que s vezes podemos aprender muito de pessoas com as quais
discordamos. Os livros abaixo so os com que interagi existe s um livro que eu
reputei ser absolutamente digno de confiana, a Bblia!).
Obviamente, Deus, um Delrio o livro com que estou interagindo. Se voc j

leu o livro ento saber a que estou me referindo. Caso contrrio, honestamente, no
posso recomendar que o obtenha. Em verdade, ele to ruim quanto tentei demonstrar e
teria relutncia em dar qualquer dinheiro por ele! Se voc est interessado em cincia,
ento outros livros de Dawkins so muito mais palatveis. Em termos da interao
cincia/religio eu recomendaria:
De Alister McGrath: Dawkins God: Genes, Memes and the Meaning of Life;82
The Twilight of Atheism83 e Science and Religion: An Introduction.84 (Ainda no li O
Delrio de Dawkins,85 de Alister McGrath and Joanna Collicutt McGrath visto que, na
poca em que escrevi, esse no havia sido publicado; entretanto, tenho poucas dvidas
de que ser altura do excelente padro usual de McGrath.) Unnatural Enemies: An
Introduction to Science and Christianity, de Kirsten Birkett 86, um belo compndio
sobre todo o tema e o seu The Essence of Psychology 87 igualmente vale a pena. Pilares
do Tempo, de Stephen J. Gould 88 tambm uma mina de informao. Science, Life and
Christian Belief, de Malcolm A. Jeeves e R. J. Berry 89, foi muito til para mim. Para
aqueles interessados na histria da cincia e da religio, Darwins Forgotten Defenders:
The Encounter Between Evangelical Theology and Evolutionary Thought, 90 de David
N. Livingstone, fascinante. Para um escritor do sculo XIX com apelo s massas e que
82
Blackwell Publishing (2004)
83
Rider & Co (2004)
84
Blackwell Publishers (1998)
85
Mundo Cristo, 2007 (N. do T.)
86
Matthias Press (1997)
87
Matthias Press (1999)
88
Rocco, 2002 (N. do T.)
89
Apollos (1998)
90
Eerdmans (1987)

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to bom quanto Dawkins em comunicar a sua mensagem, mas com a vantagem
distintiva de ser um cristo, d uma olhada em The Footprints of the Creator: or,The
Asterolepis of Stromness 91 ou The Testimony of the Rocks: or, Geology in its Bearings
on the Two Theologies, Natural and Revealed 92 46, de Hugh Miller.
Alguns outros livros de cincia de apelo popular que achei teis incluem In the
Blood: God, Gnesis and Destiny, de Steve Jones; 93 Breve histria do tempo. Do Big
Bang aos buracos negros, de Steven Hawking, 94 Genoma, de Matt Ridley; 95 e
particularmente A Mente de Deus 96 e The Goldilocks Enigma: Why is the Universe Just
Right for Life?, 97 de Paul Davies. Embora esse no seja um testa, achei-o muito bom, e
ele no descarta o tesmo de fato, apresenta um excelente argumento em prol desse.
Os livros dele expandiram meu intelecto e, assim, reforaram minha f.
H vrios cientistas que so cristos comprometidos e que escreveram acerca da

interao entre o trabalho e a f deles. Quarks, Chaos and Christianity: Questions to
Science and Religion, de John Polkinghorne, 98 estimulante e intelectualmente
instigante tambm. Gods Universe, de Owen Gingerich, 99 pequeno, porm, um
livro compensador escrito por um astrnomo veterano. God and the Biologist, de R. J.
Berry, 100 fornece um ponto de vista evolucionista testa. Pessoalmente, meu favorito
(apesar de no concordar com tudo que nele est) A Linguagem de Deus, de Francis
Collins. 101 um dos livros mais interessantes e confirmadores da f que eu j li.
Mesmo que muitos cientistas no concordem com o Movimento do Design

Inteligente (incluindo muitos que aceitam que h evidncia pr-design inteligente)
ningum deve comentar sobre isso sem ler A Caixa Preta de Darwin, de Michael Behe.
102
De igual modo, h cientistas e muitos cristos que adotam uma posio criacionista
de que a terra nova. A melhor defesa disso que li Creation and Change, de Douglas
F. Kelly. 103
Pode-se citar muitssimos livros sobre cristianismo, teologia e moralidade.

Cristianismo Puro e Simples, de C. S. Lewis, 104 bem como o seu Surpreendido pela
Alegria 105 permanecem como maravilhosas explanaes de muitos aspectos da f
crist. Em Defesa de Cristo, de Lee Strobel, 106 elabora um bom argumento. Christian
Theology: An Introduction, de McGrath, 107 o manual mais confivel, embora, se voc
91
University of Michigan University Library (1858)
92
Disponvel em http://www.openlibrary.org/details/testimonyoftherocks00millrich
(1857)
93
HarperCollins (1996)
94
Gradiva (1998) (N. do T.)
95
Record (2001) (N. do T.)
96
Ediouro (1994) (N. do T.)
97
Allen Lane (2006)
98
Crossroad Publishing Co., USA (2005)
99
The Belknap Press (2006)
100
Apollos (1996)
101
Gente (2007) (N. do T.)
102
Jorge Zahar (s/d) (N. do T.)
89
103
Mentor/Christian Focus Publications (1997)
104
Martins Fontes (2005) (N. do T.)
Pgina
105
Mundo Cristo (s/d) (N. do T.)
106
Vida (2001) (N. do T.)
107
Blackwell Publishers, 3. edio (2001)
quiser uma teologia bblica sistemtica realmente confivel e minuciosa, ser duro de
bater Systematic Theology, de Robert Duncan Culver. 108 Issues Facing Christians
Today, de John Stott, 109 um exemplo soberbo de como aplicar a Bblia vida
moderna. Por outro lado, Godless Morality: Keeping Religion Out of Ethics, de Richard
Holloway, 110 um exemplo de quo longe a Igreja pode se afastar da f crist,
enquanto God and the Crisis of Freedom: Biblical and Contemporary Perspectives, de
Richard Bauckham, 111 contm um excelente captulo que trata do livro de Holloway.
The Enigma of Evil: Can We Believe in the Goodness of God?, de John Wenham, 112
uma tremenda discusso acerca algumas das maiores questes, como o Exclusion and
Embrace: Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation, de
Miroslav Volf. 113 E sempre me regozijo lendo Merece Confiana o Novo Testamento?
114
e The Hard Sayings of Jesus, 115 de F. F. Bruce. Pessoalmente, beneficiei-me
muitssimo de Confisses 116 e Cidade de Deus, 117 de Agostinho. As Institutas 118 de
Calvino e tudo que for de Jonathan Edwards 119 sempre compensaro o esforo.
Sobre a questo inteira de o sculo XX ser o sculo falido do atesmo, o melhor

lugar para comear com Th e War of the World: Historys Age of Hatred, de Niall
Ferguson. 120 Era dos Extremos - O Breve Sculo XX 1914/1991, de Eric Hobsbawm, 121
, de igual modo, uma obra padro. Caso voc tenha alguma dvida sobre o atesmo de
Stlin ou Mao, ento eu recomendaria Stlin A Corte do Czar Vermelho, de Simon
Sebag-Montefiore 122, e Mao A Histria Desconhecida, de Jung Chang. 123 Sobre o
108
Mentor/Christian Focus Publications (2005)
109
Zondervan Publishing House, 4. edio (2006)
110
Canongate Books Ltd (2000)
111
Westminster/John Knox Press, EUA, 1. edio (2002)
112
Inter-Varsity Press (1985)
113
Abingdon Press, USA (1994)
114
Vida Nova (s/d). O original ingls The New Testament Documents: Are They Reliable? pode ser
acessado gratuitamente online a partir do link abaixo:
http://www.worldinvisible.com/library/ffbruce/ntdocrli/ntdocont.htm
(N. do T.)
115
Hodder Christian Essentials, Hodder & Stoughton (1998)
116
Martin Claret (2002). Verses em ingls e francs dessa obra clssica podem ser acessadas na Web
sem custo algum. Os respectivos links so:
http://www.ccel.org/ccel/augustine/confess.html
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/confessions/confessions.htm
(N. do T.)
117
Calouste Gulbenkian (1991) (em trs volumes). Tambm disponvel gratuitamente na Internet, nos
respectivos endereos:
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.html (traduo inglesa)
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/index.htm (traduo francesa)
(N. do T.)
118
Cultura Crist (s/d). A verso inglesa da obra magna do Reformador de Genebra tambm pode ser
acessada sem nus a partir da rede mundial de computadores, nos links abaixo:
http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.html
Por outro lado, uma traduo em francs antigo pode ser lida em
http://books.google.com/books?id=tKEGAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=Institution+Jean+Calvi
n&lr=lang_fr&as_brr=0&hl=pt-PT
(lembrando que o original foi escrito em latim).
(N. do T.)
119
Todos os livros de Jonathan Edwards no original ingls esto hoje disponibilizados gratuitamente na
Web, em sites como o da Christian Classics Ethereal Library (www.ccel.org). (N. do T.)
120
Allen Lane (2006)
121
Companhia das Letras (s/d) (N. do T.)
122

www.monergismo.com
surgimento do nazismo e o atesmo de Hitler d uma olhada em Os Carrascos
Voluntrios de Hitler, de Daniel Jonah Goldhagen; 124 Albert Speer Sua Luta com a
Verdade, de Gitta Sereny; 125 Hitler Um Perfil do Poder, de Ian Kershaw; 126 e At o
Fim Os ltimos Dias de Hitler Contados Por Sua Secretria, de Traudl Junge. 127
Para ver como um cristo lidava com o mal do nazismo, leia Discipulado 128 e
Resistncia e Submisso: Cartas e Anotaes Escritas na Priso, 129 de Dietrich
Bonhoeffer.
Dois outros trabalhos mencionados so o artigo de Patrick Sookhdeo, The Myth

of Moderate Islam, 130 e o livro de Hans Rookmaaker, Modern Art and the Death of a
Culture. 131
Entretanto, essa literatura no provm apenas de obras de teologia, filosofia ou

histria. H muitas outras coisas que precisam ser acrescidas ao mix. Eu tambm citaria
filmes que achei serem estimulantes e informativos: Matrix, A Queda: As ltimas
Horas de Hitler e o recm-lanado Amazing Grace. Em termos de natureza humana e
descrio dos problemas que a sociedade moderna enfrenta, Crash No Limite
intelectualmente instigante e perturbador. The World at War 132 a melhor srie de
TV/DVD feita sobre o assunto.
Msica e poesia so dois dos maiores dons dados aos humanos. Leonard Cohen,
John Lennon, B. B. King, U2, Mozart, Emmylou Harris e Johnny Cash so a trilha
sonora deste livro! Poemas tais como All There is to Know about Adolf Eichmann, de
Leonard Cohen, 133 diz em poucas palavras o que eu disse em muitas!
Em termos de romances eu recomendaria particularmente os seguintes: Os

Irmos Karamazov, de Dostoevsky, 134 a parte final da trilogia de fico cientfica de C.
S. Lewis, That Hideous Strength (a qual, de maneira brilhante, avisa-nos sobre os
perigos de um materialismo cientfico sem Deus), Um Grande Garoto, de Nick Hornby;
135
O Estrangeiro, de Albert Camus; 136 Coma Profundo, de Douglas Coupland; 137 e o
belamente escrito e maravilhosamente lcido Gilead, de Marilynn Robinson. 138
123
124
125
Bertrand Brasil (s/d) (N. do T.)
126
Jorge Zahar (s/d) (N. do T.)
127
Ediouro (s/d) (N. do T.)
128
Sinodal (2004) (N. do T.)
129
Sinodal (2003) (N. do T.)
130
The Spectator, 30 de julho de 2005
131
Apollos (1994)
132
Essa srie da BBC chegou a ser passada na televiso brasileira (mais recentemente, no GNT), com o
ttulo O Mundo em Guerra (N. do T.)
133
Uma traduo portuguesa desse e de outros poemas de Leonard Cohen pode ser encontrada em
http://meldomelhor.blogspot.com/2006_02_05_meldomelhor_archive.html
(N. do T.)
134
Ediouro (2001) (N. do T.)
135
Rocco (2000). Essa obra j ganhou verso para o cinema em 2002, com filme de mesmo ttulo
91
estrelado por Hugh Grant (N. do T.)

136
Record (2001). Este livro ganhou uma verso para o cinema em 1967 (Lo Straniero, do diretor italiano
Pgina
Luchino Visconti) (N. do T.)

137
Teorema (1998) (N. do T.)
138
Nova Fronteira (2005) (N. do T.)
H ainda numerosos artigos/crticas e livretos que eu li. Um que com certeza eu
recomendaria um sermo publicado como livreto por Alec MacDonald, da Buccleuch
and Greyfriars Free Church em Edimburgo Why I am not an Atheist. V ao website
da Free Church (www.freechurch.org) para obter uma cpia.
Por falar nisso, a Web uma excelente fonte de informao, ainda que, por
favor, seja cauteloso ao usar Wikipedia e Google como atalhos para realmente descobrir
e pensar acerca das coisas por si prprio. (J perdi a conta do nmero de vezes em que li
eruditos que provam que essa ou aquela parte da Bblia est erroneamente traduzida,
normalmente pessoas que jamais leram um livro de grego ou hebraico na vida, mas
repentinamente conhecem devido a algo que leram na web!) Alguns outros websites
que utilizo so os do Faraday Institute (www.st-edmunds.cam.ac.uk/faraday/index.php
, uma excelente fonte de material de Cambridge sobre a interao f/cincia), dos
Christians in Science (www.cis.org.uk), de Cees Dekker
(www.mb.tn.tudelft.nl/user/dekker/index.html), e da Redeemer PCA
(www.redeemer.com, uma fonte constante de estmulo e encorajamento como o o de
John Piper, www.desiringgod.org 139). E, naturalmente, no posso esquecer o prprio
website de Richard Dawkins (www.richarddawkins.net).
Revista Prospect, Time, The Spectator, The Times, The Guardian e The New
York Times online freqentemente trazem excelentes artigos discutindo muitas das
questes levantadas nestas cartas.
Os originais destas cartas e algumas das respostas a elas podem ser achadas no
website da Free Church (www.freechurch.org). A carta inicial foi postada no website de
Dawkins e obteve uma reao rancorosa tal que no foi mais colocada nenhuma l.
Entretanto, tive o prazer de me corresponder com vrios intelectuais ateus que, em
geral, foram muitssimo mais corteses e atenciosos. A maior parte de nossas discusses
tendem a ficar atoladas em pressuposies. Os ateus pressupem que nada h alm da
matria. Tendem a ser positivistas lgicos que exigem provas, mas depois estabelecem
limites irracionais quanto ao que aceitam como prova. Eles rejeitam totalmente o
conceito de revelao. Como os ateus, eu tambm pressuponho que a matria seja real,
mas no pressuponho que essa seja a nica realidade e no posso de facto rejeitar o
conceito de revelao fora de nosso alcance. Na verdade, esta uma coisa de que me
tornei mais convencido que, a despeito do testemunho de Deus na criao (Pois
desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua
natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas
criadas, Romanos 1.20, NVI) tudo o que h de mais necessrio para o Esprito de
Deus operar em nossas vidas de modo a que possamos ver. Afinal de contas, no disse
Jesus que, a menos que um homem nasa do Esprito, no pode nem ver, nem a mente
adentrar, no reino de Deus (Joo 3)?
Em certo sentido, sou grato a Richard Dawkins por escrever o livro dele. Fez-me
pensar e expandiu minha mente. Ocasionalmente o livro me irritou, e peo desculpas se
algumas vezes se topa com isso nestas cartas. (Talvez eu deva destacar que nenhum
atesta ficou prejudicado na elaborao deste livro!) Na maior parte do tempo ele me
entristeceu imaginava eu que Bertrand Russell fosse o ateu mais deprimente que eu
j tinha lido, mas Dawkins o vence com o p nas costas tome por exemplo isto de O
139
Textos de John Piper traduzidos para o portugus vm sendo disponibilizados gratuitamente tanto pelo
site Monergismo.com como pelo peridico interconfessional O Arauto da Sua Vinda. (N. do T.)

www.monergismo.com
Rio que Saa do den: 140
Somos mquinas de sobrevivncia veculos-rob cegamente programados para

preservar as molculas egostas conhecidas como genes. Nossos genes nos criaram. Ns
animais existimos para a preservao desses e no somos nada mais do que mquinas de
sobrevivncia descartveis. O mundo do gene egosta um mundo de competio
selvagem, explorao brutal e fraude.
Que mundo triste, feio e sem esperana.
No fico surpresso que Dawkins esteja humilhado pelo fato de que O Gene
Egosta seja o livro favorito de Jeff Skilling, o desonrado CEO da Enron Corporation, e,
naturalmente, percebo que Dawkins no um darwinista social. Entretanto, no vejo
como sua posio scio-poltica seja congruente com sua posio filosfica. O meu
aborrecimento contra o que Dawkins est ensinando no guiado por algum desejo de
proteger ou defender Deus. Se Deus foi uma idia humana ento no mereceria defesa.
Se for real ento pode defender a si prprio. Isso me faz lembrar do famoso ministro
batista C. H. Spurgeon, o qual uma vez redargiu um comentrio a respeito de defender
a Bblia: Defender a Bblia? Eu antes defenderia um leo! No, meu aborrecimento
simplesmente por no ter eu dvida alguma de que, se a filosofia atesta conseguir um
apoio sempre crescente na Europa ou nos EUA ento estaremos realmente rumando
para uma outra Idade das Trevas.
Para aqueles leitores americanos que acham que isso pode ser verdade quanto
Europa, mas dificilmente pode se aplicar aos EUA, deixe-me lembrar a vocs de que a
Igreja, em qualquer rea, est sempre h uma gerao apenas da extino. No estou
convencido de que a Igreja dos EUA seja to forte quanto o povo supe. Certamente,
parece que como os nmeros do, mas suspeito que muito disso seja fraglimo e,
assim como a Igreja Europia foi grandemente incapaz de ficar de p diante dos assaltos
Bblia que ocorreram no fim do sculo XIX, tambm a Igreja Americana, se no se
despertar e realmente se voltar Bblia, logo se achar entrando em colapso, como um
castelo de cartas em face do violento ataque da espiritualidade da Nova Era, das seitas,
do materialismo e do recente e seguro de si atesmo militante de Dawkins et al.
Quando iniciei esta srie de cartas eu no tinha idia de onde isso estaria
levando. Abordei Deus, um Delrio com certo receio. Isso se deu em parte porque,
quando na Universidade, passei um ano estudando a Guerra Civil Inglesa. Recordo-me
de uma semana negra quando, lendo o brilhante historiador marxista Christopher Hill,
topei com uma afirmao de que os puritanos ingleses envolveram-se no maior
exerccio de lavagem cerebral da histria. Veio o pensamento minha mente: E se isso
for verdade? E se eu tambm tiver sofrido lavagem cerebral? E se a crena em Deus for
somente uma iluso? Vinte e cinco anos depois, sentei-me para ler o livro de Dawkins.
Tentei ser to mente aberta quanto possvel. Abordei-o com vinte e cinco anos a mais de
conhecimento, conhecimento de coisas que fortaleceriam a minha crena, e
conhecimento de coisas que me levariam a question-la. Acredite ou no, as trs
maiores coisas que me causaram as maiores dvidas foram algumas das passagens mais
difceis da Bblia, a Igreja e o God Channel. 141 Em realidade, eu nunca tinha tido
93
140
Rocco (1996) (N. do T.)
Pgina
141
Canal da rede de televiso crist GOD TV, o nico a cabo do gnero disponvel na Gr-Bretanha,
onde surgiu. Com transmisso tambm para a Europa, criticado por sua homofobia, adeso chamada
teologia da prosperidade e falta de viso pluralista (mesmo crist) em sua mensagem. [Fonte:
qualquer problema com a dicotomia Deus x cincia, a qual sempre me pareceu uma
falsa dicotomia algo que Dawkins ilustra quase mais do que qualquer um. E eu ainda
creio. De fato, creio mais do que nunca. Se h algo no livro de Dawkins, isso s
confirmou para mim a aridez dos desertos do atesmo e levou-me at a ser mais grato a
Deus por sua glria, sua verdade, seu universo, sua Palavra e, acima de tudo, seu Filho.
Eu desafiei-me muitas vezes atravs dos ateus enquanto estive escrevendo estas
cartas: Prove-o. Prove que Deus existe. E contei a cada um deles que, quando eu
chegasse ao fim, tentaria responder a questo. Agi assim no conhecimento de que
impossvel provar Deus, no por que ele no seja passvel de prova, mas devido s
nossas pressuposies. Por exemplo, se acredita que os milagres no aconteceram, ento
eles jamais sero aceitos por voc como prova. Quando passei por aquele perodo de
dvida h 25 anos atrs, essa foi a poca mais negra da minha vida, no porque no
pudesse ver a atrao em no crer, mas antes por que no o podia. Mas o que eu sabia
ento e o que eu sei agora no permite que me afaste de Deus. Seria consolador ser um
incrdulo (especialmente se voc foi traumatizado ou desapontado por alguma religio
ou grupo religioso), mas que bem h se a sua incredulidade no verdadeira? E se no
fossem os cristos que estivessem iludidos, mas sim os descrentes?
O que ento eu de fato sei? Por que crer que o cristianismo verdadeiro? Posso
listar apenas o seguinte do qual tudo foi mencionado e discutido nas dez cartas.
1. A Criao. Por essa quero dizer os cus e a terra, do menor tomo mais vasta
galxia. Toda ela grita para mim a glria de Deus. Enquanto escrevo estou
repousando na casa de meus pais nas Terras Altas da Esccia, olhando de cima o
Esturio Dornoch Firth. A noite est calma e clara e fito as estrelas acima.
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas

mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra
noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se houve nenhum som;
no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos
confins do mundo. A ps uma tenda para o sol (Salmo 19.1-4, ARA).
Incluo nessa categoria a cincia. Penso que muito tolo da parte dos cristos e
de outros procurarem provar ou refutar Deus com base em uma teoria cientfica
corrente. Mas a cincia, dentro de suas restries quanto observao do que
Deus criou, uma coisa maravilhosa e amide confirmadora da f.
2. A mente e o esprito humanos. Por que temos conscincia? Por que somos
especiais? E a vida. De onde ela vem? Como podemos obter vida do que no
vida?
3. A Lei Moral. Como sabemos o que o bem e o mal? Por que, absolutamente,
temos um senso disso? E o que o mal? Ao contrrio de Dawkins, no posso
acreditar na bondade inata dos seres humanos. Vejo muitssimo mal e explicao
alguma se ajusta to primorosa e realisticamente quanto do ensinamento da
Bblia. Mais do que isso, descubro que a Bblia tambm nos traz a resposta ao
mal e ainda no encontrei nenhuma outra filosofia que faa isso.
4. Beleza. J vimos isso na segunda carta. Por que que os seres humanos possuem
Wikipedia] (N. do T.)

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uma percepo de beleza? Pode ser apenas uma reao qumica, todavia, para
mim faz muitssimo mais sentido crer que Deus fez tudo belo a seu tempo.
Vemos a beleza do Criador na Criao. Sem Deus, no a beleza algo mais do
que um mito sem sentido? Com Deus, porm, a beleza mais do que uma pitada
de eternidade.
5. Religio. Sim, h tanta coisa que est errada na religio e, em muitos aspectos,
eu a odeio. Em geral, acredito ser ela antes uma imitao humana que mais
bloqueia do que abre o caminho para Deus. No obstante, uma imitao de
algo que real. Como disse Agostinho: Nossos coraes foram feitos para ti,
Deus, e inquietos esto at encontrarem descanso em ti.
6. Experincia. Creio porque experimentei que Deus bom. Inegavelmente,

podemos ser iludidos em nossa experincia (eis o porqu de precisarmos
refletir). E podemos estar errados em nosso conhecimento. Mas seria uma
estranha espcie de pessoa a que no leva em conta suas experincias como parte
do pacote todo. No muito tempo depois que me tornei cristo estive visitando
uma casa hippie onde, em meio a toda a msica e parafernlia de drogas havia
um pster colado parede. Suas palavras permaneceram comigo desde ento:
Tudo que vejo ensina-me a confiar no Criador por tudo que no vejo. Certo
a orao respondida, aquele senso da presena de Deus e aquele gozo na
adorao podem ser de todo ilusrios. Entretanto, tudo isso pode tambm ser
real.
7. Histria. Repetindo, medida que continuei a ler e estudar histria, ela me

alargou os horizontes, habilitando-me a ver, nas palavras do velho clich, que a
Sua Histria. A histria da humanidade faz muitssimo mais sentido quando
colocada no contexto da histria de Deus.
8. A Igreja. Mencionei antes que h coisas na Igreja que mais do que tudo o mais
levaram-me a duvidar. Quando se v cristos se comportando de um jeito que
envergonharia satanistas, quando se v pregadores sendo pomposos, hipcritas,
apropriadores de dinheiro de glria, pois o bastante para voc afastar o
cristianismo da vida. Mas vi tambm o outro lado. Vi as mais belas pessoas
(algumas das quais tinham sido francamente feias antes de sua converso)
portarem-se das formas mais maravilhosas e inexplicveis. Inexplicveis, isto ,
a no ser pela graa e pelo amor de Deus. A Igreja, em seu melhor, gloriosa,
bela e uma das melhores razes para se crer.
9. A Bblia. J mencionei problemas que tive e ocasionalmente ainda tenho. Mas

posso verdadeiramente dizer isto que todo ano leio toda ela ao menos uma
vez, que todo dia tento l-la e toda semana estudo-a para a proclamar. Ela uma
fonte de desafio, conforto, verdade e renovao. No tenho dvida nenhuma de
que Deus me fala atravs dela (e no quero dizer o tipo de confusa ignorncia do
contexto ou interpretaes mais esotricas). Na verdade, tenho tanta certeza
disso, experimentando-a continuamente, que tenho muito pouco tempo para
cristos que esto sempre procurando por palavras extras como se a Bblia
95
no fosse suficiente. Para mim, a excitao ainda est a.

Pgina
10. Jesus. Suponho que qualquer uma das nove razes acima no seria o bastante
por si prprias mesmo achando que o efeito cumulativo delas seja irresistvel.
Mas este a cobertura do bolo. No, na verdade... este o bolo. Jesus a razo
porque creio e continuarei a crer. Muitas vezes e de modos diversos falou Deus,
outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos, falou-nos
por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez
os sculos. ele o resplendor de sua glria e a expresso de sua substncia;
sustenta o universo com o poder de sua palavra (Hebreus 1.1-3, Bblia de
Jerusalm). Todas as coisas foram criadas por Cristo, e por Cristo. Nele todas as
coisas mantm-se coesas (Colossenses 1.17; Hebreus 1.3). em Cristo que
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Colossenses
2.3, ARA). Ouvimos sobre Jesus. Cremos nele. Recebemo-lo como Senhor.
Continuamos a viver arraigados nele, nele edificados, e apoiados na f, como
aprendestes, e transbordando em aes de graas (Colossenses 2.7, BJ). Somos
alertados: Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs especulaes
da filosofia, segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo,
e no segundo Cristo (Colossenses 2.8, idem). Quereria eu realmente trocar
Jesus Cristo pelo Gene Egosta? No, obrigado. Pois nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade, e nele fostes levados plenitude.
Por que eu trocaria a plenitude de Jesus Cristo pela vacuidade de um universo e

vida sem Deus? E por que deveria? A coisa maravilhosa acerca de Jesus Cristo que
no se pode herd-lo, no pode ele ser comprado e no se pode ganh-lo. Ele
simplesmente vem como um dom gratuito a todos os que o quiserem receber. Deixo a
voc algumas palavras de um outro homem que teve a sua vida transformada por Jesus e
oro para que voc tambm veja, creia e seja mudado.
No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele
estava com Deus no princpio. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele;
sem ele, nada do que existe teria sido feito. Nele estava a vida, e esta era a luz
dos homens. A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram... Estava
chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os homens. Aquele que
a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, mas o
mundo no o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus no o
receberam. Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-
lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram por
descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum
homem, mas nasceram de Deus (Joo 1.1-5 e 9-13, NVI).
Se voc desejar conhecer mais, apenas pea. Ore a Deus, busque a sua face e o
seu perdo e ele jamais lhe dar s costas.
Este livro parte de uma troca de idias. Uma troca de idias que contnua.
No apenas sobre conversar; sobre verdade, vida, sentido, beleza, justia e amor
eterno. E Voc. Participe.
Seu, etc.
David

www.monergismo.com
David Robertson
St. Peters Free Church
4 St. Peters Street
Dundee
DD1 4JJ
Scotland, UK
Esccia, Reino Unido
Website: www.stpeters-dundee.org.uk
(preparamos uma seo para discutir as questes levantadas nestas cartas)
Email: david.robertson@freechurch.org
97
Pgina

As Cartas para Dawkins - Desafiando Mitos Ateístas

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Comentrios atestas sobre o contedo de As Cartas para Dawkins

Robertson um estpido. E no somente um ESTPIDO, mas um ESTPIDO

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Traduzido do original em ingls

Traduo: Vanderson Moura da Silva

Edio e Reviso: Felipe Sabino de Arajo Neto

Capa: Raniere Maciel Menezes

Primeira edio em portugus: 2008

PREFCIO EDIO BRASILEIRA ....................................................................................5

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O CRISTO CONTRA DAWKINS

Richard Dawkins um intelectual do sculo passado. No se trata de um juzo

O leitor no se confunda. A ttica de argumentao mais utilizada por Dawkins

As pginas seguintes dedicam-se a uma exposio panormica com o propsito

Cientistas em geral se preocupam com as suas atividades prticas e evitam ao

O cientista contemporneo, assim, , por inrcia, antiquado. (Ou, em termos

Um desses modelos na verdade, um dos mais antigos na rea da filosofia da

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Os defensores dessa viso no demoraram muito tempo para perceber que o

nesse contexto de comunicao cada vez menor entre os cientistas e os

Dado o carter antiquado e pouco original da argumentao de Dawkins, seria

Contudo, se por um lado a contribuio de Dawkins para um debate do sculo

A contribuio de Robertson, com sua linguagem simples, concisa e pastoral

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Uma viso distintamente crist

Que a concepo de Dawkins a respeito da cincia um tanto quanto antiqada

A resposta recorrente encontrada por diferentes argumentos e diversas linhas de

Uma abordagem crist a respeito da cincia nega a possibilidade de neutralidade

A postura sinttica do pensamento medieval foi rejeitada pelo humanismo

Os pensadores reformados entenderam que era preciso proclamar novamente a

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O argumento reformado a respeito da razo foi elaborado de forma mais

Primeiro e seguindo as afirmaes da teologia reformada a queda do homem

Se a queda do homem afeta necessariamente o raciocnio, ento, no h como se

Christian Belief. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Isso leva segunda lio ensinada pelos filsofos reformados. O que

Quantos incentivos existem para o cristo deixar de ser intelectualmente rebelde

Os pontos de partida de um sistema terico cristo e anti-sinttico, assim,

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Em suma, os pressupostos de Dawkins excluem a possibilidade da existncia de

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A posio de Dawkins acerca do que a cincia e de como ela funciona

Os cristos tm cedido muito terreno para pessoas como Dawkins, ao

O cientista na sociedade contempornea provido de bastante poder. As pessoas

Lucas Grassi Freire

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Deus, um delrio chegou aos mercados americano e britnico numa poca em

Eu no sou um cientista, nem um bem conhecido erudito de Oxford de reputao

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Como cristo profundamente comprometido, fico perturbado com os ataques que

Finalmente, eu gostaria de agradecer a minha congregao St Peters Free

E ento h o problema que o senhor chama de a Conscincia Mais Elevada. O

Naturalmente, percebo que muitas pessoas que compram o seu livro j so

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uma religio sem sofrer quaisquer conseqncias significativas? Inegavelmente, no

No consigo imaginar uma nica opo de carreira na Gr-Bretanha onde ser um

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Em um encontro dos executivos da BBC em 2006 foi relatado 42 que a poltica

O renascimento atesta est agora sendo desafiado de todos os lados. Havendo

O seu livro topa com uma tentativa desesperada de escorar as defesas em

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Caro Dr. Dawkins:

Este um conceito chave e o senhor lida com ele brilhantemente. Muitos de ns