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EDITORIAL HISTRIA E CULTURA, V.6, N.

2, 2017

Desde sua fundao, a proposta da Revista Histria e Cultura tem sido a de


apresentar-se como um espao para jovens acadmicos refletirem, a partir de olhares
heterogneos, sobre mltiplas temticas que perpassam seus campos de atividades. Nesse
sentido, figura na presente edio o dossi Assistncia e pobreza: sentidos e lugares dos
pobres no Brasil, cuja temtica de extrema relevncia e pertinncia no mbito das
pesquisas histricas.

As pginas que se seguem foram organizadas sob os auspcios de Daiane Silveira


Rossi e Lidiane Monteiro Ribeiro, ambas doutorandas do Programa de Ps-Graduao
em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz (COC/FIOCRUZ) e
pesquisadoras ligadas ao grupo de Pesquisas Histria da Assistncia Sade,
chancelado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq). A sua credibilidade e competncia, somam-se as contribuies de estudiosos
ligados a prestigiadas universidades brasileiras (UFSM, UFG, UNESP, UFPB, UFBA,
UECE, UFRB, PUC/SP) e estrangeiras (Universidade do Minho, Portugal; e Universit
degli Studi di Roma Tor Vergata, Itlia). Em sntese, a linha mestra das inquiries
delineada por questionamentos sobre quem eram (e ainda so) os pobres no Brasil, cujas
hipteses lanadas pelos trabalhos do presente dossi indicam no apenas caminhos para
abordagens possveis da questo, mas tambm inquietudes, no meio acadmico, para o
escrutnio dessas figuras ao longo de pouco mais de quatro sculos.

vista disso, a presente edio conta com dez artigos que perpassam o problema
sob eixos que incidem sobre as instituies (como a escola, o presdio e o hospital); assim
como sobre as prticas e conceitos relativos ao tema, notadamente a caridade e a
assistncia. Alm disso, tambm contamos com a seo de artigos livres, que muito
embora no versem sobre as questes ponderadas no dossi, apresentam interrogaes
no menos pertinentes. L so discutidas a formao do Estado brasileiro nas obras de
Manuel Bomfim (1868 1932); as ponderaes de Erich Auerbach e Jacques Rancire
sobre a obra Don quixote de la Mancha e seu enquadramento (ou no) na literatura
moderna; a anlise do discurso nacionalista da dcada de 1960 e suas possveis influncias
sobre o jazz brasileiro; e, por fim, um estudo sobre a anlise do teatro sob o vis
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historiogrfico. Conclui o nmero a resenha de Brasil: Uma biografia, obra de autoria
atribuda a Liliam Moritz Schwarcz e Heloisa Miguel Starling.

Lanamos aqui o convite todos para que disfrutem do contato com reflexes
realizadas por autores compromissados com o avano da rea em questo, pois, frente a
todas essas colaboraes, o presente nmero busca manter o compromisso da revista para
com a divulgao acadmica de qualidade na disciplina Histria e em suas reas afins. O
corpo editorial tambm expressa aqui sua gratido queles que, de alguma forma,
dedicam seu tempo e esforos para manter a publicao no mais alto patamar a ser
almejado por uma revista discente de ps-graduandos.

Uma excelente leitura a todos (as)!

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ASSISTNCIA E POBREZA: SENTIDOS E LUGARES DOS POBRES NO BRASIL

Daiane Silveira ROSSI1


Lidiane Monteiro RIBEIRO2

A caridade e a filantropia no Brasil so, desde tempos coloniais, prticas amplamente


devotadas a assistir aos pobres, sobretudo para a salvao de suas almas. J na passagem do
sculo XIX para o XX, a modernizao da assistncia demandou maior eficincia das aes
beneficentes. No que diz respeito s obras voltadas para os cuidados com a sade, essa melhoria
ficou evidenciada na criao e no remodelamento de hospitais, que foram transformados em
espaos de assistncia mdica, ensino e filantropia.
Dessa maneira, refletir sobre como e com quais motivaes essas entidades foram
fundadas; o modo que agiam frente aos problemas sociais; pensar a respeito de quem era o
pobre brasileiro, do significado de ser pobre e de quais lugares eles ocupavam na sociedade; a
aliana entre mdicos e filantropos na transformao das aes assistenciais, referem-se a
questes de longa durao no mundo ocidental e tem sido objeto de grande debate na
historiografia sobre o mundo europeu. Com este dossi pretendemos reunir e divulgar trabalhos
que se dediquem temtica pobreza e assistncia no contexto brasileiro, do perodo colonial ao
republicano.
Desde a Colnia, o cuidado com os pobres ocupou um lugar de destaque nas iniciativas
caritativas no Brasil. A instalao de entidades como as Santas Casas de Misericrdia, por
exemplo, carregavam consigo o sentido de abrigar e proteger aos desprovidos de sorte.
Segundo a noo de caridade crist, essas aes eram consideradas o dever de um bom cristo
que, preocupados com a salvao de suas almas, doavam esmolas e/ou legados testamentais
para o cuidado dos pobres. relevante ressaltar que eram os doadores que designavam a obra
assistencial a ser prestada com sua doao, portanto, eram privilegiadas obras de apelo moral e
religioso. No que diz respeito s crianas, a funo dessa entidade limitava-se em batiz-las, o
que denota uma maior devoo ao cuidado espiritual do que ao material.

1
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz
(COC/FIOCRUZ). Bolsista PDSE/CAPES na Universidade de vora, Portugal. Membro do Grupo de Pesquisas
Histria da Assistncia Sade, vinculado ao CNPq. E-mail: daisrossi@gmail.com
2
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz
(COC/FIOCRUZ). Bolsista FIOCRUZ. Membro do Grupo de Pesquisas Histria da Assistncia Sade,
vinculado ao CNPq. E-mail: lidiane_monteiro@yahoo.com.br
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Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
Durante o Imprio, aps a fundao das Faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da
Bahia, os hospitais passaram, gradativamente, a se tornar lugares de cura, inserindo em suas
prticas critrios e conceitos determinados pela higiene, por meio da ao do mdico, o que s
foi de fato consolidado durante a Repblica. Se na Colnia a assistncia aos pobres esteve muito
restrita s iniciativas caritativas de ordens leigas ou religiosas, no final do Imprio e,
principalmente, no incio da Repblica, novos grupos sociais emergiram nesse cenrio, com
destaque para os mdicos e para os filantropos. Estes ltimos, segundo Sanglard e Ferreira
(2014, p. 74), eram pessoas que investia[m] seu capital social e financeiro na abertura de
instituies voltadas para o atendimento da populao indigente.
A filantropia era praticada em maior escala pelas elites que, sensibilizadas por motivos
polticos, cientficos ou morais, se responsabilizaram pelo processo de modernizao da nao.
Nas aes filantrpicas destaca-se a participao de mulheres pertencentes s elites ou em
processo de profissionalizao, envolvidas ou no em movimentos feministas. De acordo com
Maria Luiza Marclio (2006, p. 132), a aliana entre mdicos e filantropos reorganizou a
assistncia no pas, criando novos modelos institucionais que se baseavam na prestao de
servios de sade e/ou educacionais por meio de trabalho voluntrio, com aes custeadas por
doaes filantrpicas ou pelo prprio Estado. Uma evidncia dessa mudana foi a
transformao da mortalidade infantil num entrave ao progresso nacional. Com vistas a corrigir
esse problema, as aes mdicas identificaram sua causa, a alimentao infantil, e orientaram
as aes filantrpicas no sentido de reunir recursos para executar sua estratgia de combate ao
flagelo, ou seja, a instruo maternal em puericultura. Na medida em que os princpios da
higiene e preceitos pedaggicos norteavam a ao de filantropos e profissionais, podemos dizer
que as aes filantrpicas possuam um apelo cientfico.
As mudanas socioeconmicas ocorridas no Brasil ps-abolicionista provocaram uma
transformao na pobreza caracterstica do pas. Desse modo, o lugar da pobreza e sobre quem
recaa a responsabilidade de socorr-la foi modificado. Nesse perodo, as cidades receberam
um grande contingente populacional, com o qual no sabiam como lidar. Essa migrao
provocou aglomeraes urbanas, desemprego, crescimento descontrolado e a demanda por
novos cuidados. O retrato da pobreza urbana, at ento composto por vadios ociosos, vivas e
rfos, passou a integrar negros forros, imigrantes que chegavam ao Brasil, e trabalhadores
urbanos. Ao mudar o assistido e quem o assistia, mudam-se tambm as motivaes da
assistncia, a forma de se efetuar a mesma e seu estatuto, transformando-a em uma questo
social, que passa a demandar aes filantrpicas e estatais, em conjunto ou separadamente.
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Lidiane Monteiro RIBEIRO
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A necessidade do provimento da assistncia em conjunto com o Estado, o qual at ento
somente realizava aes isoladas, em casos, principalmente, epidmicos, marcou a delimitao
das funes das esferas pblicas e privadas. De acordo com Robert Castel (2010), ao Estado
caberiam aes gerais e filantropia aes especficas. Desse modo, as fundaes de entidades
assistenciais nesse perodo correspondiam a essa nova ordem que se caracterizava na relao
Estado e filantropia para o fornecimento da assistncia pobreza. Sabemos que com relao
assistncia materno-infantil, esse modelo foi fundamental para ao desenvolvimento de polticas
pblicas para a maternidade e infncia a partir das dcadas de 1920 e 1930.
Atravs dessa breve contextualizao, buscamos levantar algumas questes que iro
permear dossi temtico. Com o objetivo de refletir sobre pobreza e assistncia, os artigos aqui
apresentados buscam compreender quem era o pobre no Brasil durante os perodos colonial,
imperial e republicano, e qual o significado de ser pobre nesse espao, bem como as relaes
articuladas em prol da pobreza. Relacionada a essa problemtica sero discutidas algumas
entidades caritativas, filantrpicas e instituies pblicas fundadas e mantidas ao longo desse
recorte e aes em prol da pobreza. Alm disso, os artigos tambm propem a reflexo a
respeito das aes de sujeitos e instituies, estratgias, cuidado com a pobreza, financiamento
da assistncia, redes de sociabilidade e cooperao.
Iniciando por A ateno aos pobres: apontamentos histricos sobre assistncia e
proteo social no Brasil e percorrendo os caminhos da histria da assistncia pobreza no
Brasil desde o perodo colonial, Gisele Bovolenta discute essa questo perpassando pela
importncia do papel das Irmandades, especialmente, a Misericrdia, na prestao de servios
nas suas Santas Casa, tais como: distribuio de esmolas e alimentos, recolhimento dos rfos,
atendimento aos doentes, alm de administrarem os cemitrios, livrar os presos pobres, fazer
enterramentos, entre outros. A autora destaca a presena dessa instituio como pioneira no
campo da assistncia social no Brasil, ainda antes da existncia do Estado e da sua tardia
preocupao em implantar medidas efetivas no que diz respeito a assistncia pobreza e aos
trabalhadores, as quais deram-se, inicialmente, atravs da promulgao de leis voltadas
proteo social, datadas do incio do sculo XX. Bovolenta ainda discute e aprofunda tpicos
relativos legislao do servio social ao longo do ltimo sculo, chegando at a Constituio
de 1988 em que a assistncia social efetiva-se enquanto poltica pblica.
Em seguida, no artigo Caridade, devoo e assistncia hospitalar aos pobres: o Hospital
de So Joo de Deus da Vila da Cachoeira (1734-1770), h a reflexo sobre prticas de
caridade no perodo colonial, especialmente durante o sculo XVIII. Tnia de Santana nos
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apresenta o caso do Hospital de So Joo de Deus da Vila da Cachoeira, no Recncavo baiano
como um caso interessante para pensarmos a assistncia aos pobres em outro contexto que no
o dominado pelas Misericrdias. Estudando um personagem que considera fundamental para
as obras da instituio, no seu artigo encontramos uma discusso interessante a respeito da
diferena entre as prticas de caridade e ao auxlio pobreza praticado pelas elites.
Ainda abordando questes relacionadas s Misericrdias, no artigo Assistncia aos
presos nas cadeias pblicas do Rio de Janeiro e de Salvador pela Santa Casa da Misericrdia
(sculos XVII-XIX), Nayara Luchetti faz uma leitura do Compromisso da Misericrdia no que
diz respeito a sua responsabilidade com os presos, destacando que at o sculo XVIII essa
funo era cumprida pelas instituies Pias, no sendo dever do Estado arcar com quaisquer
custos de seus prisioneiros, ficando estes merc da caridade pblica. No entanto, a historiadora
destaca a dificuldade financeira ultrapassada pelas Misericrdias do Rio de Janeiro e de
Salvador, no perodo compreendido entre os sculos XVII e XIX, e em que medida isso afetou
no cumprimento do provimento de recursos aos presos pobres.
Buscando discutir a respeito da institucionalizao da criana no Brasil a partir do sculo
XIX, Alan Costa Cerqueira, em Assistncia, pobreza e institucionalizao infantil: usos
estratgicos da roda dos expostos da Santa Casa da Misericrdia (Salvador, sculo XIX),
entende a criao da Roda dos Expostos enquanto meio de combate ao abandono de bebs nas
cidades brasileiras. Nesse sentido, o autor utiliza alguns exemplos de exposio de crianas na
Roda da Misericrdia de Salvador para demonstrar as estratgias que eram utilizadas pelas
famlias. Destaca como trs, os principais motivos do enjeitamento: a censura social ao
nascimento ilegtimo, a misria e a morte de pelo menos um dos pais. Sendo assim, Cerqueira
defende os usos das Santas Casas como estratgia de sobrevivncia das famlias de Salvador.
J em Cortejo de misria: seca, assistncia e mortalidade infantil na segunda metade
do sculo XIX no Cear, Georgina da Silva Gadelha e Zilda Maria Menezes Lima nos
apresentam um olhar a respeito do quanto as migraes do campo para a rea urbana
ocasionadas pelas grandes secas gerou um novo panorama nas cidades. As historiadoras
demonstram o quanto esse contexto transformou o que antes seria apenas um evento climtico,
em uma questo social, forando o governo a assumir a gesto da pobreza, atravs de controle
e disciplina. Nesse sentido, focam sua anlise no caso das crianas, principais afetadas num
cenrio de fome e misria, causando altos ndices de mortalidade infantil, compreendendo o
quanto essa particularidade influenciou na administrao caridade e da pobreza enquanto
problema social.
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Lidiane Monteiro RIBEIRO
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Refletindo a respeito das mudanas urbanas que atravessava a cidade de Natal no incio
do sculo XX, Renato Santos reflete sobre os elementos desse contexto, os quais envolviam os
desejos da elite de transformar sua urbe. Atravs disso, discute o que estava por trs do discurso
modernizador que pretendia civilizar seus espaos e sua populao. Nesse sentido, dedica-se a
estudar a Escola de Aprendizes de Natal, inaugurada em 1910, que representava o ideal de
disciplinar, normatizar, criar novos hbitos, dentro de uma formao voltada para o trabalho.
Alm de ser um espao em que poderiam estar inseridos os desfavorecidos de fortuna,
membros das classes perigosas. Assim, o texto, atravs da anlise dessa instituio e de
outras, como presdio, lazareto e dispensrio de pobres, nos leva a pensar no pensamento
moralizador e civilizatrio da Primeira Repblica.
Outro artigo focado neste mesmo perodo histrico trata-se de O pobre no vadio:
uma crtica ao discurso elitista acerca do trabalho na Primeira Repblica. Utilizando como
fontes dois jornais que circulavam na capital paulista, Rose Dayanne de Brito discute atravs
de ideias antagnicas o pensamento da elite brasileira durante a Primeira Repblica que
relacionava pobreza falta de trabalho, ou seja, o que se considerava vadiagem e, em
contraposio, a crtica a esse pensamento, apontando para a explorao do trabalho e as faltas
de condies sociais e assistncia que isso impunha ao trabalhador.
Perpassando tambm, de alguma maneira, a questo do trabalho e da noo de pobreza,
no artigo Subcidadania, naturalizao das desigualdades e jovens em situao de risco:
pensando sobre futuro em um presente marginalizado, Neylton Costa discute o conceito de
subcidadania a partir do socilogo Jess de Souza, atravs de um olhar mais sociolgico a
respeito das mudanas que ocorreram a partir do sculo XIX no Brasil. O foco de sua anlise
centra-se em entender como o processo de modernizao brasileiro formou um grupo de
excludos, tentando entender como um modelo de competio mercadolgica naturalizou e
reproduziu as desigualdades sociais. Para responder a essa questo, o autor entrevistou um
grupo de jovens a fim de compreender se eles se reconhecem como classe desfavorecida e como
percebem seus futuros.
Discutindo as diferenas entre a assistncia e o assistencialismo, Dayanny Rodrigues
em Assistencialismo, primeiro-damismo e manipulao social: a atuao de Lcia Braga no
estado paraibano na dcada de 1980 estuda o caso de Lcia Braga, poltica paraibana, para
entender a relao entre prticas assistencialistas e manipulao social nas suas prticas
enquanto primeira-dama. Alm disso, destaca seu papel no apenas enquanto meio de
legitimao poltica atravs de aes governamentais, mas tambm no mbito das aes sociais
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Lidiane Monteiro RIBEIRO
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que promoveu e o quanto isso gerou popularidade, garantindo um capital poltico prprio para
alm da figura do marido, governador.
Por fim, em Espiritismo, caridade e assistncia: Florina da Silva e Souza e a Sociedade
Esprita Feminina Estudo e Caridade em Santa Maria/RS Felipe Girardi e Beatriz Weber
trazem uma outra perspectiva da assistncia, mas que no est distante do que j foi apresentado
aqui, no que diz respeito as aes de assistncia pobreza. Focalizando na anlise das prticas
do espiritismo relacionadas a criao e manuteno de obras assistenciais como escolas e
abrigos, por exemplo, os autores apresentam a trajetria de uma mulher que colaborou na
fundao e atuou numa instituio de carter assistencial, voltada, sobretudo, ao atendimento
de crianas e jovens pobres. Analisando o que consideram peculiaridades da viso esprita,
dedicam-se a entender seu olhar sobre a caridade e a assistncia, atravs das vises e abordagens
dadas questo da infncia e da juventude.
Desejamos a todos uma boa leitura, esperando contribuir para novas questes e
discusses a respeito da historiografia da assistncia sade e pobreza.

Referncias:

CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. Petrpolis: Vozes, 2010.

MARCLIO, Maria Luiza. Histria social da criana abandonada. So Paulo: Hucitec, 2006.

SANGLARD, Gisele Porto. FERREIRA, Luiz Otvio. Pobreza e filantropia: Fernandes


Figueira e a assistncia infncia no Rio de Janeiro (1900-1920). Est. Hist., Rio de Janeiro, v.
27, n. 53, p. 71-91, jan.-jun. 2014.

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Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
A ATENO AOS POBRES: APONTAMENTOS HISTRICOS
SOBRE ASSISTNCIA E PROTEO SOCIAL NO BRASIL

ATTENTION TO THE POOR: HISTORICAL NOTES ON


ASSISTANCE AND SOCIAL PROTECTION IN BRAZIL

Gisele Aparecida BOVOLENTA*

Resumo
Este texto prope identificar as formas de assistncia e proteo social existentes ao longo da
histria do Brasil, sobretudo a ateno destinada aos pobres. Por meio de uma reviso
bibliogrfica, prope-se uma anlise terica, conceitual e legal que busca conhecer como as
necessidades sociais dos indivduos eram atendidas, com destaque as provises destinadas aos
pobres, as quais transitaram desde o escopo de ajuda e caridade, em geral por meio de aes
pontuais e limitadas, at o estatuto dos direitos sociais, afianado em nossas legislaes, com
suas conquistas, avanos, limites e desafios. Considera-se que tal reflexo importante no
sentido de reconhecer as formas mais impactantes de assistncia e proteo que fizeram parte de
nossa histria e o papel do Estado nessa relao.
Palavras-chave: proteo social; pobres; esmola; assistncia social; direito.

Abstract
This text proposes to identify the existing forms of assistance and social protection throughout
the history of Brazil, especially the attention directed to the poor. Through a bibliographical
review; it is proposed a theoretical, conceptual and legal analysis that seeks to know how the
social needs of the individuals were met, by highlighting the provisions destined to the poor,
which transited from the scope of aid and charity, in general through punctual and limited
actions, to the statute of social rights, secured in our legislation, with its achievements,
advances, limits and challenges. It is considered that such reflection is important in the sense of
recognizing the most impactful forms of assistance and protection that were part of our history
and the role of the State in this relationship.
Keywords: social protection; poor; alms; social assistance; right.

Introduo 1

As reflexes apresentadas nesse texto buscam mostrar o modo desigual e


estratificado de acesso a assistncia e a proteo social dispensadas aos cidados,
demarcando as formas mais presentes na histria do Brasil.
Inicialmente possvel considerar que proteo social se aproxima da ideia de
condies de subsistncia efetivada por meio de um [...] conjunto de medidas de
carter social destinado a atender a certas necessidades dos individuais [...]. (LEITE,
1978, p. 20) Ou ainda, como acrescenta Sposati:
*
Doutora em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP). Professora Fundao
Municipal de Ensino Superior de Bragana Paulista. E-mail: gibovolenta@yahoo.com
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
[...] supe antes de mais nada tomar a defesa de algo, impedir sua
destruio, sua alterao. Nesse sentido a ideia de proteo contm um
carter preservacionista no da precariedade, mas da vida supe
apoio, guarda, socorro e amparo. Este sentido preservacionista que
exige tanto as noes de segurana social como de direitos sociais.
(SPOSATI, 2009, p. 6)

Sposati analisa ainda a confuso que por vezes se faz entre amparo e proteo,
em parte porque a prpria Constituio Federal de 1988 faz uso de ambos os termos.
Compreende que amparo tambm prev proteo, mas apresenta um sentido mais
prximo de escora, arrimo, auxlio ou ajuda, supe ainda, refgio, abrigo, resguardo,
buscando impedir o adensamento de uma dada situao.
A noo de amparo indica um estancamento da condio de
deteriorao e a noo de proteo indica, por sua vez, o impedimento
de que ocorra a destruio. Diramos que a proteo mais vigilante
por isso mais preservacionista, pr-ativa desenvolvendo aes para
que alguma destruio no venha a ocorrer, enquanto amparo j
ocorre a partir de um risco. (SPOSATI, 2009, p. 7)

Formas de amparo e proteo so identificadas na histria do Brasil e


transitaram desde o escopo de ajuda e caridade at o estatuto dos direitos. Enquanto um
dever estatal, possvel reconhecer esquemas de proteo ora mais ampliados, ora
mais restritos dispensados por um conjunto de provises nem sempre destinados a
todos os indivduos.
A partir de uma anlise terica, conceitual e legal, este texto busca apresentar e
refletir sobre a ateno dispensada aos pobres no campo da proteo social: o que
sobrava a eles, como eram amparados em suas necessidades sociais ou recebiam
guarida, socorro e apoio face s adversidades do cotidiano.
Vale pontuar, conforme Viscardi (2011, p. 180) que O conceito de pobreza,
pelo seu carter histrico, possui caractersticas que variam no tempo e no espao, como
variam as interpretaes feitas pelos contemporneos acerca das razes de sua origem e
das diversas alternativas de sua reduo.
Nessa reflexo, que atravessa cinco sculos, compreende-se pobre e pobreza
como mais prximo de desvalido, ou seja, quela pessoa ou grupo carente de apoio,
recurso e suporte socioeconmico, que em grande parte, se encontra numa situao de
desproteo e desamparo.

A esmola como estratgia de sobrevivncia

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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
No percurso desse debate a esmola reconhecida como o modo mais antigo de
amparo ao indivduo, existente desde os tempos coloniais at os dias atuais. Nos
primrdios da colonizao brasileira pertencia ao rei de Portugal o papel de designar
esmoleres a fim de recolher esprtulas aos mais necessitados pelas regras da Igreja
Catlica. As vrias expresses de ajuda inspiradas nessa prtica prestavam auxlio aos
miserveis, permitindo a eles acesso ao mnimo necessrio para sobrevivncia, como
alimentos, roupas, medicamentos etc.
A benemerncia se expressou em todos os nveis e foi alvo de
inmeras regulamentaes. A nobreza criou o esmoler para recolher
o benefcio e os vinteneiros para verificar a necessidade; a Igreja
criou os diconos, que visitavam os assistidos e mediam suas
necessidades; as misericrdias coletavam esmolas para ajudar
principalmente os rfos e se constituram na primeira forma
organizada de assistncia no Brasil; os bodos foram tambm uma
forma de acesso dos pobres a alimentos distribudos pela Igreja.
(MESTRINER, 2001, p. 15)

Em face da inexistncia de aes protetivas, o exerccio da esmola se tornava


cada vez mais presente na colnia e se comportava como um esteio nas situaes de
pobreza, sendo uma prtica realizada em Portugal desde a Idade Mdia.
Tal prtica era regulada tambm pelo governo da capitania. Em 14-8-
1771, o Morgado de Mateus estabeleceu que cada povoamento deveria
ter um livro de esmolas, com os termos de abertura e fechamento
realizados pela Cmara Municipal. Contudo, esta no poderia se
intrometer no uso de tais recursos, tal medida cabendo a um diretor
diretamente ligado ao governador. (SPOSATI, 1988, p. 72)

Ao pensar um benefcio era preciso ter receita, mas tambm ter critrios de
acesso e distribuio dessas ofertas, as quais eram organizadas por algum diretamente
ligado ao governador da capitania.
As Irmandades das Santas Casas de Misericrdia, institudas por volta de 1498
em Portugal e fixadas no Brasil ainda no perodo colonial (1543) 2, tinham um papel
especfico na ateno pobreza. Orientadas por aes caritativas, angariavam donativos
dos mais ricos e prestavam ateno aos mais pobres. Os homens-bons ou homens
ricos, como tambm eram conhecidos compunham as Irmandades e buscavam, como
meio de salvar suas almas, praticar o bem e a compaixo, perante a situao de pobreza
instalada.
O pensamento que orientava essa conduta centrava-se no entendimento de que o
rico, por ter nascido nesta condio, j era um privilegiado de Deus, e que para alcanar

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Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
o Reino dos Cus precisaria, durante a vida, exercer a compaixo e a misericrdia
ante os no privilegiados de Deus, ou seja, perante os pobres.
A esmola foi a instituio primeira, ao se falar na assistncia social colonial.
Ela era a forma dos mais ricos exercitarem a caridade e ascenderem ao reino dos
cus. (SPOSATI, 1988, p. 83) Essa prtica permitia aos ricos vivenciarem a paz de
conscincia e acomodava a alma crist em que uns so ricos e outros so pobres; uns
so bondosos e ajudam o prximo e outros so humildes e se deixam ajudar pelos
homens bons. Vale ressaltar, no entanto, que nem sempre a esmola era dada
diretamente ao indivduo; era comum o exerccio de ofert-la na Igreja ou nas Santas
Casas e esses mediarem sua concesso aos necessitados, os quais, muitas vezes,
contavam com esse auxlio como meio de sobrevivncia.
A Santa Casa era ento o lugar da prtica da misericrdia. Local onde se
desempenhava o compromisso vindo de Lisboa que estabelecia as Quatorze Obras de
Misericrdia, sendo sete Espirituais e sete Corporais, as quais mantinham estreita
sintonia com os ensinamentos de So Toms de Aquino.
Quadro 1
As 14 Obras de Misericrdia

OBRAS DE MISERICRDIA
OBRAS ESPIRITUAIS OBRAS CORPORAIS
1. Ensinar aos simples 1. Curar os enfermos
2. Dar bons conselhos 2. Remir os cativos e visitar os presos
3. Castigar com caridade aos que erram 3. Vestir os nus
4. Consolar os tristes 4. Dar de comer aos famintos
5. Sofrer as injrias com pacincia 5. Dar de beber aos sedentos
6. Perdoar a quem errou 6. Dar pousada aos peregrinos
7. Rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos 7. Sepultar os mortos

Essas 14 Obras orientavam a prtica da misericrdia ensinando aos homens


bons o exerccio da caridade em virtude de sua condio privilegiada. No entanto, nem
todos os indivduos em situao de pobreza eram dignos de receber a compaixo
dispensada pelos homens bons. Era preciso merecer a ajuda, o que, via de regra, se
direcionava [...] aos brancos, cristos, filhos de casamentos considerados legtimos, ou
seja, oficializados pela Igreja. (FRANCO, 2014a, p. 26)
A prpria prtica da mendicncia tambm sofria suas restries, isto , nem
todos eram considerados aptos a mendigar.
O doente ou portador de alguma deficincia fsica, o velho, a criana
rf e as vivas eram pobres reconhecidamente aptos a sobreviver da
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caridade. Eram amparados pelos fiis e de certa maneira protegidos
pelas autoridades que lhes concediam licenas para mendigar em
determinados pontos da cidade. (FRAGA, 2014, p. 32)

O cio era reconhecido como um privilgio da nobreza, os demais indivduos


deveriam trabalhar. Limitar a prtica da mendicncia era compreendido como uma
forma de controle da preguia, vadiagem e do reconhecimento aos falsos mendigos.
Os prprios Asilos da Mendicidade cumpriam o papel de recolher os andarilhos que
perambulavam pelas ruas, como meio de manter o controle sobre a pobreza existente,
sendo, por outro lado, tambm uma estratgia de tirar o pobre de vista.
As esmolas ofertadas, portanto, no eram acessveis a todos, era necessria ainda
a condio de ser livre (homem ou mulher) para pleitear os donativos. Os escravos,
por exemplo, por serem considerados de responsabilidade de seus donos, no eram
contemplados com as benesses das Irmandades, limitadas em suas aes. Alm disso,
era feita uma seleo dos casos a serem atendidos, com critrios construdos pelos
homens bons, alm do fato de a oferta concedida ser dada apenas uma vez e/ou em
intervalos esparsos.
Considerada, portanto, a primeira e mais duradoura instituio de amparo social,
as Santas Casas seguiam o compromisso cristo das Irmandades lisboetas ao [...] dar
po aos famintos, roupa aos esfarrapados, teto aos sem lar, consolao aos presos,
resgate aos cativos, remdios aos enfermos, perdo aos condenados, educao aos
rfos, criao aos enjeitados e sepultura crist aos justiados [...]. (CARNEIRO,
1986, p. 98). Ou ainda como acrescenta Franco (2014b, p. 9)
As Misericrdias mais pujantes, especialmente a partir do sculo
XVIII, administravam entre outros servios hospitais, recolhimento de
rfs, rodas dos enjeitados (custeados com o auxlio das cmaras
municipais), boticas, cemitrios pblicos; auxiliavam tanto na
alimentao quanto no livramento de presos pobres, visitavam as
cadeias, ajudavam pobres envergonhados; alm disso poderiam distri
buir esmolas eventuais, especialmente em dias de grande importncia
ritual, como era o caso do Lava-ps da Quinta-feira de Endoenas, ou
da Festa de Santa Isabel, em 2 julho, incio do ano compromissal.

Os auxlios concedidos cumpriam, na verdade, um duplo papel: aliviar o


sofrimento dos mais espoliados e atribuir status e privilgios polticos a quem os
concediam e participavam das Irmandades, alm de exaltar as qualidades pessoais dos
mais afortunados, principalmente em ocasies de maior impacto, como eram, por
exemplo, os funerais, as festas e procisses.

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A morte, em especial, era um momento de grande exaltao dos
sentimentos de piedade. Diante do desejo de salvao da alma, ricos e
at remediados buscavam, de acordo com suas foras financeiras,
incluir pedintes entre os beneficirios de seus legados pios quando
redigiam testamentos. Em troca das esmolas, os benfeitores pediam
que os indigentes os acompanhassem at a sepultura e rezassem pela
salvao das suas almas pecadoras. (FRAGA, 2014, p. 30-31)

Gradativamente as Irmandades de Misericrdias iam surgindo em vrias partes


do Brasil. Ganha contedo oficial, portanto, a informao de Jos de Anchieta, datada
de 1584, acerca da existncia de Casas de Misericrdia em todas as capitanias do
Brasil. (CARNEIRO, 1986, p. 104)
Por serem um acalento ao sofrimento mais aparente, as esmolas no resolviam a
questo da pobreza, no chegavam a vrios lugares nem mesmo estava ao alcance de
todos. A misria era aceita como um fatalismo, o que provocava uma certa estagnao
nas prticas da Irmandade de Misericrdia. (SPOSATI, 1988, p. 82) Outras formas de
auxlios ainda permaneciam mais prximas do indivduo como as que vinham das
relaes familiares, vicinais, sociais e de compadrio, pois ainda no havia por parte do
Estado um tratamento tcnico ou instrumentos legais no trato da pobreza; esta
permanecia s margens das aes estatais, cujo papel pontual e limitado amenizava seu
impacto.
A caridade crist, vertente inicial das Irmandades, amparava os pobres e
indigentes a partir da superao do natural egosmo humano dos mais ricos por meio de
boas obras, compreendidas como a chave para entrar no cu. Era um exerccio in loco
dos ensinamentos cristos ama-te teu prximo como a ti mesmo reconhecendo o
homem como imagem e semelhana de Deus.
[...] foi o Cristianismo que deu as bases ideolgicas e criou formas
institucionais para o exerccio da caridade, sendo a Civilizao
Ocidental a primeira e nica a conceituar uma obrigao social e
poltica no sentido de obrigao de Estado. Isso no quer dizer que a
Histria no registre passagens de assistncia social e mdica na
Antiguidade. [...]. O hospital tem sua origem em poca muito anterior
crist. A palavra vem de raiz latina (hospitalis) e quer dizer
hspedes, porque antigamente, nessas casas de assistncia, eram
recebidos peregrinos, pobres e enfermos [...].(CARNEIRO, 1986, p.
32-33)

Ou seja, foi com o Cristianismo que se impulsionou e desvendou novos


horizontes aos servios de assistncia. A figura do hospital, onde se amparava os
necessitados, representava a [...] cura do corpo e a complacncia para os males da
alma. (CARNEIRO, 1986, p. 33-34)
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Ao longo do tempo, os compromissos dessas Irmandades se ampliaram no
campo assistencial e teraputico, incorporando novas formas de auxlio s diversas
expresses da pobreza, como o amparo s crianas abandonadas, com a instituio da
Roda 3, e aos hansenianos, com um ao higinico-assistencial.
O papel de destaque atribudo a essas Irmandades se refere ao seu carter inicial
muito mais vinculado funo assistencial do que teraputica, firmando-se como o
auxlio mais prximo dos pobres perante a doena, o abandono e a morte. Nesse
sentido, como afirma Sposati (1988, p. 74), havia pouca diferena entre o hospital e o
albergue. Alm dos enfermos, era comum o abrigamento de crianas e velhos
abandonados ou marginalizados bem como de pessoas excludas do convvio social,
cujas aes perduraram at o final do sculo XIX.
Carneiro tambm destaca o papel poltico na implantao dessas Irmandades no
Brasil, tomando junto compaixo pela pobreza alheia e como [...] a fora motriz de
uma instituio oficial de Portugal a confraria que mobilizava as foras dos
particulares, e lhes concedia regalias, para que tomassem a si o dever da assistncia
social, que o Estado no tinha meios de fazer. (CARNEIRO, 1986, p. 101)
Outro aspecto em destaque mostra que as Santas Casas se instalaram no Brasil
muito antes do prprio Estado brasileiro, institudo por meio da Constituio Imperial
de 25 de maro de 1824. Suas obras precedem as atividades estatais no campo da
assistncia social e da sade no Brasil, sendo at os dias atuais um esteio pobreza
existente.
O exerccio da ajuda aos pobres prevaleceu por sculos como o auxlio mais
ordinrio perante as limitaes cotidianas. Sua prtica, exercida por meio das vrias
instituies religiosas Irmandades, Obras Sociais, Damas de Caridade, Asilos de
Mendicidade e mesmo pelas primeiras formas de organizao do Estado, advindas
sobretudo ante a promulgao de legislaes sociais, expressa formas de benefcios que
hoje se orientam pela tica do direito no mbito da proteo social.
Essa ateno compreendida, do ponto de vista econmico, como [...] o acesso
a algo fora das relaes de mercado, isto , desmercantilizado ou desmercadorizado.
(SPOSATI, 2009, p. 10), que se orienta pelo prisma da universalidade, no restrito a
condio de pobreza ou de consumo.
As Sociedades de So Vicente de Paulo tambm se destinavam prtica da
caridade. A partir dos ensinamentos de Cristo, a Igreja buscava aliviar a misria

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espiritual e material daqueles em situao de penria. Espalhando-se pelo mundo todo,
no Brasil iniciou suas obras a partir de 1872; os vicentinos esto presentes at os dias
atuais como apoio pobreza, possuindo mais de 20 mil conferncias em todo o pas.
La Sociedad de San Vicente de Paul surgi en Francia por iniciativa
de Ozanam y se extendi en diversos pases [...]: su principal objeto es
la visita de los pobres. Ella se compone de jvenes cristianos, que
querendo consagrar algunas horas por semana a haver el bien, se
distribuyen entre si las familias ms desgraciadas, les llevan socorros
de pan, carne, lea; protegen y vigilan a los nios, colocan los
aprendices, procuran empleo y trabajo a los adultos, y se hacen
agentes intermediarios entre las familias que visitan y todos los
mdios que la caridad prepara para los pobres. 4 (CARRO, 2003, p.
76)

Identifica-se ainda que as aes caritativas somavam-se as aes filantrpicas no


esteio a pobreza.

A filantropia pode ser entendida, grosso modo, como a laicizao da


caridade crist, ocorrida a partir do sculo XVIII, e que teve nos
filsofos das luzes seus maiores propagandistas. O "fazer o bem", o
socorro aos necessitados, deixa de ser uma virtude crist para ser uma
virtude social; e a generosidade entendida pelos filsofos ilustrados
como a virtude do homem bem-nascido, que tem inclinao para doar,
doar largamente, da a forte presena das grandes fortunas entre os
principais filantropos. Contudo, tanto a caridade quanto a filantropia
destinam suas obras aos necessitados (...). (SANGLARD, 2003, p. 02)

As sociedades de socorro mtuo como amparo dos trabalhadores

Outra forma de auxlio com relevante impacto social refere-se s organizaes


coletivas dos trabalhadores diante das condies espoliativas do trabalho, tituladas de
mutualismo (ou sistemas de socorro mtuo). A formao das primeiras sociedades de
socorro (ajuda) mtuo(a) mutualismo , iniciadas em meados do sculo XIX, buscava
garantir algum tipo de proteo perante a ausncia do Estado e dada as condies
precrias vividas pelos trabalhadores em razo da explorao do sistema capitalista,
alguns dos quais em latente situao de pobreza. Era um alento que socorria as pessoas
em virtude dos baixos salrios e diante de despesas extras, como casamento,
aniversrios, lazer, nascimento dos filhos, batizados, doenas, morte etc. Por meio de
contribuies mensais, em sua maioria no compulsrias, as mutuais apoiavam seus
scios diante de situaes adversas; apesar da diversidade de agremiaes (mutuais de
operrios, de empresas, rgos pblicos, negros, migrantes, imigrantes portugueses,
italianos, espanhis, entre outros), o carter assistencial orientava suas aes.
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Institudas antes do sistema previdencirio brasileiro, permitia aos seus scios o
sonho do futuro assegurado, como pontuou a historiadora Tnia Regina de Luca:
O elo de unio entre as sociedades de socorros mtuos residia no
carter previdencirio das mesmas. Quase que unanimemente elas
tomavam a si a incumbncia de cuidar da sade dos scios, garantir
seu sustento quando impossibilitado de trabalhar, zelar pala famlia
daqueles que faleciam, encarregar-se do funeral dos membros.
Propunham-se ainda a assistir juridicamente os scios e prestar seu
auxlio aos que fossem presos. Preocupavam-se com a educao dos
scios e de seus filhos, e possibilitavam oportunidades de lazer
patrocinando festas, bailes e piqueniques. (LUCA, 1990, p. 24)

Embora o Estado fornecesse gratuitamente os servios funerrios aos pobres, a


ttulo de exemplo, a maioria das mutuais ocupava-se de fazer o funeral de seus scios,
apoiadas na concepo cultural do trabalhador ser enterrado preferencialmente com seus
recursos e condignamente, demarcando certa distncia com o tratamento dado ao
indigente. Nesse sentido, o auxlio-funeral compunha o [...] leque de servios
mnimos [...] (BATALHA, 1999, p. 60) ofertados pelas mutuais. E no desdobramento
de suas aes, era comum as associaes tambm prestarem algum tipo de auxlio s
vivas e filhos dos entes falecidos, como meio de guarida e cuidado face ao bito do
arrimo da famlia.
O apoio junto s despesas extras fazia parte do universo das associaes.
Casamento, aniversrios, nascimento de filhos e batizados eram episdios pouco
acessveis maioria dos assalariados se no fossem por intermdio das mutuais, embora
prevalecesse a prestao de auxlios de cunho previdencirio: [...] auxlio a doentes,
funeral, tratamento mdico, medicamentos, amparo a vivas, tratamento hospitalar,
auxlio a presos, criao de bibliotecas, instruo e auxlios a invlidos [...]. (LUCA,
1990, p. 165)
Vale ressaltar ainda que as diversas agremiaes existentes eram muito dspares
uma das outras, o que permite considerar que cada qual dava um destaque especfico
aos episdios e adversidades da vida. Seu carter assistencial no se confundia com as
funes das associaes sindicais; Mutualismo e Sindicalismo tinham em sua gnese
finalidades especficas, embora houvesse registro de mutuais que uniam ajuda-mtua e a
preocupao com as condies de trabalho e tambm sindicatos que prestavam alguma
forma de assistncia.
De outra parte, fundamental frisar que o mutualismo no deu origem
nem se confunde com o sindicalismo. Em primeiro lugar, as
associaes de socorros mtuos no eram organizaes

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exclusivamente operrias, nelas poderiam ser encontrados membros
de diversas camadas sociais, assim como os mais diversos tipos de
profissionais (mdicos, funcionrios pblicos, engenheiros, alfaiates,
motoristas, tipgrafos, entre outros). Muitas no se organizavam em
torno de setores de produo e sim por etnias, credos religiosos ou
bairros. Algumas impunham restries de ordem poltica, moral e
religiosa ao ingresso do associado. (LUCA, 1990, p. 10)

No era incumbncia das mutuais, em grande parte, opor-se aos abusos do


capital, embora algumas demarcassem seu posicionamento poltico acerca do cenrio
nacional apoiando, inclusive, certos candidatos polticos; outras agremiaes firmadas
na resistncia operria cumpriam esse papel de modo mais enftico. As sociedades de
socorro mtuo eram, portanto, voltadas ao exerccio da solidariedade, ora na
manuteno de sua identidade cultural e religiosa, ora como apoio diante das
adversidades da vida e de um Estado ausente, sobretudo daqueles mais pobres dentro da
classe trabalhadora.
Nesse sentido, esse tipo de organizao associativa era muito mais voltado para
a luta pela sobrevivncia do que para a construo de uma conscincia poltica em si,
embora as sociedades de socorro mtuo tenham contribudo para a organizao da
classe operria.
Outras formas de organizao conviviam em sociedade com as agremiaes
existentes e tambm cumpriam um papel expressivo na concesso de auxlios a grupos
especficos, como as entidades filantrpicas, os Montepios (fundos de seguro
financiados pelo governo), os grmios recreativos etc. A proeminncia das sociedades
de socorro mtuo se deve ao seu montante e variedade de formas, demarcando a
resistncia e estratgias de sobrevivncia construda pelos trabalhadores em virtude das
precrias condies vivenciadas e a opresso do sistema capitalista.
At o incio do sculo XX a pobreza ainda era vista e tratada como alvo de
caridade. A partir das leis de proteo ao trabalhador, representadas no Brasil
principalmente aps as primeiras legislaes trabalhistas consagradas em 1943 pela
Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT), observa-se o reconhecimento e a expanso
de um sistema de proteo social, ainda que restrito ao trabalhador formal do meio
urbano, mas destinado a transferir renda e apoiar os indivduos ante os riscos sociais
cotidianos, agravados pelo desenvolvimento da prpria sociedade.

A proteo social dos trabalhadores formais

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O Decreto n 4.682, de 24 de janeiro de 1923, que ficou nacionalmente
conhecido como Lei Eloy Chaves, iniciou uma ateno mais alargada no campo da
proteo social junto aos trabalhadores da iniciativa privada, com vnculo formal de
trabalho. No entanto, vale lembrar que esquemas protetores financiados pelo governo j
existiam desde o perodo colonial, mas restringiam-se ao setor pblico: funcionrios
civis, militares e empregados de empresas estatais.
A Lei Eloy Chaves centrava-se em salvaguardar ateno perante a ausncia de
condies de trabalho em virtude de doena, aposentadoria (por velhice ou invalidez) ou
penso em caso de morte do provedor. Seus benefcios eram bem especficos e no se
reconheciam outras formas de proviso.
Os trabalhadores das empresas ferrovirias foram os primeiros beneficirios a
usufrurem desse esquema de proteo social, muito embora j se garantisse desde 1890
a aposentadoria aos empregados da Estrada de Ferro Central do Brasil, por meio do
Decreto n 406, conforme Art. 73, sendo posteriormente estendida aos demais
ferrovirios da Repblica.
Assim, o incio do sculo XX demarca o comeo de um sistema de proteo
social que primeiramente atendeu aos trabalhadores de categorias consideradas
estratgicas pelo Estado ante o desenvolvimento econmico do pas, e gradualmente foi
se expandindo e agregando outras categorias profissionais no mbito do seguro social.
No h dvidas de que aps a Lei Eloy Chaves houve uma guinada no campo dos
benefcios, passando inclusive a reconhecer ateno em pecnia.
Em 1923 as Caixas de Aposentadoria e Penso (CAPs) possuam natureza civil e
eram privadas, seu colegiado era composto por membros das empresas, no havendo
interferncia direta por parte do Estado em sua gesto. Isto se manteve em 1926, quando
o Conselho Nacional do Trabalho tornou-se a instncia estatal responsvel pelas Caixas.
Sua manuteno e seu financiamento permaneceram centrados na contribuio direta do
trabalhador (3% do salrio), das empresas (1% da renda bruta) e dos consumidores dos
servios ferrovirios, a partir de taxas e impostos (1,5% sobre o valor da tarifa). Ou seja,
no havia, naquele momento, a participao direta da Unio na sustentao do sistema
previdencirio, os custos recaiam sobre toda a sociedade, que pagava a cota parte a
partir da venda das passagens. Somente com a Constituio de 1934 que se passou a
referenciar a contribuio trplice ou tripartite, em partes iguais, contando com a

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participao direta da Unio em seu financiamento, quando se considera efetivamente a
adoo do sistema bismarckiano de proteo social.
As CAPs (organizaes autnomas sob superviso do governo) foram criadas
com fundo especfico para cada companhia ferroviria do pas, trazendo consigo seus
respectivos princpios administrativos sobre os quadros de benefcios. Possuam uma
relao estreita com o vnculo do trabalho formal e com grupos especficos de
trabalhadores. Seu carter contributivo no abrangia a todos os cidados, o que
demarcava uma diviso entre segurados e no segurados, com garantias e atenes
distintas por parte do prprio Estado.
No auge do exerccio das mutuais, Luca acrescenta que as CAPs contriburam
para o declnio e a reduo das agremiaes por empresa.
O incio do declnio das sociedades de socorros mtuos de empresa
pode ser vinculado promulgao da Lei Eloy Chaves, em 1923. As
Caixas de Aposentadoria e Penses (CAPs) institudas pela lei
destinavam-se, inicialmente aos ferrovirios. Entretanto a ideia de
criar fundos de penses nas estradas de ferro no era nova. A nvel
federal havia o Decreto n 221 de 26/2/1890, regulamentado pelo
Decreto n 406 de 17/5/1890, que concedeu aos empregados da
Estrada de Ferro Central do Brasil o direito de aposentadoria, e no
mbito do Estado de So Paulo a Lei n 1.784 de 31/12/1920,
regulamentada pelo Decreto n 3.400 de 10/10/1921, que autorizava o
Executivo a criar um fundo de penso em benefcio dos empregados
das estradas de ferro pertencentes ao Estado, mediante a aplicao
anual de no mximo 2% da renda lquida da estrada. A Lei n 4.682 de
24/01/1923, inovou, em primeiro lugar, no que respeita sua
abrangncia pois todas as ferrovias do pas teriam que organizar suas
CAPs. (LUCA, 1990, p. 61-62)

A partir desse momento, portanto, o pas comeou a construir e consolidar um


sistema de proteo social contributivo, baseado no seguro social e destinado ao setor
privado, que, embora limitado no incio, vai gradualmente reconhecendo grupos de
trabalhadores at se tornar universal com a Constituio Federal de 1988. Vale ressaltar,
contudo, que os grupos de trabalhadores reconhecidos pelo Estado, sendo os primeiros a
se beneficiarem de um sistema de proteo social contributivo, eram aqueles
importantes para o desenvolvimento do pas e mais bem organizados politicamente.
Antes de 1923, entretanto, estes esquemas se restringiam ao setor pblico: militares,
funcionrios civis e empregados de empresas estatais. (MALLOY, 1986, p. 48)
Nesse sentido, Malloy traz uma contribuio em sua anlise que refora a
identificao de prioridades e privilgios a grupos diferenciados:

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[...] a proteo social no setor privado baseou-se, desde o incio, em
critrios legais e administrativos diferentes daqueles dos servidores
civis e dos militares. Por exemplo, receber o conjunto de benefcios
era, para os servidores civis e para os militares, um direito adquirido
com a funo, e deles no se exigiam contribuies, ao passo que,
para fazer jus aos seus benefcios, os empregados do setor privado e
os servidores paraestatais deviam contribuir com uma porcentagem
dos seus proventos. (MALLOY, 1986, p. 49)

Essa predileo a grupos especficos permite compreender a constituio de


proteo diferenciada no mbito estatal: para uns mais alargada, para outros mais
restrita ou mesmo inexistente. Isso tambm ocorreu a grupos que exerciam certa presso
na mquina pblica reivindicando proteo social estatal.
No toa, as primeiras Caixas foram destinadas aos trabalhadores mais bem
organizados, [...] mais do que simples coincidncia que a Lei Eloy Chaves e suas
variaes de 1926 tenham trazido proteo social s trs categorias de trabalhadores
mais bem organizadas: ferrovirios, estivadores e martimos [...] (MALLOY, 1986, p.
53), ocupaes essenciais para a manuteno do capital agroexportador vinculado ao
desenvolvimento econmico do pas. Alm disso, seu carter de transferidor de renda
atribua os maiores benefcios aos cidados mais bem remunerados, isto , as CAPs no
cumpriam um papel de redistribuir renda, mas, sim, de preservar o status quo, que
atendia aos anseios de uma elite preocupada com seu bem-estar e interesses, ao manter e
controlar determinados setores da sociedade dos infortnios da vida ou incapacidades de
trabalho, o que construiu desde o incio para um sistema de proteo social desigual e
estratificado.
Em 1928 a Lei Eloy Chaves estendeu-se aos trabalhadores dos servios
telegrficos e radiotelegrficos, por meio da Lei n 5.485, restrita s provises de
aposentadoria e penso. O nmero de Caixas foi ampliado a partir da dcada de 1930,
sendo que algumas delas foram fundidas, formando os primeiros Institutos de
Aposentadoria e Penso (IAPs), agregados por categoria profissional. Primeiramente
foram os martimos (1933), depois os comercirios e bancrios (1934), em seguida
ocorreu a fuso das Caixas dos industririos (1936) e dos trabalhadores de transporte e
carga (1938).
Em 1945, com a promulgao da Lei Orgnica dos Servios Sociais do Brasil
(Decreto-lei n 7.526) ao final do Estado Novo da ditadura varguista, propunha-se
unificar os diversos servios de assistncia e previdncia social existentes num nico
rgo denominado Instituto de Servios Sociais do Brasil (ISSB). Nessa legislao, a
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previdncia social era considerada uma ateno indispensvel destinada queles que no
possuam condies de prover suas necessidades por motivo de idade avanada,
invalidez temporria ou permanente ou morte daqueles de quem dependiam
economicamente. Nessa proposio, que no foi consolidada, a assistncia social seria
responsvel pelas formas necessrias de assistncia mdico-hospitalar, preventivas ou
curativas, e ainda por aquelas que se destinassem melhoria das condies de
alimentao, vesturio e habitao dos segurados e de seus dependentes. Provises essas
que seriam asseguradas na forma de benefcios e/ou servios.
Essa iniciativa terminou por no ser levada a cabo, dada a queda
de Vargas e as dificuldades que o perodo seguinte enfrentou em
promover tal unificao uma vez que ela feria diversos interesses:
das categorias minoritrias abrangidas pelos melhores IAPs; das
burocracias dos diversos Institutos; dos prprios sindicatos,
temerosos da perda de controle sobre uma superinstituio
previdenciria, etc. (OLIVEIRA; TEIXEIRA, 1985, p. 157)

As provises, no mbito do seguro social, permaneceram at a dcada de 1960


asseguradas de modo especfico com cada Instituto e Caixa operacionalizando seus
benefcios, conforme seu regulamento, prioridades, demanda e oramento. Somente com
a promulgao da Lei Orgnica da Previdncia Social (LOPS), em 26 de janeiro de 1960
(Lei n 3.807), estabeleceu-se um marco de unificao e uniformizao das normas
existentes sobre a previdncia social no pas, j buscadas, mas que at ento no haviam
sido alcanadas. Na prtica, essa unificao de todo sistema previdencirio se concretizou
aps seis anos, em 1966, quando se instituiu o Instituto Nacional de Previdncia Social
(INPS) como responsvel por gerir toda poltica previdenciria do pas, o que perdurou
at a Constituio Federal de 1988, quando passou a ser designado e ampliado como
Instituto Nacional de Seguro Social (INSS) em 1990, orientado por princpios de
universalidade, homogeneidade e equidade dos benefcios previdencirios.
Os empregados domsticos, trabalhadores rurais e autnomos, contudo, no
foram includos nessa unificao; eles ainda no usufruam do reconhecimento pblico-
estatal de trabalhadores, com direito a proteo social. 5
Aos trabalhadores rurais havia sido institudo em 1963 o Estatuto do
Trabalhador Rural (Lei n 4.214), que criou o Fundo de Assistncia ao Trabalhador
Rural (Funrural), estendendo alguns benefcios conquistados pelos trabalhadores
urbanos aos rurcolas, sendo eles: assistncia maternidade, auxlio-doena,

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aposentadoria por invalidez ou velhice, penso aos beneficirios em caso de morte,
assistncia mdica e o auxlio-funeral.
A partir da LOPS, o INPS passou a coordenar e administrar os vrios Institutos e
Caixas existentes, ao imprimir um carter universal s provises e ampliar o seu acesso
com base no salrio mnimo, embora orientado pela lgica do seguro social:
Tratava-se, portanto, esse rol de medidas introduzidas na LOPS, de
relativos avanos no esquema de proteo social brasileiro que no
obstante ancorado na tradio contratual do seguro social, guiava-se
pelo princpio da universalidade, no mbito do sistema, e inaugurava a
extenso ou o alargamento do leque de dependentes beneficirios,
assim como do valor do pagamento dos auxlios, que tinha como
parmetro bsico o salrio mnimo. (PEREIRA, 2002, p. 120)

Ou seja, esse avano no foi capaz de incorporar todas as categorias de


trabalhadores, permanecendo uma ateno dual que estratificava os indivduos no pas.

A ateno da LBA aos desprovidos do seguro social

Aos cidados desprovidos do seguro social no havia um sistema de proteo


social legalmente institudo. Na maior parte das vezes, suas necessidades sociais eram
atendidas de modo ocasional, mesmo que fosse pelo Estado, ou ainda por iniciativas
isoladas, como por instituies privadas de assistncia social, primeiro-damismo,
voluntariado, aes religiosas, entre outras.
Nesse sentido, a Legio Brasileira de Assistncia (LBA) foi uma grande referncia
na proviso de benefcios perante as necessidades sociais. Orientada pela ajuda e
caridade, foi criada em 1942 sob o comando da ento primeira-dama Darcy Vargas com o
objetivo de prestar assistncia s famlias dos soldados combatentes na Segunda Guerra
Mundial. No findar da guerra, tornou-se uma entidade destinada a ajudar, de um modo
geral, as famlias carentes, com enfoque sobretudo na maternidade e na infncia. Suas
aes instituram no pas o exerccio do primeiro-damismo na ateno a rea social com
verba estatal, em que a esposa do governante apresentava o dever e cuidado com a rea
social. Assim [...] foi, desde cedo, reconhecida como a primeira grande instituio
nacional de assistncia social. (BRASIL, 1989, p. 29)
Cuidar do pobre e da pobreza era compreendido como uma atribuio feminina,
j que a mulher teria um corao mais generoso e complacente, diferente do homem,
que seria mais racional, rigoroso e sistemtico, qualidades capazes de pensar as aes

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polticas. Essa ciso demarcou as limitaes do Estado ao reduzir a questo social ora
como caso de polcia, ora como ajuda. Portanto, a extenso da proteo social ficou
entre a razo (direito) e a compaixo (benesse).
Com finalidades definidas ao prestar auxlio famlia dos pracinhas, a LBA
tornou-se referncia, por quase meio sculo, na ateno aos mais necessitados,
sobretudo considerando a parca ou inexistente presena estatal no campo da proteo
social. Suas aes paternalistas e voluntrias eram pontuais, restritas e serviam muito
mais como paliativos perante a pobreza instalada do que apoio a sua superao.
A populao abrangida pelas aes da LBA acumula uma histria de
ser tratada como incapaz de gerir a ateno a suas necessidades sendo,
com isso, negada a afirmao de cidadania. Essa condio histrica
leva a que facilmente aes de apoio aos segmentos mais
pauperizados, sejam ao mesmo tempo formas tutelares de seu
tratamento. (BRASIL, 1987, p. 4)

Enquanto [...] me da pobreza, lar do carente, socorro dos aflitos [...]


(SPOSATI; FALCO, 1989, p. 9), a LBA constituiu-se como rgo ambivalente ao ser
identificada ora como parte da sociedade civil, ora com o poder pblico, ao dispor de
profissionais e voluntrios no exerccio de suas aes, executar seu trabalho de modo
direto, atravs de seus postos, e indireto, por meio das parcerias, e no cuidado dos pobres,
como atribuio prpria da condio de primeira-dama. Todavia, essa compreenso
reproduzida nas aes da LBA, desde seu incio, era tratada como um desafio a ser
superado.
Superar essa conjuntura histrica um desafio para as prticas
concretas de uma nova LBA o que implica inclusive, em desmistificar
os preconceitos quanto s possibilidades da populao. Um reflexo
desses preconceitos aparece pela convivncia dentro da instituio, em
discursos e prticas, de concepes ambivalentes, at antagnicas, de
formas assistencialista e de reforo da cidadania, ou ento, na
dicotomia preventivo-curativo. (SPOSATI; FALCO, 1989, p. 4)

Com finalidades bem definidas, constitui-se [...] como uma instituio


profundamente identificada com os interesses governamentais, (BRASIL, 1989, p. 29)
com servios que se expandiram e se adaptaram poltica de governos vigentes de cada
perodo: [...] em 1945, a LBA j existia em 90% dos municpios brasileiros e
mostrava-se extremamente significativa para a articulao das foras polticas em
ascenso [...]. (SPOSATI; FALCO, 1989, p. 18)
Em 1968, a LBA se expande passando a 26 unidades estaduais. A
partir de 1969, seus recursos passam a proceder da Loteria Esportiva,
reeditando a antiga frmula onde a assistncia ao pobre justifica a

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institucionalizao dos jogos de azar: o Decreto-lei n 594, que
instituiu a Loteria Esportiva Federal, destina 40% de sua renda lquida
para os programas da LBA [...]. (SPOSATI; FALCO, 1989, p. 21)

O cuidado com a maternidade e a infncia, atravs da proteo famlia, fez da


LBA o apoio mais prximo dos trabalhadores pauperizados. Por meio de suas creches,
lactrios, orfanatos, hospitais e postos de atendimento firmava-se a parceria entre
sociedade e governos (municipais e estaduais) na ateno pobreza instalada. A
concesso de auxlios econmicos, apoio famlia, orientao maternal, campanhas de
higiene, doaes diversas, assistncia mdico-odontolgica e arrecadaes de fundos
destinados a entidades assistenciais compunham o rol de suas ofertas.
Os programas e projetos executados pela LBA no eram os mesmos nos estados
e municpios e nem acolhiam todos os cidados que procuravam por ateno. No
entanto, havia metas e diretrizes estabelecidas nacionalmente no combate pobreza
existente no pas, as quais deveriam ser cumpridas por todos os postos.
A LBA centrava sua ateno na maternidade e infncia, sua finalidade primria
era evitar a mortalidade, a morbilidade, a natimortalidade infantil e a formao de
personalidade para a integridade moral. Por meio de grupos de mes e gestantes, uma
espcie de clube de mes, aproximava-se de necessidades da famlia, de cuidados da
gestao e do beb, alm da confeco de peas para o enxovalzinho da criana.
Algumas dessas formas de assistncia so narradas por Ribeiro:
a) assistncia econmica: para pagamento de gneros alimentcios,
aluguel, em roupas de uso pessoal e em redes;
b) assistncia mdica, dentria e farmacutica, atravs de seus
consultrios e fornecendo medicamentos;
c) assistncia jurdica: facilitando a realizao de casamentos civis,
registro de nascimento, obteno de carteiras profissionais,
intervenes para pacificao de litgios em famlia, etc.
d) assistncia moral: dando apoio famlias que se sentiam
desamparadas pela ausncia de seus membros. (RIBEIRO, 1949, p. 2)

A famlia que recorria a LBA apresentava sua situao, posteriormente recebia


as visitadoras que iam at a residncia verificar suas reais necessidades e comprovar a
situao apresentada. Depois de feito um relatrio em que se apontava todo o contexto
vivenciado pela famlia, a chefe do posto dava seu parecer e autorizava, ou no, a
concesso de auxlios, os quais eram distribudos sem preocupao com qualquer
ateno continuada.
Em grande parte, esses auxlios eram paliativos e emergenciais, em face da
pobreza instalada. A ao da LBA na poca, no era sistemtica, mas ocasional, em
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pocas de calamidades pblicas, como no caso de secas, enchentes, etc. (SPOSATI;
FALCO, 1989, p. 15.)
Os postos mantinham um planto social como forma de acesso aos auxlios
existentes; essa era a porta de entrada e o contato inicial com o cidado, lcus de
realizao e triagem, seleo e concesso (ou no) de algum tipo de recurso. Nesses
espaos se cumpria o papel de ouvir, orientar, aconselhar, encaminhar e auxiliar o
indivduo em suas necessidades mais urgentes, sendo o planto uma espcie de pronto-
socorro da situao vivenciada pela famlia que apresentava desproteo. Talvez seja
essa a aproximao com a terminologia planto, muito presente na histria da poltica
de assistncia social no Brasil, que, via de regra, constitui-se como um atendimento
emergencial e imediato das necessidades bsicas de subsistncia.
Os problemas atendidos dos plantes so os mais diversos, em trs
meses foram atendidos 987 casos (setembro, outubro e novembro de
1950): 68% desses casos (678) foram motivados por: salrio
insuficiente, desemprego e tuberculose, os outros 32% foram por:
doenas diversas na famlia, desajustamentos econmicos em geral,
internao de menores, mes solteiras, etc. (PRADO, 1951, p. 49)

Outras narrativas consultadas, sistematizadas em Bovolenta (2016), tambm


expressavam o cenrio miservel vivenciado por grande parte da populao, expondo o
conjunto de aes dos postos da LBA.
[...] 57,98% dos casos atendidos na agncia [...] refere-se problemas
referentes a situao econmica. Em 100% dos casos este problema
era em virtude de receita insuficiente, somados a 41,38% por
famlias numerosas (mdia de 6 filhos), onde predominam filhos
menores. Em 31% dos casos o problema referente a situao
econmica se d em virtude do desemprego, quando a famlia , em
sua maioria numerosa, e no h reservas de recurso. Em relao a
esses casos, que so numerosos, destaca-se o baixo nvel de instruo
e a falta de preparo profissional dos nossos clientes, dificultando a
obteno de emprego que lhe permita melhores condies.
(YAMADA, 1962, p. 33-34)

A narrativa de uma realidade especfica d mostras das condies vivenciadas


pela populao brasileira, salvo suas especificidades, sobretudo em razo da explorao
do sistema capitalista.
Naquela poca, apenas 30% dos trabalhadores eram filiados a algum Instituto
Previdencirio, prevalecendo o IAPI; os demais no possuam tal vnculo, pois tinham
trabalhos em grande parte informais ou sem registro formal, o que lhes rendia salrios
abaixo do mnimo. Mesmo quem tinha vnculo formal de trabalho por vezes tambm
recebia baixos salrios, o que no permitia uma condio digna para manter a si e a
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famlia, necessitando recorrer as Obras Sociais da LBA ou a outros rgos que
prestavam assistncia ao indivduo e seus familiares.
Por meio do Carto da LBA a famlia era ali referenciada para fins de
atendimento de suas necessidades sociais.
possvel, no entanto, identificar junto a LBA a existncia de duplicidade e
paralelismo de aes, o que dilua o trabalho, gerava certa concorrncia e dificultava a
articulao e relao entre as instituies. Isso ocorria mesmo entre os entes da
federao, que, no cumprindo seu dever, comprometiam a cooperao entre as partes,
de modo que em alguns momentos suas aes se sobrepunham, em outros, inexistiam.
Alm disso, as relaes de parceria fomentadas com entidades conveniadas, ausentes de
transparncia e controle social, permitiam que esse imbrglio se acentuasse.

O reconhecimento da assistncia social como poltica pblica

Concomitantemente a existncia da LBA, a assistncia social foi elevada ao


patamar de poltica pblica na Constituio de 1988. A partir de ento, o direito e a
benesse passou a caminhar de modo paralelo, o que ainda ocorre at este terceiro
milnio. A Lei Orgnica de Assistncia Social (LOAS), implementada em 1993, cinco
anos aps a promulgao da Carta Magna, definia suas provises e competncias no
mbito do reconhecimento do direito.6
Em 1990, Rosane Collor assumiu o cargo de presidente da LBA e buscou, a
partir de ento, construir o que chamou de [...] face humanitria da assistncia social
[...], pelo governo em exerccio, ao difundir uma personagem produzida pelo poder que
se aproximava aos descamisados. (TORRES, 2002, p. 98) Tanto que,
No incio de seu trabalho na LBA, a primeira-dama Rosane Collor
percorreu todo o pas e, segundo suas prprias palavras, sentiu as
desigualdades sociais na maioria da populao brasileira. Por isso, o
seu objetivo consistia em buscar diminuir essas desigualdades,
levando s famlias carentes um pouco mais de amor e carinho,
assistindo-as para que elas tenham dias melhores. (TORRES, 2002, p.
98)

Assim, a LBA permaneceu exercendo suas funes na contramo da poltica


pblica. Todavia, a vocao de cuidar da rea social imergiu diante das inmeras
denncias de fraudes, desvios, corrupes e nepotismo durante a gesto de Rosane
Collor. Em 1995, o primeiro ato de extino do governo de Fernando Henrique Cardoso

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incidiu sobre a LBA, criando no mesmo vis do primeiro-damismo o Programa Federal
Comunidade Solidria7, centrado no combate fome e misria por meio da
participao direta da sociedade civil. Do mesmo modo que a LBA, esse programa foi
orientado na contramo dos direitos de cidadania, que estavam sendo implantados desde
1993 pela LOAS, regulamentando o direito afianado pela Constituio Federal de
1988.8
A ao de carter emergencial do Comunidade Solidria no geria aes
planejadas na rea social, ou como afirma Torres:
Esse Programa no s promove o desmanche dos direitos sociais,
mostrando-se desfavorvel consolidao da assistncia social como
poltica pblica, conforme estabelece a Constituio Federal e a Lei
Orgnica da Assistncia, como tambm d plenas condies ao
trabalho poltico-partidrio da primeira-dama, a qual visita todos os
Estados mostrando-se preocupada com os problemas sociais,
envolvendo em suas aes rgos federais de credibilidade, como as
universidades e alguns idelogos da socialdemocracia. (TORRES,
2002, p. 105)

Alm disso, a implantao de um programa de costas para a poltica pblica


evidencia a resistncia do poder pblico da poca em reconhecer a assistncia social no
campo do direito, insistindo na compreenso de rea social ligada ao primeiro-damismo,
voluntariado, matriz das aes caritativas, benevolentes voltadas aos pobres, e que, a
partir desse programa, passou a dar mais visibilidade para as parcerias realizadas,
fomentando o chamado Terceiro Setor.
Os projetos que compunham o Comunidade Solidria faziam parte de um
conjunto de aes agregadas em cinco reas de frente: alimentao, sade e nutrio;
servios urbanos; desenvolvimento rural; defesa e direitos; e gerao de emprego e
renda, cada qual com oramento e gesto prprias.
No segundo mandato de FHC, [...] o eixo pblico do programa foi redesenhado,
recebeu a denominao Comunidade Ativa e passou a estimular e coordenar, em
parceria com o Sebrae, programas de desenvolvimento local nos municpios mais
carentes. (DRAIBE, 2003, p. 87)
Esse programa foi encerrado e em 2002, como parte da gesto pblica federal,
foi criado o programa Fome Zero, reforando o papel da alimentao como
incumbncia da assistncia social no combate a fome e suas causas estruturais, a partir
de um conjunto de aes definidas: instituio de polticas pbicas voltadas para esta
ateno, com articulao das reas; elaborao participativa de uma Poltica Nacional de

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Segurana Alimentar e Nutricional; e inmeros mutires contra a fome envolvendo
todos os entes da federao. Havia o registro de que o Brasil possua cerca de 44
milhes de pessoas vtimas da fome, fato que os mais de trinta programas do Fome
Zero buscavam reparar.
Com objetivos dispersos, o Programa Fome Zero acabou sendo incorporado pelo
Programa Bolsa Famlia 9, que se constitui no maior programa de transferncia de renda
do pas, atendendo cerca de 14 milhes de famlias em 2015 e com oramento de R$ 24
bilhes, 16,9% a mais que em 2012. H ainda na esfera federal R$ 32,1 bilhes
destinados ateno ao Benefcio de Prestao Continuada (BPC) e R$ 1,8 bilho para
a Renda Mensal Vitalcia (RMV) 10.
Em mbito nacional foi promulgada em 2004 a Poltica Nacional de Assistncia
Social (PNAS), que estabeleceu as diretrizes no campo de proteo social no
contributiva (ou distributiva). O espao institucional, nominado de Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS), abrange a Secretaria Nacional de
Assistncia Social (SNAS), rgo responsvel por coordenar a PNAS em mbito
nacional. Essa estrutura federal, articulada aos demais entes da federao, comporia, no
ano seguinte, o Sistema nico de Assistncia Social (SUAS), que se centrava em
construir aes integradas, articuladas, com princpios e diretrizes orientadores em
territrio nacional, orientada a reconhecer o indivduo como cidado de direito e no
como pblico alvo de aes caritativas.
O espraiamento dessa poltica pode ser observado no oramento destinado a essa
rea, como mostra o Grfico 1, mesmo que se reconhea os inmeros percalos ainda
em vigor.
Grfico 1
Evoluo dos recursos da assistncia social em mbito federal entre 2004 e 2013

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Fonte: Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS), via Lei de Acesso Informao em 28 jan. 2015.

A nfase dos valores acima se divide em mais de 95% para o Programa Bolsa
Famlia, Benefcio de Prestao Continuada (BPC) e proviso dos beneficirios ainda
vivos da antiga Renda Mensal Vitalcia (RMV); os outros 5% destinam-se na forma de
servios socioassistenciais, cujo recurso repassado aos demais entes da federao. Ou
seja, observa-se que a Unio, no campo da assistncia social, investe mais em benefcios
do que em servios.

Consideraes finais

As reflexes trazidas por esse texto buscam mostrar o campo de proteo social
destinado aos cidados, sobretudo a ateno dispensada aos pobres. A identificao de
fatos considerados importantes revelou a existncia de certa predileo por parte do
Estado em assegurar ateno a grupos especficos, o que permitiu que, em grande parte,
o amparo a pobreza fosse alvo de aes caritativas e benevolentes. Portanto, diante da
ausncia de aes mais efetivas institudas pela mquina pblica, foi possvel identificar
as estratgias que os cidados faziam uso ou mesmo recorriam ante suas necessidades
sociais.
Realidade essa que buscou ser alterada com a promulgao da Constituio
Federal de 1988 ao reconhecer que todos so iguais perante a lei, atribuindo ao Estado o
papel incondicional de garantir e instituir um campo de proteo social no mbito da
cidadania, universalidade, equidade, impessoalidade. Nesse sentido, a assistncia

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praticada foi elevada ao patamar de poltica pblica, compondo o campo dos direitos
sociais reconhecidos, contrrio do que ocorrera at ento quando se tratava de ao
benevolente e caritativa.
possvel reconhecer, no entanto, a presena de vrios desafios na efetivao
dessa conquista, sobretudo considerando a guinada da mquina pblica aos preceitos
neoliberais, sobretudo ps 1990, que dentre suas orientaes preconiza a adoo de um
Estado Mnimo na rea social, reduzindo sobremaneira importantes direitos
historicamente reconhecidos e conquistados. Tambm possvel destacar o atual
contexto poltico-econmico como um entrave na manuteno de tais conquistas, o que
contribui no sucateamento das polticas sociais, de modo especfico no campo de
proteo social aqui em debate.
No aceitvel que voltemos ao tempo da esmola, como ateno mais prxima
aos indivduos, principalmente queles mais pobres; nem voltemos s precrias
condies de trabalho, de modo que o cidado no goze de proteo e amparo perante
suas necessidades sociais; preciso sim, ampliar o debate acerca dessas conquistas e
fomentar estratgias de luta e resistncia no sentido de preservar um campo de proteo
social a todos, que de modo igualitrio ampare e proteja os indivduos na perspectiva do
direito e da cidadania, distante do modo estratificado e limitado que essa reflexo
buscou mostrar.

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1
Algumas reflexes apresentadas neste artigo foram trabalhadas em minha Tese de Doutorado em
Servio Social defendida junto a PUC/SP em abril de 2016, a qual contou com apoio da CAPES.
2
Para Franco (2014b) as Misericrdias instaladas na Amrica portuguesa no sculo XVI foram: Olinda
(1539), Santos (1543), Esprito Santo (1545), Salvador (1549), So Paulo (1560), Ilhus (1564), Rio de
Janeiro (1582), Paraba (1585); no sculo XVII: Itamarac (1611), So Lus (1622), Igarassu (1629),
Belm (1650); no sculo XVIII: Vila Rica e Recife (1735), Campos (1792) e no sculo XIX: Itu e
Sorocaba (1804), Porto Alegre e Santo Amaro (1814) e So Joo del Rei (1816).

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3
A Roda dos Expostos foi instalada na Santa Casa como mecanismo de entrega de crianas enjeitadas sem a
identificao do portador. Ela vigorou at o sculo XIX, sendo paulatinamente desativada aps o Cdigo de
Menores de 1927.
4
A Sociedade de So Vicente de Paulo surgiu na Frana por iniciativa de Ozanam e se espalhou por
vrios pases [...]: seu principal objetivo visitar os pobres. Ela se compe de jovens cristos que,
querendo consagrar algumas horas por semana para se dedicar a fazer o bem, dividem entre si as famlias
mais necessitadas e lhes levam socorro com po, carne, lenha; protegem e cuidam das crianas, colocam
as crianas em idade escolar em instituies de ensino, procuram empregos para adultos e funcionam
como agentes intermedirios entre as famlias que visitam e todos os meios que a caridade prepara para os
pobres. (Traduo nossa).
5
Ainda que houvesse restries, esses trabalhadores foram incorporados e reconhecidos no mbito da
previdncia social em 1973. Os domsticos, por meio da Lei n 71.885, de 26 de fevereiro, e os rurais e
autnomos conforme Lei n 5.890, de 8 de junho. No entanto, no caso dos trabalhadores domsticos, em
2015 a Lei-Complementar n 150 trouxe mudanas sobre o contrato de trabalho domstico.
6
Sposati, ao narrar os dez anos da LOAS em A menina LOAS, descreve que A primeira gestao da
menina LOAS teve um aborto provocado, referindo-se ao veto do primeiro projeto de lei da LOAS em
1990 pelo ento presidente Fernando Collor de Mello, alegando incompatibilidade entre o que a lei
garantiria e o oramento pblico destinado para tal ateno. Cf. SPOSATI, 2005, p. 49.
7
Programa Federal criado em 1995 pelo ento presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso,
sendo institudo pelo Decreto n 1.366, de 12 de janeiro de 1995, vinculado diretamente a Casa Civil da
Presidncia da Repblica, por meio de uma Secretaria Executiva e um Conselho, presidido pela primeira
dama, Ruth Cardoso.
8
A finalidade do Programa Comunidade Solidria (sem fins lucrativos, de vis filantrpico e apoiado no
voluntariado) voltava-se para a mobilizao da sociedade civil, dos rgos estatais e no governamentais,
nos vrios nveis da federao (municipal, estadual e federal), de modo a fomentar a ao diretamente
pelo indivduo, deslocando a compreenso de participao social como espao para agir sobre a
realidade e demandas sociais.
9
Outros benefcios agregados ao Bolsa Famlia foram: Bolsa Escola; Carto Alimentao; Auxilio Gs;
Bolsa Alimentao.
10
Este valor refere-se aos benefcios remanescentes conferidos aos cidados vivos contemplados durante
a vigncia da lei.

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Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
CARIDADE, DEVOO E ASSISTNCIA HOSPITALAR AOS
POBRES: O HOSPITAL DE SO JOO DE DEUS DA VILA DA
CACHOEIRA (1734-1770)1

CHARITY, DEVOTION AND HOSPITAL ASSISTANCE TO THE


POOR: SO JOO DE DEUS HOSPITAL OF VILA DA
CACHOEIRA (1734-1770)

Tnia Maria Pinto de SANTANA*

Resumo: Neste texto analisamos a relao entre assistncia, pobreza e caridade na vila porturia
da Cachoeira, capitania da Bahia, no sculo XVIII, atravs do estudo do Hospital de So Joo de
Deus. Propomos acompanhar a trajetria do hospital, desde a sua criao por frades franciscanos,
no convento s margens do Rio Paraguau, at a sua transferncia para a vila em meados do
sculo, por iniciativa de um senhor de engenho da regio, e a sua posterior doao para a Ordem
de So Joo de Deus. As fontes prioritrias desta pesquisa foram os documentos, preservados em
arquivos ultramarinos, relativos administrao do hospital, bem como os testamentos dos
moradores da regio, e obras de natureza teolgica que versam sobre a caridade.
Palavras-chaves: Colnia; Bahia; Recncavo; Hospital; Caridade

Abstract: In this text, we analyze the relationship between assistance, poverty and charity in the
port town of Cachoeira, captaincy of Bahia, in the eighteenth century, through the study of the
So Joo de Deus Hospital. We propose to follow the trajectory of the hospital, since its creation
by Franciscan friars, in the convent on the banks of the Paraguau River, until its transfer to the
village in the middle of the century, on the initiative of the regions lord of the mill, and his later
donation to the Order of So Joo de Deus. The priority sources of this research were the
documents, preserved in overseas archives, related to the administration of the hospital, as well
as the wills of the residents of the region, and works of a theological nature addressing to charity.
Keywords: Colony; Bahia; Recncavo; Hospital; Charity

A vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira era um importante


entreposto do comrcio inter-regional em meados do sculo XVIII. Boiadeiros vindos do
serto passavam por seus arredores a caminho de Salvador. Seu porto mantinha-se em
intensa atividade. Navios e barcos atracados no rio Paraguau recebiam cargas de acar,
fumo, algodo, couro e ouro vindo de regies mais distantes. Ali tambm descarregavam
mercadorias vindas da Europa, como tecidos, ferramentas e outras manufaturas que os
comerciantes da vila enviavam para o interior da regio (BARICKMAN, 2003, p. 102).

*
Doutora em Histria Universidade Federal da Bahia. Professora adjunta da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail: tmpsantana@gmail.com.
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Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
A proximidade de Salvador, o mais importante centro do comrcio colonial at o sculo
XVIII ponto de convergncia e irradiao de rotas martimas e terrestres do Atlntico
Sul e sede do poder poltico na colnia at meados deste sculo - ampliou, ainda mais, o
prestgio de Cachoeira.
A vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira pertencia regio
denominada como Recncavo, que estava situada ao redor da Baa de Todos os Santos,
um grande brao de mar que adentra a linha costeira tropical, formando uma baa de cerca
de oitenta quilmetros de comprimento (SCHWARTZ, 1988, p. 77). Trs tipos de
lavouras se desenvolviam nas freguesias vinculadas vila: cana destinada produo
do acar em seus engenhos , fumo e mandioca. Em todo o recncavo, o trabalho
escravo de grupos indgenas e principalmente de africanos e seus descendentes foi
maciamente explorado pelos portugueses e seus descendentes (BARICKMAN, 2003, p.
38). Na segunda metade do sculo XVIII a expanso do comrcio de exportao do fumo
favoreceu o desenvolvimento econmico da vila. Ali se produzia e embarcava o tabaco
exportado para a Europa, especialmente Gibraltar, Lisboa, Porto, Marselha, Hamburgo e
Liverpool e, principalmente, para costa da frica (REGINALDO, 2005, p. 66).
Um mapa demogrfico da populao da vila da Cachoeira, realizado em 1775,
informa que o seu centro urbano tinha 986 casas e 5.814 almas.2 Um dos maiores
problemas enfrentados por esta populao era o acesso assistncia para a cura de suas
doenas. O vice-rei, Conde dos Arcos, remeteu, em 1757, informaes sobre as condies
da assistncia prestada aos enfermos na vila de Cachoeira, fornecida por um nmero
considervel de boticrios e cirurgies, muitos deles sem licena para exercer estas
profisses:

Na Villa da Cachoeira ha actualmente tres ou quatro cyrurgies com


outras tantas boticas, que todas no compem huma q preste e os
mesmos cyrurgies no o so de profisso, nem Boticrios: em S. Pedro
da Moritiba, que dista meya legoa da Cachoeira h quase outras tantas
boticas, seno peores, da mesma cathegoria; e por q a utilidade destes
chamados Boticrios consiste na mayor sahida dos medicamentos como
cada hum s receita para a sua Botica; attende mais a utilidade, q lhe
resulta do mayor consumo dos seos remedios, do q. a dos enfermos, a
quem os applico, pagando-se-lhes a seu arbtrio, e pondo-os na
precizo de lhe no poderem disputar os preos. 3

Segundo o conde, o que se verificava na vila e regio circunvizinha era um importante


comrcio de consultas e remdios, com certeza o principal meio de cura de enfermos na
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Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
rea, juntamente com tratamentos proporcionados pelas rezadeiras e curandeiros. No
temos dados para aferir a quantidade de pobres existentes na vila. Mas, certo que,
juntamente com os escravos, compuseram uma parcela significativa desta populao e a
que mais foi afetada por estes problemas.
A assistncia institucional, aos enfermos leigos no Imprio Portugus, foi
prestada, prioritariamente, pelas Santas Casas da Misericrdia, que eram administradas
por irmandades da Misericrdia, cujos membros pertenciam s elites locais. Fundadas
num contexto de reorganizao da prtica assistencial portuguesa, ocorrida nos finais do
sculo XV at o sculo XVI, a Santa Casa da Misericrdia foi a principal instituio
promotora de um modelo de assistncia em que a caridade se constitua em moldes
privados, segundo valores religiosos, sob o patrocnio do poder rgio (S, 2000, p. 147).
Este modelo expandiu-se para todos os espaos do reino e ultramar. Em torno desta
instituio ocorreu a centralizao da prtica da assistncia portuguesa e a primeira em
Lisboa, foi criada em 1498, sob a proteo rgia. Santas Casas da Misericrdia foram
fundadas em vrias vilas da Amrica Portuguesa desempenhando aqui papel igualmente
importante. Segundo Isabel S, tambm respondiam s necessidades de uma monarquia
em afirmao, que ultrapassava rapidamente as fronteiras peninsulares [...] (S, 1997,
p. 49). A assistncia hospitalar destinada s populaes carentes foi uma, dentre as vrias
funes assistenciais, assumidas por estas instituies. O Hospital da Santa Casa da
Misericrdia da cidade da Bahia, por exemplo, fundado no sculo XVI, desempenhou
uma importante funo na assistncia aos pobres da capital (RUSSEL-WOOD, 1981, p.
205-231; S, 1997, p. 232-242).
Instituies destinadas assistncia aos pobres, como as Santas Casas da
Misericrdia, foram financiadas, no perodo moderno, prioritariamente, por esmolas e
legados testamentrios. Segundo Manuel Hespanha o carter obrigatrio da caridade e da
misericrdia foi reforado pela teologia crist, pois a colocou no centro das virtudes,
tornando a esmola para os pobres um dever crucial para os cristos, ao associ-la ao
projeto de salvao de suas almas (HESPANHA, 2010, p. 236). Ao distribuir esmolas os
catlicos provavelmente recorriam a elas como meio de diminuir o tempo de purgao
dos seus pecados. A relao entre a salvao da alma e a prtica das boas obras pode ser
compreendida a partir da doutrina da justificao proposta pela Igreja. Das discusses
mantidas durante o Conclio de Trento resultou um decreto e cnones sobre a
justificao.4 Neles a Igreja reafirmava a crena, comum a todos os cristos, de que a
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Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
justificao da alma do homem pecador era proveniente dos mritos da paixo de Cristo
e de que, ao ser justificado, o homem recebia, alm da remisso dos seus pecados, os dons
divinos da f, esperana e caridade. A prtica das boas obras seria a ao que identificaria
o homem justificado, tendo em vista que a f, que traria a vida eterna, no poderia ser
garantida sem a esperana e a caridade, observadas atravs das obras praticadas pelos
homens (DENZINGER|, 2007, p. 401-402). A prtica das boas obras no justificava o
homem, mas seria o sinal de que este havia sido justificado. Tais aes desempenhariam
papel importante no julgamento final das suas almas (LE GOFF, 1995).
Os testamentos dos moradores da vila, redigidos ao longo do sculo XVIII,
registram a prtica da destinao de esmolas e legados a pobres e a instituies de
caridade (SANTANA, 2016, p. 35). O Hospital de So Joo de Deus da vila de Cachoeira
foi alvo de algumas destas doaes. Ele funcionou, com inmeras dificuldades e
limitaes, ao longo do sculo XVIII, sendo transformado em Hospital da Santa Casa da
Misericrdia, que foi criada em 1826, por decreto do Imperador do Brasil, D. Pedro I. Os
registros da origem colonial do hospital permanecem ainda visveis, mas pouco
perceptveis no espao do atual hospital da Santa Casa da Misericrdia de Cachoeira,
porque se encontram sobrepujados pela identificao com as misericrdias, que aqui
atuaram em maior nmero. Nossa inteno refletir sobre este passado pouco lembrado,
mas no menos importante, tendo em vista que, ao apresent-lo, estaremos remetendo a
prpria histria da vila e dos sujeitos que nela habitaram no sculo XVIII, pois foi desta
forma que estes conheceram e interagiram com este espao. No h dvida de que a
identificao deste espao com a prtica da caridade se fez a partir da ao do seu
fundador, assim como dos religiosos hospitaleiros, que o auxiliaram posteriormente,
abrindo caminho para a sua transformao posterior em Santa Casa. este contexto de
origem e construo desta identidade que pretendemos aqui discutir.

Antnio Machado e a fundao de um hospital destinado aos pobres de Cachoeira

O Hospital de So Joo de Deus da vila da Cachoeira foi fundado, por iniciativa


de um senhor de engenho da regio, em 1734, e destinado aos pobres da regio.5 A
respeito do hospital, e da ao de religiosos que nele atuavam, o Chanceler da Relao da
Bahia, Jos Carvalho de Andrade, escreveu em 1761, que seus servios so teis aos
pobres doentes dezamparados; da vila ou de fora ou passageiros por ser a vila de
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Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
Cachoeira hum porto donde vem parar todos os viajeiros das Minas e outras villas.6 O
Hospital de So Joo de Deus da Vila da Cachoeira, na Bahia, no foi inicialmente
fundado na vila. Funcionava no Convento de Santo Antnio, fundado por franciscanos as
margens do Rio Paraguau. A sua transferncia ocorreu por iniciativa de Antnio
Machado Velho, o senhor de engenho referido acima. Ele no apenas providenciou a sua
transferncia, financiando a sua construo e manuteno, como fez a doao do hospital
para uma ordem religiosa portuguesa, na qual ingressou, tornando-se um religioso
regular. Antnio Machado teve influncia decisiva na trajetria do hospital,
estabelecendo com esta instituio vnculos que perduraram at a sua morte.
Atravs de um ofcio do Chanceler da Relao Jos Carvalho de Andrade, datado
de 20 de setembro de 1761, enviado ao Ministro do Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, temos algumas informaes a respeito da origem do hospital no
Convento Franciscano de Santo Antnio -, num stio s margens do rio Paraguau,
distante quatro lguas da vila de Cachoeira. 7 Segundo ele o hospital foi edificado [...]
pelo zelo e deligencia de Fr. Bernardo da Conceyco religioso leigo da Provincia de S.
Antonio, tendo sido derector, enfermeiro e cirurgio do dito hospital intitulado Nossa
Senhora de Belem de Paraguass.8 O hospital foi construdo com esmolas dos fieis,
recolhidas entre a comunidade do recncavo. Segundo Frei Jaboato os servios deste
hospital seriam destinados s pessoas que vivessem na regio, sendo gratuito para os que
no pudessem pagar pobres e necessitados , mas pagariam por ele aqueles que tivessem
recursos para assumir as despesas. Tambm prestava atendimento aos religiosos do
convento, que no dispunha de enfermaria particular, aos religiosos de outros conventos
franciscanos ou no. Alm dos servios mdicos, outro servio gratuito disponibilizado
no hospital aos mais necessitados era o da botica: [...] que sem dispendio do Convento,
e com as esmollas dos Fieis devotos se havia ordenado, dando-se a todos tambem de
esmolla, e por charidade (JABOATO, 1858, p. 548). O pequeno hospital do Paraguau
funcionou, sob administrao do Frei Bernardo, at 1726, quando ele foi arbitrariamente
afastado de suas funes usando as palavras de Jaboato pelo superior do convento,
vindo a falecer no ano seguinte. Segundo Jaboato, o hospital foi transferido para a vila
de Cachoeira, atribuindo este fato morte de Frei Bernardo, e inexistncia, na regio,
de mdico, cirurgio ou religioso com conhecimento da medicina que pudesse dar
continuidade aos seus trabalhos (JABOATO, 1858, p. 549).

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Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
Em ofcio dirigido ao Ministro do Ultramar, j mencionado acima, o Chanceler da
Relao, Jos Carvalho de Andrade, traz mais informaes sobre as circunstncias da
transferncia do hospital para a vila de Cachoeira. Segundo ele muitos leigos tornaram-
se mantenedores do hospital quando os franciscanos o fundaram em seu convento as
margens do rio Paraguau. Antnio Machado Velho foi um dos destes mantenedores. Ele
doou ao hospital toda a sua tera, com a clusula de que os franciscanos no
administrassem os bens doados, e que, se por algum acontecimento, o hospital no
recolhesse pobres ou se extinguisse, a metade dos seus bens seria destinada para a Casa
de Jerusalm e a outra metade para a Casa dos rfos Brancos, a 200$000 ris cada uma,
reservando 400$000 para testar.9 Coube a este leigo a iniciativa da transferncia do
hospital para a vila. Ele havia ocupado o lugar de administrador do hospital a partir de
1728, ano em que o demoliu, mudando-o para a vila com todos os moveis, ornamentos,
botica, roupas, escravos e ainda o material de pedra, tijolo, telha, calias madeyras, portas
[...]. Talvez o arbitrrio afastamento de Frei Bernardo da Conceio da direo do
hospital, anos antes, tenha desencadeado esta reao de Antnio Machado, motivando a
sua deciso de transferir o hospital e tir-lo da custdia dos franciscanos.
A trajetria de Antnio Machado Velho foi marcada pelo abandono da vida
secular e dedicao vida religiosa e ao exerccio da caridade. Ele nasceu na Freguesia
de Nossa Senhora do Monte do Recncavo, no atual municpio de So Francisco do
Conde, em 1691. Seu av, Gaspar de Faria Bulco, que construiu a capela do Engenho
So Jos, na Fazenda gua Boa, onde ele foi batizado, chegou a Bahia entre 1600 e 1655,
e tornou-se por compra e dote de sua mulher, proprietrio de vasta extenso territorial
nesta freguesia. Seu pai, Baltazar da Costa Bulco, foi Capito das Ordenanas, irmo da
Santa Casa de Misericrdia da Bahia e senhor de vrios engenhos de acar na regio. A
profuso de missas e pedidos de sufrgios, alm das esmolas deixadas para altares de
santos e irmandades, feitos no testamento de Baltazar Bulco, denotam a vivncia
religiosa nesta famlia.10 Baltazar da Costa Bulco teve quatro filhos: os dois primeiros
Jos da Costa Bulco e Antnio Machado Velho se tornaram senhores de engenhos, e
os dois ltimos Gaspar de Faria Bulco e Matias Machado de Mendona , clrigos
seculares (BULCO SOBRINHO, 1945, p. 61-62). Provavelmente o projeto familiar
para Antnio Machado e seu irmo mais velho fosse ampliar as alianas familiares,
atravs do matrimnio, cabendo aos demais dedicarem-se vida religiosa. Antnio
Machado e Jos da Costa casaram-se com as filhas de Francisco de Arajo de Arago,
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
Alcaide-mr da cidade da Bahia no perodo entre 1687 e 1705. Francisco de Arago
nasceu em Cachoeira e era proprietrio de vrios engenhos no Paraguau, entre eles o
Engenho Novo, na Freguesia de So Bartolomeu de Maragogipe e de vrias sesmarias na
capital. Jos da Costa Bulco casou-se, em fevereiro de 1720, com Maria de Souza de
Arago, enquanto Antnio Machado casou-se com a irm dela, Ana de Souza de Arago,
consolidando os vnculos entre as duas famlias. Jos Bulco herdou o engenho de
propriedade da famlia, na Freguesia de Nossa Senhora do Monte do Recncavo,
deixando-o como herana para o seu filho Baltazar da Costa Bulco. Antnio Machado
tornou-se proprietrio do Engenho Gohiba, na vila de So Francisco.11
Entre os anos de 1728 e 1734, Antnio Machado no apenas providenciou a
transferncia do hospital para a vila, como os recursos para constru-lo e mant-lo, e para
isso recebeu o apoio das elites locais.12 Em suas anotaes obra Memorias histricas e
polticas da Provncia da Bahia, de Igncio Accioli, Braz do Amaral informa que o
Capito Joo Rodrigues Adorno e sua mulher D. rsula de Azevedo fizeram doao a
Antnio Machado, por escritura pblica, datada de sete de abril de 1729, de sessenta
braas de terra, margem esquerda do Riacho Pitanga, no lugar de Nossa Senhora de
Belm, para a fundao deste hospital (SILVA, 1969, p. 514). Este o mesmo casal que
fez a doao das terras onde se edificou o Convento Carmelita na vila de Cachoeira, em
14 de abril de 1688 e, em 24 de outubro de 1700, a doao de uma casa trrea e do terreno
necessrio para a construo da igreja e do consistrio da Ordem Terceira do Carmo da
vila (CALDERON, 1976, p. 11 e 39). As famlias Rodrigues e Adorno foram povoadoras
desta regio e detentoras de grande parte de suas terras o que lhes permitiu ocupar os
cargos mais destacados na sociedade, assim como fazer a doao das terras destinadas s
principais instituies e igrejas da vila. Para a construo e manuteno do hospital na
vila foram utilizados os rendimentos da fazenda de cana que se comprou com a doao
do Capito Manoel Alvarez Barjo, num total de 90$000 ris, assim como os rendimentos
dos 3:200$000 ris doados pelo prprio Antnio Machado. Este revogou sua primeira
doao fazendo outra com a condio de que havendo qualquer litgio, que implicasse a
extino do hospital, ele revogaria a doao ficando tudo para seus herdeiros.13 Lus dos
Santos Vilhena data o incio do funcionamento do hospital no ano de 1734 (VILHENA,
1969, p. 470). Neste mesmo ano, Antnio Machado Velho teria feito uma nova doao
ao hospital, atravs de escritura pblica, datada de 16 de maro, que consistiu no total de
8.000 cruzados, alm de quatro escravos para o servio das enfermarias. O hospital
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tambm recebeu, naquele ano, uma doao feita pelo Reverendo Dr. Thomas e Manoel
de Luna Pereira de uma escritura de dbito, no valor de 1:600$000 ris (MILTON, 1979,
p. 112).
No localizamos documentos com a descrio do espao do hospital para o
perodo da sua construo. Uma descrio aparece, entretanto, num inventrio dos seus
bens, realizado em 1778, quando j se encontrava na posse de uma ordem religiosa. 14
Segundo este inventrio o hospital possua uma igreja com uma sacristia anexa e
comunicao para o exterior, um salo e uma cela, uma enfermaria com seis camas de
madeira e cinco bancos pequenos para os enfermos, outra cela com seis cadeiras -, um
refeitrio e uma cozinha.15 Um documento, datado de 1781, tambm remete existncia
de uma horta anexa ao prdio do hospital.16 Alm do hospital, Antnio Machado construiu
nove moradas de cazas trreas fabricadas de adobe. Segundo o Conde dos Arcos estas
taes cazas fabricou o doador em terras do mesmo Hospital e contiguas a ele.17 Em 1757,
estas casas estavam alugadas e geravam rendimentos para o hospital.
No temos mais notcias sobre Antnio Machado e seu hospital nos anos que se
seguiram. O ano de 1754, porm, foi marcado por mudanas significativas em sua
trajetria. Numa procurao, datada de 20 de fevereiro daquele ano, o Provincial Geral
da Ordem de So Joo de Deus, residente no Convento de Lisboa, Frei Bartolomeu da
Conceio, informava que havia sido procurado por Antnio Machado, que manifestou o
desejo de doar para os hospitaleiros o hospital que mantinha na Vila de Cachoeira, assim
como de ingressar na ordem.18 Naquela ocasio o patrimnio do hospital ainda era
composto dos 10.00019 cruzados e dos quatro escravos doados por Antnio Machado, que
ainda pretendia doar mais 2.000 cruzados para obras que desejava realizar no mesmo. 20
O provincial geral da ordem se comprometeu a receber a doao se fossem cumpridas as
seguintes condies: que o mesmo ficasse prprio da ordem e debaixo apenas da proteo
do rei; que a doao inclusse os 14.000 cruzados,21 escravos e demais bens mveis e de
raiz pertencentes ao hospital; que a doao fosse irrevogvel; que, tomando o hbito da
ordem, Antnio Machado administrasse o patrimnio do hospital, mas sob a direo e
obedincia do seu prelado.
A Ordem de So Joo de Deus encaminhou Frei Joo de So Thomaz para
Cachoeira, como seu procurador, para assinar a escritura pblica de doao, assim como
para tomar posse do hospital.22 A escritura foi assinada em 17 de junho de 1754.23
Entretanto a condio imposta pela ordem, referente jurisdio a qual o hospital seria
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subordinado, foi questionada pela coroa portuguesa, que imps algumas condies para
autorizar a doao. Em uma carta, datada de oito de maro de 1755, o Secretrio de Estado
informava que, em 02 de fevereiro daquele ano, manteve contato com o Visitador Geral
da Ordem de So Joo de Deus e lhe informou que a doao s se concretizaria se os
religioso aceitassem viver, na Bahia, na conformidade da sua regra e estatutos, mas como
no tinham Prelado maior no Brasil, estariam sujeitos no espiritual ao Arcebispo da Bahia
para conhecer se elles satisfazem o que devem e para ter contra elles, no caso de falta ou
de culpa, o procedimento que por direito lhe fr permittido. O hospital ficaria sujeito as
justias seculares no que tocasse ao temporal, a administrao ou destruio dos seus
bens. Caberia ao Ouvidor da Comarca da Bahia, a visitao e o exame da administrao
do hospital, devendo informar ao rei a existncia de quaisquer irregularidades. Alm
disto, os hospitaleiros poderiam manter somente cinco religiosos no hospital, e aps a
morte do fundador apenas quatro um para prelado e os demais para os ministrios. Em
carta, datada de 20 de maro de 1755, redigida pelo Secretrio de Estado dos negcios
ultramarinos, Diogo de Mendona Corte Real, informa que, tendo em vista o Visitador
Geral da Ordem de So Joo de Deus concordar com as condies impostas pela coroa,
foi concedida a licena para assistirem no hospital quatro religiosos. Estes religiosos s
deveriam embarcar aps receberem passaporte expedido pelo Secretrio de Estado e que
havendo algum que no cumprisse esta solenidade seria mandado embarcar pelo
Arcebispo da Bahia.24
As medidas tomadas pela coroa, relativas a doao do Hospital de So Joo de
Deus da vila da Cachoeira, parecem enquadrar-se numa poltica de interveno, adotada
a partir de 1750, em relao s instituies de assistncia, cujo objetivo era o reforo da
sua ao assistencial, em detrimento das demais funes por elas desempenhadas. Esta
poltica visava o controle, a garantia de suporte financeiro e a reorientao das prticas
destas instituies, e atingiu no apenas os hospitais do Imprio Portugus, como tambm
as Santas Casas da Misericrdia nele existentes (LOPES, 2008, p. 131-176). Um termo,
assinado em 21 de maro de 1755 aps a leitura da carta do Secretrio de Estado , no
convento em Lisboa, pelo Provincial e Definitrio da Ordem dos Hospitaleiros selou
definitivamente a doao do hospital de Cachoeira.25 As misericrdias e hospitais
portugueses estavam sob imediata proteo rgia. At meados do sculo XVIII, esta tutela
rgia foi pouco interviente, mas a ao pombalina mudou este relacionamento. As duras
medidas intervencionistas que passaram a ser adotadas, chegaram a resultar no
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Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
afastamento dos responsveis pela administrao destas instituies assistenciais. Os
Cnegos de So Joo Evangelista (ou Lios), que administravam o Hospital Real de
Coimbra, desde 1530, foram afastados desta funo em 1769, devido as inmeras
acusaes de infraes, sendo nela mantidos para assegurar os servios. A administrao
passou a ser exercida pelo provedor da comarca. Em 1772 os Lios foram expulsos do
hospital, que teve seus bens e rendas confiscados e entregues Junta da Fazenda da
Universidade, que passou a administr-lo. Em 1775, os Lios tambm foram dispensados,
pelo Marqus de Pombal, da administrao do Hospital de Caldas da Rainha. O ministro
nomeou uma administrao composta de sete funcionrios superiores, tutelada pela
Secretaria de Negcios do Reino. Obrigou a nova administrao a distratar todo o
dinheiro emprestado, aplicando-o em Padres de Juros Real, e interditou a repartio de
esmolas frente do hospital, doravante destinado apenas a assistncia aos enfermos
dentro do hospital (LOPES, 2008, p. 131-176).
Em Cachoeira, Antnio Machado ingressou na Ordem de So Joo de Deus e
passou a chamar-se Frei Antnio de Nossa Senhora de Belm, e o hospital recebeu o
nome de So Joo de Deus. O que o teria motivado deciso de doar o hospital para os
hospitaleiros? A doao do hospital a uma ordem religiosa no foi um gesto isolado na
Amrica Portuguesa. Em 1787, Antnio de Abreu Guimares, homem de negcios,
destinou parte da sua fortuna criao de um hospital para a cura do mal de So Lzaro,
em Sabar, nas Minas Gerais, assim como para a criao de outras instituies de
caridade. Mas, ao contrrio de manter a tradio portuguesa de destinar a administrao
desta instituio de assistncia a uma Santa Casa da Misericrdia, ele props que os
oratorianos o administrassem. Do mesmo modo que fez com o Hospital de So Joo de
Deus da vila da Cachoeira, a coroa aceitou a proposta impondo que tais instituies
ficassem submetidas ao ordinrio. A despeito desta aprovao, o valor destinado criao
do hospital foi repassado a Ordem Terceira do Carmo, que o administrou at a criao de
uma Santa Casa da Misericrdia, que o assumiu em 1834 (FRANCO, 2011, p. 90-91).
Uma diferena fundamental entre Antnio Machado e Antnio de Abreu que este ltimo
no tinha nenhum interesse em transformar o seu ideal caritativo em vocao religiosa,
apenas fez a doao, talvez preocupado com a salvao da sua alma.
A figura de Antnio Machado foi mencionada em inmeros documentos que
remetem ao Hospital de So Joo de Deus da vila da Cachoeira, mesmo os escritos
dcadas depois destes acontecimentos. Segundo o Chanceler da Relao, Jos Carvalho
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de Andrade, o fundador manteve-se, na condio de hospitaleiro, ocupado em servir os
enfermos com muita caridade e a pedir esmolas na villa e no porto de So Felix [...] para
o hospital. Informa tambm que ele he muito til naquelle hospital pela sua caridade
verificada com a doao de seus bens que chegou a dez mil cruzados, que ele no
administra vivendo sujeito a seu prelado.26 Ao que parece a administrao dos bens do
hospital ficou ao encargo do Fr. Joo de So Thomaz, que ocupou os cargos de prior e
diretor at o seu falecimento, em dezembro de 1769 (MILTON, 1979, p. 292). Se, em
relao aos franciscanos, a desconfiana foi tal que Antnio Machado proibiu que
administrassem qualquer parte dos bens doados, em relao aos hospitaleiros ele no
apenas ingressou na ordem como absteve-se de administrar o patrimnio do hospital que
ele mesmo fundou contrariando a proposta inicial do Provincial da Ordem, de que ele
fosse o administrador , dedicando-se exclusivamente caridade, segundo os relatos
sobre ele.

A Ordem de So Joo de Deus em Cachoeira

A opo de Antnio Machado pelos hospitaleiros, em detrimento dos


franciscanos, no deve causar surpresa. A Ordem de So Joo de Deus j era conhecida
no reino portugus e o seu prestgio, mantido por dois sculos de ao mais intensa neste
territrio, pode ser atribuda no apenas origem portuguesa do seu fundador como ao
nmero de hospitais por ela administrados, inclusive os hospitais militares, que lhes foram
confiados pela Coroa portuguesa, em sua maioria no reino. Por certo a fama desta ordem
logo chegou ao recncavo baiano, impressionando o devoto Antnio Machado Velho,
assim como ocorreu em Recife onde, na dcada de 1680, um casal de leigos, o Coronel
Joo de Souza e sua esposa Ins Barreto, fundou um hospital ao qual deram o nome de
Nossa Senhora do Paraso e So Joo de Deus (FRANCO, 2011, p. 84). Tambm em So
Joo del Rei um hospital foi fundado, em 1783, por iniciativa de um ermito chamado
Manoel de Jesus Fortes, cuja capela fora construda sob a invocao de Nossa Senhora da
Misericrdia, So Joo de Deus e das benditas almas do Purgatrio (FRANCO, 2011, p.
89).
A Ordem Hospitaleira de So Joo de Deus originou-se na Espanha, no sculo
XVI. Joo de Deus, portugus, nascido em Montemor-o-Novo, viveu na cidade de
Granada, onde fundou um hospital antes de morrer. Precisamos inserir a origem desta
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ordem religiosa no contexto das reformas produzidas a partir do Conclio de Trento, que
impulsionaram a prtica da caridade ao reafirmar a doutrina da salvao a partir da f e
das obras, em oposio ao movimento protestante, que contestava a relevncia das obras
neste processo. Em decorrncia disto verificou-se a reforma das antigas ordens religiosas,
o surgimento de novas e tambm uma maior participao dos leigos em vrias esferas da
vida religiosa, atravs da fundao de novas confrarias e irmandades, como as Irmandades
da Misericrdia aqui j mencionadas. O ideal caritativo esteve fortemente calcado nas
premissas tridentinas, na valorizao da pobreza e da misericrdia como formas de ascese
dos leigos (FRANCO, 2011, p. 89).
Em Portugal, os hospitaleiros atuaram sob as diretrizes do Estatuto da Ordem, ali
iniciando suas atividades em 1625. Com a guerra da Restaurao, iniciada em 1640,
suscitou-se a criao de hospitais militares por todo o reino e, em 4 de maio de 1645, por
diploma rgio, a ordem se tornou a responsvel pela administrao destes, o que, segundo
Joo Ingls Fontes, permitiu a sua rpida expanso pelo territrio portugus. Alm de
administrar os hospitais militares, os Hospitaleiros se tornaram responsveis pela
administrao de antigos hospitais, que anteriormente estavam sob os cuidados de outras
instituies, como foi o caso do Hospital de Santo Andr, em Montemor-o-Novo
administrado pela Santa Casa da Misericrdia , que passou para a ordem em 1677
(FONTES, 2006, p. 75). A Provncia Portuguesa foi criada em 1671, dedicada ao
fundador, e reconhecida em um Captulo Geral, celebrado em Madri no mesmo ano
(FONTES, 2006, p. 75). Os irmos de So Joo de Deus tambm atuaram no ultramar
portugus. Eles foram responsveis por hospitais gerais destinados aos pobres em outras
partes do imprio (BUENO, 1963, p. 96-97). Estes acompanharam os tripulantes de naus
que se dirigiram, ao longo do sculo XVII, a diferentes partes do imprio portugus,
fundando hospitais e comunidades na ndia Goa, Baaim, Diu e Damo -, em
Moambique, no Extremo Oriente, e assistindo soldados em diferentes regies, como no
Brasil, durante as invases holandesas (FONTES, 2006, p. 75).
A execuo dos trabalhos nos hospitais em que a ordem atuou seguia um padro:
organizava-se uma equipe que deveria atuar dentro de um hospital. A equipe residente
contava normalmente com o nmero de quatro (para os hospitais menores) a seis irmos.
Estes eram designados para exercer as seguintes funes: administrador, capelo, pedinte
e enfermeiro. No Hospital de So Joo de Deus da vila de Cachoeira formou-se uma
equipe composta por Antnio Machado, e mais trs religiosos, vindos do convento da
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ordem, em Lisboa: Fr. Joo de So Thomaz, j aqui mencionado; Fr. Izidorio Jos do
Rosrio, sacerdote em dizer missa e administrar os sacramentos aos enfermos e Fr. Jos
de SantAnna, responsvel pelo recolhimento das esmolas no recncavo.27 Outro irmo
teria vindo para atuar na botica. Ele retornou para Portugal para se tratar de uma doena,
e tambm, porque no foi possvel estabelecer no hospital uma farmcia devido falta de
medicamentos.28 Compunham a equipe, alm dos religiosos, trs donatos e 5 escravos do
sexo masculino, talvez responsveis pelos cuidados com a horta, a limpeza e a
alimentao.29
A vocao especfica da Ordem de So Joo de Deus era a assistncia hospitalar.
Os hospitaleiros eram obrigados a professar quatro votos, os trs normais da vida religiosa
obedincia, pobreza e castidade e o da hospitalidade. Fortemente associado caridade,
este ltimo voto foi o mais significativo para a forma como a ordem foi identificada entre
os fiis, tendo em vista que os principais beneficiados por ele foram os enfermos pobres.
Assim recomendava o manual de enfermagem da ordem ao remeter a este voto no vos
sirva de mortificao as impacincias dos enfermos, nem o tempo que gastares na sua
assistncia [...] (SANTIAGO [1741], 2005, p. 17). O modelo de ao caritativa proposto
pelo fundador da ordem, So Joo de Deus, parece ter exercido grande influncia sobre
Antnio Machado. No Hospital de So Joo de Deus da vila de Cachoeira, Antnio
Machado Velho, ou Frei Antnio de Nossa Senhora de Belm, foi o nico designado para
desempenhar a funo de enfermeiro, exercendo-a at 1770, ano de seu falecimento. Uma
certido, emitida em 1772, informava o registro no livro de assento dos enfermos, entre
1 de janeiro de 1756 e 4 de agosto de 1772, de um total de 782 atendimentos uma mdia
de 48 atendimentos por ano e 137 bitos, num perodo de dezesseis anos.30 Presumimos
que o nmero de enfermos assentados seja referente apenas aos que foram internados na
instituio, podendo ser maior o nmero de assistidos, se levarmos em conta os
atendimentos que no demandaram internao. Mesmos assim, estes so nmeros muito
modestos se comparados aos registrados no Hospital da Santa Casa da Misericrdia da
Bahia, um total de 8.397 ocorrncias num total de 6.556 homens -, entre 1778 e 1799,
um perodo de 21 anos (S, 1997, p. 235). Entretanto, os nmeros so condizentes com as
condies limitadas de funcionamento do hospital que possua apenas uma enfermaria,
com seis leitos, e um enfermeiro, sem a presena de nenhum outro profissional de sade.
Antnio Machado foi o responsvel pelos atendimentos realizados no hospital at
1770. Num ofcio, datado de 8 de outubro de 1757, encaminhado a Thom Joaquim da C.
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Corte Real, Secretrio de Estado da Marinha e do Ultramar, o Vice-rei, Conde dos Arcos,
informa que Antnio Machado dividia o cuidado destes enfermos com o trabalho de
levantar os recursos para a manuteno do hospital, como pedinte de esmolas na vila e no
porto. Juntamente com outro irmo da ordem, por no poder um s acudir a tirar ao
mesmo tempo ele recolhia, todas as semanas, a esmola do acar, do tabaco, do arroz,
farinha e o mais com que os fiis concorrem.31 Antnio Machado Velho desempenhava
as tarefas mais rduas do hospital, mantendo-se em contato direto com os doentes, como
enfermeiro, e com os mantenedores do hospital, como pedinte de esmolas.

Antnio Machado e a pedagogia da caridade crist

Resultado de um projeto concebido inicialmente por religiosos regulares, cuja


continuidade foi tributria do empenho de um leigo da regio Antnio Machado , o
Hospital de So Joo de Deus da vila da Cachoeira no parece se enquadrar na perspectiva
de anlise proposta pela historiografia para outras instituies de caridade fundadas no
reino portugus, como as Santas Casas da Misericrdia, por exemplo. Segundo Laurinda
Abreu, os privilgios concedidos pela Coroa portuguesa Misericrdia de Lisboa, desde
o momento da sua fundao, em 1498, estendidos s demais misericrdias na maioria das
vezes, ajudaram a formalizar a condio dos irmos dirigentes como um corpo social de
elite, equiparando-os aos ocupantes de cargos superiores do mando municipal [...]
(ABREU, 2014, p. 84). A caridade refletia as alianas estabelecidas entre elites locais e
monarquia que tornaram possvel a afirmao de ambos. Para Isabel de S, monarquia e
elites locais dividiam os interesses nessas instituies e essa associao de interesse
mtuo convoca um parceiro sem voz, o grupo dos pobres, que rei e poder manifestam
proteger e ajudar (S, 1997, p. 60-61). Maria de Ftima Gouva salienta o papel
agregador que esta instituio detinha, juntamente, com o Senado da Cmara, dos grupos
que constituam a sociedade colonial, e a sua

[...] capacidade de constituir uma espcie de amlgama em condies


de agregar comunidades to dspares no interior de um projeto colonial
mais amplo. Status social e caridade eram dois correlatos de uma
mesma moeda que agregava segmentos populacionais em condies
bastante distintas, criando assim, ao mesmo tempo, elementos que
poderiam, pelo menos em tese, alimentar uma possvel similitude a ser
compartilhada entre os membros dos diversos grupos de poder nas
sociedades constitutivas do Imprio portugus ao longo do perodo.
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Parte da fora dessa instituio pode ser avaliada atravs da sua
sobrevivncia aps o rompimento dos laos que haviam unido a
Amrica Portuguesa a Portugal (GOUVA, 1998).

A opo do fundador do Hospital de So Joo de Deus da vila da Cachoeira pela


pobreza e adeso incondicional vida religiosa afasta a possibilidade de pensar esta
instituio enquanto espao representativo das elites locais, na primeira metade do sculo
XVIII, nos moldes do que representaram as santas casas nas conquistas ultramarinas, a
despeito das esmolas e legados a ela destinados por uma parcela desta elite. Tambm a
monarquia pouco ou nenhum interesse manifestou em relao ao hospital ao longo da sua
existncia, apenas intervindo quando ocorreram conflitos com os governos temporal e
espiritual ao quais os hospitaleiros estiveram subordinados na Bahia. Sugerimos que as
elites da regio se mantiveram como expectadoras das transformaes pelas quais
Antnio Machado passou de senhor de engenho a frei hospitaleiro , colaborando na
construo e manuteno do hospital, visando, principalmente a salvao de suas almas
atravs da transformao das doaes materiais em benefcios espirituais, tal como
propunha a pedagogia da caridade crist.
O Hospital de So Joo de Deus da vila de Cachoeira foi, ao longo da primeira
metade do sculo XVIII, o palco da relao estabelecida entre Antnio Machado e seus
pobres, contando com o apoio institucional da Ordem de So Joo de Deus. A liberalidade
foi uma virtude recomendada aos ricos nos escritos doutrinais modernos. Segundo Frei
Pedro da Cruz Juzarte na singeleza consiste a liberalidade, repartindo com todos sem
vangloria & principalmente com os maes necessitados, as esmolas corporais, &
espirituaes (JUZARTE, 1650, p. 228). Para ele o vcio da avareza e ambio dos bens
do mundo se pode curar com a virtude contraria da liberalidade, no faltando cada hum
aly mesmo, com o necessario pera sostentar a vida corporal, despendendo o restante em
esmolas, & obras pias, pera merecer huma boa morte, & por meyo dela a vida eterna
(JUZARTE, 1650, p. 235). Ao pregar na Igreja do Hospital Real de Lisboa, em 1647, o
Pe. Antnio Vieira remetia a um aspecto importante da caridade, reafirmando a sua
condio de atributo divino, visto que nenhu cousa tem o homem to divina, & to
prpria de Deos, como o bem fazer (VIEIRA, 1690, p. 184). Para o Dr. Francisco Freire
de Faria esta a razo de Cristo aproximar tanto os esmoleres a Deus, e de tal forma seria
a semelhana deles a Deus na vida que a esmola lhe acrescenta, & faz a vida eterna
(FARIA, 1673, p. 146-147). Reforando a relao entre as esmolas e a salvao da alma,

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o Dr. Francisco Freire de Faria afirmava, na obra Primavera espiritual, que da parte de
Deos vos digo, que de hum que derdes ao pobre, heis de receber cento nesta vida, & na
outra bens eternos. Ele ainda pedia que

[...] os ricos & abastados do mundo no sejo avaros, no vivam como


toupeiras metidos pella terra, & tenho animo generoso [...]. Reparto
seus bens, assegurando suas riquezas, & passando as por letra ao Ceo
por mos dos pobres, pera que logrem seus bens eternamente,
mandando se de esmola ao pobre [...] (FARIA, 1673, p. 151-152).

A preocupao com a salvao da alma esteve associada crena no Purgatrio e


busca de alvio da alma dos fiis que pouco cuidaram de dar esmolas em vida e
precisavam recorrer aos sufrgios, como forma de abreviar o tempo de purgao (LE
GOFF, 1993; ARIS, 2014; OLIVEIRA, 1994; REIS, 1991; CAMPOS, 2006). Antnio
Machado condicionou uma doao, para o hospital, de quatro moradas de casas de adobe
pequenas, feita por ocasio do seu noviciado perodo de formao para ingresso na
ordem obrigao dos priores mandarem dizer cada anno pelos defuntos as tres missas
da noute de Natal. 32 Uma carta, do Comissrio Geral da Ordem de So Joo de Deus,
dirigida ao rei de Portugal, na ltima dcada do sculo XVIII atesta a manuteno desta
obrigao dos hospitaleiros. Ao reclamar do descaso com que o administrador leigo do
hospital o tratava neste perodo, ele apelou para o risco da alma do fundador do hospital
no estar recebendo os devidos cuidados, insinuando que talvez a alma do Instituidor
estivesse padecendo pela falta dos suffragios q. os Religiosos celebravo por
obrigao.33
As doutrinas que relacionavam as esmolas salvao da alma circularam na
Amrica Portuguesa estimulando a prtica da esmola, quer seja em favor dos vivos
atravs da caridade , ou dos mortos atravs da solicitao de sufrgios (ARAJO,
1997; RODRIGUES, 2005; REIS, 1991). Frei Jos de Santa Anna, Prior do Convento do
Carmo da Vila da Cachoeira, exaltou num sermo pregado na igreja do convento, em
1731 , a virtude da liberalidade, que, segundo ele, teria a mesma importncia que tinha
o ar para a respirao (ARISPH, 1731, p. 36). Nem sempre a populao da vila e arredores
exercitou a virtude da liberalidade nas suas esmolas para o hospital. A Ordem Terceira
do Carmo da vila de Cachoeira que no mantinha nenhum tipo de assistncia destinada
aos pobres foi a destinatria da maior parte dos legados testamentrios das elites locais,

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investidos na construo de uma das mais belas igrejas, dentre as construdas na Amrica
Portuguesa no sculo XVIII. O prestgio e popularidade das ordens terceiras foi um
fenmeno comum em vrias partes deste territrio, acentuando-se na segunda metade do
sculo XVIII (ARAJO, 2009, p. 55). Em Cachoeira, Antnio Machado distinguiu-se no
conjunto de sua comunidade ao levar ao extremo a doutrina da caridade, aderindo vida
religiosa e prtica cotidiana da caridade para os pobres.
Alguns anos aps a morte de Antnio Machado, ocorrida em 17 de janeiro de
1770, aos 86 anos, a coroa portuguesa determinou o afastamento dos hospitaleiros da
administrao do hospital, devido a denncias feitas pelo arcebispo da Bahia, relativas ao
descaso e m conduta do prior do hospital. A despeito do trabalho realizado em Cachoeira
pela Ordem de So Joo de Deus, acreditamos que grande parte do mrito por este
trabalho deve ser atribudo a Antnio Machado, que nele exerceu as funes principais,
e buscou no apenas levantar os recursos que lhe possibilitassem existir, mas tambm
perpetuar-se. Sugerimos que o Hospital de So Joo de Deus da Cachoeira foi o resultado
concreto de um projeto pessoal deste sujeito, efeito de uma pedagogia da caridade que se
difundiu no recncavo baiano. Ao esforo pessoal de Antnio Machado somou-se o de
outros leigos que doaram para o hospital e o mantiveram, estimulados por uma teologia
que definia a caridade como caminho para acelerar a entrada da alma no paraso eterno,
livrando-a mais rapidamente do Purgatrio.

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VILLELA, Clarisse Martins. Hospcios da Terra Santa no Brasil. 2015. Tese (Doutorado
em Arquitetura e Urbanismo). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de
So Paulo, 2015.

VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969. v. II.

Notas

1
Este artigo resulta de pesquisa vinculada ao meu doutorado em Histria. A pesquisa foi parcialmente
financiada por bolsa PDSE/CAPES.
2
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, doc. 8749.
3
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
4
O Decreto sobre a justificao, visando a salvao da alma, foi elaborado a partir de discusses iniciadas
em junho de 1546, e apresentadas na sexta sesso do conclio. Ele condena as doutrinas de Lutero sobre a
justificao e sobre a cooperao do homem com a graa e os conceitos de Calvino sobre a predestinao,
assim como os erros de Joviniano e Pelgio que negaram a necessidade da graa para obter e conservar a
justificao. A ntegra do decreto encontra-se transcrita em (DENZINGER, 2007, p. 400-415).
5
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, doc. 5457.
6
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, doc. 5457.
7
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457. Este ofcio transmite as
informaes solicitadas atravs de uma carta, da parte do rei, a ele encaminhada em 17 de abril, referentes
ao tempo em que se fundou o convento e o hospital da vila de Cachoeira.
8
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
9
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457. A Casa de Jerusalm
referida no documento trata-se provavelmente do vice-comissariado da Terra Santa vinculado ao
Comissariado Geral de Portugal, com sede em Lisboa fundado por franciscanos em Salvador. Segundo
Clarisse Villela o Hospcio de Jerusalm foi fundado na cidade em 1724, mas, j em 1683, se registra a
presena do conselheiro de Jerusalm, Frei Raimundo das Angstias, solicitando licena para arrecadar
esmolas para os Lugares Santos, assim como a presena posterior de Frei Francisco da Conceio,
desenvolvendo este trabalho e empenhado na construo do hospcio. Estas instituies foram responsveis
pelos recolhimentos de esmolas destinadas as causas e interesses da Terra Santa. Ver: (VILLELA, 2015, p.
71-72).
10
O senhor Baltazar da Costa Bulco falecido em 13/08/1718, pediu em seu testamento: que fossem
celebrados por sua alma um ofcio de corpo presente, alm das missas por sua alma mais 600 missas e meia
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capela a N. Sra. do Monte, meia a mesma Senhora do Rosrio, meia a S. Miguel, meia a S. Antnio, meia
a S. Luzia, uma capela a S. Jos, 5 capelas pelas almas do Purgatrio, uma capela em altares privilegiados
por sua alma, 500 missas pelas almas de seu pai e de sua me e 50 pelas almas de seus escravos e 100 pela
sua teno. Deixou a N. Sra. do Monte, orago da matriz, 200 mil ris na mo de Afonso de Barros Lobo e
cento e tanto mil ris na mo do Coronel Egas Moniz e tambm deixou a irmandade das Almas da matriz
500 mil ris na mo do Capito Alvaro Vaz, a juros para dos ditos juros deles fazer todos os anos um ofcio.
Resumo de documento da Cmara Eclesistica da Bahia, certido emitida em 29/07/1943 (informaes do
testamento de Baltazar da Costa Bulco que constam em seu registro de bito) (Apud BULCO
SOBRINHO, 1940, p. 7).
11
Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Judicirio, Livro de notas (Salvador), v. 70, fl. 282. Talvez se trate
do Engenho da Guaba, localizado margem da baa do Iguape entre o Engenho da Ponta e o Engenho
Embiara , cujos vestgios arqueolgicos esto identificados em (FERNANDES, 2010, p. 32)
12
Um monumento, talvez datado do sculo XX, erguido no ptio interno do hospital traz o registro destas
datas numa aluso ao trabalho do seu fundador. Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida,
Caixa 29, doc. 5457.
13
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
14
Segundo Francisco Santana do conjunto arquitetnico ainda preservado (atual Santa Casa de Misericrdia
de Cachoeira) apenas a igreja foi construda no sculo XVIII, tendo as obras iniciadas ainda na primeira
metade deste sculo. O prdio atual do hospital data do sculo XIX. Todo o conjunto foi tombado como
monumento nacional pelo governo federal em 1971. Ver: (SANTANA, 2012, p. 23-26; AZEVEDO, 1982,
p. 69-70).
15
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 53, doc. 10.064.
16
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 56, doc. 10823.
17
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
18
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5460.
19
Equivalente a 4:000$000 ris.
20
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5460.
21
Equivalente a 5:600$000 ris.
22
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5460.
23
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
24
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5459 (anexo ao doc. 5457).
25
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5459 (anexo ao doc. 5457).
26
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
27
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
28
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
29
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457; Arquivo Histrico
Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 53, 10.064.
30
Arquivo Histrico Ultramarino, CU, Brasil Geral, Caixa 23, documento anexo ao doc. 1984.
31
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
32
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
33
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, seo de manuscritos, doc. II, 33, 32, 32, n. 2.

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ASSISTNCIA AOS PRESOS NAS CADEIAS PBLICAS DO RIO
DE JANEIRO E DE SALVADOR PELA SANTA CASA DA
MISERICRDIA (SCULOS XVII-XIX)

ASSISTANCE TO PRISONERS IN PUBLIC PRISONS OF RIO DE


JANEIRO AND SALVADOR BY SANTA CASA DA
MISERICRDIA (XVII-XIX CENTURIES)

Nayara Vignol LUCHETI *

Resumo: Desde sua fundao, a Santa Casa da Misericrdia teve entre suas principais tarefas o
auxlio aos presos. No Rio de Janeiro e em Salvador, contudo, os criminosos transferidos s
cadeias da Relao tornaram impossvel instituio realizar seus trabalhos com excelncia.
Assim, a irmandade no conseguiu, a partir do Seiscentos e principalmente no Setecentos, arcar
com as despesas relativas aos presos. Sabendo disso, apresentaremos as regras de assistncia da
Misericrdia, destacando as especificidades das cadeias do Rio e de Salvador e como isso afetou
o cumprimento das obrigaes da irmandade. Por fim, discorreremos sobre o que foi dito acerca
do trato dos presos em um perodo de crise financeira da Misericrdia e de extrema lotao das
cadeias da colnia.
Palavras-chaves: Brasil colonial; Santa Casa da Misericrdia; presos.

Abstract: Since its foundation, the Santa Casa da Misericrdia had among its main tasks the aid
to prisoners. In Rio de Janeiro and Salvador, however, the criminals transferred to the Relao
prisons made it impossible for the institution to carry out its work with excellence. Thus, the
brotherhood could not, from the XVII and especially in the XVIII centuries, afford the expenses
related to the prisoners. By knowing this, we will present the assistance rules of Misericrdia,
highlighting the specificities of the prisons of Rio and Salvador and how this affected the
fulfillment of the obligations of the brotherhood. Finally, we will address to what was said about
the prisoners treatment in a period of Misericrdia's financial crisis and the extreme
overcrowding of the colonial's prisons.
Keywords: Colonial Brazil; Santa Casa da Misericrdia; prisoners.

Do incio do Seiscentos at meados do sculo XIX, Portugal e suas colnias


utilizaram o Cdigo Filipino1 (ALMEIDA, 1870) como base aplicao da justia, de
forma que, no processo de justia previsto pelas leis, as prises raramente seriam
utilizadas como punio. Quando cometida alguma inadimplncia, os acusados deveriam
ser, de acordo com as Ordenaes do reino, presos at nossa merc, para, da, ocorrer
os julgamentos e a aplicao da pena que por nossas Ordenaes e Direito merecem
(ALMEIDA, 1870, p. 1196). Desta forma, as recomendaes maioria dos crimes

*
Mestranda em Histria Programa de Ps-graduao em Histria e Cultura Social Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais UNESP Universidade Estadual Paulista, Jlio de Mesquita Filho,
campus de Franca. Franca, SP Brasil. Bolsista FAPESP. E-mail: n.vignol@gmail.com.
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
deveriam seguir uma ordem onde, como escrito no tpico sobre a produo de moedas
falsas, a justia deveria, primeiramente,

lhes descobrir cada uma das ditas cousas, o tenham em segredo; e


querendo-lhes dar alguma prova disso, lhe tomem com brevidade, e
tirem inquirio do caso, o faam todas as diligencias para se achar a
dita moeda. E se descobrirem os culpados, e os prendam, e faam logo
escrever e sequestrar suas fazendas, e procedam contra eles, como for
justia (ALMEIDA, 1870, p. 1162).

Aqueles que cometiam algum delito deveriam, pois, ser interrogados, presos, julgados e,
por fim, punidos.
Sobre as penas que deveriam ser aplicadas aps o julgamento, os livros primeiro
e, principalmente, quinto das Ordenaes Filipinas ordenavam que estas fossem
majoritariamente corporais, com as punies mais recomendadas durante o perodo
colonial braslico sendo o degredo, as gals, a forca para sempre, a cremao, a perda de
membros, as multas e a morte natural. O encarceramento, longe de aparecer como uma
medida punitiva maior parte dos crimes previstos na constituio do perodo, era
recomendado somente a infraes menos graves. As penas deveriam, enfim, ser
exemplares aos que observavam sua aplicao, duras aos que desrespeitavam as ordens
rgias e piedosas no que diz respeito ao sofrimento dos culpados, de modo que a imagem
de detentor da justia e lder comedido do rei fosse corroborada mediante as aes
cometidas contra os infratores.
Enquanto as punies corporais ocupam a maior parte das obrigaes legislativas,
o encarceramento, por sua vez, era previsto nas Ordenaes apenas por um curto perodo
de tempo ou at o pagamento de dvidas (ALMEIDA, 1870, p. 891). Dentre os crimes
que acarretavam no aprisionamento estavam, preponderantemente, aqueles que causavam
inconvenientes tranquilidade pblica, como, por exemplo, a execuo de msica. Como
escrito no cdigo de leis, aqueles que fossem pegos cantando ou tangendo com alguns
instrumentos s portas de outras pessoas deveriam passar trinta dias na cadeia. Tambm
eram encarcerados aqueles pegos jogando ou vendendo cartas e dados (ALMEIDA, 1870,
p. 1230), alm daqueles que no haviam pago suas dvidas. Eram crimes considerados
irrisrios quando comparados com outros delitos das Ordenaes, e, mesmo com o
encarceramento ocorrendo como punio, o tempo de crcere nesses casos no deveria
ultrapassar dois meses.

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O processo punitivo daqueles tempos no previa, portanto, o encarceramento
como punio maior parte dos crimes, no existindo, entre os sculos XVII e XIX,
espao para tantos homens nas cadeias ou sequer alguma forma de auxlio aos presos por
parte do Estado. Contudo, no Brasil, problemas especficos das cidades do Rio de Janeiro
e Salvador tornaram o encarceramento constante e o tempo de crcere muito maior do
que o previsto nas leis do reino. Nestas cidades, as duas mais populosas da colnia, havia,
primeiramente, um nmero elevado de delitos, com os governantes ordenando as prises
como forma de retirar os criminosos das ruas. No Rio de Janeiro, por exemplo, o
governador nomeado da capitania, Tom Correia de Alvarenga, narrou a cidade ao rei D.
Joo V como um local de muita violncia e diversas prises. Sem notcias dos ministros
da justia, com a falta de castigo que ocorria naqueles tempos no Estado do Brasil e com
a grande populao que comeava a haver no Rio de Janeiro, diz o governador, os delitos
graves e as mortes violentas haviam aumentado na cidade durante os ltimos anos.
Impossibilitado de acelerar o processo de justia para punir os criminosos, o governador
no sabia de que forma lidar com a criminalidade naquele Estado seno aprisionando o
mais breve possvel aqueles pegos delinquindo (CARTA, 24 jan. 1658).
Contudo, os problemas relativos ao aprisionamento no Brasil no foram
amparados pelas leis, com o Estado provendo s prises somente o necessrio s suas
reformas, no havendo, exceto em situaes extraordinrias, auxlio da coroa aos presos.2
Seus livramentos, fianas, custos de degredo, alimentao, vestimenta, em suma, o
necessrio para um homem ser preso, sobreviver nas cadeias e ser enviado s punies,
deveriam ser pagos pelo prprio ru, com os custos do processo de justia no devendo
ser direcionado ao governo. O Estado tinha, pois, pouca obrigao em relao
sobrevivncia dos detidos nas cadeias pblicas, e fornecia para as instituies que
auxiliavam os presos naqueles tempos uma quantia menor do que a necessria para o
amparo de todos os encarcerados. Assim, sem auxlio da coroa, a maior parte dos presos
nas cadeias da colnia dependeu de doaes para sobreviver s prises.
No Brasil, como ser melhor dito frente, estas doaes couberam,
majoritariamente, Santa Casa da Misericrdia. Mas, nas principais cidades do Brasil,
alguns problemas acabaram dificultando a tarefa de assistncia da irmandade. As cidades
do Rio de Janeiro3 e Salvador4 tinham, em suas terras, os tribunais e as cadeias da Relao,
com um grande nmero de presos de outras localidades sendo transferidos a estas cidades
para o aguardo do julgamento e da expedio para as punies. Este hbito foi exposto,
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com tom de reclamao, pelo ouvidor-geral do crime do Rio de Janeiro. Abalado pela
grande quantidade de presos por crimes capitais esperando a aplicao de suas sentenas,
Paulo Fernandes pediu providncias para liberar, pelo menos em tempos futuros, as celas
da Relao do Rio de Janeiro. A principal origem de tal desordem, afirmou o ouvidor,
nasceu

de se remeterem frequentemente de Minas Gerais e de So Paulo para


esta cidade todos os rus de crimes que provados mereciam a pena
ltima para aqui serem sentenciados, no obstante se acharem
autorizados para a imporem s juntas de justia que ali a mandaram
arear por diferentes cartas rgias, como praticaram at certo tempo
(OFCIO, 22 fev. 1804).

No Rio de Janeiro, diz o ento governador em carta de janeiro de 1645, havia


muitos presos e de casos graves sem concluir os livramentos ou aplicar as sentenas de
moral que, alm de merecerem, serviriam para exemplo da repblica (CARTA, 18 jan.
1645). Mas sem recursos financeiros para se poderem sentenciar em final semelhantes
casos com adjuntos como na Bahia, continua o governador, no tinham como pr em
ordem a justia (CARTA, 18 jan. 1645). Em 1764, o vice-rei Conde da Cunha d seu
primeiro aviso sobre o tema, frisando que na priso fluminense com grande aperto e
descmodo dos presos s poder recolher at cento e cinquenta, e [presentemente] tem
duzentos e cinquenta e trs (CONSULTA, 29 out. 1764). Mais frente no Setecentos, o
desembargador Lus Jos de Carvalho e Melo prossegue com as mesmas reclamaes do
antigo vice-rei que, surpreendendo-se com o to avantajado nmero de detentos, fez
lista somando duzentos e trinta e oito encarcerados apenas na cadeia da Relao (CARTA,
6 out. 1795).
Na Relao da Bahia, o exame das autoridades relativo quantidade de presos no
distinguia daqueles realizados na parte Sul. Em 1806, o ouvidor-geral do crime da
Relao, Jos Pereira da Costa, levou real presena um ofcio a respeito da quantidade
de rus que se acham nas cadeias desta cidade [de Salvador] (OFCIO, 1 abr. 1806). O
ouvidor veio a conhecer

que existiam presos nesta cadeia trezentas e uma pessoas, e que cento e
setenta e oito delas so rus de crimes capitais que se tem amontoado
pela falta de ministros para se proporem, em que h tempos se acha esta
Relao, com a morte de uns e perlongada molstia de outros (OFCIO,
1 abr. 1806).
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As questes relacionadas aos livramentos lotavam os tribunais e, consequentemente, as
cadeias, restando aos presos esperar o auxlio de instituies pias que lidassem com sua
soltura ou as ordens de livramentos coletivos vindas da coroa.
J enfrentando o grande nmero de presos da prpria capitania, o excessivo
volume de criminosos enviados de diferentes partes do Brasil s cadeias da Relao trazia
ainda mais problemas s enxovias das principais cidades da Amrica portuguesa. Nas
cadeias pblicas do Rio de Janeiro, por exemplo, no havia mais como manter os rus,
sendo til boa e pronta administrao da justia que os casos fossem julgados nas juntas
locais. Sem acesso aos seus bens, que eram confiscados pelo Estado no momento de sua
priso, e abandonados pelos amigos e familiares, os enviados s cadeias do Rio e Salvador
eram, em sua maioria, impossibilitados de construir sua defesa e dar fim ao processo,
acabando, por fim, desassistidos nas cadeias destas cidades. Distantes de suas vilas e
depostos de suas Fazendas, estes homens no tinham como prover seu sustento durante o
perodo de priso, restando a eles depender da assistncia de outros para sobreviverem ao
longo processo da justia braslica.
Como observado at aqui, as cadeias da Relao do Rio de Janeiro e Salvador
estiveram constantemente lotadas. Havendo um grande nmero de crimes nestas cidades
e sendo a transferncia de presos de outras vilas uma prtica comum naqueles tempos,
correto afirmar que as prises pblicas dos principais muncipios da colnia estiveram
lotadas durante a maior parte do tempo. E com a maioria dos criminosos sendo pobre ou
estando, temporariamente, destituda de bens, foi comum que os presos no conseguissem
arcar com a prpria subsistncia, dependendo, portanto, da assistncia de terceiros para
conseguirem os itens bsicos sobrevivncia nas enxovias. Tal suporte, todavia, no era
responsabilidade do Estado, no cabendo coroa prover alimentao, gua, botica,
mdicos e roupas. A situao, que incomodava os cristos e atacava a piedade dos
homens, tentou ser contornada pela assistncia social realizada pelas irmandades pias,
que cumpriram inmeros servios aos pobres presos. At mesmo quando no eram
diretamente responsveis pelas doaes, eram os irmos destas instituies os
responsveis por dar conta de administrar os bens dos presos. Assim, mesmo com os
pedidos dos governantes em relao sobrevivncia dos presos, muitos acabaram
miserveis, desamparados e dependentes do auxlio de terceiros para se manterem nas

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celas, com a assistncia, que a poucos assistia, vindo, no do Estado, mas sim das
instituies pias majoritariamente religiosas existentes no Brasil colonial.

O amparo aos desassistidos

Quando o filho do Homem vier terra, diz o evangelho, dividir os homens como
um pastor separa as ovelhas dos bodes. Aos bons e justos, dar a eternidade. Aos maus,
fogo e castigo. Dentro das instrues bblicas, seriam bons os homens que alimentassem
os famintos, vestissem os nus, curassem os doentes, dessem de beber aos sedentos,
acolhessem os estrangeiros e, por fim, visitassem nas prises os presos abandonados, pois
a caridade direcionada a um necessitado equivaleria a ajudar o prprio Senhor. E foi a
partir dos preceitos do captulo vinte e cinco do evangelho de So Mateus que as ordens,
irmandades e confrarias crists basearam suas obras de caridade e atenderam aos presos
pobres. As premissas da salvao, como foi a visita aos encarcerados, guiaram, pois, a
assistncia realizada pelas instituies pias da colnia, com o auxlio aos rus e culpados
sendo outrora uma funo atribuda s irmandades catlicas (BBLIA, 2011, p. 2379-
2380).
A caridade conduzida pela ideia da salvao foi, portanto, ensejo de criao de
diversas instituies crists da modernidade, com o Julgamento aparecendo nos livros de
ordens, recomendaes e cdigos de conduta como uma lembrana do porqu os irmos
deveriam socorrer os pobres e abandonados. Os homens que seguiam os mandamentos de
Cristo no deveriam se esquecer dos doentes, rfos e presos, sendo estes cuidados,
assinala o Compromisso da Santa Casa de Misericrdia, uma das coisas de que Cristo
nosso Senhor h de fazer especial meno em sua sentena no dia do juzo
(COMPROMISSO, 1619, p.12-13). Afinal, como destacam Laurinda de Abreu (ABREU,
2001, p. 595) e, em outro momento, Renato Jnio Franco (FRANCO, 2014), as prticas
de assistncia eram, como escreve Abreu, imbudas dos atributos do sagrado (ABREU,
2001, p. 595). O auxlio aos presos era uma tarefa crist, sendo fundamental aos irmos
catlicos visitarem, sustentarem e livrarem os homens em ferro. E no havendo no Brasil,
at meados do Oitocentos, o dever da assistncia aos presos pelo Estado, o socorro
prestado pelas instituies pias foi a principal forma de assistncia aos encarcerados.
Como visto, a assistncia aos presos no tempo das Casas da Cmara e Cadeia foi
uma atividade exercida por irmandades, confrarias e ordens religiosas, mas isso no
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significou que foi uma tarefa realizada por todas as instituies catlicas. No Brasil, assim
como em todo imprio portugus, o socorro aos encarcerados foi atribudo Santa Casa
de Misericrdia. Sobre sua fundao, porm, muito pouco se sabe. Abreu, por exemplo,
aponta que se sabe somente que, nos primeiros anos da instituio, esta foi formada como
uma associao de leigos que encontrou suporte na corte para realizar as obras de caridade
(ABREU, 2001, p. 592). Outros, como Felix Ferreira, atribuem a fundao da
Misericrdia ao Frade Miguel Contreiras e Rainha D. Leonor (FERREIRA, 1899).5
Ademais, sabe-se que a irmandade foi criada em Lisboa durante o sculo XV de acordo
com o estadunidense John Russell-Wood a criao da Misericrdia aconteceu em razo
da pobreza vivida em Portugal durante entre os sculos XII e XIV (RUSSELL-WOOD,
1981, p. 1-4) tendo sido inspirada pelas virtudes crists executadas pela Confraria de
Caridade Nossa Senhora da Piedade visitar os presos, enterrar os mortos, acompanhar
os condenados para realizar as obras de assistncia, se tornando a principal entidade
auxiliadora no reino e no alm-mar portugus (FERREIRA, 1899, p. 10-29).
Para alm das discusses relacionadas responsabilidade da criao da
instituio, h uma concordncia entre os que estudam a histria da Misericrdia de que,
desde sua fundao, a irmandade teve apoio dos governantes, de forma que, em poucos
anos, j havia outras unidades da instituio por todo imprio ultramarino. Abreu, por
exemplo, explana que, a partir da criao da Misericrdia lisboeta, diversas outras Santas
Casas foram edificadas, criando-se, assim, uma rede de irmandades responsveis pela
assistncia social no imprio portugus. Inspiradas na anloga lisboeta e buscando os
mesmos privilgios que a instituio reinol, as Santas Casas do alm-mar portugus,
continua Abreu, foram fundamentais criao de uma rede de assistncia no imprio,
com essa irmandade servindo como um elemento de identidade em um imprio de to
largas dimenses (ABREU, 2001). A assistncia guiada pela tarefa de cuidar dos mais
necessitados se tornou, assim, uma das bases da sociedade portuguesa, sendo esperado
que houvesse em todas cidades e vilas do imprio uma Misericrdia para acudir aos
pobres e desesperados.6 Devido sedimentao do modelo portugus de assistncia no
Novo Mundo, no Brasil do Quinhentos havia em todas capitanias, afirma o Padre Jos de
Anchieta,

Casas de Misericrdia que sevem de hospitais, edificadas e sustentadas


pelos moradores da terra com muita devoo em que se do muitas
esmolas, assim em vida como em morte e se casam muitas rfs, curam
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os enfermos de toda a sorte e fazem outras obras pias conforme o seu
instinto e possibilidade de cada uma e anda o regimento delas nos
principais da terra (VIEIRA, 1865, p. 431 apud PAPAVERO,
TEIXEIRA, 2007, p. 110).

Guiadas pelo iderio cristo de Salvao e apoiadas pelo modelo luso de assistncia, a
Misericrdia se tornou, portanto, fundamental assistncia na Amrica portuguesa,
exercendo cuidados aos expostos, enfermos, pobres, abandonados, e, principalmente, aos
presos.
Em decorrncia da importncia desta irmandade no mundo portugus e do apoio
da coroa direcionado Santa Casa, o trabalho da Misericrdia com os presos em Portugal
e, posteriormente, nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador, foi facilitado por meio de
concesses direcionadas instituio, tornando o socorro aos encarcerado uma tarefa
ainda mais particular essa irmandade. Alguns historiadores, como o caso de Abreu,
destacam em seus trabalhos que o monoplio da prtica de caridade existente no imprio
portugus foi decorrente da busca da estabilidade financeira da instituio (ABREU,
2001, p. 602). Sem outras irmandades e confrarias para dividir as doaes, a Santa Casa
se tornaria a nica a lucrar com as obras de assistncia. De fato, a rainha D. Leonor, a
quem a criao da Misericrdia atribuda, ordenou que a assistncia aos presos fosse
uma obra exclusiva Santa Casa na cidade de Coimbra, impedindo que as esmolas aos
encarcerados fossem captadas ou distribudas de outra forma que no pelas mos dos
Mordomos da casa (CARTA, 13 set. 1498 apud SOUSA, 1996, p. 272).
Como demonstrado por autores como, por exemplo, Renato Franco, a
Misericrdia foi uma das principais instituies do imprio portugus, e, juntamente com
as cmaras municipais, as Santas Casas compuseram o binmio sobre o qual se apoiavam
uma srie de servios daquela sociedade (FRANCO, 2014, p. 7), e, por meio de
privilgios como o de D. Leonor, a Santa Casa se tornou, no somente principal, mas a
nica a prestar socorro aos presos em muitas cidades do imprio portugus. Por tradio,
a Santa Casa foi responsvel por alimentar, curar, livrar, acalmar e administrar as doaes
direcionadas aos presos no Estado do Brasil, sendo esta obra, no somente uma entre as
sete obras corporais direcionadas aos seus irmos, mas, como escrito no Compromisso da
instituio, a primeira obra em que se empregaram os primeiros irmos que instituram
esta Irmandade (COMPROMISSO, 1619, p. 13). E mesmo com as mudanas no cdigo
de conduta da instituio cujas primeiras grandes transformaes, ocorridas em 1618,

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so apontadas por Abreu (ABREU, 2001, p. 594), Franco (FRANCO, 2014, p. 8) e
Mariana de Melo (MELO, 1997, passim) como parte do processo de estabelecimento de
nobilitao e estabelecimento da Santa Casa somente como uma irmandade , o trato aos
presos foi destaque entre as quatorze obras que fundamentaram os trabalhos da
Misericrdia at o final do sculo XIX.7
O Compromisso da Santa Casa da Misericrdia no serviu, contudo, somente para
estabelecer a necessidade das obras de caridade, ditando tambm as normas pelas quais
os irmos deveriam se guiar para prestar socorro aos necessitados. Como apresentado por
Ivo de Sousa em seu artigo O compromisso primitivo das Misericrdias Portuguesas
(SOUSA, 1996, p. 267), os Compromissos da Misericrdia buscaram sumariar e
organizar as tarefas de assistncia, apresentando tanto a organizao e hierarquizao dos
membros quanto os sistemas de regulamentao das atividades de caridade. Quanto ao
trato dos presos, o Compromisso aponta a necessidade de haver um cargo exclusivo para
a visita s cadeias e manuteno das doaes, pois este era, juntamente com os hospitais,
o principal trabalho da Misericrdia e deveria ser executado com todo cuidado. O cargo,
nomeado de mordomia dos presos, deveria ser ocupado por homens que tivessem as
mesmas caractersticas que os outros irmos da casa, com a diferena que, entre eles,
seriam escolhidos pelo provedor dois homens, um nobre e outro oficial, para acudirem os
presos nas cadeias.8 A mordomia deveria, ento, ser composta por homens de boa
conscincia e fama, tementes a Deus, modestos, caridosos e humildes. Era necessrio ser
limpo de sangue mouro e judeu, alm de sua mulher, quando casado, tambm no poder
ter estes sangues na famlia. 9 O Compromisso continua ditando que os membros da
irmandade fossem homens livres de toda infmia, de feito e direito, com idade
conveniente maiores de vinte e cinco anos , que servissem sem salrio e tivessem uma
renda, alm de pedirem por homens com conhecimento e abastados em Fazenda, podendo
servir Santa Casa sem cair em misria ou sofrer necessidades. Era necessrio que os
mordomos se encaixassem nas normas da instituio, pois se no o fossem no seriam
dignos de assumir a responsabilidade de acudir aos necessitados (COMPROMISSO,
1619, p. 13).
Alm dos pr-requisitos para um homem cuidar dos presos naqueles tempos, a
irmandade estabelecia normas sobre quem seria assistido pela instituio, devendo a
mordomia observar, primeiramente, trs pontos de extrema importncia quando fosse
aceitar um novo preso na casa. Dever-se-ia, primeiramente, verificar a pobreza e
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desamparo da pessoa, perguntando por ela mui exatamente a testemunhas dignas de
crdito se na terra as houver, e no havendo por o preso ser de fora, s pessoas que possam
dar razo do que padece na cadeia (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Tal prtica era
necessria para saber se o dito preso tinha alguma Fazenda, pois a Misericrdia socorreria
apenas os miserveis. A segunda prescrio aos Mordomos foi verificar a qualidade da
causa, porque conforme costume antigo da Misericrdia no poderiam ser admitidos ao
rol da casa, nem aqueles que estivessem presos por dvidas e fianas, nem aqueles que
estivessem na cadeia por no cumprir os degredos a que foram condenados
(COMPROMISSO, 1619, p. 13). A terceira condio dizia respeito ao estado de sua
priso e feito (COMPROMISSO, 1619, p. 13), ou, em outros termos, o tempo que a
pessoa estava presa, uma vez que os novos assistidos no ho de ser recebidos antes de
trinta dias de priso e folha corrida (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Estas prescries
vinham, afirma o escritor Felix Ferreira, de modo a evitar fraudes e, consequentemente,
gastos desnecessrios por parte da Santa Casa, que j gastava com os presos mais do que
conseguiam prover para tal tarefa (FERREIRA, 1899, p. 22). Para melhor servir aos
miserveis presos, os Mordomos deveriam seguir o costume da verificao de cada um
que pedisse auxlio Misericrdia, no deixando de lado esse importante trabalho.
O livro de normas da Santa Casa tambm ditou como os Mordomos deveriam
trabalhar dentro das prises, prescrevendo os modos de dar de comer e beber, de vestir,
curar, acudir e consolar. Quanto ao consolo do esprito, os Mordomos deveriam fazer com
que os presos se confessem e comunguem pela Quaresma, e pelos quatro jubileus do
Arcebispado que so pela festa de Nossa Senhora em Agosto, pela festa de Todos os
Santos, pela festa do Natal, e pela festa do Esprito Santo (COMPROMISSO, 1619, p.
13). Ademais, quando algum morresse por justia, seriam os membros da Misericrdia
aqueles que vestiriam o encarcerado e os acompanhariam at o momento da aplicao da
pena (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Sendo a Misericrdia uma instituio catlica, a
salvao do esprito dos condenados era uma tarefa fundamental, no devendo os
encarcerados serem esquecidos pelos homens de Cristo. O auxlio espiritual foi, assim,
fundamental aos irmos, que construam capelas nas prises e altares defronte s cadeias,
levando oraes aos presos nas prises pblicas. Mas no somente de obras espirituais
viviam os presos da Misericrdia.
Aos encarcerados, diz o Compromisso, deveriam ser entregues po que lhes baste
ao Domingo at a Quarta-feira seguinte, e Quarta-feira os tornaro a prover at o
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Domingo, de maneira que lhes no falte em toda semana de comer, e aos Domingos lhes
daro mais uma posta de carne com uma escudela de caldo (COMPROMISSO, 1619, p.
13). Aos doentes, os Mordomos deveriam ter um cuidado especial, fornecendo alimento
diferente da rao ordinria e verificando o que faltava a estes homens, sempre
perguntando se so visitados dos fsicos e cirurgio, e se h falta do provimento da botica
e o mais que necessrio para sua cura (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Os Mordomos
dos Presos possuam tambm o privilgio do livre acesso s cadeias, seja para limp-las
ou visitar os presos, ficando a cargo dos carcereiros darem informaes sobre o estado
dos presos.
Em Lisboa, como dito, os presos deveriam receber alimentos de domingo a
domingo, mas, em outras partes do imprio, os cuidados fornecidos aos presos eram
distintos daqueles existentes no reino. Na cidade do Rio de Janeiro, a Santa Casa gastava
cerca de duzentos mil ris anualmente com a alimentao dos presos, sendo fornecido s
quartas-feiras um caldeiro de carne e de arroz e nos outros dias feijo com fressura, alm
de alimentao especial aos doentes e, a partir de 1779, mdico e boticrio (ATA, 1779
apud FERREIRA, 1899, p. 202). Em Salvador, os gastos eram igualmente elevados,
sendo utilizados mais de trezentos mil ris no ano de 1799 no auxlio aos presos da casa
(RELAO, 1799). Mas o grande nmero de transferidos e as dilatadas prises fizeram
com que o nmero de presos se expandisse cada vez mais e, mesmo com o dinheiro
investido pelas Misericrdias, os Mordomos no conseguiam auxiliar todos os presos que
cumpriam os requisitos de auxlio. Em meados do Setecentos, a Misericrdia da Bahia
passou por graves problemas financeiros, no conseguindo dar um jantar por dia a todos
os homens que seguiam os requisitos de assistncia da casa. Dentro de trs anos, aponta
o Termo da Mesa de agosto 1745, a Misericrdia s havia conseguindo socorrer setenta
dos mais de trezentos encarcerados na Relao, ficando outros muitos expostos a ltima
misria (TERMO, 11 ago. 1745). No Estado do Brasil, onde nem todas as Misericrdias
possuam os mesmos privilgios que a de Lisboa, foi comum que os Mordomos no
conseguissem prover comida aos presos durante todos os dias da semana, mas isto
significou somente uma adaptao das normas ao cotidiano destas terras, havendo, ainda,
a prescrio de alimentao diria aos presos pobres.
Com o pouco auxlio da Coroa destinado alimentao dos presos, as
Misericrdias do Brasil utilizavam para execuo desta tarefa, principalmente, das
doaes testamentrias. Por tradio, a Santa Casa da Misericrdia foi a principal
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instituio a administrar os testamentos naqueles tempos, de modo que os moradores das
cidades auxiliaram aos presos por meio de doaes testamentrias direcionadas a esta
instituio. Nestes documentos, era comum haver doaes de dinheiro aos presos pobres
para serem aplicados em alimentao e socorro espiritual durante os anos seguintes
morte do testamentrio, sendo os testamentos parte fundamental da receita das obras de
caridade destinadas aos presos. Conhecendo assim os males que padeciam os homens nas
cadeias e os servios realizados pela Misericrdia em relao ao trato dos presos, matria
a ser discorrida em tpico posterior, deixar bens ou dinheiro em troca de oraes para o
alm-vida foi uma prtica corriqueira dos moradores das cidades do Rio de Janeiro e
Salvador.
Os testamentos poderiam, como foi o caso do habitante de Salvador Francisco
Barbosa, ser direcionados a qualquer obra pia realizada pela instituio, dando liberdade
Misericrdia aplicar os bens deixados a ela aos enjeitados, doentes, rfos, pobres e
presos (VERBA, 8 jun. 1772). Outros, como Luiz da Libra Crasto (VERBA, 7 abr. 1770),
Domingos Rodrigues (VERBA, 10 mar. 1775), Jos Gomes de Oliveira (VERBA, 22 set.
1781), entre outros, deixaram seus bens, como escrito no testamento de Loureno Jos da
Gama, aos presos da cadeia desta cidade (VERBA, 2 dez. 1773), podendo o dinheiro
ser aplicado em rendimentos para alimentar os presos ou em matrias necessrias para
cur-los, vesti-los e confort-los. Tais doaes, todavia, no se restringiam apenas a
jantares fornecidos de dez a doze vezes por ano aos miserveis da cadeia. Alguns
doadores se preocupavam em direcionar no testamento os caminhos que o dinheiro teria
de seguir aps sua morte. Joo do Pilar, por exemplo, deixou em seu testamento cinquenta
mil ris para distribuir em comer aos presos da cadeia (VERBA, 13 dez. 1771).
Clemente de Souza Cabral, tambm morador de Salvador, foi ainda mais especfico em
seus desejos e deixou, como dito em testamento, duzentos mil ris Casa da Santa
Misericrdia para pr a juros, com a segurana devida, e dos mesmos juros mandar dar
anualmente, em dia de Nossa Senhora da Conceio, um jantar de carne fresca aos presos
da cadeia desta cidade (VERBA, 26 ago. 1816). Mesmo a alimentao sendo, como
visto, a principal matria dos testamentos, alguns moradores procuravam, por meio destas
doaes, cuidar do esprito dos presos. Joo Ribeiro Correia, por exemplo,

insistiu sua alma por herdeiro e deixou ao seu testamenteiro a liberdade


de aplicar o remanescente em obras pias, e este teve a feliz lembrana
de que se estabelecesse um Oratrio no terreno fronteiro Cadeia da
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cidade para os presos ouvirem missa em dias de preceito (ORDEM
RGIA, 19 out. 1695 apud FAZENDA, 1923, p. 478).

Essas doaes realizadas pelos testamentrios eram to importantes que houve


uma forte discusso na Mesa da Misericrdia sobre a melhor forma de lidar com os bens
deixados aos presos. Em 1742, os irmos da Santa Casa acreditavam que a maneira pela
qual se administrava os recursos dos presos at ento era o pior jeito de lidar com o
assunto, devendo, frisam os irmos ao Conselho Ultramarino, todo o legado pio que nas
verbas dos testamentos se deixasse dos presos para se partir em dinheiro na cadeia ser
entregue aos mordomos dos presos para sua sustentao com todos os despachos nela
postos (CONSULTA, 12 jun. 1742). Desta forma, no lugar de logo repartir por eles [os
presos] em dinheiro dever-se-ia entregar os legados aos mordomos dos mesmos presos
para se empregarem em bens estveis ou se porem a juro para do seu rendimento se
alimentarem os ditos presos por um perodo mais longo do que conseguiam por meio
das doaes iniciais (CONSULTA, 12 jun. 1742).
A alimentao foi, portanto, uma das principais obras da Misericrdia, mas ainda
havia outras tarefas praticadas pela instituio. Outra obra realizada pela Santa Casa
esta no prevista especificamente nos captulos destinados ao trato dos presos no
Compromisso da instituio foi o auxlio aos rfos das presas que morriam nas prises.
Unindo dois trabalhos da instituio o trato dos presos e o recolhimento dos rfos , a
Santa Casa recolheu os filhos das presas auxiliadas pela casa, sustentando e ensinando os
meninos que ficavam rfos. Em Salvador, os mulatos Jernimo e Antnio Ferraz, filhos
de uma mulata que morreu na cadeia e era socorrida da Misericrdia, foram entregues aos
irmos da instituio para, assim, serem doutrinados e ensinados (ASSENTO, 6 maio.
1657). Encontrados nus, famintos e sedentos, os filhos das presas se encaixavam nos
requisitos de assistncia da instituio, sendo obrigao dos irmos os vestirem,
alimentarem e ensinarem um ofcio.
As aes da Misericrdia no foram restritas, porm, ao sustento do corpo, ao
amparo do esprito e ao socorro dos rfos, com o Compromisso prescrevendo tarefas
burocrticas para o auxlio dos presos pobres. Primeiramente, os encarcerados deveriam
ter suporte no campo jurdico, sendo tarefa dos Mordomos cuidar, todos os domingos,
dos livramentos dos presos da instituio. Deveriam, tambm, ter cuidado de prosseguir
as apelaes dos presos que lhes forem cometidas para que se lhes faa justia e se
despachem com brevidade (COMPROMISSO, 1619, p. 14). Para suprir a demanda
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jurdica dos muitos presos que estavam sob o cuidado da instituio, os irmos pediam a
El-Rey por privilgios nos tribunais, havendo diversas referncias aos presos da
Misericrdia em cartas, sanes e constituies. Era, pois, ordenado por lei que os presos
da casa no pagassem por seu degredo e tivessem os livramentos acelerados sem
necessidade de pagamento ao juiz, para que, desta forma, a Santa Casa conseguisse
auxiliar mais homens dentro das enxovias (ALMEIDA, 1870, p. 1317).
Estas concesses jurdicas, contudo, no atingiram as cidades braslicas desde a
fundao da Misericrdia nestas terras. Sobre este assunto, Russell-Wood afirma que, por
mais que os privilgios existentes em Lisboa tenham sido estendidos Misericrdia da
Bahia, ainda havia a necessidade de confirmao destes privilgios pela coroa para que a
Santa Casa existente em Salvador pudesse correr com os assuntos burocrticos
(RUSSELL-WOOD, 1981, p. 77). J no Rio de Janeiro, at o Setecentos a Misericrdia
da cidade no dispunha dos mesmos privilgios da Santa Casa de Lisboa, tendo que pagar
pelos libelos necessrios ao livramento dos presos da instituio (REQUERIMENTO, 10
jan. 1755). Usando todo o dinheiro da parte jurdica para correr com os livramentos, os
presos do Rio de Janeiro s tiveram acesso a um advogado no final do sculo XVIII,
quando houve a contratao de um advogado especialmente para lidar com as solturas
dos assistidos pela instituio (ACORDO, 1771 apud FERREIRA, 1899, p. 200). Os
irmos das Misericrdias do Rio de Janeiro e da Bahia pediam, certo, pelos mesmos
privilgios que a casa de Lisboa tinha, mas estes demoraram a chegar e foi somente no
Setecentos que as maiores cidades do Brasil conseguiram cumprir suas obrigaes
jurdicas sem empecilhos financeiros.
A dificuldade enfrentada pelas Misericrdias do Brasil para conseguirem os
mesmos privilgios que em Lisboa tornava, portanto, difcil a tarefa de assistncia
segundo os preceitos do Compromisso. Todas as prescries de cuidados aos
encarcerados foram, afinal, pensadas de acordo com a realidade lisboeta, existindo, nas
terras do Brasil, algumas mudanas na aplicao das normas do Compromisso. Sobre
como viviam, de fato, os presos da Misericrdia se conhece pouca coisa, no se sabendo
sobre a efetivao ou no das prescries do Compromisso no Brasil, com os poucos
dados referentes a esse assunto tratando da falta de meios das Misericrdias de Salvador
e do Rio de Janeiro para assistirem aos presos da Casa. O Compromisso possibilita,
portanto, o pensamento sobre como deveria ser aplicada a assistncia aos encarcerados e
quais as expectativas relacionadas aos presos da instituio, no servindo como base ao
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mapeamento das impresses sobre a vida em ferros. Em suma, mesmo com o cuidado dos
presos sendo uma obra fundamental e a Misericrdia ocupando o lugar de principal
auxiliadora nas terras do Brasil, a possibilidade de fornecer auxlio em to grande escala
no foi uniforme durante todo o perodo em que a Misericrdia deveria assistir aos presos
das cidades de Salvador e do Rio de Janeiro.
De fato, os rendimentos das Santas Casas durante os sculos XVII e XVIII no
eram suficientes para arcar com os gastos de assistncia, aumentando, assim, o nmero
de presos desassistidos durante estes dois sculos. Para justificar a crise das Misericrdias
de Salvador e do Rio de Janeiro, os governadores afirmavam que as dificuldades eram
decorrentes de problemas na administrao da casa. Porquanto tem chegado minha
presena, comea uma ordem do governador da Bahia Rodrigo Jos de Meses e Castro,

a desordem com que so administrados os bens da Santa Casa da


Misericrdia desta cidade, doados para socorro da pobreza e da
honestidade, fazendo-se nesta administrao uma crtica contrria ao
determinado no Compromisso, e a de todas as mais mesas de
Misericrdia do Reino, dirigidas pela boa razo, e justia (ORDEM, 2
jul. 1785).

A falta de cuidado com a administrao dos bens da Santa Casa, continua o governador,
teria impossibilitado a realizao das obras pias, sendo necessria interveno nos modos
pelos quais a Misericrdia cuidava das doaes. Os irmos da Misericrdia, por outro
lado, no compactuavam com a ideia de m administrao dos bens, culpando o elevado
nmero de presos e as poucas doaes para a casa pelo grande nmero de desassistidos
nas celas pblicas das principais cidades da colnia. Como afirma Russell-Wood, a Santa
Casa, principalmente em meados do Setecentos, estava em condies crticas, e somente
medidas draconianas conseguiriam devolver a estabilidade financeira instituio
(RUSSELL-WOOD, 1981, p. 268).
Seja pelo pouco dinheiro doado, seja pela m administrao dos bens, as
Misericrdias de Salvador e do Rio de Janeiro tinham mais homens pedindo assistncia
do que as instituies poderiam sustentar mediante seus ganhos anuais. Sem recursos para
a prpria sobrevivncia, a verba para o sustento dos presos da Misericrdia passou a
proceder, a partir do Setecentos, majoritariamente de doaes e recursos concedidos pela
Coroa portuguesa instituio e de acordos feitos pela Misericrdia com outras
irmandades. Sobre o auxlio da coroa, D. Jos, em 1754, atendeu representao dos

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presos desassistidos da cidade do Rio de Janeiro e mandou entregar em cada um dos
primeiros trs anos seguintes somente a quantia de quatrocentos mil ris ao provedor da
Misericrdia da mesma cidade [do Rio de Janeiro] (DECRETO, 10 out. 1754), de modo
que, juntamente com um religioso da Companhia de Jesus, que for Procurador dos
Presos, distribua a dita importncia na cura dos presos doentes, e o que restar no que se
acharem nas cadeias mais necessitadas (DECRETO, 10 out. 1754). Mas, ainda que por
vezes fossem enviados auxlios, as doaes enviadas pela Coroa no foram suficientes
para estabilizar os gastos da Santa Casa.
Aps a contribuio real enviada em 1754, a Misericrdia do Rio de Janeiro
continuou a alegar dificuldade em sustentar os presos. Havia, afirmam os irmos da
Misericrdia em um requerimento enviado vinte anos aps o primeiro, a necessidade e
decadncia desta Santa Casa para o curativo e assistncia dos contnuos enfermos que
entram em seus hospitais e que neste estado mal podia assistir aos miserveis presos da
cadeia desta cidade com os remdios e mais gasto de sua sustentao
(REQUERIMENTO, 3 jun. 1773). Para conseguir sustentar os presos que vinham sem
cessar devido jurisdio da Relao, a Santa Casa pedia que El-Rey voltasse a apoiar os
presos com quatrocentos mil ris para cada encarcerado, apelando, pois, sensibilidade
do assunto e benevolncia e piedade do monarca. Os presos continuavam a aumentar,
tornando o auxlio real insuficiente e tornando necessrio que os irmos da Misericrdia
buscassem doaes em outras instituies pias.
No Rio de Janeiro, foi a Companhia de Jesus a principal instituio a auxiliar a
Santa Casa nesta tarefa. Os inacianos garantiram a alimentao dos detentos aos
domingos, alm de dividirem com a Misericrdia a tarefa de apoio espiritual e auxlio
jurdico aos necessitados (CARTA, 1765 apud FERREIRA, 1899, p. 204-205). Alm
disso, sabe-se apenas que, aps a expulso da Ordem, a Santa Casa teve srias
dificuldades para conseguir suprir os gastos que antes eram compartilhados com a
Companhia, tendo que achar outra instituio e pedir auxlio Coroa para alimentar os
presos por mais um dia (CARTA, 1765 apud FERREIRA, 1899, p. 204-205). Assim,
antes da expulso dos inacianos, a Companhia de Jesus oferecia aos presos alimento aos
domingos, de forma que a Misericrdia tinha um dia livre em sua tarefa de alimentar os
miserveis. Aps a reforma de Pombal que expulsou os inacianos do Brasil, contudo, a
Santa Casa teve que acrescentar aos seus gastos a tarefa que antes cabia aos jesutas, de
forma que apenas com a piedade de moradores locais a instituio conseguiu fornecer aos
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domingos, como aponta Marqus de Lavradio, duas arrobas de carne verde, trs libras de
toucinho, um vintm de couve, uma quarta de arroz, meia pataca de tripas e meio alqueire
de farinha aos presos miserveis (ACORDO, 1775 apud FERREIRA, 1899, p. 204-205).
Em Salvador, as religies, ordens terceiras e irmandade dos passos abraaram
esta obra assim como os jesutas no Rio. Logo aps feita uma petio para se dar mercs
ordinrias e jantares aos encarcerados, os religiosos comearam a contribuir com quatro
jantares em cada um ano (CONSULTA, 12 jun. 1742). Os arcebispos e outros
eclesisticos e seculares se compadeceram, dando um jantar por ms e, como exemplo
do arcebispo da mesma cidade D. Jos Fialho que deu dez jantares em cada um ano
enquanto governou (CONSULTA, 12 jun. 1742), o arcebispo D. Jos Botello de Matos
doou um jantar a cada ms aos suplicantes, de sorte que se encheu o nmero dos detentos
correspondendo ao nmero dos dias do ano (CONSULTA, 12 jun. 1742). Uma obra de
tanta caridade e to proveitosa aos miserveis presos, como se experimentou por terem
cessado tantas mortes ao rigor da fome (CONSULTA, 12 jun. 1742), afirmam os
religiosos, foi fundamental para assistir queles que padeciam nas celas pblicas da
colnia.
Mas a assistncia fornecida pela coroa e por outras instituies pias no foi
suficiente para estabilizar as finanas da Santa Casa e, em razo das poucas doaes
direcionadas a esta obra e da existncia de muitos homens que no conseguiam sobreviver
por si mesmos, a Santa Casa da Misericrdia no conseguiu assistir a todos que padeciam
nas celas pblicas. A valer, a Santa Casa acabou como a maior prejudicada pelo lento
funcionamento da justia, o sistema de funcionamento do tribunal e das cadeias da
Relao e pelo elevado nmero de crimes nas cidades de Salvador e do Rio de Janeiro,
com os gastos direcionados aos presos liquidando a maior parte dos ganhos da instituio.
Enfim, sem auxlio suficiente do Estado, com doaes ocasionais de outras irmandades e
com as cadeias lotadas de presos miserveis, a Santa Casa da Misericrdia, em meados
de 1750, no conseguia mais sustentar todos os presos miserveis das cadeias pblicas.
Em sntese, o socorro aos presos no Brasil colonial foi uma tarefa exercida quase
exclusivamente por meio de instituies pias. No havendo obrigao da Coroa em
sustentar os presos em celas pblicas, os religiosos, guiados pelas premissas da Salvao,
assistiram aos miserveis que padeciam nas prises. A caridade praticada pela
necessidade de auxiliar aos que sofriam foi, portanto, o que criou as instituies pias na
modernidade portuguesa e, consequentemente, guiou as obras de assistncia no Novo
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Mundo. Assim, foram os religiosos, principalmente filiados Santa Casa da Misericrdia,
os encarregados pela maior parte da alimentao e vestimenta dos presos, fornecimento
da botica aos doentes e livramentos dos condenados por pequenos delitos, amparo
espiritual para aqueles que seriam executados, mantimentos aos enviados s galeras, e
enterro do corpo daqueles que sofriam a pena capital ou que faleciam nas celas espera
de sua pena. Os livros de normas das irmandades catlicas, escritos sob o temor do dia
do juzo, pregavam o cuidado aos presos e, no Estado do Brasil, onde havia muitos
miserveis em celas, a caridade praticada por estas instituies foi uma parte fundamental
dos apontamentos a respeito da justia, das cadeias e da vida dos presos naqueles tempos.
Mas isto esteve longe de significar uma melhora nas cadeias da colnia que, devido a
contextos especficos s terras do Brasil, continuavam a ser descritas como um
emaranhado de doenas, misria e abandono.

Consideraes Finais

At o Oitocentos, o Estado tinha pouca obrigao em relao sobrevivncia dos


presos nas cadeias pblicas. Era encarregada aos governantes a tarefa de manter as
cadeias em funcionamento e, assim, prover segurana aos presos, mas no foi comum o
rei mandar prescries relacionadas ao sustento dos criminosos. Seus livramentos,
fianas, custos de degredo, alimentao, vestimenta, em suma, o necessrio para um
homem ser preso, sobreviver nas cadeias e ser enviado s punies deveriam ser pagos
pelo prprio ru, com os custos do processo de justia no devendo ser direcionado ao
governo. Na Corte, como fala o Cdigo Filipino,

todo o homem que for preso na cadeia da Corte pague dez ris de
entrada, por os quais o carcereiro h de dar candeia com que se
aluminem os presos de noite e mais gua para beberem. E pagar
quando o soltares dez ris para quem o desferrar, e sessenta ris de
carceragem (ALMEIDA, 1870, p. 79).

Alm dos gastos com as prises, as Ordenaes previam que os degredados encontrassem
algum que os tome fiana e, somente depois de assinado o termo de dois meses de
crcere, sero condenados nas penas que por nossas Ordenaes so postas aos que no
cumprem os degredos (ALMEIDA, 1870, p. 1308). De fato, como aponta uma resoluo
de maio de 1613, somente em situaes especiais neste caso quando um criminoso pobre

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fosse alimentado pela Misericrdia os presos poderiam ser enviados ao degredo sem
pagar fiana, devendo, todos os outros, pagar com seus prprios meios para viver e sair
das prises (ALMEIDA, 1870, p. 1317). Para mais, os privilgios fornecidos aos presos
pela coroa foram ainda menores no Novo Mundo, tornando necessria a comunicao
entre os governantes e administradores do Brasil com o rei para conseguir as mesmas
concesses da corte. Atestando a misria, que, como afirmam os conselheiros do ultramar,
causava tantas mortes ao rigor da fome (CONSULTA, 12 jun. 1742), os governantes
do Estado do Brasil buscavam uma forma de socorro dos encarcerados, nem que este
ocorresse por meio de doaes s instituies de caridade para, posteriormente, o dinheiro
ser direcionado aos presos. As intervenes reais no sustento destes encarcerados,
contudo, foram raras, sendo obrigao dos presos dar conta de sua subsistncia. At ento
no existia, portanto, um sistema que abarcasse o aprisionamento em grande escala, e,
quando havia algum problema no processo de justia que ocasionava a lotao das
cadeias, o Estado e as instituies de auxlios acabavam despreparados para custear as
necessidades das prises e, principalmente, dos presos.
No Brasil, as falhas da justia que desencadearam nos problemas das cadeias
aconteceram, principalmente, nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador. Com o
aumento da populao e dos crimes nestas cidades durante o sculo XVII, houve,
naturalmente, um aumento do nmero de detentos, que por si s j ultrapassavam o cento
e cinquenta mximos s celas pblicas. E alm dos presos decorrentes do crescimento
destas cidades, haviam, tambm, muitos homens transferidos de outras partes do Brasil
s cadeias da Relao das cidades, tornando o nmero de detentos mais de duas vezes
maior do que a capacidade mxima das enxovias. Assim, as desordens na administrao
da justia lotaram as cadeias da Relao de presos que estavam distantes de suas casas e,
consequentemente, sem formas de arcar com suas necessidades dentro das cadeias. A
maior parte dos presos era composta por homens de pouco prestgio e poucos recursos e
que, abandonados de toda sorte, dependiam da caridade, prestada majoritariamente por
ordens pias, para sobreviver dentro das prises.
Como bem coloca Arno Wehling, a assistncia social no Brasil colonial foi
realizada por meio de confrarias, ordens terceiras e Santas Casas da Misericrdia
(WEHLING, 1986, p. 180). Eram instituies com caractersticas de irmandades,
mantidas com pouca contribuio do Estado e que eram responsveis pela maior parte do
auxlio aos pobres daqueles tempos. E com um nmero significativo de presos sem
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condies de subsistncia, fato este agravado pelo motivo de que o governo s fornecia
auxlio aos presos em situaes excepcionais, o sustento dos encarcerados ocorreu por
outras vias, em especial por meio da Santa Casa da Misericrdia.
De acordo com o historiador Charles Boxer em O imprio martimo portugus, a
Santa Casa da Misericrdia foi um dos principais pilares da sociedade portuguesa,
incluindo, portanto, as terras do Brasil (BOXER, 2002, p. 286). Ela provia, pois,
continuidade quilo que a coroa no conseguia fornecer, e foi, por certo, a principal
instituio a cuidar dos presos nas cadeias pblicas braslicas desde sua criao at
meados do Oitocentos. Mas, mesmo que o auxlio aos presos pobres tenha sido uma das
principais obras da Santa Casa, esta instituio foi, como escreve Russell-Wood, vtima
da lenta justia lusitana (RUSSELL-WOOD, 1981, p. 13), e, j no incio do sculo
XVIII, a Misericrdia no conseguia socorrer a todos homens previstos no Compromisso.
Cabia, pois, Misericrdia o provimento da maior parte da alimentao e vestimenta dos
presos, do fornecimento da botica aos doentes e dos processos dos condenados por
pequenos delitos, alm de ser ela a responsvel por fornecer amparo espiritual para
aqueles que seriam executados, mantimentos aos enviados s galeras e enterro do corpo
dos que sofriam pena capital ou faleciam ainda nas enxovias espera de suas penas. Em
suma, restava Misericrdia a maior parte das despesas daqueles que padeciam nos
crceres da colnia, e, sem o aumento dos auxlios destinados instituio, ela no
conseguia prover assistncia aos presos pobres, que acabavam desassistidos durante anos
nas celas coloniais braslicas.

Referncias

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cidade da Bahia ao rei [D. Jos]. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, D.
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______; WEHLING, Maria Jose. Direito e justia no Brasil colonial: O Tribunal da


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Notas
1
As Ordenaes Filipinas foram publicadas por volta de 1603 e promulgadas at fins do sculo XIX, sendo
utilizadas como cdigo jurdico por Portugal e suas colnias alm-mar durante este perodo. As leis
presentes neste cdigo foram, pois, inspiradas pelo Cdigo Manuelino e Afonsino, sendo, assim, composto
pela integrao das matrias dos cdigos anteriores e das reformas realizadas no Seiscentos. (ALMEIDA,
1870).
2
O auxlio aos presos concedido diretamente pelo Estado foi visto por ns em trs diferentes momentos. O
primeiro, previsto, na verdade, nas leis do reino, o auxlio aos escravos abandonados nas cadeias. De
acordo com o Regimento dos Carcereiros, os carcereiros deveriam utilizar cento e vinte ris por dia com a
alimentao de escravos (ALMEIDA, 1870, p. 78). Esse assunto tambm foi comentado por Jos Vieira
Fazenda por meio da apresentao de uma carta do rei D. Jos onde o monarca lembrava os carcereiros da
obrigao de alimentar os escravos abandonados (FAZENDA, 1921, p. 364). J o segundo local no qual
nos deparamos com o auxlio estatal foi nos Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. Nesse momento,
so ilustradas as despesas destinadas comedoria dos inconfidentes enquanto aprisionados na cadeia da
Relao do Rio de Janeiro (AUTOS, 2007, p. 169-171). A ltima forma de auxlio do Estado por ns
encontrada, este mais abrangente do que o auxlio aos escravos e aos inconfidentes, foi o perdo real. Citado
em diversos momentos da correspondncia administrativa da colnia, o perdo acontecia em momentos de
festividades e funcionava como uma forma de demonstrar a piedade real e esvaziar as cadeias pblicas da
multido de encarcerados.
3
O Tribunal da Relao do Rio de Janeiro foi criado por deciso real de 16 de fevereiro de 1751, recebendo
regimento em 13 de outubro do mesmo ano e instalando-se em cerimnia solene no dia 15 de julho de 1752.
A cadeia do tribunal, com ele instalada em 1752, primeiramente funcionou no local da antiga cadeia da
Cmara, visto que a Relao passara a utilizar o pavimento superior. Mais tarde veio a funcionar em prdio
contguo a esta, conforme informou, na dcada de 1760, o viajante John Byron (WEHLING; WEHLING,
2004, p. 197).
4
Por mais que tenha sido idealizado desde 1590, A Relao da Bahia comeou a funcionar em 7 de maro
de 1609 como um tribunal de apelao na colnia, semelhana da Relao de Goa, estabelecida em 1554.
Na verdade, a criao da Relao da Bahia data de 1588, mas o tribunal no foi implantado nesta ocasio.
O regimento elaborado nessa data serviu, com pequenas alteraes, para estabelecer sua estrutura,
atribuies e procedimentos em 1609, tendo a Casa de Suplicao de Lisboa como modelo de organizao
(SCHWARTS, 1979, p. 41-54).
5
Alguns historiadores, como o caso de Felix Ferreira (FERREIRA, 1899), afirmam que a Misericrdia
foi criada por sugesto do frade Miguel Contreiras Rainha D. Leono. Russell-Wood afirma os principais
argumentos dessa teoria nascem do resultado de uma pesquisa feita pelos Trinitrios em 1574. A segunda
corrente, por outro lado, afirma que um grupo de leigos foi responsvel pela criao da Misericrdia. Para
mais sobre o assunto, cf. (RUSSELL-WOOD, 1981, p. 11-12).
6
Laurinda de Abreu faz uma relao das instituies construdas no alm-mar portugus, a saber: em 1498,
foram construdas as Misericrdias de Angra e Vila da Praia; no sculo XVI, de Ponta Delgada, Velas, Vila
Franca do Campo, Vila de So Sebastio, Vila Nova, Horta, Santa Cruz, Vila do Porto, Lajes do Pico,
Madeira, Funchal, Faial, Arzila, Tnger, Alccer, Ceguer, Celta, Azamor, Safim, Goa, Cochim, Diu,
Baaim, Malaca, Ormuz, Chaul, Cananor, Damo, Bengala, Colombo, Jafanapato, Mahim, Manar,
Mangalor, Manila, Mascate, Mombaa, Moambique, Negapato, Onor, Suma, Tan, So Tom, Trapor,
Macau, Hirado, Nagasaki, Shimabara, Bahia, Rio de Janeiro, Santos, Santiago e Luanda (ABREU, 2001,
p. 595-596).

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7
O primeiro Compromisso da Santa Casa de Misericrdia foi publicado em Lisboa em 1516 e era composto
por 7 compromissos corporais e 7 compromissos espirituais a serem cumpridos pelos membros. Conforme
a instituio da Misericrdia foi sofrendo modificaes, tambm foi seu Compromisso, alterando-se e
acrescentando-se normas relativas entrada de novos membros e regras de comportamento para os que j
fizessem parte da irmandade. Como coloca Mariana Ferreira de Mello, durante o sculo XVI, esse primeiro
Compromisso sofreu algumas poucas reformulaes nos anos de 1564, 1577 e 1582. O documento teve
uma grande reforma em 1618, sendo ento composto por 41 captulos vigorantes at o sculo XIX. As
posses ultramar de Portugal mantiveram em comum com o Compromisso de Lisboa os estatutos e regras
gerais de funcionamento da Santa Casa (MELO, 1997, passim).
8
No Brasil, as autoridades se referiam a tais mordomos como Mordomo dos Presos de Maior e Mordomo
dos Presos de Menor.
9
A partir do Compromisso de 1789, devido Lei Rgia de 25 de maio de 1773, foi cancelada a necessidade
de ser limpo de sangue mouro e judeu. Cf. (COMPROMISSO, 1619, p. 2-9; FERREIRA, 1899, p. 206-
207).

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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
ASSISTNCIA, POBREZA E INSTITUCIONALIZAO
INFANTIL: USOS ESTRATGICOS DA RODA DOS EXPOSTOS
DA SANTA CASA DA MISERICRDIA (SALVADOR, SCULO
XIX)

ASSISTANCE, POVERTY AND CHILD


INSTITUTIONALIZATION: STRATEGIC USES OF THE
FOUNDLING WHEELS OF SANTA CASA DA MISERICRDIA
(SALVADOR, 19th CENTURY)1
Alan Costa CERQUEIRA*

Resumo: Este artigo discute as aes das famlias que praticavam o abandono infantil como
estratgia temporria de criao junto Santa Casa de Misericrdia da Bahia, atravs da Roda
dos Expostos e do Asilo dos Expostos, na cidade de Salvador, durante a segunda metade do sculo
XIX. Atravs da influncia da Histria Social, este estudo busca debater as mudanas de
paradigma da assistncia infantil, incorporadas a partir de elementos forjados no seio dos debates
sobre relaes raciais no Brasil, como forma de entender as agncias dessas famlias, sobretudo
de mulheres solteiras, que decodificaram normas, acompanharam o crescimento e negociaram o
resgate dos filhos, em idade considerada produtiva, com domnio das primeiras letras e dotados
de formao para o trabalho.
Palavras-Chave: Assistncia; Roda dos Expostos; abandono infantil; Pobreza; Santa Casa de
Misericrdia da Bahia.

Abstract: This paper discusses the actions of families that practiced child abandonment as a
temporary strategy of parenting at the Santa Casa da Misericrdia da Bahia, through the Foundling
Wheels and the Foundling Home, in the city of Salvador, during the second half of the 19th
century. Through the influence of Social History, this study seeks to debate the paradigm shifts
of child care, embodied from elements forged in the core of debates about race relationships in
Brazil, as a way to understand the "agencies" of these families, especially single women who
decoded norms, followed the growth and negotiated the rescue of the children, at an age
considered productive, with domain of the first letters and endowed with training for work.
Keywords: Assistance; Foundling wheels; Child abandonment; Poverty; Santa Casa de
Misericrdia da Bahia.

Foi exposta uma menina parda, com algumas camisas de caa lisa velha
com babado e bico no colarinho [...] caa lisa com biquinho, cueiro de
carcomida azul claro, j solto, bordado, fita de cinto de algodo e seda
(LIVRO, n. 1206, 1843-1854, p. 106).

Na noite de 27 de agosto de 1849, s portas da Santa Casa da Misericrdia da


Bahia, famosa instituio de assistncia pobreza e infncia desvalida, uma cena
comum se repetia: o abandono de crianas recm-nascidas. De acordo com as regras da

*
Mestre em Histria - Doutorando (a) Programa de Ps-Graduao em Histria Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas UFBA Universidade Federal da Bahia, campus de Salvador, Salvador, BA Brasil.
E-mail: alancrq@gmail.com.
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instituio, os bebs abandonados deveriam ser acolhidos em uma sala anexa, conhecida
como Roda dos Expostos.2 As pessoas costumavam praticar o depsito entre 22hs e 6hs
da manh, momento em que as ruas eram mais desertas, para garantir o anonimato de
quem praticava o enjeitamento (LIVRO, n. 1214, 1851).3
A menina, descrita na citao acima, foi enfaixada, pesada e amamentada sob as
vistas da responsvel pela Roda, a Irm Regente. Dois dias depois veio o batismo e a
criana recebeu o nome de Agostinha Ermes de Mattos. Durante alguns meses, a Santa
Casa entregou Agostinha aos cuidados de Rita Maria de Andrade, moradora do Rio
Vermelho, no Largo de Santana, freguesia de Nossa Senhora da Vitria. Rita, como tantas
outras mulheres pobres, alugou os seus servios como ama de leite (mulher que
amamenta o filho de outra mulher). Ao final daquele ano, a criana enjeitada retornou
para viver sob os cuidados da Santa Casa at completar a maioridade.
No ano seguinte, Agostinha retornou Santa Casa para dar continuidade a sua
criao, marcada por um ambiente de clausura, baseada nos ensinamentos religiosos, nas
primeiras letras e instruo voltada para os servios domsticos. H poucos registros
sobre sua trajetria dentro da instituio,4 porm o desfecho da sua relao com a
Misericrdia abre possibilidades interpretativas para pensarmos como as famlias
lanaram mo de usos estratgicos das instituies de assistncia infncia desvalida no
sculo XIX. O ano de 1850, alm de marcar o retorno da exposta (nome dado s
crianas abandonadas) aps receber aleitamento, tambm reconhecido pela
historiografia como o momento do surgimento de uma poltica institucional de
acolhimento das crianas desamparadas.

Institucionalizao da assistncia s crianas no Brasil

Durante a segunda metade do sculo XIX, as crianas pobres e rfs tornaram-se


alvos da poltica de assistncia pobreza que estava em desenvolvimento no pas. Durante
os sculos anteriores, a caridade catlica serviu como principal inspirao das instituies
acolhedoras de meninos e meninas em estado de pobreza e abandono. Neste perodo, a
Roda dos Expostos foi criada como mecanismo de combate ao abandono de bebs nas
ruas e nas portas das igrejas, tendo como base o iderio cristo. A partir de 1850, o ideal
filantrpico buscou assistir infncia de maneira sistematizada, atravs da ao de
mdicos e juristas e pela ao normativa do Estado. Havia duas questes centrais nos
debates dos filantropos, higienistas, representantes do poder pblico, mdicos e juristas:
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a mortalidade infantil e o controle social como forma de evitar a delinquncia infantil. A
Santa Casa de Misericrdia da Bahia, assim como outros locais, passou a seguir algumas
orientaes de um Estado que comeava a legislar a respeito da situao do enjeitamento
e da formao das camadas mais pobres. nesse contexto que nasce o projeto de
institucionalizao da criana no Brasil (MARCLIO, 1998; RIZZINI; 2007; RIZZINI;
RIZZINI, 2004).
Com a abolio do trfico transatlntico, atravs da Lei Eusbio de Queirz, em
setembro de 1850, as mudanas de ordem socioeconmicas teriam gerado pavor entre os
proprietrios de escravos que ficaram receosos com uma eventual escassez de mo de
obra (MARCLIO, 1998, p. 193). Neste contexto, a criana pobre passou a ser vista como
problema social que, mediante controle e disciplina, seria acolhida e formada como
sujeito til a si e til Ptria (RIZZINI; RIZZINI, 2004, p. 24).5 A terceira fase da
institucionalizao infanto-juvenil teve como pano de fundo a Lei de 1871 e,
consequentemente, as mudanas anunciadas com o ventre livre. Os juristas foram, aos
poucos, se tornando figuras presentes nas instituies acolhedoras e nos debates sobre a
infncia no Brasil, assim como os mdicos higienistas (KUHLMANN JR., 1998, p. 81).6
A propagao das teorias raciais importadas da Europa ajudou a compor o cenrio
de preconceito da populao de cor do Brasil, no final do sculo XIX (SCHWARCZ,
1993).7 Sob tais influncias, as crianas pobres, rfs e ingnuas (toda criana nascida de
me escrava, a partir de 28 de setembro de 1871) tambm se tornaram alvos da
perseguio que culminou com o surgimento da antonomsia menor como sinnimo de
desqualificao e diferenciao dos filhos de famlias bem estabelecidas (MARCLIO,
1998, p. 194). A associao entre crianas e adolescentes de cor (maioria entre os rfos
recebidos pelo Asilo dos Expostos)8 e o termo menor e seus significados alm de
distanciar a criana em situao de vulnerabilidade social da noo de criana
empregada para classificar aqueles nascidos em famlias bem estabelecidas, fez eclodir
discursos e prticas com a finalidade de desenvolver na criana assistida o
comportamento de um adulto obediente e dotado de comportamentos que a classe
dominante buscava impor aos escravizados.

A Cidade pobre e abandonada

As ruas da cidade de Salvador na segunda metade do sculo XIX eram marcadas


pelo comrcio, com a presena de trabalhadores escravizados, libertos e livres. Em meio
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a este cenrio, as denncias baseadas em retricas conservadoras de muitos jornais
associavam a falta de emprego presena de gente ordinria empregada nas atividades
econmicas. Na edio do dia 15 de maro de 1851, o jornal A Verdadeira Marmota
estampou o seguinte ttulo: Verdadeiro patriotismo, relatando que os moleques,
escravos vadios e insubordinados, criados por velhas tolas, nas tendas dos mestres de
ofcio, eram considerados os culpados pela falta de emprego dos jovens das camadas
mdias (A VERDADEIRA MARMOTA, 1851, p. 1).
De maneira consciente, os setores mdios e dominantes tentavam associar a figura
do moleque, isto , termo genrico usado para referir-se aos meninos pobres e rfos,
aos cativos africanos, no sentido de desqualifica-los. Por trs da generalizao do termo
moleque, tal como menor, havia crianas abandonadas que no tiveram a
oportunidade de serem assistidas por instituies como a Santa Casa ou rejeitaram a
recluso institucional, em troca da vida nas ruas da cidade. Apesar da crtica, o jornal
tambm tratou de agradecer a bela mudana de africanos brutos e velhacos por homens
at brancos, se referindo resoluo de 1850, onde Francisco Gonalves Martins, ento
Presidente da Provncia da Bahia proibiu os africanos de descarregar os saveiros.
Enquanto se propagava um ambiente de disciplina na assistncia criana pobre, o poder
pblico buscou disciplinar de forma enrgica o trabalho negro em Salvador, fosse ao lazer
ou no trabalho (REIS, 1993, p. 6-8).
Segundo observaes de Ktia Mattoso, sobre o controverso censo de 1872, a
Bahia possua algo prximo de 1.379.616 habitantes, e Salvador possua 59.819 homens
livres e 52.820 mulheres livres, sendo 8.210 escravos e 8.267 escravas (MATTOSO,
1978, p. 90). Entre os diversos nveis hierrquicos, a historiadora chama ateno para o
grupo mais vulnervel, formado por mendigos, vagabundos e escravos. Entre os dois
primeiros grupos citados, alm de desempregados e fugitivos, tambm foi contabilizado
pessoas doentes, rfos e adultos em situaes de adoecimento mental, que viviam da
caridade da populao (MATTOSO, 1978, p. 166).9
De certa forma, estes sujeitos estavam ligados ao projeto de institucionalizao e
assistncia da criana e do adolescente pobre e/ou enjeitado, fossem vivenciando
problemas semelhantes no que diz respeito ao estado de pobreza ou atravs das limitaes
dos preconceitos de cor. Aps 1850, muitas leis passaram a vigorar na Bahia com o
objetivo de aprofundar a vigilncia sobre a populao de no brancos (AZEVEDO,
1987).10 A populao infanto-juvenil formada por pardos e pretos de setores mais pobres
da classe trabalhadora, foi o principal alvo dos temores das elites e autoridades pblicas.
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Outro fator que indica uma associao entre vigilncia, pobreza, racismo e assistncia
pode ser observada a partir do quadro levantado por Walter Fraga Filho ao perceber na
documentao policial a questo racial como fator de diferenciao nas prises de
menores no brancos, pois, segundo o autor, garotos brancos eram menos sujeitos a
priso (FRAGA FILHO, 1996, p. 76-77).
Na edio de 14 de julho de 1866, o jornal O Alabama publicou uma matria
rogando ao delegado do 1 distrito para intervir sobre as aes dos meninos vadios que
faziam travessuras nas ruas (O ALABAMA, 14 jul. 1866, p. 1). Este tipo de matria foi
constante durante dcadas. Na edio do dia 15 de novembro de 1879, o novo alarde girou
em torno de uma scia (Termo comum poca para se referir reunio de pessoas de
m ndole ou de m fama) de meninos vadios que se juntavam na ladeira das hortas
para brincar e fazer algazarra incomoda. E, segundo o jornal, quando repreendidos, um
maior de 14 anos, vadio, teria insultado um vizinho, e sua me de nome Izabel,
mulher que se embriaga em vez de repreender o filho, disparou mais insultos ao vizinho
(O ALABAMA, 1879, p. 2). As algazarras e travessuras destes grupos, apesar de
vistos com desprezo e hostilidade pelos bem-nascidos, para estas crianas e jovens
representavam um modo de se rebelarem contra as imposies do mundo adulto (FRAGA
FILHO, 1996).
possvel que o jornal tenha se utilizado do conhecimento das brechas da lei, que
possua uma dbia posio em relao ao discernimento dos atos praticados de pessoas
entre 14 e 17 anos, para associar a figura do jovem maioridade, ao usar o termo maior
de 14 anos. Os juristas do sculo XIX produziram muitas dissertaes preocupadas em
estabelecer limites da responsabilidade individual antes dos 14 anos (BOTIN, 2007, p.
135). A legislao operava a partir da subjetividade do discernimento para punir os jovens
com o recolhimento s casas de correo. No contexto de institucionalizao da
assistncia populao infanto-juvenil, a prpria infncia se tornou objeto de estudos
jurdicos.11
O costume de assistir crianas e adolescentes foi uma prtica trazida da Europa no
sculo XIX, e conforme aponta a crescente historiografia, foi estabelecida no Brasil uma
verdadeira cultura institucional, isto , uma extensa tradio de internamento de crianas
e jovens em instituies asilar (RIZZINI, 2000, p. 22). Nesse contexto, as autoridades
brasileiras alargaram os servios de acolhimento em instituies para meninos e meninas,
baseadas em aprendizado de ofcios, na marinha, nos asilos e escolas agrcolas.

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Uma das possibilidades para o fortalecimento da assistncia e da cultura
institucional da infncia e adolescncia de que os meninos e jovens foram percebidos
por meio de uma dicotomia frgil/perigosa. Esta fronteira foi interpretada como um
espao capaz de ser moldado atravs da recluso e da disciplina. Apesar das mudanas
histricas sobre a percepo da criana no ocidente, nada pode esconder o interesse da
classe dirigente em possuir um complemento til e disciplinado fora de trabalho
escrava do pas.
Existe, porm, algumas especificidades quando analisado, por exemplo, o formato
da institucionalizao do pblico feminino das instituies de acolhimento, embora,
ambos os sexos tenham partido de motivos individuais semelhantes que os conduziram
at os espaos de acolhimento.
Os espaos religiosos que se proliferaram desde o sculo XVIII, possuam um
ambiente muito mais preparado para a assistncia feminina que era especializada no
ensino de ofcios manuais, como cozinhar, costurar e passar roupas. O principal discurso
desta proteo era o interesse em preservar a honra das moas e proporcionar situaes
favorveis ao casamento, inclusive com a oferta de dotes. Tudo isso estava conectado aos
costumes de proteo da mulher: pobre e honrada. Por este motivo, estes espaos foram
muito mais severos no que diz respeito tentativa de impor a clausura (ALGRANTI,
1993).

A construo da assistncia da Santa Casa de Misericrdia

A Santa Casa de Misericrdia foi fundada no dia 15 de agosto de 1498, em Lisboa,


por ordem da Regente D. Leonor de Lancaster, irm do Rei. D. Manoel I, com o nome de
Irmandade de Nossa Senhora, Me de Deus Virgem Maria da Misericrdia (RUSSEL-
WOOD, 1981, p. 1). Baseada em um sistema de 14 obras divididas entre auxlios
espirituais e materiais, a instituio esteve presente nos diversos locais colonizados pelos
portugueses, muitas vezes, dividindo com as Cmaras a representatividade do Estado
lusitano (COMPROMISSO, 31 jan. 1619, p. 1, (7700)).
Sua composio era formada por um modelo em que havia uma mesa diretora que
elegia um presidente, provedor ou prior a denominao variava. A estrutura seguia com
mordomos, escrives, procuradores, consultores e tesoureiros, divididos por tarefas como
organizar livros, assistir aos irmos necessitados, organizar festas, loterias, funerais e
outras atividades. Sua franca expanso se deu, entre outras coisas, a partir das
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prerrogativas e privilgios recebidos da Coroa portuguesa. Alm da Europa, a irmandade
foi fundada na Amrica, frica e sia.
Seu estatuto foi elaborado de maneira a congregar apenas a elite branca colonial.
Entre seus membros havia negociantes, nobres, senhores de engenhos, e altos
funcionrios do governo. O texto original da Santa Casa de Lisboa foi o primeiro a tratar
da assistncia s moas, inclusive rfs, propondo a criao de um recolhimento para
donzelas, acomodando treze, cada uma h de ser rf, que no seja maior que 21 anos,
nem menor que doze. Apesar das perdas de documentos iniciais, sua fundao no Brasil
ocorreu em Salvador, em meados do sculo XVI. A instituio baiana se tornou uma das
maiores credoras do perodo colonial, pois alm de receber privilgios do Estado, tambm
alugava equipamentos fnebres e possua atividades creditcias. Havia tambm as
doaes que eram realizadas por motivos religiosos, como celebrao de missas e
testamentos. Alm disso, parte das doaes era investida na oferta de crdito a juros
(SANTOS, 2013, p. 33).
A principal fonte de renda da Santa Casa provinha de doaes da caridade
particular. As doaes representavam uma forte ligao com a religiosidade catlica, uma
vez que as pessoas acreditavam que o ato seria levado em considerao no dia do juzo
final. Havia duas maneiras de deixar legado para a Misericrdia durante o perodo
colonial: especificando o local de doao ou no. Quando o legatrio no especificava o
local de doao os bens poderiam ir para o hospital, o recolhimento de moas, os cuidados
com presos e rfos. No caso da doao do Capito Joo de Mattos, foi especificado que
sua fortuna fosse usada para construir e manter o Asilo para crianas abandonadas, o que
ocorreu apenas no sculo XIX (LIVRO, n. 199 B, 1731-1732).12 Durante o oitocentos, o
perfil de doadores mudou, passando de nobres preocupados com o prestgio social e com
a religiosidade, para homens de negcios com preocupaes sociais. A mudana em
questo dialogou com o perfil que a instituio iria impor ao acolhimento infanto-juvenil
durante a segunda metade do sculo XIX.

Os usos da Roda dos Expostos

A urbanizao das cidades europeias foi considerada uma das principais


causadoras do aumento do abandono infantil. O aumento do nmero de crianas oriundas
de relaes ilegtimas e, consequentemente, o aumento do abandono infantil, se deu em
um contexto de xodo rural, crescimento demogrfico e reorganizao das relaes de
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sociais. As autoridades e a sociedade, de modo geral, foram pressionadas para estabelecer
regras, instituies e polticas pblicas capazes de enfrentar o fenmeno do abandono.
Em meio s mudanas econmicas e sociais das sociedades europeias, o sculo
XVI e XVII trouxe a descoberta da infncia como fenmeno social, perceptvel atravs
das representaes iconogrficas estudadas pelo pesquisador Phillipe Aris (ARIS,
1986, p. 65). A representao ideolgica da criana brasileira no perodo colonial era
norteada pela noo mstica da criana que imitava Jesus. Estas caractersticas
presentes no olhar do conquistador, por sinal, desempenharam um papel importante
durante a conquista do Brasil no sculo XVI. Del Priore narra que a valorizao da criana
enquanto ser cheio de graa, especialmente os indgenas, poderia representar a salvao
e o adestramento moral e espiritual dos nativos do Brasil. (DEL PRIORE, 1996, p. 12-
13).
No contexto brasileiro, o abandono infantil se organizou, durante a maior parte do
perodo colonial, atravs de um sistema informal, baseado na criao das crianas
expostas em casas de outras famlias (MARCLIO, 1998, p. 144). A aprovao da Coroa
para abrir Rodas e Casas dos Expostos ligadas s Santas Casas de Misericrdia ocorreu
de forma tardia nos espaos urbanos. Diante das fortes cenas de bebs abandonados em
terrenos baldios merc dos animais, sobretudo em cidades como Salvador e Rio de
Janeiro, o acolhimento institucional surgiu como resposta das autoridades para conter o
infanticdio (prtica de evitar expor a criana, levando assim sua morte) e estimular o
exerccio da f (VENNCIO, 1999, p. 23-24). Porm, a frgil estrutura de assistncia
colonial fez dos hospitais e Cmaras as nicas formas de assistncia criana abandonada
durante os dois primeiros sculos de colonizao.
A Roda dos Expostos foi fundada em Portugal no ano de 1543, mas foi trazida
para o Brasil apenas no sculo XVIII. A primeira Roda brasileira foi inaugurada na cidade
de Salvador, em 1734. Em seguida, Rio de Janeiro, em 1734, e Recife, por volta de 1798,
tambm inauguraram seus sistemas de rodas. Apesar do pequeno contingente
populacional at o incio do sculo XVIII, Salvador sofria com o problema do abandono
e as autoridades passaram a discutir estratgias para acolher as crianas. Em 1726, o
provedor da Santa Casa da Bahia, Capito Antonio Gonalves da Rocha, e o Vice-Rei do
Brasil, Conde de Sabugosa, acertaram os detalhes para a construo da Roda
(TOMBAMENTO, 1862, p. 59). Para concretizar o acordo, a Misericrdia pediu os
mesmos privilgios de que gozava a Misericrdia de Lisboa e algum auxlio pecunirio.

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O objetivo da criao da roda foi norteado por valores cristos, pois a prpria
imagem da criana se ligava a estes ideais. No entanto, h pesquisas que afirmam a
presena de mais um elemento: encaminhar as crianas para o trabalho produtivo, para
transformar a classe pobre em trabalhadora e combater a prostituio e a vadiagem
(LEITE, 1996, p. 99). No entanto, parece mais sbrio acreditar que este projeto tenha
ocorrido apenas durante a segunda metade do sculo XIX, perodo de mudanas no
paradigma do acolhimento e de polticas oficiais no sentido de disciplinar a criana
abandonada, em meio aos acalorados debates sobre fora de trabalho no Brasil.
O historiador Renato Venncio revela que os usos das instituies de acolhimento
criana abandonada estavam presentes desde o perodo colonial. Os ritmos da Roda
dos Expostos eram fluidos e dialogavam com as demandas de cada perodo, podendo
aumentar ou diminuir. Entre 1840 a 1870, a Roda do Rio de Janeiro recebeu 5 mil
crianas. Em Salvador, de 1851 a 1860, o nmero de bebs enjeitados Roda caiu de 831
para 238 (VENNCIO, 1999, p. 42).
O nmero de crianas desvalidas que recebia assistncia institucional era
relativamente pequeno no Brasil, por conta do forte costume de as crianas serem
entregues para serem criadas por outras famlias (MARCLIO, 1998, p. 144). Para
Venncio, os nmeros do abandono junto Roda no eram lineares por conta da
resistncia das famlias em enjeitar seus filhos, diferentemente do que se acreditava na
poca. A carestia, resultante de flutuaes de preos, a morte de um dos pais, ou a morte
de ambos e as relaes consideradas ilegtimas foram apenas algumas das motivaes
para o abandono infantil. A historiografia que debate o abandono infantil no Brasil sugere,
pelo menos, trs hipteses centrais sobre o ato de enjeitar: a censura social ao nascimento
ilegtimo; a misria; a morte de pelo menos um dos pais (VENNCIO, 1999, p. 85).13

Abandono como estratgia familiar de assistncia temporria

A escolha da trajetria de Agostinha no incio do texto foi realizada com o


propsito de demonstrar uma face ainda pouco explorada pela historiografia: os usos das
Santas Casas como estratgia de sobrevivncia das famlias de Salvador. Aps retornar
da casa de Rita Maria de Andrade, a exposta retornou para a Roda dos Expostos, espao
insalubre onde crianas e adultos doentes conviviam. Neste local, os ndices de
mortalidade eram altos, e diante de nmeros catastrficos, o Comendador Antonio
Joaquim Alvares do Amaral, membro da mesa administrativa da Misericrdia da Bahia,
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mandou construir a Casa da Roda em 1844. Apesar da mudana estrutural, as crianas
continuaram misturadas ao pblico mais velho, pois a Casa da Roda era uma sala que
ficava entrada do Recolhimento Santo Nome de Jesus (SILVA, 2011). Este cubculo
equipado com alguns beros serviu para acomodar, ao mesmo tempo, crianas enjeitadas,
amas de leite, a rodeira.

Concebe-se com efeito que no tendo Ella edifcio algum positivamente


consagrado ao trato educao dos Expostos; recebendo-os acanhado e
pssimo Hospital que tinha; mandando-os depois de amamentar e criar
por amas de fora; e readmitindo-os no Hospital ou no Recolhimento,
quando passada a criao, tornavam ao (...) Estabelecimento (...) por
maior que fosse o desvelo da Mesa (TOMBAMENTO, 1862, p. 60).

Os meninos acolhidos pela Roda eram entregues para criao externa junto s
amas externas (mulheres pobres que acolhiam as crianas rfs em troca de uma pequena
quantia mensal), logo que a idade permitisse. Em 1847, o servio de acolhimento foi
ampliado e a Santa Casa recebeu a Casa dos Expostos em Educao. Foi nesse perodo
que as crianas passaram a ser separadas por sexo. O objetivo era acomodar as crianas
por mais tempo nos limites da instituio. O cmodo era ambiente sombrio e mido, os
beros perfilados eram verdadeiros tmulos para as crianas que aguardariam por uma
me de criao (MATTOSO, 1978, p. 156).
No entanto, a Santa Casa buscava passar uma imagem de sucesso sobre suas
instalaes. No dia 10 de junho de 1848, o jornal O Noticiador Catlholico, peridico
consagrado aos interesses da religio, publicou o resumo de uma espcie de tour pelas
instalaes da irmandade. Em meio aos agradecimentos s Irms da Associao Vicente
de Paulo, religiosas responsveis pela administrao do Recolhimento para Mulheres, o
jornal produziu o seguinte relato:

Sim foi a Religio quem inspirou ao homem a ideia de estabelecer


casas, formar instituies que fossem ao encontro da desgraa, do
desvalimento e do desamparo. E quem, seno ela, poderia inspirar a
uma S. Vicente de Paulo, a ideia sublime de arrebanhar donzelas, que
cheias de uma nobre dedicao, alm de seus outros encargos, se
tornassem as mes carinhosas de filhos enjeitados? [...] Muitas vezes
nos haviam falado desses inocentes protegidos e amparados pela
Misericrdia. [...] Mas, no nos contentamos, quisemos julgar por ns
mesmos da grandeza dessa obra pia, e de como era ela executada. Oh!
que mal sabamos ns que sentimentos nos despertaria a nossa
curiosidade. Visitamos o estabelecimento dos enjeitados e
verdadeiramente ficamos arrebatados. Pouco tempo estivemos entre
estes anjinhos do Senhor, mas foi ele bastante para inspirar-nos estas
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linhas (O NOTICIADOR CATHOLICO, n. 3, ano 1, 10 jun. 1848, p
19).

O tom de surpresa e os elogios a respeito do amor das recolhidas em tomar conta


dos filhos da Misericrdia foram divididos com as queixas pela falta de verba para
contratar pessoal para cumprir tarefas. Foi contabilizada a presena de 25 meninos e 35
meninas, das quais estava Emilia, uma carinha bochechuda, bela, alegre, que, quando
perguntado, disse ter o sobrenome daquele cristo que lhe deixou preparado aquele
asilo. Quando no havia bilhetes com indicaes sobre o batismo, a criana assistida
recebia o sobrenome Mattos, em homenagem ao Capito Joo de Mattos Aguiar,
conhecido como leviat financeiro da Bahia colnia. Ao longo da vida, Joo de Mattos
ocupou diversos cargos importantes na administrao da Santa Casa, chegando ao cargo
de Provedor, o portugus tambm acumulou riquezas e ao falecer, no dia 26 de maio de
1870, deixou uma fortuna testamentria para a Santa Casa, destinada a construo do asilo
para crianas abandonadas (RUSSEL-WOOD, 1981, p. 70).
O jornal encerrou a matria com uma solicitao ao provedor para que a mesa
gestora concedesse alguns passeios para que as crianas pudessem respirar o ar livre, to
necessrio aos meninos (O NOTICIADOR CATHOLICO, n. 3, ano 1, 10 jun. 1848, p.
20). A clausura era compreendida como um espao caracterstico do gnero feminino,
mas tambm podemos inferir que a solicitao fosse ao sentido de alertar sobre as
pssimas condies das salas sem circulao de ar. O perfil religioso deu o tom da
matria, mas o que muitos leitores no se atentaram era o fato de que o responsvel pelo
jornal era o arcebispo da Bahia, D. Romualdo Antnio Seixas, ento provedor da Santa
Casa de Misericrdia da Bahia, o mesmo responsvel pela pouca efetiva reforma de 1847.
Compreendemos a matria como um texto panfletrio que buscava reforar a imagem de
benevolncia da Misericrdia, no intuito de aumentar o prestgio da instituio e agregar
novas doaes.
Agostinha era uma das crianas que moravam na Santa Casa na poca da visita do
jornal. Aos 13 anos, Agostinha e todos os expostos foram transferidos para o Asilo Nossa
Senhora da Misericrdia, criado em 1862. Em reunio realizada em outubro de 1861, o
provedor Manoel Jos de Figueiredo Lima deu inicio as tratativas para a compra do
terreno da Roa do Campo da Plvora para servir de asilo aos rfos (LIVRO, n. A19,
1857-1875, p. 97). A propriedade que atualmente serve como sede administrativa da

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Santa Casa de Misericrdia da Bahia foi comprada junto a Associao So Vicente de
Paulo, que mantinha um recolhimento para moas.
O Asilo dos Expostos era amplo, abrigando dois andares, quatro salas de aulas,
quarto de costura, banheiro, ptio, refeitrio, dormitrios, beros e cozinha
(RELATRIOS, 1875-1876, p. 1-2). Seu estilo era conventual, isto , baseado nas
prticas religiosas, na simplicidade das roupas e no controle com o contato externo,
sobretudo para as meninas, assim como ocorreu em outras instituies de assistncia para
meninas (RIZZINI; RIZZINI, 2004, p. 26). A Santa Casa criou um regulamento que
passou a orientar o cotidiano do novo estabelecimento (REGULAMENTO, 1874). O
documento estabeleceu a criao do cargo de Mordomo dos Expostos e Madre superiora.
O texto tambm orientava sobre os cuidados com o acolhimento das crianas, o modelo
de educao das primeiras letras, os alugueis das amas de leite e criadeiras, internas e
externas, alm do perfil da formao para ambos os sexos.
Por ltimo, o regulamento tratava do sistema de locao dos internos para servios
domsticos e os critrios de desligamento dos rfos, atribuindo ateno especial para o
casamento das rfs, que recebiam dote, caso o pretendente fosse aprovado pela
instituio.
O Asilo resolveu a maioria dos problemas estruturais da assistncia criana
enjeitada, embora, no decorrer dos anos, os ndices de mortalidade continuassem
alarmantes.
Ao completar 21 anos, Agostinha foi autorizada pela Santa Casa a se casar com
Joaquim Romo da Salva, em 1870. O pretendente precisou enviar uma petio e foi
avaliado pela instituio. O casamento ocorreu na capela do Asilo e o noivo recebeu o
dote 400$000 (quatrocentos mil ris) (LIVRO, n. A19, 1857-1875, p. 208). Diferente da
maioria das rfs, Agostinha no teve seus servios alugados com empregada domstica
na casa de alguma famlia bem estabelecida de Salvador.
Na dcada seguinte, no dia 9 de maio de 1881, o Asilo recebeu uma criana com
idade fora dos padres estabelecidos pelo regulamento interno, um fato no mnimo
curioso. Havia outras instituies acolhedoras em Salvador, sobretudo a Casa Pia Colgio
de rfos de So Joaquim, especializada em instruir meninos nas artes e nos ofcios.
Tratava-se de Serapio Romo da Silva de Mattos. Na matrcula do rfo havia anotaes
sobre a morte do seu pai, como motivo para o enjeitamento (LIVRO, n. 1216, 1870-1894,
fl. 88; LIVRO, n. 1219, 1871-1893, fl. 60).

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O fato curioso fica por conta da anotao do escrivo: sabe ler e escrever; uma
caracterstica pouco comum para a realidade da maioria das pessoas da cidade. No h
registros sobre o horrio do ingresso de Serapio, muito menos registros sobre sua
passagem pela Roda, o que sugere uma entrada pelas portas da frente do Asilo. Aps
completar 13 anos, Serapio foi alugado para Felix Marques da Silva, como aprendiz de
oficio de maquinista. O contrato era vlido at o enjeitado completar a maioridade.
Durante o perodo de vigncia do contrato, a Santa Casa recebeu 12$000 (doze mil ris)
mensais que foram divididos com o enjeitado no momento de desvinculao entre este e
a Santa Casa (LIVRO, n. 1219, 1871-1893, fl. 60).
Serapio reencontrou sua me ao se desligar da Santa Casa. O j crescido aprendiz
de maquinista era filho de Agostinha Ermes de Mattos e o falecido Joaquim Romo da
Silva. Salvador era uma cidade marcada pela prosperidade de poucas famlias em um
cenrio de intensa desigualdade social. Apesar da circulao feminina das mulheres
pobres e suas alternativas de sobrevivncia do comrcio (DIAS, 1995, p. 19; FERREIRA
FILHO, 1994), garantir o sustento do seu filho parecia ser uma tarefa rdua para a me
viva. As mulheres que enjeitavam os filhos eram taxadas de me desamorosas e
ingratas, embora os homens nunca fossem lembrados.14
Proporcionar ao seu filho o domnio da escrita e da leitura aos seis anos no parece
uma atitude de desleixo ou ingratido. Ao que tudo indica, o abandono de Serapio pode
ter representado mais um captulo das famlias que enjeitavam seus filhos como forma de
estratgia de sobrevivncia, conhecendo as regras da assistncia criana pobre e
abandonada para poder garantir sustento, roupa e ofcio. Afinal, 20% das famlias que
enjeitaram seus filhos utilizaram a Santa Casa como estratgia de criao temporria
(VENNCIO, 1999, p. 85). Isso mostra que o enjeitamento de crianas em situao
vulnerabilidade social foi quase uma das chaves para a sobrevivncia familiar em situao
de vulnerabilidade.
No h documentos que comprovem que Agostinha tenha acompanhado o
crescimento do seu filho, embora seja possvel imaginar que, uma vez assimilado os
critrios de obedincia, a me de Serapio tenha acompanhado os seus passos.
Um dos caminhos analticos usados para tentar compreender as aes de
Agostinha e de outras mes que enjeitaram seus filhos passa pela articulao de conceitos
que resultam em uma interpretao de resistncia silenciosa,15 capaz de produzir
sentidos, de maneira relacional, que torne possvel pensar, por exemplo, o contato entre

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as mes e seus filhos, mes e os responsveis por oferecer o acolhimento, detalhes estes
que saltam aos olhos do historiador, mas que a documentao silencia.
Joana Tolentino de Freitas, viva de Nicolau Tolentino de Freitas, usou a mesma
estratgia de Agostinha, apesar de no conhecer o sistema de assistncia da mesma forma
que a exposta. Joana enjeitou seus dois filhos no dia 22 de agosto de 1878. Dez anos se
passaram at que, em 10 de dezembro de 1888, os irmos Demtrio Tolentino de Freitas
e Pedro Tolentino de Freitas, com 13 e 12 anos respectivamente, reencontrassem sua me.
Esta idade era considerada o perodo em que os meninos j estariam aptos a ingressar no
mercado de trabalho (LIVRO, n. 1219, 1871-1893, p. 70).16 Nota-se que, novamente, a
morte de um dos pais era a condio de enjeitamento. Mas, diferentemente dos outros
episdios, os meninos foram resgatados muito antes da idade adulta.
Apesar de pouco lembrado pelas crticas da poca, os homens tambm usavam da
mesma estratgia lanada por Agostinha. Em 1841, Joo Nepomuceno foi outra criana
enjeitada na Roda dos Expostos da Santa Casa. Assim como Agostinha, Joo passou por
um perodo de criao externa antes de retornar para dar continuidade a sua criao. Em
1850, o rfo foi requerido pelo funileiro Jos de Arvellos Bottas para aprender o seu
ofcio (LIVRO, n. 1214, 1851, p.1). Uma dcada depois do seu desligamento com a
irmandade, Joo deixou seu filho s portas da Roda dos Expostos, mas como indicio de
criao temporria, batizou o menino com o seu nome. Doze anos se passaram e o pai
retornou ao Asilo para buscar o filho para ensinar o seu ofcio. No sabemos os motivos
do enjeitamento, embora fique ntido que o enjeitamento temporrio tenha sido usado
como estratgia. possvel que Joo Nepomuceno fosse vivo. No termo assinado no dia
10 de maro de 1876, intitulado: Termo de sada do menor Joo Nepomuceno, o provedor
se colocou no direito de fiscalizar o tratamento que receber o dito menor (...) enquanto
no lhe der alta definitiva (LIVRO, n. 1216, Est. H, 1870-1894, p. 43).
O contrato era a parte formal que representava as obrigaes do contratante. Em
mais um episdio que expressa s estratgias conscientes das famlias sobre as
possibilidades de enjeitamento temporrio atravs da Roda e do Asilo dos Expostos
ocorreu atravs do pedido de desligamento feito por Maria da Glria. Neste caso, a
prpria exposta escreveu petio para se desligar e viver com a sua me:

Aos vinte e oito dias do ms de Fevereiro de mil oitocentos e oitenta e


seis (...) compareceu a exposta Maria da Gloria, e disse que tendo obtido
o despacho de 23 do corrente que se lhe permitia sua retirada do Asilo
dos Expostos, para viver em companhia e sob proteo de sua me
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Bernardina Francisca de Nazareth, vinha assinar este termo, ficando de
hoje para sempre desligada da Santa Casa (LIVRO, n. 1219, 1871-1893,
p. 22).

Nos episdios anteriores, a petio foi realizada por antigos internos da


Misericrdia que enjeitaram seus filhos. Porm, a atitude de Maria da Glria traz um novo
elemento porque sua me no havia passado pela instituio na condio de enjeitada.
Outra novidade que Bernardina Francisca de Nazareth, me de Maria, no participou da
assinatura do termo de desligamento, pois a exposta era maior de idade. No h registros
sobre a condio de vida da me da exposta, no sabemos se ela havia melhorado de vida
ou se as duas mantinham contato ao longo dos anos, embora parea evidente que sim.
As estratgias no se limitaram ao abandono diretamente s portas da Roda. Havia
outras estratgias de abandono, como enjeitar a criana na porta de algumas autoridades
e pessoas ligada Santa Casa. No dia 21 de novembro de 1851, o Subdelegado da Penha,
Carcolino Alves de Souza encontrou uma criana parda que aparentava ter mais de 11
meses. A criana foi encaminhada Santa Casa no mesmo dia do ocorrido, batizada com
o nome de Ignes (LIVRO, n. 1214, 1851, p. 2). Apesar de a documentao no mencionar
o paradeiro da me no momento de desligamento da exposta, nada impede de as duas
terem mantido contato antes da desvinculao.
As pequenas particularidades das trajetrias dos pais, bem como o perodo de
reestabelecimento do vnculo familiar, apenas reforam a ideia de que apesar de
reconhecerem a Santa Casa como um local de assistncia permanente ou temporria, cada
famlia partia de realidades distintas e esta mesma diferena motivou o reencontro em
perodos diferentes.

Consideraes finais

O que se viu no decorrer da transio da fase caritativa para a filantrpico-


higienista foram noes de progresso e civilizao que passaram a integrar os
discursos das autoridades. As crianas pobres, rfs e filhas de mes escravizadas se
tornaram objetos importantes nos debates do Estado com a esfera privada, tanto pelas
mudanas a partir da Lei do Ventre Livre, quanto pelas noes de assistncia que
penetravam as instituies acolhedoras.
No mbito institucional, figuras como mdicos e professores seculares comearam
a fazer parte das instituies caritativas que desempenhavam a maior parte do
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acolhimento de crianas abandonadas no Brasil. O interesse de juristas higienistas pela
questo da criana como problema social, aos poucos ganhou forma e contribuiu para
que, no incio do sculo XX, os Asilos fossem substitudos por Orfanatos. Com isso,
pode-se dizer que o Cdigo de Menores, de 1927, fechou um ciclo de transformaes das
polticas de assistncia criana pobre (RIZZINI; RIZZINI, 2004, p. 14-29).
A mudana na legislao ligada escravido em 1850, e depois da Lei de 1871,
percebeu que a questo escravista foi fundamental para influenciar os moldes da poltica
de institucionalizao da criana pobre e abandonada no pas. Soma-se a isso o
considervel aumento de no brancos como pblico interno do Asilo dos Expostos,
percebidos atravs das prticas de classificao racial da Misericrdia. O aumento de
entradas de rfos do sexo feminino no Asilo tambm influenciou uma crescente aptido
da instituio no acolhimento de meninas. Este fato, por sinal, nos parece um elemento
que no pode ser descartado para buscar entender o fenmeno do abandono como
estratgia de criao temporria das crianas.
Histrias como essas se repetiram com alguma frequncia e a descoberta destes
documentos s foram possveis pelo levantamento de matrculas das crianas internas
com os livros da Roda e peties. As estratgias organizadas por estas mulheres, em sua
grande maioria, pobres, no seria uma forma de resistncia prpria ideia de abandono?
As estratgias empregadas por estas mulheres revelam imagens muito diferentes daquelas
pintadas pelos jornais e irmos da Santa Casa de Misericrdia.
Estudo de gnero realizado no Brasil e na Amrica Latina vem demonstrando uma
importante participao feminina nas conquistas atravs de peties, em aes de
liberdade durante o sculo XIX e colocou a maternidade no cerne das aes (COWLING,
2006, p. 173). Diante da percepo de leis e modelos assistenciais, no contexto da pobreza
urbana, da impossibilidade de garantir o devido sustento aos filhos, ou por medo de uma
retaliao social, para quelas pertencentes s camadas mais abastadas, no seria as
estratgias de enjeitamento por tempo determinado, uma forma de resistncia? Antes de
tudo, uma resistncia silenciosa, ampla e pautada pelos desafios dirios de ser me em
uma cidade marcada pelas excluses, que dialogou com formas de negociaes contnuas
com o patriarcalismo, cristalizado nas relaes com a Santa Casa de Misericrdia. Afinal,
uma leitura a contrapelo, imperativa neste tipo exerccio de anlise, revela que estas
famlias teriam acompanhado o desenvolvimento de seus filhos de muito perto.
As transformaes polticas e sociais durante o sculo XIX que culminaram na
construo do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) deslocaram o amparo da
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
criana e do adolescente para o acolhimento familiar, com responsabilidades da sociedade
e do Estado. Apesar das mudanas na contramo das experincias oitocentistas, o Brasil
ainda guarda traos de uma cultura, que constantemente evocada por diversos sujeitos
e instituies: as tentativas de institucionalizar a criminalizar a criana pobre e negra.

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Notas:
1
Este texto parte da pesquisa de mestrado desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Bahia PPGH, com apoio financeiro da CAPES.
2
A roda era um cilindro de madeira fixado ao muro ou janela do hospital, no qual a criana era depositada,
bastava agitar a sineta que ficava acima do artefato e gir-lo, dessa forma a criana era dirigida para a parte
interna do local de recepo, mantendo em segredo a identidade da pessoa que enjeitasse o beb.
3
Nas matrculas das crianas abandonadas, foi possvel perceber um padro do horrio do abandono
infantil. Entre as 19hs at a meia noite os enjeitamentos eram mais comuns, no entanto, aps este horrio
havia uma tendncia a diminuir os ndices de abandono que eram retomados depois das 5hs da manh.
possvel ter havido o receio, por parte das mulheres (descritas como responsveis por estes atos), de
perambular pela cidade na madrugada, ou, simplesmente, devido ao receio de no encontrar a rodeira
(mulher responsvel por receber as crianas que eram depositadas na Roda) acordada.
4
De modo geral, a documentao as crianas acolhidas pela Santa Casa de Misericrdia da Bahia
composta, em sua maioria, por registros de entrada a partir da Roda, ou atravs do Asilo dos Expostos,
processos de educao, matrculas, batismo, contratos de locao dos servios dos expostos e desligamento
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Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
das obrigaes entre as partes. Todavia, a documentao dos contratos a que apresenta maior riqueza e
volume de informaes sobre o pblico interno. As rfs eram empregadas exclusivamente em servios
domsticos na casa de famlias que viviam nos arredores da Santa Casa, mas Agostinha no foi alugada
pela instituio. Ver: (SILVA; 2011; CERQUEIRA, 2016)
5
As autoras explicam que o sculo XIX desencadeou noes como o progresso e civilizao, emprestado
do iderio da Revoluo Francesa, nos programas educacionais do ocidente. Isto teria causado, nos asilos
para crianas pobres, uma gradativa tendncia secularizao da educao, sem, no entanto, deixar de
existir mesmo em instituies pblicas. Uma vez que a religiosidade era entendida como transmissor de
preceitos morais.
6
Os mdicos brasileiros se engajaram em um movimento no qual havia a proposta de transformar os hbitos
da populao. Este modelo se tornou mais eficaz apenas no incio do sculo XX. Porm, pesquisadores
como Kulhmann Jr., acredita que ocorreu uma verdadeira batalha higienista que comeou no segundo
quartel no sculo XIX e ganhou fora no incio do sculo XX. Segundo o autor, foi travada uma campanha
em nome da administrao sanitria. Alm das crianas, em especial a infncia pobre e desvalida, as amas
de leite foram duramente enquadradas. Os mais diversos temas foram abordados neste processo: educao,
alimentao, amamentao e condutas sociais.
7
As teorias formuladas por Carolus Linnaeus e Georges-Louis Leclerc, o Conde de Buffon, receberam uma
adaptao brasileira, por figuras como Slvio Romero.
8
Durante o sculo XIX, as crianas descritas pela documentao como sendo no brancas representaram
a maior parte da clientela da Misericrdia da Bahia, ao longo da segunda metade do sculo XIX. Este
nmero ainda maior ao final do ltimo quartel do perodo oitocentista, em que pardos e crioulos chegaram
a representar mais de 80% do total (VENNCIO, 1999, p. 47; CERQUEIRA, 2016, p. 55).
9
O primeiro grupo era formado por funcionrios da administrao real, os militares de grandes patentes,
os grandes proprietrios rurais e os comerciantes abastados, ambos famintos por distines hierrquicas. O
segundo grupo circunspeto por uma populao bastante rala e livre de funcionrios subordinados da
administrao real, soldados de regimento, comerciantes taberneiros, vendeiros e arteses, por exemplo.
Logo em seguida, o terceiro grupo era composto por profissionais liberais, militares, funcionrios de baixos
cargos na administrao real, oficiais mecnicos intermedirios, pequenos comerciantes, ambulantes de
gneros alimentcios, muitas vezes recm-egressos do cativeiro, alm de gente do mar - pescadores e
marinheiros que transportavam produtos do Recncavo baiano para Salvador.
10
Entre 1851 a 1863, por exemplo, a legislao cobrava uma taxa de 10$000 (dez mil ris) anuais para o
africano que atuasse como mestre, oficial ou aprendiz, fosse escravo ou liberto. Refiro-me as seguintes leis:
Lei de n 420, de 7 de julho de 1851; Lei n 491, de 17 de junho de 1853; Lei de n 512, de 19 de julho de
1854, Lei de n 582, de 19 de julho de 1854; Lei de n 582, de 19 de julho de 1855; e a Lei de n 607, de 19
de dezembro de 1856.
11
A pesquisadora, inclusive, dedica parte do seu trabalho a entender como se deu o processo de construo
da infncia como objeto jurdico, atravs de processos crimes do tribunal de justia de Campinas e a
prpria produo jurdica da poca.
12
O Capito Joo de Mattos Aguiar deixou uma enorme herana para a construo do Recolhimento de
meninas no final do sculo XVII, no valor de 217:092$475 ris.
13
importante assinalar tambm uma condio de enjeitamento possibilitado pelo sistema da escravido
no Brasil: a exposio de filhos de escravas, em que os senhores buscavam o escravo em idade que pudesse
executar atividades laborais; havia tambm casos de escravas que enjeitavam seus bebs como forma de
garantir a liberdade de seus filhos (MARCLIO, 1997, p. 152; CERQUEIRA, 2016, p. 61).
14
Essas foram apenas algumas das designaes utilizadas pelos irmos da Santa Casa para se referir a estas
mulheres. Este trecho foi retirado de uma passagem do livro escrito pelo escrivo da Misericrdia Antonio
Damazio.
15
Trata-se de uma tentativa de articulao do conceito de negociao presente nos estudos do historiador
ingls E. P. Thompson, com as discusses realizadas luz dos debates de negociaes das relaes de
gnero presentes em estudos sobre as mulheres negras no confronto com a sociedade escravista da Amrica
Latina (COWLING, 2006; MOHAMMED, 1995; THOMPSON, 1998).
16
O termo de entrega das duas crianas relata que se tratava do enquadramento do Artigo 47 do
Regulamento do Asilo dos Expostos. Tambm ficou acordado que a me deveria apresentar as crianas de
seis em seis meses para completar-lhes a educao primria e ensin-los algum ofcio.

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Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
CORTEJO DE MISRIA: SECA, ASSISTNCIA E
MORTALIDADE INFANTIL NA SEGUNDA METADE DO
SCULO XIX NO CEAR

COURTEGE OF MISERY: DROUGHT, ASSISTANCE AND


INFANT MORTALITY IN THE SECOND HALF OF THE
19TH CENTURY IN CEAR

Georgina da Silva GADELHA*


Zilda Maria Menezes LIMA

Resumo: A Histria do Cear marcada pelas secas e suas consequncias que geraram (e geram)
migraes e mortalidade humana expressiva. Nosso objetivo analisar a segunda metade do
sculo XIX, sobretudo a seca de 1877-1879, conhecida como a grande seca, buscando
compreender como o governo, a partir desse perodo, passou a entender a pobreza, a assistncia
e a caridade destinadas aos socorros dos migrantes que saram do campo para os centros urbanos
procura de auxlio do poder pblico, o qual atuou dentro da perspectiva do controle e da
disciplina. Procuramos demonstrar tambm a elevao significativa nas taxas de mortalidade
infantil por terem sido as crianas, a parte da populao que mais sofreu com a fome e as altas
temperaturas e pelo tema ser uma questo pouco explorada na literatura cearense.
Palavras-Chaves: Seca; Assistncia; Caridade; Mortalidade Infantil.

ABSTRACT: The history of Cear has been marked by droughts and their consequences that
have generated (and generate) migrations and expressive human mortality. Our objective is to
analyze the second half of the 19th century, especially, the drought between 1877-1879, known as
the great drought, seeking to comprehend how the government, from this period, started to
understand the poverty, the assistance and the charity aimed to migrants aid who left the rural
areas to the urban ones in search of assistance from the public power, which performed within the
perspective of control and discipline. We also seek to show the meaningful rise in the infant
mortality rates because the children suffered the most with the starvation and high temperatures
and, as the theme is an issue rarely explored in the Cearense literature.
KEYWORDS: Drought; Assistance; Charity; Infant Mortality

As secas foram (e so) recorrentes na histria do Cear. A paisagem sertaneja,


durante as estiagens, muda, dando passagem a cores pouco expressivas na vegetao,
trazendo preocupao e dificuldades populao que vivia no campo, ao mesmo tempo
em que preocupam os governos devido ao fenmeno das migraes campo/cidade.

*
Ps-Doutoranda Mestrado Acadmico em Histria (MAHIS) Universidade Estadual do
Cear, Fortaleza. Bolsista CNPq. E-mail: georgina_gadelha@yahoo.com.br

Ps-Doutora Professora do Curso de Histria e do Mestrado Acadmico de Histria (MAHIS)


Universidade Estadual do Cear, Fortaleza. E-mail: zilda.lima@uece.br
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Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
De acordo com Neves (2007), at o sculo XVIII, a principal vtima da seca era o
gado, o rebanho. Os cronistas e estudiosos referiam-se prioritariamente s perdas
materiais em seus registros. Foi ao longo do sculo XIX que esse quadro se modificou.
A mortalidade humana apresentou-se de forma expressiva. Umas das causas
apresentadas para essa ampliao de vtimas da seca foi a migrao campo/cidade, que
favoreceu a violncia (assassinatos), a fome (os recursos pblicos no atingiam o
migrante) e as doenas (epidemias).
At o sculo XVIII, as causas da mortalidade humana ocorriam por ocasio da
violncia, sobretudo as provenientes de disputas polticas. Aps esse perodo, as
consequncias das secas, em determinados casos com maior intensidade, contriburam
com o aumento da mortalidade.
O perodo de 1845-46 foi marcado pela seca, que durou apenas um ano. Porm h
registros de processos migratrios para a capital cearense, onde vidas foram ceifadas,
repetindo a sina do sertanejo atingido pela calamidade. O governo, de forma direta,
mandou esmolas para o serto, amenizando o problema.
A grande seca de 1877-1879, com durao de trs anos, foi expressiva em suas
consequncias, fazendo com que a questo da violncia assumisse plano secundrio. Foi
a partir dessa data que o termo desvalido, antes utilizado para designar uma pessoa
vtima de violncia, passou a ser associado ao retirante fugitivo das estiagens (SOUZA,
2015, p. 182).
A parcela social menos favorecida economicamente, durante o sculo XIX, foi a
que mais sofreu com a falta de gua, levando-a a processos migratrios do campo para a
cidade, proporcionando um campo de conflitos de realidades diferentes. A seca deixava
de ser apenas um fenmeno climtico para ser uma questo social, atingindo campo e
cidade. Os retirantes, dentro de uma perspectiva imaginria de centro administrativo e de
poder, passaram a identificar a cidade como local de assistncia aos pobres flagelados
pela seca.
A migrao fez com que o conceito de pobreza, caridade e responsabilidade social
se transmutasse, levando o governo a assumir a gesto da pobreza sob as formas de
controle, disciplinamento e caridade, com aparncia filantrpica. Tal concepo, de
acordo com Marclio (2006, p. 195), surge para [...] dar continuidade obra de caridade,
mas sob uma nova forma de assistncia. As aes em prol dos retirantes voltaram-se
para os interesses do poder pblico e da elite local.

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Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Os processos migratrios da segunda metade do sculo XIX ocorriam quando no
havia mais esperana de precipitao de chuvas para fazer florescer o verde da natureza:

O abandono de suas casas e plantaes s acontecia quando as ltimas


esperanas de chuvas j se haviam desvanecido e os gros, que ficariam
para as sementes, sido consumidos. Isso significava que, logo no incio
da jornada, j era precrio o estado de sade e de nutrio das famlias.
J saam famintos de suas terras (NEVES, 2007, p. 27).

Os percursos das migraes so apresentados por intelectuais, sobretudo da rea


da sade, como momentos de degradao da condio humana, marcados por
alimentaes inadequadas (razes silvestres), mortes e antropofagia. Os retirantes
chegavam capital em intenso estado de misria e abandono.
O homem, em determinados momentos, como demonstrou o farmacutico
Rodolpho Theophilo, no romance A fome, publicado em 1890, animalizou-se na busca
da sobrevivncia. Muitas vidas ficaram pelos caminhos migratrios, principalmente, as
das crianas, que, diante da fragilidade corporal, sofriam com a fome, a sede e a
temperatura elevada.
A fome alimentar, somada s altas temperaturas, causava desnutrio e doenas,
sobretudo, as gastrointestinais na infncia, fazendo com que o ndice de mortalidade
infantil fosse superior ao de adultos.
A assistncia aos retirantes, que enfrentaram a indiferena e a violncia, ficou
muito mais relegada aos particulares, caridade, do que s aes do governo, que pouco
fazia para socorr-los de maneira a restituir a dignidade da pessoa humana. O governo
preocupa-se mais com o controle da massa amorfa, que tomava conta dos centros urbanos
em busca de refgio do que com os problemas reais da seca.1
A partir dessas consideraes iniciais, buscamos analisar como os retirantes das
secas, com a devida nfase na presena feminina, sobretudo das crianas, durante a
segunda metade do sculo XIX, perodo marcado na historiografia pelos longos perodos
de estiagens (1877-1879, 1888-1889, 1900), proporcionaram o pensar sobre a pobreza
e a caridade por parte da intelectualidade e do governo, visto que tal particularidade
modificou os quadros demogrficos e sociais da capital cearense, tornando-se questo e
problema social.

Cortejo de Misria: seca, migraes e mortalidade

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Nos perodos de baixa precipitao de gua, na seca de 1877-1879, grande parte
da populao saiu do campo para as cidades procura de melhores condies de vida e
auxlio do governo,

A grande seca de 1877 ou a seca-tipo, como preferia Rodolpho


Theophilo, seu grande cronista trouxe para dentro de Fortaleza a
presena impactante de multides de retirantes esfaimados e
andrgenos a implorar por ajuda, 'contaminando a cidade com sua
misria explcita, suas doenas, seus vcios, sua fome, seus crimes e
sua ofensiva ameaa civilizao. A vida urbana passa a ser o cenrio
privilegiado da seca (NEVES, 2007, p. 25).

Os retirantes, que passaram a habitar ruas e praas nos centros urbanos, pedindo
esmolas, perambulando e estabelecendo-se, contrastavam com a elite da capital e com a
ideia de uma cidade Belle poque, voltada para o modelo francs de civilidade e
progresso.
A ajuda oficial veio inicialmente por meio da filantropia que se dava nos
abarracamentos constitudos para abrigar a pobreza transeunte da seca, como forma de
minimizar os conflitos sociais, e posteriormente pelo trabalho:

Na capital, assim como em Aracati, o governo procurou organizar os


acampamentos de refugiados os abarracamentos, ajuntamentos de
retirantes que procuravam se arranjar nas rvores ou construindo
precrias barracas de palha atravs de comisses de socorros
formadas por pessoas pertencentes s classes mais abastadas da cidade.
Os abarracamentos foram divididos em distritos, que a princpio eram
nove, mas que chegaram a onze no final de 1878, e os retirantes
divididos em turmas. Foram criados cargos remunerados para a direo
destes distritos comissrios, administradores, encarregados de
escriturao etc enquanto que os chefes de turma eram escolhidos
entre os prprios retirantes (NEVES, 2007, p. 31).

Ressalta-se que os abarracamentos, e, posteriormente, os Campos de


Concentrao, como passaram a ser denominados os locais onde os retirantes ficaram
alojados nas secas do sculo XX, em sua essncia inicial foram institudos como forma
de servios de assistncia, no fazendo parte dos servios de trabalho.
De acordo com Rios (2001, p. 52), o momento inicial projetava nos Campos a
ideia de controle dos miserveis, to logo esse controle, em certa medida, se estabeleceu,
emergiram as crticas ao prejuzo pela pouca utilizao dessa mo-de-obra, que era
expressiva.
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Os distritos situavam-se ao redor da capital cearense, com uma mdia de 9.295
pessoas por unidade, totalizando cerca de 111.540 indivduos. Nos distritos, existiam trs
tipos de comisses bsicas:

Havia a de Pronto Socorro encarregada de fornecer alimentos aos


indigentes recm-chegados e distribu-los pelos abarracamentos de
acordo com os respectivos comissrios. Havia uma Comisso de
Emigrao incumbida de alistar os desvalidos que quisessem emigrar
para fora da provncia. Existia tambm uma Comisso Domiciliria
para alistar as famlias que chegassem do serto, e decidir sobre o
socorro que devia ser distribudo semanalmente a cada uma delas
(SOUZA, 2015, p. 187).

Souza (2015, p. 188) aponta a existncia de um 13 Distrito que estava em


formao e contava com 400 famlias espera de alistamento e 100 crianas para
matricular nas escolas. Mulheres e crianas eram a maioria da populao dos
abarracamentos. Segundos os dados computados pelos encarregados Manoel Antnio e
Marcelino, num abarracamento localizado no oitavo distrito existiam 226 homens e 1.198
mulheres. Esse abarracamento abrigava ao todo 2.632 pessoas, incluindo-se as crianas
(SOUZA, 2015, p. 193).
No 7 Distrito, durante a seca de 1879, os dados registram 1.132 adultos (146
homens e 986 mulheres) e 1249 crianas. As crianas representavam mais de 50% da
populao nos alojamentos do governo, vtimas das consequncias da seca.
Os abarracamentos assumiram a forma de estabelecimentos de segregao social
por parte dos retirantes (manuteno da ordem), os quais no se misturavam com as elites
locais, bem como espao de fomento ao trabalho (mo-de-obra) para as atividades do
governo e seus ideais de modernizao e progresso. O trabalho era concebido no
somente como meio para dignificar o homem ocioso, como tambm servia para a
realizao das obras pblicas, como ferrovias e caladas, por exemplo.
Por meio da quantidade de ruas construdas ou reformadas durante as secas de
1877/1879 e 1888, observa-se como a utilizao da mo-de-obra do retirante, a qual era
quase gratuita, teve um papel significativo na execuo de obras pblicas: no ano de 1879
foram inauguradas 14 ruas e em 1888, 38 ruas, totalizando para esses perodos 52 novas
pavimentaes (RIOS, 2001, p. 25).
Nos distritos, as pessoas, independente de sexo ou idade, eram categorizadas em
vlidas e invlidas para o trabalho. Os critrios utilizados para a invalidez eram: [...]

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a doena, a velhice, a deficincia fsica, o abandono, a viuvez e a orfandade (SOUZA,
2015, p. 195).
O quadro abaixo, elaborado por Souza (2015), referente ao ano de 1879,
demonstra a quantidade de pessoas que eram consideradas vlidas para o trabalho. A
categorizao de vlido no significava que a pessoa fosse desenvolver atividades nas
obras pblicas. Nem todos conseguiam trabalhar para o poder pblico.
A apresentao dos dados contendo a classificao da populao do 7 (stimo)
Distrito est dividida por sexo:

Tabela 1: Abarracamentos S. Sebastio (Fortaleza, 7 Distrito)


CLASSIFICAO DA POPULAO QUANTIDADE
HOMENS VLIDOS 114
HOMENS INVLIDOS 32
MULHERES VLIDAS 847
MULHERES INVLIDAS 139
MENINOS VLIDOS 275
MENINOS INVLIDOS 36
MENINAS VLIDAS 892
MENINAS INVLIDAS 46
Total 2.381
Fonte: Souza, 2015, p. 194.

A mo de obra feminina e infantil, em quantidade expressiva, era utilizada


tambm nas obras pblicas. Tal prtica gerava revolta nos homens que habitavam esses
espaos, uma vez que tentavam reproduzir a mesma estrutura familiar do serto, onde as
mulheres cuidavam da casa.
As dificuldades em administrar esses estabelecimentos foram muitas. A
quantidade de pessoas era expressiva e os desmandos na administrao, na contratao
para trabalhar nas obras pblicas, a distribuio de esmolas e alimentao eram alvos
constantes de irregularidades. Existiam pessoas que tentavam enriquecer s custas dos
retirantes (NEVES, 2007) e havia casos de criaturas torpes que buscavam tirar proveito
dos retirantes, sobretudo das mulheres e das meninas (SOUZA, 2015, p. 188).
Apesar de todos os problemas na gesto dos abarracamentos e das tentativas de
organizao, o controle dos retirantes se fazia necessrio em prol da modernizao urbana
e da salubridade. Urge ressaltar que as mulheres e os rfos, com o trmino da seca, no
eram obrigados a retornar ao serto, por serem considerados invlidos. Ficavam na
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capital, exigindo mais ateno por parte do governo, que se via obrigado a elaborar planos
de aes para essas pessoas, com a finalidade de coibir a mendicncia.
No sexto distrito, por exemplo, das 1.838 mulheres abarracadas, 963 eram vivas
(52,39%). Das 1.950 crianas, 1.140 eram rfos (58,46%) (SOUZA, 2015, p. 200). Ou
seja, mais da metade da populao feminina era considerada invlida e o mesmo
julgamento era atribudo populao infantil em igual proporo. O governo, em ateno
ao controle das crianas rfs, pobres e desvalidas, contou com a Colnia Orfanolgica
Cristina (1880) e a atuao da Companhia de Aprendizes Marinheiros do Cear (1864)
no recrutamento de menores vadios.
A Colnia Orfanolgica Cristina, destinada a asilo de rfos desvalidos e a escola
de agricultura, fora instalada a 45 quilmetros da capital. De acordo com o Conselheiro
Andr Augusto de Pdua Fleury, no Relatrio em que passa a administrao da provncia
do Cear ao senador Pedro Leo Velloso, no ano de 1881, a criao desse estabelecimento
era benfica e til porque estava se vivendo uma poca [...] em que o flagelo da seca
deixava ao desamparo centenas de crianas, que haviam perdido pai e me, e da caridade
pblica reclamavam abrigo e educao.
A colnia orfanolgica mantinha [...] uma forma de organizao de espao e
pedaggica que submetia os indivduos a um total controle, sob regime de internato
(MARCLIO, 2006, p. 211). A criana inserida na Colnia receberia formao necessria
para o bom desenvolvimento do homem til, produtivo, trabalhador.
Os abarracamentos adentraram o sculo XX sob a forma de campos de
concentrao, situados prximos aos bairros pobres, como forma de manter os retirantes
afastados do centro da cidade.
O mdico Thomaz Pompeu Filho (1983, p. 33) descreveu a seca de 1877,
procurando demonstrar o retrato da seca (falta de gua) e suas consequncias na natureza
(ausncia de alimentos) e na sociedade (migrao):

Os gados morriam falta daguadas, as lavouras extinguiram-se e a


ligeira proviso de vveres, conservadas como reserva por muitos,
pouco a pouco esgotou-se. De setembro em diante a fome era geral, os
socorros pblicos, mal administrados, no chegavam regularmente aos
lugares mais afetados; quem possua algum bem ou valor desfazia-se
dele a troco de farinha ou de outro gnero de primeira necessidade. As
poucas e afetadas aguadas, como audes e poos deixados no leito dos
rios depois das cheias, evaporaram-se, rara ficando em um outro ponto
da provncia. Mesmo as pessoas que eram reputadas abastadas, receosas
de ficarem bloqueadas e sem comunicao com o litoral, longe de

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qualquer auxlio, fugiram, desampararam suas casas e fazendas. O
serto tornou-se quase deserto.

A partir de segunda metade do sculo XIX, verifica-se, dentro dos perodos secos,
intensidade nas epidemias, que contriburam para o aumento da mortalidade. De acordo
com Barbosa (1994, p. 55), no referido sculo, foram observadas catstrofes: as secas,
as epidemias e a fome que grassaram na regio foram responsveis pela morte de milhares
de cearenses. Os nmeros de bitos eram expressivos e atingiam adultos e crianas.
Na dcada de 1850, o nmero de pessoas vtimas da febre amarela no Cear foi
de 17.440, sendo que desse total de pessoas atacadas, faleceram 652. Em uma populao
de 15.000 pessoas, como era o caso previsto de Fortaleza, calculou-se que 8.000 tiveram
a doena, sendo apenas 261 bitos.
Na dcada de 1860, o cholera-morbus manifestou-se em Ic, tendo se espalhado
posteriormente pela provncia. A localidade que mais sofreu com a doena foi
Maranguape, que registrou 1.960 bitos, entre as mais de 5.000 pessoas acometidas pela
enfermidade.
O total de mortos no Cear, em 1862, pela doena foi de 10.402. Em 1864, o
cholera-morbus se manifestou novamente atacando 6.599 pessoas, sendo que dessas,
faleceram 886 (STUDART, 1997, p. 48-54).
As dcadas de 1870 e 1880 foram marcadas pela seca, fome, varola e febres.
Morria-se de fome, puramente de fome nas ruas das cidades, pelas estradas[...]
(STUDART, 1997, p. 19). Essa citao, retirada do livro Climatologia, epidemias e
endemias do Cear, retrata a realidade da seca de 1877, 1878 e 1879, conhecida como
uma das mais rigorosas, que ceifou muitas vidas em sua passagem.
Em um nico dia, 10 de dezembro de 1878, alcanou a cifra de 1.004 pessoas
falecidas pela varola (THEOPHILO, 1997, p. 38).
O ano de 1878 terminou com 119.000 bitos no estado do Cear (STUDART,
1997).
As pessoas obrigadas a migrar, do campo para os grandes centros urbanos,
procura de condies melhores de sobrevivncia, aglomeravam-se, crianas e adultos,
facilitando a transmisso e o contgio.
O jornal O Retirante, no dia 01 de julho de 1877, retratou o trajeto migratrio que,
por vezes, se dava em famlias, evidenciando as mazelas ocasionadas pela seca:

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Coitados, trazem nos trpegos e vidos passos, na pendida e
amarelecida fronte, no incerto e desvairado olhar, nas poucas vestes,
que lhes cingem o corpo, na face deprimida e lvida o verdadeiro
cunho da misria e da fome [...]. Vacilam e fraquejam por toda a parte
os nossos desalentados, desprotegidos e macerados irmos, sobre a terra
firme [...]. Como verdadeiros embriagados tombam, caem e morrem em
aluvio nas estradas pblicas, sem encontrar um marco milirio para
repousar por um instante se quer a cabea transtornada.

As crianas tambm sofriam com o trajeto migratrio, conforme narra o jornal O


Retirante, no dia 02 de julho de 1877:

Exalou hoje o ltimo suspiro uma criana que, nua e esqulida h


quinze dias, aqui chegou aoitada pelos vendavais da misria que assola
os sertes. O seu cadver ali o vs hirto, exangue, reduzido simples
ossada e a tnue pele que a cobre, como para atestar em caracteres
horrendos os sintomas da fome, de que tombou vtima.

A situao calamitosa do Cear, na seca de 1877, chamou a ateno de outros


centros urbanos.
O jornal O Besouro, do Rio de Janeiro, na seo Pginas Tristes, publicou, em
20 de julho de 1877, imagens produzidas por Jos do Patrocnio, correspondente do jornal
carioca Gazeta de Notcias que viera ao Cear para mandar notcias para a Corte sobre a
seca na provncia.
A imagem abaixo retrata duas crianas vtimas da seca (estiagem, escassez de
gua e alimentao) e seus efeitos sobre os corpos frgeis, ainda em formao:

Foto 1: Cenas da Seca

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Fonte: Pginas tristes, O Besouro, Rio de Janeiro, 20 jun. 1877, p. 121.

Observa-se, na imagem, duas crianas, meninos, com magreza extrema, onde se


possvel visualizar a estrutura ssea de cada uma delas. O rosto sem brilho, sem
expresso. O jornal O Besouro (1877, p. 122) definiu as imagens como sendo [...] dois
verdadeiros quadros de fome e misria. E relatava que era nessa situao que os
retirantes chegavam capital, onde quase sempre morriam por ocasio do pouco socorro
que era distribudo [...] de maneira improfcua.
As pessoas mais desfavorecidas economicamente eram as que mais sofriam e
tornavam-se vtimas das consequncias das estiagens. O jornal O Retirante (1877, p. 3)
registrou a seguinte passagem abaixo:

Impossvel contar-se as caravanas de emigrantes que aqui chegavam


(em 1877) vindos de diversos pontos da provncia, descalo,
andrajosos, imundos, macilentos, desenhados na fisionomia os
horrendos sintomas da misria! Este quadro desolador a reproduo,
em traos muito mais negros e salientes, das secas de 1724 a 1727, de
1733 a 1736, de 1777, 1792, 1825, 1827 e 1845. De to dolorosa e
repetida experincia a nossa indolncia e imprevidncia no colheu uma
s lio!

Passados dez anos da grande seca 1877-1879, o Cear presenciou outra seca de
grande intensidade nos anos de 1888 e 1889, trazendo consigo nmero expressivo de
mortos e enfermidades, que atingiram, sobretudo, a populao pobre e carente.

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Nesses dois anos, o nmero de mortos na capital alcanou o nmero de 3.985,
sendo que 2.550 eram crianas, ou seja, 64% dos falecidos.
De 1885 a 1900, em dezesseis anos os dados revelam que o nmero de crianas
falecidas foi maior que o nmero de adultos, conforme se observa no quadro abaixo:

Quadro 2: Mortalidade em Fortaleza (1885-1900)


ANO ADULTOS CRIANAS TOTAL
1885 502 528 1030
1886 492 450 942
1887 497 424 921
1888 620 862 1482
1889 814 1688 2502
1890 700 632 1332
1891 669 716 1385
1892 832 1042 1874
1893 525 790 1315
1894 750 716 1466
1895 820 720 1540
1896 780 777 1557
1897 763 980 1743
1898 710 748 1458
1899 885 1052 1937
1900 954 1062 2016
TOTAL 11.313 13.187 24.500
Fonte: STUDART, Guilherme. Norte Mdico, maio de 1913, p. 21.

As crianas, mal alimentadas e sob condies precrias de higiene eram as que


mais sofriam com as estiagens e a ausncia de aes governamentais. O carter
improvisado e precrio das prticas de sade, objetivando o atendimento dos mais
necessitados implicou, durante a segunda metade do sculo XIX em grande monta, na
criao dos lazaretos e da Santa Casa, no sentido, talvez, de tornar mais usual a prtica da
hospitalizao dos enfermos. Porm, a improvisao, o imediatismo e as medidas
provisrias em momentos de calamidade, marcaram o que podemos chamar de assistncia
aos setores pertencentes aos segmentos populares da cidade e seu entorno (LIMA, 2010,
p. 28).

Assistncia Criana Desvalida

O governo muito pouco fazia para auxiliar os retirantes da seca. As pessoas


recorriam caridade particular, uma vez que a presena do governo em socorros era

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inexpressiva. A sade pblica, durante o sculo XIX, era quase inexistente, muitas vezes
relegada caridade e assistncia particular, o que permitia que a mortalidade infantil
alcanasse nmeros significativos.
Na seca, por exemplo, de 1877, h registros de 13 senhoras de alta posio e que
possuem bens de fortuna distribudos, em locais diversos da cidade de Fortaleza, pedindo
donativos para rfos de casas de caridade.
A proteo infncia passou a fazer parte, sobretudo, dos discursos do sculo
XIX, no Brasil. Em Fortaleza, essa proteo, no sculo XIX,2 assumiu carter caritativo
iniciado no sculo XVIII, no sentido de amor ao prximo, de fraternidade, de
interesses pelo infortnio do alheio, [...] sendo designada por uma variedade de
termos, tais como compaixo, misericrdia, beneficncia, benevolncia e filantropia
(RIZZINI, 1997, p. 147).
De acordo com Rizzini (1997) esse sentimento fruto de uma desigualdade social
que faz surgir o sentimento de compaixo diante da misria humana.
O assistencialismo marcado pelo sentimento de fraternidade. Segundo Marclio
(2006, p. 134): sua atuao se caracteriza(va) pelo imediatismo, com os mais ricos e
poderosos procurando minorar o sofrimento dos mais desvalidos, por meio de esmolas ou
das boas aes coletivas ou individuais.
De maneira geral, no havia preocupao com a mudana da condio social dos
menos desfavorecidos. Assistir as crianas era uma maneira de auxiliar o prximo, o
indefeso. Era uma virtude social. A caridade, percebida em uma perspectiva religiosa de
assistncia aos necessitados, quer de forma individualizada ou por meio da igreja,
florescia no contexto de mazelas ocasionadas pela seca, escassez, fome e doenas.
A busca no auxlio ao menos favorecidos, fazia com que essas senhoras fossem
alvos de comentrios, conforme registrou o jornal O Retirante (1877, p. 2-3):

Essas senhoras, impelidas por um sentimento generoso, foram,


entretanto, mal avisadas nesse cometimento: alguns, dizem que no
por esprito de caridade que assim praticam; outros que para
mostrarem os vestidos amarelo, azul, verde ou preto, o
chapeuzinho da moda, o leque de cetim, a botina, o cinto e diversos
objetos de toilette etc. etc.; muitos que seriam melhor que estivessem
em suas casas tratando de seus afazeres domsticos, na educao dos
filhos e da famlia, enfim, dos deveres que contraram para com seus
esposos perante Deus e a religio.

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Inexistiam servios de sade organizados, o que havia eram medidas pontuais em
momentos de calamidades para auxlio da populao. As secas e suas consequncias
(migrao, doena, morte), de acordo com Vasconcelos (1994), teriam motivado a
construo da Santa Casa de Misericrdia,3 onde funcionou um orfanato para o sexo
feminino (1900-1920), sob superviso das irms vicentinas.
A ausncia de roda dos expostos no Estado do Cear fez com que surgissem outras
formas de assistncia, como foi o caso do orfanato que tinha o objetivo de proteger as
meninas rfs e pobres, indo ao encontro dos moldes das Casas de Recolhimento.
Quase todas as provncias, a partir da segunda metade do sculo XIX, criaram
estabelecimentos que atendessem as meninas rfs e expostas sob a orientao religiosa:

A administrao desses novos estabelecimentos, em sua maioria, foi


confiada s Irms de Caridade de So Vicente de Paula. As primeiras
religiosas, vindas de Paris, no incio da dcada de 1850, logo
procuraram inaugurar uma nova forma de administrar esses
Recolhimentos, instituindo a disciplina, os horrios rgidos, a educao
formal e profissionalizante, as regras mnimas de higiene. A partir da
segunda metade do sculo XIX, o sistema de internamento das meninas
passou a cuidar da educao elementar e da educao profissional, alm
da formao moral e religiosa (MARCLIO, 2006, p. 177).

Os recolhimentos foram criados para resguardar a honra e a virtude da mulher


(MARCLIO, 2006, p. 165). A primeira Casa de Recolhimento no Brasil foi fundada na
Bahia (1716), para meninas rfs e pobres; a segunda foi criada no Rio de Janeiro (1739)
junto ao Hospital da Santa Casa.
Antes do orfanato vinculado Santa Casa, em 1880, havia no Cear, no municpio
de Redeno, a Colnia Agrcola Orfanolgica Cristina, a qual recebia menores de ambos
os sexos. Marclio (2006, p. 212) informa que, em 1881, existiam na colnia 258
abrigados, sendo 204 meninas e 54 meninos.
O terreno para a construo da Colnia fora doado pelo Comendador Luiz Ribeiro
de Cunha, em 1878, seguindo o modelo da caridade particular. A Colnia teve como seu
primeiro administrador o capuchino Miguel Ferreira de Mello, o qual [...] com os
prprios rendimentos da colnia fez as necessrias instalaes, e, depois de certa durao,
deixou a administrao, entregando um saldo superior a 4 contos de reis (RIBEIRO,
1922, p. 351-352).
No perodo de 1886 a 1889, a Colnia fora administrada pelo mdico Manoel
Theophilo da Costa Mendes:

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Foram 4 anos proveitosssimos educao de mais de cem rfos [...].
Mendes estabeleceu com os rfos vrias oficinas, arou e cultivou
terrenos, melhorou e construiu edifcios, audou a lagoa de canafstula
[...] e organizou uma banda de msica (RIBEIRO, 1992, p. 352).

At a construo da Santa Casa de Misericrdia (1857), cujo funcionamento


ocorreu em 1861, o que havia eram os lazaretos, com frequncia, sob a direo das irms
de misericrdias e dirigidos aos pobres. Foram criados inicialmente com o objetivo de
[...] isolar os hansenianos do convvio da comunidade (BARBOSA, 1994, p. 47). Tendo
posteriormente ampliado suas funes para receber todas as pessoas acometidas de
qualquer doena contagiosa e epidmica, como a varola e a clera.
O Lazareto de Jacarecanga, denominado de hospital pelas autoridades, foi criado
para atender os doentes, vtimas de varola no ano de 1814, sob a forma de isolamento.
A Junta Real da Fazenda determinou, em 8 de junho de 1814, que todos os pobres,
vtimas desse contgio, fossem assistidos pelo hospital que para este fim se erigiu no stio
denominado Jacarecanga (BARBOSA, 1994, p. 48).
Em 1855, no lugar denominado Lagoa Funda, houve a construo de um novo
lazareto.
A estrutura dos lazaretos era precria, sob a forma de galpo, servindo mais de
lugar de depsito de enfermos que de ambiente de cura e cuidados. No havia
preocupao com o bem-estar e a sade das pessoas que l eram colocadas:

[...] esses lazaretos no passavam de stios nas cercanias da cidade, com


algumas casas de taipa, cobertas de palha, construdas pelo poder
pblico, conforme as necessidades do momento. Os doentes ali
recolhidos praticamente no tinham assistncia mdica. Geralmente
eram assistidos por um enfermeiro prtico que tinha mais a funo de
vigi-los do que mesmo de trat-los (BARBOSA, 1994, p. 47).

Com a construo da Santa Casa (1857), os lazaretos foram abandonados. Neves,


ao analisar a seca de 1878 e sua repercusso na literatura, demonstra a construo de uma
rede de solidariedade em prol dos mais necessitados:

Por quase todas as provncias, ao mesmo tempo, expandiu-se uma rede


de solidariedade que se organizava a partir de inmeras comisses de
socorros, formadas por pessoas caridosas, cearenses ou no, que
recolhiam alimentos e dinheiro, enviando os valores apurados ao
Presidente da Provncia do Cear, para que fossem distribudos entre os
pobres. Na Corte, o mdico Liberato de Castro Carreira liderou uma
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grande campanha de arrecadao de donativos e, como tesoureiro da
comisso de socorros local, prestou contas nos jornais do dinheiro
enviado sua terra natal; ao mesmo tempo, denunciou os obstculos
que enfrentou para desempenhar sua caridosa misso e ainda escreveu
artigos sobre as medidas a serem implementadas para atenuar os efeitos
da seca (NEVES, 2007, p. 83).

A assistncia e a caridade particular assumiram as mais variadas formas e


denominaes em prol da populao mais carente do Estado. As mudanas climticas
castigavam a populao com uma alimentao insuficiente, de m qualidade e assim
ficava suscetvel a doenas. Morria-se de doena e de fome.

Existncia Material Infantil: seca, doenas, mortes

De acordo com o presidente da provncia, Antnio Pinto Nogueira Acioly, na sua


mensagem apresentada Assembleia Legislativa do Cear, em 1 de julho de 1899, o
tributo morte era pago pelos dois extremos da vida: a velhice e a infncia.
O presidente da provncia ressaltou que, nos quatro primeiros meses (jan. a abr.)
do ano de 1899, de um total de 972 bitos, 608 foram crianas (63% do total). [...] Cifra,
em verdade, bem desproporcionada para uma populao de cerca de quarenta mil
habitantes (p. 13).
As mortes foram ocasionadas principalmente por molstias do aparelho digestivo
(gastroenterite, diarreia e disenteria), febres paludosas e influenza (pulmonar, gstrica e
nevrlgica).4
As doenas do aparelho digestivo foram as mais correntes nos Relatrios dos
Presidentes da Provncia, constituindo-se como uma das principais preocupaes da
mortalidade infantil, tendo, inclusive, adentrado o sculo XX como pauta de debate por
parte dos profissionais da sade ao que se refere ao seu entendimento, causa e preveno.
A gastroenterite era definida como sendo [...] inflamao simultnea do
estmago e dos intestinos (CHERNOVIZ, 1890, t. II, p. 37). A diarreia era consequncia
de alimentos em excesso ou nocivos, que atuavam diretamente no aparelho digestivo.
Nas crianas que mamam frequentemente ocasionada pelas qualidades do leite da ama,
pelo uso prematuro de alimentos demasiado fortes, e pela dentio (CHERNOVIZ,
1890, t. I, p. 864).

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A disenteria era entendida como evacuaes misturadas com sangue. Sua causa
frequente eram as temperaturas elevadas; o uso de comidas indigestas; carne de animais
e guas imprprias ao consumo (CHERNOVIZ, 1890, t. I, p. 887).
Nos meses seguintes de maro a dezembro de 1899, as cifras dos nmeros de
mortos entre adultos (438 bitos) e crianas (433 bitos) quase se equiparam. Nos meses
de maio, julho, agosto e dezembro, o nmero da mortalidade infantil ultrapassou a dos
adultos.
O impaludismo, a tuberculose e as leses cardacas so apontadas como causa das
mortes nos meses de maro a dezembro de 1899, pelo presidente da provncia Antnio
Pinto Nogueira Acioly, em sua mensagem Assembleia Legislativa do Cear, em 1 de
julho de 1900.
A seca trazia consigo a elevao do calor, a ausncia de alimentos apropriados
para a alimentao e as migraes constantes, ou seja, um conjunto de elementos que
propiciavam as doenas do aparelho digestivo. Cuidar da sade da criana significava
tambm orientar sobre a alimentao correta, tema importante e bastante debatido no final
do sculo XIX e, sobretudo, na primeira metade do sculo XX.

Consideraes Finais

O sculo XIX, no Estado do Cear, fora marcado por intensos perodos de


estiagens, tendo as secas de 1877/1879 e 1888 sido rigorosas, ocasionando intenso fluxo
migratrio do campo para as cidades. Nesse contexto, pensar a pobreza transeunte, seu
disciplinamento e controle, bem como um modelo de assistncia, foi importante para
afastar o retirante dos centros urbanos (praas e ruas), onde, sobretudo, a elite local,
inserida em uma cidade que se modernizava, incomodou-se com a presena da pobreza
famlica em praas e ruas. A segregao social, por parte das famlias abastadas, fazia-se
necessria. Espaos de controle e instituies de acolhimento foram criados para permitir
o afastamento das pessoas indesejadas dos centros urbanos, dentre eles: Lazaretos, Asilo
de Alienados, Dispensrio dos Pobres, Asilo de Mendicidade e os abarracamentos.
Os abarracamentos foram importantes para conter os retirantes, inicialmente na
perspectiva do abrigo e da alimentao, e, posteriormente, por meio da fora de trabalho,
cuja recompensa variava de acordo com a atividade desenvolvida. Durante o processo
migratrio muitas vidas foram ceifadas. O governo agia de forma demorada e com aes

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pontuais. A parcela da sociedade que mais sofreu vtima das altas temperaturas, da fome
e das doenas foram as crianas.
As altas taxas de mortalidade infantil durante a segunda metade do sculo XIX e
incio do XX levaram ao despertar para a necessidade de um amplo debate sobre a
preservao da vida infantil, no cuidado com a sade para o bom desenvolvimento das
crianas.

Referncias

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Notas

1
As questes da seca de 1877-1879 foram tradas pela Comisso de Socorros e Obras Pblicas. A partir de
1906, diversos rgos foram criados: Secretaria de Estudos e Obras Contra as Secas (SEOCS), Inspetoria
de Obras Contra as Secas (IOCS), em 1909, e a Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS), em
1919.
2
No incio do sculo XIX, O Conselho Geral da Provncia do Cear, constitudo em 1825, reuniu-se, nos
meses de dezembro de 1829 e janeiro de 1930, para deliberar sobre a construo da Roda dos Enjeitados e
manuteno dos expostos custa dos rendimentos da Cmara. Da reunio, entende-se a recusa na
construo da Roda, por j ter a Cmara desenvolvido atividade caritativa de auxlio s crianas por meio
da ama de leite. Entretanto, por conta da (...) incria do seu pagamento s amas de leite pouco cuidavam
dos enjeitados e a maior parte deles tinham sucumbido. Acrescentou-se, ainda, que o Cirurgio de partido
da Cmara contratado para examinar o leite, no o fazia, (...) o que concorria para avolumar o obiturio
(STUDART, 1922, p. 459).
3
Na Santa Casa de Misericrdia do Cear no foi criada Roda dos Expostos, como ocorreu na Bahia
(1726), Rio de Janeiro (1738), Recife (1789), So Paulo (1825), dentre outras.
4
As doenas do aparelho digestivos foram priorizadas na anlise por serem correntes nos Relatrios dos
Presidentes de Provncia do Estado do Cear. Essas doenas adentraram o sculo XX como uma das
preocupaes centrais dos profissionais da sade. O jornal O Povo apresenta, na primeira metade do sculo,
vrias matrias sobre a questo da alimentao infantil. Sobre o assunto conferir: Relatrios de Presidente
de Provncia do Estado do Cear (segunda metade do sculo XIX) e jornal O Povo (primeira metade do
sculo XX).

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ESCOLA, A CIDADE E OS DESFAVORECIDOS DE FORTUNA:
ESPAOS DA POBREZA EM NATAL-RN (1909-1937)

THE SCHOOL, THE CITY AND THE UNWEALTHY ONES:


SPACES OF POVERTY IN NATAL-RN (1909-1937)

Renato Marinho Brando SANTOS

Resumo:
O artigo analisa os espaos ocupados pelos pobres na cidade do Natal, entre os anos de 1909 e
1937. Enfatiza, inicialmente, a insero desse pblico na Escola de Aprendizes Artfices, de
ensino primrio e profissional, destinada essencialmente queles que eram denominados
desfavorecidos de fortuna. Avalia o perfil desse pblico para alm dessa genrica
denominao e, na sequncia, observa a existncia de outros espaos na cidade tambm
destinados aos pobres. Para tanto, so analisados livros de matrcula, relatrios do Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio, e matrias do jornal A Republica.
Palavras-chave: Escola de Aprendizes Artfices; desfavorecidos de fortuna; Natal (RN).

Abstract:
The paper analyzes the spaces occupied by the poor in the city of Natal from 1909 to 1937. It
initially emphasizes the insertion of this public in the Aprendizes Artfices School of elementary
and vocational teaching aimed essentially to those who were called "the unwealthy ones". It
evaluates the profile of this public beyond this generic denomination and, in the sequence; it
observes the existence of other spaces in the city also aimed to the poor. To do so, the
registration books, the reports of the Ministry of Agriculture, Industry and Commerce, and
articles of the newspaper A Republica are analyzed.
Keywords: Aprendizes Artfices School; the unwealthy ones; Natal (RN)

A Escola e a cidade

Uma escola, independentemente de que conhecimentos so veiculados por ela, de


quem so seus idealizadores ou pblico alvo, no pode ser tomada como um espao
hermeticamente fechado. Mesmo que aqueles que pensaram e planejaram a Escola
desejem-na como um ente parte na cidade, com uma lgica prpria, mesmo assim, o
espao escolar no se furta a estabelecer dilogos com o que h em seu entorno, em
dialogar com a cidade, a comear pelas relaes que estabelece com os prdios de sua

Doutorando Programa de ps-graduao em Educao Instituto de Educao UMinho


Universidade do Minho, campus Gualtar. Braga Portugal. Professor IFRN. E-mail:
renatombs@hotmail.com

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vizinhana, formando uma gramtica prpria de sentidos, indo at alterao da
dinmica urbana como um todo.
Faria Filho um dos que discorre sobre essas relaes, voltando-se para a cidade
de Belo Horizonte no incio do sculo XX. O autor lembra que a capital mineira foi uma
cidade planejada ao final do sculo anterior e que suas formas tinham uma inteno
pedaggica de ensinar/comunicar uma nova ordem, de distribuir e controlar a
populao (FARIA FILHO, 1998, p. 2), em especial as classes pobres e trabalhadoras.
Os grupos escolares, criados naquela cidade a partir do ano de 1908, decorridos 11 anos
da inaugurao da capital, comunicavam-se claramente com a arquitetura da cidade.
Dito de outra maneira, o espao escolar nasceu imbricado ao urbano, sendo

impossvel, pois, pensar o processo de escolarizao de saberes ou de


conhecimentos na escola pblica belorizontina daquele momento se
no se levar em conta a insero da escola no mundo urbano e a
contribuio que dela se esperava na transformao de seus habitantes,
notadamente das famlias pobres (Ibid., p. 3).

A fundao de Natal bem anterior de Belo Horizonte. A capital potiguar


nasceu em 25 de dezembro de 1599, sendo uma das mais antigas cidades fundadas pelos
portugueses em terras brasileiras. Mas o escritor Lus da Cmara Cascudo, responsvel
por vasta obra sobre Natal, dizia em crnica do ano de 1929 que a urbe natalense imita
cidade recm fundada, cuja verdadeira idade s era denunciada pelo enviesamento das
artrias (CASCUDO, 1929, p. 1), em referncia s ruas tortuosas da cidade colonial.
O sentimento expresso por Cascudo era compartilhado pelos que administravam a
cidade, os seus intendentes, para os quais Natal era uma urbe de direito, mas no de
fato. Com o regime republicano, cresceu o interesse da elite local em transformar a
cidade ou, talvez seja mais adequado dizer, tornar Natal uma cidade, dando-lhe o grau
de civilizao e progresso que marcava as modernas urbes da Europa e da Amrica,
bem como a cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal, reformada na administrao
do engenheiro Pereira Passos, entre 1904 e 1906.
Identificamos alguns dos homens que pertenciam a essa elite. Muitos eram
comerciantes e, entre estes, diversos ostentavam as patentes de major e coronel da
Guarda Nacional, instituio criada ainda no incio do Imprio, em 1831. Outros tantos
eram formados em Direito na Faculdade de Recife, capital do estado de Pernambuco
(NONATO, 1960). Alguns tiveram a oportunidade de conhecer a Amrica ou a Europa,
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de modo a vislumbrar as mudanas vividas por aquelas que eram consideradas as
naes mais civilizadas e progressistas do mundo. A exemplo, Omar OGrady, primeiro
prefeito de Natal, e Christovam Dantas formaram-se nos Estados Unidos em engenharia
e agronomia, respectivamente. O pai deste, Manoel Dantas, no era tanto de viajar para
o estrangeiro, mas sua biblioteca, hoje em parte localizada no Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Norte (IHG-RN), sugere-nos que era versado na lngua e
na cultura francesa, posto que nela encontramos exemplares diversos de La revue des
revues, Lecture pour tous, Le monde moderne, Magasin Littraire Illustre e La France
Gographique Illustre (SANTOS, 2012, p. 178-182).
Exemplos mais significativos ainda talvez sejam os do cosmopolita Augusto
Severo de Albuquerque Maranho e de Henrique Castriciano. Aquele foi personagem
marcante na histria da aviao mundial, tendo morrido no cu parisiense, em maio de
1902, aps sobrevoar com o seu balo Pax as ruas da Cidade Luz reformada na gesto
do prefeito Haussmann. Castriciano, criador da Liga de Ensino, em 1911, e da Escola
Domstica, ligada Liga, em 1914, viajou Europa em 1909 e 1913, percorrendo neste
ltimo ano a Frana e a Sua, dedicando-se anlise do sistema educacional
direcionado s mulheres. Outra caracterstica comum a esses homens que, muitas
vezes usando seus laos familiares e de amizade, atuaram em cargos polticos na
municipalidade, no estado ou no Congresso Nacional. Augusto Severo era Deputado
Federal poca de sua morte e Castriciano, por alguns anos, ocupou o cargo de
secretrio de governo do estado.
Alguns mais, outros menos viajados, esses homens viam a oportunidade de levar
Natal a outro caminho, posto que com a instaurao do regime republicano a cidade
estaria agora em suas mos, e no mais nas de forasteiros, como eram chamados os
naturais de outros estados, indicados pelo governo imperial para comandar o Rio
Grande do Norte. O nativismo era intenso no discurso desses republicanos (BUENO,
2002), assim como o era o sentimento de que Natal precisava ser remodelada, tornar-se
cidade de fato e estabelecer sua centralidade sobre o territrio potiguar (ARRAIS,
2005, p. 124-139).
Diante do exposto, a Natal do incio do sculo XX uma cidade marcada por uma
srie de transformaes, entre as quais podemos destacar as obras de calamento, a
construo do Teatro municipal Carlos Gomes, de novas praas e, inclusive, de um
novo e aprazvel ao menos no campo das ideias, na vontade dos que o planejaram
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bairro, cujo nome, Cidade Nova, revelava os desejos da elite local em transformar o
espao urbano de Natal, ao passo em que se distanciavam dos tempos da monarquia,
mormente caracterizados pelo seu discurso como tempos de decrepitude e atraso.
Devemos ressaltar que o bairro de Cidade Nova foi o terceiro a ser criado em
Natal, a partir da resoluo municipal n 55/1902. Antes, a cidade era composta por dois
nicos bairros, a Ribeira e a Cidade Alta. Antnio Jos de Melo e Souza, governador do
Rio Grande do Norte em duas oportunidades (de 1907 a 1908 e de 1920 a 1924),
apresentou um retrato interessante da Natal de fins do sculo XIX. Sob o pseudnimo
de Policarpo Feitosa, o poltico e autor caracterizou a cidade como uma modesta
capital, dividida em dois pequenos bairros de ruas impossveis, ou sem calamento ou
grosseiramente caladas de pedra bruta (...) com pequeno comrcio e nenhuma
indstria (SOUZA, s.d., p. 12). Com um tal cenrio, a cidade mais parecia uma vila
pacata de interior do que uma capital martima (Ibid., idem).
Entre fins do sculo XIX e incio do XX, a comunicao entre os espaos que
formavam essa cidade era bastante frgil, limitada. A explorar essa situao, em tom
metafrico Cmara Cascudo tratou da rivalidade entre os moradores desses dois bairros.
Segundo o historiador, noite os xarias no desciam Ribeira e os canguleiros1 no
subiam ao bairro alto da cidade, seno a briga entre as duas partes estava montada
(CASCUDO, 1980, p. 214-216). A histria contada por Cascudo reflexo, como dito,
de uma cidade constituda por espaos segmentados, o que tambm visto na fala de
Policarpo Feitosa, ao se referir s ruas impossveis, aos caminhos tortuosos que
marcavam a cidade, cuja representao grfica pode ser vista pelo mapa abaixo.

Imagem 1: Mapa de Natal.

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Fonte: FERREIRA (et al), 2008, p. 49.

O mapa da segunda metade de 1864, produzido por Gustavo Dodt e presente no


Atlas do Imprio do Brasil, representa ainda bem a cidade do incio do sculo XX. O
bonde, responsvel por ligar Cidade Alta ( esquerda, no mapa) Ribeira, s chegaria
em 1907, puxado por dois burros. Em 1911, com a chegada da energia eltrica,
inaugurava-se, finalmente, o bonde eltrico. As obras de calamento realizadas a partir
dessa poca, intensificadas na gesto de OGrady, na dcada de 1920, aliadas
construo de estradas de rodagem, obra da Estrada de Ferro Central do Rio Grande
do Norte e s reformas do porto, ajudaram a conectar os diferentes espaos de Natal, a
capital ao interior e, por fim, ao exterior, embora com fragilidades permanentes no
perodo estudado.
Ainda no ano de 1911, a Intendncia tornou a regio do Alecrim, antes ligada
Cidade Alta, um novo bairro da cidade, tambm por meio de resoluo municipal. A
ideia era trazer esse espao da cidade, formada em essncia por populares, alguns
frequentadores da Escola de Aprendizes, para as teias do poder da municipalidade.
Como bairro, o Alecrim, habitado desde a segunda metade do XIX, tinha seus limites
melhor definidos, uma diviso em distritos e, em consequncia, uma fiscalizao mais
rgida de suas atividades por parte dos funcionrios da Intendncia, o que permitiria a
essa instituio uma arrecadao de tributos mais significativa. (SANTOS, 2012, p.
263-264).
Como vemos, em nove anos o espao urbano natalense tornou-se mais complexo,
mais denso. Se em 1902, eram apenas dois bairros a formar a cidade, em 1911 tnhamos
j quatro. A populao tambm crescia, em ritmo relativamente acelerado, embora os
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nmeros caream de preciso 2. Os meios de locomoo, como vimos, vinham sendo
aprimorados. Os melhoramentos, contudo, no chegavam a todos os espaos da cidade.
Regies populares, tais como o Passo da Ptria, oficialmente parte da Cidade Alta, e as
Rocas, pertencente Ribeira, ficaram quase que durante todo o perodo aqui analisado
margem do processo de modernizao da cidade.
Esta ltima regio, em 1926, era lembrada por Omar OGrady, ento presidente da
Intendncia, como o bairro mais pobre da cidade (GOVERNO do Municpio. A
Republica, 08 jan. 1926, p.1). Apesar do intendente referir-se s Rocas como bairro, a
regio, poca, ainda estava oficialmente ligada Ribeira, tornando-se bairro, por lei,
apenas em 1947, atravs do decreto-lei n 251, lanado na gesto do prefeito Sylvio P.
Pedroza (PROJETO de lei 251, 1947, p. 2).
Regio de onde vinham boa parte dos alunos da Escola de Aprendizes de Natal, as
Rocas eram uma parte esquecida da cidade, ao menos at a dcada de 1920. Eram
rarssimas, at ento, as referncias ao local nos jornais, o que nos permite afirmar se
tratar de um espao marginalizado pelos gestores da municipalidade, no enquadrado no
ideal de urbe forjado pelos edis natalenses entre fins do sculo XIX e as primeiras
dcadas do XX (SANTOS, 2012). A sua insero no mapa poltico da cidade, a partir
dos meados da dcada de 1920, na gesto de Omar OGrady, foi reflexo de novos
arranjos polticos que visavam, entre outros aspectos, atender a demandas do grupo dos
artistas (no perodo estudado, a palavra sinnimo de artfices) e operrios.
Ao integrar outras regies da cidade s teias de poder da Intendncia, os membros
dessa instituio, liderados por OGrady, desejavam tambm civilizar aquele
populacho indesejado (DANTAS, 1917, p. 1; 1918, p. 1). Para tanto, algo alm das
obras materiais era necessrio. O j referido Cascudo, Henrique Castriciano, seu irmo
Eloy de Souza, entre outros, viam um significativo descompasso entre as mudanas
materiais percebidas nas formas da cidade e o comportamento ainda atrasado, de
antanho, de parte da populao local, explicado por variadas vezes pela falta de
educao dos mais humildes, impossibilitados de entenderem os avanos realizados
pelo novo regime em sua cidade e incapazes de usarem de maneira adequado aparelhos
urbanos, tais como praas, o mercado pblico e o bonde, por exemplo (SANTOS, 2012,
p. 249-250).

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Esse tal descompasso foi retratado em crnica de Castriciano, na qual o autor
ressaltou a presena de um tipo humano matuto, meio acabrunhado, fechado em si,
ainda bastante comum nas terras natalenses do incio do sculo XX:

A Republica como que reformou a capital; (...) porm os


melhoramentos no alteraram a sua fisionomia da alde. [...]
(...) O jardim, o teatro, o calamento e o nivelamento de certas ruas
(...) deram nos um ar mais distinto, embora o conjunto da cidade,
desde as casas mal construdas at o aspecto dos habitantes, deva
impressionar pouco satisfatoriamente o viajante que notar logo a
nossa curiosidade matuta. [...] (CASTRICIANO, 1907, p. 1)

O barulho desses populares chegava tambm ao bairro criado inicialmente para


a elite (SIQUEIRA, 2014) e referido como o mais aprazvel da cidade em diversas
matrias dA Republica, a Cidade Nova. Afinal, deve-se considerar que esse bairro no
era habitado exclusivamente pela elite local. Um bom nmero de desafortunados
aprendizes, por ns mapeados, vinham de l. Os jornais locais, em especial A
Republica, mostram que o intento daquele grupo social de limpar a regio, retirando dali
casebres, casinholas e ranchos em uma operao de bota abaixo 3, no foi de todo
concretizado. Alm da constante reclamao de animais soltos no bairro o que j
sugere que a regio apresentava caractersticas reputadas ao meio rural tais como
burros praticando as cenas mais horripilantes (VIDA social. A Republica, 04 dez.
1906), a queixa de um morador abastado sobre um batuque infernal, gerado pela
prtica do zamb, uma diverso popular barata (BATUQUE infernal. A Republica, 08
ago. 1904), demonstram que Cidade Nova continuava a ser um bairro formado tambm
por populares.
A pensar na educao desses homens, no relatrio da Intendncia do ano de 1905,
relativo ao trinio anterior, o coronel Joaquim Manoel, ento a presidir a instituio,
afirmava o interesse na criao de um instituto em que o ensino fundamental e a
aprendizagem de artes e ofcios ministre infncia, por processos adiantados e mtodos
racionais, a educao literria e profissional to necessria ao cidado na luta pela
vida, de modo a seguir caminho semelhantemente adotado pelos povos de cultura
mais adiantada (GOVERNO Municipal. A Republica, 16 jan. 1905). Acontecia,
contudo, que os valores arrecadados pela Intendncia eram poca muito baixos, de
modo que a edilidade no tinha condies de arcar sozinha com o erguimento dos
grupos escolares j difundidos nos estados e capitais mais desenvolvidos do pas.
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Esses investimentos passaram a ser realizados no governo de Alberto Maranho,
especialmente em seu segundo mandato, entre 1908 e 1914 (AZEVEDO; STAMATTO,
2012). A inaugurao da Escola de Aprendizes de Natal, em 1910, recebida com
entusiasmo pela elite local, representou um novo passo no processo de mudanas
vividas pela cidade e visava, em especial, transformar a mentalidade dos de ps no
cho (JARDIM Publico. A Republica, 11 nov. 1905). A Escolas de Aprendizes, criadas
na gesto do presidente Nilo Peanha e vinculadas ao Ministrio da Agricultura,
Indstria e Comrcio, se propunham a fazer justamente o que desejava Joaquim
Manoel: aliavam o ensino das primeiras letras ao de um ofcio (sapataria, marcenaria,
alfaiataria, funilaria e serralharia eram os cursos oferecidos em Natal) e eram voltadas
quase que exclusivamente a um pblico denominado pelo prprio decreto que criava as
Escolas, o de n 7.566/1909, desfavorecidos de fortuna.
O que expomos at o momento reflete o nosso entendimento de que a Escola se
relacionou fortemente com a cidade, e de que essas relaes com o espao urbano
natalense foram alm, certo, das formas da arquitetura escolar e da localizao da
escola nesse espao. A Escola de Aprendizes de Natal se encaixou no discurso
republicano de ordem e progresso, lema positivista que embalou o novo regime e que
se faz presente na nova bandeira nacional. A referida instituio escolar esforou-se por
criar uma alma nova entre seus aprendizes (DANTAS, 1913, p.1), levando-os a
adquirir hbitos de trabalho profcuo (DECRETO n 7.566, 1909, p. 1) e afastando-os
da ociosidade ignorante, escola do vcio e do crime que, na viso da elite brasileira,
marcavam as classes populares, constantemente referidas como classes perigosas
(CHALHOUB, 2001, p. 76).
Este pensamento claramente reproduzido em Natal, onde as linhas do jornal A
Republica, rgo do Partido Republicano Federal no estado, mostravam o entusiasmo
da elite local com a chegada do novo estabelecimento escolar. Nas palavras de um dos
redatores do peridico, a Escola de Aprendizes prestaria inestimveis servios nossa
terra, fazendo dessa grande quantidade de pequenos vagabundos que infestam as ruas,
habitus das tavernas e das tavolagens, homens teis, artistas competentes nas diversas
profisses em que se desdobra o curso da Escola (ESCHOLA de Artifices. A
Republica, 13 jan. 1910, p. 1). Mas, afinal, quem eram esses jovens desfavorecidos de
fortuna? Que espaos da cidade habitavam?

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Os desfavorecidos de fortuna e seus espaos na cidade

Analisamos 1418 registros de matrculas presentes em livros dos anos de 1924


(diurno), 1925 (diurno), 1926 (diurno e noturno), 1927 (noturno), 1928 (diurno), 1929
(diurno), 1930 (diurno), 1931 (diurno), 1932 (diurno), 1933 (diurno), e 1937 (diurno).
Esses livros de matrcula trazem nome completo dos alunos, filiao, idade, endereo
(na maioria dos exemplares) e, em alguns casos, profisso do responsvel ou do prprio
aprendiz.
Pela leitura de tais fontes, podemos observar de que espaos da cidade vinham os
aprendizes. Essa questo, em parte respondida na tabela que se segue, ajuda-nos a
delinear, a partir do conhecimento da geografia urbana de Natal no incio do sculo XX,
o perfil socioeconmico dos aprendizes.

Tabela 1: distribuio espacial dos aprendizes


Bairro
Ano Cidade Ribeira Cidade Alecrim Outras
Alta (Rocas) Nova localidades
1925 40 16 (5) 28 28 14
(Diurno)
1926 75 24 (13) 57 51 39
(Diurno)
1927 13 3 (2) 2 3 6
(Noturno)
1928 10 6 (5) 11 16 9
(Diurno)
1930 61 16 (12) 27 80 56
(Diurno)
1931 68 60 (50) 31 149 52
(Diurno)
1937 43 18 (17) 34 129 74
(Diurno)
Total por 310 143 (104) 180 456 250
bairro

A anlise da tabela acima passa pela compreenso da geografia da cidade de Natal


no incio do sculo XX. Como dissemos anteriormente, at a dcada de 1930, a capital

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potiguar possua quatro bairros oficiais: Cidade Alta, Ribeira (os mais antigos), Cidade
Nova, primeiro bairro planejado, e o Alecrim, oficialmente estabelecido como bairro
por resoluo municipal de 1911. O mapa a seguir representa esses diferentes espaos
da cidade na dcada de 1920.

Imagem 2: representao espacial dos bairros da cidade

Fonte: arquivo do HCurb

Elaborado pelo grupo de pesquisa HCUrb (Histria da Cidade e do Urbanismo),


da UFRN, a planta modificada, baseada na do engenheiro Henrique de Novaes (1924),
tem o fim de analisar os focos de doena existentes nos diversos espaos da cidade de
Natal e a poltica higienista desenvolvida por mdicos e engenheiros em parceria com
os governos do estado e da capital. Ao cumprir seu objetivo, permite tambm uma clara
identificao dos quatro bairros da cidade. A tabela que apresenta a distribuio espacial
dos aprendizes, por sua vez, mostra-nos que os jovens desafortunados que ingressaram
na Escola de Natal vinham de todos os cantos da cidade. Mas perceptvel o
predomnio daqueles oriundos do bairro popular do Alecrim: so 456 de um total de
1339 cuja localizao apresentada nos livros de matrcula, ou seja, pouco mais de 34%
do total, nmero bastante significativo. E o que podemos dizer sobre eles?

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O bairro do Alecrim, originalmente habitado pelas classes populares e pensado no
zoning proposto pelo arquiteto greco-italiano Giacomo Palumbo em seu Plano Geral de
Sistematizao (1929) como bairro operrio da cidade, era essencialmente formado por
aqueles que eram denominados de desfavorecidos de fortuna. Localizados na periferia
da rea urbana, eram esses aprendizes do Alecrim os que mais caminhavam at chegar a
Escola. Boa parte deles, quarenta ao todo, vinham da Avenida 10 (identificada na
imagem 2), e tinham que percorrer cerca de dois quilmetros at a Escola, tendo em
vista que dificilmente teriam condies de arcar com a entrada do bonde. Esses dados
demonstram que a Escola de Natal era formada em essncia, de fato, por desfavorecidos
de fortuna. Os aprendizes do Alecrim, certo, faziam parte desse pblico.
Poder-se-ia pensar, por outro lado, que havia tantos outros aprendizes que vinham
de Cidade Nova. Mas este bairro, planejado pela e para a elite local, era tambm, para
desprazer desse grupo social, habitado por desfavorecidos de fortuna. Isso porque
referimo-nos aqui a uma cidade pequena, com centro urbano de dimenses acanhadas e
transporte pblico precrio. O bonde chegava apenas aos principais pontos da cidade. A
populao mais humilde no tinha como viver longe do centro. Ademais, antes de a
regio de Cidade Nova ser pensada como o aprazvel bairro de Natal, j havia ali
pessoas de origem humilde habitando casinholas e ranchos (GOVERNO Municipal. A
Republica, 14 jan. 1905, p. 1).
Apesar disso, chama-nos a ateno o fato de os pais dos alunos Laert Estevam
Villela, Moyses Pompeu, Antonio Ferreira, Joo Barbosa da Silva, Sebastio Cardozo,
Raimundo Nonato Loureno e Severino Freire, todos matriculados na Escola no ano de
1926 (ESCOLA, 1926, s.p.), terem indicado como endereo residencial a Solido,
regio em que ficava o stio homnimo de propriedade de Pedro Velho de Albuquerque
Maranho. Alm deles, os aprendizes Joo de Oliveira e Jos Miguel, matriculados no
ano anterior (ESCOLA, 1925, s.p), moravam, segundo seus pais, no entorno da Praa
Pedro Velho, square que era o ponto central do bairro Cidade Nova. Embora no
tenhamos informaes precisas sobre o bota abaixo que a Intendncia empreendeu
naquela regio na busca por higieniz-la e retirar dali os pobres, acreditamos que essa
ao tenha se iniciado justamente nas reas prximas s propriedades da famlia
Albuquerque Maranho, a qual dominava a poltica local no incio do sculo XX. Nessa
perspectiva, possvel supor que alguns dos aprendizes acima referidos uma minoria
quando levamos em conta que foram identificados trezentos e dez registros de
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aprendizes oriundos do bairro no se enquadravam no perfil de desfavorecidos de
fortuna.
Os alunos que vinham da Cidade Alta no sofriam com o deslocamento como
aqueles do Alecrim. Viviam j nas redondezas da Escola e representavam pouco mais
de 21% do total de matrculas identificadas. Vale lembrar que a Escola se localizou
sempre, ao longo do perodo estudado, no bairro de Cidade Alta: primeiramente na rua
Presidente Passos, no antigo Hospital da Caridade; em seguida, provisoriamente na sede
do Natal Club, na avenida Rio Branco; e, por fim, em prdio prprio na mesma avenida.
Esses aprendizes de Cidade Alta viviam no centro de poder da capital. O espao que
estava destinado a eles era aquele que, na viso da elite, poderia transform-los em
cidados teis (DECRETO n 7.566, 1909, p. 1), capazes de compreender e aceitar
cordialmente a ordem daquela sociedade.
Do bairro da Ribeira, vinha um nmero de aprendizes que no pode ser
considerado: cerca de 10,7% do total. Pelos registros que podemos identificar, era o
bairro de onde vinha menor nmero de aprendizes, certamente por ser, no incio do
sculo XX, essencialmente comercial. Mas desses alunos vindos da Ribeira, um nmero
superior a 73% era da regio das Rocas, a mais pobre da cidade e mais esquecida pelo
poder pblico. Dali, no vinha certamente outro pblico, que no fosse o de
desfavorecidos de fortuna.
Em linhas gerais, observa-se que a breve anlise dos locais de residncia dos
aprendizes indica que a Escola de Natal era frequentada, em essncia, por jovens
desafortunados. O Alecrim, bairro popular, era o local de onde vinha a maioria dos
alunos. A Cidade Nova, por outro lado, era local de origem de uma minoria. Dos que
vinham da Ribeira, grande parte morava na pauprrima regio das Rocas. H
determinadas localizaes, porm, que parecem insistir em mostrar que havia excees,
as quais surgem, de qualquer modo, mais para confirmar a regra do que para neg-la.
At o final do recorte analisado, essa realidade no muda. Em maio de 1937, uma
matria do jornal A Ordem, vinculado Diocese de Natal, publicava matria tratando da
Escola de Aprendizes e do seu pblico. O ttulo deixava claro quem eram aqueles que
frequentavam a instituio: a Escola de Aprendizes era, por excelncia (dizia o autor), a
Academia do Pobre. Lucio, nome daquele que assinava a matria, afirmava que os
cursos normais, os profissionais e os superiores, continuam trancados para o pobre. -
lhe proibido sonhar sequer com um pergaminho (ACADEMIA. A Ordem, 18 maio
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1937, p.1). Ao mesmo tempo em que as portas desses espaos estavam fechadas aos
desfavorecidos de fortuna, o simples aprendizado do alfabeto, o saber assinar o nome
era, para Lucio, insuficiente ao pobre que queria vencer os desafios da vida moderna.
Lucio lembrou que, durante muito tempo, a procura por mestres em oficinas
particulares foi uma sada adotada pelos jovens pobres da cidade. A chegada da Escola,
porm, abria um novo cenrio, na medida em que a instituio era capaz de garantir,
simultaneamente, o acesso s primeiras letras e a uma profisso a centenas de jovens
desafortunados.
Se era significativa a contribuio da Escola para a formao do aluno, sua
importncia para o sustento material do aprendiz artfice no era esquecida por Lcio.
Eis a, segundo o autor, a singularidade da instituio: alm do ensino e do
aprendizado, tem o aluno almoo e merenda, quer dizer, uma boca a menos para a
panela da famlia (Ibid., idem). Famlia pobre, humilde, parca de recursos, o que de
fato permite que apontemos que os aprendizes artfices eram, ao menos em sua maioria,
desfavorecidos de fortuna. Sua permanncia na instituio dependia desse sustento
material. Destinada, essencialmente, a este pblico, a Escola estava fadada a se tornar,
segundo Lcio, a Academia do Pobre.
O tom otimista de Lcio esconde o fato de que muitos aprendizes no concluam
seu curso. Os dados presentes nos relatrios do Ministrio da Educao indicam ndices
de concluso baixssimos, ao passo que o nmero dos que abandonavam a escola pela
necessidade de contriburam para o sustento da famlia (CUNHA, 2005, p. 110), ou
eram expulsos por questes disciplinares a bem da ordem, da decncia ou da
disciplina, conforme se observa nos livros de matrcula foi constantemente elevado no
perodo estudado. Quando a Escola no conseguia, na viso da elite, civilizar os de ps
no cho, para onde eles iam? Que destinos restavam a esses e outros pobres
indesejveis da cidade?

Cinco espaos, um desejo: o Lazareto, o Leprosrio, o Presdio, a Escola e o


Dispensrio

Na Natal do incio do sculo XX, os cinco espaos destacados recebiam aqueles


homens que estavam parte do processo de modernizao da cidade. Esses tais
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desfavorecidos de fortuna no pegavam o bonde, no iam ao teatro nem ao cinema e,
quando frequentavam as praas pblicas, no costumavam ser bem vistos, por serem
homens de p no cho com hbitos considerados inadequados pelo grupo dirigente.
Em reflexo inicial, observamos que esses espaos guardavam relaes
importantes entre si. No geral, eles voltavam-se para o controle dessa classe tida como
perigosa, no discurso que se v em leis, matrias de jornal e relatrios. Procuravam
disciplinar homens que tendiam ao vcio, ao crime ou vagabundagem, em regra
aqueles que fugiam normalidade.
O grupo dirigente, ou elite, a que nos referimos projetava por meio de seus
anseios uma cidade ideal moderna, progressista, civilizada e higienizada. Para p-la
em execuo era preciso aliar o projeto poltico, voltado para os melhoramentos urbanos
e para uma nova gesto do espao citadino, ao projeto educativo-pedaggico, o qual
visa formar homens novos para habitarem uma cidade nova que, sendo sempre
fechada sobre ela prpria, no pode deixar de ser, aos olhos do arquitecto utopista,
imaculada (porque pura) e a mais perfeita de todas (ARAJO, ARAJO, 2006, p. 49).
A cidade ideal, contudo, tinha que conviver com a cidade real. Na Natal de
pedra, diferentemente da Natal de papel, o grupo dirigente teria que lidar com os
indesejados, aqueles que eram doentes, morfticos, transgressores das normas, vadios,
criminosos e desfavorecidos de fortuna. A cidade que se queria s e bela precisava
produzir, para tanto, espaos que acomodassem essas classes diversas de indesejados. O
af pela construo desses espaos foi, inclusive, ironizado pelo jornal Diario de Natal.
Segundo o peridico oposicionista, Si a medicina de narinas abertas, cautelosa e hbil
farejava bons ares, logo a engenharia traava as plantas de soberbas edificaes....
Prosseguindo em sua explanao, o jornal afirmava que os representantes do governo do
estado vagando e sempre vagando por campinas e morros, em planos tinham
concebido um mundo de progresso. Falava-se de sanatrios, de asilos, de hospitais,
lazaretos, isolamentos, cemitrios, matadouros, banheiros, lavanderias e outras palavras
sugestivas (PIADAS... Diario, 08 fev. 1908, p.1).
Dos espaos que trataremos, o primeiro a ser construdo foi o Lazareto da
Piedade. Ainda sem nome definido, o espao foi inaugurado no ano de 1857, numa
regio, poca, distante do centro da cidade, para alm do cemitrio do Alecrim. A
distncia em relao ao local mais povoado da urbe estava aparentemente associada
teoria dos miasmas baseada no princpio de que o contgio de doenas ocorria pela
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inalao de miasmas supostamente defendida em mbito local pelo mdico Janurio
Cicco4.
Pode causar estranheza, mas o lazareto no tinha a funo de receber os leprosos,
mas sim os variolosos, os bexiguentos horrendos, cobertos de pstulas amarelas
(CASCUDO, 1980, p. 361), os tuberculosos e sifilticos; em resumo, um rebanho
magro (Ibid., idem) e abatido que sujava a cidade, na viso do grupo dirigente. A partir
de 1911, na gesto de Alberto Maranho, passou ainda a receber os que no se
enquadravam nas normas de convvio em sociedade, genericamente chamados de
loucos.
O espao propriamente destinado aos lzaros seria criado tempos depois, mais
especificamente no ano de 1929. Com o nome de So Francisco de Assis, foi
inaugurado na gesto do governador Juvenal Lamartine de Faria. A cerca de seis
quilmetros do centro populacional da cidade (Ibid., idem), o leprosrio no veio s,
mas acompanhado pelo decreto n 423/1929, que tornava obrigatrio o isolamento dos
doentes, de acordo com o ensinamento dos leprlogos mais eminentes e com o que se
praticava nos pases mais adiantados, segundo informava o gestor (FARIA, 2014, p.
24). Em nome da cincia moderna, o governo do estado, atravs do leprosrio, apartava
pais de filhos, irmos de irms, detendo forosamente os portadores do mal de Hansen,
em nome da cidade s, limpa, higienizada.
Os que eram contaminados pelo vcio do lcool, pela vagabundagem e que
descambavam para a criminalidade tinham, normalmente, outro destino: o presdio. Em
1911, a antiga cadeia pblica, fundada em 1722, guardando ainda aspecto colonial que
remetia s casas de cmara e cadeia (CASCUDO, 1980, p. 161), era derrubada, dando
lugar a uma nova casa de deteno, localizada em Petroplis, no chic bairro de Cidade
Nova. claro que os detentos no experienciavam o nobre espao da mesma maneira
que os mais abastados, mas entre as grades podiam respirar o ar puro, smbolo de
liberdade, que corriam pelas ruas arborizadas do terceiro bairro de Natal.
A mudana do local do presdio era urgentemente reclamada (A DATA da
Repblica. A Republica, 15 nov. 1911, p.1) no incio do sculo XX, pois a antiga
cadeia, insalubre, anti-higinica, feria os foros de cidade civilizada (Ibid., idem) que
marcavam Natal, segundo seus gestores. Por isso, a cadeia foi transferida para o Monte
Petroplis, adequando-se s condies de higiene e segurana erigidas em
estabelecimentos congneres (Ibid., idem).
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Mas o que a Priso tem a ver com a Escola? H no mnimo duas relaes claras
entre os dois espaos, as quais merecem ser levantadas. A primeira diz respeito
Higiene: ambos os espaos, Escola e Priso, so moldados a partir dos preceitos
higienistas. Essa cincia moderna ter papel fundamental no processo de reorganizao
escolar, criando novos critrios, por exemplo, para a escolha da localizao da escola;
para sua arquitetura; para o cuidado do corpo do aluno; e at mesmo para a definio do
que deveria ser lido e daquilo que deveria ser censurado nas instituies escolares
(GONDRA, 2000). No que diz respeito priso, a Higiene define sua arquitetura,
retangular, com celas arejadas duplamente por aberturas interiores e exteriores,
deitando as primeiras para um claustro espaoso e bem iluminado (MARANHO,
1911, p. 14).
A segunda relao diz respeito aos alvos dos dois espaos, os aprendizes e os
detentos. Quanto aos primeiros, mesmo que se tratassem ainda de jovens, a Escola
visava regener-los, posto que, desfavorecidos de fortuna, tenderiam naturalmente, na
viso dos dirigentes republicanos, ao vcio e vagabundagem, como j deixava
explcito o decreto de criao das Escolas de Aprendizes. Nesse sentido, o espao
escolar representaria uma tentativa de mudana de rumo para os jovens desafortunados,
uma interveno do Estado brasileiro com o intento de que aqueles meninos fossem
disciplinados e adquirissem hbitos de trabalho profcuo (DECRETO n 7.566, 1909,
p. 1), pelos quais se ergueria uma nova nao.
Para os que eram eliminados da Escola, ou aqueles que sequer tinham a
oportunidade de frequent-la (e esses eram muitos), restava muitas vezes a priso. Mas
este tambm um espao de regenerao. Como explica Aldenise Silva, a edificao da
nova casa de deteno em Natal foi reflexo de um processo, desenvolvido em mbito
nacional, de mudanas nas instituies prisionais, iniciadas atravs do Cdigo Criminal
do Imprio, de 1830. Essa lei inaugurava uma nova concepo da priso no Brasil, que
buscava ultrapassar a ideia de mera punio ao condenado, propondo a transformao
do ambiente prisional sob o ideal de correo moral do preso (SILVA, no prelo, p. 15),
de modo a integr-los a uma nova ordem: o mundo do trabalho.
Em sntese, Escola e Presdio deviam higienizar homens. Higienizar suas
condutas, seus hbitos, disciplinar, normatizar, criar novos hbitos tidos como bons,
sadios e vinculados a uma nova moral, voltada para o mundo do trabalho. Uns, jovens
ainda, mas com o esprito j maculado pela origem social, com a natureza tendenciosa
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para a vagabundagem e o crime, podiam ser corrigidos antes de causarem males maiores
sociedade. Outros, j tendo enveredado pelo mundo do crime, poderiam corrigir-se,
mudar o rumo. Para ambos, desejava-se que fossem homens teis (ESCHOLA de
Artifices. A Republica, 13 jan. 1910, p. 1) nao.
A Escola de Aprendizes Artfices, como bem sabemos, foi instalada em Natal em
janeiro de 1910. Sua chegada, pudemos ver, foi cercada de expectativas. Os anseios de
formao de um novo homem e de uma sociedade reformada permaneceram vivos ao
longo do perodo que estudamos. Em fins de 1913, vemos a edio de 1 de dezembro
dA Repblica dedicar sua primeira pgina s festas escolares, destacando as ocorridas
no Grupo Escolar Frei Miguelinho e na Escola de Aprendizes. Relativamente
instituio que estudamos, alm da forte referncia ao diretor Sebastio Fernandes,
posto como um guia moral dos aprendizes, o peridico destacava que a Escola vinha
preparando, pelo trabalho, pela instruo e pelo exemplo, uma gerao nova digna de
nossa terra, escola da sociedade natalense (JARDIM publico. A Republica, 01 dez.
1913, p.1).
A Escola de Aprendizes chegava capital potiguar em um momento em que o
governo do estado do Rio Grande do Norte vinha levando adiante um processo, iniciado
em 1908, de edificao de grupos escolares, espalhados pela capital e cidades
interioranas. De 1908 e 1912, na gesto de Alberto Maranho, foram inaugurados 24
grupos escolares, sendo dois deles em Natal: o Augusto Severo, na Ribeira, e o Frei
Miguelinho, no bairro do Alecrim. No perodo de 1912 a 1927, foram mais 15. O
objetivo principal desses grupos, bem sintetizado por Azevedo e Stamatto, era
disseminar o civismo e os princpios morais (AZEVEDO; STAMATTO, 2012, p. 143),
o que tambm pode ser claramente identificado no que diz respeito atuao da Escola
de Aprendizes.
Esse objetivo, contudo, esbarrava em problemas estruturais, como a
inadequabilidade dos prdios que serviram de sede Escola e o aparelhamento escasso
das oficinas; na ausncia de mo de obra adequada, o que era constantemente reclamado
nos relatrios ministeriais; e nos altos ndices de evaso 5 que marcaram a referida
instituio escolar. E para onde iam os evadidos? O que fazer quando a Escola no
conseguia reformar moralmente, disciplinar os aprendizes? Se o presdio podia aparecer
como uma opo indesejvel, claro! a alguns deles, outro caminho talvez fosse o
Dispensrio de pobres Symphronio Barreto.
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O Dispensrio foi criado no ano de 1925. Antes dele, havia sido criado, com
funes parecidas, o Asilo de Mendicidade Padre Joo Maria. Fora fundado em 1 de
janeiro de 1912, permanecendo ativo at 25 de maio de 1920, quando deu lugar ao
Orfanato de mesmo nome, destinado a meninas desvalidas (CASCUDO, 1980, p. 362).
O dispensrio parece ter dado resultados mais positivos no combate mendicncia.
NA Republica, a inaugurao da citada instituio tida como uma das principais
aes da gesto de Omar OGrady no ano de 1925. E pouco tempo depois, nos
primeiros dias de 1926, o presidente da Intendncia anunciava com grata satisfao
que havia sido abolida a mendicncia das ruas de Natal. A ao do Dispensrio, mantido
pela associao de caridade de Natal, com subvenes da Intendncia, era apoiada
tambm pela Igreja Catlica, representada pelo Bispo diocesano, D. Jos Pereira Alves.
Juntos, Intendncia, Associao de Caridade e Igreja Catlica realizavam uma obra de
benefcio material e de ordem social para a cidade (GOVERNO do Municipio. A
Republica, 10 jan. 1926, p.1; grifo nosso).
Embora matrias dA Republica e os prprios relatrios de gesto da Intendncia
destacassem que muitas obras restavam ainda a fazer, a inaugurao do Dispensrio de
pobres parecia encerrar um ciclo no processo de modernizao da cidade. Referimo-nos
a um processo que se iniciara com a Repblica, se aprofundara na dcada de 1920, na
gesto do prprio Omar OGrady e ganhara seus contornos finais com o Dispensrio de
Pobres e com o Plano Geral de Sistematizao da cidade, em 1929 (SANTOS, 2012).
Era como que o processo de higienizao houvesse sido concludo. A cidade bela, com
seu Teatro, grupos escolares, ruas caladas e o bonde eltrico, entre outros
melhoramentos urbanos, agora estava limpa de mendigos, desafortunados homens para
os quais os referidos melhoramentos eram coisa muito distante. Mas a vitria do
Dispensrio no representaria a derrota da Escola e da cidade que busca ensinar?

A Escola e a cidade que se queria

Pudemos observar que a Escola de Aprendizes de Natal, inaugurada em janeiro de


1910, se inseriu em um contexto de transformaes vividas pela capital potiguar no
incio do sculo XX. As fontes pesquisadas nos mostram que, dentro do recorte
temporal analisado, a Escola tinha a funo principal de disciplinar um grupo

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genericamente denominado de desfavorecidos de fortuna, naturalmente inclinados, de
acordo com o discurso oficial, aos vcios e crimes.
Nesse sentido, chama ateno a fala do Ministro Joo G. Pereira Lima, no
relatrio de 1918, sobre o ensino moral e cvico: devem ser, sobretudo, vividos; devem
emanar da vida de cada dia e, mesmo, de cada instante do estabelecimento. (...)
Ponham-se aos olhos da criana hbitos constantes de disciplina, de ordem, de
obedincia, de polidez e de bondade, e quase toda a obra considerar-se- feita (LIMA,
s.d., p. 140). Dito de outro modo, a formao da nova alma referida por Dantas
passava pela construo de uma nova moral ligada disciplina, ordem e ao
patriotismo, sendo o trabalho um caminho, e no um fim, para se alcanar esse
propsito.
O ministro Pereira Lima via na educao profissional um caminho para o
disciplinamento das qualidades viris da nossa raa. O desenvolvimento desse ramo
educacional era, em sua viso, tarefa fundamentalmente humanitria e republicana de
profilaxia ambiente (Ibid., p. 136). A limpeza ou higienizao proposta pela Escola de
Aprendizes de Natal acabou varrendo muitos alunos de suas dependncias, excludos
que foram do estabelecimento por razes diversas. Vrios outros, porm, abandonaram
a Escola, no se adaptando ou resistindo ordem e disciplina, obra profiltica que se
lhes queria impor, ou simplesmente para poderem suprir suas necessidades materiais em
apoio s suas famlias.
Na dcada de 1920, as discusses sobre o aprimoramento da raa, ou a Eugenia,
continuavam bastante em voga. Em uma plateia lotada, presente no chic Natal Club,
Christovam Dantas discorria sobre os caminhos para o melhoramento da raa, a
demonstrar preocupao quanto ao futuro da nao. Dizia o agrnomo que estava o Rio
Grande do Norte, em especial o seu interior/serto, constitudo por uma raa dessorada,
fraca e doente, que a ancilostomase, o lcool e a sfilis esto liquidando, gerando um
povo incapaz de produzir e de viver (CHRISTOVAM Dantas. A Republica, 03 jan.
1920, p.1).
O problema relatado por Christovam Dantas ganhava tom mais drstico para os
que administravam a urbe natalense se considerarmos que, nesse perodo, em virtude
das secas vividas no serto, como por exemplo entre os anos de 1904 e 1906, e no ano
de 1919, milhares de sertanejos vieram para a capital potiguar, tendo sido instalados
como operrios em obras diversas espalhadas pela cidade (SANTOS, 2012). Mas esses
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homens, no obstante seu contributo como mo de obra barata, eram considerados
indesejveis (FERREIRA; DANTAS, 2006, p. 45-68) na cidade, posto que seu
comportamento, seus hbitos, eram tidos pelos que administravam a urbe como
incompatveis ao processo de modernizao que empreendiam. A soluo para a
transformao desses homens e a redeno da raa, ao ver de C. Dantas, no era outra
seno a educao.
No incio do sculo XX no Brasil, o Educar vinha pela Escola, instituio criada
com essa funo essencial, e pela prpria cidade. A urbe, higinica, agradvel, bela,
educada, moderna ao menos no campo dos desejos com suas ruas retas em lugar
daquelas tortuosas que marcavam a cidade colonial, com seus equipamentos urbanos,
devia ser com o regime republicano um palco de aprendizagem de novos hbitos,
difusor, juntamente com a Escola que a integra, de novas regras de comportamento e
de novos valores culturais (AZEVEDO; STAMATTO, 2012, p. 24). Em sntese, o
Educar seria uma ruptura, um corte em relao ao passado pela construo de um
caminho humano em direo a um mundo novo (ARAJO; ARAJO, 2006, p. 60).
Mas a cidade parecia falhar nesse processo de ensino-aprendizagem. Insistia, em
seguidas resolues, em mudar comportamentos como o de urinar no cho do mercado
pblico ou o de levar animais para pastarem nas praas da cidade (SANTOS, 2012).
No adiantava; no era suficiente. A urbe no conseguia, aparentemente, se comunicar
com todos. Entre a cidade e os desafortunados os rudos eram constantes, impedindo a
transmisso da mensagem da ordem e progresso.
A Escola, por sua vez, continuava a apresentar, na dcada de 1920, altas taxas de
evaso, as quais no conseguiram ser superadas pelo Servio de Remodelao do ensino
profissional, criado naquela dcada pelo governo brasileiro para modernizar as Escolas
de Aprendizes e uniformizar seus currculos. Em Natal, os indesejveis continuavam
a perambular pelos espaos da cidade, sendo um seno, na viso da elite que a
administrava, a enfear sua feio pretensamente moderna. Em virtude disso, Omar
OGrady, como presidente da Intendncia, apoiou a criao do Dispensrio de pobres
Symphronio Barreto. A ao, posta nos relatrios do governo municipal como uma das
principais do novo gestor, foi complementada pela resoluo municipal n 258, de junho
de 1925, responsvel por proibir a mendicncia nas ruas da capital potiguar (NUMA
SERIE de sueltos. A Republica, 06 jun. 1925; EXPEDIENTE do dia. A Republica, 05
ago. 1925, p. 1; O CALAMENTO da cidade. A Republica, 10 jan. 1926, p.1).
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Natal era uma cidade de papel. Os homens que administravam a urbe acreditavam
na fora da lei como elemento modelador do social, mas a lei, em sua plenitude,
inconcretizvel (ROLNIK, 1999), posto que constantemente confrontada como uma
realidade social mais dura do que a pensada pelos seus idealizadores. Essa realidade era
formada por muitos desfavorecidos de fortunas, marginalizados, desalojados dos planos
pensados pelos membros da elite local.
Ao fim da dcada de 1920, preocupado com o crescimento futuro da cidade, o
engenheiro Omar OGrady contratou junto ao arquiteto greco-italiano Giacomo
Palumbo o Plano Geral de sistematizao de Natal, elogiado por Cascudo em virtude de
conseguir modernizar a cidade, sem desconsiderar sua histria: Nada de arrasamento e
de destruio. O material aproveitado vasto. As ruas conservam a localizao antiga.
A mo moderna retificou para melhor onde se semeara a esmo. [...] Aproveita-se o
mximo, conservando-se as caractersticas da Cidade de trezentos anos feitos
(CASCUDO, 1929). Com o movimento de 1930, dita Revoluo pelos que lideraram o
processo, OGrady foi destitudo da prefeitura. O plano geral de sistematizao, com
seu zoning, seria usado apenas em parte na dcada de 1930, pelo escritrio de
engenharia de Saturnino de Brito.

Imagem 3: prancha 01 do Plano Geral de Sistematizao de Natal.

Fonte: Revista Cigarra, 1929.

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A cidade planificada, pensada para o futuro, ficou no papel. O desejo de orden-
la, retific-la no pde ser concretizado, ao menos no como idealizado pelos gestores.
O zoneamento previa, contudo, ampliar uma tendncia de segregao espacial j
existente, destinando, por exemplo, ao Alecrim, o papel de bairro operrio. E a Escola,
que papel lhe cabia nesse processo de construo de uma nova cidade?
Se o plano Geral procurava retificar as ruas coloniais, enviesadas como dizia
Cascudo (1929), a Escola tencionava retificar os alunos. A resistiram ordem que se
lhes desejava impor, muitos abandonaram a Escola, ou dela foram expulsos. Outros no
tinham meios para se manter, tendo que retornar ao interior. Apenas em 1937, momento
em que a Escola recebia investimentos maiores do governo federal (FONSECA, 1986) o
livro de matrculas registrou 31 desses casos (ESCOLA, 1937). Tidos como
indesejveis na cidade, a Escola parecia tambm no conseguir integr-los.

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SIQUEIRA, Gabriela Fernandes. Por uma Cidade Nova: apropriao e uso do solo
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SOUZA, Antonio Jos de Mello e. Vida potiguar. Natal: Sebo Vermelho, s.d.

VIDA social. A Republica, Natal, 04 dez. 1906.

1
Os nomes se relacionam a hbitos alimentares dos moradores dos referidos bairros: os xarias eram,
segundo o relato de Cascudo, comedores do peixe xaru, e os canguleiros, do cangulo.
2
Os censos populacionais realizados essa poca careciam de rigor metodolgico, alm do que, aps o
do ano de 1900, bastante criticado, realizou-se outro apenas em 1920 (Pelo recenseamento. A
Republica, 30 abr. 1920, p.1). Nesses censos, como vemos no stio do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, a populao natalense alcanou 16.056 e 30.696 habitantes, respectivamente
(http://www.censo2010.ibge.gov.br/sinopse/index.php?dados=6&uf=00). Cascudo (1980, p. 86) afirma,
ainda, que Natal possua, em 1907, 22.121 habitantes.
3
Em relatrio da Intendncia Municipal, o coronel Joaquim Manoel, presidente da Intendncia, ao tratar
da planta do novo bairro, afirmou que [Nela] figura minuciosamente delineado um novo bairro, a
"Cidade Nova", onde um matagal semeado de cabanas em desordem acha-se substitudo por uma srie de
largas avenidas e ruas, cujo aspecto j bastante agradvel. Perto de trezentas casinholas e ranchos foram
indenizados e removidos do trajeto das ruas do referido bairro (Governo Municipal. A Republica, 14
jan. 1905). De acordo com o oposicionista Diario de Natal, contudo, as indenizaes no foram pagas,
uma das razes pela qual o coronel Elias Souto, dono e diretor geral desse peridico, apelidou a Cidade
Nova de Cidade das Lgrimas (Dia a dia. Diario de Natal, Natal, 24 jan. 1905).
4
Nascido em 1881 e formado na Faculdade de Medicina da Bahia, em 1906, Cicco escreveu duas obras
sobre as condies de sade e higiene da capital potiguar: Como se hygienizaria Natal (1920), e Notas de
um medico de provincia (1928). Para maiores informaes sobre Cicco, ver dissertao Sair curado para
a vida e para o bem (SILVA, 2012). O autor discorda do posicionamento de que Cicco seria adepto da
teoria dos miasmas, afirmando, a partir da anlise da formao do mdico, que era partidrio das teses
microbianas de Pasteur, difundidas a partir de 1880.
5
Os dados coletados em nossa pesquisa indicam que o ndice de evaso da Escola de Aprendizes de Natal
foi quase sempre superior a 20%. As informaes presentes no livro de matrculas de 1935, por exemplo,
indicam que nesse ano a evaso alcanou cerca de 44,7% dos aprendizes.

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O POBRE NO VADIO: UMA CRTICA AO DISCURSO
ELITISTA ACERCA DO TRABALHO NA PRIMEIRA REPBLICA

EL POBRE NO ES VAGABUNDO: UNA CRTICA AL


DISCURSO ELITISTA ACERCA DEL TRABAJO EN LA PRIMERA
REPBLICA

Rose Dayanne Santos de BRITO*

Resumo: O objetivo deste artigo identificar a condio de marginalizao dos pobres no


discurso da classe dominante na Primeira Repblica. A parte inicial contextualiza e apresenta a
propaganda que circulou em 1917, no jornal Correio Paulistano, cuja mxima reduzia a condio
de pobreza vadiagem. A segunda parte investiga a crtica a este argumento feita no jornal A
Plebe pelo advogado anarquista Benjamim Mota com fundamento na teoria marxista do valor-
trabalho.
Palavras-chave: Primeira Repblica; Pobreza; Dialtica do trabalho.

Resumen: El objetivo de este artculo es identificar la condicin de marginacin de los pobres en


el discurso de la clase dominante en la Primera Repblica. La parte inicial contextualiza y presenta
la propaganda que circul en 1917 en el peridico Correio Paulistano cuya declaracin reduca
la condicin de pobreza a la de vagabundaje. La segunda parte investiga la crtica a este argumento
realizada en el peridico A Plebe por el abogado anarquista Benjamim Mota con fundamento en
la teora marxista del valor-trabajo.
Palabras clave: Primera Repblica; Pobreza; Dialctica del trabajo.

Introduo

As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes [...]


(MARX; ENGELS, 2007, p. 47). Durante o ano de 1917 e 1918, circulou na imprensa
paulista um anncio intitulado O futuro de S. Paulo que encerrava com a seguinte
afirmao: Em S. Paulo, s no ganha dinheiro quem no trabalha, s pobre quem
vadio (CORREIO PAULISTANO, 1917, p. 7).
O tratamento poltico-jurdico sobre questes sociais e leis do trabalho esteve
ausente na primeira Constituio Republicana do Brasil (1891). Neste cenrio, a excluso
dos pobres, ex-escravos e mulheres foi legitimada a partir de um discurso classista durante
a Primeira Repblica. Tanto com suporte terico-cientificista, quanto na prtica cotidiana
de explorao da fora de trabalho.

*
Doutoranda em Direito Universit degli Studi di Roma Tor Vergata. RM Itlia. E-mail:
rose.dayanne@posgrad.ufsc.br
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
De uma forma especfica, a propaganda intitulada O futuro de S. Paulo diz
muito sobre a mentalidade e a constituio singular da elite brasileira, no que diz respeito
ao processo de marginalizao dos pobres. No entanto, de modo genrico, esta
propaganda se coaduna aos fundamentos materiais e ideolgicos da organizao social
capitalista que se consolidava no Brasil.
Em contraposio viso elitista que se corporificava na sociedade brasileira,
apareciam nos jornais operrios e na imprensa de combate, desde o final do sculo XIX,
consideraes crticas sobre as desigualdades sociais no pas. O presente artigo apresenta
e desenvolve, na segunda parte, a rplica nota O futuro de S. Paulo.
Em nove de junho de 1917, surgia na capital paulista o primeiro nmero do jornal
anarquista A Plebe. Na pgina principal constava um texto publicado com o ttulo O
pobre um vadio? assinado por Benjamim Mota. No contedo, o autor constri uma
crtica ideologia dominante sobre a pobreza e evidencia a contradio entre capital e
trabalho: quanto mais riqueza o trabalhador produz, mais miservel ele se torna.
Apesar da abordagem metodolgica da pesquisa estar circunscrita ao debate de
1917, entre os jornais Correio Paulistano e A Plebe, adota-se uma premissa geral.
Segundo a qual no h relaes de poder sem resistncias, que so to mais reais e
eficazes quanto mais se formem ali mesmo onde se exercem as relaes de poder
(FOUCAULT, 2003, p. 249).
Ao final, ser possvel compreender que a polaridade dominao/resistncia tem
um pice em 1917 no Brasil. Quer pela experincia da greve geral no territrio nacional,
quer pelas ideias revolucionrias que tinham na Rssia um laboratrio prtico. Nesse
contexto de intensa atuao dos movimentos sociais, Benjamim Mota refutou o
argumento dominante de que o pobre vadio e defendeu sob a influncia da teoria
marxiana que o pobre uma vtima do sistema capitalista.

Quadro geral: a Repblica Oligrquica

A Repblica brasileira encontrou seu fundamento na consolidao de uma lgica


fortemente excludente e hierarquizadora (NEVES, 2008, p. 37). Entre o perodo
monarquista e republicano no Brasil podem-se visualizar adaptaes e continuidades nos
desenhos institucionais da estrutura poltica, jurdica e social. No houve, por
conseguinte, um processo de ruptura com a lgica privatista anterior.
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Nesse sentido, a noo de coisa pblica e de ao poltica fundada no interesse
coletivo manteve-se enfraquecida no Brasil, ao passo que o vnculo domstico e patriarcal
continuava a exercer uma forte influncia na sociedade. A indistino entre o campo
pblico e o privado percorreu os longos anos da Primeira Repblica, nesse ponto de vista,
a vontade geral se reduzia expresso do interesse privado.
A elite poltica do pas, que no tinha inteno de perder os privilgios e o
predicado de casa-grande, refutava as premissas essenciais da forma de governo
republicana. A classe dirigente parecia no suprassumir que s pela transgresso da
ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado,
contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel, e responsvel, ante as leis da Cidade. H nesse
fato um triunfo do geral sobre o particular [...] (HOLANDA, 1995, p. 141).
A singularidade da construo da Repblica brasileira pode ser identificada muito
antes da Proclamao de 15 de novembro de 1889. Dado que as ideias e prticas
chamadas de republicanas adquiriram desde seus primrdios, sentidos polticos diversos
em um terreno de intensa disputa pelo poder entre as classes dominantes regionais.
(PAOLI, 2003, p. 163).
Nesta perspectiva, investigar a composio do movimento republicano e a forma
de conciliao entre as diversas tendncias pode revelar dados significativos. De modo
sinttico, havia aqueles:

chamados republicanos histricos - os signatrios do Manifesto de


1870 -, os positivistas, os moderados, os liberais e tantos outros; [havia
tambm os] descontentes com os rumos do Estado imperial tais como
os ironicamente chamados republicanos de 14 de maio, fazendeiros e
proprietrios de escravos que abandonam o barco da monarquia aps a
abolio de 13 de maio de 1888, ou Rui Barbosa, que em voto em
separado no Congresso do Partido Liberal de maio de 1889 anuncia sua
adeso ao ideal republicano, uma vez que a monarquia recusava a
bandeira federalista (NEVES, 2008, p. 29).

Como se verifica, a constituio do movimento republicano no pas no se


realizou sobre slidas posies de afinidade ideolgica de grupo, mas possibilitou a
adaptao de interesses privados nova ordem que surgia. Essa heterogeneidade conferiu
ao termo republicano uma plasticidade, ao ponto de incomodar intelectuais como
Euclides da Cunha. Dizia ele, em 1895: tenho saudades daquela minoria altiva anterior

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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
ao 15 de novembro... h tanto republicano hoje... (CUNHA, E., 1897 apud GALVO,
1997, p. 88).
A particularidade com que a Repblica brasileira se construiu foi interpretada por
vrios pensadores e socilogos como reflexo da importao de um modelo de liberalismo
poltico, que no eliminava as contradies materiais da sociedade escravista. Para Srgio
Buarque de Holanda, trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado de
preceitos, sem saber at que ponto se ajusta[va]m s condies da vida brasileira e sem
cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam (HOLANDA, 1995, p. 160).
A proposta de copiar as instituies do exterior e transplant-las para o Brasil
resultava no fracasso da organizao jurdica e social do pas. Slvio Romero, um crtico
do modelo de importao poltica, explicava em 1908 o motivo da no efetividade dos
textos constitucionais. A Constituio Imperial, liberalizante em excesso, no [estava]
condicionada ao nosso meio, a Constituio Republicana, copiada por alguns fantasistas
desarticulados, talentos inorgnicos, que sempre tiveram a simpleza de confundir palavras
com ideais... (ROMERO, 1910, p. 107-108). A runa da ordem poltica brasileira,
segundo este pensador, estava na nossa presuno de nos supormos o que no somos.
Enquanto os antigos senhores de escravos buscavam a manuteno dos seus
interesses ou adapt-los nova forma de governo, para a classe pobre o que representava
a Proclamao de 15 de novembro? O povo no demoraria muito para perceber que [...]
essa tal de Repblica no mudaria nada para quem no tem eira nem beira e anda pela
vida sem ofcio nem benefcio. [...] Em todo caso, a submisso de sculos levaria alguns
a pensar [... a continuar buscando] a proteo dos poderosos de sempre (NEVES, 2008,
p. 33).
A passagem da ordem escravocrata para capitalista ampliou os problemas sociais
e a disparidade entre as classes. Esta contradio estava no cerne da Repblica brasileira
que se estruturava sob a marca da escravido ou, melhor dizendo, a tentativa de apag-
la ou dilu-la. Uma tentativa que no prprio Hino da Repblica vinha estampada nos
versos: ns nem cremos que escravos outrora tenha havido em to nobre pas. Outrora
era o ano anterior... (OLIVEIRA, 2003, p. 17).
A historiografia, para esboar a complexidade deste perodo, denominou a
coexistncia de uma Constituio liberal com prticas polticas oligrquicas [...] a
expresso liberalismo oligrquico, com que se caracteriza o processo poltico da
Repblica no perodo compreendido entre 1889 e 1930 (RESENDE, 2008, p. 91).
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O lugar dos pobres na viso elitista da poca

A marginalizao dos pobres foi construda sob trs pilares: poltico, jurdico e
econmico. No plano poltico, no havia a participao popular, pois a grande maioria
era de iletrados e s estavam includos na cidadania poltica os homens alfabetizados
maiores de 21 anos. A Constituio republicana de 1891 vedava explicitamente o
alistamento eleitoral de mendigos e analfabetos (art. 70, 1).
Para explicitar em nmeros a negao da participao poltica dos pobres,
interessante observar os dados provenientes da sociedade brasileira. De acordo com os
resultados do censo de 1872, a proporo de analfabetos correspondia a 84% da
populao total, elevando-se para 86% se considerada apenas a populao feminina e para
99% se considerada a populao escrava (OLIVEIRA, 2003, p. 14).
Da mesma forma, o estudo realizado por Jos Murilo de Carvalho atesta a baixa
participao de votantes no Distrito Federal (Rio de Janeiro). Em 1890, a cidade tinha
mais de 500 mil habitantes, e pelo menos metade deles era alfabetizada. Mesmo assim,
na eleio presidencial de 1894 votaram apenas 7.857 pessoas, isto , 1,3% da populao
(CARVALHO, 2002, p. 40).
O sufrgio direto conservou, na prtica, a excluso e a falta de representao
poltica das camadas populares, que constituam a maioria da populao brasileira. Essa
tentativa de invisibilidade dos pobres nos espaos pblicos foi subsidiada pelo aparato
jurdico. A Constituio de 1891 no concretizou o direito de cidadania, o que era
imprescindvel para romper com as razes do colonialismo e escravido.
Na seo sobre Declarao de direitos, o texto constitucional limitava-se a
assegurar os direitos individuais (art. 72). Trata, assim, de direitos relativos liberdade
de culto e de expresso de pensamento, de segurana individual, de igualdade perante a
lei, e do direito de propriedade em sua plenitude (RESENDE, 2008, p. 100). Verifica-
se, ento, a conformidade com as principais premissas do Estado burgus.
Por esse ngulo, a fico jurdica e operacional da igualdade e liberdade abstrata
dos cidados, oculta a realidade concreta das classes sociais profundamente diferenciadas
e, no raro, antagnicas em seus interesses (ALVES, 2002, p. 26). Excludos das esferas
polticas e dos direitos, restou aos pobres na Repblica ser o sustentculo econmico do
modo capitalista. O seu lugar na sociedade representava a mo de obra barata necessria
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para a produo de riqueza, que era mistificada no discurso da classe dominante pela ideia
de modernizao do pas.
Em tal caso, para as elites brasileiras, os excludos, os rebeldes, os imigrantes, os
trabalhadores que resistiam ou se opunham eram classificados como incapazes e
ignorantes, pois no sabiam reconhecer os benefcios da civilizao. Eram,
consequentemente, brbaros e, quando se manifestavam, perigosos (NETO, 2008, p.
227). A arquitetura das novas foras produtivas da econmica brasileira desenvolveu na
sociedade uma superestrutura poltica e jurdica. O que, de certa forma, legitimou o
aparato de violncia e represso a quaisquer tipos de manifestaes sociais; por uma
viso atvica de que a questo social caso de polcia; [...] pela criminalizao da
capoeira, [...] representativas de um olhar preconceituoso sobre a populao do pas
(RESENDE, 2008, p.102).
As polticas autoritrias e as medidas de punio contra os pobres so expressas
nas legislaes penais do Imprio e da Repblica. No Cdigo Criminal do Imprio do
Brasil (1830), no Captulo IV, denominado Vadios e Mendigos, constava no art. 295:
no tomar qualquer pessoa uma ocupao honesta, e til, de que possa subsistir, depois
de advertido pelo Juiz de Paz, no tendo renda suficiente. Pena de priso com trabalho
por oito e a vinte quatro dias.
A organizao poltica e jurdica da Repblica no rompe com o disciplinamento
e a criminalizao dos pobres. O Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brasil (1890)
tratava, especificamente, no captulo XII (Dos mendigos e brios) e no captulo XIII (Dos
vadios e capoeiras). O indivduo, que fosse condenado como vadio ou vagabundo e
tivesse idade maior que 14 anos, seria recolhido em estabelecimentos disciplinares
industriais, onde poderiam permanecer at a idade de 21 anos.
Os despossudos e humildes, vistos como criminosos em potencial, eram
retirados do espao pblico e alocados nos devidos lugares para a correo dos males
entranhados em suas almas. Essas criaturas perigosas necessitavam da fora da lei e da
cincia para a higienizao do espao urbano (BAPTISTA, 2003, p. 7).

A ideologia da tica do trabalho

O processo de segregao social foi construdo em torno da noo de trabalho


que inicia a distino entre bons cidados e classes perigosas nas sociedades
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capitalistas (BATALHA, 1992, p. 119). Nessa tica, o trabalho vem impregnado de
uma conotao positiva, associada quele que incorpora a tica do trabalho: o bom
operrio, laborioso, poupador, enquadrado numa perspectiva de ascenso social e,
sobretudo, ordeiro (BATALHA, 1992, p. 119).
Na Primeira Repblica, podem ser localizados nos discursos das elites brasileiras
traos caractersticos de meritocracia. O argumento de que o trabalhador (ex-escravo)
pelo prprio esforo, isto , pelo desempenho no trabalho poderia ascender
economicamente de miservel alta classe tinha uma funo ideolgica - uma falsa
conscincia da realidade material. A fabricao de tal discurso no foi exclusiva do
processo de formao econmico-social brasileiro, mas um trao caracterstico do sistema
capitalista.
Na Europa, por exemplo, Daniel Defoe pregava que no havia nenhum ser
humano de mais de quatro anos que no podia ganhar a vida trabalhando. Se os menores
no cumpriam as suas obrigaes na fbrica, os vigilantes aplicavam-lhes brutalidades
[...] (NASCIMENTO, 2011, p. 40). A falta de regulamentao jurdica sobre questes
sociais para proteo do trabalhador propiciava o tratamento indiferenciado entre
homens, mulheres, menores e idosos. A submisso arbitrariedade do empregador era
expressa na estipulao das jornadas de trabalho que podiam durar 16 horas.
As pesquisas realizadas por Engels, publicada no livro A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra (1845), sinalizava para a condio precria dos pobres no
capitalismo. Essa conjuntura levava-o a afirmar: a situao da classe operria a base
real e o ponto de partida de todos os movimentos sociais de nosso tempo porque ela ,
simultaneamente, a expresso mxima e a mais visvel manifestao de nossa misria
social (ENGELS, 2008, p. 41).
Para criticar a irracionalidade do capitalismo fundada na explorao da classe
pobre e no dever de trabalhar, Paul Lafargue publica a obra Direito a Preguia (1880).
Em que retrata a seguinte contradio: nossa poca , dizem, o sculo do trabalho; de
fato o sculo da dor, da misria e de corrupo (LAFARGUE, 2003, p. 14).
Em razo do cio e do vcio estarem ligados ao no trabalho, tornaram-se
objetos de combate mediante leis e polticas segregacionistas na Europa e no Brasil.
com esse panorama, que em 1902, surge o Instituto Disciplinar de So Paulo, destinado
a incutir hbitos de trabalho e educar profissionalmente os pequenos mendigos,

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vadios, viciosos e abandonados; em 1909, so criados os institutos profissionais para
menores pobres (RAGO, 1985, p. 119).
O direito burgus, para simbolizar a igualdade formal entre os sujeitos, passa a
regular atravs do voluntarismo contratual as relaes da sociedade civil. De modo tal,
que o trabalho no capitalismo passa a ter a conotao de progresso, no de explorao,
como no sistema escravista. Na Inglaterra, propagava-se a ideia de que o trabalho de
menores iriam transforma-[los] todos, desde o momento do seu ingresso na fbrica, em
damas e cavalheiros, assegurando-lhes que comeriam roasbeef e plum-pudding, [...] que
teriam relgios de prata e os bolsos sempre cheios (GRIJALBO apud NASCIMENTO,
2011, p. 39).
A realidade, porm, era de acentuada pobreza e misria e desencadeava novas
formas de excluso, como as precrias condies de moradia. Nas obras de mile Zola e
Victor Hugo, havia relatos que "Paris t[inha] 86 mil pobres conhecidos e talvez outros
tantos desconhecidos. Os trabalhadores franceses [eram] to miserveis que nas
provncias onde a indstria [era] maior, os homens nas suas cabanas de terra possu[iam]
nem mesmo um leito" (BRESCIANI, 2004, p. 51).
No Brasil, durante a Primeira Repblica, os pobres tambm foram relegados
construo de um perfil discriminatrio. A maioria possua a habitao nos cortios ou
casas de cmodos, a sade abalada pela tuberculose e outras doenas, a alimentao, o
modo de se vestir, faz[iam] parte da identidade visvel do proletariado (BATALHA,
1992, p.118). Neste momento, a condio precria das classes populares era tal que o
olhar das autoridades [...] no diferencia trabalhadores de desocupados, mendigos,
contraventores e criminosos (BATALHA, 1992, p. 118-119).
O discurso da classe dominante, que o trabalho assalariado no capitalismo
simboliza um progresso histrico, refora a hiptese deste artigo: a classe que tem sua
disposio os meios da produo material dispe tambm dos meios da produo
espiritual [...] a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so
as ideias de sua dominao (MARX; ENGELS, 2007, p. 47).
A ideologia da tica do trabalho, na transio da economia escravocrata para
capitalista, foi utilizada pelas elites brasileiras como uma nova forma de dominao sobre
a classe pobre. No Rio de Janeiro, o imigrante portugus, identificado como portador
da ideologia da ascenso social e como fura-greves, que encarna a imagem do bom

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operrio, ainda que a docilidade e a falta de combatividade atribuda a esse trabalhador
possa ser questionada (BATALHA, 1992, p. 119).
Aps traar o quadro contextual da Primeira Repblica e inseri-lo em um
processo mais amplo de consolidao do capitalismo na Europa e no Brasil. Ser possvel
a partir das fontes primrias, realizar um estudo de caso sobre a tese que circulou em
1917: O pobre vadio.

A propaganda no Correio Paulistano: O futuro de So Paulo

A escolha em utilizar como fonte histrica os jornais da poca para identificar a


marginalizao dos pobres no discurso da classe dominante tem uma justificativa. As
informaes e ideias que circulam na imprensa exibem o retrato de um tempo histrico.
Atravs dos jornais, encontramos dados sobre a sociedade, seus usos e costumes,
informes sobre questes econmicas e polticas (CAPELATO, 1988, p. 21).
No estudo de Lafayete de Toledo sobre a histria da imprensa paulista, possvel
visualizar o ano de 1827, como a data de fundao da imprensa em So Paulo. Na Lista,
por ele elaborada, constam os jornais que circulavam entre os anos de 1827 a 1895. Sobre
o Correio Paulistano h a seguinte descrio: apareceu a 26 de junho de 1854. o
decano da imprensa paulista, e a primeira folha diria que apareceu em So Paulo. [...]
Em 1890 passou a ser propriedade de uma associao particular e rgo do partido
republicano (TOLEDO, 1898, p. 399-400).
Para compreender a linha ideolgica deste jornal, faz-se necessrio observar as
constantes mudanas e adaptaes que orientavam a redao. Ora este peridico esteve
vinculado ao Partido Conservador, ora ao Partido Republicano. Sobre a oscilao das
ideias polticas do Correio Paulistano, a historiografia sublinha que:

Nascido liberal, o jornal, segundo Jos Freitas Nobre, em pouco tempo


tornou-se conservador: premido por uma srie de circunstncias,
especialmente as de carter financeiro... teve que ceder presso
poltica do Partido Conservador, a ele aderindo de maneira pblica,
perdendo um pouco do prestgio que conquistara na sua orientao
independente. Em fins da dcada de 1860, entretanto, rompida a
conciliao entre liberais e conservadores, a linha editorial do jornal
optou pelos primeiros. Fundado o Partido Republicano Paulista (PRP)
em 1873, o peridico tornou-se seu rgo de divulgao e em 1874 foi
comprado por Lencio de Carvalho, adotando uma linha reformista. Em
1882 assumiu a direo editorial Antnio Prado, que imprimiu ao jornal
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a orientao de defesa do abolicionismo, e posteriormente de defesa da
ordem republicana. Nascido, portanto, como um rgo de imprensa
liberal e independente, logo a seguir conservador e dependente do
poder poltico oficial da provncia de So Paulo, novamente adepto da
trilha liberal, abolicionista e republicana, o Correio Paulistano
tornou-se mais uma vez oligrquico e conservador depois do advento
da Repblica, atingindo nesse perodo sua maioridade e prestgio
juntamente com o PRP, ento dirigido pelos oligarcas paulistas
Manuel Ferraz de Campos Sales, Prudente de Morais, Antnio Prado
e Francisco de Paula Rodrigues Alves, entre outros (COHN, 2015, s/p,
grifo nosso).

De acordo com as referncias acima, constata-se uma alternncia ideolgica do


jornal, capaz de fazer da linha editorial adaptvel a apoiar quem estava no poder de So
Paulo. Depois da Proclamao da Repblica, o Correio Paulistano tornou-se a voz de
uma elite conservadora e oligrquica. As notcias e artigos veiculados, por conseguinte,
estavam em sintonia com o pensamento desta classe.
Em maio de 1917, comeou a ser publicada neste jornal uma propaganda
intitulada O futuro de So Paulo, que circulou at fevereiro do ano de 1918. Este
anncio torna-se significativo como fonte histrica, pois se apresenta como vestgio da
mentalidade elitista da classe dirigente paulista sobre os pobres.
Examinar, na Primeira Repblica, a geografia das oligarquias dominantes
muito relevante para se entender a dinmica do sistema (RESENDE, 2008, p. 97). No
que se refere a So Paulo, o Partido Republicano Paulista congrega os interesses dos
cafeicultores, representantes da economia dominante, poca, exclusiva do Estado
(RESENDE, 2008, p. 97).
O jornal Correio Paulistano exterioriza as orientaes da hegemonia poltico-
econmica, de tal modo que deixa transparecer tambm, a viso hostil sobre as classes
subalternas. A propaganda que circulou no jornal enunciava:

O FUTURO DE S. PAULO
O futuro de S. Paulo e o bem estar de seus habitantes dependem do
aumento da nossa produo.
Produzir, produzir, deve ser a divisa dos paulistas.
Ao lado da cultura do caf, os grandes e pequenos lavradores devem
plantar cana, algodo, feijo, arroz, milho, batata, car, mandioca,
amendoim, alhos, cebolas, frutas, etc. Tudo d dinheiro hoje. Tudo se
vende a bom preo.
Quem no tiver terras de culturas deve transformar as capoeiras e matas
em pastagens para criao de bois, de cavalos, de carneiros, de porcos,
de galinhas e at de cabras.

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Quem plantar ou criar, ganha dinheiro pela certa, por menor que seja a
colheita ou a criao.
Em S. Paulo, s no ganha dinheiro quem no trabalha, s pobre
quem vadio (CORREIO PAULISTANO, 1917, p. 7, grifo nosso).

Conforme se verifica, a centralidade do anncio o crescimento econmico. O


substrato ideolgico, porm, encontra fundamento na tica do trabalho. O lugar dos
pobres na sociedade produzir riqueza; a nota omite, entretanto, que os lucros dessa
produo ficavam concentrados sob o poderio de um grupo poltico-econmico
especfico.
No discurso da elite paulista, havia duas variveis falsas: o argumento (I) s
pobre quem vadio, que se desfaz logicamente quando confrontado com sua anttese
s rico quem trabalha. Na Primeira Repblica, os jornais de combate j indicavam
que a fortuna das famlias da classe alta no advinha do prprio trabalho, mas da
expropriao da fora de trabalho alheia. O argumento (II) s no ganha dinheiro quem
no trabalha reforava a ideia do mrito individual e ascenso social que, no entanto
ocultava a realidade precria dos trabalhadores cujo salrio mal dava para sobreviver.
A propaganda O futuro de S. Paulo poderia transmitir a mesma mensagem
(produzir, produzir deve ser a divisa dos paulistas) com base em outras justificativas,
por exemplo, a escassez dos produtos devido s circunstncias da Guerra ou um pretexto
de desenvolvimento social. O fundamento escolhido veiculado no anncio revela o olhar
de marginalizao da elite sobre os pobres, comparados a vadios, fracassados, ao estorvo
da sociedade.
Esta propaganda no deve ser compreendida de forma isolada ou fora de
contexto. Ela a imagem de um perodo histrico. Est inserida na mentalidade coletiva
no poder da classe dominante. nessa conjuntura que deriva a imagem de So Paulo
como locomotiva do Brasil, arrastando uma srie de vages vazios [...] sinnimo de
progresso, modernizao, enriquecimento capitalista [...] So Paulo, um modelo a ser
seguido (NETO, 2008, p. 193, grifo do original).

A rplica no jornal A Plebe: O pobre vadio?

Em nove de junho de 1917 publicado o primeiro nmero do jornal A Plebe.


Este peridico surgiu em So Paulo no contexto da Primeira Guerra Mundial e da

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desestabilizao dos salrios e da vida dos trabalhadores [...] posicionava-se como um
rgo dedicado luta dos trabalhadores contra a opresso e a misria no Brasil
(DANTAS, 2015, s/p).
O editor responsvel Edgard Leuenroth esclarece, na primeira pgina, que o
jornal A Plebe uma continuao da A Lanterna, ou melhor dizendo, a prpria A
Lanterna, que atendendo s excepcionais exigncias do momento gravssimo, com nova
feio hoje ressurge para desenvolver a sua luta emancipadora (LEUENROTH, 1917, p.
1). O jornal A Lanterna foi um semanrio criado em 1901, sob a responsabilidade de
Benjamim Mota, com o escopo principal de propagar o anticlericalismo. Na primeira fase,
circulou entre os anos de 1901 a 1904, com Benjamim Mota na redao-chefe; na segunda
fase, porm, prolongou-se de 1909 a 1916 sob a direo de Edgard Leuenroth.
A Plebe, folha popular declaradamente anarquista, era lanada em uma
conjuntura poltica e social especfica, todavia sinalizava para uma longa maturao
ideolgica e poltica dos seus colaboradores. Edgard Leuenroth e Benjamim Mota
mantinham um interesse em comum pela questo social muito antes de 1917. Estes
redatores simpatizavam com o movimento republicano (no final do sculo XIX), at
perceberem que a nova forma de governo implantada no Brasil em pouco mudaria a
situao da classe pobre. Foi o desencantamento com a poltica brasileira que propiciou
aos futuros anarquistas, como os paulistas Benjamim Mota e Edgard Leuenroth,
chegaram a essas concepes medida que viram a Repblica fechar as portas a toda
esperana de transformao efetiva (BATALHA, 2008, p. 174).
A situao precria dos trabalhadores assumiu um pice em 1917, narrado pela
A Plebe como momento gravssimo, no entanto era reflexo de longos anos de
indiferena dos polticos de So Paulo sobre a questo social e a invisibilidade dos pobres.
Escrevia Edgard Leuenroth, no primeiro nmero do jornal: liberdade, igualdade e
fraternidade s existem como uma grosseira expresso retrica rotulando muita misria e
opresso (LEUENROTH, 1917, p. 1). Nesse ambiente de excluso poltica, econmica
e jurdica, o objetivo dA Plebe era lutar por uma nova forma de organizao social no
Brasil passando a pertencer a todos os seus habitantes, a todos [fosse proporcionado] a
vida folgada e feliz que a exuberncia trabalhada de suas riquezas naturais permite
(LEUENROTH, 1917, p. 1).
No primeiro nmero dA Plebe, h um artigo que despertou interesse para
elaborao desta pesquisa. Trata-se da matria intitulada O pobre vadio? assinada
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por Benjamim Mota. Ao realizar a leitura, fica perceptvel que consiste em uma rplica
propaganda O futuro de S. Paulo que circulava diariamente no Correio Paulistano.
Benjamim Mota inicia o texto com a seguinte reflexo crtica:

Produzir, produzir, deve ser a divisa dos paulistas, diz o conselho.

De pleno, de plenssimo acordo. Produzir, produzir, deve ser a divisa


da Humanidade inteira, mas produzir para o bem comum e no para
gaudio dos aambarcadores, que se esto locupletando, na hora
presente, com o trabalho dos mseros produtores que mourejam, de sol
a sol, nos campos do Estado de S. Paulo (MOTA, 1917, p. 1).

Conforme se examina, Benjamim Mota adota como ponto de partida o enunciado


da propaganda produzir, produzir, deve ser a divisa dos paulistas e concorda, em
principio, com a afirmao. No entanto, contrape a finalidade e as condies que
estimulavam a produo em So Paulo. Nesse sentido, acrescenta: o conselho do Correio
Paulistano seria belo numa sociedade comunista livre, mas no na egostica sociedade
burguesa em que vivemos (MOTA, 1917, p. 1).
No transcorrer do texto, ele demonstra-se contrrio declarao veiculada pelo
Correio Paulistano que rotulava o pobre de vadio. Para refutar esta tese, contra-
argumenta: s pobre quem vadio? O nmero dos pobres do Estado de S. Paulo sendo
de nove dcimos da populao, segue-se que nove dcimos dos habitantes do Estado so
vadios (MOTA, 1917, p. 1).
A concentrao de riqueza controlada pelas oligarquias fazia com que a
sociedade fosse descrita de forma dual: havia o sujeito detentor dos meios de produo e
do dinheiro e no outro polo estava o explorado (aquele vendia a fora de trabalho).
Benjamim Mota ao retratar a sociedade paulista da poca, esclarecia:

Pobres no so, como finge ignorar o Correio, somente os mendigos


que esmolam pelas ruas. Pobres so todos os operrios e trabalhadores
rurais explorados pelos patres, que lhes pagam apenas o necessrio
para no morrerem a fome. Pobres so todos aqueles que, numa
sociedade que repousa sobre o direito inviolvel e sagrado da
propriedade, veem-se obrigados a alugar, por vil preo, a fora dos
msculos ou da sua inteligncia, em proveito exclusivo da burguesia
capitalista e parasita, que vive a custa do suor e dos esforos alheios.
S pobre quem vadio?
Mas ento o operrio que labuta doze ou quatorze horas por dia, para
ganhar 3$000 ou 4$000 e que no fim do ms no tem o suficiente para

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o aluguel do tugrio em que habita e para pagar o vendeiro e o padeiro,
um vadio? (MOTA, 1917, p. 1).

Esse ponto de vista contesta a ideologia da tica do trabalho e o mito da ascenso


social. No lugar da projeo positiva sobre a categoria do trabalho no capitalismo,
transmitida pelo Correio Paulistano, Benjamim Mota explicita com sua rplica a
explorao do trabalhador e as consequncias negativas do direito burgus centrado na
propriedade privada.
Na parte final do texto, Benjamim Mota se dedica a contrapor a segunda tese da
propaganda O futuro de S. Paulo que afirmava: s no ganha dinheiro quem no
trabalha. Em prospectiva antagnica, Benjamim Mota coloca de ponta a cabea a viso
veiculada pelo Correio Paulistano, ao sustentar que:

justamente o contrrio que se d.


Em S. Paulo, como em toda a superfcie da terra, s ganha dinheiro
quem no trabalha.
O trabalhador industrial ou rural recebe apenas, em dinheiro, a rao
alimentcia que lhe mantenha mais ou menos as foras, rao
alimentcia muito inferior a que os patres do aos seus cavalos de trato
e ao seu gado, porque os animais custam dinheiro, e o trabalhador
humano, quando incapaz para o servio ou velho, d-se-lhe um pontap
e ele que v morrer miseravelmente no leito de um hospital ou em baixo
de uma ponte, vendo passar em automveis aqueles que o seu esforo
tornou milionrios e poderosos (MOTA, 1917, p. 1).

A rplica de Benjamim Mota traz a tona os problemas decorrentes da falta de uma


legislao social e assistencial para o trabalhador. Enfatiza, sobretudo, o arbtrio do patro
quando o trabalhador se torna idoso ou incapacitado para o servio. A defesa de leis
sociais por Benjamim Mota no aparece pela primeira vez em 1917. Desde 1897, quando
candidato ao cargo de Deputado do Estado de S. Paulo, ele mencionava a necessidade de
uma legislao protetora do proletariado.
O que inovador na rplica de 1917 a fundamentao terica utilizada por
Benjamim Mota. H uma referncia explcita a teoria marxiana do valor-trabalho quando
conclui o texto desse modo: a fortuna acumulada, disse-o Carl Marx, e ningum poder
demonstrar o contrrio, produto exclusivo de trabalhado no pago. Logo, quem trabalha
no ganha dinheiro, porque o lucro do patro, e o pobre no um vadio, apenas a
vtima lastimvel de uma pssima e detestvel organizao social (MOTA, 1917, p. 1).

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Os artigos publicados por Benjamim Mota nos jornais de combate e operrio, no
perodo de 1897 a 1904, atestam um amplo conhecimento dos autores anarquistas
franceses e italianos. Em 1917, porm, ao escrever a rplica O pobre vadio? parte da
noo de mais-valia e do pensamento marxiano. importante mencionar, que nesse
perodo no Brasil o pouco de Marx que era conhecido chegava atravs da obra de
vulgarizadores como Deville ou Enrico Ferri, quase sempre em francs (BATALHA,
1998, p. 133).
No final da rplica, Benjamim Mota ainda adverte sobre o processo de
acumulao de capital: Em So Paulo so conhecidas as origens das grandes fortunas.
As que no provm de heranas foram obtidas custa do suor do escravo, do colono ou
do operrio [...] (MOTA, 1917, p.1).

Consideraes Finais

A capacidade crtica de interpretao da desigualdade social e da concentrao


de riqueza no Brasil desperta, cada vez mais, o interesse por pesquisas histricas sobre o
processo de constituio poltica e econmica do pas no perodo da Primeira Repblica.
As fontes primrias de natureza jornalstica apresentam-se como um laboratrio
propcio, pois permitem identificar as estruturas de poder e as relaes sociais do tempo
passado. Este artigo partiu da hiptese que a classe dominante detm, em cada contexto
histrico, a produo material e espiritual. Na fonte textual utilizada (a propaganda O
futuro de S. Paulo) a hiptese foi confirmada, pois neste perodo o jornal Correio
Paulistano era a expresso da mentalidade elitista e oligrquica, isso explica a utilizao
discursiva da ideologia da tica do trabalho e da marginalizao dos pobres.
Em oposio hegemonia da classe dominante, constatou-se a circulao da
rplica (O pobre vadio?) no jornal anarquista A Plebe. Este peridico teve um papel
fundamental no ano de 1917, na greve geral em So Paulo. O advogado Benjamim Mota,
que desde 1897 se interessava pela questo social, demonstrou na rplica de 1917 a
dialtica do trabalho no capitalismo: riqueza para poucos, misria para o trabalhador.

Referncias

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SUBCIDADANIA, NATURALIZAO DAS DESIGUALDADES E
JOVENS EM SITUAO DE RISCO: PENSANDO SOBRE
FUTURO EM UM PRESENTE MARGINALIZADO

SUB-CITIZENSHIP, NATURALIZATION OF THE INEQUALITIES


AND YOUNG PEOPLE AT RISK SITUATION: THINKING ABOUT
THE FUTURE IN A MARGINALIZED PRESENT
Neylton Allan Costa SANTOS*

Resumo

O objetivo principal deste trabalho analisar como os jovens em situao de risco do projeto
Lugar da Criana pensam sobre seu futuro tendo em vista o conceito de Subcidadania de Jess
de Souza. Durante visitas semanais, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com jovens
entre 12 e 17, valorizando-se a vivncia e viso de mundo de cada um. Percebeu-se que todos os
jovens tm pretenses futuras diversas mas que se chocam com a realidade em que vivem, em
muitos casos adequando-se a ela, aceitando um futuro de subempregos e de uma vida que se
estabelece apenas na comunidade, pois existe o receio da no aceitao fora dela.
Palavras-chave: subcidadania; desigualdade; jovens; excluso.

Abstract:
The main objective of this work is to analyze how young people at risk situation of the Lugar da
Criana project think about their future in the view of Jess de Souza's concept of Sub-
citizenship. During weekly visits, there were conducted semi-structured interviews with young
people between the ages of 12 and 17, by valuing the experience and worldview of each one. It
was noticed that all young people have different future pretensions, but that they clash with the
reality in which they live, in many cases adapting to it, by accepting a future of
underemployment and a life that is established only in the community, because there is the fear
of non-acceptance out of it.
Keywords: Sub-citizenship; inequality; young people; exclusion.

Introduo

A obra do socilogo Jess de Souza traz um vasto acervo terico em relao ao


processo de modernizao excludente e a produo de subcidados no Brasil. Seu
conceito de subcidadania (ou Ral) elucida a naturalizao da situao de opresso e
humilhao vivida por grande parte da populao e ratificada por uma ideia ilusria de
igualdade da ordem competitiva atual. O indivduo, que j nasce desprovido de
condies bsicas como sade, alimentao, educao, ou tem acesso limitado a elas,

*
Mestrando em Sociologia - Universidade Federal da Paraba (UFPB). E-mail: nacs88@gmail.com.
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tem grandes chances de no atender s demandas do mercado competitivo, o que
provavelmente no lhe dar reconhecimento social e utilidade neste modelo
econmico (que se incorpora no social), podendo deix-lo a merc de dramticas
consequncias polticas e pessoais.
A subcidadania (SOUZA, 2003) est ligada no apenas marginalizao
histrica de vrios grupos sociais, mas tambm reproduo e manuteno dessa
grande parte de indivduos margem de uma ordem produtiva objetiva, moderna, que
exige personalidade e comportamento especficos. O tornar-se cidado pleno e
produtivo est intimamente ligado noo de dignidade do agente racional e como este
modelo de produo adquiriu com o passar dos anos um carter quase que dogmtico, a
falta de sucesso vista como infortnio pessoal, naturalizando o descaso e o abandono
de milhes em uma periferia social.
Pretendo neste ensaio analisar como o processo de modernizao brasileiro
formou um grupo de excludos pela ordem competitiva. Alm disto, tentar entender
como este mesmo modelo de competio mercadolgica naturaliza e reproduz as
desigualdades atravs da ideologia espontnea do capitalismo, e captar nos discursos
dos jovens escolhidos para esta pesquisa se h esse reconhecimento como uma classe
desfavorecida e se eles se vem como possveis condutores de seus futuros.
A formao deste grupo de subcidados pode nos auxiliar em uma possvel
compreenso acerca das mazelas sociais que afligem o pas e que so maquiadas atravs
de noes que vm desde a colonizao, ratificadas pela meritocracia que vigora em
nossa sociedade. Isso simbolizaria um passo importante para o entendimento das
representaes sociais e da falta de perspectiva que nossa sociedade atual e todas as suas
instituies do para os indivduos de classes subalternas, alm de uma crtica
exaltao da meritocracia como fonte de disputas justas e igualitrias no contexto
mercadolgico.

Modernizao e a produo de uma massa de excludos


A modernizao pode ser entendida como um processo de mudana econmica,
cultural, social e poltica que ocorre em pases perifricos, tendo como parmetro os
pases centrais, desenvolvidos, urbanos e industriais (BOTTOMORE; OUTHWAITE,
1996). Para Norbert Elias, esta serve para expressar a autoconscincia do ocidente,

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legitimando sua superioridade em relao a outras culturas, explicitando sua
singularidade e autenticidade. Para Elias, no um progresso da razo que caracteriza
o Ocidente, mas uma mera progresso, uma linha de desenvolvimento comandada por
necessidades de distino social e prestgio (ELIAS apud SOUZA, 2000, p. 43).
Referimo-nos a esse conceito de Elias para fazermos uma ponte com o tipo de
modernizao que Jess de Souza explicita para abordar uma excluso histrica
brasileira. O socilogo desenvolve sua tese da modernizao brasileira partindo
primeiramente de uma crtica a um paradigma dominante nas cincias sociais brasileira
do sculo XX que concatena as ideias de patrimonialismo, personalismo e familismo
como base de uma sociedade pr-moderna. A marginalizao em massa, a naturalizao
das desigualdades sociais de setores significativos da populao e a dificuldade em se
adequar e implantar uma ordem competitiva mercadolgica nos moldes europeus seria
consequncia da expanso deste modelo pr-moderno para grande parte das esferas
sociais do pas (SOUZA, 2000).
O autor critica a chamada sociologia da inautenticidade (SOUZA, 2000), que
engloba as teses de Raimundo Faoro, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre e
Roberto DaMatta, as quais Souza considera culturalistas e pr-cientficas e que atribuem
herana patrimonial-patriarcal sobre o Brasil da contemporaneidade os motivos das
mazelas e distores de nossa organizao social moderna. As teorias desses quatro
estudiosos brasileiros englobam conceitos que se imbricam para tentar dar forma uma
soberania do passado sobre o presente (TAVORALO, 2005).
Souza vai at outro clssico da nossa sociologia, o socilogo Florestan
Fernandes, e mostra semelhanas com suas avaliaes sobre o incio e a manuteno da
marginalizao excludente brasileira. Florestan fala de um grupo que teve o pior ponto
de partida na transio da ordem escravocrata competitiva, que seriam, no caso,
principalmente negros e mulatos. O abandono do liberto prpria sorte, sem qualquer
auxlio do Estado, da igreja ou qualquer outra instituio foi um fator decisivo em um
incio de processo de marginalizao, alm da total falta de interesse dos antigos
senhores na condio do recm liberto. Logo aps a abolio, o ex-escravo se viu,
sem meios morais e materiais, responsvel por seus filhos e familiares para tentar
sobreviver a uma nova ordem competitiva capitalista burguesa.
Segundo Fernandes apud Souza:

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A nsia em libertar-se das condies humilhantes da vida anterior,
tornava-o (ex-escravo), inclusive, especialmente vulnervel a um tipo
de comportamento reativo e ressentido em relao s demandas da
nova ordem. Assim, o liberto tendia a confundir as obrigaes do
contrato de trabalho e no distinguia a venda de fora de trabalho da
venda dos direitos substantivos noo de pessoa jurdica livre.
Ademais, a recusa a certo tipo de servio, a inconstncia no trabalho, a
indisciplina contra a superviso, o fascnio por ocupaes
nobilitantes, tudo conspirava para o insucesso nas novas condies
de vida e para a confirmao do preconceito. (SOUZA, 2003, p.156)

A dificuldade de adaptao ao novo modelo competitivo ser, para Florestan, a


semente para uma marginalizao continuada de negros e mulatos. Faz-se necessrio
neste ponto a anlise de Fernandes e reiterada por Souza, sobre o fato da famlia negra
no constituir, naquele momento, uma unidade capaz de exercer suas virtudes para
moldar personalidade e comportamentos bsicos que fujam de padres danosos ao
prprio indivduo e ao seu meio especfico e tendo, para o autor, a famlia como
instncia social e moral bsica. percebido por Florestan que h uma continuidade da
poltica escravocrata brasileira que buscava impedir qualquer tipo de organizao
familiar ou comunitria por parte dos escravos, e essa continuidade de padres
familiares disruptivos que , segundo o socilogo, fator determinante para a perpetuao
da desorganizao social de negros e mulatos (SOUZA, 2003).
Souza parte de outra perspectiva, que visa demonstrar como a naturalizao das
desigualdades sociais e a consequente produo de subcidados em pases perifricos
como o Brasil resultado no de uma suposta herana personalista e pr-moderna, mas
de um processo de modernizao que se deu no incio do sculo XIX. A desigualdade e
sua naturalizao podem ser relacionadas eficcia dos valores e instituies modernas
que seguem um modelo que se estabelece de fora para dentro. Por este motivo que
esta eficcia se mantm velada e de to difcil percepo em nosso cotidiano (SOUZA,
2006).
Souza, seguindo um ponto levantado por Gilberto Freyre, defende que o Brasil
moderno nasce em 1808, atravs da importao de uma modernidade que construda
aqui de fora para dentro. Instituies cruciais como o Estado centralizado e um
mercado competitivo, atravs da chegada da Famlia Real Portuguesa e de todo um
quadro administrativo portugus (que ser a semente de um Estado), e a Inglaterra, que
j abertamente moderna e burguesa, traz-nos o incio do mercado competitivo com a
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abertura dos portos e a troca de mercadorias (SOUZA, 2009). Atravs deste quadro
podemos perceber a chegada ao Brasil de valores que rompem com o que havia
anteriormente, trazendo uma nova mentalidade vivncia e costumes em todos os
mbitos nacionais.
O mercado marcar de forma mais contundente a caracterizao social das
pessoas no que diz respeito a um perfil produtivo. Dentre esses novos valores
incorporados como naturais est o discurso moderno do indivduo moral como cdigo
valorativo dominante. Os vnculos de dominao passam a ser impessoais, pois se
referem a valores inscritos na lgica de funcionamento das instituies fundamentais do
mundo moderno, principalmente o mercado capitalista. Como exemplo, os antigos
binmios senhor/escravo ou coronel/dependente se tornam trabalhador
qualificado/trabalhador desqualificado, doutor/analfabeto, burgus/morador da periferia,
entre outros exemplos. Sendo assim, a singularidade da modernidade se d precisamente
por uma configurao formada pelo sentido imediato e cotidiano (Para Taylor,
naturalismo e para Bourdieu, doxa), em que o indivduo est imerso em uma iluso
que produz um desconhecimento especfico acerca de todo o contexto social que o cerca
e sua prpria condio de vida (SOUZA, 2003).
A ordem competitiva tambm tem sua hierarquia e, mesmo que no ntida aos
atores, e baseado nela, que grupos que foram marginalizados antes e depois do fim da
escravido, sem apoio das grandes instituies e sem qualificao adequada, se viram
excludos e desqualificados de forma permanente. Os excludos desde o fim da
escravido e que no tiveram apoio de instituies para que se firmassem de fato como
cidados formaram um grupo de marginalizados. A precarizao no s das condies
materiais, mas tambm de personalidade e de condies psicolgicas deste grupo
marginal perpassada adiante atravs de um habitus, ou seja, de uma personalidade e
disposies de comportamento especfico que no atendem s demandas objetivas para
que um indivduo ou um grupo social sejam considerados teis e produtivos para uma
sociedade. Em uma sociedade moderna, esse tipo de personalidade pode dar ou no
reconhecimento social pessoa, podendo acarretar conturbadas consequncias polticas
e sociais (SOUZA, 2003).
Bourdieu e as prticas pr-reflexivas

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O socilogo francs Pierre Bourdieu afirma que toda sociedade cria mecanismos
que mascaram as relaes de dominao, agindo em todos os mbitos sociais, como
classes, sexo, faixas etrias. Independentemente de uma sociedade pr-moderna ou
moderna, elas produzem formas de desconhecimento que permitem naturalizar as
relaes sociais de dominao (SOUZA, 2003).
No que se refere ao habitus, Bourdieu (1996) nos mostra que existe um sistema
de estruturas cognitivas e motivadoras, um sistema de disposies durveis que so
enraizadas desde o incio de nossas vidas. No caso, eles pr moldam muito do que
acontece em nosso contexto social como possibilidades, limites, liberdades, tudo de
acordo com as condies objetivas, ou seja, o que est externo a ns. Seria, no caso, um
sistema de condutas e comportamentos que engendram prticas individuais e coletivas.
uma espontaneidade sem pr-reflexividade ou vontade, pois no nem vontade
mecnica nem liberdade reflexiva e conscincia (BOURDIEU, 1996).
A inteno, graas ao habitus, se torna suprflua, j que as prticas cotidianas
so impessoais e automticas. H uma unidade de sentido que compartilhada e que
transcende grupos especficos e indivduos (BOURDIEU, 1996). Os nossos corpos so
manifestaes sociais tangveis de ns mesmos. Hbitos alimentares nos moldam, nossa
socializao e cultura constroem de forma anterior todas as nossas manifestaes
expressivas em gestos, cortes de cabelo, roupas que vestimos, nosso jeito de andar e
falar, transformando assim nossas expresses visveis em sinais sociais. Desse modo, a
partir destes sinais visveis, classificamos as pessoas e os grupos sociais, auferimo-lhes
prestgio ou desprezo. (SOUZA, 2003)
A tese de Florestan (explicitada anteriormente e) utilizada por Souza sobre o
grupo que teve o pior ponto de partida na modernizao excludente nacional nos
serve neste momento. No caso, a dificuldade de adaptao nova ordem competitiva a
semente de uma marginalizao continuada de negros e mulatos, originando assim um
grupo de excludos, de subcidados. Utilizando-nos de Souza, que tambm se utiliza de
Bourdieu, temos a seguinte passagem:
atribuir constituio e reproduo de um habitus especfico, no
sentido de Bourdieu- a apropriao de esquemas cognitivos e
avaliativos transmitidos e incorporados de modo pr-reflexivo e
automtico no ambiente familiar desde a mais tenra idade, permitindo
a constituio de redes sociais, tambm pr-reflexivas e automticas,
que cimentam solidariedade e identificao, por um lado, e antipatia e
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preconceito, por outro-, o lugar fundamental na explicao da
marginalidade do negro. Este ponto central, posto que, se a
reproduo de um habitus precrio a causa ltima da inadaptao e
marginalizao desses grupos, no meramente cor de pele, como
certas tendncias empiricistas acerca da desigualdade brasileira
tendem, hoje, a interpretar. Se h preconceito neste terreno, e
certamente h e agindo de forma intransparente e virulenta, , antes de
tudo, um preconceito que se refere a certo tipo de personalidade,
julgada como improdutiva e disruptiva para a sociedade como um
todo. (SOUZA, 2003, p. 158).

Habitus so tambm princpios geradores de prticas distintas, pois o que o


jovem da periferia come no o mesmo que o da classe mdia alta come. Mas no
apenas o que ele come, e sim a forma de comer, um esporte e sua maneira de pratic-lo,
opinies polticas e a forma de express-la, entre outros. Estes princpios de diviso e de
viso de mundo, princpios de gosto e de classificao, estabelecem a diferena entre o
que bom e ruim, entre o bem e o mal, entre o que vulgar e distinto, sabendo que,
essas classificaes so relativas quanto ao significado do que ser bom ou ruim para
cada pessoa. Porm, uma questo crucial nestas linhas divisrias sociais que, uma
diferena s escancarada, perceptvel e socialmente estabelecida quando h algum
capaz de perceb-la (BOURDIEU, 1996)
A famlia tem papel fundamental em outro conceito importante para nosso
referencial terico: capital simblico. Este conceito engloba no o poder aquisitivo, mas
sim o poder de cognio, de aprendizado, o que o indivduo absorve de conhecimento e
cultura. Tudo isso pode ser herdado pela famlia, que introjeta ou no na criana o gosto
pela leitura, pela arte, pelo pensamento, pela busca ao conhecimento. A escola pode ser
fundamental no apenas em seu papel rotineiro de reprodutor de um conhecimento
especfico e muitas vezes mastigado. Ela pode atenuar as especificidades, as
diferenas, a grande vala existente entre vrios alunos, muitas vezes de classes sociais
dspares, pois se o mesmo contedo passado para duas crianas com vivncias e
capacidades cognitivas diferentes, certo que uma delas sair perdendo nesta batalha
(BOURDIEU, 1996).
O capital simblico age como um efeito encobridor, uma iluso histrica e
mutvel, mascarando os efeitos econmicos, em sociedades pr-modernas, e dando-os
uma tica de honra. Para a classe mdia, o capital simblico pode valer igual ou at
mais que o financeiro, pois engloba um conhecimento que em muitos casos no se
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detm apenas com dinheiro. O capital simblico seria capital negado e disfarado, em
que ele apenas percebido como verdadeiro se no for associado a algum tipo de capital
(SOUZA, 2003).
Portanto, h uma nova verso desses subcidados ou desta ral, e ela no
mais oprimida por uma relao de dominao de um senhor. No contexto da
impessoalidade moderna, que tambm recai na periferia, existem agora redes invisveis
de crenas compartilhadas pr-reflexivamente no que tange o valor relativo de grupos
especficos e de indivduos. No caso, estes valores so ancorados institucionalmente e
reproduzidos diariamente por uma ideologia simblica social e poltica, definindo assim
o lugar social de cada um. Essas redes do um novo contedo e dinmica s relaes de
dependncia (SOUZA, 2003).
A Falta de Reconhecimento como uma das prerrogativas para a marginalizao social
Souza se ampara nos autores Charles Taylor e Axel Honneth para subsidiar a
questo do reconhecimento. Partindo desta anlise, o sujeito tem que se sentir
reconhecido e consequentemente em comunho com os outros sujeitos, tudo isso
mediante a aceitao por parte destes outros, de suas qualidades e capacidades.
O filsofo alemo Friedrich Hegel quem, segundo os autores, inicia o estudo
sobre a luta por reconhecimento, mostrando que o reconhecimento mtuo se dinamiza
atravs do reconhecimento social, em que o indivduo aprende a conhecer e realizar
novas dimenses de sua prpria identidade. Diferenciando-se da teoria Hobbesiana da
luta por reconhecimento atravs da autopreservao fsica, o desafio se d atravs da
aceitao intersubjetiva de inmeras dimenses da subjetividade humana, enaltecendo o
conflito constante das pessoas como elemento constitutivo da vida social, engendrando
relaes sociais cada vez mais desenvolvidas. Este conflito, que tinha carter destrutivo
e efmero, agora inicia o momento positivo de formao e desenvolvimento do processo
social, dando uma guinada na lgica do reconhecimento. (SOUZA, 2000)
A identidade nos moldes tradicionais era algo objetivo, fora do indivduo, sendo
dada pelo lugar que a pessoa ocupava na sociedade e pelos papis sociais vinculados a
essa atividade e mesmo hoje ainda podemos nos definir por estes papeis. Contudo, a
proclamao do ideal da autenticidade o grande elemento inovador, fazendo com que
a pessoa seja quase que compelida a descobrir seu eu, seu jeito de ser original, e que no

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pode ser descoberto pelos seus papeis sociais exercidos em seu contexto, mas sim de
forma interna (MATTOS, 2006).
Se por um lado h uma lgica na busca interna de nossa identidade, por outro
prega-se que ela deva ser uma construo monolgica, ou seja, uma construo de ns
mesmos. No leva-se em considerao todo um pano de fundo que concatena nossas
aspiraes, gestos, gostos, vivncias, opinies, ou seja, tudo que faz com que haja uma
construo dialgica de nossa identidade.
Partindo do princpio de um eu mais valorizado, o social se perde no individual,
permitindo a celebrao do mrito do indivduo, justificando todo e qualquer privilgio
na modernidade, legitimando inclusive os desprivilegiados e seus infortnios
unicamente individuais. Este tipo de prerrogativa ratifica a precariedade dos
marginalizados, alm de afirmar as pessoas como construtoras de suas prprias vidas,
havendo cada vez menos ligao com seus semelhantes. Segundo Honneth:
[...] As pessoas parecem cada vez menos capazes de formar
propsitos juntas e cumpri-los. O efeito disso a promoo de
agrupamentos parciais, sem qualquer possibilidade de tematizar
suas questes numa esfera pblica maior, e uma maior dificuldade
de envolver a sociedade ao redor de programas compreendidos em
comum (HONNETH, 2003, p. 117).

Para Charles Taylor, nossa identidade moldada, quase sempre, pelo


reconhecimento ou pela ausncia dele e distores reais ao indivduo podem ser geradas
atravs de um no reconhecimento ou de um reconhecimento errneo. Este exemplo nos
mostra que tipo de opresso pode ser causada em uma pessoa com danos serssimos
para sua aceitao, pois se a sociedade ao redor do indivduo lhe mostrar uma imagem
depreciativa a seu respeito, a probabilidade dele construir uma imagem positiva de si
mesmo deveras complicada (MATTOS, 2006).
Essa autoimagem da pessoa sendo no digna de respeito e admirao faz com
que seja praticamente impossvel sua participao em uma esfera pblica. A
interiorizao da categoria de cidado de segunda classe, de inferiorizao, de subgente,
tem fortes consequncias na naturalizao das desigualdades.
Ideias negativas a respeito do outro como maus-tratos, ofensas e rebaixamentos,
ou seja, formas de reconhecimento recusado, no burlam apenas a liberdade de ao ou

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lhe causa danos. Elas perpassam uma construo intersubjetiva da prpria pessoa, que
foi feita de forma positiva, ofendendo a integridade humana que est assentada em
padres de reconhecimento. De uma juno interna entre individualizao e
reconhecimento, se d uma vulnerabilidade especfica do indivduo, ou seja, o conceito
de desrespeito, pois a autoimagem de cada ser humano depende da possibilidade de uma
vigilncia positiva constante do outro. (HONNETH, 2003).
No apenas humilhaes pessoais que formam o constructo individual de cada
um so maneiras de rebaixamento pessoal e leses psquicas. A negao de direitos
bsicos e vrias formas de humilhaes pblicas no que tange o insucesso de uma
pessoa na vida, esto entre as categorias de desrespeito, que se transformam em
privao ou negao do reconhecimento. Outra forma elementar de rebaixamento
humano pode se dar atravs de formas prticas de maus-tratos, em que no dada
pessoa todas as possibilidades da livre disposio sobre seu corpo, tolhendo-a de forma
bastante violenta. Esse tipo de apoderamento sobre o corpo a forma mais elementar de
violncia e rebaixamento pessoal. Aes contra a sua vontade e independente da
inteno, lhe causaro humilhaes de propores sem precedncia, pois interferir
violentamente na sua autorrelao. No a dor corporal em si, e sim a conexo com o
sentimento de estar sujeito vontade de um terceiro e sem nenhum tipo de proteo,
ocasionando uma perda na confiana em si mesmo e no mundo (HONNETH, 2003).
Outro tipo de rebaixamento alm dos maus-tratos corporais que causam
profundas consequncias negativas em um indivduo e que afetam seu autorrespeito
moral a supresso de determinados direitos no interior de uma sociedade. O sujeito
estruturalmente excludo da posse desses direitos, tirando-lhe o sentimento de igualdade
de valor e consequentemente h uma excluso social. No caso, acontece uma violncia
ligada limitao de uma autonomia pessoal e o sentimento de no ter prestgio e valor
de igualdade, sendo moral e juridicamente lesado, alm da negao intersubjetiva de um
sujeito de valor e capaz de formar juzo moral. Perde-se o autorrespeito, a dignidade, a
fora para se declarar uma pessoa como as outras, chamar o outro de semelhante, de
parceiro (a), tirando-lhe um reconhecimento que lhe auxiliaria em uma interao
socializadora (HONNETH, 2003).
A relao com o eu e a construo da identidade pessoal dos (as) jovens

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Eu quero, eu posso, eu consigo. Essa frase est escrita com letras garrafais na
quadra poliesportiva da ONG, em uma de suas entradas, para que todos vejam. Pensar
se os (as) jovens tomam um tempinho de suas vidas para pensar sobre tipo de incentivo
o que tambm nos move tentar compreender o que eles pensam sobre onde eles se
vem daqui h alguns anos e o que pretendem fazer da vida para que se sintam bem e
em comunho com a sociedade.
Antes de iniciarmos as entrevistas, sabamos que h uma filosofia exclusiva do
Projeto Lugar da Criana, que a insero das crianas e dos jovens em atividades
que no fazem parte de seus cotidianos, como esportes, reforos escolares, msica e
acompanhamento pedaggico. O projeto acolhe crianas e jovens da comunidade do
Coque e do Papelo, e estas mesmas pessoas provavelmente passaram por mais
dificuldades do que as de outras classes. No podemos nos ater a isso simplesmente por
estarem em uma comunidade, pois felicidade um conceito relativo, mas abordamos
aqui questes estruturais, sanitrias, sociais, entre outras. Como tratamos aqui de
subcidadania, percebe-se que as chances que so dadas tendem a introjetar na cabea do
jovem que eles so capazes e que no so inferiores aos das demais classes.
A escolha do projeto Lugar da Criana deve-se ao fato de acolher jovens que,
pela posio social, esto teoricamente inseridos na definio de subcidadania ou
Ral, de Jess de Souza (2003). A pesquisa consiste justamente em constatar ou negar
essa prerrogativa de acordo com as perspectivas de futuro de cada um destes jovens
indicados para as entrevistas, questionando-se como possvel pensar em mudanas de
trajetrias individuais a partir deste pano de fundo valorativo da naturalizao das
desigualdades e da meritocracia. Para que se inicie a anlise das entrevistas colhidas,
primeiramente temos que nos ater s definies de jovens em situao de risco.
As perguntas podiam variar segundo o caminho que a conversa tomava e se o
(a) jovem se sentia mais confortvel para responder medida que a entrevista ia se
prolongando. A falta de experincia no campo alia-se a uma imensa vontade de unir
teoria e prtica da forma mais direta possvel para que se ajuste os discursos colhidos ao
conceito terico que tomou-se para este recorte. Dez jovens foram entrevistados, dentre
eles cinco mulheres e cinco homens, com idades que variam entre 12 e 17 anos, alm da
coordenadora da ONG, que serviu como uma opinio de fora por algum com uma
vivncia bastante significativa com o pblico alvo desta pesquisa.

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Percebeu-se que todos tm pretenses futuras, mas que a prpria expresso
futuro teve que ser bem expressa por motivos de dvidas acerca do que ela significa
em si. Alguns falam de profisses que exigem um curso superior, como arquitetura,
engenharia e medicina, e outros de um caminho que eles consideram mais fcil, como
jogador de futebol e policial, e os dois mais novos no tm ainda uma opinio formada
sobre o que pretendem fazer. Porm, tratando-se de perspectivas futuras, no temos a
inteno de apenas sabermos o que pretendem ser quando crescerem, e sim o que
sentem hoje como jovens que podem enxergar um futuro prximo, o que j passaram, se
tm apoio em casa e na vida, entre outras questes.
Algumas profisses, como jogador de futebol, policial, ou at mesmo no ter
uma idia definida de uma ocupao futura, como nos apontou um dos jovens, mostram
que muitos tm a noo de uma dificuldade pessoal e estrutural de se chegar a um curso
superior, e que, observando a conversa, pretende-se apenas terminar o ensino mdio.
Esta questo est atrelada, em quase todos os entrevistados, a um incentivo da famlia
de dar continuidade aos estudos e que se tenha pelo menos um diploma de nvel mdio,
pois os prprios familiares (muitos de seus parentes no tm este diploma) sabem que
seus filhos podem ter um futuro melhor que os seus e a ONG d aos pais esta viso
otimista.
Alm de pertencerem a mesma comunidade, percebe-se que quase todos os
integrantes do projeto so negros, o que mostra que a pobreza tem cor no Brasil. Todos
eles tm um sentimento de pertencimento comunidade e de proteo que ela os d, e
quando questionados sobre morar em outro lugar, so enfticos ao dizerem que quere
passar o resto da vida ali. O sentimento de proteo que a comunidade os proporciona
ratificado por depoimentos sobre algumas formas de preconceito vivenciadas por quatro
jovens entrevistados. Um deles afirma que diverte-se pouco fora do Coque e do Papelo
(comunidades integradas) pois j desviaram deles na rua achando que se tratava de um
assaltante. Os outros dizem que muitas vezes recebem olhares tortos de muitos na rua
por eles terem uma aparncia suspeita.
Uma das meninas, de 16 anos, irm de dois dos entrevistados, afirma que nunca
sofreu discriminao, porm saiu pouco da comunidade, e que quer ser mdica.
Percebe-se uma dificuldade na dico da jovem e na entrevista com a coordenadora da
ONG, Militza Greenhalgh, conhecida como Lra, ela afirma que a jovem ainda tem

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muita dificuldade para leitura e escrita, o que mostra uma dificuldade cognitiva
considervel e que vem desde mais nova, principalmente pela falta de leitura e escrita
quando pequena. Lra foi muito importante para esta pesquisa pois nos forneceu
contrapontos, em certos momentos, noo de realidade dos jovens que queramos ter,
pois como acompanha mais de perto, observa e nos repassa aspectos da vivncias que
no podemos colher em algumas visitas e entrevistas.
Lra tambm nos fala sobre a carncia emocional deles que resulta,
possivelmente, de situaes complicadas em seu contexto familiar, e que no h uma
abertura direta, mas que perceptvel em seus olhares. A coordenadora faz uma
comparao de atitudes de jovens de classes superiores, com exemplos dirios que v
nas mdias, de casos de bullying e agresses a familiares, e nos conta que no soube de
nenhum caso parecido relacionado aos jovens do Lugar da Criana, o que a deixa
bastante orgulhosa. O projeto em si, com todos os profissionais envolvidos, incentiva-os
bastante a estudarem, a no abandonarem a escola e a darem importncia a uma escolha
de profisso para um futuro melhor.
Lra afirma: Acredito que muitos desses jovens no abandonem a comunidade,
at por tradio da famlia, uma gerao aps outra, outros por no conseguirem talvez
superar questes emocionais e de estudo. Infelizmente percebo que a escola no tem
ensinado nada pra eles, e os vejo, ano aps ano, sem evoluo, e isso nos deixa bem
tristes, pois mesmo ns, fazendo um trabalho paralelo, vemos que ainda falta muito.
Alguns tm uma famlia um pouco melhor estruturada. Lra fala de Joaninha, uma
menina que no foi entrevistada, e que chegou com seis anos no Lugar da Criana,
muito tmida e que chorava bastante, o que deixava a coordenao e professores
intrigados. Ela saiu e voltou h pouco para o projeto, e seu irmo foi preso por trfico e
porte de drogas, e joaninha no quis se abrir sobre o caso. Seu irmo esteve no projeto
quando jovem e era bem tranquilo, mas que enveredou para um caminho mais
conturbado, mostrando que o choro e a dificuldade do projeto em tentar educar a irm
tinha fundamento, ou seja, sua famlia complicada.
Lra diz que, para ela, o grande problema dos jovens a falta de uma educao
familiar de base, seguida de uma boa educao escolar, pois ntida, vide relatos
anteriores da prpria, a dificuldade dos jovens com o ensino. Ela afirma: Eu gostaria
muito de acreditar que eles tero as mesmas chances sim, mas muito complicado.

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uma questo de educao, como falei antes, deles irem luta diante do que vivem.
Nosso trabalho t sendo feito, que o incentivo, de dizer que so capazes e colocar isso
no coraozinho de cada um, porque no fundo eles so. Eles tm que arregaar as
mangas e irem luta e sei que muitos deles poderiam conseguir, mas dentro do que vejo
no dia-a-dia acho difcil e espero estar enganada. A vontade pode vir junto com o apoio
familiar e esse apoio muito pequeno, talvez por no acreditarem ou por no terem
conseguido o que eles queriam na poca deles e pode ser que no saibam ajud-los a
almejar um futuro diferente.
Por isso a importncia da conversa com os jovens, no apenas juntos, mas
individualmente. Claro que notamos o receio de falarem algumas coisas, pois mesmo
acostumados a conversarem com outras pessoas, no conseguimos extrair tudo deles,
mas o que foi coletado j de grande ajuda. Outra questo a ser citada o projeto como
lugar de mudana de vivncias e de acolhimento, o que d mais segurana ao jovem de
expressar suas aspiraes futuras e falar de forma mais segura (em certos momentos)
sobre sua vida. Seria bastante diferente se as entrevistas fossem feitas em sua
comunidade de fato, na rua, ou em casa, pois o Lugar da Criana e sua filosofia de
insero e ajuda pedaggica confere ao jovem um pouco mais de segurana quanto
sua vida e o que fazer dela.
Alm disso, outra questo decisiva esclarecida durante as entrevistas foi o fato
de nenhum deles ter afirmado que trabalha ou j trabalhou e isso demonstra que no s a
famlia, mas o projeto do um apoio bsico para que eles no precisem fugir de suas
obrigaes referentes idade. Por isso constatamos que muitos deles tm segurana
quanto ao que se quer fazer no futuro justamente por nunca terem precisado trabalhar
formal ou informalmente, j que o trabalho precoce poderia tolher mais ainda as
aspiraes de cada um. O rduo trabalho durante infncia e adolescncia evidencia uma
formao de ideia de futuro bastante difcil e sem esperanas.
Ao mesmo tempo, nota-se uma grande vontade de muitos dos jovens de se
comunicarem e se expressarem. So pessoas que provavelmente se sentem tolhidas em
vrios mbitos de sua vida e o projeto lhes d essa oportunidade. Podemos afirmar que
no teramos o mesmo sucesso se no houvesse o projeto como um lugar de integrao
e insero para estes jovens, pois uma vida relativamente conturbada pode provocar um
sentimento de impotncia quanto comunicao, lhes restando outros modos de se

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expressarem, como a raiva, o silncio contundente, atos ilcitos, violncia, entre outros.
Claro que muitos deles poderiam ter a mesma reao de aceitar nossa conversa mesmo
fora do projeto, mas ntido que a grande maioria ali presente no a mesma que
entrou, mostrando que acolhimento, oportunidade, aceitao e prticas sociais dignas de
um adolescente mudam, mesmo que de forma inicial, as perspectivas de uma pessoa.
Consideraes Finais
Para Jess de Souza (2009), as respeitadas teorias dos grandes clssicos da
sociologia nacional que englobam a sociologia da inautenticidade so culturalistas,
conservadoras e pr-cientficas, servindo para dar um carter homogeneizador ao povo
brasileiro. No caso, as sociedades so formadas por ideias e estas ideias naturalizam-se,
e o que vai ajudar a moldar nossas opinies sobre quem vamos valorizar ou no, o que
vamos priorizar, quem vamos abandonar, tudo isso depende de consensos que sero
compartilhados, muitas vezes sem a devida reflexo, e estes consensos so construdos
quase sempre por intelectuais.
Souza, dialogando principalmente com Charles Taylor e Pierre Bourdieu,
mostra-nos que h uma empreitada terica para que se ressignifique e que se articule um
contexto de vida especfico. Este contexto, para Taylor, embora no tenhamos
conscincia dele na vida cotidiana, pode guiar e orientar toda a ao humana, alm do
combate a uma iluso (ou falta de sentido) imediato, mostrando-nos a necessidade de
reconstruo de uma prtica no construda e que comanda nossa vida cotidiana. Faz-se
necessrio tambm, segundo os autores, a reconstruo de uma prtica no articulada,
que dita o que fazemos em nossa vida cotidiana, alm de construir e destacar uma
hierarquia de valores que no se mostra. J para Bourdieu, a mesma questo faz com
que urja uma desconstruo do que ele chama de illusio social, ou seja, uma
desconstruo e reconstruo de percepes de sentido imediato que consolidam
situaes de dominao e opresso. O socilogo francs rompe com o mentalismo e o
intelectualismo, mostrando que sua nfase o condicionamento pr-reflexivo,
espontneo, automtico, emotivo, que est inserido no corpo, atravs de nossas aes,
escolhas e disposies (SOUZA, 2003).
Partindo direto para concluses iniciais sobre o resultado da pesquisa,
percebemos que sim, eles pensam sobre seus futuros em sua maioria, parecem saber o
que querem e no se intimidam ao dizerem que iro conseguir mesmo com as

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dificuldades. claro que a presena de algum no to prximo e que est lhes ouvindo
pode mudar um pouco seus discursos a fim de uma boa impresso para o novo amigo (e
pesquisador). Isso um ponto a ser encaixado na perspectiva da pesquisa como um
todo, do mesmo jeito que todo o aparato educativo, ldico, psicolgico, pedaggico e
principalmente acolhedor do projeto Lugar da Criana tambm uma prerrogativa para
que se pense na positividade na maioria das respostas e perspectivas.
O presente trabalho pode ser vlido, pois a anlise de um grupo e conceitos
criados para a mesma foi posta em prtica, e percebeu-se que sim, so jovens julgados
por outras classes e que este julgamento interfere em uma autoimagem e aceitao, que
pode ou no causar danos se esta pessoa resolve sair de sua zona de conforto e quiser
almejar algo maior. Porm o espao Lugar da Criana j pode se considerar vitorioso
por colocar na cabea destes jovens outra viso (mesmo que inicial) de um mundo
possvel, de possibilidades futuras e de insero.

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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
ASSISTENCIALISMO, PRIMEIRO-DAMISMO E MANIPULAO
SOCIAL: A ATUAO DE LCIA BRAGA NO ESTADO
PARAIBANO NA DCADA DE 1980

ASSISTENCIALISM, FIRST-LADISM AND SOCIAL


MANIPULATION: THE PERFORMANCE OF LUCIA BRAGA IN
THE STATE OF PARABA IN THE 1980s

Dayanny Deyse Leite RODRIGUES

Resumo
Lcia Braga uma poltica paraibana, ex-primeira-dama do estado, que entrou na poltica
partidria em 1986, momento em que foi eleita deputada federal pelo Partido da Frente Liberal
(PFL), com 92.324 votos. Este trabalho objetivou analisar a relao entre o assistencialismo e a
manipulao social, enquanto prticas efetivadas por Lcia Braga, no momento em que a
personalidade ocupou o papel primeira-dama da Paraba, entre os anos de 1983 a 1986.
Apontamos que Lcia Braga conseguiu se projetar ao cenrio central da poltica, fazendo uso de
prticas assistencialistas e filantrpicas, construindo no esteio das camadas populares da capital
paraibana, seu reduto eleitoral. Seguindo a perspectiva na Histria Poltica Renovada, observou-
se o poder e suas relaes para alm das instituies do Estado.

Palavras-chave: Lcia Braga; Assistencialismo; Primeiro-damismo.

Abstract
Lucia Braga is a politician from Paraba, former first lady of the state, who came in partisan
politics in 1986, the moment that she was elected a federal deputy by the Frente Liberal Party
(PFL), with 92.324 votes. This work aimed to analyze the relationship between the
assistencialism and the social manipulation, while practices performed by Lucia Braga, at the
time that the personality played the role of first lady of Paraba, between the years of 1983 and
1986. We note that Lucia Braga was able to project herself in the central stage of politics, by
making use of assistentialist and philanthropic practices, building at the heart of the popular
layers of the state capital, her electoral stronghold. By following the perspective in Renewed
Political History, we observed the power and its relationships beyond the institutions of the
State.

Keywords: Lucia Braga; Assistentialism; First-Ladism.

Entre assistncia e assistencialismo

Antnia Lcia Navarro Braga, mais conhecida como Lcia Braga, foi a primeira
deputada federal eleita no estado da Paraba, evento ocorrido em 1986. Desempenhando

Doutoranda Programa de ps-Graduao em Histria Faculdade de Histria UFG Universidade


Federal de Gois Goinia, GO. Email: dayannydeyse@hotmail.com.
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
um importante papel participativo nos bastidores da poltica partidria (atuao
enquanto primeira-dama) durante a primeira metade da referida dcada, Lcia Braga
conseguiu se projetar politicamente e alcanar o patamar de frente do cenrio em
questo. Mais do que adentrar o campo poltico 1, Lcia Braga construiu seu espao de
atuao e, consequentemente, seu reduto de votos permanecendo na poltica at os dias
atuais2. Entre pertencimento familiar, projeo poltica via casamento e construo de
capitais polticos prprios, a trajetria de Lcia Braga foi entendida neste trabalho como
singular frente aos esteretipos construdos em torno do papel de primeira-dama, bem
como em relao participao feminina na poltica paraibana. Os caminhos
percorridos pela personalidade estudada entre 1982 e 1986 foram aqui discutidos3.
Impossvel realizar um estudo sobre a atuao de Lcia Braga sem levar em
conta o teor assistencialista imbricado em suas prticas, principalmente, se tratando de
sua performance entre os anos de 1983 a 1986, momento que, enquanto primeira-dama
do Estado, assumiu a presidncia da Fundao Social do Trabalho (Funsat) e
desenvolveu junto ao governo de seu esposo um protagonismo acentuado. Ponto de
grande crtica, o assistencialismo carregado por Lcia foi analisado levando-se em conta
alguns fatores como: a sua profisso de formao e sua posio de primeira-dama.
A Funsat surgiu de uma modificao estrutural ocorrida no interior da Secretaria
do Trabalho e Servios Sociais (SETRASS). Esta passou a se chamar Secretaria de
Servios Sociais, e teve suas atividades ligadas ao campo de atuao da ento criada
Fundao Social do Trabalho. Como aponta Mello (1993)4, a Fundao foi criada e
transformada em verdadeira sub-secretaria. Ainda pouco discutida pela historiografia
paraibana, a Funsat foi um rgo de grande importncia poltica e administrativa no
Estado da Paraba durante a dcada de 1980. No s pela projeo de Lcia Braga no
cenrio poltico, mas pela forma de trabalho que implantou, fazendo com que certa
parcela da populao se sentisse enxergada e atendida pelo governo. Entre assistncia
e assistencialismo, a fundao atuou como base e porta voz do governo de Wilson
Braga. A respeito da Funsat, Mello (1993) destaca que:
Convertida em verdadeira sub-secretaria, a FUNSAT partiu para a
execuo de sem nmero de projetos que envolviam o Mutiro,
Humanizao do Ncleo Habitacional Beira-Rio, edificao dos
conjuntos Renascer I e II, Projeto Taipa, Programa de Recuperao de
periferias Urbanas, logo estendido ao interior, Promoo de Emprego,
Apoio ao Migrante, Projeto Operrio, Promoo do Artesanato,
Incentivo Gerao de Renda e Ocupao, Programa de Promoo
Social, Desenvolvimento de Comunidade em Centro Social Urbano e
Mdulos Comunitrios Rurais, Atendimento Social, Sade para o
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Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
Povo, Bem-Estar do Menor e Programas Especiais (MELLO, 1993,
p. 220).

Formada em Servio Social no contexto da dcada de 1950, quando o curso


ainda carregava consigo uma metodologia assistencialista, Lcia Braga realizou suas
aes junto Funsat em plena dcada de 1980 embasadas ainda nesse ideal. Vale
destacar que apenas nas dcadas de 1960/70, inicia-se um processo de mudana no
interior da profisso do Servio Social, momento em que novos fundamentos tericos
metodolgicos comeam a ser discutidos e implantados no curso e na profisso.
O referido curso adotou uma metodologia crtico-poltica e, a partir de ento,
iniciou um caminho de ao junto ao social, que se institucionalizaria enquanto poltica
por meio da Constituio de 1988. A assistncia social s adquiriu status de poltica
pblica a partir de 1988. E, somente em 1993 foi decretada e sancionada a Lei n
8.742/93, denominada de LOAS Lei Orgnica da Assistncia Social (TORRES,
2002, p. 23).
Apesar dessa reconfigurao institucional ocorrer apenas na passagem da dcada
de 1970 para 1980, certa ateno dada ao social, no enquanto poltica pblica, mas
enquanto benemerncia, observvel no Brasil desde o incio da dcada de 1930. No
Brasil, a Liga das Senhoras Catlicas e a Associao das Senhoras Brasileiras do incio
preparao de pessoal para trabalhar na assistncia preventiva e no apostolado social,
permitindo, dessa forma, o surgimento das primeiras escolas de Servio Social a partir
da dcada de 1930 (TORRES, 2002, p. 28).
No Brasil, o Servio Social nasceu atrelado necessidade da Igreja Catlica em
se fazer presente na sociedade que passara por um processo de laicizao. Para no
perder seu posto junto aos mais variados setores sociais, a igreja estendeu sua ao, se
fazendo presente por meio de muitas instituies de cunho social, como as citadas
acima. A esse respeito Iamamoto destaca:
Como profisso inscrita na diviso do trabalho, o Servio Social surge
como parte de um movimento mais amplo, de bases confessionais,
articulado necessidade de formao doutrinria e social do laicado,
para uma presena mais ativa da Igreja Catlica no mundo temporal,
nos incios da dcada de 30. Na tentativa de recuperar reas de
influncia e prestgios perdidos, em face da crescente secularizao da
sociedade e das tenses presentes nas relaes entre Igreja e Estado, a
Igreja procurou recuperar a postura contemplativa. Fortalece-se
defensivamente, e, diretamente orientada pela hierarquia, procura
organizar e qualificar seus quadros intelectuais laicos para uma ao
missionria e evangelizadora na sociedade (IAMAMOTO, 2013, p.
20).

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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
Repensando suas posturas frente s sociedades modernas caminhando
laicizao, a Igreja Catlica se contraps aos princpios do liberalismo e ao comunismo,
apontando-os e encarando-os como ameaadores sua posio na sociedade. O
movimento de reao catlica respaldado em uma vasta rede de organizaes
difusoras de um projeto de recristianizao da ordem burguesa, sob o imperativo tico
do comunitarismo cristo, exorcizando essa ordem de seu contedo literal
(IAMAMOTO, 2013, p. 20). Nesse contexto, a Igreja deixou de se contrapor ao
capitalismo, tendo como foco o combate ao socialismo.
Nessa conjuntura, em meio a participao nacional na Segunda Guerra Mundial,
no comeo da dcada de 1940, teve incio a atuao da Fora Expedicionria Brasileira
(FEB), que acabou servindo de pretexto para que o Estado institucionalizasse os
servios voltados para o social, por meio da fundao da Legio Brasileira de
Assistncia.
A primeira instituio pblica na rea da assistncia social foi a
Legio Brasileira de Assistncia LBA, criada em 1942 com o
objetivo de trabalhar em favor do progresso do Servio Social, ao
mesmo tempo que procura canalizar e conseguir apoio poltico para o
governo, atravs de sua ao assistencialista. A primeira presidente
dessa instituio foi Dona Dercy Vargas, primeira-dama do Brasil
poca e esposa do ento presidente Getlio Vargas (TORRES, 2002,
p. 29).

Tambm nesse contexto que nasceu o primeiro-damismo. Em plena dcada de


1940, o Estado se viu obrigado a dar maior ateno aos problemas sociais, e a mulher
do governante passou, ento, a ocupar um papel estratgico nessa ao. Nasceu a a
representao da figura da primeira-dama, enquanto aquela que deveria atuar junto
populao, preocupada e defensora das causas sociais. O primeiro nome em torno dessa
representao o de Darcy Vargas.
Nesse caso especfico do nascedouro do primeiro-damismo, h uma
motivao poltica: o Estado brasileiro v-se obrigado a forjar
estratgias de enfrentamento dos problemas sociais que assumem
srios contornos nesse perodo da Segunda Guerra. Na verdade, o
Estado lana mo dos valores femininos para sensibilizar a sociedade
a intervir na chamada questo social, dando impulso ao espirito
filantrpico a partir de uma prtica assistencialista, que marcaria a
face da ao das primeiras-damas no Brasil. Foi assim que as
atividades de filantropia/assistencialismo acabam determinando a
identidades social das primeiras-damas, fato que parece difcil de
depurar-se, posto que encontra-se arraigado ao imaginrio social das
classes subalternas (TORRES, 2002, p. 40).

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Essa atuao da primeira-dama teve objetivos prticos e bem definidos. Com um
modelo de dominao poltica pautada no assistencialismo, a atuao das primeiras-
damas buscaram legitimar a estrutura do poder local, encabeado por seus maridos. Essa
estratgia de dominao silenciosa e mascarada, fez com que algumas primeiras-damas
atuassem efetivamente no desenvolvimento de aes sociais, tornando-se grandes
contribuidoras dos governos de seus esposos. O caso de Lcia Braga exemplificou bem
esse tipo de atuao, mas no foi visto neste trabalho de forma to instrumentalizada,
tendo em vista que a mesma conseguiu, por meio de sua atuao, construir um capital
poltico prprio projetando-se assim na poltica partidria 5.
Dito de outra forma, possvel supor que o poder estatal local
apropria-se do trabalho das primeiras-damas para dar legitimidade a
um processo poltico que se estabelece em meio diversidade de
foras antagnicas. Assim, utilizando-se dos atributos femininos de
bondade, amor e doao, as primeiras-damas constroem uma base de
sustentao poltica aos seus maridos, capaz de influenciar a viso dos
usurios dos servios sociais que constituem o alvo de aes sociais
(TORRES, 2002, p. 21).

Dessa forma, ntido o vis assistencialista nas prticas do primeiro-damismo


brasileiro, que se institucionalizava principalmente por meio de suas atuaes em rgos
governamentais ou filantrpicos. A ao ou apoio ao desenvolvimento social ficava ao
cargo dessas primeiras damas. Como dito, s a partir da atual constituio brasileira,
que a assistncia social adquiriu estatuto de poltica pblica, tendo que deixar de lado o
seu vis assistencialista, fato que na prtica demorou, ou est demorando um tanto a se
concretizar. Assim,
Pode-se dizer que a Constituio de 1988 representa um marco
histrico na luta pela redefinio da assistncia social como dever de
Estado e direito dos cidados brasileiros, e um passo frente no
mbito da cidadania, ainda que, logo em seguida passe por um
processo de desmonte e de inverso da cidadania (TORRES, 2002, p.
132).

Porm, vale destacar que essa mudana metodolgica ocorrida no seio do curso
e da atuao do profissional do servio social, no ocorreu de forma linear. Assim, a
atuao de Lcia Braga no incio da dcada de 1980, parece ainda seguir uma velha
forma de servio social, descrita por ela em seus dois livros autobiogrficos sem
receios.
s vezes era acusada pelos companheiros da Funsat de
assistencialista, porque vivia procurando no calendrio as datas que
justificassem entregas de feiras como presentes comemorativos.
Assim, cada famlia da periferia em misria absoluta, cadastrada pela
equipe social, recebia uma cesta bsica na pscoa, no So Joo, no dia
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das mes, no dia das crianas e no natal. Era uma forma de amenizar a
fome do povo, ao lado do trabalho de gerao de emprego e renda e da
conscientizao que realizvamos, levando-os a uma viso crtica da
sua realidade (BRAGA, 1996, p.87).

Assistncia e assistencialismo se confundiam, se correlacionavam. Mesmo


antagnicas, estiveram presente nas aes de algumas primeiras-damas. No caso de
Lcia Braga, sim, essas duas prticas coexistiram. Mesmo o Servio social carregando,
em partes, algumas caractersticas do seu antigo fazer, j no incio da dcada de 1980
alguns grupos se opuseram s prticas assistencialista de Lcia Braga. Diversas crticas
de profissionais do ramo da Assistncia Social so notadas durante a campanha de
Wilson Braga em 1982, momento em que, segundo aquelas que teciam as crticas,
Wilson e outros candidatos do PDS estariam utilizando as suas sedes de entidades de
classe enquanto comits eleitorais, objetivando transformar a categoria em massa de
manobra com fins eleitoreiros6.
Cabe aqui uma compreenso sobre esse antagonismo entre assistncia e
assistencialismo. De acordo com Torres (2002), o assistencialismo trata-se de uma
estratgia poltica que exclui o ser social do processo de participao poltica no seio da
sociedade, promovendo uma cultura do silncio e um comportamento de passividade a
ordem. (TORRES, 2002, p. 175). Entendida como um dos elementos fundamentais do
populismo, tal prtica permite que o poder utilize-o enquanto estratgia poltica dentro
de suas estruturas institucionais, forjando assim, a legitimao junto s classes menos
favorecidas da sociedade. J a assistncia social, corroborando com Bobbio (1992),
assume o carter de poltica pblica, como direitos dos cidados e que requer uma
interveno ativa do Estado, produzindo aquela organizao dos servios pblicos de
onde nasceu at mesmo uma nova forma de Estado, o estado social (Bobbio, 1992, p.
72).
Conforme j foi mencionado, as duas prticas foram observadas em razo da
anlise sobre a atuao de Lcia Braga junto Funsat. Contando com a presena
racionalizada de tcnicos e uma equipe qualificada, a Fundao objetivava
institucionalizar o espirito filantrpico e assistencialista de suas aes. No entanto,
acabou instrumentalizando-a por meio do primeiro-damismo, atuando pontualmente na
questo da habitao. A ao social do governo deve ser submetida oramentao, ao
controle social e universalizao de direitos, o que na prtica, no se estabelece nas
aes de benemerncia (TORRES, 2002, p. 10-11). Foi o que a Funsat tentou fazer,
institucionalizando suas aes sociais por meio de respaldos governamentais.
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O Jornal O Momento diversas vezes evidencia o trabalho da Funsat, a atuao de
Lcia Braga e os projetos por eles desenvolvidos. Em nota do governo, o peridico
apresenta o seguinte texto:
A Funsat no foi criada para dar esmolas, nem distribuir enxovais,
nem estimular a inrcia. Sua prioridade o social, tratado como
problema de estrutura, e no como referncia conjuntural. Sua
clientela a massa excluda dos bens sociais, os deserdados da seca e
do desemprego. Mas ningum desse contingente recebe diviso de
renda da filantropia. Cada um dos emigrados da misria passa a fazer
parte de comunidades produtivas, capazes de construir sua prpria
casa e de realizar o seu prprio emprego (Jornal O Momento, 25 a 31
de maro de 1984, p. 01).

A nota explicita a tentativa da construo de uma imagem da realizao de um


trabalho social pautado na assistncia e, no no assistencialismo, expressando assim o
reconhecimento das diferenas entre as duas prticas. No entanto, como a prpria Lcia
afirmou, sempre que permitido, a Funsat realizava doaes alimentcias e at de
materiais permanentes. Dizendo ela querer sanar as necessidades do povo, Torres
destaca que,
Esse tipo de encaminhamento dado ao social no Estado, no s
desequilibra o significado da assistncia social como dever do Estado,
como tambm promove a depreciao da pessoa humana, atingindo
algo da maior importncia na vida do ser social que a dignidade e
identidade social (TORRES, 2002, p. 186).

Mesmo negando, de certa forma, o carter assistencialista Lcia Braga, por meio
da Funsat, afirmava seu intuito de humanizar as reas perifricas.
Funsat objetiva humanizar periferia Com objetivos especficos de
humanizar as reas perifricas, dar apoio s micro-indstrias e
procurar minimizar o desemprego, a Funsat, aplicar tcnicas
desenvolvimento integrado em diversas comunidades, desde o litoral
paraibano at as mais longnquas reas interioranas do Estado (Jornal
A Unio, 20 de abril de 1983, p 01).

No contexto pontuado, a humanizao ou a busca por ela, aqui entendida no


enquanto direitos humanos, mas como questo ligada benevolncia, era mais uma
caracterstica das prticas assistencialistas, reafirmando o que boa parte da historiografia
aponta. Analisando a sociedade a partir do suporte da noo de comunidade, do
princpio da solidariedade como base ordenadora das relaes sociais, o Servio Social
alia a este universo terico um outro elemento: a filosofia humanista crist
(IAMAMOTO, 2013, p. 31).
Dessa forma, observa-se que Lcia Braga fez uso, entre os anos de 1983 a 1986,
de prticas assistencialistas, embasadas na poltica populista de seu marido, legitimando
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a estrutura de poder existente junto os grupos perifricos do Estado, em especial da
capital paraibana. No entanto, vale destacar que atribuir sua performance unicamente a
esse ponto seria um equvoco. O primeiro-damismo impulsionou a projeo de poltica
de Lcia Braga, no entanto, sua atuao no poder ser vista como uma simples
participao instrumentalizada de legitimao do poder local, pautada no vis
humanitrio ou assistencialista.
Muitas vezes, o trabalho das primeiras-damas no mbito da ao social bem
mais significante que algumas aes governamentais, fazendo com que essas mulheres
possam adquirir mais popularidade que os seus prprios maridos, fato que contribui
para a legitimidade do poder local estatal junto s classes mais baixas, mas tambm as
projetam para alm daquela atuao. Esse o caso da atuao de Lcia Braga, que
fazendo uso de diversas prticas assistencialistas legitimou a administrao de Wilson
Braga entre 1983 a 1986, e tambm conseguiu durante esse perodo construir seu capital
poltico prprio, projetando-se no cenrio poltico partidrio. A esse respeito, Torres
(2002) destaca:
No podemos compreender a representao de papeis das mulheres
primeiras-damas apenas sob o ponto de vista da sua
instrumentalizao, como se essas mulheres fossem meros objetos de
manipulao do poder local, isto , no podemos concordar com a
total anulao e subservincia do ser mulher frente ordem dominante
dos papeis sociais. Os tempos so outros. As mulheres esto
construindo o seu prprio espao, portanto no nos parece convincente
atribuir absoluta subalternidade s primeiras-damas (TORRES, 2002,
p. 21-22).

Atuando nos bastidores da poltica eleitoral, aos poucos, Lcia Braga foi se
colocando na esfera pblica, operando como sujeito de deciso e pea fundamental na
gesto de seu esposo, evidenciando grande potencial de liderana e poder de persuaso
juntos aos sujeitos com os quais trabalhou. Torres (2002) destaca que aes como essa
indicam que, gradativamente, as mulheres vo cavando espaos em lugares
tradicionalmente ocupados pelos homens, havendo muitas vezes, certo deslocamento de
papeis e de atores sociais, o que no significa dizer que haja um sinal conscientizao de
gnero (TORRES, 2002, p. 22).
Ultrapassando as barreiras do mbito privado, Lcia Braga adentrou no espao
pblico demonstrando o quanto as relaes de poder permeiam diversos espaos, dentre
eles o cotidiano. A atuao de primeira-dama pode, ento, ser apontada em dois vieses.
O primeiro seria aquele cuja performance de Lcia serve de exemplo, ou seja, aquele
que, servindo de espao de construo de identidade social e capital poltico, pode ser a
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porta de entrada para os espaos pblicos. No segundo vis, essa atuao de primeira-
dama, intricadamente atribuda figura feminina, pode interditar a participao
feminina para alm da esfera privada de atuao.
interessante registrar que no existem situaes de primeiros-
damos. Estamos frente de uma funo considerada feminina o que,
de certo modo, interdita a mulher como ocupante do cargo de
dirigente pblica eleita democraticamente. Neste caso parece caber a
ela ser to s acompanhante e no titular (TORRES, 2002, p. 12).

Em estudo realizado sobre a representao das primeiras-damas no estado no


Amazonas, Iranildes Torres destaca que as mulheres primeiras-damas daquele estado
esto construindo poderes prprios, especialmente junto s classes subalternas. Torres
destaca que so espcies de micropoderes7 que vo conquistando no desempenho de
suas atividades e nas relaes que travam com a populao. Os dados revelam que em
alguns casos as mulheres primeiras-damas possuem mais popularidade do que o marido
governante (TORRES, 2002, p. 12).
No caso paraibano, outras primeiras-damas exerceram importante papel de
legitimao do governo de seus maridos: Alice Carneiro, esposa de Ruy Carneiro; e
Glauce Navarro Burity, esposa de Tarcsio Burity. No entanto, no caso de Lcia Braga,
alm de legitimar a estrutura de poder estabelecida por seu marido Wilson Braga, ela
conseguiu se projetar de fato na poltica partidria, sendo eleita em 1986 com um
significativo contingente de votos oriundos das camadas perifricas da capital, aquela
onde ela atuou de forma mais direta. A imagem de me dos pobres atrelada s
caractersticas como as de bondade, caridade, vocao para o social, colaboraram para a
construo da poltica Lcia Braga. Assim, fazendo uso dos micropoderes que lhes
foram atribudos entre os anos de 1983 a 1986, Lcia Braga se legitimou enquanto
relevante personalidade poltica no estado paraibano.
A conquista desses poderes efetiva-se no cotidiano da sua prtica
social, isto , no desempenho do seu papel no mbito da esfera
pblica. Essas relaes de poder materializadas em um prestgio social
e em uma popularidade eivada de contradies, mas
reconhecidamente importante para a legitimidade do poder local, faz
com que as primeiras-damas vivam um momento singular em suas
vidas, o que envolve uma dimenso simblica e d significado ao
papel social que ora desempenham. A imagem social que se constri
em torno delas como mulheres abnegadas, vocacionadas e sensveis s
causas sociais tambm contribui para a aceitao e prestgio junto aos
setores subalternizados para os quais so dirigidas as suas aes.
Nessa perspectiva, o poder no aparece como um aparelho repressivo,
mas como uma prtica social de dominao e de espoliao dos
usurios dos servios sociais desenvolvidos pelas primeiras-damas, j

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que o paternalismo , inexoravelmente, um instrumento de
arrefecimento dos conflitos sociais e de manuteno do status quo
(TORRES, 2002, p. 25).

interessante observar que o governo tinha uma Secretaria de Servios Sociais,


e mesmo assim, a maior parte das questes envoltas da assistncia social ficaram ao
cargo da Funsat e de Lcia Braga. Dessa forma, mais uma vez deve-se destacar o
grande peso da Fundao na sustentao da gesto Wilson Braga, que por meio dela
conseguiu atingir uma crescente populao perifrica, atend-los em partes, assim como
control-los. Entretanto, vale tambm apontar que essa coexistncia de duas instncias
com finalidades institucionais to prximas pode evidenciar o quanto a Funsat teria sido
criada como lugar excepcional para a atuao da primeira-dama, que por meio dela teria
respaldo governamental para colocar em prtica suas aes assistencialistas, cooptando
e mantendo sob controle diversos segmentos dos movimentos sociais urbanos de Joo
Pessoa.
Concomitantemente, verificou-se no assistencialismo encabeado por Lcia
Braga a participao de senhoras da alta sociedade paraibana junto s suas atividades
que, certamente, geraram um sentimento de gratido para estas mulheres. A Funsat por
diversas vezes atuou em conjunto com outras secretarias, como a da Cultura, a de Ao
Social, e tambm com secretarias municipais. Alm dessas parcerias, a Funsat tambm
dialogou com outros segmentos de ao social no governamentais, como a LBA.
Como dito, assistncia e assistencialismo estiveram relacionados na performance de
Lcia Braga durante a gesto de seu marido Wilson Braga. A nota abaixo apresentada
pelo Jornal A Unio evidencia o que foi dito.
A criao de um Conselho Estadual de Poltica de Emprego, como o
fim de suprir a carncia de capacitao profissional dos trabalhadores
do Estado, foi o objetivo principal da reunio presidida por Dona
Lcia Braga, presidente da Fundao Social do Trabalho, envolvendo
entidades treinadoras da mo-de-obra do Estado, como a Secretaria de
Servios Sociais, o Sine, Senai, LBA, Senac, Secretaria do Trabalho e
Servios Sociais do Municpio, Sesi, Ipep, Mobral, alm de Centros
Sociais Padre Dehon e Cordo Encarnado (Jornal A Unio, 04 de maio
de 1983, p. 12).

O assistencialismo de Lcia Braga pode ser apontado alm de sua atuao na


Funsat. Estando frente da Fundao, Lcia assumiu mais um compromisso voltado
para o social. Dessa vez, ainda no primeiro ano do mandato de seu marido, a primeira-
dama assumiu a coordenadoria do Programa Nacional do Voluntariado Pronav. Nesse
espao, Lcia atuou de forma mais livre, mas sempre mantendo um dilogo com a LBA.

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Dona Lcia Braga, presidente da Fundao Social do Trabalho,
ampliar suas atividades na rea da assistncia social. Ela vai assumir,
no Estado, a coordenadoria do Programa Nacional do Voluntariado
Pronav. Ontem ela reuniu-se com tcnicos da Legio Brasileira de
Assistncia LBA ao qual o programa ligado, para inteira-se de
suas atividades na Paraba. O Pronav mobiliza voluntrios para
participao efetiva nos servios de apoio s comunidades carentes e,
com uma conjuno s propostas da Fundao Social do Trabalho,
podero ser oferecidas melhores condies de vida s populaes das
reas perifricas, segundo exposio de tcnicos da Funsat, ontem
durante reunio (Jornal A Unio, 24 de maio de 1983, p. 01).

Campanha sobre construo, funcionamento e fiscalizao de creche, inspeo


de hospitais, empreitada a favor de flagelados e desabrigados, assim como chamamento
populacional em combate seca e ao desemprego, foram realizados por Lcia Braga
nesse dilogo entre assistncia e assistencialismo, por meio do trfego entre a Funsat e o
Pronav.
At ento essa benemerncia evidenciada no foi algo singular da gesto de
Wilson Braga ou de sua esposa Lcia. Singular foi o transcorrer da primeira-dama do
estado, que por meio de sua atuao entre 1983 a 1986, deu visibilidade e legitimou o
poderio local e a gesto de Wilson Braga, assim como construiu seu capital poltico que
lhe serviu de respaldo no processo de entrada na poltica partidria paraibana 8.

Participao popular, assistncia social e manipulao dos movimentos


sociais/populares urbanos
O movimento popular urbano em Joo Pessoa tomou impulso a partir de fins da
dcada de 1970 e incio de 1980, perodo em que se intensificou o processo de
urbanizao da cidade. De imediato, pode-se apontar duas formas de interveno do
Estado no espao urbano; a) construo de conjuntos habitacionais, investimentos em
infraestrutura, financiamento a habitaes individuais, entre outras; b) o incentivo
criao de associaes comunitrias a seus moldes.
Em conjunto com esse inicial processo de expanso urbanstica da capital
paraibana, motivados por um perodo prolongado de estiagem, muitas pessoas advindas
de outras localidades deslocaram-se para a zona litornea. Como consequncia,
verificou-se a consolidao do urban sprawl ou espraiamento urbano, definido por
Jakob (2002) como um fenmeno de expanso urbana que segue um princpio de
organizao desequilibrada e espraiada com a produo de subrbios, condomnios
horizontais de luxo e conjuntos habitacionais populares localizados nas bordas urbanas
distantes do centro principal. Foi exatamente o que aconteceu com algumas capitais
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brasileiras, a exemplo da paraibana, que a partir da dcada de 1970 iniciou um processo
de expanso urbanstica intensa e desenfreada, o que acabou por contribuir para a
criao e ocupao de reas suburbanas, muitas delas de risco.
Nesse contexto, movido por essa lgica urbanstica, de acordo com Coutinho
(2004), as aes da Fundao Social de Apoio ao Trabalho, no governo de Wilson
Braga (1983-1986), construram conjuntos mal planejados nos vales e encostas, com
grau mnimo de infraestrutura e precrias condies de moradia. Ainda segundo o autor:
o Rio Jaguaribe passou a abrigar [...] em vrios pontos das suas margens, populaes
inteiras que convivem com a alta densidade, falta de saneamento bsico, limpeza
urbana, falta de lazer, alm de doenas causadas pela poluio e pelo assoreamento
(COUTINHO, 2004, p. 96).
Esse processo de urbanizao e/ou expanso do espao urbano ocorreu de forma
paralela, mas no desarticulada, a democratizao vivenciada pelo pas entre as dcadas
de 1970 e 1980. No Brasil, o processo de abertura poltica recolocou no cenrio poltico
o debate sobre "novos atores" coletivos, e a importncia desses na mobilizao em torno
de interesses corporativos ou de carncias sociais nos centros urbanos. Emergiu, ento,
a ideia de participao popular, modelo pelo qual faria com que a populao
participasse das tomadas de deciso do governo e este, por sua vez, priorizasse as
demandas levantadas pela populao.
De acordo com Azevedo e Prates (1990), quando a escassez de recursos
impossibilita o aparato burocrtico estatal de responder s demandas da sociedade, a
descentralizao na tomada de deciso e execuo destas apontada como uma
medida importante ao possibilitar a transferncia de responsabilidades e a partilha das
solues. Nesse contexto, a noo de participao popular, que seria constituda por
meio incorporao de organizaes populares, enquanto colaboradora nos processos de
elaborao e implementao das polticas e adotada pelos governos, assume posio
central. Nesse nterim, so criadas associaes de moradores, organismos comunitrios
e organizaes voluntrias, no contexto do que foi denominado de planejamento
participativo, no entanto, enquanto parte da estratgia controladora dos governos de
estado.
John Turner foi um dos primeiros idealizadores a respeito da participao da
populao na formulao e implementao de polticas pblicas, e sua concepo de
participao estava ligada ideia de autonomia da populao no processo de
autoconstruo de suas moradias. Turner, ofereceu o pretexto necessrio para o Estado
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sair de cena e colocar em voga a participao popular. Nesse contexto, o poder local
buscou absolver, de forma organizada, a clientela de determinados programas sociais,
como coautores e coexecutores de seus programas e projetos, o que ocorreu, por
exemplo, em muitos dos programas habitacionais alternativos encabeados pelos
governos estaduais no incio da dcada de 1980.
Estes programas, fundamentados na estratgia de "mutiro", utilizavam o
trabalho no remunerado e o tempo livre do usurio (clientela), concedendo a estes um
aparente protagonismo, quando na verdade o objetivo principal era a reduo de gastos
e o controle e a manipulao dos beneficirios. O contexto poltico do momento, o
iderio democrtico (re)nascente, o anseio por participao popular, foram fatores que
envolveram os movimentos populares emergentes, forjando-lhes uma roupagem que
no os cabiam, criando, dessa forma, uma falsa imagem de movimentos autnomos.
dessa forma que os movimentos associativos urbanos passam a fazer parte dos projetos
governamentais no contexto de redefinio de formas de atuao do Estado autoritrio.
Azevedo e Prates (1990) argumentam que deve-se considerar dois tipos
diferentes de planejamento participativo para se entender melhor o que predominou na
realidade brasileira. Seriam eles o planejamento participativo de tipo restrito ou
instrumental e o de tipo ampliado ou neocorporativo. Os autores consideram a
incorporao de associaes e moradores na implementao de polticas como sendo
um planejamento participativo do primeiro tipo.
Corroborando com o argumento exposto anteriormente, os autores reafirmam
que se a participao popular supe um processo emancipatrio, na medida em que ela
ocorre sob a tutela do Estado, essa emancipao no acontece, caracterizando-se como
uma farsa. Ao invs de emancipao, esse tipo de participao popular promove a
dependncia em relao ao estado, assim como cria uma "massa de manobra" ao invs
de atores polticos conscientes. Aqueles so bem mais difceis de manipular do que
estes.
Como dito, essa estratgia de cooptao dos movimentos populares, muito
utilizada pelos governos de estados na passagem da dcada de 1970 1980, almejava
controlar esses movimentos sem o uso da fora explcita, como fizeram em momentos
anteriores. A noo do enfrentamento fsico e direto foi afastada, em detrimento da ideia
de uma ao conjunta de soluo dos problemas sociais. A referida estratgia foi
amplamente utilizada pelos governantes da regio Nordeste, e os incentivos do governo
federal como respaldo foram considerveis. De acordo com Andrade (1991), Para se
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ter uma ideia, das 1.499.806 unidades habitacionais populares financiadas pelo Sistema
Financeiro da Habitao no perodo de l964/1988, 572.894 esto localizadas no
Nordeste o que corresponde a 34,8% do total. Um percentual muito alto se
considerarmos que a populao urbana da regio, correspondia a 22,7% do total
nacional (ANDRADE, 1991, p. 15).
Nesse contexto, renovou-se o discurso poltico. Este agora deveria focar o
trabalhar para e com o povo. Para que isso acontecesse, sem a perda de controle da ala
governante, em diversos estados foram criados rgos direcionados ao junto
populao.
Em Natal, a Secretaria Especial tinha como funo primordial
operacionalizar as diretrizes de Desenvolvimento Comunitrio
propostas no plano de governo, que entre outras coisas, recomendava
a criao de associaes de bairro para garantir uma maior
participao das comunidades na conduo dos destinos do municpio.
[...] Um exemplo concreto da estratgia dessas administraes foi a
criao dos Ncleos de Planejamento Comunitrio (NPCs), na
administrao Gustavo Krause (ANDRADE, 1991, p. 18 - 19).

Na Paraba foi a Funsat, presidida pela primeira-dama Lcia Braga, quem


desempenhou essa funo de acompanhamento e assistncia comunitria, pautada nessa
noo controladora da participao popular. Essa participao era um mecanismo de
articulao de interesses entre dominantes e dominados, e o espao privilegiado desse
entendimento era a associao de moradores.
Para garantir a manipulao e o controle poltico das associaes de moradores,
os governos estaduais, no s criavam as associaes, mas se propunham a organizar a
populao, formavam lideranas comunitrias, financiavam candidaturas diretoria das
associaes, alm de distribuir recursos dos mais variados tipos sua clientela. Eram
estes os mecanismos pelos quais mantinham-se as associaes de moradores como
espaos polticos confiveis, redutos eleitorais.
Quando analisados os discursos e representaes criados em torno da Funsat e
de seus propsitos, detectam-se vestgios explcitos referentes estratgia da
participao popular aos moldes do estado. A edio de 01 de maio de 1983 do jornal A
Unio, logo em sua capa traz uma reportagem de Ftima Arajo e Barroso Filho a
respeito da Funsat. Na parte superior da edio, antecipando a referida reportagem, o
jornal coloca em evidncia uma grande imagem de Lcia Braga e a palavra FUNSAT,
numa pequena nota que anuncia a reportagem.
A estrutura da Fundao Social do Trabalho, os seus objetivos e
principais programas esto descritos nessa reportagem de Ftima
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Arajo e Barroso Filho. Destacam a preocupao da ento primeira-
dama do Estado, Lcia Braga, com problema de habitao,
desemprego e migrao. A Funsat atuar no sentido de minorar as
disparidades atravs da execuo de programas de melhoria dos
projetos de habitao e aumento de renda da populao. Todas as
aes em prol do desenvolvimento comunitrio e com a participao
popular, numa forma de trabalho que corresponde aos novos tempos
de abertura (Jornal A Unio, 01 de maio de 1983, p. 01).

A reportagem citada foi, na verdade, uma propaganda da Funsat construda em


torno do que estvamos discutindo a respeito da estratgia de falsa participao popular
e ao em conjunto com o governo. Tomando toda a capa da edio de 01 de maio, data
simblica de comemorao do dia do trabalho, a reportagem traz inmeras fotos de
Lcia Braga junto populao perifrica da capital, caminhando em meio as obras
habitacionais, em reunies nas associaes de moradores. A prpria criao dessa
imagem da Funsat e da atuao de Lucia Braga faziam parte da estratgia
governamental de uma aparente ao coletiva entre povo e governo.
Na edio de 04 de agosto de 1983, o mesmo jornal traz uma reportagem, em
pgina inteira, intitulada Ajudando a Paraba a ajudar-se. Nela foram expostas
diversas fotos dos projetos habitacionais em execuo, especialmente o Mutiro de
Bayeux9, e uma longa mensagem de autoria da primeira-dama Lcia Braga.
Sem falsas filantropias, mas com realidade. Essa a meta principal do
nosso trabalho. Ajudar as classes menos favorecidas a encontrar o
caminho da sua realizao, fornecendo-lhes os instrumentos
necessrios ao seu desenvolvimento. No faltam ao nosso posso
capacidade de trabalho. As vezes lhe faltam os meios para concretiz-
lo. E ai que se desenvolve a nossa ao, atravs de diversos
programas, que, ao longo de sua aplicao, daro ao paraibano uma
possibilidade de sobreviver condignamente. esse ao nosso ver a
ao do Estado, uma ao que no futuro no s minimizar
consideravelmente os problemas de marginalidade e tenses sociais,
como lhe fornecer a renda para aplicar em outros setores [...] (Jornal
A Unio, 05 de agosto de 1983, p. 05).

A mensagem de Lcia Braga evidencia sua preocupao em justificar o trabalho


realizado pela Funsat, apontando-o como algo necessrio e digno. Para isso a mesma
reforou a fora do homem paraibano, e ressaltou que a populao do estado, com o
apoio do governo, teria uma chance de desenvolver suas potencialidades. O discurso
emergente da estratgia da participao popular.
Forte crtico das aes do governo Wilson Braga, o jornal O Correio da Paraba
teceu contundentes denncias a respeito das aes de Lcia Braga junto populao
perifrica da capital. Com uma nota intitulada Lcia Braga se irrita e deseja que eles

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mofem na praa, o peridico narrou um fato ocorrido em julho de 1986. Na ocasio,
um grupo de moradores sem-casa teriam acampado na praa Joo Pessoa a fim de
protestar sobre a demora na entrega de suas casas prometidas pelo governo e o atraso da
ajuda de custo para pagar seus alugueis, tambm fornecido pelo governo.
De acordo com a nota, a ex-presidente da Funsat teria tentado entrar em acordo
com a populao, prometendo pagar os alugueis atrasados daqueles que moravam de
aluguel, e relocar aqueles que no possuam habitao para um galpo das fbricas
desativadas do estado, para que estes desocupassem a praa Joo Pessoa. O jornal
aponta que as representantes dos sem casa recusaram mais essa proposta. Ela [Lcia
Braga] se irritou com isso e saiu esbravejando que se querem ficar l vo quarar, vo
mofar, pois nada mais ser feito por eles. Em outra poca, o discurso era o social
como prioridade (Jornal O Correio da Paraba, 11 de julho de 1986, p. 01).
A matria faz uma crtica aparente e, segundo eles, dissimulada, preocupao
de Lcia Braga e a administrao de Wilson Braga com o social, apontando que essa
preocupao no passava de uma estratgia poltica aplicada aos momentos em que
seria conveniente. A acusao foi realizada em plena campanha eleitoral de 1986.
Dessa forma, inserida nesse contexto de falsa assistncia e real controle e
manipulao social, destacamos o associativismo como a principal consequncia do
planejamento e implantao da estratgia de participao popular aos moldes em que
ocorreu no Nordeste, em especial na Paraba. De acordo com Andrade (1991), em
Recife, dois teros das associaes de moradores [existentes na poca] foram criadas na
administrao Gustavo Krause (prefeito de Recife de 1978 a 192, vice-governador de
1983 a 1986). O mesmo ocorreu em Natal, Rio Grande do Norte no perodo de
governana de Agripino Maia (prefeito de natal de 1978 a 1982 e governador de 1983 a
1986) e em Joo Pessoa durante a gesto Wilson Braga (governador de 1983 a 1986).
Um dado bastante revelador desse processo refere-se ao caso de Joo
Pessoa, que durante o perodo de governo de Wilson Braga foi palco
de uma experincia participacionista, semelhante realizada em Natal
e Recife. Enquanto at 1982, o movimento de bairro restringia-se a
ao de cerca de 50 associaes de moradores existentes na cidade, ao
fim do governo Wilson Braga estavam formalmente registradas cerca
de 300 (ANDRADE, 1991, p. 40).

Em um trabalho elaborado sobre a construo da memria social, baseado nos


discursos dos lderes populares urbanos de Joo Pessoa10, Queiroz (1999) traz o
depoimento de diversas pessoas que estiveram envolvidas nos movimentos populares de

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bairros da capital paraibana, os quais evidenciam o quanto o controle governamental
ocorria de forma camuflada, mas bastante eminentemente sem seu interior.

"Mas o apoio que ele dava (o padre), era orientar a gente e jogar a
gente pra l, num sabe, num ia com a gente, s quem ia era a gente.
Quando a gente comea a adquirir benefcio da parte do governo, a
a comunidade da Igreja irritou-se, porque disse que a gente tava
passando a ser pelego. A foi quando eu respondi para o padre, que
ningum recebe nada com briga, a gente tem de d as mos pra poder
adquirir aquilo, no podia chegar ... , a eu disse pra o padre, o pai
de famlia nunca d o po quando recebe um tapa do filho, s d o
po quando o filho chega com carinho, num sabe, papai me d isso,
me d aquilo, a ele d. Mas num vai cum briga, num tem jeito de dar
nada, e isso que a gente pretende, no brigar com ningum e
adquirir aquilo que a gente tem preciso. A a Igreja se afastou, e
quando foi em 83, 84, foi fundada a Associao" (depoimento de um
lder comunitrio).

A autora salienta que durante toda a entrevista ficou evidenciado o quanto a


precariedade de condies da comunidade era enfrentada por meio da reproduo do
assistencialismo no interior das prprias associaes comunitrias.
Durante diversas passagens no decorrer do texto tambm foi exposto o uso dessa
estratgia de planejamento e execuo da participao popular, como forma de controle
por parte da Funsat, e como esse controle foi repudiado e denunciado por algumas
lideranas da poca. Na edio de 25 de novembro a 01 de dezembro de 1984, o jornal
O Momento traz uma denncia do deputado estadual Jrio Machado quanto ao clima
conflituoso instalado na comunidade Beira-Rio aps a eleio da Associao de
Moradores da comunidade. Na ocasio, a chapa liderada por pessoas Funsat perdeu a
eleio para a chapa de oposio e teria agido de forma violenta contra membros
opositores. Jrio ainda ressalta que com a perda, a Funsat perderia parte do seu controle
dentro da comunidade, por isso se mostrava to insatisfeita diante do resultado. Em
resposta, na edio de 28 de novembro de 1984, Lcia Braga afirma que a Funsat ir
entrar na justia para reivindicar o resultado da eleio.
A edio do dia 03 de setembro de 1986 traz a seguinte nota: Associao
comunitria expulsa espio. A nota faz referncia uma pessoa infiltrada pelo governo
na associao comunitria do Porto Joo Tota. O enviado da Funsat seria o sr. Fernando
Enas, que estaria agindo com intuitos polticos a favor de Wilson Braga.
O presidente da Associao Comunitria do Porto de Joo Tota,
Isnaldo Jos Paulo, distribuiu comunicado imprensa informando que
o sr. Fernando Enas est desautorizado a falar em nome da
associao e de assumir qualquer tipo de compromisso que envolva o
nome da entidade. A deciso, segundo Isnaldo, foi tomada em reunio
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da entidade, por unanimidade de seus membros. O sr, Fernando
Enas infiltrou-se na Associao com objetivos polticos que agora for
descobertos. Ele foi nomeado por Wilson Braga para fazer esse
trabalho de infiltrao nas entidades comunitrias, e a nossa
Associao no pode ser transformada em partido poltico do ex-
governador, que combatemos energicamente, disse o presidente
Isnaldo Paulo. Ele acrescentou que alm de pago pelo PDS, Fernando
Enas conta com carro e motorista para suas locomoes, tudo
financiado atravs do ex-governandor (Jornal O Correio da Paraba,
03 de setembro de 1986, p. 08).

Outras crticas tambm foram feitas quando a impossibilidade de transitar em


territrios comandados por pessoas da Funsat. Em plena campanha para prefeitura de
Joo Pessoa de 1985, o candidato do Partido Liberal, Carlos Glucio afirma ter seu
comcio interrompido por pessoas que se diziam da associao comunitria e que
estavam agindo sob ordem da Funsat.
Escancarado crtico das aes da Funsat, Jrio Machado protagonizou mais um
ocorrido em torno da manipulao social exercido pela Fundao. Em abril de 1986
dona Marly Sarney, primeira-dama do pas, realizou uma visita a Joo Pessoa sendo
recebida e acompanhada por Lcia Braga e a equipe da Funsat. O tumulto em torno da
passagem da esposa do presidente Sarney pela Paraba foi noticiado por vrios
peridicos locais. O jornal O Correio da Paraba publicou uma nota de louvor ao
deputado Jrio Machado, por este ter conseguido derrotar os patrulheiros da Funsat.
Na ocasio, Jrio teria ajudado o senhor Belarmino, presidente da Associao de
Moradores da Beira-Rio, a entrar em contato com dona Marly, conseguindo furar um
forte bloqueio estabelecido pela Funsat. De acordo com o deputado estadual, a
Fundao estaria tentando boicotar o trabalho de Belarmino, pois nos meses anteriores
havia perdido o controle da comunidade quando sua chapa perdeu o pleito para
Associao.
Aqui vale abrir um parntese, e ressaltar a importncia historiogrfica dos
peridicos, utilizados nesse trabalho enquanto valiosas fontes histricas. No obstante,
deve-se destacar que a imprensa carrega consigo e disponibiliza um enorme aparato
informativo no que diz respeito a eventos cotidianos, demonstrado conflitos, modos de
pensar, posturas scio-polticas. Para o desenvolvimento desse trabalho fizemos uso de
trs peridicos que circularam durante a dcada de 1980 na cidade de Joo Pessoa,
capital paraibana. A escolha no foi aleatria e, sim intencional, mediante ao fato desses
trs jornais fazerem parte de um ciclo de debate poltico vigente na referida dcada. A
Unio, enquanto Jornal oficial do governo, buscou construir e perpassar imagens
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positivas e benevolentes de Lcia Braga e seu esposo, ento governador do Estado,
durante todo o seu mandato, O Momento, de propriedade do deputado estadual Jrio
Machado, adotou posturas abertamente oposicionistas, realizaram diversas crticas a
gesto de Wilson Braga e tambm a atuao de sua esposa frente Funsat. O Correio de
Paraba, assumiu tambm posturas crticas ao governo a partir do ano de 1984,
principalmente aps o assassinato de um de seus donos, o jornalista Paulo Brando,
cujas suspeitas recaram Wilson Braga.
A Funsat agia no interior das precrias comunidades que havia estruturado,
organizando eventos solidrios, montando associaes de moradores e colocando seus
representantes nas presidncias. Com isso apontamos o uso clientelstico e instrumental
da participao popular durante o processo de transio democrtica no pas,
considerando a experincia paraibana enquanto um elemento importante no
fortalecimento da estratgia do governo central.
Dessa forma, fazendo uso de prticas assistencialistas e filantrpicas, Lcia
Braga atuou frente da Fundao Social do Trabalho, desenvolvendo um intenso
trabalho de controle e manipulao de setores menos favorecidos da sociedade da
capital do estado da paraba. A primeira-dama construiu seu reduto eleitoral no seio dos
setores em que atuou e conseguiu, para alm de legitimar o governo de seu esposo,
Wilson Braga, se projetar ao cenrio central da poltica partidria, tornando-se um dos
nomes mais importantes da poltica paraibana na dcada de 1980 e 1990. Em 1986
Lcia Braga eleita a primeira deputada federal da Paraba, pelo Partido da Frente
Liberal (PFL), com 92.324 voto, sendo a terceira mais votada do estado e a mais votada
de seu partido. A partir da, Lcia Braga fincou razes na poltica, permanecendo nela
at os dias atuais.

Referncias

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implementao de polticas sociais como estratgia de dominao poltica no nordeste.
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Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
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Jornal O Momento. 1982 e 1984

Jornal O Correio da Paraba. 1986

1
Pierre Bourdieu, entende por noo de campo, a conjuntura de relaes entre as posies
desempenhadas pelos agentes, de acordo com suas colocaes nas distribuies e lutas de poder, sendo a
existncia dessas relaes independente da conscincia e inteno individual. O socilogo aponta que
tudo aquilo que passvel de ser pensado e falado politicamente limitado pelas leis que regulam o
campo da poltica.

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2
Em 2016 Lcia Braga concorreu ao cargo de vereadora no municpio de Joo Pessoa, capital paraibana,
pelo PDT na coligao TRABALHO DE VERDADE VI. Lcia Braga no obteve xito, ficando na
suplncia.
3
Este trabalho segue a perspectiva da Nova Histria Poltica. No aquela Histria Poltica Tradicional
que vigorava entre os fazeres historiogrficos do sculo XIX, que valorizava apenas as instituies do
Estado, os feitos dos grandes homens e os eventos de curta durao, mas uma histria poltica que est
ligada discusso do estudo de micropoderes num ambiente cotidiano, no interior da famlia, nos
discursos populares e nos grupos minoritrios, como as mulheres. Mais informaes ver: BERNSTEIN,
Serge. A Cultura poltica. In: SIRINELLI, Jean-Franoise; RIOX, Jean-Pierre (orgs.). Para uma
histria cultural. Lisboa: Estampa. 1998. p. 349 364.FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder.
Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. RMOND, Ren.
(Org.). Por uma Histria Poltica. Traduo de Dora Rocha. Rio de Janeiro: FGV/UFRJ, 1996. MOTTA,
Rodrigo Pato (org.). Cultura Poltica na Histria: novos estudos. Belo Horizonte:
Argumentum/FAPEMIG. 2009. JULLIARD, Jacques. A Poltica. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre.
Histria: Novas Abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 180-196.
4
MELLO, Jos Otvio de Arruda; SANTOS, Walter; PONTES, Francisco da Silva. Poder e poltica na
Paraba. Uma anlise das lideranas locais. 1960-1990. 1o ed. Joo Pessoa: Ed. A Unio/API, 1993.
5
Bourdieu (2011[1986]), classifica capital poltico como uma forma de capital simblico, crdito
firmado na crena e no reconhecimento, ou mais precisamente, nas inmeras operaes de crditos pelas
quais os agentes conferem uma pessoa (BOURDIEU, 2011[1986], p.187).
6
Jornal O Momento, 18 a 24 de abril de 1982, p. 09.
7
Foucault compreendeu que ao lado do aparelho estatal existe uma rede de micropoderes, ou seja, formas
de poder que se configuram de maneira diluda nos mais diversos setores da sociedade, e que o poder a
ao sobre as aes, apresentando-se como fora que no age apenas de cima para baixo, mas que
direciona-se sim de um indivduo para o outro e vice e versa. Ver: FOUCAULT, Michel. Microfsica do
poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
8
As discusses que fomentaram esta primeira parte do texto j foram discutidas anteriormente pela
autora, no artigo GNERO E POLTICA: Lcia Braga, do Assistencialismo Projeo Pessoal,
publicado em 2016 pela Revista Cantareira. Este encontra-se disponvel em:
http://www.historia.uff.br/cantareira/v3/wp-content/uploads/2016/09/e24a15.pdf.
9
O Projeto Mutiro de Bayeux consistiu na construo de casas populares no municpio de Bayeux,
regio metropolitana de Joo Pessoa. O projeto foi realizado em forma de mutiro, no qual o governo
entraria com o material e a superviso, e a prpria populao local contribuiria com a mo de obra.
10
QUEIROZ, Tereza Correia da Nbrega. A construo da memria social: o discurso dos lderes
populares urbanos. In: FONTES, Breno Augusto Souto-Maior. (Org.). Movimentos sociais: produo e
reproduo do sentido. Recife: Universitria da UFPE, 1999.

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Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
ESPIRITISMO, CARIDADE E ASSISTNCIA: FLORINA DA SILVA E
SOUZA E A SOCIEDADE ESPRITA FEMININA ESTUDO E
CARIDADE EM SANTA MARIA/RS.

SPIRITISM, CHARITY AND ASSISTANCE: FLORINA DA SILVA E


SOUZA AND THE SOCIEDADE ESPRITA FEMININA ESTUDO E
CARIDADE, IN SANTA MARIA/RS.

Felipe GIRARDI *
Beatriz Teixeira WEBER*

Resumo:
A caridade, em suas dimenses moral e material, constituiu-se em um dos elementos basilares do
espiritismo difundido no Brasil, especialmente no que diz respeito visibilidade pblica do
movimento esprita. Nesse sentido, para alm das prticas individuais e coletivas de caridade
espiritual, associada a aspectos doutrinrios, as inmeras sociedades espritas brasileiras mantm
diferentes tipos de obras assistenciais. Nesse contexto insere-se a atuao de Florina da Silva e
Souza como adepta do espiritismo e dirigente da Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade
(SEFEC), fundada em 1927 na cidade de Santa Maria/RS, e do Abrigo Instruo e Trabalho, criado
pela instituio em 1931, sendo estes os objetos de anlise neste artigo.
Palavras-chave: Espiritismo; Caridade; Assistncia; Santa Maria/RS.

Abstract:
The charity, in its moral and material dimensions, constitutes itself in one of the fundamental
elements of Spiritism widespread in Brazil, especially in relation to the public visibility of Spiritist
movement. In this sense, beyond individual and collective practices of spiritual charity, associated
to doctrinal aspects, the countless Brazilian Spiritist societies keep different kinds of assistance
works. In this context, it is inserted the performance of Florina da Silva e Souza as adept of
Spiritism and leader of Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade (SEFEC), founded in 1927
in the city of Santa Maria/RS, and of the Abrigo Instruo e Trabalho, created by the institution in
1931, being these the objects of analysis in this paper.
Keywords: Spiritism; Charity; Assistance; Santa Maria/RS.

O espiritismo, especialmente a partir de sua introduo e processo de configurao


no Brasil, com o predomnio do aspecto religioso, confere um papel central caridade,
vinculando-a ideia de evoluo espiritual. Segundo a doutrina, esta possui duas
dimenses, a moral e a material. Embora a primeira seja considerada como mais
importante, devendo, necessariamente, preceder e embasar a segunda, a caridade material

*
Doutorando - Programa de Ps-Graduao em Histria - PPGH-UFSM Universidade Federal de Santa
Maria. Santa Maria, RS. E-mail: felipegirardi@gmail.com
*
Doutora Professora Titular do Departamento de Histria Programa de Ps-Graduao em Histria -
PPGH-UFSM - Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria, RS. E-mail: beatriztweber@gmail.com
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Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
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passou a ser, a partir do final do sculo XIX, um dos elementos fundamentais do
espiritismo brasileiro. Uma das principais formas de prtica da caridade adotadas pelos
espritas foi atravs da criao e manuteno de obras assistenciais, como escolas, abrigos
refeitrios, ambulatrios, dispensrios de medicamentos ou consultrios mdicos.
A trajetria de Florina da Silva e Souza e da sociedade esprita que ajudou a fundar
e dirigir, a Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade (SEFEC) 1, esto profundamente
ligadas promoo de obras assistenciais, voltadas principalmente para a ateno a
crianas e jovens em situao de pobreza. Para compreender o tipo de atuao que esses
agentes desenvolvem, necessrio considerar as peculiaridades da viso esprita sobre
caridade e assistncia e as vises e abordagens dadas questo da infncia e da juventude
no perodo em questo. Outrossim, tambm pertinente fazer referncia a elementos
biogrficos da vida de Florina da Silva e Souza.
Observando-se os livros de registro e relatrios do Abrigo Instruo e Trabalho,
criado em 1931 como uma seo da SEFEC, possvel visualizar as relaes estabelecidas
com o poder pblico. O surgimento do abrigo, no incio da dcada de 1930, se insere em
um contexto no qual crescente a preocupao com a ateno ao menor, tanto no que diz
respeito ao seu bem-estar quanto em relao s condies de sade. No entanto, em
contraponto, tambm existia um grande temor no que diz respeito ao perigo em potencial
que ofereciam as crianas e jovens em situao de abandono e pobreza. Era necessrio
oferecer mecanismos e condies para ampar-los e, se necessrio, puni-los.
As obras promovidas pelas instituies espritas, sob a gide da caridade, esto
inseridas em um conjunto mais amplo, que diz respeito aos servios de assistncia. Este
conceito no est fundamentado na mera existncia da pobreza, mas na necessidade de uma
resposta social para o desamparo de uma quantidade cada vez maior de indivduos, como
resultado das transformaes nas relaes sociais e de trabalho geradas pela Revoluo
Industrial (SIMES, 2015, p. 40-41). A sociedade civil e o Estado assumiram essa tarefa ao
longo do tempo, com diferentes matizes e caractersticas. Nesse contexto, insere-se a
atuao das entidades confessionais, como o caso das sociedades espritas e suas obras
assistenciais.
Este artigo, portanto, visa analisar a atuao de Florina da Silva e Souza enquanto
adepta e dirigente esprita, e sua insero na SEFEC e no Abrigo Instruo e Trabalho, bem

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Beatriz Teixeira WEBER
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como abordar a estrutura e funcionamento desta obra assistencial esprita, entre a sua
fundao e a primeira metade da dcada de 1950, perodo no qual Florina foi integrante da
diretoria da Sociedade.

Espiritismo, caridade e as obras de assistncia

O espiritismo , na atualidade, uma das religies com maior nmero de seguidores e


expresso pblica no Brasil (IBGE, 2010). A doutrina, criada em meados do sculo XIX
pelo pedagogo francs Hyppolite Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo
Allan Kardec, tem como princpios fundamentais a crena em Deus, na imortalidade da
alma e sua evoluo universal e infinita, na reencarnao enquanto etapa desse progresso
espiritual contnuo, a comunicabilidade com os espritos por intermdio do exerccio da
mediunidade e a existncia de uma pluralidade de mundos habitados (ARRIBAS, 2008;
KARDEC, 2008; AUBRE, LAPLANTINE, 2009; SCHERER, 2013, 2015). Situada entre
filosofia, cincia e religio, surgida em um contexto de grandes transformaes sociais,
econmicas e culturais no ocidente, no qual o cientificismo atingiu grande expresso, a
doutrina esprita teve uma considervel difuso.
O espiritismo chegou ao Brasil ainda durante a vida de Allan Kardec. Neste pas,
adquiriu caractersticas peculiares, especialmente se comparado com a matriz francesa,
dando origem a um espiritismo brasileira, no qual predomina a dimenso religiosa
(STOLL, 2002; ARRIBAS, 2008). Trata-se de uma verso original e no um produto
menor, adulterado ou desviante (STOLL, 2002, p.5). Essa reconfigurao responde a
mltiplos fatores, como as discusses internas, as caractersticas do campo religioso
brasileiro, as oposies e resistncias impostas por parte da igreja catlica ou da legislao,
entre outros. Nesse sentido, podemos afirmar que o espiritismo , no Brasil, uma prtica
religiosa baseada na codificao kardequiana, com grande nfase nos estudos, na leitura e
na produo editorial, organizada em uma estrutura federativa capitaneada pela Federao
Esprita Brasileira (FEB) e marcada pela promoo de obras assistenciais, como escolas,
creches, abrigos, hospitais, entre outros. Sobre este ltimo aspecto, a caridade e a
assistncia social, dedicaremos maior ateno neste texto.

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Florina da Silva e Souza, na tese que apresentou durante o I Congresso Esprita do
Rio Grande do Sul (1945), definiu a assistncia social prestada no Abrigo e na SEFEC da
seguinte forma:

Instruo e Trabalho o produto da inspirao de um espirito superior


que aconselhou sua organisao si para tanto, estivessem dispostas as
obreiras do mesmo a cimentarem seus alicerces com lagrimas e
sacrificios. Posto em prtica a imspirao, no decorrer de 14 anos no
faltaram as lagrimas os obstaculos as injurias as dores morais de toda a
sorte compensados entretanto pela assistencia espiritual que nunca faltou e
que sempre se refletiu na assistncia material para que fosse levada a bom
termo a pequenina obra Abrigo Instruo e Trabalho (1945, s/p).

Nesta passagem, observa-se a vinculao entre assistncia espiritual e assistncia


material. Essa associao um elemento constitutivo do tipo de caridade que praticada
pelos espritas. Na codificao de Allan Kardec2, a caridade definida como um dos
aspectos fulcrais do espiritismo. Em Evangelho Segundo o Espiritismo3, ele afirma:

Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao esto


encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque
sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a
houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o
facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida,
encaminhando-o para a Terra da Promisso. Ela brilha no cu, como
aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no
corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu
Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno
de si. Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada
resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem
divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que
apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro
Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar
(KARDEC, 2013, p.212-213).

Para Kardec, a caridade de tipo moral (ou benevolente) mais relevante do que a
caridade material (ou beneficente), pois est relacionada com a progresso espiritual de
quem a pratica e de quem a recebe. Ela pode ser levada a cabo atravs do auxlio ao
prximo em relao a questes espirituais e morais, do aconselhamento e da orientao
doutrinria. As instituies espritas mantm departamentos voltados para a assistncia
material e para a assistncia espiritual que, com as suas peculiaridades, fazem parte da

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ampla viso esprita sobre o que a caridade (DECKER, 2015). No entanto, a inteno
de fazer o bem deve necessariamente preceder as obras e atividades promovidas em
benefcio de outrem.
Simes (2015) identifica, ao analisar a abordagem dada por Kardec em relao
prtica de se fazer o bem, quatro componentes fundamentais da caridade esprita:

1. fazer o bem ocultamente, invertendo a posio assistente-assistido; 2.


Buscar os infortnios ocultos; 3. agir de acordo com suas possibilidades
(no esperar a riqueza para agir), sacrificando-se o que se tem (no
somente dinheiro, mas tempo, habilidades, entre outros), pelo
reconhecimento da necessidade do outro; 4. agir juntos queles de quem
no se pode esperar retribuio pela ao realizada (SIMES, 2015,
p.74).

Assistncia e caridade no so sinnimos. Nesse sentido, cabe considerar que a a


caridade significa uma ao de boa vontade (benevolncia) e de compreenso das
dificuldades do prximo (indulgncia e perdo); j a assistncia a aplicao da caridade
no mbito social (Ibid, 2015, p.114). Embora a doutrina no defina procedimentos que
caracterizassem uma forma de fazer caridade esprita (o que corroborado pelo tipo de
obras promovidas, que so semelhantes quelas mantidas por outras denominaes
religiosas), a interpretao dada ao papel da caridade pelo espiritismo especfica,
assentada na vinculao entre a prtica da caridade e a salvao do agente (Ibid, 2015,
p.114-115).
Nesse sentido, necessrio destacar que, no discurso esprita, a assistncia material
no deve ser entendida como uma esmola, pois deveria ser necessariamente
acompanhada de aes que visem a promoo espiritual do assistido (SIMES, 2015).
Este, cabe sublinhar, no precisa necessariamente aderir ao espiritismo para ser atendido,
embora possa ser convidado a participar de atividades espritas. A converso no um
objetivo, mas os servios oferecidos esto pautados pela doutrina, ou seja, a religio e a
assistncia se aproximam (GIUMBELLI, 1998). No entanto, a relao entre assistente e
assistido pautada e conduzida pelo primeiro. Assim sendo, deve-se remarcar que

(...) a salvao esprita no est mais no exerccio da caridade, mas na


prtica da caridade esprita, aquela que associa ao material ao
espiritual e que compreende, como necessidade ltima, ou fundamental,
do assistido, a necessidade espiritual. com esse mote que os autores

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espritas constroem uma hierarquia entre assistente-assistido,
configurando uma relao paternalista e de tutela (SIMES, 2015, p.
115).

A viso sobre a caridade e o modelo de assistncia social desenvolvido pelo


espiritismo devem ser relacionadas forma como os espritas abordam as questes sociais,
pautada principalmente pela doutrina de Kardec. Conforme O Livro dos Espritos, partindo
do pressuposto de que as pessoas, apesar de serem naturalmente iguais, seriam diferentes
do ponto de vista das aptides desenvolvidas ao longo da vida e pelo caminho de evoluo
espiritual traado, marcado pelo exerccio do livre-arbtrio (KARDEC, 2013). Isso ajudaria
a explicar a existncia das diferenas sociais e o papel que os espritas deveriam exercer.
Nesse sentido, Decker (2015) afirma que

A escolha da caridade enquanto uma fora promotora da evoluo guarda


ainda uma concepo da realidade social firmada segundo princpios
morais, uma vez que a desigualdade social (ou material) comumente pode
ser associada a faltas (ou mritos) de ordem individual cometidas em
existncias anteriores, que repercutem de alguma forma no plano
espiritual (2015, p.401).

A caridade esprita, nesse sentido, visa contribuir para o progresso espiritual de


assistentes e assistidos e, do ponto de vista material, remediar a pobreza dos mais
necessitados. No h um ideal de transformao ou revoluo social. O assistente visa
contribuir com a melhoria das condies de vida e, sobretudo, com a salvao espiritual do
assistido, mas esta depende, em ltima instncia, dele prprio e das escolhas que realiza.
No Brasil, a caridade um elemento fundamental para explicar o desenvolvimento
histrico do espiritismo, ajudando a explicar a sua insero e legitimao social. A
bibliografia associa essa questo com o processo de consolidao do carter
proeminentemente religioso do espiritismo brasileiro (GIUMBELLI, 1997; STOLL, 2001,
ARRIBAS, 2008). Esse processo est associado ao papel assumido pela Federao Esprita
Brasileira (FEB) a partir do final do sculo XIX, e atuao de dirigentes espritas como
Adolfo Bezerra de Menezes, e a criao do Servio de Assistncia aos Necessitados na
FEB4. Trata-se de um contexto marcado pelas discusses internas no seio do movimento
esprita5, com a existncia de uma pluralidade de ideias e interpretaes doutrinrias 6, bem
como pela necessidade de dar respostas aos detratores, como a Igreja Catlica, a medicina
tradicional e o poder pblico, especialmente a partir do Cdigo Penal de 1890, que
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associava a prtica do espiritismo ao exerccio ilegal da medicina. A configurao de um
espiritismo marcadamente religioso, marcado pela aproximao a prticas e valores
catlicos, uma das respostas encontradas pelos espritas nesse panorama.
No contexto de disputas entre catolicismo e espiritismo, que no o foco desta
anlise, pertinente considerar que a promoo de obras sociais um elemento em comum
entre as duas religies. Camura (2001) ressalta que ambas compartilham a concepo de
caridade crist e a sua prtica atravs da realizao de obras em benefcio de outrem. As
obras de assistncia social promovidas por uma ou outra, como abrigos para menores,
escolas, oficinas profissionais, entre outras, apresentam semelhanas.
Os debates sobre a questo do tratamento a ser dispensado aos menores em
condio de vulnerabilidade se estabeleceram no final do sculo XIX e se fortaleceram no
incio do sculo XX. No entanto, prevaleceu uma tica ambivalente, que, ao mesmo tempo,
trata a criana como em perigo e como perigosa (SILVA, 2010). O Estado passa a
abordar de forma mais intensa essa questo, especialmente no que diz respeito legislao.
Em 1923, publicado um decreto que estabelece um regulamento sobre a proteo e
assistncia aos menores abandonados e delinquentes, e, em 1927, criado o primeiro
Cdigo de Menores brasileiro. A utilizao do termo menor no tem a mesma
abrangncia atual, pois diz respeito apenas quelas crianas e jovens abandonados pelos
pais ou cuja guarda foi retirada, ou em condio de vadiagem, mendicidade ou
libertinagem (GIRARDI, 2014, p.30). Atravs desse Cdigo,

O poder pblico passava a ter o poder de interveno direta na vida de


crianas e adolescentes. Previa os casos em que o Estado deveria agir para
garantir a vida e a sade dos menores e os instrumentos para evitar que
eles se tornassem infratores. A questo da delinquncia era considerada
como fundamental, e parecia ser inevitvel que, sem nenhum tipo de
amparo, esse seria o caminho destinado para crianas e adolescentes
(2014, p.31).

Nas dcadas seguintes, o Estado passa a atuar de forma mais ativa nessa questo,
especialmente a partir do governo Vargas e do perodo do Estado Novo, criando rgos
como o Conselho Nacional de Servio Social (1938), o Departamento Nacional da Criana
(1940), o Servio de Assistncia a Menores - SAM (1941) e a Legio Brasileira de
Assistncia LBA (1942). Os Juizados de Menores, que passariam a ocupar um lugar
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central na regulao e controle da situao dos menores, foram estabelecidos pelo Cdigo
de 1927 (GIRARDI, 2014). As obras de ao social mantidas por entidades confessionais,
como as catlicas e espritas, se inserem no aparato de proteo e amparo a crianas e
jovens, assim como as pblicas. Na documentao do Abrigo Esprita Instruo e Trabalho
e da SEFEC, por exemplo, aparecem menes a alguns desses rgos, em relao a
peties ou intervenes da justia.
Considerando as peculiaridades da viso esprita sobre a caridade e a assistncia
social e o tipo de obras promovidas pelas sociedades espritas, bem como a sua insero em
um contexto mais geral no que diz respeito ateno dada s crianas e jovens em situao
de vulnerabilidade e abandono, pertinente abordar o caso especfico da Sociedade Esprita
Feminina Estudo e Caridade, do Abrigo Instruo e Trabalho e da trajetria de Florina da
Silva e Souza nestas entidades.

Florina e sua autobiografia: Uma esprita


O espiritismo, enquanto movimento organizado, chegou a Santa Maria no incio do
sculo XX. Em 25 de dezembro de 1903, no distrito de gua Boa, foi criada a Sociedade
Esprita Paz, Amor e Caridade Francisco da Silveira. Nos anos seguintes, surgiram outras
casas espritas, como a Sociedade Esprita MontAlverne (1910), a Sociedade Esprita Dr.
Adolfo Bezerra de Menezes (1915) ou a Sociedade Caminho da Verdade (1920), entre
outras (ALIANA ESPRITA SANTA-MARIENSE, 2001). Dentre as pessoas que
participaram da fundao de algumas dessas sociedades, esto Florina Pereira da Silva 7,
seus familiares e seu futuro esposo, Joo da Fontoura e Souza8. Nas dcadas seguintes, ela e
a famlia atuariam em vrias outras entidades espritas, contribuindo, portanto, para a
constituio e desenvolvimento do movimento esprita na cidade. pertinente destacar a
criao de uma entidade que visava congregar as distintas casas espritas de Santa Maria, a
Aliana Esprita Santa-mariense (1921), com a participao de Florina e Joo em sua
primeira diretoria.
Enfatizamos a relevncia das escritas de si para a famlia, ao abordar elementos
biogrficos da famlia Silva e Souza e sua atuao em diferentes campos, sobretudo o
religioso, atravs de sua insero no movimento esprita santa-mariense, e da sade, atravs
da promoo de servios assistenciais, farmcias e clnicas mdicas (GIRARDI, 2017).

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Escrever sobre si um exerccio de reflexo acerca de si, na qual o indivduo expressa a sua
percepo sobre a prpria trajetria e suas memrias. Uma carta, uma autobiografia ou um
dirio so exemplos de escritas de si, que podem ser produzidas em resposta a diferentes
circunstncias, com inteno ou no de serem tornadas pblicas. , em certa medida, uma
forma de registro de si (GOMES, 2004). Nesse sentido, podemos afirmar que Florina da
Silva e Souza, ao escrever uma autobiografia, desejou relatar a sua trajetria e expressar a
forma como vivenciou e interpretou as suas vivncias.
O conceito de memria fundamental para compreendermos como as narrativas
autobiogrficas so constitudas, pois atravs da memria o indivduo capta e
compreende continuamente o mundo, manifesta suas intenes a esse respeito, estrutura-o e
coloca-o em ordem (tanto no tempo como no espao) conferindo-lhe sentido (CANDAU,
2012, p.61). Este autor divide a memria individual em trs manifestaes diferentes. A
primeira a protomemria, que est relacionada ao conceito bourdiesiano de habitus,
tratando-se de uma espcie de memria social incorporada, adquirida ao longo do tempo
e que se manifesta de forma involuntria ou inconsciente. A segunda manifestao a
memria propriamente dita ou de alto nvel, enquanto a terceira a metamemria, que a
representao que cada indivduo faz de sua prpria memria, o que inclui, tambm, a
memria coletiva (CANDAU, 2012, p.23). Ou seja, a memria que expressamos ,
necessariamente, uma interpretao e, tambm, uma seleo, influenciada por diferentes
fatores, individuais e coletivos. Ainda, pertinente considerar que a memria, embora
remeta ao passado, responde a motivaes ou influncias do presente.
Florina da Silva e Souza e o esposo, Joo da Fontoura e Souza foram figuras
importantes para a constituio do movimento esprita em Santa Maria/RS, especialmente
atravs de sua atuao como dirigentes de sociedades como a SEFEC e a Aliana Esprita
Santa-mariense. Casados em 25 de dezembro de 1920, constituram uma famlia com
quatorze filhos e filhas, cujas trajetrias estiveram ligadas ao espiritismo, sade e
caridade. (GIRARDI, 2017). Nesse sentido, relevante a vinculao da famlia com a
homeopatia, assim como a criao de farmcias, clnicas e hospitais, alguns deles ainda em
atividade, como o Hospital Infantil Nen Aquino Nessi, criado em 1949 como parte da
SEFEC, e o Servio Mdico Particular, fundado em 1955, sendo o primeiro servio mdico
de urgncia da cidade (SAMPAR, 1956, p.1).

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A trajetria de Florina como adepta do espiritismo e dirigente de instituies
vinculadas ao espiritismo est fortemente associada Sociedade Esprita Feminina Estudo e
Caridade (SEFEC). A criao da entidade tem sua origem em reunies realizadas por um
grupo de senhoras na casa de Florina, ainda em 1926, com o objetivo de fundar uma
sociedade de estudos da Doutrina Kardecista e pratica da caridade a todos sem distino de
classe, cr ou nacionalidade (p.3). A instituio iniciou oficialmente as suas atividades em
13 de abril de 1927. At 1979, a diretoria da casa era composta exclusivamente por
mulheres, embora tenha contado com a colaborao de vrios homens, como Joo da
Fontoura e Souza, Octaclio Carlos Aguiar e Fernando do , figuras expressivas do
espiritismo santa-mariense (SCHERER, WEBER, 2012). Na atualidade, a instituio utiliza
o nome Sociedade Esprita Estudo e Caridade (SEEC), embora seja comumente
denominada como Lar de Joaquina 9, em aluso ao Abrigo mantido pela instituio entre as
dcadas de 1930 e 1990.
Assim como a criao da prpria SEFEC atribuda ao aconselhamento de um
esprito, no caso de Guilhermina de Almeida (SCHERER, WEBER, 2012), o mesmo ocorre
no caso do abrigo de menores fundado pela instituio. Na autobiografia Relatos de uma
existncia comeada no ano 1902 10, Florina afirma ter recebido, em 9 de maro de 1931,
uma comunicao do esprito de Pantaleo Jos Pinto11, na qual este teria alertado para a
situao de misria em que viviam muitas crianas. Como resposta, seria necessrio criar
um abrigo para acolh-las, vinculado SEFEC. Joo mostrou-se contrrio ideia, em
virtude da impossibilidade material para que a instituio assumisse essa tarefa naquele
momento, o que corroborado pela tesoureira Nilza Gastal Bastide. Trs dias depois, o
casal recebeu um pedido de auxlio de uma amiga, Joaquina Flores de Carvalho, que
passava por dificuldades financeiras. Sobre a conversa mantida pelas duas, Florina relata
que:
Ao me despedir j na rua disse-lhe: Dna. Quinota h trs dias recebemos
uma jia do espao, ela me fez voltar e lr para ela ouvir, e aps
perguntou-me, que pretendia fazer diante dessa monumental
comunicao? Pretendo fundar um Abrigo. Mal pronunciei estas palavras
e minha amiga me pedio encarecidamente que queria cuidar as crianas do
Abrigo e ainda nos sedia sua casa por 10 anos sem pagamento, para essa
finalidade. Foi como um sonho... minha alma vibrou e ficamos a nos
olhar... fiz ela vr a exteno do que seria um Abrigo e o que poderamos
passar cuidando de crianas doentes, sofilticas de sangue diversos, rudes,
teimosas outras que para ali seriam encaminhadas para serem como tenras
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flres desbastadas de seus defeitos e bem cuidadas, para no fenecerem.
Nada deteve, estava dito (SOUZA, s/d, p.4-5).
Sobre esse acontecimento e, mais especificamente, em relao ao trecho
anteriormente citado, possvel tecer algumas consideraes. Em primeiro lugar,
assinalvel a importncia que Florina dedica comunicao espiritual recebida, encarando-
a como uma misso a ser cumprida. A meno mensagem de Pantaleo Jos Pinto deve
ser observada como um argumento de autoridade, pois a referncia inspirao espiritual
de uma figura reconhecida ajuda a legitimar as escolhas e iniciativas promovidas. Em
segundo lugar, a narrativa construda visa dar a ideia de que a oferta feita por Joaquina
Flores de Carvalho no casual, e sim responde a essa ideia de cumprimento de uma
misso, visto que, como ela afirma, nada deteve, estava dito (GIRARDI, 2017). O trecho
supracitado tambm identifica as crianas e jovens pobres, doentes e rudes como pblico-
alvo do abrigo, atribuindo instituio o papel de ampar-las e educ-las e, tambm,
oferecer-lhes uma possibilidade de construir um futuro. Esse ideal seria refletido pelas
regras e estrutura de funcionamento que seriam adotados pelo Abrigo Instruo e Trabalho.
Na sequncia do texto, Florina da Silva e Souza aborda diferentes acontecimentos
sobre os quais constri um relato no qual ela se v colocada prova, enquanto esposa, me
e esprita. O primeiro diz respeito uma denncia junto prefeitura em relao a uma
criana; o segundo um desentendimento entre Florina e Joo em virtude de uma ida ao
cabeleireiro; o terceiro acontecimento diz respeito uma situao vivida dentro da
Farmcia Cruz Vermelha, na qual um homem, no identificado no texto, palestrante esprita
e membro da Aliana Esprita Santa-mariense, a aborda e fala sobre os seus sentimentos
(GIRARDI, 2017). A reao de Florina enrgica, recriminando-o por sua atitude. Diante
da negativa, ele afirma que ela lhe pertencia desde encarnaes passadas, e que um
esprito teria dito que ela o amava, recebendo a seguinte resposta:
No creio em reencarnaes e nem no espiritismo, se o sr. recebeu isso
porque nunca senti afeio ou simpatia pelo sr.. No pence que me fez
bem se declarando assim, fez-me um mal terrvel, no vos suportarei
mais, e irei me afastar da Aliana para sempre (SOUZA, s/d, p.9).

Diante da recusa, o homem teria pedido Florina que no abandonasse a Aliana.


Dias depois, ele falou na Tribuna da Aliana sobre o Perdo das Ofensas, onde rogava
pelo perdo dos ofendidos aos ofensores. Sobre esse acontecimento, Florina afirma:

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Graas a Deus essa tentao no foi levada a efeito, tive muita pena
daquele homem que no compreendeu a minha responsabilidade como
me de 10 filhos e uma mediunidade receitista que tantos benefcios tem
prestado aos sofredores. Ele um doutrinador convicto, crente e Seareiro do
Senhor, teve uma hora de fraqueza, e no teve siquer a noo de que os
espritos maus se apossaram dele para procurarem me perder e o meu
trabalho dentro da doutrina. Ele foi mdium, permitido pelo meu Protetor,
para que os espritos do mal me tentassem. Graas a Deus fui de uma fibra
que nem os maus puderam me desviar. Um dia depois da sua
desencarnao veiu dizer o contedo do bilhete que eu no havia lido Tu
s muito feliz ao lado do esposo e filhos. Eu sou um infeliz, longe de
esposa e filha de quem me separei. Foi em sonho que me veio falar, e a
linguagem dos espritos encarnados e desencarnados essa. Graas a
Deus venci, venci essa onda de malficos... (SOUZA, s/d, p.10).

Neste excerto, o espiritismo a causa e a soluo do problema enfrentado por


Florina. A situao retratada como uma prova qual ela e seu trabalho como esprita
submetida, atribuda a espritos maus. A sua reao foi contundente, e no conseguiram
desvi-la de sua misso.
Ao longo dos anos de 1930 e 1940, a SEFEC e o Abrigo Instruo e Trabalho
expandiram as suas atividades, criando uma seo masculina no Pinhal, atual municpio de
Itaara/RS, em uma rea que pertencia famlia Silva e Souza. Tambm seria criada uma
enfermaria, que posteriormente, em 1949, tornar-se-ia o Hospital Infantil (GIRARDI,
2017). Florina da Silva e Souza desejava relatar estas e outras realizaes da instituio, e
para tal resolveu apresentar uma Tese no I Congresso Esprita do Rio Grande do Sul, que
seria realizado em 1945 em Porto Alegre. Segundo o relato da autobiografia, ela tentou
escrever um texto, e foi repreendida e contrariada pelo esposo. Na sequncia, ela relata uma
viso, na qual ela afirma ter vislumbrado uma grande rvore, rodeada por gelo. Essa rvore
era a Federao Esprita e eles, espritas, eram a ponte para que a pobre humanidade
atingisse a parte viva, e o gelo representava aqueles espritas que nada faziam pelos
pequeninos de Santa Maria (SOUZA, s/d, p.3). Joo da Fontoura e Souza, aps ouvir o
relato da esposa, escreveu quatorze pginas de papel de almao, aquela que seria a Tese
Assistncia Social.
O texto foi apresentado por Florina da Silva e Souza no Congresso Esprita, em
nome da SEFEC. A reao do pblico e dos meios espritas foi positiva, definindo a Tese
como uma joia rara, gema preciosa, contribuio preciosa ou superior viso.

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Scherer (2013) destaca a repercusso da participao da SEFEC no Congresso nas pginas
de A Reencarnao, revista da Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS), e O
Reformador, publicao da Federao Esprita Brasileira (FEB). Outrossim, foi aprovada
uma moo que recomendava aos governos municipal e estadual, bem como seco
estadual da Legio Brasileira de Assistncia (LBA), prestar apoio SEFEC. Nesse sentido,
Scherer (2013) afirma que tais registros atestam o impacto positivo das aes da SEFEC
no meio esprita, razo pela qual acreditamos que a instituio tenha sido objeto de grande
estima para o movimento esprita santa-mariense (2013, p.75). Florina ressalta que o texto
se deve nica e exclusivamente Sublime Inspirao, trazida para o papel pelo marido
como mdium, sem que ela tenha contribudo diretamente, embora tenha sido cumprida sua
inteno de ter uma tese no Congresso (SOUZA, s/d, p.14).
Mais adiante no texto, Florina elenca quatro desejos em relao ao seu futuro e das
pessoas prximas:

Janeiro de 1947: Meu corao pertence aos meus queridos: pais, esposo,
filhos e demais parentes. Tambm aos entes queridos que venho
procurando encaminhar na vida e que so as abrigadas no Instruo e
Trabalho. Com muita esperana venho mantendo a minha vida planetria.
Primeiro.. que meus pais no sigam para o Alm o que desejo, isso um
egosmo que queremos justificar e que no justo, na famlia esprita. 2
que meus irmos, na proporo que vo evoluindo no me deixem em
abandono uma reminiscencia do passado que me faz tremer ante o
abandono dos meus. 3 Que meu esposo compreendendo os anceios que
tenho de fazer algo, que deixei de fazer em outras existncias no me
embargue os passos para sua realizao, trabalhar pela infancia que talvez
em muito devo. 4 Que meus filhos, dados por Deus, no desmintam a
educao esprita, e procurem sempre cumprir suas iniciativas dentro da
Seara do Mestre (SOUZA, s/d, p.20).

Nesta passagem, Florina evidencia que sua compreenso de mundo est


fundamentada pela doutrina esprita. Enfatiza a importncia que o Abrigo Instruo e
Trabalho tem para si, visto que equipara as meninas abrigadas a seus pais, filhos, esposo e
demais familiares. Evidencia, tambm, uma preocupao com o futuro que no est
circunscrita sua vida planetria, mas tambm em relao a seu progresso espiritual.
Quando faz referncia ao esposo, pedindo-lhe que compreenda o trabalho que ela deveria
fazer, Florina remete ao princpio esprita de ao e reao, tambm denominado como
carma, pois afirma que deveria fazer aquilo que deixou de fazer em outras existncias, e,
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portanto, deveria cumprir. Por fim, expressa o desejo de que os filhos sigam os princpios
da educao esprita.
No geral, a autobiografia de Florina da Silva e Souza constitui um relato biogrfico
permeado pela formao esprita e pela atuao na SEFEC e no Abrigo Instruo e
Trabalho. Na autobiografia, a narrativa elaborada por Florina indica elementos constitutivos
de uma identidade permeada pelo espiritismo, que se faz presente de distintas formas ao
longo de sua vida. Constitui-se, no texto, uma Florina esprita, que apresenta um
comportamento caracterstico, e que busca explicaes no espiritismo para suas dvidas e
anseios, bem como para as dificuldades que lhe so impostas. Em vrias das situaes que
narra, demonstra preocupao para com o seu futuro, especialmente no que diz respeito a
seu progresso espiritual, e tambm de seus familiares e das crianas e jovens do Abrigo
(GIRARDI, 2017).

Caridade e assistncia social esprita: O Abrigo Instruo e Trabalho

O Abrigo Instruo e Trabalho funcionou entre as dcadas de 1930 e 1990,


atendendo a centenas de crianas e jovens de Santa Maria e da regio. Ofereceu, para alm
do acolhimento e da moradia, uma srie de servios voltados para o bem-estar das internas
e internos e, tambm, para a comunidade. Florina da Silva e Souza atuou como dirigente da
SEFEC e do Abrigo, e vrios de seus familiares estiveram vinculados s atividades da
instituio, at o final da dcada de 1950. Conforme Girardi (2014), a partir dos livros de
registro de internos e internas do Abrigo, foram contabilizadas 835 entradas de crianas e
jovens12, majoritariamente meninas, o que se explica pela efemeridade da seo masculina.
O fator mais recorrente para a entrada de novos internos no Abrigo era a pobreza da
famlia. Nesse sentido, so vrios os casos de menores que ingressavam na instituio de
forma temporria, em funo da situao econmica familiar, retornando para casa depois
de certo perodo. A entrega a tutores ou a famlias de adoo tambm era comum, que
podia ser provisria ou permanente. A morte ou doena prolongada de um dos
pais/responsveis, ou dos dois, tambm era uma causa de ingresso habitual. A maior parte
das crianas retirada do abrigo pela mesma pessoa que as colocou. A melhoria das
condies econmicas familiares, mudana de domiclio ou necessidade da companhia da

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criana/adolescente so as motivaes mais recorrentes. A partir do Cdigo de Menores de
1927 e, especialmente, dos anos 1940, a interveno das autoridades pblicas passa a ser
mais intensa, em funo da criao de rgos voltados para a ateno infncia e
juventude, como os juizados de menores ou a Legio Brasileira de Assistncia (LBA)13
(GIRARDI, 2014).
Considerando a condio econmica e social das crianas e de suas famlias, que as
levava a buscar o amparo do Abrigo Instruo e Trabalho, como j observou Scherer
(2013) e atesta a documentao, era necessrio garantir aos menores meios para sua
subsistncia no futuro, uma vez que, chegada a maioridade, deveriam sair da instituio. A
instruo escolar era, nesse sentido, um elemento importante, assim como a aprendizagem
de ofcios e tarefas domsticas. Sobre a educao profissional que deveriam receber os
menores do abrigo, Florina da Silva e Souza, na tese Assistncia Social, especifica os tipos
de trabalhos que deveriam ser aprendidos, diferenciando as competncias que deveriam ser
desenvolvidas por meninos e meninas:

Todos os labores prprios para uma moa ou menina pobre devem ser
ministrados. Desde o remendo cultura da horta, a criao de galinhas,
abelhas, etc., aproveitando sempre que possivel todas as suas qualidades.
Se o Abrigo de meninas d-se labores proprios para ser formada uma
moa, uma esposa de um homem pobre a ao trabalho. Si para rapazes,
instrua-se um homem para amanh ministrando-se conhecimentos que o
faam vencer na vida. Nada de artificialismo. Dai a necessidade de existir
em um estabelecimento desta natureza oficinas de toda especie. Se o
Abrigo para meninas desde a tipografia, encadernao, pequenos teares,
trabalhos em madeira de pequeno porte, como brinquedos, etc. Si para
rapazes desde a ferraria, carpintaria, marcenaria, etc Si o Abrigo para
rapazes e situado em zona rural. Como recomendvel destinan-se os
trabalhos de oficina aos dias chuvosos as pocas de menos servios nos
campos e as horas de mais calor. Trabalhos para ambos os sexos so:
Avicultura tecnica, assim como cunicultura e apicultura (SEFEC, 1945,
p.4).

Portanto, as meninas e meninos tinham acesso educao bsica e ao aprendizado


de mltiplas tarefas, com uma clara diferenciao de papeis atribudos a cada gnero. Nos
registros, so mencionadas as atividades que cada criana desenvolveu, com algumas
valoraes sobre o nvel de conhecimento/aptido alcanado. (GIRARDI, 2014). O
relatrio da SEFEC de 1953 apresenta o seguinte panorama:

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As meninas recebem ensino domstico, confeces, colchoaria,
enfermagem, costura, horticultura e cosinha. Mantemos ainda uma
pequena tipografia para ensino de Arte Tipogrfica, de onde se aproveita
para tirar alguma renda para auxiliar a casa. Os meninos aprendem
agricultura, criaes, trabalhos de tambo e tudo mais que se possa ensinar
de utilidade para o dia de amanh. Muitos meninos j serviram a Ptria e
voltaram como reservistas em busca deste lar. Outros tiraram curso de
tratoristas e se acham colocados em oficinas mecnica conhecidas da
cidade. So atendidos por um casal que cuida da alimentao e vesturio
(SEFEC, 1953).

As internas e internos tambm recebiam educao esprita, dentro das atividades


dirias. Em 1939, foi fundada a Juventude Esprita de Santa Maria, que passa a funcionar
junto Aliana Esprita Santa-mariense, com o envolvimento de sua filha Maria Madalena.
Sobre a nova Sociedade, Florina da Silva e Souza, em sua autobiografia, afirmou que esta
foi outra entidade que surgiu de meu humilde lar, onde foi cultivada e transplantada com
carinho e que sobreviver para orgulho da famlia esprita, vendo ali unida a mocidade
(SOUZA, s/d, p.10). Nesta sociedade, segundo Scherer (2013),

As lies eram ministradas com uma metodologia baseada em leituras,


seguidas por explanaes, e finalizadas com questionamentos dirigidos s
crianas, com vistas fixao dos contedos estudados. Tambm era
comum a organizao de um programa que designava tanto os
evangelizadores quanto as crianas para a elaborao e/ou apresentao de
textos, poesias e histrias relacionadas s lies de espiritismo. Segundo
os livros de atas, o nmero de frequentadores era varivel, situando-se
entre 18 e 26 pessoas. A partir da dcada de 1950 no h mais referncias
a este grupo como uma instituio em separado da SEFEC, sendo mais
provvel que ela tenha se voltado exclusivamente s crianas do Abrigo
(2013, p.47).

O Abrigo, enquanto obra assistencial, apresentava caractersticas que podem ser


visualizadas em um contexto mais geral, considerando a concepo de caridade colocada
em prtica pelo movimento esprita. Os servios prestados eram gratuitos e voltados a um
pblico em situao de pobreza. A adeso ao espiritismo no era um pr-requisito para ser
atendido, conforme expresso na documentao, caracterstica que observada de forma
mais geral nas obras assistenciais espritas (GIUMBELLI, 1998; DECKER, 2015;
SIMES, 2015). No entanto, as meninas e meninos do Abrigo recebiam educao esprita.

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No tocante sade, outra questo cara aos espritas, o Abrigo buscou oferecer a
ateno necessria, tanto aos problemas fsicos quanto aos problemas espirituais,
entendidos pelo espiritismo como elementos vinculados (CAMURA, 2016). Os registros
de internos e os relatrios da SEFEC oferecem diversas informaes sobre a ateno
sade das crianas e adolescentes. Anteriormente criao do Hospital Infantil Nen
Aquino Nessi, fundado em 1949, como enfermaria e transformada em hospital em 1952, as
crianas recebiam atendimento de mdicos como Amaury Appel Lenz, Romeu Beltro,
Olegrio Maya, Atilio Lofredo e, com maior frequncia, Antonio Victor Menna Barreto, e
de dentistas como Praudelina Herv Pinto e Morena Zaneti.
Os problemas de sade apresentados pelas crianas eram bastante variados. Esse
tipo de informao comum nos registros do primeiro livro de registros, mais
especificamente na primeira dcada do abrigo (anos 1930). Primeiramente, destacam-se
casos como o das irms O. M. e A. M., ou de M.J.P.A. e O.M.A, que chegaram ao abrigo j
doentes, o que citado de forma genrica, sem especificar a enfermidade. Observa-se
claramente que a situao mdica das internas referidas est ligada precariedade de suas
condies de vida anteriores ao seu ingresso, bem como inacessibilidade aos recursos
necessrios. Outrossim, referncias a doenas tratadas enquanto as meninas j estavam
internadas (no ficando claro se j estavam doentes ao entrar ou se o diagnstico foi
posterior), tambm evidenciam problemas ligados pobreza, habitao insalubre,
alimentao inadequada e ms condies de higiene. No possvel afirmar que todos os
tratamentos mdicos no perodo anterior instalao da enfermaria e do hospital infantil
tenham sido gratuitos, mas h registros que enfatizam que no houve cobrana pelos
servios prestados. A. M. foi atendida pelo Dr. Amaury Lenz, que tudo fez grtis por se
tratar de uma abrigada e que em breve esteve restabelecida (GIRARDI, 2014).
Em suma, a partir da documentao da SEFEC, do Abrigo e, tambm, dos relatos de
Florina da Silva e Souza em sua autobiografia (SOUZA, s/d), possvel afirmar que o
Abrigo Instruo e Trabalho desempenhou um papel relevante enquanto obra assistencial
esprita. Est associado uma questo que muito cara aos espritas, que a necessidade
de oferecer amparo e instruo aos mais necessitados.

Consideraes finais

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A caridade e a assistncia social ocupam um lugar central no espiritismo
desenvolvido no Brasil. Deve ser praticada por todos os espritas e se faz presente nas
sociedades espritas atravs do amparo espiritual e material queles que o necessitam.
mister remarcar que a interpretao dada a esses conceitos pela doutrina esprita prpria.
Portanto, a caridade esprita aquela praticada pelos espritas, tendo como objetivo ltimo
a salvao esprita, que se d atravs do progresso espiritual contnuo (SIMES, 2015).
Florina da Silva e Souza e sua famlia construram uma trajetria fortemente
marcada pela adeso ao espiritismo e a construo do movimento esprita em Santa
Maria/RS. Em sua autobiografia (SOUZA, s/d), ela elabora um texto no qual relaciona os
acontecimentos e a sua reao a eles aos valores e elementos doutrinrios. Nesse sentido,
possvel afirmar que Florina entende a sua vida como o cumprimento de uma misso, que
a de trabalhar para a infncia e juventude pobre, o que fundamenta a sua atuao na SEFEC
e no Abrigo Instruo e Trabalho. A memria, para Candau (2012), est relacionada
constituio de identidades. Estas, por sua vez, pautam a formao das memrias. No caso
especfico deste trabalho, Florina da Silva e Souza elaborou uma narrativa permeada por
uma identidade fortemente marcada pelo espiritismo, e busca fundamentar a construo
identitria atravs do relato de uma srie de acontecimentos nos quais a sua adeso ao
espiritismo justificada e reafirmada (GIRARDI, 2017).
O Abrigo Instruo e Trabalho deve ser entendido enquanto uma obra assistencial
esprita, que visava oferecer educao, sade, alimentao e o aprendizado de um ofcio a
crianas e jovens necessitados. Isto posto, observa-se o papel social desempenhado pela
instituio. Ao longo do tempo em que desempenhou suas atividades, recebeu internos e
internas oriundos das mais variadas regies da cidade e regio, encaminhadas tanto por
famlias que recorriam a ele como alternativa para a sobrevivncia, visto no haver
condies materiais de manter os seus filhos, quanto por rgos pblicos que confiavam a
ele crianas em situao de risco ou vulnerabilidade social.

Referncias

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Notas
1
No h, na documentao pesquisada, indcios que explicitem os motivos para a criao de uma sociedade
exclusivamente feminina. Provavelmente, tal opo est relacionada com os espaos de interveno social
concebidos para as mulheres naquele contexto histrico. pertinente mencionar que a entidade contou, desde
a sua fundao, com a participao de homens em funes auxiliares.
2
Entende-se por codificao o conjunto de cinco livros compilados por Allan Kardec, e que so basilares para
a doutrina esprita: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o
Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868).
3
Simes (2015) alerta que esta no a primeira vez que Kardec aborda a questo da caridade em sua obra,
pois mencionada nO Livro dos Espritos. No entanto, em O Evangelho Segundo o Espiritismo que ele
lana a emblemtica consigna fora da caridade no h salvao.
4
A Federao Esprita Brasileira (FEB) tornar-se-ia, entre o final do sculo XIX e a primeira metade do
sculo XX, no rgo federativo e deliberativo do espiritismo brasileiro, processo que culmina com o chamado
Pacto ureo, de 1949. A FEB, no entanto, surgiu na dcada de 1880. Nesse sentido, pertinente assinar a
divergncia entre Giumbelli (1997) e Arribas (2008) no tocante ao papel congregador do espiritismo
brasileiro assumido pela entidade. Para o primeiro, a FEB passa a exercer esse papel com o tempo, enquanto
que para a segunda, ela criada j com esse ideal.
5
A expresso movimento esprita engloba o conjunto de pessoas e instituies que professam o espiritismo,
sem necessariamente estarem vinculados aos rgos federativos, como a FEB.
6
Destaca-se, nesse sentido, a influncia das ideias de Jean Baptiste Roustaing, contemporneo de Allan
Kardec, especialmente a tese de que Jesus Cristo no nascera pela carne, mas sim atravs de um corpo
fludico, porm tangvel. As ideias de Roustaing tiveram bom acolhimento por parte do grupo religioso e pela
FEB, e continuam a influenciar a conformao do movimento esprita no Brasil. No entanto, as suas obras,
especialmente Os quatro evangelhos: Espiritismo cristo ou a Revelao da Revelao, so muito pouco
conhecidas pelos espritas na atualidade (SCHERER, 2015, p.47).
7
Nome de solteira de Florina da Silva e Souza, que aparece nos primeiros documentos da Aliana Esprita
Santa-mariense. Florina nasceu em 16 de junho de 1902, em Santa Maria/RS, filha de Alfredo Luiz da Silva e
Universina Pereira da Silva. Atuou como professora quando jovem, e, aps seu casamento com Joo da
Fontoura e Souza, em dezembro de 1920, teve quatorze filhos. Atuou na Farmcia Homeoptica Cruz
Vermelha, fundada pelo esposo e por seu pai em 1926, ajudando na produo de medicamentos e no
atendimento ao pblico, posteriormente administrando a empresa aps o falecimento de Joo da Fontoura e
Souza. Foi dirigente da Aliana Esprita Santa-mariense (1921), da SEFEC (1927), do Abrigo Instruo e
Trabalho (1931), da Juventude Esprita Santa-mariense (1939) e da Sociedade Beneficente de Proteo e
Amparo a Criana (1966). Faleceu em 29 de abril de 1971.

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8
Joo da Fontoura e Souza nasceu em 25 de maro de 1895, na localidade de Travesso, na colnia e atual
municpio de Jaguari/RS, filho de Antnio Pinto de Souza e Maria Magdalena da Fontoura e Souza.
Trabalhou, quando jovem, em uma casa comercial de sua famlia e, posteriormente, aps fazer um curso de
guarda-livros, passou a trabalhar como funcionrio pblico, nos Correios. Homeopata prtico, fundou a
Farmcia Cruz Vermelha (1926), e recebeu, dcadas mais tarde, o diploma da faculdade de Farmcia de Santa
Maria. Atuou, como dirigente, da Aliana Esprita-Santa-mariense e participou da criao de diversas casas
espritas na cidade. Faleceu em 16 de abril de 1963.
9
O nome Lar de Joaquina uma homenagem a Joaquina Flores de Carvalho, primeira diretora do Abrigo
Instruo e Trabalho.
10
A autobiografia Relatos de uma existncia comeada no ano 1902 um manuscrito com 31 pginas, escrito
em tempo indeterminado e provavelmente finalizado em 1950, por Florina da Silva e Souza. O texto
contnuo, sem subttulos ou sees secundrias, e segue uma estrutura cronolgica, que identificvel atravs
da meno a datas ou pelo teor dos acontecimentos descritos. Na ltima pgina, o relato alusivo formatura
em medicina de Paulo da Silva e Souza, precedido da data e do local de escrita: Santa Maria, 14 de
dezembro de 1950, sendo esta a provvel data de concluso da escrita da autobiografia.
11
O mdico Pantaleo Jos Pinto foi uma figura expressiva no contexto das prticas de cura em Santa
Maria/RS, no final do sculo XIX, sendo o primeiro mdico formado da cidade, alm de exercer diferentes
cargos polticos, como o de Vereador e de Presidente da Cmara Municipal, e construindo uma imagem de
homem sbio e mdico abnegado e humanitrio (WITTER, 2001, p. 82-83).
12
Como destaca Girardi (2014), o nmero de crianas e jovens que ingressaram no Lar provavelmente
divergente do nmero de registros que constam nos livros, em virtude de imprecises e erros de
preenchimento.
13
A Legio Brasileira de Assistncia (LBA) foi criada em 1942, durante o Estado Novo, com o objetivo de
oferecer servios de assistncia social, de forma direta ou em colaborao com instituies privadas. A
primeira presidente da LBA foi a primeira-dama Darcy Vargas, e todas as demais presidentes, at a extino
do rgo, em 1995, foram as primeiras-damas.

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ENTRE REALIDADE E FICO: O DESAFIO DE DOM QUIXOTE
A ERICH AUERBACH E JACQUES RANCIRE 1

BETWEEN REALITY AND FICTION: THE CHALLENGE OF DON


QUIXOTE TO ERICH AUERBACH AND JACQUES RANCIRE

Miriam Mendona MARTINS

Resumo: O presente artigo objetiva apresentar algumas das principais consideraes que Erich
Auerbach e Jacques Rancire formularam a respeito do livro Dom Quixote de Miguel de
Cervantes. Enquanto o primeiro defende que essa obra destoa da literatura moderna devido ao
fato de no representar a realidade de maneira trgica; o segundo, por sua vez, argumenta que o
referido romance sinaliza o advento de uma literatura que rompe com a mimesis clssica ao
demonstrar a impossibilidade de correspondncia entre as palavras e as coisas.
Palavras-chave: Dom Quixote; Erich Auerbach; Jacques Rancire; representao; mimesis.

Abstract: This paper aims to present some of the main considerations that Erich Auerbach and
Jacques Rancire formulated about the book Don Quixote by Miguel de Cervantes. While the
former defends that this work differs from modern literature because it does not represent the
reality in a tragic manner; the latter, in his turn, argues that the referred novel indicates the
advent of a literature that breaches with the classic mimesis by demonstrating the
correspondence impossibility between the words and the things.
Keywords: Don Quixote; Erich Auerbach; Jacques Rancire; representation; mimesis.

1.

Reconhecido como o romance que inaugura a modernidade literria, Dom


Quixote2 de Cervantes visto como a expresso mais lmpida da obra literria como
forma de arte. Esquivando-se de toda classificao estabelecida com base na
genericidade clssica ou nas intencionalidades do autor, o enredo dessa fbula de tal
complexidade que escapa das mos de seu prprio criador. A partir do captulo IX o que
era at ento um cuento torna-se um livro de dois volumes cuja autoria no mais de
Miguel de Cervantes Saavedra, mas sim do historiador mouro Cide Hamete Benengeli.
Encontrado de maneira absolutamente fortuita por um narrador annimo que
gosta de ler at os papis rasgados das ruas, os cadernos e papis velhos que um rapaz
estava para vender a um trapeiro continham a narrativa completa do engenhoso fidalgo
dom Quixote de la Mancha. Embora escritos em rabe, o narrador no teve
dificuldades em encontrar e pagar um intrprete mourisco que pudesse traduzir [...]

Mestranda em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Universidade Federal de Uberlndia


(UFU) Uberlndia, MG Brasil. Bolsista CNPq. E-mail: mmm.miriam.martins@gmail.com.

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para o castelhano todos os cadernos que tratavam de dom Quixote, sem lhes omitir nem
acrescentar nada (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 122-123).
Efetivamente, so atravs desses jogos literrios entre narrador, autores e leitores
que Miguel de Cervantes engendra sua obra. Dessa maneira, no primeiro volume
acompanhamos as desventuras de Alonso Quixano que com o objetivo de se fazer
cavaleiro andante, transforma-se em dom Quixote e segue pelo mundo [...] em busca
de aventuras, desfazendo todo tipo de afrontas e se pondo em situaes e perigos pelos
quais ganhasse nome eterno e fama (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 64). No segundo,
encontramos uma figura risvel reconhecida por todos graas publicao de suas
faanhas, escritas pelo historiador Benengeli e encontradas por acaso pelo narrador
annimo. Diante disso, produzindo um intrincado jogo entre realidade e fico,
Cervantes aproveita-se da popularidade que a primeira parte de sua obra alcanou e, ao
escrever a segunda, faz com que os leitores de seu livro sejam tambm os protagonistas
de sua fbula3.
desta forma que em um dos muitos dilogos entre escudeiro e cavaleiro, dom
Quixote que est chegando a uma vila pede a Sancho que v assuntar sobre a
opinio que a populao local possui a seu respeito. Sancho, por sua vez, mais que
depressa volta com a seguinte resposta:

- Bem, a primeira coisa que digo disse que o povo considera


vossa merc um grandessssimo louco, e a mim no menos
mentecapto. Os fidalgos dizem que, no se contendo vossa merc nos
limites da fidalguia, passou a se chamar dom e se meteu a nobre
com quatro vinhas e duas lavouras, com uma mo na frente e outra
atrs. Os nobres dizem que no gostam que os fidalgos se comparem a
eles, especialmente aqueles fidalgos pobres que acabam como
escudeiros, que disfaram os estragos nos sapatos com fuligem e
remendam as meias pretas com linha verde.
- Isso no tem que ver comigo disse dom Quixote , pois sempre
ando bem vestido, jamais remendado: esfarrapado, at poderia ser,
contudo mais pelas armas que pelo tempo (CERVANTES, 2012, v. 2,
p. 27).

Enquanto os leitores ficcionais consideram-no louco, presunoso e abusado, um


leitor real do Quixote faz ressoar a voz irada dos nobres que se sentem ofendidos pela
afronta que o cavaleiro da triste figura fez aos ttulos nobilirquicos e, sobretudo, s
regras de estilo da literatura. Erich Auerbach, em seu livro Mimesis: a representao da
realidade na literatura ocidental, realizou alguns comentrios sobre o Dom Quixote4 e
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posteriormente acrescentou sua obra um captulo em que elabora uma anlise mais
aprofundada5. Procurando a todo custo entender e explicar de maneira verossmil a
loucura que acomete o juzo do bom fidalgo Alonso Quijano, inicialmente o fillogo
alemo faz coro cantilena dos fidalgos e nobres que acusam o nosso cavaleiro andante
de ser um membro deslocado do corpo social. Ora, nas palavras do referido autor a
localizao da raiz da confuso de dom Quixote est alicerada no fato de que ele
[...] uma vtima de uma ordem social na qual faz parte de uma classe carente de funo.
Pertence a esta classe, no pode se emancipar, mas, na sua qualidade de membro sem
riqueza ou ligaes nos altos crculos, no possui papel ou misso (AUERBACH,
2002, p. 119).
Decerto, Auerbach no consegue aceitar a causa que Cervantes confere loucura
de seu personagem. Em nenhum momento da narrativa, o autor espanhol descreveu de
maneira aprofundada a ordem social na qual dom Quixote estava inserido ou at mesmo
a classe qual ele pertencia. A propsito, o bom fidalgo enlouqueceu simplesmente
porque [...] se embrenhou tanto na leitura que passava as noites lendo at clarear e os
dias at escurecer; e assim, por dormir pouco e ler muito, secou-lhe o crebro de
maneira que veio a perder o juzo (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 63).
Posteriormente, em um estudo mais detalhado, o prprio Auerbach reconhece a
fragilidade de seu argumento ao constatar que impossvel que a inteno artstica de
Cervantes tenha sido a de explicar sociologicamente a loucura de seu personagem
mediante aquelas poucas frases sobre a posio social e os costumes do seu heri,
haja vista que se assim fosse, deveria t-la expresso mais claramente e desenvolvido
mais minuciosamente (AUERBACH, 2002, p. 311). Diante disso, a obra de Cervantes
torna-se um grande incmodo para o fillogo alemo. Afinal, como possvel que um
cinquento, que leva uma vida regrada e que possui um entendimento bom, e em muitos
sentidos cultivado e equilibrado, possa empreender algo to disparatado?
(AUERBACH, 2002, p. 311).
A esta pergunta Auerbach fornece a seguinte resposta: algo explicvel s por
motivos estticos (AUERBACH, 2002, p. 311). vista disso, o escritor alemo julga
que em Dom Quixote o elemento satrico e o elemento de crtica do seu tempo so
muito fracos, visto que nunca so fundamentais, e sempre so moderados em sua
atitude (AUERBACH, 2002, p. 308). Neste sentido, a loucura de Quixano no confere
gravidade ao contexto social, histrico e poltico ao qual os personagens ficcionais esto
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inseridos, porque a toda hora e momento ele tinha a imaginao cheia daquelas
batalhas, encantamentos, aventuras, desatinos, amores e desafios que se contam nos
livros de cavalaria [...] (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 205).
Por conseguinte, durante os mltiplos choques de dom Quixote com a realidade
nunca surge uma situao que ponha em questo esta realidade (AUERBACH, 2002,
p. 309). Conforme Auerbach, o heri de Cervantes um conservador, ou, em todo
caso, um homem que est de acordo com as circunstncias dadas (AUERBACH, 2002,
p. 312), e isso faz com que na leitura do romance no sejam descobertos alguns
problemas fundamentais da sociedade contempornea (AUERBACH, 2002, p. 308).
Certamente a crtica que o referido autor faz ao romance do escritor espanhol
decorre do fato de que Dom Quixote no se adequa ao postulado que governa a obra
Mimesis: a interpretao da realidade atravs da representao literria
(AUERBACH, 2002, p. 499). Entretanto, para alm de no fornecer um consistente
panorama sobre o perodo histrico no qual o enredo se desenvolve, o romance
espanhol comete uma falha ainda mais grave ao utilizar-se de recursos cmicos, em
detrimento da intrincada seriedade exigida pela tragdia.
De certa forma, ambas as crticas so como as duas faces de uma mesma moeda.
Ora, sob a perspectiva de Auerbach, possvel representar a realidade de maneira sria
apenas por intermdio do gnero trgico. Deste modo, o que se encontra no cerne da
representao da realidade por meio da obra literria a recorrente discusso sobre a
separao dos gneros e/ou estilos. Em funo disso, para entendermos a
fundamentao terica na qual a obra de Auerbach se assenta, necessrio fazermos
uma breve digresso que nos permita analisar em que medida o autor alemo se utiliza
de pensadores pagos como Aristteles para construir uma interpretao sobre a
literatura ocidental pautada em pressupostos judaico-cristos.

2.

Aristteles6, em seu livro Potica, assevera que a poesia nasceu da habilidade


congnita que o homem tem de realizar imitaes e de se comprazer com o imitado.
Segundo o filsofo grego, a poesia possui diferentes formas que variam de acordo com
a ndole de cada poeta. Destarte, os de mais alto nimo imitam as aes nobres e das
mais nobres personagens; e os de mais baixas inclinaes voltam-se para as aes
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ignbeis (ARISTTELES, 1979, p. 243). Essa diviso no diz respeito exclusivamente
ao carter do artista, uma vez que tambm influencia, sobremaneira, no estilo de cada
poesia. Desta feita, como descrito por Aristteles, a comdia a imitao de homens
inferiores, no, todavia, quanto a toda espcie de vcios, mas s quanto quela parte do
torpe que o ridculo. Enquanto a tragdia a imitao de uma ao de carter
elevado em linguagem ornamentada, cuja finalidade a de suscitar o terror e a
piedade para poder purificar essas emoes (ARISTTELES, 1979, p. 245).
Com efeito, essa separao de estilos est ancorada no princpio de
verossimilhana7. A ordenao de aes conduzida racionalmente a partir das regras
do verossmil, medida que no permite que figuras vulgares sejam capazes de
expressar sentimentos nobres. Aristteles sentencia que para justificar as palavras e os
atos de uma personagem de certo carter, tanto na representao dos caracteres como no
entrecho das aes, importa procurar sempre a verossimilhana e a necessidade
(ARISTTELES, 1979, p. 254). A tragdia, mediante uma trama de fatos bem
ordenada, consegue cumprir muito mais com o princpio de verossimilhana do que a
comdia, por isso que ela um gnero superior que melhor consegue o efeito
especfico da arte (ARISTTELES, 1979, p. 269).
Erich Auerbach, em seu livro Introduo aos estudos literrios, assegura que a
esttica clssica baseada na proposio aristotlica de separao dos estilos
determinou as produes artsticas na cultura ocidental desde a Antiguidade at o fim do
sculo XVIII. Por estabelecer modelos para cada tipo de arte e julgar os produtos
artsticos baseado no grau de proximidade com o que fora padronizado, a esttica
clssica considerada como dogmtica e aristocrtica. Sob o ponto de vista do autor, ela
dogmtica pelo fato de estabelecer regras fixas segundo as quais a obra de arte deve
ser feita e julgada; aristocrtica no somente porque institui uma hierarquia dos
gneros e dos estilos, mas tambm porque, procurando impor um modelo imutvel de
beleza, considerar necessariamente feio todo fenmeno literrio que no lhe seja
conforme (AUERBACH, 1972, p. 29).
Apesar disso, embora o fillogo alemo reconhea que a esttica clssica
esttica e um tanto quanto incongruente com o preceito de liberdade de criao, ele a
considera como um sistema que criou as concepes estticas fundamentais da Europa.
Por vezes, defende que mesmo aps a queda de sua dominao absoluta, ela ainda a
base para diversos artistas e crticos de arte. Lamentando sua substituio por teorias
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que pressupem a liberdade interpretativa assente no juzo de gosto kantiano, o autor
sustenta que a crtica esttica perdeu toda regra fixa, toda medida estabelecida e
universalmente reconhecida pelos seus julgamentos. Tornou-se, portanto, anrquica,
mais sujeita moda do que nunca, e no fundo no sabe alegar outra razo para as suas
aprovaes ou condenaes que no seja o gosto do momento ou o instinto individual
crtico (AUERBACH, 1972, p. 30).
Neste nterim, Auerbach mantm um dilogo muito prximo com as ideias
aristotlicas. Por esse motivo, o escritor alemo considera que a comdia um gnero
menor porque reproduz o meio social de maneira muito mais esquemtica e geral,
muito menos definida espacial e temporalmente (AUERBACH, 2002, p. 26). J a
tragdia, por outro lado, deve representar a vida quotidiana de maneira sria,
problemtica e inserida num pano de fundo histrico (AUERBACH, 2002, p. 29). Eis
aqui o grande ponto em que Auerbach se afasta parcialmente de Aristteles e constri
uma outra leitura sobre o gnero trgico. Na esttica clssica, a tragdia por meio de
uma linguagem ornamentada deveria representar aes nobres e elevadas, visto que
no havia espao para a vida cotidiana, com aes vulgares ou pessoas comuns. Ao
passo que o trgico, ao qual Auerbach se refere, tem como funo precpua a descrio
da realidade de maneira sria e problemtica, de modo a evidenciar o pano de fundo
histrico que emerge quando da representao do contexto social, poltico e econmico.
No entanto, para Auerbach essa nova maneira de pensar o trgico no nasceu no
sculo XIX com o descrdito da esttica clssica. O autor situa a apario deste
realismo trgico na histria de Jesus Cristo narrada pelo Novo Testamento. Desse
modo, ele demonstra que o nascimento de Jesus em uma manjedoura e sua vida entre as
pessoas de ocupaes cotidianas poderia ser considerado, pela esttica clssica, como
um tema baixo, indigno de ser tratado de modo trgico. Porm, em seu livro Ensaios de
literatura ocidental, Auerbach garante que por mais que existam nos Evangelhos
vrios termos simples, por vezes cotidianos e fortemente realistas, alm de construes
corriqueiras e deselegantes, seu tema elevado e o estilo baixo da Sagrada Escritura
abrange a esfera do sublime (AUERBACH, 2007, p. 58).
Tendo isso em vista, a descrio da vida e da paixo de Cristo estremece a
imagem clssica do trgico-sublime, na medida em que rompe com a diviso esttica
entre os domnios do sublime-trgico e do quotidiano-realista (AUERBACH, 2002, p.
80). E as Sagradas Escrituras criam uma nova espcie de sublime a partir do momento
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em que nem o quotidiano nem o humilde ficam excludos, de tal forma que no seu
estilo, assim como no seu contedo, realiza-se uma combinao imediata do mais baixo
com o mais elevado (AUERBACH, 2002, p. 134). Auerbach denomina o aparecimento
desse realismo trgico como o despertar da conscincia crist da realidade e alega que
ele permitiu no s romper com as antigas regras estilsticas, mas, sobretudo,
possibilitou a representao das foras histricas, dado que tal representao v-se
obrigada a descer s profundezas quotidianas e vulgares da vida do povo e a levar a
srio o que ali encontrar (AUERBACH, 2002, p. 38).
No obstante, mesmo com a ruptura estilstica que a narrativa do Novo
Testamento causou nos ideais clssicos de elaborao dos produtos da arte, parece que
sua influncia no se fez sentir de maneira to intensa nas produes artsticas
posteriores. Como o prprio Auerbach certifica, at o sculo XVIII imperaram as regras
que liam no gnero trgico uma forma de expresso avessa a qualquer descrio realista.
Ainda assim, o autor assevera que a esttica clssica foi seguida mais rigorosamente ao
redor do fim do sculo XVI e durante o sculo XVII pelos partidrios da rgida imitao
da literatura antiga e que, ao longo da Idade Mdia e ainda no Renascimento, tinha
sido possvel representar os acontecimentos mais corriqueiros da realidade num
contexto srio e significativo (AUERBACH, 2002, p. 500). Porm, foi unicamente no
sculo XIX que a quebra com a estrutura hierrquica de separao dos estilos se
realizou por completo.
Desde o Novo Testamento at o realismo literrio do sculo XIX, Auerbach l a
histria da literatura ocidental como um extenso e progressivo movimento de unificao
da cotidianidade com a seriedade trgica. Desta maneira, o autor alemo acredita que o
realismo trgico inaugurado pelo Evangelho s veio a se concretizar definitivamente
como um novo estilo literrio a partir do romance moderno. Outrossim, a nova espcie
de sublime instaurada pela religio crist, ao ligar-se ao humilde, estabeleceu um novo
sublime cheio de humildade, que admitia as personagens do povo, que no recuava
diante de nenhum realismo quotidiano (AUERBACH, 1972, p. 64), e isso teve
profundos efeitos na literatura moderna. Por certo, somente por meio dela, qualquer
personagem, seja qual for o seu carter ou sua posio social, qualquer acontecimento,
fabuloso, poltico ou limitadamente caseiro, pode ser tratado pela arte imitativa de
forma sria, problemtica e trgica (AUERBACH, 2002, p. 27, grifo nosso).

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Entrementes, atravs do conceito de figura8 e exclusivamente por intermdio
de uma interpretao figural que Auerbach consegue ligar o romance moderno aos
Evangelhos do Novo Testamento. Isso perceptvel pelo modo com que o autor
examina o desenvolvimento do realismo trgico: ele surge no incio da Era Crist, mas
se realiza por completo muitos sculos mais tarde. Sendo assim, possvel que
Auerbach entenda que o Novo Testamento uma figura que prenuncia o romance
moderno, haja vista que em seu livro Figura ele declara que toda figura precisa de um
preenchimento, ou seja, de algo que fornea a completude de seu sentido
(AUERBACH, 1997, p. 41).
Entretanto, este preenchimento sempre est temporalmente afastado de sua
enunciao, j que um acontecimento terreno significa, sem prejuzo da sua fora real
concreta aqui e agora, no somente a si prprio, mas tambm um outro acontecimento,
que o repete preanunciadora ou confirmativamente (AUERBACH, 2002, p. 500)9.
Deste modo, provvel que Auerbach acredite que o romance moderno em especial a
obra de mile Zola, ao descrever de maneira to intensa e penetrante a grotesca misria
vivenciada por multides de deserdados das benesses advindas da Revoluo Industrial
repete e confirma o estilo realista trgico inaugurado pela Era Crist. A partir de uma
viso de histria cclica e universalizante, Auerbach estuda toda a literatura do Ocidente
alicerado no conceito de figura (AUERBACH, 1997, p. 11). E, acima de tudo,
mediante uma interpretao judaico-crist que traceja uma relao direta entre o Verbo
(palavras) e a carne (coisas), tendo em vista que a verdade s pode ser anunciada
quando o primeiro preenchido pela segunda. No por acaso que ele atesta que [...] a
atitude encarnada na interpretao figural tornou-se um dos elementos essenciais da
representao crist da realidade, da histria e do mundo concreto em geral
(AUERBACH, 1997, p. 45-46).
neste sentido que o autor enuncia que os relatos presentes nos Evangelhos
denotam o desfraldar de foras histricas. E isso faz com que aparea um grande
contingente de pessoas quaisquer, pois s em muitas pessoas de toda classe possvel
dar vida a tais foras histricas, nos seus efeitos de fluxo e refluxo (AUERBACH,
2002, p. 37). De tal forma, o qualquer um aparece como objeto de representao
artstica medida que cumpre o papel de fazer com que toda e qualquer obra de arte
dialogue com a realidade do momento histrico em que fora produzida. Dito de outro
modo, as pessoas quaisquer que devem o seu lugar na apresentao somente ao fato de
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serem atingidas, por assim dizer, casualmente pelo movimento histrico veem-se
obrigadas, assim, a assumir uma determinada atitude diante dele (AUERBACH,
2002, p. 37). Tal atitude, por sua parte, corresponde a um certo tipo de ao que seja
verossmil; que componha atos ordenados de maneira a ajustarem-se ao horizonte de
possibilidades abertos por uma situao especfica.
Isso posto, o autor em questo assevera que a literatura ocidental
especialmente a literatura moderna fruto de um texto que no tem a fico como
fundamento estruturador, mas sim uma perspectiva histrico-universal capaz de orientar
todas as aes de acordo com uma exigncia absoluta de verdade histrica. O
narrador bblico tinha de acreditar na verdade do seu relato, de modo que ele no era um
descritor comum e sim um historiador, por isso que a sua fantasia inventiva ou
descritiva estava estreitamente delimitada [...] (AUERBACH, 2002, p. 11).
Destarte, frente s objees que afirmam que a arte literria necessita de
liberdade para procurar os objetos que lhe convm, e portanto no pode ser constrangida
pela fidelidade cientfica, Auerbach argumenta que a fidelidade cientfica constitui
uma tima limitao, na medida em que, ante a enorme tentao de fugir realidade,
seja por meio da banalizao, seja por meio da distoro fantasmagrica, ela procura
preservar e garantir a verossimilhana nos assuntos do mundo; pois o real a medida do
verossmil (AUERBACH, 2007, p. 367). sob essa circunstncia que o autor alemo
considera que toda obra literria deve submeter-se a certa limitao cientfica para
produzir um dilogo verossmil entre fico e realidade. As produes artsticas que no
obedecem a esse preceito so consideradas como produtos de uma arte menor. o caso,
por exemplo, das obras meramente cmicas que pertencem, indubitavelmente, ao
mbito do estilo baixo (AUERBACH, 2002, p. 500), cujo realismo limitado resulta
tambm em uma limitao de sua conscincia histrica.
Doravante, torna-se um pouco mais compreensvel as crticas que Auerbach
direciona ao Dom Quixote. Mesmo tendo em conta que h neste romance certa mistura
estilstica, o aludido autor considera que nele a comdia o estilo que predomina.
Talvez seja por isso que em Mimesis o captulo que se dedica a analisar o livro do
escritor espanhol s foi acrescentado posteriormente; visto que, frente a um estudo que
pretende apreciar a espcie da seriedade, da problematicidade e da tragicidade no
tratamento de temas realistas, as obras que no se ajustam a tais caractersticas [...] s

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entram em considerao ocasionalmente, como exemplo contrrio (AUERBACH,
2002, p. 500).

3.

Auerbach considera, deste jeito, que o romance que narra as aventuras do


cavaleiro da triste figura caminha na contramo da literatura realista moderna. Embora
dom Quixote tenha atitudes nobres e dirija suas intenes [...] a bons fins, que so
fazer o bem a todos e mal a ningum (CERVANTES, 2012, v. 2, p. 279), o fillogo
alemo argumenta que os atos nobres, as aspiraes puras e a busca por redeno esto
intimamente ligados ao insensato. Contudo, para que a luta por um ideal seja
representada de forma trgica necessrio que o heri intervenha de forma sensata no
estado real das coisas. A vontade idealista deve penetrar na realidade e criar um
conflito que permita conhecer as circunstncias factuais da vida. Isso no acontece no
caso de dom Quixote, uma vez que ele age em conformidade com sua ideia fixa: imitar
os cavaleiros andantes de outrora, de modo a ressuscitar os ideais e os valores morais
cavalheirescos. Por no encontrar nenhum ponto de apoio na realidade, as aventuras de
dom Quixote atingem o vazio, dado que tudo que ele faz [...] totalmente carente de
sentido e to inconcilivel com o mundo existente que a nica coisa que resulta disso
uma cmica confuso (AUERBACH, 2002, p. 307).
Efetivamente, tanto a tragdia quanto a cura da loucura de dom Quixote so
evitadas. A primeira nunca integrou o romance, a segunda aparece to somente como
prenunciao da morte do heri. O problemtico absolutamente impossibilitado, posto
que poderia acontecer que o prprio louco se envolvesse em responsabilidades e
culpas, tornando-se, desta forma, trgico (AUERBACH, 2002, p. 307), mas nada disso
acontece na obra do escritor espanhol. A ideia fixa de dom Quixote impedia que ele
sentisse qualquer responsabilidade diante do que aprontava, basta ver que com muita
facilidade ele ajustava todas as coisas que via a suas desvairadas cavalarias e mal-
andantes pensamentos (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 241). por isso que se encontra
muito pouco de problemtico ou de trgico no livro de Cervantes, j que o livro todo
um jogo, no qual a loucura se torna ridcula quando exposta a uma realidade bem
fundamentada (AUERBACH, 2002, p. 310, grifo nosso).

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Neste caso, Auerbach sustenta que quando o escritor espanhol conjecturou o
enredo de sua narrativa ele percebeu o efeito cmico que a antinomia loucura versus
realidade seria capaz de produzir. No entanto, para alm de um efeito meramente
cmico, Cervantes entreviu a oportunidade estilstica que a representao da realidade
contempornea confrontada com a loucura de seu heri oferecia: a de uma hilaridade
neutra. A neutralidade na escrita de Cervantes a principal caracterstica de seu estilo,
ou, mais especificamente, aquilo que Auerbach denomina como o peculiarmente
cervantesco. De fato, o autor de Dom Quixote no toma partido, fica neutro. No h
modelos nem intenes morais, para Cervantes, um bom romance no serve a nenhum
outro fim afora o divertimento culto, honesto entretenimento, e isso resultado da
escolha que ele faz de julgar somente as coisas que se referem ao seu trabalho,
literatura (AUERBACH, 2002, p. 320).
Todavia, ainda que Auerbach saliente os motivos estticos que levaram
Cervantes a conduzir seu romance de modo a afast-lo de toda representao trgica ou
problemtica da realidade, mesmo assim no deixa de afirmar que havia certa
dificuldade para o autor adotar o realismo trgico, pois que para ele os fenmenos da
realidade j se haviam tornado difceis de serem abrangidos, e no mais se deixavam
ordenar de uma forma unvoca e tradicional (AUERBACH, 2002, p. 319). Em vista
disso, a loucura de dom Quixote contrasta com a representao de um mundo bem
ordenado, onde tudo se justifica pela mera existncia em seu lugar.
Salta aos olhos, portanto, o paradoxo a qual Auerbach se encontra ao explorar o
romance espanhol. Ao mesmo tempo que Dom Quixote inaugura a modernidade
literria, ele tambm o livro que mais se afasta da concepo de literatura moderna
forjada pelo fillogo alemo. Ora, em Dom Quixote no h complicaes trgicas e
consequncias srias, por conseguinte, a realidade apenas um elemento que serve de
pretexto para produzir o efeito cmico proporcionado pela loucura. desta maneira que
[...] por mais difceis de abranger e de julgar que sejam os fenmenos diante do doido
cavaleiro da Mancha eles se convertem numa dana de roda, de alegre e divertida
confuso (AUERBACH, 2002, p. 320).
Conquanto, com o intuito de argumentar que as intenes estticas que imperam
no texto de Cervantes foram um caso parte, Auerbach garante que uma alegria to
universal e diversificada e, ao mesmo tempo, to livre de crtica e de problemas na
representao da realidade quotidiana constitui uma empresa que nunca voltou a ser
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tentada na Europa (AUERBACH, 2002, p. 320). Evidentemente, semelhante
argumento corrobora para alimentar a tese da influncia do realismo trgico cristo na
literatura ocidental, e, mais do que isso, contribui para impor limitaes que enaltecem
os textos escritos a partir do princpio de verossimilhana e obscurecem os textos
elaborados com base no jogo como princpio esttico.
Dom Quixote, obviamente, pertence ao segundo grupo. Ao confrontar realidade
e loucura de maneira absolutamente neutra, destituda de qualquer intencionalidade
definida, Cervantes joga com a aparncia livre e assume o papel do artista que atribui
igual valor a todas as coisas que habitam em seu universo literrio. A realidade no
mais importante que a fico, haja vista que os leitores do Quixote so tanto reais como
ficcionais e o prprio Alonso Quixano um leitor que procura fazer com que o ficcional
seja real e vice-versa.
Eis a o grande desconforto que o romance do escritor espanhol provoca em
Auerbach: o instinto de jogo no s o alicerce da composio de Dom Quixote, como
tambm o fator que impede que a narrativa ocorra atravs do estilo trgico realista.
Nas palavras do respectivo autor, [...] a apario de dom Quixote, que nada melhora e
no ajuda em parte alguma, transforma felicidade e infelicidade num jogo
(AUERBACH, 2002, p. 319). De tal forma, no decorrer desse romance [...] a realidade
presta-se a um jogo, que a disfara a cada instante de maneira diferente; jamais destri a
alegria do jogo com a grave seriedade das suas necessidades, preocupaes e paixes
(AUERBACH, 2002, p. 314).
Entretanto, se Cervantes achou a ordem da realidade no jogo (AUERBACH,
2002, p. 319), ele cumpriu com o que quase dois sculos mais tarde Friedrich
Schiller, em seu livro A educao esttica do homem, designaria como sendo a funo
de todo e qualquer artista: fruir da alegria com a aparncia e dispor da inclinao
para o enfeite e para o jogo (SCHILLER, 2011, p. 123).
em convergncia com essa perspectiva esttica inaugurada por Schiller na
esteira dos trabalhos de Kant que o filsofo francs Jacques Rancire analisa os
objetos artsticos. Em seu livro O espectador emancipado, ele sustenta que o instinto de
jogo rompe com a lgica que governava a esttica clssica: a da imposio ativa de uma
forma matria passiva. Semelhante ruptura significa que o exerccio artstico no mais
possui a obrigao de representar o real por intermdio do verossmil, tendo em vista
que a obra de arte passa a ser entendida como alheia a todo e qualquer continuum que
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garanta uma relao de causa e efeito entre a inteno de um artista, um modo de
recepo por um pblico e certa configurao da vida coletiva (RANCIRE, 2012, p.
57).
A eficcia esttica proporcionada pelo instinto de jogo , nesse caso, a eficcia
de uma suspenso. Ao anular o sistema hierrquico que dispunha os temas de acordo
com a grandiosidade dos gneros, Rancire afirma que essa nova concepo esttica
revoga tambm a injuno que prescrevia a dominao social dos homens de
inteligncia ativa sob os homens de passividade material. Portanto, os efeitos desse
novo regime de pensabilidade dos produtos da arte no so meramente estticos, mas
tambm, e, sobretudo, polticos. Frente a isso, qualquer um pode estabelecer
julgamentos vlidos sobre toda e qualquer obra de arte, uma vez que todos mesmo o
que instrumento servil so cidados livres que tm os mesmos direitos que o mais
nobre (SCHILLER, 2011, p. 135). Entretanto, tais julgamentos no so
reinterpretaes de apropriaes autorizadas, haja vista que a eficcia esttica pressupe
a descontinuidade entre as formas sensveis da produo artstica e as formas sensveis
atravs das quais os leitores ou os ouvintes se apropriam desta (RANCIRE, 2012, p.
56).
Nesta situao, Rancire julga que o texto literrio enquanto objeto artstico
no tem nenhum compromisso com a construo de uma conscincia crtica da
realidade e dos meios de agir nela, tampouco com a ordenao de algum sentido
histrico empiricamente verificvel a partir do sistema representativo. Assim como a
esttua de Juno Ludovisi foi descrita por Schiller como a consagrao de um ideal de
arte destitudo de qualquer preocupao ou finalidade, Rancire tambm considera que
toda obra de arte elaborada segundo esse princpio esttico no expressa nenhum
sentimento e no prope nenhuma ao por imitar (RANCIRE, 2012, p. 57).
Concomitante a isto, a classificao que normatiza o verossmil como elemento bsico
na composio de um produto artstico vinculado realidade de uma poca cai por terra,
na medida em que a eficcia da arte no consiste em transmitir mensagens, dar
modelos ou contramodelos de comportamento ou ensinar a decifrar as representaes,
pois o que ela ope s duvidosas lies de moral da representao simplesmente a
arte sem representao (RANCIRE, 2012, p. 55).
Esse rompimento com o sistema representativo afigura o que Jacques Rancire
denomina de regime esttico da arte. Conforme assegura o filsofo francs, a esttica
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no uma filosofia da arte em geral, mas sim um novo regime de identificao da arte
que surge no final do sculo XVIII. Sob esse ponto de vista, o regime esttico irrompe
em contraposio ao que Rancire chama de regime representativo. Este, por sua vez,
analisa todos os produtos da arte atravs de uma leitura mimtico-representativa
fundamentada, principalmente, na elaborao aristotlica da mimesis e nos preceitos
tericos lanados por Aristteles em seu livro Potica.
Diante disso, no regime representativo os produtos artsticos no so cpias da
realidade, mas obedecem a um conjunto de normas que visam submeter a matria a uma
forma especfica. Tais normas compem um princpio hierrquico que julga o tema em
funo de sua sujeio ao gnero temas nobres descritos de forma trgica e temas
vulgares tratados de maneira cmica e em funo das ocupaes polticas e sociais as
quais o pblico espectador pertence tragdia para os nobres, comdia para os pobres.
Todo esse sistema normativo est atado a um preceito de verossimilhana ficcional que
impe o decoro como elemento necessrio para uma rigorosa representao da
realidade. Frente ao que Rancire assevera em La palabra muda, o decoro estabelece
um limite liberdade criativa do escritor medida que impe aos seus personagens
certa conformidade natureza das paixes humanas e deliberada conformidade aos
caracteres e aos costumes de determinado povo (RANCIRE, 2009, p. 33).
O regime esttico, por sua parte, desobriga a arte de toda e qualquer regra
especfica e recusa a imposio de uma forma ativa matria passiva. Suspendendo as
hierarquias que governam o regime representativo, ele testifica a indiferena para com o
gnero seguido e proclama a igualdade de todos os temas representados. Neste sentido,
em A fbula cinematogrfica, o filsofo francs declara que a arte da era esttica
desfaz os encadeamentos da arte representativa ao opor verossimilhana construda
das aes e dos fatos a verdade simples e sem sentido da vida (RANCIRE, 2013, p.
21). Isso implica considerar que a igualdade dos temas abriga em seu mago a igualdade
de todos os seres. Da depreende-se que os trabalhos artsticos so direcionados a todos,
no mais a um grupo social especfico. Desta forma, Rancire em seu artigo Nova
ordem policial afirma que essa maneira singular de pensar a arte nasceu quando
filsofos como Kant e poetas como Schiller perceberam, justamente, este novo tipo
de igualdade envolvida na experincia esttica (RANCIRE, 2010, p. 86).
A esttica, assim, ocupa-se tambm da partilha do sensvel e no apenas das
obras de arte. A partilha do sensvel circunscreve o corpo comunitrio a uma diviso
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que relaciona a ocupao social do indivduo sua capacidade de julgamento e
percepo sensorial. Ora, no regime representativo, aqueles que foram destinados a
criar regras e aqueles que foram destinados a serem regidos por regras, no tm o
mesmo equipamento sensorial, nem os mesmos olhos, nem os mesmos ouvidos, e nem a
mesma inteligncia (RANCIRE, 2010, p. 87). contra semelhante configurao
poltica que o regime esttico se insubordina, provocando no apenas uma revoluo na
maneira de pensar os objetos da arte, mas tambm, e, acima de tudo, na prpria
constituio do mundo sensvel.
Essa revoluo, segundo Jacques Rancire, inicia-se primeiro na literatura. Mais
precisamente quando esta permite que os indivduos comuns ocupem nos romances
papis que antes eram destinados aos personagens nobres. Deste modo, o qualquer um
aparece nos textos literrios no como marca da realidade de uma poca que est sendo
representada em concordncia com os princpios impostos pela regra de
verossimilhana, mas sim como signo de uma nova maneira de fazer arte que proclama
a igualdade de todos os temas. O romance moderno simboliza a completa ruptura com
as regras hierrquicas apregoadas pela genericidade. Ao contrrio do que Auerbach
defende, ele no a concretizao do realismo trgico. Efetivamente, no regime
representativo que Auerbach denomina de esttica clssica 10 a obrigatoriedade de
representar as personagens agindo sempre de acordo com um entrelaamento racional
que encaminha o enredo a uma finalidade determinada, impede que o estranho
emaranhado de coisas e pessoas assuma seu espao no texto literrio, j que a vida no
conhece histrias. No conhece aes orientadas para fins, mas somente situaes
abertas em todas as direes (RANCIRE, 2013, p. 8).
Em vista disso, a literatura no produz efeitos polticos quando assume o
compromisso de modificar o real, mas sim quando desvia os corpos das destinaes
sociais as quais estavam presos pela diviso do sensvel. Em consonncia com o que
Rancire sustenta em seu livro A partilha do sensvel, o homem um animal poltico
porque um animal literrio, que se deixa desviar de sua destinao natural pelo poder
das palavras (RANCIRE, 2005, p. 59-60). Ao circular livremente sem estar vinculada
a alguma voz que lhe d legitimidade ou que transporte as palavras diretamente aos
ouvidos de quem deve ouvi-las, a escrita torna-se o regime de uma enunciao rf, de
uma palavra que fala sozinha, esquecida de sua origem, despreocupada a respeito de seu
destinatrio (RANCIRE, 2009, p. 108).
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contra essa perigosa errncia da palavra escrita que Plato se insurge.
Pretendendo conceder ao texto uma voz de autoridade que explique seus sentidos de
modo a impedir que eles fiquem dispersos e sejam interpretados de maneira indevida,
em Fedro, o filsofo grego sentencia que uma vez escrito, um discurso chega a toda a
parte, tanto aos que o entendem como aos que no podem compreend-lo e, assim,
nunca se chega a saber a quem serve e a quem no serve, por esse motivo ele tem
sempre necessidade da ajuda do seu autor, pois no capaz de se defender nem de se
proteger a si mesmo (PLATO, 2000, p. 123). Com efeito, a preocupao de Plato
no reside na incapacidade de alguns em compreender o que a escrita pronuncia, mas
sim na capacidade que muitos tm de transformar o texto escrito em algo que se afasta
das concepes consideradas como integrantes da intencionalidade do autor.
Desta maneira, a fbula platnica condena a escrita em funo de sua natureza
paradoxal: ao mesmo tempo que ela muda, tambm falante demais. Em Polticas da
escrita, Rancire afirma que seu mutismo se deve ao fato de que a letra est pregada ao
papel e no h nenhum corpo para provar sua veracidade e nenhuma voz para proclamar
sua validade. Ela muda porque est disposio de todos e no se dirige a ningum
em particular. , contudo, esta mesma caracterstica que a faz ser demasiado falante. A
letra rf vagueia de um lugar a outro, de forma que qualquer um pode, ento,
apoderar-se dela, dar a ela uma voz que no mais a dela, construir com ela uma outra
cena de fala, determinando uma outra diviso do sensvel (RANCIRE, 1995, p. 8).
Ademais, a escrita s existe porque possui a capacidade de anular as
caractersticas que permitem identificar um discurso a seu criador. Em virtude do que
assegura Rancire, h escrita quando palavras e frases so postas em disponibilidade,
disposio, quando a referncia do enunciado e a identidade do enunciador caem na
indeterminao ao mesmo tempo (RANCIRE, 1995, p. 8). Isso permite que qualquer
um se aproprie das palavras e frases disponveis a mltiplas significaes. em funo
dessas aventuras do sentido que a escrita torna possvel a existncia da literatura. Esta,
por sua vez, o trajeto da letra desincorporada que pode tomar qualquer corpo e compor
temas dignos a partir de assuntos e coisas comuns. O romance , sem dvida, o terreno
de manifestao privilegiada dessa forma literria. Ao estabelecer um modo de escrita
desvinculado de todo tipo de genericidade, o romance utiliza-se dos poderes da letra
muda/eloquente e dissemina sua histria, sem preocupar-se com os sentidos que os
destinatrios indeterminados daro ao texto original.
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Contra esse tipo de escrita levanta-se uma outra maneira de escrever que
pretende atribuir s palavras as coisas mesmas que elas nomeiam. Procurando encontrar
um corpo que pode confirmar a letra, esta escrita projeta conferir a cada palavra a
coisa exata que ela representa ou a ideia de que ela signo (RANCIRE, 1995, p. 10).
De modo a reparar o mal causado pela letra rf, d-se ensejo a uma escrita que , a um
s tempo, mais e menos que escrita. Mais que escrita porque ela tenciona ser a
enunciao da verdade, uma letra indelvel e infalsificvel, posto que traada na
prpria textura das coisas. Menos que escrita porque no sofre nenhum desvio, segue
uma linha reta que conduz a mensagem ao seu destino.
Semelhante escrita foi proposta pelos pais da igreja atravs do sistema de
interpretao figural. Por meio de uma anlise que l o texto como um dispositivo
incompleto que necessita de uma comprovao, a palavra escrita sempre um Verbo
que carece da verdade que apenas a carne pode proporcionar. Se para Plato a escrita
deveria ser conduzida pelo autor de modo a no se desviar de sua funo educativa, para
o cristianismo ela deveria ser preenchida por um corpo que no mesmo instante em que a
confirma, tambm a anula. Nas palavras de Rancire, ao malefcio da escrita Plato
opunha o trajeto da palavra viva. letra morta, o cristianismo lhe havia oposto mais
tarde o esprito da vida, o Verbo feito carne (RANCIRE, 2009, p. 123). Acontece que
o Verbo s pode fazer-se carne custa de sua autoimolao, pois, na interpretao
figural, o preenchimento da figura realizado no pela carne, mas sim pelo texto
sagrado que anuncia outro corpo.
Neste sentido, ao declarar que a literatura ocidental fruto da exegese crist e
que os textos literrios tm na Bblia seu elemento precursor, Auerbach procura
obliterar o que caracteriza a escrita como letra rf e assim como Plato objetiva
impor uma matria forma. No entanto, a literatura a expresso mais acabada da
impossibilidade de romper a linha divisria entre as palavras e as coisas. o que
Rancire garante, em The politics of literature, ao dizer que a arte literria se esquiva de
ser o testemunho do Verbo vivo encarnado, na medida em que o reino da escrita,
da fala circulando fora de qualquer direo, para alm de qualquer relao determinada
(RANCIRE, 2011, p. 12). Diante disso, a singular natureza da palavra escrita suspende
com a verdade do Verbo vivo por meio da tenso paradoxal que ela cria: a encarnao
do Verbo no pode ser confirmada materialmente, somente as palavras podem descrever
que o Verbo se fez carne. Assim, a verdade histrica do texto bblico certificada por
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uma interpretao figural, cujo ponto de apoio assenta-se na transitoriedade da
linguagem.
Portanto, na contramo do que Auerbach defende, Rancire considera que a
literatura moderna surge justamente quando o Verbo no mais pode se tornar carne, ou
seja, quando h a incompatibilidade entre a materialidade e as coisas que o texto
anuncia. Consoante ao que o filsofo francs salienta, no pode existir uma escrita que
seja pura, um texto que seja preenchido pela verdade anunciada por outro texto: a
literatura existe precisamente por falta da escrita pura ou do livro da encarnao
(RANCIRE, 1995, p. 44). A modernidade que Jacques Rancire prefere chamar de
regime esttico da arte11 desponta quando o itinerrio da letra rf destri com a obra
da palavra de vida.
exatamente por isso que o Dom Quixote o romance que inaugura a
modernidade literria, pois ele simboliza a disperso da letra num mundo em que o
advento dos poderes da palavra impressa coincide com o apagamento do Verbo
encarnado (RANCIRE, 1995, p. 15). A fbula da letra sem pai compe a narrativa do
romance no apenas no jogo que Cervantes realiza entre os diferentes autores e
narradores das aventuras do Quixote, como tambm na maneira com que o narrador
annimo e o prprio Alonso Quixano deparam-se com a palavra escrita. Rancire
afirma que o livro do escritor espanhol [...] reexpe a questo literria por excelncia,
aquela questo do corpo da letra que a filosofia procura esquecer no mito do
poema/livro do povo como na representao do livro/modo de usar (RANCIRE,
1995, p. 40-41). deste modo que as narrativas posteriores que relatam o encontro do
filho do povo com a escrita no cessam de apresentar resultados semelhantes aos
descritos por Cervantes: a completa mudana da vida daqueles que encontraram nos
livros aquilo que nunca lhes fora destinado.
Os fidalgos ou filhos do povo privilegiam-se da democracia da escrita, mas o
fascnio que os livros exercem em semelhantes almas obrigam-nas a sacrificar seus
corpos em funo daquilo que leem. Dom Quixote teve que pagar com seu corpo e sua
razo sua louca devoo verdade do livro, a partir dele, muitos outros romances
versaram sobre a histria daqueles que tem a infelicidade de ler romances
(RANCIRE, 1995, p. 70). De fato, Alonso Quixano aquele que enlouqueceu porque
foi seduzido pela letra, todavia, ele tambm organiza uma mquina de seduzir ao

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tentar convencer Sancho Pana e todos aqueles que encontra em seu caminho da
existncia de magos e castelos encantados.
Contudo, interessante perceber que todos que cruzam com dom Quixote no se
deixam convencer por suas palavras disparatadas, mas tambm no concluem de
imediato que falta juzo ao bom cavaleiro, pois num s momento ele capaz de fazer
as coisas mais loucas do mundo e dizer coisas to sensatas que apagam e desmentem
seus feitos (CERVANTES, 2012, v. 2, p. 153). somente o livro que narra a primeira
parte de suas aventuras que capaz de certificar a espcie singular de sua loucura, j
que na fbula os nicos que conhecem verdadeiramente dom Quixote so aqueles que
depararam com ele nas frias linhas do texto e no nos acasos proporcionados por suas
andanas. Em tal circunstncia ocorre que o poder das palavras errantes sobrepuja o
poder do prprio escrito; ora, dom Quixote no precisa ser apresentado aos personagens,
uma vez que estes j o conhecem como protagonista de uma histria que anda a circular
por todos os cantos.
essa ficcionalizao da funo narrativa que faz com que Dom Quixote seja o
livro no qual h dois sculos no se para de procurar a filosofia do romance
(RANCIRE, 1995, p. 69). A indefinio de um narrador fixo, assim como a
indeterminao de um autor que possa responsabilizar-se pelo que est sendo narrado,
propicia a Cervantes a possibilidade de jogar com seus personagens sem faz-los refns
de sua habilidade escritural. Com efeito, dom Quixote possui tal autonomia que afigura
ser personagem e escritor a um s tempo. Cervantes no precisa utilizar de seus
personagens para proferir um discurso consistente. Pelo contrrio, ele atua de maneira
to neutra que parece mesmo impossvel identificar sinais, rastros ou pistas de alguma
intencionalidade em sua maneira de escrever.
Ao contrrio do que Auerbach e muitos outros leitores acreditam, o cavaleiro da
triste figura no toma a fico por realidade, o que caracteriza mais profundamente
dom Quixote o fato de no reconhecer a ideia de uma relao convencional,
institucional entre realidade e fico (RANCIRE, 1995, p. 40). Enquanto as
personagens que circundam nosso cavaleiro conseguem discernir o real do ficcional
atravs de um princpio de realidade da fico, dom Quixote recusa essa regra sria
do no-srio, essa diviso que organiza a fico dentro da realidade. Para ele no h
diviso instituvel entre situaes em que se acredita e situaes em que se no
acredita, h apenas o verdadeiro e o falso, se a histria verdadeira necessrio
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sacrificar-se em funo dela, caso ela seja falsa no h porqu dar-lhe importncia. Essa
relao com a verdade desregula todas as divises entre modos do discurso e modos de
recepo e devolve toda histria ao aleatrio da palavra sem corpo (RANCIRE,
1995, p. 40).
Ao romper com os preceitos que orientavam a produo do texto literrio no
regime representativo, o homem do atraso cavalheiresco torna-se o heri do romance
moderno. No primeiro captulo da Potica, Aristteles afirma que o que define um
poema no a regularidade mtrica, mas sim a qualidade estilstica de sua imitao, ou
melhor, o fato de representar homens agindo de acordo com os elementos do verossmil.
Desta maneira, o poema no compreendido como um modo de linguagem, mas sim a
partir de um julgamento valorativo e pedaggico que determina a relevncia de sua
histria. Aristteles cria, dessa forma, regras ficcionais que conduzem a produo
artstica atravs de um princpio de fico que delimita um tempo-espao especfico e o
faz funcionar por intermdio de toda uma srie de procedimentos sociais de
comprovao. Dom Quixote destri essa normatividade representacional ao fazer voar
em pedaos a partilha organizada dos campos, o princpio de realidade da fico
(RANCIRE, 1995, p. 67).
Isso pode ser entendido de maneira evidente quando recorremos ao texto de
Cervantes, mais especificamente na passagem em que trata do teatro de marionetes.
Mestre Pedro um titereiro que est passando pela cidade com o espetculo intitulado A
liberdade de Melisendra. Trata-se de uma pea que narra a luta de Gaifeiros para
libertar sua esposa Melisendra, que havia sido sequestrada e aprisionada pelos mouros
na cidade de Zaragoza, na Espanha. Mestre Pedro, ao hospedar-se na mesma estalagem
que dom Quixote, resolve encenar a referida pea. A parte que segue abaixo refere-se ao
momento em que Gaifeiros tenta fugir com sua esposa, enquanto os mouros ficam em
seu encalo.

Vejam a numerosa e resplandecente cavalaria que sai da cidade em


perseguio aos amantes catlicos, quantas trombetas soam, quantas
charamelas tocam, quantos atabaques e tambores retumbam. Temo
que os alcancem e os tragam de volta amarrados cauda de seu
prprio cavalo, o que seria um horrendo espetculo.
Ento, vendo e ouvindo tantos mouros e tanto barulho, dom Quixote
achou bom ajudar os fugitivos e, levantando-se, disse em voz alta:
- No consentirei que em meus dias e em minha presena se cometa
um ultraje desses a to famoso cavaleiro e a to atrevido amante como

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dom Gaifeiros. Detende-vos, canalha malnascida! No o sigais nem o
persigais, ou travareis batalha comigo!
Dito e feito: desembainhou a espada, aproximou-se do palco com um
pulo e, com rapidez e fria nunca vista, comeou a desferir cutiladas
sobre tteres mouros, derrubando uns, decapitando outros, estropiando
este, destroando aquele e, entre muitos golpes, desfechou um
fendente que, se mestre Pedro no se abaixasse, no se encolhesse e se
escondesse, lhe teria partido a cabea com mais facilidade que se fosse
feita de marzip. Mestre Pedro bradava:
- Detenha-se vossa merc, senhor dom Quixote! Repare que estes que
derruba, destroa e mata no so mouros de verdade, mas
bonequinhos de massa. Por meus pecados, olhe, que botas a perder
todo o meu ganha-po! Mas nem por isso dom Quixote diminuiu as
cutiladas, mandobres, pranchadas e reveses que caam cerrados como
granizo. Finalmente, mais rpido que dois suspiros, botou todo o palco
abaixo, picando em pedacinhos todos os tteres e apetrechos, o rei
Marslio gravemente ferido e o imperador Carlos Magno com a coroa
partida e a cabea rachada em duas partes. O grupo de ouvintes se
sobressaltou, o macaco fugiu pelos telhados da estalagem, o primo se
amedrontou, o pajem se acovardou e at o prprio Sancho Pana teve
um grande pavor porque, como ele jurou depois de passada a
tempestade, jamais havia visto seu senhor com ira to desatinada [...]
(CERVANTES, 2012, v. 2, 234-235).

Ao despedaar as marionetes de Mestre Pedro, dom Quixote arruna os


princpios que estabelecem a realidade da fico. Ele no reconhece a separao entre
real e ficcional e por isso ope diviso entre atividades srias e atividades ldicas o
dever de coincidncia entre o livro e o mundo (RANCIRE, 2013, p. 162). Chegamos,
assim, ao problema central do romance de Cervantes. O que dom Quixote faz atestar a
verdade dos livros, mesmo que para isso tenha que sacrificar seu corpo. Enquanto a
escrita analisada figuralmente, a encarnao sustenta a verdade do texto sem que
nenhum corpo se submeta ao sacrifcio. Quando a interpretao figural perde a validade,
inicia-se a aventura da letra procura de seu corpo e exatamente isso que configura o
que chamamos de literatura.
A literatura a eterna busca de um corpo que preencha a escrita. Entretanto,
tambm a maior certificao da impossibilidade de que a letra seja preenchida pela
matria. Ela revela que as palavras so signos autnomos que impossibilitam a
materializao de sua forma. A arte literria est, portanto, em busca de um corpo que
nunca ser encontrado, porque exatamente essa procura que possibilita sua existncia.
Desse modo, se entre as palavras e as coisas houvesse uma ligao direta, a literatura
no poderia existir. Dom Quixote enlouquece quando busca estabelecer a verdade do
texto baseado no mtodo de comprovao do livro santo. Mas sua loucura
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consequncia, tambm, de sua recusa em aceitar a lei aristotlica que divide a escrita a
partir dos preceitos de verdade e falsidade.
De acordo com o que afirma Rancire, o cavaleiro da triste figura age em
conformidade ao que recomenda o mtodo cientfico: necessrio interpretar e suspeitar
do que se v. O valoroso cavaleiro no toma o ficcional pelo real, ele desqualifica, por
fidelidade ao livro, o real enganador da viso imediata (RANCIRE, 1995, p. 63-64).
Neste sentido, dom Quixote demonstra que uma linha muito tnue a que separa a
falsidade e a verdade dos livros. Afora o imaginrio partilhado e o reconhecimento das
autoridades competentes, no h mais nada que possa validar a verdade deles. O mundo
tecido por textos que so todos comprovados da mesma maneira, ou seja, so todos
comprovadas por intermdio de outros textos. Sendo assim, para dom Quixote a histria
de Amadis de Gaula to certa quanto a de Carlos Magno. Destarte, ao sacrificar seu
corpo em nome da verdade do livro, ele evidencia que os textos literrios no so
inferiores aos demais escritos por tratarem de fatos ficcionais e inverdicos. Ora, no h
como traar um sistema hierrquico que estabelea o grau de fidedignidade dos textos,
uma vez que todos os escritos derivam do mesmo princpio de verdade e perpassam
pelo mesmo sistema de comprovao.
Sob esse ponto de vista, Rancire entende que o livro de Cervantes est
desprovido de uma natureza ficcional dada, por isso ele marca uma cena prpria da
fico (RANCIRE, 2009, p. 41). Evidentemente, as concepes literrias
provenientes do regime representativo, assim como as teses de Auerbach sobre a origem
figural do romance moderno, so colocadas prova quando Cervantes recusa-se a
conduzir sua fbula de acordo com a verossimilhana aristotlica e renuncia a tratar seu
tema de forma trgico-realista. Dom Quixote, em sntese, opera a transgresso da
mimesis e revela que a literatura em lugar nenhum se d na evidncia de uma diviso
dos gneros do discurso (RANCIRE, 1995, p. 100). Muito alm de imitar atos nobres
ou aes vulgares, a extravagncia do cavaleiro da triste figura a de uma imitao
indita: no h imitao da glria ou da baixeza, da coragem ou do medo, mas a
imitao do livro como tal, a simples reduplicao da igualdade da escrita
(RANCIRE, 2009, p. 115).
Talvez isso justifique o fato de que dom Quixote se torna o primeiro heri de
uma fbula social que no vai mais deixar de ocupar as cabeas polticas e eruditas da
era moderna (RANCIRE, 1995, p. 76). O bom cavaleiro no simboliza somente uma
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mudana nos preceitos estticos de elaborao dos textos literrios, dado que, acima de
tudo, ele configura uma ruptura com a partilha do sensvel, estabelecida pelo regime
representativo. Dom Quixote no reconhece como legtima a diviso que separa a fico
da realidade. No admite a tradio que julga e seleciona os livros verdadeiros e os
livros falsos. E, por fim, no compactua com a partilha do comum que dispe os corpos
no sensvel de acordo com a posio social a qual cada um deles pertence. O cavaleiro
da triste figura aquele que se mete com tudo aquilo com que no deveria se meter: a
leitura de livros e a demonstrao da verdade deles em vez de servir e administrar seus
domnios (RANCIRE, 1995, p. 76). Por certo, ele abandona a ocupao que fora
destinado a cumprir e passa a dedicar-se existncia esttica como modo de vida.
vista disso, dom Quixote desregula a boa relao entre a ordem do discurso e a ordem
das condies, ao estabelecer entre as duas a conexo louca de um corpo que toma os
escritos ao p da letra (RANCIRE, 1995, p. 76).
Jacques Rancire, inclusive, ressalta que o valoroso fidalgo da Mancha tem
muito a ensinar aos intelectuais, da mesma maneira que a literatura tem muito a ensinar
cincia. Entre alguns intelectuais da rea de humanidades que acreditam fazer cincia,
h um certo temor em reconhecer a influncia da arte literria em seus mtodos de
pesquisa. Esse temor transforma-se em verdadeira histeria quando alguma voz incauta
se levanta do subsolo e proclama que muitas pesquisas se aproximam mais da forma
artstica do que da objetividade cientfica. Os referidos intelectuais tm medo de fazer
literatura, medo de no serem reconhecidos pelos pares, medo, enfim, de ser dom
Quixote, a voz que grita no deserto e que reconhece a natureza rf dos escritos.
As aspas que colocamos em nossos textos nos do a certeza de que no estamos
falando sozinhos. Elas so a garantia de que estamos fazendo cincia, pois esta tem
como funo preencher os espaos vazios e impedir que o no-sentido floresa.
Rancire declara que para evitar a solido ou a loucura literria preciso garantir
contra qualquer esbarro, contra qualquer desfiado de alguma malha, o tecido
comunitrio, o tecido espesso do saber feito de perguntas e respostas (RANCIRE,
1995, p. 181). Para no ficar nem sozinho nem louco, o intelectual tem de se instalar na
solidariedade de todas as obras, recusando-se a produzir o menor vazio ou o menor
embarao (RANCIRE, 1995, p. 181).
Dom Quixote vem nos ensinar que no h o que temer, quando as palavras so
anunciadas no deserto elas se disseminam com maior ligeireza, cumprindo, assim, com
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a natureza do texto sem pai nem pastor. imprescindvel devolver a solido da escrita.
O livro da encarnao no serve mais para legitimar a verdade dos outros livros. Existe
a necessidade premente de permitir que, assim como dom Quixote, outros leitores
empreendam a busca de um corpo para o texto, ainda que semelhante procura seja
anulada pela impossibilidade de materializao da linguagem. Para alm do
reconhecimento dos pares, a misso da escrita nos obriga a escrever sem destinatrios.

Referncias

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AUERBACH, Erich. Ensaios de literatura ocidental: filologia e crtica. Traduo
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Notas

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Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
1
Este texto uma verso adaptada do primeiro captulo de minha monografia, defendida em 30 de janeiro
de 2017 no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
2
Dom Quixote foi publicado em dois volumes. O primeiro em 1605 com o ttulo O engenhoso fidalgo
dom Quixote de la Mancha. J o segundo foi publicado em 1615 e designado como Segunda parte do
engenhoso cavaleiro dom Quixote de la Mancha.
3
O encadeamento entre realidade e fico fica ainda mais evidente quando o autor espanhol zomba da
tentativa de plgio que sofreu antes de publicar a continuao de sua obra. Em 1614, assinado por um
pseudnimo intitulado Alonso Fernndez de Avellaneda, publicado um livro que pretendia dar
continuidade histria escrita por Cervantes na primeira parte. Aproveitando a oportunidade ficcional
que tal acontecimento oferecera, Cervantes no perde a chance de fazer com que seus personagens
desqualifiquem a m-f do impostor: vossas mercs podem crer disse Sancho que o Sancho e o dom
Quixote dessa histria no devem ser os mesmos que andam naquela escrita por Cide Hamete Benengeli,
que somos ns: meu amo, valente, sbio e apaixonado, e eu, um tolo engraado, nem comilo nem
beberro (CERVANTES, 2012, v. 2, p. 518).
4
Tais comentrios encontram-se no captulo VI, intitulado A sada do cavaleiro, em que o autor trata
dos romances de cavalaria.
5
Trata-se do captulo XIV cujo ttulo A Dulcinia encantada. Esse captulo foi acrescentado para a
traduo em espanhol, trs anos depois da primeira edio em alemo.
6
importante ressaltar que muito do que se considera como sendo as ideias de Plato e Aristteles , na
verdade, decorrncia das inmeras leituras e interpretaes de estudiosos comentadores que ajudaram a
reconstruir, ao longo dos sculos, os princpios fundamentais das obras de ambos os filsofos gregos.
Desse modo, neste trabalho no intentamos mensurar em que medida o peso da tradio influencia nas
apropriaes que se faz dos escritos desses autores, haja vista que alm de ser uma tarefa por demais
herclea, no apresenta grande importncia para o debate aqui desenvolvido.
7
O conceito de verossimilhana apresentado neste trabalho est estreitamente relacionado maneira a
qual Aristteles o entende. No pretendemos explicitar os mltiplos sentidos que a ideia de verossmil
abarca.
8
O sentido de figura a qual o autor recorre nasceu por via da pregao de Paulo aos gentios. Visando
converter outros povos ao cristianismo, o Velho Testamento deveria deixar de ser o livro da histria do
povo de Israel para transformar-se em um livro da histria universal, cujos significados no estariam
definidos, uma vez que seriam meras prefiguraes da vinda de Cristo e da promessa de salvao eterna.
Logo, o Velho Testamento seria uma figura, isto , um acontecimento real e histrico que aguarda um
preenchimento ou uma realizao. no interior da interpretao figural que a vinda de Cristo pode ser
lida como a concretizao das prefiguraes lanadas no Antigo Testamento. Por isso, o Novo
Testamento seria o preenchimento dessa figura.
9
A interpretao figural estabelece uma relao entre dois acontecimentos em que cada um no apenas
significa a si mesmo, como tambm significa e completa o outro. Ambos os polos da figura esto
separados temporalmente, mas esto, tambm, como acontecimentos ou figuras reais, dentro do tempo
(AUERBACH, 2002, p. 62, 63). Destarte, figura algo real e histrico que anuncia alguma outra coisa
que tambm real e histrica (AUERBACH, 1997, p. 27).
10
Para Auerbach a esttica clssica refere-se ao conjunto de regras vinculadas aos preceitos de
genericidade compostos por Aristteles. Nestas circunstncias, ele defende que essas normas haviam sido
suplantadas pelo realismo trgico constante nos textos do Novo Testamento. Entretanto, como sua prpria
interpretao sobre as obras literrias atrela-se aos princpios postulados pela esttica clssica, podemos
concluir que este regime de pensabilidade das artes no foi superado pelos estudiosos das linguagens
artsticas, quando muito podemos dizer apenas que ele foi ressignificado de modo a dar ensejo a novas
consideraes.
11
Em A partilha do sensvel, Rancire afirma que o regime esttico das artes o verdadeiro nome
daquilo designado pela denominao confusa de modernidade. O termo modernidade, segundo ele, nada
mais que o conceito que se empenha em ocultar a especificidade desse regime das artes e o prprio
sentido da especificidade dos regimes da arte (RANCIRE, 2005, p. 34).

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O ESTADO ERA APENAS UM RGO DE OPRESSO
THE STATE WAS ONLY AN OPPRESSIVE BODY
Cesar Luis SAMPAIO*

Resumo: Este artigo teve como objetivo analisar a construo do Estado brasileiro pelas obras
de Manoel Bomfim (1868 1932), pensador mpar que muito contribuiu para o entendimento
das mazelas do pas. Propomos identificar o desenvolvimento histrico do Estado no Brasil,
perpassando os perodos colonial, imperial e republicano, ou seja, quando se forjou o sentido do
Estado. Ficou muito evidenciado em suas obras o peso que se configurou o conceito de
colonialismo e sua permanncia nas estruturas econmicas, polticas e sociais na histria
brasileira, perceptveis at os dias atuais, formulando uma cultura autoritria de poder e
sociedade.

Palavras Chaves: Estado; Nao; Colonialismo.

Abstract: This paper aimed to analyze the construction of the Brazilian State by Manoel
Bomfims works of (1868 - 1932), a unique thinker who greatly contributed to the
understanding of the countrys issues. We propose to identify the historical development of the
State in Brazil, by going through the colonial, imperial and republican periods, in other words,
when the sense of the state was forged. It was highlighted in his works the influence that was set
the concept of colonialism and its permanence in the economic, political and social structures in
the Brazilian history, which are noticeable up to the present day, formulating an authoritarian
culture of power and society.

Key Words: State; Nation; Colonialism.

Introduo

A permanncia das estruturas coloniais no Brasil, em vias de modernizao, foi


vista como obstculo para a construo do Estado-Nao. Esta questo foi tema
recorrente nos debates dos pensadores nacionais no incio do sculo XX. objetivo
deste artigo, refletir sobre a construo histrica da estrutura do Estado brasileiro nas
obras de Manoel Bomfimi. Demonstrar os elementos que marcaram sua obra como
vertente diferenciadora de seus contemporneos.
A escolha deste se deu por no estar no crculo dos autores clssicos, tambm
por ter abordado questes pertinentes que demonstraram as causas e permanncias dos
problemas brasileiros, rompendo com as ideias hegemnicas do perodo. O
desenvolvimento da ideia de "dependncia" que se firmou na poltica e economia e que,
at hoje, de certo modo, ainda est presente em parte do pensamento intelectual, de
*
Mestre em Histria Social - Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria - Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo - PUC-SP. Bolsista Capes. Professor nos cursos de Histria, Pedagogia e Design de
Moda. Centro Universitrio Estcio Radial de So Paulo. E-mail: cesarhistoriador@gmail.com.
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Cesar Luis SAMPAIO
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agentes dos poderes pblicos e de empresrios, ou seja, de uma parcela significativa da
sociedade brasileira.
O mtodo de anlise foi crtica ontolgica da viso de mundo do prprio autor,
ou seja, o percurso pelo interior mesmo da reflexo, o tranado determinativo de seus
escritos, ao modo como o prprio autor os concebeu e expressou. O procedimento
adquire a articulao e identidade pela condio ininterrupta pelo respeito radical
estrutura e lgica inerente ao texto examinado, tendo o mrito da sustentao de que
antes de interpretar ou criticar, incontornavelmente necessrio compreender e provar
ter compreendido (CHASIN, 1995, p. 335). O percurso traado foi de encontrar
elementos nas quatro obras histricas (Amrica Latina - 1905; O Brasil na Amrica -
1929; O Brasil na Histria - 1930 e o Brasil Nao - 1932) de Manoel Bomfim, que
propiciassem a compreenso tanto do autor quanto da histria brasileira. Suas ideias,
interpretaes e a defesa constante da educao proporcionaram uma viso mpar da
histria brasileira e da construo de seu Estado, diferenciando-se de seus
contemporneos.
Em tempos de globalizao, quando pretendem homogeneizar culturas e naes,
ocorre um processo contrrio, as nacionalidades e identidades pululam por toda a parte.
Alguns afirmam ser uma forma de resistncia, outros apostam mais no simples
desespero. Independente de quem tem razo, eis um bom motivo para reacender esta
discusso que permeou todo o final do sculo XIX at a metade do sculo XX, ou seja,
a formao dos Estados nacionais.

Conceituao - O Estado era parasita das colnias

Um dos fatores que mais concorreu para perturbar e embaraar o progresso


poltico, e mesmo o progresso geral das naes sul-americanas, conforme Manoel
Bomfim foi a noo que, tanto governantes quanto governados, tinham de Estado.
uma noo, segundo ele, que veio dos tempos coloniais, conservadas por tradio. O
carter que revestiu o Estado e a feio com que ele se manteve foi uma sobrevivncia
dos costumes polticos coloniais, sistematizados pela educao e imitao, e assim
perpetuados, de gerao em gerao de governantes, inspirados nas mesmas tradies.
Dentre os diversos aparelhos e instituies sociais, no h nenhum to
resistente ao progresso, e s reformas em geral, como as mquinas
governamentais. Os regimes polticos passam, transformam-se; as
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instituies sociais desaparecem e outros surgem substituindo-as; mas,
os costumes administrativos, as tradies governamentais o Estado
propriamente dito, esse permanece o mesmo, atravs de todas as
crises, resiste a tudo (BOMFIM, 1993, p. 188).

Para o autor, o Estado passa por duas concepes: uma positiva e outra negativa.
Comecemos pela ltima. Para Bomfim, o Estado no Brasil teve o papel antiprogressista,
enraizado em seu passado colonial. Dessa maneira, o Estado era o aparelho social mais
cuidadosamente constitudo, perfeitamente delimitado e meticulosamente regulado.
Nele, as funes eram exageradamente especializadas. Cada um de seus elementos
constitutivos era disposto e educado exclusivamente para um fim determinado. Ao
mesmo tempo, o Estado era uma potncia formidvel, no s porque um organismo
completo e extensssimo, como por ser o soberano sobre os outros aparelhos sociais
(BOMFIM, 1993, p. 189). Assim, era natural que as reformas e revolues polticas no
lhe modificassem as tradies que se impunham aos novos regimes, forando-os a
adaptarem-se aos costumes antigos, inveterados.
S um cataclismo poltico e social, que derribasse toda organizao
governamental para substitu-la por outra, cujos elementos no
tivessem, jamais, sentido as influncias dos costumes anteriores
coisa impossvel! (BOMFIM, 1993, p. 189).

Manoel Bomfim observou que nas crises polticas, ainda nas mais radicais, s
substituam no Estado queles rgos por sua natureza transitrios, e uma ou outra pea,
entre as dezenas que compunham os aparelhos definitivos. E estes poucos eram
substitudos por outros, cuja educao funcional era a mesma.
Esta questo sobre o aumento da burocracia no seio do Estado foi um problema
real, que se debruaram intelectuais de vrios pases, principalmente durante a primeira
metade do sculo XX. O crescimento burocrtico, apesar de problemtico, foi
considerado necessrio por muitos, para dar sustentao funo cada vez mais tcnica
do Estado diante da complexidade da sociedade. Outros, por sua vez, no negam a
impossibilidade administrativa sem o papel da burocracia, mas alertam para o conjunto
de problemas criados pela burocracia dentro do sistema governamental, emperrando
diversas solues e minando as propostas mais progressistas.
Bomfim tambm compartilhou destas ideias, pois, para ele, este crescimento da
mquina do Estado e da burocracia ocorreu de forma geral nas sociedades. No Brasil e
seu histrico essencialmente conservador no aconteceu de forma diferente. O Estado,
para o autor, persistiu nos pases da Amrica Latina, com a mesma caracterstica dos
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tempos coloniais, agregando apenas as modificaes no formato institucional, inerentes
aos novos regimes polticos.
Eis o Estado: uma realidade parte, em vez de ser um aparelho
nascido da prpria nacionalidade, fazendo corpo com ela, refletindo as
suas tendncias e interesses... um organismo que tem existncia e
faculdades prprias... apesar disto, mesmo formando uma realidade
parte, o Estado poderia aproximar-se da nao, se o regime seguido se
inspirasse efetivamente nos interesses e necessidades naturais do pas
(BOMFIM, 1993, p. 190).

Bomfim diagnosticou que os estadistas financeiros, nos momentos de crise,


atenderam apenas aos "interesses" do Estado, mesmo que estes fossem contra a
sociedade em geral. Nas horas de dificuldades econmicas, o remdio era bem
conhecido: a depreciao da moeda, a baixa do cmbio, etc. Esta crtica direcionou-se
poltica de Prudente de Moraes (Funding Loan - 1898) e posteriormente se confirmou
com a Caixa de Converso e o Convnio de Taubat na administrao de Rodrigues
Alves, mas efetivada na gesto de Afonso Pena, em 1906 (CARONE, 1976). No
difcil de perceber que este velho discurso, de certa maneira, ainda persiste nos atuais
argumentos do poder.
Bomfim, at o ano de 1905, no inclui em sua argumentao os interesses de
classes envolvidos dentro do Estado, ainda mais nos governos do perodo
contemporneo, mais especificamente, durante o governo de Campos Sales em que
estas disputas ficaram cada vez mais evidentes. Esta ideia s apareceu em 1931, quando
o autor percebeu a impossibilidade de transformao pela via eleitoral, devido
fraqueza da classe trabalhadora perante a aristocracia agrria, e a crescente burguesia
conservadora.
Voltando ideia de Estado, para o autor, no se tratava de colocar este como
assistencialista, ao lado de cada indivduo, dando emprego e profisso a todos; mas
querer que ele cumprisse seu dever, ou seja, promovendo os meios gerais que
facilitassem a todos. Reclamou-se dos poderes pblicos o seu estrito dever; porm, a
resposta surgiu, de acordo com Bomfim, das solenes referncias sobre a iniciativa
particular, fazendo uma pobre analogia civilizao e ao progresso das naes anglo-
saxnicas.
Esperar-se na Amrica do Sul, dadas s condies de ignorncia e
atraso social esperar que a iniciativa particular venha organizar
servios de ordem geral!... Querer que os analfabetos se resolvam a
criar escolas, que o operrio inculto institua o ensino profissional, ou
que o fazendeiro bronco, representante de dez ou doze geraes de
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exploradores do trabalho escravo, se decida a gastar 300 a 400 contos,
e dedique 20 a 30 anos a ensaiar e aclimatar culturas exticas, e a
melhorar sementes, ou a formar variedades novas de plantas, e a
produzir novas raas e cruzamentos! (BOMFIM, 1993, p. 198).

Ficou evidente a crtica ao pensamento liberal brasileiro, que Bomfim nomearia


como liberalismo vazio, pelo menos o que os propagandistas propunham, tentando
enxertar ideias de outras experincias nossa realidade. O autor utilizou a concepo de
Estado Contemporneo, ou seja, relacionado ao Estado de direito e social, envolvendo
numerosos problemas, e analisou exaustivamente as mltiplas relaes que se criaram
entre Estado e complexo social. Para Bobbio (2001), este Estado representou a
tradicional tutela das liberdades burguesas: liberdade pessoal, poltica e econmica. No
constituiu um dique contra a interveno do Estado; pelo contrrio, os direitos sociais
representaram direitos de participao no poder poltico e na distribuio da riqueza
social produzida. A forma de Estado oscilou, assim, entre a liberdade e a participao.
Manoel Bomfim defendeu por toda sua vida o ensino como forma de
transcender a ignorncia explcita da populao e, tambm, dos governantes. Para ele, a
educao era o caminho das pedras, a soluo para os males do pas. A educao
poltica deveria sofrer mudanas, mas Bomfim no percebeu, nesse momento em
especial, no ano de 1905, sua ingenuidade, ao desejar que uma elite, que governava h
sculos o pas, iria modificar a estrutura que, at ento, beneficiava-a. O autor quando
refora insistentemente a importncia da educao, no o faz apenas no sentido humano
da questo, mas tambm estratgico, pois ela daria a conscientizao necessria aos
brasileiros para perceber a necessidade de participao da vida poltica do pas. Esta
participao tornaria possvel a mudana da percepo do Estado na vida da sociedade e
as reformas necessrias para que o projeto de nao que atendesse a maioria da
populao tornar-se realmente uma pauta.
Esta tendncia autoritria, denunciada por Bomfim, caracterizou muito bem a
Primeira Repblica, marcada pela falta de equilbrio de foras sociais, necessrias ao
funcionamento do Estado desejado pelo autor. A diversidade de origens dos operrios,
sua no fixao em um local de trabalho ou cidade, suas diferentes tradies os levaram
a assimilar mal as ideologiasii. Desta maneira, o operariado desligou-se da vida poltica
e no se interessou por ela. Por sua vez, a burguesia industrial e comercial no
considerava estar em condies de lutar por seus interessesiii, assim, a oligarquia agrria
manteve predomnio absoluto sobre a vida poltica (CARONE, 1976).
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Vieram as Constituies Republicanas, mas no chegaram a mudar o conceito
geral de Estado, porque, em verdade, para o autor, elas no tiveram como efeito
constituir nenhum Estado, j constitudo e, em funo, havia mais de dois sculos.
Reafirmou a no inteno de mudanas por parte dos homens que governavam:
Nem lhes passa pela mente que seja funo essencial do Estado cuidar
do bem pblico, e promover quanto possvel felicidade das
populaes!... na boca desses homens que a expresso soberania
adquire toda a sua energia; declara-se abolida a soberania do direito
divino, mas logo a substituem pela soberania do povo, frmula
pomposa e excessiva, de direitos que ele nunca exerceu, e que serve
unicamente para mascarar o regime de domnio que o Estado vem
praticando (BOMFIM, 1993, p. 194).

Na Colnia - A nobreza funcionria amortalha-se nas roupas de conquista, mumifica-


se com a prpria carne

Primeiramente, preciso compreender a interpretao de Manoel Bomfim sobre


a colonizao ibrica na Amrica Latina, especificamente a brasileira e suas
conseqncias para esta nao e a formao de seu carter. A definio do conceito de
colonialismo apareceu no conjunto da obra de Bomfim. O autor tinha uma grande
preocupao em buscar as explicaes concernentes aos motivos do atraso brasileiro.
Para isto, foi pesquisar no passado colonial o que denominou de males de origem.
Para compreender as relaes coloniais, Bomfim estudou a situao das
metrpoles ibricas, nas quais observou a inexistncia de novas formas de produo.
Isto lhe permitiu perceber a origem da dependncia colonial e situar a posio ocupada
por Portugal, na diviso internacional do trabalho. nesta situao que ele encontrou as
bases para explicar a poltica colonial e o consequente atraso nacional Manoel Bomfim
iniciou sua pesquisa pelo domnio rabe, perdurado por oito sculos na pennsula
Ibrica, palco de constantes guerras, batalhas e saques, transformando a vida cultural
destes povos. Seguindo este processo, os pases ibricos, aps conseguirem sua
emancipao, ressurgiram vigorosos e intrpidos, possuindo um nico pensamento:
conquistar o mundo e novas terras.
[...] porque, em contato por oito sculos com o rabe depredador e
mercantil, tomara gosto ao luxo e riqueza facilmente adquirida;
porque aprendera com ele a ter horror e repugnncia ao trabalho
normal, sedentrio, verdadeiramente produtor... a vergonha
trabalhar, lavrar a terra (BOMFIM, 1993, p. 82).

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Guerra, quadro administrativo, comrcio e supremacia do prncipe quatro
elementos da moldura do mundo social e poltico de Portugal. Dentro deste quadro, h
um drama que precipitou a emergncia de uma estrutura permanente, viva no Brasil
(FAORO, 2004). De acordo com Bomfim, assim se deu o carter da colonizao latino-
americana, ou seja, aquilo que conhecemos bem, os povos que para c vieram, no
tiveram nenhuma preocupao com a forma da colonizao e muito menos com os
povos que aqui viviam, desrespeitando sua cultura e costumes, interessados na
pilhagem, no dinheiro fcil e massacrando populaes.
Bomfim explicitou em seu livro A Amrica Latina (1905), a formao do
processo de relao colonial, utilizando os termos parasitismo e tradio histrica
como meio fundamental para entender e combater o processo de explorao e o
pensamento conservador no pas, realizando o debate crtico aliado argumentao
histrica. Por parasitismo, entendeu-se toda relao de explorao que aqui se
desenvolveu, contidas nos processos polticos e sociais que teve continuidade at os dias
da Repblica, ou seja, h permanncia dos mesmos grupos sociais, viciados nos
antigos sistemas de explorao. Por tradio histrica, entendeu-se o conjunto de foras
com possibilidades de abalar as estruturas conservadoras, responsveis pelo parasitismo.
Seriam as foras capazes de remover os males, historicamente enraizados na
sociedade brasileira. Eles estiveram, no decorrer da Histria, em movimentos sociais e
nas figuras de polticos e intelectuais que se opuseram ao domnio dos parasitas. Deu
nfase aos movimentos de 1817, 1824 e 1848, algumas atuaes parlamentares do
perodo regencial, as rebelies populares e a simpatia por Jos Bonifcio, Frei Caneca e
Tavares Bastos. Os parmetros para as tradies histricas foram de referncia
europia como a Revoluo Francesa, Comuna de Paris, Revoluo Russa, etc.
(BERTONHA, 1987, p. 18).
O Estado era parasita das colnias; a Igreja parasita direta das
colnias, e parasita do Estado. Com a nobreza sucedia a mesma coisa:
ou parasitava sobre o trabalho escravo, nas colnias, ou parasitava nas
sinecuras e penses. A burguesia parasitava nos monoplios, no
trfico de negros, no comrcio privilegiado. A plebe parasitava nos
adros das igrejas ou nos ptios dos fidalgos (BOMFIM, 1993, p. 108-
9).

Para Bomfim, na metrpole, nenhuma classe ou rgo isentou-se dessa vida


parasitria a que se entregou a nao. Desta maneira, o parasitismo normalizou-se,
entrou nos costumes como algo natural. E parte deste organismo degenerado

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transbordou necessariamente sobre a colnia, quer na lavoura ou na minerao, o
regime adotado foi exclusivamente a explorao do trabalho escravo.
Este sistema parasitrio iniciou-se com a explorao do trabalho indgena e,
posteriormente, o africano. Estas relaes teriam causado estagnao na sociedade,
muito cmodas aos colonizadores europeus. O desenvolvimento de novas tcnicas de
produo e trabalho inteligente no passou nem perto, apenas a imposio de um
pacto colonial, simplificou a existncia exploradora e viveu como uma sanguessuga,
extraindo constantemente seu parasitado. Bomfim seguiu o seguinte raciocnio: o
princpio fundamental e corriqueiro de biologia: que a funo faz o rgo
(BOMFIM, 1993, p. 57). Ou seja, com a transformao do rgo pode ocorrer o
desenvolvimento como a atrofia, dependendo de sua utilizao. Dessa maneira, para
Bomfim, toda pennsula esteve condenada ao parasitismo e, conseqentemente, ao
atraso que ficaram estas naes, principalmente aps as independncias das colnias,
das quais as economias, tanto de Portugal quanto da Espanha, estiveram dependentes.
O Estado era, apenas, um rgo de opresso era a coroa, com seus
privilgios e exrcitos de servidores; faltava muito ainda, para que ele
apresentasse essa forma do Estado moderno garantidor, protetor,
rgo da nao, seu defensor e representante. O Estado tinha por
funo, apenas, cobrar e coagir e punir aqueles que se neguem a pagar
ao governo centralizador, absolutista, monopolizador. A Justia
aparece para condenar os que se rebelam contra o Estado ou contra os
parasitas criados e patrocinados por ele (BOMFIM, 1993, p. 142).

De acordo com Bomfim, o Estado portugus na Colnia era uma simples


mquina de receber tributos, armados com aparelhos especiais de opresso, que lhe
garantiam a posse da presa. Deixou influncias decisivas e funestas na vida das
nacionalidades. A viso deste, como inimigo, opressor e espoliador s inspirou rebeldia.
Para Richard Morse, as naes ibricas, durante o sculo XVI e XVII, ainda no
tinham adquirido a capacidade de propor frmulas alternativas, plausveis de
organizao ocidental a seus propsitos. O sculo XVIII tornou praticamente impossvel
essa proposta, pois estes pases se revelaram consumidores intelectuais (MORSE,
1988). O resultado deste tipo de postura, ou melhor, no postura, levou estas naes a
uma eroso de sua capacidade doutrinal e de sua importncia explcita para os assuntos
prticos, ou seja, reafirmou a proposta da primeira obra de Bomfim (1905), a falta de
um projeto e, tambm, a da desorganizao na administrao. Um mosaico como
Morse (1988) nomeia o pensamento ilustrado ibrico neste perodo.

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Cesar Luis SAMPAIO
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O esprito aristocrtico da monarquia opondo-se naturalmente aos progressos da
classe mdia impediu o desenvolvimento da burguesia, a classe moderna por excelncia
na indstria, nas cincias, no comrcio. Essa monarquia acostumou o povo a servir,
habituou-o inrcia de quem espera tudo de cima, obliterou o sentimento da liberdade,
adormeceu a iniciativa; quando mais tarde lhe deram a liberdade, no a compreendeu;
ainda hoje no compreende, nem sabe usar dela (FAORO, 2004).
Para Bomfim, o ambiente de misria moral veio com a chegada da famlia real,
generalizando a corrupo, exemplo pssimo s populaes e que degradou ainda mais
a administrao brasileira. Significou, explicitamente, que a organizao do Brasil se
deu pela nata das canalhas ineptos, de que se compunha a degradada classe dirigente
de Portugal de 1808 (BOMFIM, 1930, p. 476). De acordo com o autor, a primeira
grande crise financeira no Brasil foi em 1821, devido raspagem nos cofres do Banco
do Brasil que os fidalgos, amigos de D. Joo VI fizeram, ao retornarem a Portugal. O
rastro da administrao bragantina no parou na corrupo, mas na incompetncia e
descaso administrativo. As pouqussimas escolas e outros institutos de cultura eram
organizaes imperfeitas e arcaicas, ou seja, uma misria mental a que a colnia esteve
condenada (BOMFIM, 1930).
As transformaes polticas e econmicas proporcionada pela abertura dos
portos, a elevao da Colnia a Reino Unido de Portugal e Algarves, as mudanas na
vida cultural da capital com uma relativa circulao das ideias, ao crescimento urbano, a
misso artstica francesa, entre outras coisas, que favoreceram outra categorizao ao
Brasil e um caminho sem volta para a sua independncia (FAUSTO, 2001) foram
negadas por Bomfim que defendeu a tese de que os males do Brasil foram cultura
poltica portuguesa e sua moralidade corrupta.

No Imprio - Lusitanismo renitente, crista infectante, vivaz o bragantismo

A independncia facilitou a entrada no Brasil de idias liberais, tentou criar


um Estado da ordem e da autoridade Estado Nacional, e no para consagrar a
liberdade. Essa concepo de Estado, porm, assumiu uma forma assemelhada aos
antigos Estados Metropolitanos, sugeriu a impresso de continuidade por detrs de uma
fachada de ruptura.

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Em A Revoluo Passiva, Luiz Werneck Vianna afirmou que os movimentos
nativistas revolucionrios, sobre influncia dos ideais do liberalismo e das grandes
revolues de fins do sculo XVIII, comearam a ceder espao lgica do conservar
mudando, ou seja, um processo clssico de cooptao das antigas lideranas, deixando
o ato poltico da independncia nas mos do prncipe herdeiro. Para Vianna, a
Independncia foi uma revoluo sem revoluo, ou seja, uma atitude de quem no
tinha rivais significativos, internos e externos, pois Portugal no sofreu a oposio da
Igreja, nem de potncias estrangeiras, alis, esteve associada maior parte delas
(VIANNA, 1996, p. 13).
Independente de qual herana fosse adotada, qual linha de construo de Estado,
os construtores da nao tinham um problema comum: uma sociedade agrria,
patrimonial, tradicional, porm diversa da Histria europia. No poderiam entender a
Histria do pas pelo molde iluminista, pois no havamos passado pelo mesmo
processo histrico. ramos descendentes do capitalismo mercantil e da ao
racionalizadora de um Estado. Os sistemas produtivos foram organizados para o
trabalho servil, impostos por uma elite militarizada a povos de origem diversa da sua
(VIANNA, 1993).
Para Bomfim, ao fazer-se a independncia, ciosa das suas prerrogativas,
apenas reafirmou-se o poder a um estranho nao, tirando-nos os meios de vida
prpria. O peso das tradies e as foras adquiridas conservaram ao Estado o carter
que ele tinha. As colnias no foram nacionalidades que possuram governos prprios,
um Estado verdadeiramente nacional, representando os interesses e costumes naturais
(BOMFIM, 1993, p. 190).
Esta manuteno portuguesa ou recolocao da ordem fez manter tudo como
era. A palavra tradio foi chave para o entendimento desta passagem histrica. De
acordo com o autor, tal a tradio; ainda hoje se notam estes sentimentos, porque ele
(o Estado) no perdeu seu carter, duplamente malfico tirnico e espoliador
(BOMFIM, 1993, p. 142-143). O conceito de tradio, utilizado neste momento pelo
autor, a "tradio malfica", constituda pelo Estado portugus, portanto, tornou-se
negativa a histria brasileira. J a tradio, citada anteriormente, refere-se "tradio
histrica", ou seja, aquela que representou a fora de transformao, movimento
progressista, positivo e necessrio.

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A resistncia ao domnio estava organizada por toda parte, segundo Bomfim, e
isto fez com que aqueles, que estavam no poder da colnia, ou se beneficiando dele,
mudassem de estratgia. Para o autor, deturpando e manipulando, os conservadores e
reacionrios escamotearam completamente as tentativas de independncia, tanto na
forma coercitiva, quanto na persuaso dos argumentos sob os movimentos desgastados.
Uma das principais razes dessa relativa continuidade entre duas pocas (Colnia e
Imprio) se encontrou na vinda da famlia real para o Brasil em 1808 e na forma como
se deu o processo de independncia. A abertura dos portos estabeleceu uma ponte entre
a Coroa portuguesa e os setores dominantes da Colnia, especialmente os que se
concentravam no Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais (FAUSTO, 2001).
Por certo, muitos descontentamentos com a Corte permaneceram, mas nada que
lembrasse a insatisfao de algumas regies do Nordeste onde despontaram as ideias de
repblica. Outra questo foi que a elite poltica promotora da independncia no tinha
interesse em favorecer rupturas que poderiam pr em risco a estabilidade da antiga
Colnia, nos moldes existentes. Ao inserir a Colnia no sistema econmico
internacional se imps a independncia tarefa de se construir um Estado nacional para
organizar o pas e garantir sua unidade (FAUSTO, 2001).
O governo de Pedro I descontentou muito, aquilo que Manoel Bomfim
denomina povo iv
e parte das elites brasileira, com seu governo, dividida entre os
interesses do Brasil e Portugal. Esta indeciso, citada por Bomfim, ficou explcita na
poltica do imperador, que perdurou at a crise de 1831, resultando em sua abdicao.
Outro aspecto a se ressaltar que no havia entre 1822 e 1840 uma linha bsica de
organizao do Estado, mas uma grande confuso poltica, marcada por vrias rebelies,
principalmente no chamado perodo regencial (FAUSTO, 2001).
O perodo regencial (1831 a 1840) demarcou, de acordo com Bomfim, a poltica
da degradao, ou seja, demonstrou de que o germe do bragantismo estava enraizado
no pensamento dos homens e que, a partir deste perodo, fixou-se definitivamente na
Histria deste pas. Este perodo foi um dos mais agitados da histria poltica do Brasil.
Esteve em jogo unidade territorial e os temas da centralizao do poder, do grau de
autonomia das provncias, da organizao das foras armadas assumiram o centro do
debate poltico. As reformas realizadas pelos regentes foram tambm um bom exemplo
das dificuldades de se adotar uma prtica liberal que fugisse aos moldes do absolutismo.
Nas condies brasileiras, muitas medidas destinadas a dar alguma flexibilidade ao

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sistema poltico e garantir as liberdades individuais acabaram resultando em violentos
choques entre as elites e o interesse de grupos locais. As elites no tinham chegado
ainda a um consenso sobre qual o arranjo institucional mais conveniente. No havia
tambm clareza sobre o papel do Estado como organizador dos interesses gerais
dominantes (FAUSTO, 2001).
A tendncia vencedora foi a dos moderados com caractersticas
centralizadoras. Na oposio ficaram os exaltados ou radicais que defendiam a
Federao, as liberdades individuais e, em alguns casos, a Repblica. Bomfim, por ser
um liberal no sentido clssico da palavra, destilou sua crtica vitria da tendncia
conservadora-centralizadora. Nessa conjuntura, repetiu-se a demonstrao com que o
autor j havia se referido, todo o mal proveio da insuficincia dos dirigentes:

Era uma generalidade de bacharis de Coimbra, mal preparados,


inaptos para a vida moderna, isolados das realidades superiores e dos
interesses verdadeiramente humanos, viciados na tradio bragantina;
um passado renitente e mau, que desorganizava os caracteres e
enevoava os espritos (BOMFIM, 1996, p. 158-9).

Por um desses paradoxos comuns poltica, no foram os conservadores, mas os


liberais, que apressaram a ascenso de Pedro II ao trono. Superados pelas iniciativas
regressionistas, promoveu no Congresso a antecipao da maioridade do rei. Nos
primeiros anos da dcada de 1840, o governo de Pedro II carecia ainda de uma slida
base social de apoio. O grande acordo, afinal alcanado pela elite, tinha como pontos
bsicos o reforo da figura do imperador, com a restaurao do Poder Moderador e do
Conselho de Estado, combatidos e anulados durante os nove anos de durao da
regncia. Comeou a funcionar um sistema de governo assemelhado ao parlamentar que
no se confunde, porm, com o parlamentarismo, no sentido prprio da expresso. O
imperador usava as prerrogativas do Poder Moderador para dissolver a Cmara quando
esta no o apoiava. Por meio deste mecanismo, permitiu-se o rodzio dos dois principais
partidos no governo o Conservador e o Liberal - para o que estivesse na oposio,
havia sempre a esperana de ser chamado a governar. O recurso s armas, to comum
no perodo anterior, se tornou assim desnecessrio (FAUSTO, 2001).
No havia grandes diferenas ideolgicas ou sociais entre os dois partidos.
Muitos contemporneos afirmam que no passariam no fundo de grupos quase
idnticos, separados por rivalidades pessoais. Prova disso era a frequente passagem de

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polticos de um partido para outro, pois chegar ao poder significava obter prestgio e
benefcios para si prprios e sua gente. A diviso entre liberais e conservadores tinha
assim muito de uma disputa entre clientelas opostas em busca de vantagens ou das
migalhas do poder (FAUSTO, 2001).
Aquela viso de extorquir e tiranizar, herana do Estado portugus na Colnia
perpetuou-se no Imprio. Para Bomfim, faltava aos governos o melhor das garantias de
estabilidade e solidez. Esta m vontade do povo com o Estado que tornavam
possveis, em grande parte, as revoltas e levantes, armados pela ambio dos caudilhos
sul-americanos. Na ausncia de revoltas, a populao mantinha-se indiferente s lutas
tramadas pelos despeitos, rancores e apetites dos polticos, que j contavam com esta
indiferena. De acordo com o autor, isto j era tradio.
Aqui estabelecido, o Estado portugus veio a degradar-nos
completamente com todas as caractersticas da sua poltica. At as
nossas tradies se perverteram, pois que tivemos, mascarando a
essncia do Brasil, os brasileiros de D. Joo VI, a servio do
lusitanismo renitente. Sobre a nao, ingnua e confiante, eles se
estenderam, numa crista infectante, vivaz - o bragantismo, e nunca
mais nos foi possvel descascar dessa misria (BOMFIM, 1996, p.
198).

Para Bomfim, mesmo sem estas revoltas, sem lutas, a incompatibilidade j


existia; s os maus tratos de quem eram vtimas seriam bastante para gerar e fazer
crescer na alma desses infelizes um dio cego aos tiranizadores e aos que os
garantiam (BOMFIM, 1993, p. 205). Reforando a proposta do autor, Darcy Ribeiro
afirmou que nenhum povo que passasse por isso, como rotina de vida, sairia dela sem
ficar marcado indelevelmente (RIBEIRO, 2000, p. 120).
Os motivos de indisposio contra o Estado no desapareceram, como no
desapareceu o desamor pelo patrimnio pblico. Isto surgiu nas relaes verticais, ou
seja, nas imposies das leis construdas de cima para baixo, hierarquizadas, criando um
grande desagrado na populao, destituda de participao poltica. Richard Morse
afirmou que essa hierarquia, presente no perodo, transformou-se em tradio e se
perpetuou no bojo da elite brasileira, de tal forma que se tornou marca registrada na
cultura do pas (MORSE, 1988, p. 97).
Podemos perceber que Manoel Bomfim utilizou o espectro do colonialismo para
explicar esta perpetuao da tradio no Brasil, ou seja, a constituio atravs da
Histria da hierarquizao da sociedade, de modo que mantivesse o estado de penumbra

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das nacionalidades e, consequentemente, a averso de todas as formas ao poder que lhe
adverso, impessoal e distante das necessidades populacionais.

Na Repblica - Substitui-se o trono pelo viciadssimo oligarquismo republicano

Era forte o sentimento republicano de Manoel Bomfim. O anseio sobre o


republicanismo representou para muitos brasileiros motivos de esperanas,
possibilidades de mudanas e desenvolvimento de vrios setores, inclusive das questes
humanas.
Era um Estado social melhor que se pedia, quando se pedia Repblica.
Sim, esta palavra, s ela, transportava os coraes, porque em cada
letra ardia um ideal: justia, reparao, solidariedade, beleza nas almas
e nas coisas. Se a sonoridade destas slabas inflamava os entusiasmos,
porque estvamos certos de que o dia em que pudssemos aclam-la
na praa pblica seria o dia do renovamento, e que ela traria consigo
todos os progressos polticos e sociais - a eliminao de todos os
abusos, liberdade e amor entre os homens, um pouco de felicidade
para os que esperam justia e carinho desde as primeiras idades
(BOMFIM, 1993, p. 201).

As ideias do autor seriam de um ideal republicano de inspirao francesa, viso


clssica iluminista, contrapondo-se a realidade republicana brasileira. No acreditamos
que Manoel Bomfim fora ingnuo e no tenha percebido as relaes, ignorado as tramas
que envolveram as relaes de poder e os interesses das classes sociais. Percorrendo sua
obra, fica claro, sob as formas e os procedimentos de constituio dos poderes e do
Estado. A esta viso, considerada romntica, podemos acrescentar a palavra utopia.
Utopia, entendida como um caminho possvel, como proposta, como norte para um
projeto de sociedade, ou seja, como desejo.
Para Bomfim, mesmo que o ato da proclamao da Repblica tivesse sido
assimilado pelos golpistas, no poderamos inferiorizar a campanha republicana, pois
ela teve origens prprias, que remetem ao perodo colonial, mais profunda ainda que as
da Abolio. Conforme o autor, o Brasil nunca perdeu sua tradio republicana, mesmo
quando o nome no era referido, as aspiraes essenciais caminhavam para a realizao
democrtica radical, alm de qualquer pretenso abolicionista. No sonho de um Brasil
brasileiro e livre de 1817v, a emancipao dos escravos era apenas um detalhe, uma
ptria que se propunha justia e liberdade, ao passo que a Repblica valia como

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necessidade substancial, forma de aspirao em molde de virtude. E, mais uma vez,
Bomfim buscou no passado a justificativa para suas afirmaes republicanas.
Com isto, toda a beleza dos sacrifcios patriticos, do Brasil em
formao, de heris republicanos - de Bernardo Vieira a Tiradentes,
aos esquecidos executados de 1799, na Bahia, ao padre Pessoa, frei
Caneca, Sabino, Pedro Ivo... Nas fileiras deste (em 1848) caiu
heroicamente um Borges Fonseca, quase obscuro, e que, no entanto,
indefectvel e intransigente nos seus princpios republicanos, foi
perseguido pelo governo de 1822, lutou ao lado de Paes de Andrade,
para vir morrer j velho, j velho, nas hostes de Nunes Machado...
No haveria nada disto, se a Repblica no fosse constante aspirao
da alma brasileira (BOMFIM, 1996, p. 413).

Toda a base afirmativa do pensamento republicano brasileiro remeteu-se, para o


autor, ao movimento de 1817, em que no se cansou de exaltar as nobres atitudes dos
envolvidos. Podemos perceber a clara entonao republicana do autor, que vivenciou a
queda do Imprio. Sempre assumiu em seus escritos jornalsticos e em seus crculos de
amizade, a posio ao movimento que pregava a moderna soluo para o pas.
Acreditava que o modelo republicano e suas caractersticas democrticas e
participativas pudessem alterar a concepo de Estado, at ento, constitudo no Brasil.
Voltando ao fato que antecedeu o ato da proclamao, Bomfim, menos
utpico, narrou as problemticas que envolveram a perpetuao dos desejos
conservadores e a desiluso dos que ansiavam por mudanas. Os homens do Imprio
criaram uma situao para o desenvolvimento da propaganda republicana ao protelar a
questo servil, resistindo Abolio vi. Isso, somado a outras questes, levou
irreversvel queda do trono. Essa agitao que, segundo Bomfim, apaixonou
intensamente a alma nacional, coincidiu, toda ela, com a campanha pela Repblica e
formou-se a crtica e espessa atmosfera revolucionria em que viveu o Brasil de 1883
em diante. Foi nessa conjuntura que a poltica imperial deu lugar s chamadas questes
militares que finalmente se incorporaram num protesto geral do exrcito. E comeou o
conflito, para dar lugar imediatamente a um recuo do poder civil, to desastrado e
vergonhoso, que logo convenceu os militares de que podiam ir at aonde quisessem
(BOMFIM, 1996, p. 417-418).
Bomfim, mesmo otimista quanto implantao da Repblica, denunciou o
aproveitamento excessivo dos militares, que utilizaram a propaganda que vinha de
decnios e transformou a interveno do exrcito, de legtimo apoio revoluo

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republicana, em absoro dela como motivo de zelos que, evidentemente, eram
excessivos.
O fim do regime monrquico resultou de uma srie de fatores cujo peso no
idntico. Duas foras, de caractersticas muito diversas, devem ser ressaltadas em
primeiro lugar: o Exrcito e um setor expressivo da burguesia cafeeira de So Paulo,
organizado politicamente no PRP (Partido Republicano Paulista). O episdio de 15 de
novembro nasceu da iniciativa quase exclusiva do Exrcito, que deu um pequeno, mas
decisivo empurro para apressar a queda da Monarquia. Por outro lado, a burguesia
cafeeira permitiu Repblica contar com uma base social estvelvii (FAUSTO, 2001).
Manoel Bomfim exps srios limites ao futuro poltico do Brasil, pois observou
a repetio dos fatos, como diria Vianna (1993), a revoluo sem revoluo. Bomfim
diagnosticou o colonialismo poltico:
[...] todas as insuficincias e misrias da Repblica tm a mesma
razo: as misrias e insuficincias de sempre; a pssima qualidade da
classe dirigente, nunca apurada, nunca renovada, desde a penria
mental dos primitivos coimbrenses (BOMFIM, 1996, p. 427).

O desencontro de interesses entre positivistas e liberais no incio da Repblica,


gerou conflito e o autor no poupou crticas ao positivismo e a seu criador. Classificou a
filosofia do Comte de pedantismo qualificado, como obscurecido de progressos, que
serviu muito bem a certas classes sociais. Tambm desacreditou na durabilidade deste
pensamento no pas. Como um liberal radical, Bomfim afirmou que o positivismo
apenas adequou as insuficincias que o bragantismo construiu at ento a nossa
educao poltica. Ele no trouxe transformaes reais e benficas Repblica, gerando
o centralismo autoritrio. Nascia deste modo, o ideal reformista do Estado-Providncia:
um vasto e organizado aparelho pblico que ao mesmo tempo estimula a produo e
corrige as desigualdades do mercado (BOSI, 2003).
E foi uma tal doutrina, ajustada insuficincia tradicional dos nossos
dirigentes, que veio ser o mais elevado ideal de nossa revoluo
republicana. Em verdade, todo esse positivismo foram exterioridades
banais, cataplasma logo resfriada, sem influncia efetiva. Deixem-no
l, ou que retirem: que valeu o letreiro da nova bandeira, o dia santo
da Bastilha, e a incongruente liberdade de profisses?... Destinadas,
embora, efmera ressonncia do momento, essas pretenses
abafaram e iludiram o renascer do Brasil para a democracia; foram
motivos de estreis discusses, no momento de assentar-se a
organizao constitucional da Repblica, como foram, sempre,
pretextos de irritantes dissdios (BOMFIM, 1996, p. 434).

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Sua crtica ao positivismo no enfocou apenas o mbito poltico, mas tambm o
social, principalmente sobre o aspecto da educaoviii. Para Bomfim, o ideal positivista
nos levou desarmada separao entre a Igreja e o Estado, inteiramente anulado em
face dos proselitismos confessionais, assim como desinteressou o Estado pela instruo
geral dos brasileiros, chegando a dogmatizar que a instruo elementar obrigatria
atentava contra os direitos do cidado. O cerne do positivismo, conforme Bomfim, no
permitiria uma liberdade de pensamento, tpico da proposta de Estado Contemporneo
no qual defendia o autor, pois sua premissa autoritria daria continuidade a uma
educao conservadora, garantindo a manuteno do mesmo modelo de Estado e,
consequentemente, de sociedade.
necessrio fazer aqui uma ressalva. Sobre a questo educacional, ao contrrio
que Bomfim afirmou, nenhum estudo sobre o papel do positivismo social na Amrica
Latina poder deixar na sombra a extrema valorizao que no seu discurso recebeu o
projeto de um ensino fundamental gratuito e leigo. Aqui, fora convir, comtianos e
spencerianos davam-se fraternalmente as mos, pois aproximava a f inabalvel na
cincia como fautora do progresso e na educao como a sua via real. (BOSI, 2003, p.
300). Outro ponto a ressalvar. Bomfim desacreditou na durabilidade do ideal positivista
no Brasil, ledo engano. Considerando que a primeira experincia de centralizao
estatal foi inaugurada e parcialmente cumprida a partir da Constituio rio-grandense de
1891, pode-se afirmar que aquele modelo vive no Brasil de 1930 a 1964, e sobrevivente
entre 64 e nossos dias, j um ilustre centenrio. O ideal de conservar melhorando
prevaleceu em nossa histria poltica, ou seja, o fantasma de Augusto Comte afirmaria
que os mortos governam os vivos (BOSI, 2003, p. 306-7).
Vamos observar que o republicano Bomfim, apesar de fazer crticas ao
centralismo exacerbado do Imprio, tambm teve uma viso negativa do tipo de
federalismo implantado na Repblica. O autor ainda alertou para os possveis conflitos
futuros, devido aos despeitos e cimes que brotariam de uma parte do Brasil contra
outra, resultado da poltica sucessria exclusivista entre paulistas e mineiros, nocivas e
dissolventes ao esprito da unio nacional. Tambm denunciou a falsa estrutura
democrtica construda. Comeamos pela pequena participao de eleitores; da poltica
dos governadores; coronelismo; voto de cabresto; fraude de todos os tipos, comisso
verificadora, etc. Acusou os polticos de representarem apenas os seus interesses como
sendo do Estado, no distinguindo o pblico do privado. Outra desavena de Bomfim

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direcionou-se ao eterno agrarismo, ou seja, poltica econmica de valorizao do caf
que, segundo ele, emperrava o desenvolvimento do mercado interno, voltado apenas a
um pequeno grupo que detinha o poder poltico-econmico. O autor foi uma das poucas
vozes que se levantaram para a defesa da industrializao brasileira, naquele momento.
Ao iniciar a publicao do ltimo livro de Manoel Bomfim, quando os originais
j se achavam nas estantes do impressor, pronunciou-se a respeito um grande evento na
poltica nacional, a Revoluo de 1930. A agitao poltica daquele momento, para o
radical Bomfim, por mais profunda que parecesse, no realizava nenhuma das
condies de uma legtima revoluo renovadora, pois no trazia substituio de
gentes, nem de programas, nem de processos. O movimento trouxe antecedentes que
no deslocam nem o desclassificam (BOMFIM, 1996, p. 581). O autor temia pela
participao de elementos do exrcito na poltica. Sabia da tradio do mando e abusos
que, historicamente, os homens daquele perodo conheceram e, depois, muitos de ns
iramos conhecer. Bomfim denunciou certo fascismo nesses movimentos de carter
autoritrio do perodo no Brasil, acusando sua direta ou indireta influncia.
Sua anlise sobre a Revoluo de 1930 foi feita no calor dos acontecimentos,
como diria Braudel, na curta durao, sem possibilidade de uma base mais estvel.
Bomfim no viveu tempo suficiente para observar as mudanas ocorridas no Brasil,
durante o governo Vargas (1930-45). Faleceu em 21 de abril de 1932, no chegando a
analisar nenhuma atitude efetiva deste governo, ao menos presenciar a Revoluo
Constitucionalista de 1932. Talvez percebesse que houve uma revoluo
conservadora de carter lento. No h como negar que, a partir do governo Vargas, o
Brasil tomou outro rumo econmico, o industrial, proposta que seria bem vista pelo
autor, e comeou efetivamente a centralizao do poder, necessria, segundo Bomfim,
para formular um projeto educacional de massa. Quanto aos moldes dessa revoluo,
o autor faria duras crticas, principalmente por ter sido uma modernizao conservadora,
de caracterstica bismarckiana, ou seja, realizada de cima para baixo. O carter
autoritrio desse governo, provavelmente seria outro alvo de crticas do autor, j que o
Vargas bebeu muito no positivismo.

Consideraes Finais

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Manoel Bomfim foi autor de uma grande e diversa obra, contundente e, em
muitos momentos, contraditria. A contradio no desmerece seu trabalho; alis,
revelou a humanidade de um brasileiro que procurou sistematicamente por novos
caminhos para o pas. Escreveu num perodo histrico conturbado, influenciado por
diversas ideias. Optou por um liberalismo radical, no importado, coisa rara para o
perodo. Defendeu a construo de um Estado-nao republicano que resolvesse as
mazelas histricas do pas num momento em que muitos homens acreditavam numa
mudana real. Desagradou americanistas e iberistas, foi mal interpretado tanto por
progressistas como conservadores e por isso caiu num longo ostracismo intelectual que
perdurou por dcadas.
Ao questionar as teorias racistas do perodo, procurou a gnese de nossa
formao histrica e social. A formao do Estado no Brasil foi um dos caminhos
escolhidos pelo autor. Concluiu que a formao deste construiu-se a partir da estrutura
portuguesa e seu histrico de lutas na reconquista de seu territrio contra os mouros e
no processo de pilhagem na expanso martima. Este Estado espoliador, de uma nobreza
funcionria, foi transplantado para a colnia brasileira e mantido durante o perodo
imperial. A independncia no rompeu com o bragantismo portugus, ou seja, manteve
a estrutura centralizadora e garantidora de privilgios dos grandes fazendeiros,
mantendo a escravido e ignorando a populao. A Repblica poderia ter construdo a
possibilidade de mudana, mas Bomfim explicou que o Estado j estava consolidado
nos moldes desejados pelas elites oligrquicas.
O desejo incansvel de procurar a gnese de tudo que fosse realmente tradio
do pas fez com que o autor enxergasse o que lhe convinha, criticou a histria oficial e
forjou outra, representando seus desejos. Seus escritos revelam a atualidade de questes
da realidade brasileira que ainda persistem, mesmo aps um sculo. Os males de
origem, os germes do bragantismo encravados em nossa histria so as chaves para
explicar o eterno colonialismo poltico e cultural que viveu, e de certa maneira ainda
vive o pas. O parasitismo incrustrado em nossa cultura garantiu a perpetuao de um
modelo de Estado espoliador e opressor que s esteve a servio de uma elite branca que
no se identifica com sua populao mestia. Em trs dcadas denunciou o
conservadorismo poltico, econmico, social e reforou sua importncia como
intelectual, junto com seu projeto no vencedor de Estado-Nao para o Brasil.

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Revista Dados, Vol.39, n3, 1996.
__________________. Americanistas e Iberistas: A polmica de Oliveira Vianna com
Tavares Bastos. In O Pensamento de Oliveira Vianna. (org.) BASTOS, Elide Rugai &
MORAES, Joo Quartim de, cap. XV, pp. 351 a 404. Campinas. Ed. Unicamp. 1993.

i
Bomfim (1868 - 1932), nascido em Sergipe, estudou medicina, mas pouco exerceu a profisso. Atuou
como jornalista, escreveu livros de crtica social e educao. Foi professor, suplente de Deputado Federal,
chefe da diretoria de ensino do Rio de Janeiro, na poca, Distrito Federal.
ii
As ligas operrias surgem no Brasil em 1870. Em geral, suas existncias efmeras tornaram a suas aes
limitadas. Desde os primeiros documentos, aparecem luta contra a propriedade privada, a herana e
outros pontos conflitantes do domnio da burguesia. Mas, ao lado das questes bsicas, a maior parte dos
programas anarquistas fazia questo de sublinhar reivindicaes genricas, de difcil aplicao no Brasil,
onde a precariedade de comunicaes e federalismo tornava os nossos problemas diferentes e mais
complexos. Em 1905, com a crtica a situao nacional e o exemplo dos acontecimentos na Rssia,
multiplicaram-se novas federaes em So Paulo, Rio Grande do Sul, Paran, Pernambuco e Par. Duas
tendncias se apresentam: a anarquista (j existente) e a socialista (CARONE, 1976).
iii
O que caracterizava a burguesia brasileira era o seu temor em definir-se e tomar atitudes de classe: sua
subordinao s classes no poder raiava pela subservincia. Do ponto de vista de sua formao, classes
agrrias e burguesia comercial se confundiam inicialmente. A burguesia industrial, por sua vez,
reinvidicava proteo para seu desenvolvimento econmico, nada exigindo politicamente. Mesmo
prejudicada pelo imperialismo o aliado das classes dominantes raramente se ops a seu
expansionismo (CARONE, 1976).
iv
Por todo perpassar da obra do sergipano Bomfim, percebemos a constante persistncia do termo
povo. Ele, todavia no deixa claro o significado desta palavra. Sua nica aluso ao termo se retrata ao
perodo colonial. Por esta citao, podemos pensar o termo como maioria, a massa, aqueles que abrangem
a maior parte da populao brasileira pobre, sem participao poltica e sem escolaridade, ou seja, aqueles
que atualmente chamamos de excludos.

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Cesar Luis SAMPAIO
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v
Os motivos para a Revoluo de 1817 so o desfavorecimento regional, acompanhado de um forte
antilusitanismo, sendo denominador comum dessa espcie de revolta geral de toda a rea nordestina. Os
diferentes grupos sociais (militares, proprietrios rurais, juzes, artesos, comerciantes e um grande
nmero de padres) no tinham, porm os mesmos objetivos. Para as camadas pobres da cidade, a
independncia estava associada idia de igualdade. J o principal motivo dos grandes proprietrios
rurais era acabar com a centralizao imposta pela Coroa e tomar em suas mos o destino, se no da
Colnia, pelo menos do Nordeste (FAUSTO, 2001).
vi
O imperador e a burocracia imperial atendiam essncia dos interesses dominantes ao promover a
ordem em geral, ao dar tratamento gradativo ao problema da escravido. Afora vozes isoladas, no apenas
os grandes proprietrios e traficantes como toda a populao livre estavam convencidos de que o fim da
escravido, em curto prazo, provocaria um colapso na sociedade (FAUSTO, 2001).
vii
Foi comum, no passado, atribuir papel importante na queda da Monarquia a dois outros fatores: a
disputa entre Igreja e o Estado e a Abolio. O primeiro deles contribuiu em alguma medida para o
desgaste do regime, mas seu peso no deve ser exagerado. A queda da Monarquia restringiu-se a uma
disputa entre elites divergentes, e nem entre os monarquistas nem entre os republicanos a Igreja tinha
forte influncia. Pelo contrrio, os positivistas, ortodoxos ou no, distanciavam-se dela. Quanto
Abolio, o episdio em si, no teve maior significado. Os bares fluminenses, nicos adversrios
frontais da medida, tinham-se tornado inexpressivos, em 1888, como fora social.
viii
A partir de 1894, por motivos pessoais, Bomfim abandonar para sempre o exerccio da medicina,
dedicando-se exclusivamente ao ensino e s questes da educao e sociologia brasileira. O autor
publicou diversos livros didticos em parcerias com seu amigo Olavo Bilac. Trabalhou como diretor de
Instruo Pblica no Distrito Federal desenvolveu diversas pesquisas e criou o primeiro laboratrio de
psicologia experimental do pas (AGUIAR, 2000, p.149).

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PROMETEUS DESACORRENTADOS: A INFLUNCIA DO
DISCURSO NACIONALISTA DOS ANOS 60 NO PROCESSO DE
(DES)CONSTRUO DO JAZZ BRASILEIRO1

PROMETHEUS UNLEASHED: THE NATIONALISM SPEECH


INFLUENCE IN THE 60S IN THE PROCESS OF
(DE)CONSTRUCTION OF BRAZILIAN JAZZ

Jos Ferreira Junior


Antonio Carlos Arajo Ribeiro Junior

Resumo: O artigo faz uma anlise inicial do discurso nacionalista dos anos 1960, tentando
investigar at que ponto os embates polticos e ideolgicos desse perodo influram nos rumos
do jazz brasileiro. Uma vez que no se tem um consenso at hoje no mbito da crtica musical
para denominar e caracterizar o jazz tocado no Brasil, divergindo-se entre os rtulos jazz
brasileiro e msica instrumental brasileira. Acredita-se que alguns fatores contriburam para
esse cenrio, por exemplo: o conservadorismo da crtica contra o teor antropofgico dos
msicos brasileiros; o estabelecimento da cano popular, e de seu aspecto poltico, como fator
fundamental de autenticidade musical; e, por fim, a ideia de um jazz como msica alienante,
corroborada pela intelligentsia da Msica Popular Brasileira conhecida como MPB, conceito
hegemnico a partir da segunda metade do sculo XX.

Palavras-chave: Jazz Brasileiro; Bossa Nova; MPB; Msica Instrumental; Nacionalismo.

Abstract: The paper analyzes initially the nationalist discourse in the 1960s, trying to
investigate to what extent political and ideological struggles in this period influenced the
Brazilian jazz path. There is no consensus today in the field of musical criticism to name and
describe jazz played in Brazil, pointing out the differences between the labels "Brazilian jazz"
and "Brazilian instrumental music". It is believed that some factors have contributed to this
scenario, namely: the conservatism of critics against the anthropophagic content of Brazilian
musicians; the establishment of popular song, and its political aspect, as a fundamental factor of
musical authenticity; and, finally, the idea of jazz as an alienating music, corroborated by the
intelligentsia of Brazilian Popular Music known as MPB, hegemonic concept from the second
half of the twentieth century.

Key-words: Brazilian jazz; Bossa Nova; MPB; Instrumental Music; Nationalism.

Doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP),


Docente do Programa de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal do Maranho.
E-mail: jferr@uol.com.br

Mestrando em Cultura e Sociedade pela Universidade Federal do Maranho. Bolsista da Fundao de


Amparo Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Maranho (FAPEMA). E-
mail: tulhopd@hotmail.com
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Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
Introduo

O reconhecimento de determinada produo ou gnero musical est, na maioria


das vezes, sujeito aos enquadramentos e s determinaes realizadas pela mdia, o que
no impede, todavia, que as categorizaes e os rtulos estipulados sobre tal produo
estejam imunes s disputas simblicas entre seus produtores e consumidores. O jazz
um exemplo disso: at hoje no existe um consenso a respeito do verdadeiro significado
da palavra jazz. Vrias grafias surgiram para tentar explicar sua origem. Nesse
sentido, tal variedade de significados e, tambm, o hibridismo que nele est circunscrito
demonstram as disputas entre as culturas que o formaram2. Acredita-se, portanto, que
em torno do rtulo jazz brasileiro tambm emerge problemticas que envolvem
determinados enfrentamentos simblicos, envolvendo uma noo de brasilidade
construda pela memria oficial da MPB, brasilidade essa analisada e reiterada pelos
crticos e historiadores da msica popular.
A princpio, constata-se que h uma dificuldade, atualmente, em se estabelecer
uma denominao para as bandas brasileiras que executam o jazz em seu repertrio.
Algumas pginas especializadas em jazz como a Ejazz e a Jazzseen, por exemplo,
reafirmam a dificuldade de se sintetizar conceitualmente o que , de fato, o jazz
brasileiro e se esse o termo mais correto. No artigo Jazz Brasileiro o colunista V. A.
Bezerra demonstra a possibilidade de admitir a existncia desse jazz, entretanto para
defini-lo seria preciso considerar que este gnero estaria para alm da mera reproduo
do jazz norte-americano com um sotaque brasileiro. Tambm se destacam outras
opes: considerar o jazz brasileiro o equivalente Msica Instrumental Brasileira
Contempornea (MIBC), caracterstica dos anos 70, ou como simples improvisao
jazzstica dentro dessa msica instrumental, repleta de ritmos brasileiros.
Percebe-se, entretanto, que tais tentativas no do conta de entender o que , de
fato, o jazz brasileiro. Elas se impem, dessa forma, mais como definies limitadas,
incompletas. Nesse sentido, quando falamos aqui em Jazz Brasileiro, no estamos
falando de um estilo fechado e definido, mas sim plural e mutvel. Ou seja, a prpria
sntese musical no convm. Eis que na impossibilidade de se conceituar essa
interseco de mltiplas influncias, prefere-se reconhecer a riqueza do jazz brasileiro
e sua indefinio, como resultado da diversidade musical brasileira 3.
Em contrapartida, na pgina Jazzseen, o brazilian jazz surge como tema, ao
se discorrer sobre o surgimento do latin jazz estilo de jazz com influncias rtmicas
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afro-cubanas somadas s improvisaes tpicas do jazz moderno e contemporneo ,
porm o jazz brasileiro aparece apenas representado pela bossa nova, silenciando-se
toda uma tradio de mistura musical4. Em termos bibliogrficos, no h nem mesmo
no livro Glossrio do jazz de Mrio Jorge Jaques a meno ao termo jazz brasileiro,
apenas bossa nova e influncia do jazz no samba.
Conforme demonstra Carlos Calado, essa dubiedade pode no est relacionada
apenas com uma ausncia de definio da indstria cultural, pois segundo ele, esse
termo j circula h dcadas pelas programaes de festivais e clubes de jazz norte
americanos, europeus e japoneses, assim como utilizado em lojas de discos e rdios,
inclusive as veiculadas pela internet (CALADO, 2014, p. 579). H, ento, uma
discrepncia entre os que defendem e os que negam o termo. Assim, no discurso dos
que negam o rtulo jazz brasileiro e defendem uma msica instrumental brasileira
perceptvel a tentativa de dissociar essa msica do universo da cano (ou da chamada
MPB, vertente mais sofisticada da cano brasileira) (CALADO, 2014, p. 579). Um
afastamento tambm por conta dos conflitos poltico-ideolgicos que separam a cultura
brasileira da norte-americana durante o sculo XX.
Logo, como no se tem um consenso para denominar essa forma de execuo
instrumental divergindo entre jazz brasileiro e msica instrumental brasileira , o
objetivo principal deste artigo analisar at que ponto os embates poltico-ideolgicos e
os discursos nacionalistas contra o jazz ajudaram a construir uma terceira corrente na
msica brasileira, que seguiu um rumo distinto da msica erudita e da MPB.
O problema principal desta investigao gira, portanto, em torno dessa zona
obscura que as bandas e a musicalidade do jazz no Brasil foram colocadas. Um lugar
de impreciso, de lutas simblicas e tenses. Se como mostra Carlos Calado em seu
livro O jazz ao vivo (1989), o jazz realmente sofreu um renascimento nos anos 80 no
Brasil, por que ainda permanece vigente a necessidade de algumas bandas em se
afastarem do termo jazz?
Por que bandas como o Zimbo Trio, o conjunto Azymuth, e outras bandas
instrumentais bem como alguns msicos da bossa nova aceitam e so constantemente
rotulados de brazilian jazz enquanto outros recusam ser inseridos nessa categoria,
ainda que executem o jazz em seu repertrio? Haveria um temor de serem pichadas de
bandas sem originalidade, sem uma autenticidade brasileira? E mais: por que ainda
permanece sobre o jazz a pecha de msica imperialista? Seria esse rtulo o motivo

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pelo qual se firmou certa repulsa em relao ao gnero? Por conseguinte, seria por conta
desse rtulo a grande razo de ter se formado uma terceira via na msica brasileira?
Sobre essa viso pejorativa do jazz, no primeiro tpico, A seduo e a averso
joa, a anlise busca demonstrar como desde o primeiro momento de sua chegada ao
Brasil, a recepo do jazz gnero apreciado principalmente por possibilitar a liberdade
de improvisao no foi pacfica, causando tenses no seio nacionalista da sociedade.
O objetivo demonstrar de forma breve que, mesmo em um momento no qual a msica
instrumental era ponte para experimentaes e extremamente valorizada como msica
ambiente de cinemas, bailes, agremiaes e outras festividades, ainda assim o projeto de
modernizao nacional da poca tentou criar um sistema de categorizao
conservador, imune s influncias estrangeiras. importante destacar que esses
discursos no barraram a influncia do jazz na msica brasileira, mas geraram reaes
mais patriticas de artistas brasileiros, que passaram a endossar em suas composies a
bandeira das permutas culturais. Engendrava-se, assim, uma dicotomia (o nacional
versus o internacional) que iria estar presente nos discursos de crticos como Jos
Ramos Tinhoro, Slvio Tlio Cardoso e Trik de Souza nos anos 60.
O segundo tpico, Bebop: a decadncia com elegncia, visa entender os
fatores que contriburam para certo afastamento da msica brasileira do jazz, justamente
no momento em que este se modernizou. Por fim, no ltimo tpico, As regras da MPB:
festivais, habitus e delimitaes musicais, demonstra-se em que medida os novos
padres de consumo musical, a circulao das ideias nacional-populares reforaram
uma viso pejorativa do jazz e, por conseguinte, a tentativa de frear sua influncia na
msica brasileira.

A seduo e a averso joa

A pesquisadora francesa Anas Flchet (2016) publicou recentemente um


artigo intitulado Jazz in Brazil: An Early History (1920s-1950s), no qual emprega uma
abordagem da histria cultural e social da msica para identificar os atores e vetores
sociolgicos que possibilitaram a primeira apropriao do jazz pelos msicos e
audincias brasileiros, uma apropriao que, segundo ela, causou um impacto real,
ainda que altamente controverso, na cena musical dos anos 20 aos anos 505.
No se visa aqui retrilhar as sonoridades diversas que as jazz bands e as
Orquestras da Era do Rdio difundiram no Brasil, mas ao se tratar dessa primeira
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influncia do jazz no cenrio nacional, necessrio destacar que sua presena desde o
incio gerou conflitos e embates no seio da crtica musical brasileira. Como detentores
da verdade sobre a msica, esses intelectuais tentaram construir uma memria para a
msica popular brasileira segundo suas prprias noes estticas 6.
Obviamente, as formas de escuta e apreciao de determinado gnero no so
totalmente doutrinadas pelos julgamentos dos crticos, mas de se considerar que na
poca os veculos de comunicao utilizavam o intelectual, o sujeito dotado de leituras e
conhecimento para esclarecer, desvelar, e, portanto, construir pr-noes baseadas
em seus prprios gostos estticos e ideologias. Jota Efeg um exemplo claro dessa
afirmao. Em um texto intitulado Ary Barroso, vtima da jazzificao da msica
brasileira publicado em O jornal, em 12 de Dezembro de 1965, se ilustra quo
ambguo foi o trato com o jazz no Brasil durante boa parte do sculo XX. bastante
significativo que Efeg considerado um dos primeiros historiadores da msica popular
urbana tenha recuperado nos anos 60 o seguinte comentrio feito por Ary Barroso nos
anos 30:

A deturpao que vinha sofrendo a nossa msica no poderia ficar


sem uma reprovao. Corajosamente, ele (Ary Barroso) a expendeu
clara, incisiva, nos termos de suas broncas to celebradas. Aproveitou
a entrevista concedida a um reprter do Correio da Manh em 26 de
janeiro de 1930 e desabafou: "Quando o jazz comeou sua invaso
pela nossa terra eu fui a primeira vtima. Apeguei-me em cheio tal
joa e acabei sem saber como pianista de jazz...!". Depois concluiu
numa confisso dorida: E foi como pianista de jazz que cheguei ao
lugar onde me ps a bondade extrema, a benevolncia indescritvel do
povo carioca" (EFEG, 2007, p. 161-162).

perceptvel o teor nacionalista na fala de Ary Barroso ao utilizar o termo,


claramente pejorativo, joa, para se referir ao jazz: um gnero musical que, como ele
mesmo afirmou, o havia lanado na carreira musical7. O prprio Ary Barroso pode ser
lido, nesse sentido, como um exemplo das relaes conflituosas entre o jazz e a msica
brasileira, no sentido de que justamente pelo seu sucesso e apelo comercial o jazz
significou uma ameaa s razes do Brasil e autenticidade dos msicos brasileiros.
Entretanto, e aqui reside um agravante, a prpria msica popular urbana estava
sujeita ao contato com outras culturas no momento de sua comercializao. Ou seja,
Ary Barroso como um msico profissional e atuante nas rdios, estava sujeito s
misturas musicais, s experimentaes e aos modismos; naturais no mercado da
msica. Sua atitude conservadora em relao modernizao da msica brasileira
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dentro de meios que fomentavam essas trocas culturais desponta como algo simblico,
que permite perceber a tentativa de frear e de dar novos rumos msica popular
brasileira.
Quanto a essa postura de se voltar para o passado da nao, Stuart Hall afirma
que as culturas nacionais so tentadas, algumas vezes, a se voltar para o passado, a
recuar defensivamente para aquele tempo perdido quando a nao era grande,
segundo ele, este constitui o elemento regressivo, anacrnico, da estria da cultura
nacional, porm, esse mesmo retorno ao passado oculta uma luta para mobilizar
pessoas para que purifiquem suas fileiras, para que expulsem os outros que ameaam
sua identidade e para que se preparem para uma nova marcha para a frente (HALL,
2015, p. 33).
Ou seja, o romantismo presente nesses discursos nacionalistas no visava
meramente retornar ao passado de forma totalmente retrgrada, mas alava uma
modernizao conservadora. Ademais, o aspecto moderno dessa nova marcha para a
frente no Brasil, foi de fato influenciado pela busca por uma modernizao restrita ao
territrio nacional, algo de dentro. Isto , alinhavada pelo discurso folclorista e sua
busca pelo ncleo duro da nacionalidade brasileira.
O prprio Mrio de Andrade, nesse sentido, acusou em seu livro Ensaio sobre
a msica brasileira (1962) que todo artista brasileiro que no momento atual fizer arte
brasileira um ser eficiente e com valor humano. O que fizer arte internacional ou
estrangeira, se no for gnio, um intil, um nulo. E uma reverendssima besta
(ANDRADE, 1962, 19).
Nesse sentido, movidos pelo temor das influncias externas, houve vrios
discursos que demonstraram repdio presena do jazz no Brasil. Ou seja, havia um
temor de que a modernidade simbolizada pelos novos padres de consumo de massa,
pelas interaes entre campo e cidade, deflagrasse o extermnio das tradies populares
brasileiras. Isto fica claro no teor dos primeiros registros da presena de bandas de jazz
(ou, jazz-bands) no Brasil, por volta dos anos 20, um desses recortes, publicado no
jornal O Estado de So Paulo em 17 de maro de 1920, foi recuperado por Alberto
Ikeda nos anos 80 em seu texto intitulado Apontamentos histricos sobre o Jazz no
Brasil. Informa o fragmento:

Mas completando, anal, a involuo, a dana se apresenta hoje


yankeezada em desengonados bamboleios de plantgrados,

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sublinhados a pandeiradas e atabalhes cowboyescos e entrecortada
de trejeitos de simiesca lubricidade. O que hoje, em geral, se dana
por a apenas a cpia de uma perverso social (grifos nossos)
aparecida em centros depravados, enkistados nas grandes metrpoles
como Paris e Nova York. (IKEDA apud FRANCISCHINI, 2009, p.
64-65).

Os termos involuo, perverso social, utilizados pelo autor, demonstram o


grau de xenofobia recorrente em alguns discursos que buscavam desvalorizar o jazz no
Brasil. E mais: denota a associao do jazz a algo depravado, imoral. O tom desses
embates muitas vezes vindo de sujeitos que flertaram com o jazz poderia estar
relacionado com a forma pela qual o jazz foi incorporado msica brasileira no comeo
do sculo XX, misturando-se a ela, o que no impossibilitou a tentativa de executar o
jazz tal como os norte-americanos. Por isso se condena a cpia da sonoridade
supostamente depravada8.
Em uma anlise sobre o primeiro contato dos msicos brasileiros com o jazz
criando assim as primeiras jazz bands nacionais , o historiador Antonio Carlos (2016)
comenta em seu livro O lugar do jazz na construo da msica popular: uma anlise de
discursos na Revista da Msica Popular (1950-1956) que essas primeiras bandas de
jazz simbolizavam a modernidade, no pelo fato de vislumbrarem no jazz uma msica
melhor e mais moderna do que o repertrio brasileiro. Antes, porm, se instaurou um
ambiente de trocas culturais. Naquele momento a modernidade musical no estava
apenas no fato de se tocar msicas estrangeiras, mas de utiliz-las dentro dos moldes da
msica brasileira (RIBEIRO JNIOR, 2016, p. 33). Nesse sentido, os conjuntos
regionais que assumiram o rtulo de jazz bands representaram um momento de anseio
por inovaes culturais, e seu repertrio variado, nada mais foi, que a tentativa de
manter os ritmos tipicamente brasileiros por fazerem parte das tradies regionais e,
tambm adicionar arranjos, ou peas musicais que flertassem com o jazz (RIBEIRO
JNIOR, 2016, p. 33).
Quanto ao fato dos msicos brasileiros terem incorporado procedimentos do
jazz em suas composies e mesmo adotado o rtulo jazz band, h um comentrio
que se tornou bastante recorrente em trabalhos que analisam a musicalidade de
Pixinguinha, um dos msicos lembrados por estabelecer essas misturas. O texto do
crtico musical Jos Cruz Cordeiro foi publicado no dcimo quarto nmero da Revista
Phono-Arte, em fevereiro de 1929:

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Repetimos para o samba o que j temos dito em composies anteriores
do popular msico. Pixinguinha parece se deixar influenciar
extraordinariamente pelas melodias e ritmos do jazz. Ouam Gavio
Caludo. Mais parece um fox trot que um samba. As duas melodias, os
seus contracantos e mesmo quase que seu ritmo, tudo respira msica
dos yankees. (CORDEIRO, 1929, p.28).

Se realmente Pixinguinha adotou ou no tais influncias no o que interessa,


de fato, neste trabalho 9. Mas, a existncia de tais discursos simboliza as tenses entre a
mdia (crtica musical) e os msicos brasileiros. Portanto, se o jazz, enquanto gnero
estrangeiro, era visto a princpio como msica negra (e tal aspecto, ora era louvado e ora
era depreciado), moderna e amplamente comercializada, bem possvel que para esses
estudiosos que louvavam o mito das trs raas, o fator mercado fosse o nico
pecado do jazz. Uma msica urbana e estrangeira no era interessante para o projeto de
nao vigente nos anos de 1930 e 1940, momento em que o movimento folclrico
predominava. Era o momento de formatao da msica erudita produzida no Brasil,
levada a cabo por Heitor Villa-Lobos e Mrio de Andrade. Entretanto, vale ressaltar
que, como aponta o historiador Antonio Tota em seu livro O imperialismo Sedutor
(2000), o Estado Novo realizou uma espcie de modernizao paradoxal no Brasil e
por isso o investimento na educao musical erudita no impediu a difuso da msica
popular brasileira urbana por meio dos rdios e tambm a possibilidade de intercmbio
com outras culturas e musicalidades. Na verdade, todas essas ferramentas culturais
foram utilizadas por Getlio Vargas na tentativa de legitimar seu projeto nacional-
desenvolvimentista. No gratuitamente, quando o samba ascende qualidade de
msica nacional, rompendo as barreiras territoriais por meio do rdio.
Vale ressaltar que esses argumentos nacionalistas no se restringiram apenas ao
Estado Novo e ao governo de JK perodo de intensa entrada de bens estrangeiros no
Brasil. Nos anos de 1960, Jos Ramos Tinhoro tambm apresentou argumentos que
(embora equiparassem o jazz tradicional e o samba, no que tange as razes negras de
ambos), tendiam a ver as influncias norte-americanas presentes na msica brasileira a
partir de 1946 como um sinal de decadncia e usurpao nacional. Essa influncia
norte-americana j era visvel em composies mais antigas como as dos anos de 1920 e
1930, nas prprias marchinhas, inclusive.
Contudo, a poca de ouro da msica popular urbana momento marcado por
uma ateno bastante forte ao chamado samba do morro, por exemplo no parece
constituir para Tinhoro uma ameaa musicalidade brasileira. O que fica claro
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que, para ele, a decadncia da msica brasileira estaria se consolidando no final dos
anos de 1940, quando a msica brasileira seria influenciada pelo jazz moderno 10.
Assim, no comeo da dcada de 60 a dbia postura dos estudiosos da msica
popular brasileira em relao msica americana (iniciada no comeo do sculo XX
com os estudos folcloristas), tomou novas propores e encontrou outra dimenso.
Nesse contexto, uma srie de acontecimentos histricos propiciou um salto nas
discusses polticas, principalmente aps o Golpe Civil-militar de 1964. Isso
potencializou o carter nacionalista das discusses sobre a msica popular brasileira,
sobretudo a respeito de qual deveria ser o seu papel poltico-ideolgico. Objetivos, alis,
iniciados pelo ISEB Instituto Superior de Ensino Brasileiro e redirecionados pela
UNE e pelo Centro Popular de Cultura (CPC). Como pontua, Charles Machado
Domingos:

Mesmo com a crtica realizada por alguns membros do ISEB ao


nacional-desenvolvimentismo, pela sua associao ao imperialismo e
ao desenvolvimento associado com o capital estrangeiro, nesse
perodo que a crtica ao imperialismo se refora, contribuindo para
uma mudana no nacionalismo no Brasil, levando-o mais para a
esquerda no espectro poltico. Se o nacionalismo, por pressuposto,
oculta as contradies de classe e essa era uma anlise que poucos
conseguiam vislumbrar naqueles finais da dcada de 1950 , ele pode
reforar o anti-imperialismo (MACHADO DOMINGOS, 2014,
p.384).

Em consequncia desse cenrio controverso, Alexandre Francischini afirma:

No mbito da crtica musical, se elevaro a nveis contundentes as


crticas nacionalistas influncia dos gneros musicais americanos.
Assim, encabeada por Jos Ramos Tinhoro, essa ala mais radical
que, outrora, tinha dvidas em relao ao Jazz e seus referenciais de
musicalidade vo optar pela sua repulsa, com o argumento de que se
trataria de uma ferramenta imperialista dos EUA [...]. J no perodo
entre guerras, na medida em que os Estados Unidos firmavam-se no
cenrio mundial como uma superpotncia fazendo dos veculos de
comunicao em massa um instrumento de difuso de seu American
way of Life , os nacionalistas brasileiros fizeram da poltica
imperialista desse pas e do jazz como um smbolo desse
imperialismo o seu alvo preferido. (FRANCISCHINI, 2009, p. 61-
62).

Portanto, no plano da crtica musical, durante toda a primeira metade do sculo


XX, a influncia do jazz prosseguiu tendo que conviver com ataques da fatia mais

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nacionalista e conservadora do meio musical. Se o jazz, de uma maneira ou de outra,
continuou influenciando a msica brasileira na Era do Rdio e mais tarde nos anos de
1950, quando comeam a surgir msicos interessados em misturar o samba com o
bebop, justamente porque havia um pblico considervel, interessado nessas
sonoridades misturadas.
Por isso mesmo, a produo musical brasileira no assistiu bestificada
influncia do jazz. Muito pelo contrrio. A resistncia cultural ou, talvez a
antropofagia cultural feita de forma espertalhona, nos termos de Mrio de Andrade
foi sendo estabelecida, no sem antes passar por stiras, elemento recorrente em muitas
composies brasileiras entre os anos 30 e 40. Foi por essa poca que, segundo o
historiador Antonio Pedro Tota, surgiram diversas canes que continham mensagens
nacionalistas, levantando a bandeira de um quase movimento anti-imperialista da
msica popular (TOTA, 2000, p. 169). Entre essas canes destacam-se: Dana do
Booggie-woogie, Carlos Armando; Gosto mais de Swing, de Lauro de Maia,
Cowboy do amor, de Wilson Batista e Roberto Martins, Yes, ns temos bananas de
Alberto Ribeiro e Joo de Barro e muitas outras.
Diferente da polmica Influncia do jazz, do dissidente da bossa nova,
Carlos Lyra, esse meio musical, entretanto, no comprou o discurso xenofbico e
conservador dos crticos musicais. o que se percebe em composies significativas
como Booggie-woogie na favela, de Roberto da Silva e Brasil Pandeiro de Assis
Valente. Em relao a essa ltima, Tota comenta que,

Antropofagicamente, Assis sugeria uma deglutio. Outros sambas,


outras terras e outras gentes. O mundo vai sambar conforme a msica
de Tio Sam, s que na perspectiva brasileira. No ramos os Estados
Unidos da Amrica do Sul? No ramos, de certa forma,
assemelhados? No sentido musical tambm poderia haver uma
parceria. O fox ou o swing poderiam aderir ao samba e a msica
americana deveria ser ritmada pelo pandeiro brasileiro (TOTA, 2000,
p. 172).

Para concluir este tpico deve-se cravar que o discurso da inteligncia da


msica popular, ao reclamar uma identidade genuna para a msica brasileira em prol do
combate s influncias externas, espraiou essa ideologia na produo musical, que
chegaria aos anos 50 e 60 perodo de tenses entre o modelo econmico capitalista e o
socialista; de influncia dos EUA na Ditadura Militar a associ-lo ao imperialismo
alienante e tentar expurg-lo, dessa vez.
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Bebop: a decadncia com elegncia

Antes de tudo, do ponto de vista musical Jlio Medaglia esclarece: chegou um


momento em que a diferena entre a msica popular brasileira urbana e o jazz que
este se tornou uma linguagem eminentemente instrumental (MEDAGLIA, 2003, p.
203), indicando os rumos mais voltados para a improvisao e para o virtuosismo
tcnico. Por isso mesmo, alm dessa diferenciao, os anos 60 podem ter sido decisivos
para a difuso do imaginrio do jazz como uma msica sofisticada, destinada a pessoas
de bom gosto ou aptas a compreender tal linguagem virtuosstica. Isso evidente em
alguns discursos, estabelecendo uma comparao o prprio Caetano Veloso afirmou
certa vez que a mudana do samba pelo tratamento cool dos jazzistas dos anos 50,
acentua no pode ser identificada com o rock, que fundamentalmente de recusa a
toda sofisticao (VELOSO, 1997, p. 40-41).
Do ponto de vista mercadolgico a modernizao do jazz e os rompimentos
fomentados pelas novas tendncias, como o cool jazz e o free jazz entre os anos 50 e 60
no conseguiram acompanhar o grande sucesso do rock and roll, produto que atendia
aos anseios do pblico estrangeiro mais jovem embora o cool tenha tido uma difuso
significativa. Porm, o jazz ainda permanecia, s que tanto seus msicos quanto seu
pblico ficaram mais velhos, e no surgiram novos adeptos (HOBSBAWM, 2011, p.
14). Para se ter uma noo da situao do jazz frente ao rock, Eric Hobsbawm apresenta
um quadro bastante elucidativo de vendas nos anos 60:

Tal era a realidade do jazz nos anos 1960 e na maior parte da dcada
de 1970, ao menos no mundo anglo-saxo. No havia mercado para
ele. De acordo com a Billboard International Music Industry
Directory, de 1972, apenas 1,3% dos discos e fitas vendidos nos EUA
eram de jazz, contra 6,1% de msica clssica e 75% de rock e gneros
semelhantes. (HOBSBAWM, 2011, p. 15).

Esses nmeros so interessantes, tendo em vista fenmenos como a Passeata


contra a Guitarra Eltrica de 1967, endossada por um setor da MPB, mas no do conta
de explicar o afastamento do jazz da msica popular brasileira. Ora, o movimento da
Jovem Guarda e a prpria Tropiclia flertaram com o rock e, mesmo com as crticas que
lhes foram feitas nos anos 60 e 70, no difcil associar suas composies com a
memria da MPB.

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Fato que no Brasil o pblico apreciador de jazz tambm se dividiu por conta
disso. Caso se retome o debate para o momento em que se comeou a misturar o jazz
moderno com o samba (no que iria criar o samba-jazz), percebe-se que h uma
introjeo no Brasil da dvida em relao autenticidade (baseada em critrios
supostamente raciais) do bebop e do cool.
H uma clara relao de poder entre os defensores do jazz tradicional e do jazz
moderno, em que o segundo era acusado de se embranquecer. As provas disso foram
a diviso e a briga dos f-clubes de jazz e a existncia da coluna do crtico Jos Sanz,
intitulada No troque gato por lebre na qual se atacava o jazz moderno enquanto o
outro colunista Jorge Guinle o defendia na Revista da Msica Popular. Por tudo isso, se
pode crer que a influncia das discusses que aconteciam no exterior fez com que a
memria do jazz no Brasil fosse marcada pela memria de um jazz moderno,
intelectualizado.
Esse imaginrio, porm, no foi construdo a partir de uma inverdade. No
cenrio internacional, o surgimento do jazz moderno talvez indique o ponto mais crtico
dessa construo, uma vez que os bebopers (jazzistas cultores do bebop como Duke
Ellington, Thelonious Monk e Charlie Parker) comearam a inserir maior virtuosismo,
ampla utilizao de sincopas e nfase nos acompanhamentos de baixo e de bateria. Ou
seja, esses msicos queriam criar um jazz s para iniciados; queriam que sua
musicalidade fosse apreciada como arte e no apenas para fins comerciais. Isso causou
conflitos entre os prprios apreciadores do jazz que cultuavam o passado de um jazz
tocado por negros pobres do sul dos EUA e por isso passaram difundir a imagem do
jazz moderno como decadente.
De outro lado, havia as bandas de samba-jazz muito presentes no eixo Rio-So
Paulo e que foram pioneiras em trazer para o Brasil o formato trio (piano, baixo e
bateria, geralmente) utilizado pelas bandas de bebop norte-americanas. A essas bandas
foi designado o acrnimo MPM (msica popular moderna). As primeiras gravaes que
apresentavam a sonoridade do samba-jazz podem ser a verso de Laurindo Almeida e
do saxofonista norte-americano Bud Shank para Inquietao de Ary Barroso11.
Em seguida, com a ciso da bossa nova, assiste-se ao nascimento de dois
projetos de modernizao musical: um internacionalista e outro nacional-popular. A
verso nacional-popular da bossa responsvel pelo nascimento da cano de protesto
que para Celso Favaretto, nada modificou no que diz respeito linguagem da msica
popular, mas definiu uma forma expressiva de cantar (FAVARETTO, 1979, p. 101),
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ora utilizando o samba, o folclore e a msica rural. Ou seja, segundo Favaretto
privilegiou o tema tratado segundo formas poticas consagradas em detrimento do
material musical (FAVARETTO, 1979, p. 101). Em outros termos, no interessava aos
seus cultores o tratamento com os arranjos instrumentais, apenas com o teor da
mensagem a ser passada.
Se por um lado a cano de protesto tentava estar distante do uso de elementos
jazzsticos, ou qualquer aspecto musical externo, a fim de vislumbrar no samba o
elemento de resistncia aos ditames do mercado, ela mesma foi sendo incorporada
indstria cultural:

Nesse contexto de emergncia das ideologias nacionalistas, ascenso


das artes nacional-populares e formao pedaggica da
intelectualidade, o desenvolvimento da indstria cultural surgia como
elemento perturbador constituio do engajamento artstico. Portanto
a arte engajada que emergiu no final dos anos 1950 e incio dos anos
1960 se caracterizou pela confluncia de elementos aparentemente
conflitantes (GARCIA, 2007, p.8).

A partir do sucesso da bossa nova, irrompe a modernizao do samba e a


valorizao da cano popular se intensifica por meio de sua verso engajada, fator
fundamental nos anos 60 para a criao da MPB, isto , para um formato de msica
popular. Em outros termos, a dcada de 1960 desponta como um perodo em que se
agravou uma viso pessimista em relao ao jazz e seu uso na msica brasileira. Isso
iria desembocar em uma noo que vai para alm de seu status de msica estrangeira.
No se tratava mais da pura esttica: apenas a busca por uma sonoridade genuinamente
brasileira tal como aconteceu em dcadas anteriores, mas de uma postura ideolgica e
at mesmo xenofbica por parte de alguns intelectuais e msicos brasileiros.

As regras da MPB: festivais, habitus e delimitaes musicais

Setembro de 1978. Aconteceu na cidade de So Paulo um evento singular na


histria do jazz no Brasil. Em parceria com o Festival de Montreux, o I Festival
Internacional de Jazz de So Paulo, contabilizava em sua primeira edio mais de trs
mil pessoas. E em sua segunda edio realizada em 1980 , novamente, um vasto
pblico12. Jamais haveria, porm, uma terceira edio do festival. Curiosamente, o
formato dos festivais que alcanaria sucesso no final dos anos 60, ainda em pleno

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milagre econmico embora trouxesse ao Brasil novas cargas de influncias
estrangeiras, sintoma da forte difuso do formato empregado em Woodstock, foi um dos
fatores que ajudou a propagar o que viria a ser a MPB: um palco de disputas esttico-
polticas, subsidiado pelo sucesso da cano popular. Assim, segundo Tinhoro os oito
anos que marcaram essa era dos festivais, no entanto, serviram de qualquer forma para
fazer aparecer diante das cmeras da televiso um certo tipo de msica popular e de
artistas brasileiros (2014, p. 258).
Os festivais de msica popular, claro, j existiam nos anos 30 (MELLO,
2003, p. 14), porm com o clima poltico dos anos 60 e a querncia cada vez mais forte
pela cano popular foram fatores que provavelmente formataram a memria dos
brasileiros acerca do jazz. O prprio nascimento do acrnimo MPB (uma definio do
que seria ou no msica brasileira; os limites do que entraria ou no na memria
musical do povo brasileiro) bastante significativo para o desenvolvimento desta
hiptese. O grande sucesso da cano popular brasileira e o tom poltico parecem ter
sido fatores que competiram conjuntamente para a (des)construo do jazz brasileiro.
Deve-se lembrar, porm, que geralmente os msicos ligados MPB so
identificados oposio ao regime militar e dessa forma a memria preserva artistas
associados a este projeto esttico-poltico (ALONSO, 2013, p. 206). Dessa forma, a
opo pelo rtulo msica instrumental brasileira que surge nos anos 70 na cena
musical do eixo Rio-So Paulo-Minas, emerge como lugar supostamente afastado das
discusses ideolgicas presentes na MPB. Alis, o rtulo MPB diz respeito a um
conjunto de modalidades vendveis (KRAUSCHE, 1983, p. 9), geralmente imbuda do
teor resistente ao mercado (e ao regime militar), construdo ao redor de seus
compositores. curioso, nesse sentido, perceber que a MPB:

Apresenta-se no como um conjunto definido, fechado; mas at certo


ponto diludo; um crculo de contornos no muito ntidos, pois o seu
rtulo pode legitimar e evidenciar (grifos nossos) outros gneros que
at ento no eram privilegiados. Tem-se a impresso que a MPB
fundamentalmente o que se cantou em grandes estdios de futebol,
sob o ttulo Canta Brasil, no ano de 1982: Chico Buarque,
Gonzaguinha, Milton Nascimento, Simone, Joo Bosco, Pepeu
Gomes, Clara Nunes, Baby Consuelo, Moraes Moreira e outros.
(KRAUSCHE, 1983, p. 9).

Essas fronteiras mveis, resultantes desse conjunto diludo, permitiram criar


mecanismos de categorizao e definio do que a msica popular brasileira para

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atender a um determinado nicho do mercado. Um verdadeiro habitus, isto , um
sistema de esquemas adquiridos que funciona no nvel prtico como categorias de
percepo e apreciao, ou como princpios de classificao (BOURDIEU, 2004, p.
26). O lugar do jazz nesse habitus de uma msica proibida, muito sofisticada,
distante das razes populares e alienantes13. A opo pelo privilgio de composies
com influncias do samba e da bossa nova nos nomes mencionados por Valter Krausche
significativa. Ora, se uma cano precisa ativar o samba como aspecto de resistncia
aos ditames do grande mercado, ento a msica norte-americana precisaria ficar fora
dos arranjos dessa MPB.
Caetano Veloso expressou para o jornal O Pasquim, em 1971, quo conflituoso
esse assunto ao comentar sobre o msico Srgio Mendes pontuando que em todos os
pases da Europa h pessoas interessadas em jazz, que se exercitam dentro da linguagem
do jazz e que chegam a ser jazzistas, importantes ou no, pouco importa que tal opo
no necessariamente uma negao da nacionalidade do sujeito (VELOSO apud
SOUZA, 2009, p. 159) contrariando os argumentos de Tinhoro, ele ainda afirmou que:

Tudo isso muito complicado porque eu tambm poderia dizer que o


sujeito tem o direito de no se prender a caractersticas nacionais.
Mas, de qualquer maneira, se a suposta desnacionalizao do trabalho
de um artista pode vir a ser um piche para ele, h a defesa de que no
caso de um cara que est interessado num determinado campo de arte
em outro pas no implica uma desnacionalizao do trabalho dele.
Tudo isso muito difcil de falar, muito complicado (VELOSO
apud SOUZA, 2009, p. 159).

O debate sobre o uso poltico da msica e de sua comunicao com as massas e


a prpria noo de decadncia do jazz visto como um estilo que havia perdido suas
razes negras em prol de um suposto embranquecimento pelo mercado pode ter
contribudo para uma memria do jazz sempre associada a um aspecto
intelectualizado, erudito, impopular. Isto , ligada s noes de distino e
refinamento. De outra forma, ao passo que a cano se consagrou na memria oficial da
MPB, a msica instrumental no foi absorvida para dentro desse enquadramento
memorialstico. Muitos msicos como Laurindo de Almeida, Srgio Mendes, Manfredo
Fest, Dom Um Romo, tiveram de ir se estabelecer no exterior por conta da
desvalorizao dos msicos diante do massivo consumo da cano, subsidiado pelos
festivais. Em novembro de 1969, numa entrevista concedida para o jornal carioca O
Pasquim, Tom Jobim expressou esse momento:
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Antigamente, os msicos tinham emprego. Agora, no. S tem os
festivais. O que ganha, ganha alguma coisinha e pronto. Os outros no
ganham nada: perdem seu tempo e perdem sua profisso. Esse
negcio muito grave. O profissional no tem mais como viver. E
todo mundo tem de ir pro estrangeiro. Isso pssimo. Que o msico
brasileiro no possa ter emprego e viver na terra dele uma grande
sacanagem (SOUZA, 2009, p. 126).

O prprio Jos Ramos Tinhoro confirma os sintomas dessas transformaes


musicais no livro Os sons do Brasil: trajetria da Msica Instrumental (1991):

Essa reduo do campo de interesse em torno da msica no cantada,


levou a maioria dos instrumentistas ligados s correntes modernas
que eram, na realidade, as herdeiras do estilo jazz, logo ajustadas ao
som de massa chamado universal a situarem-se diante de poucas
opes: ir para os Estados Unidos, matriz de sua formao musical o
que muitos fizeram a partir de fins dos anos 60 , adotar a formao
de conjuntos vocais ou de acompanhamento de cantores; transformar-
se em fornecedores de msica para danar ou, finalmente, partir para a
pesquisa de novos caminhos, individualmente ou em grupos situados
fora do sistema (TINHORO, 1991, p. 34).

Por conta de todos esses fatores a ateno para com o jazz produzido no Brasil
passou a se limitar defesa e aos ataques de suas contribuies dentro da bossa nova. A
msica instrumental contempornea que emergiria com mais fora nos anos 70 estaria
aberta ao jazz moderno, bem como a outros gneros, e constituiria um lugar de recepo
dessas melodias marginalizadas.

Concluso

Em virtude do que foi exposto neste artigo, tende-se a concordar com Accio
Tadeu no que diz respeito questo de que h umatnica fricativa sobre o jazz
brasileiro ou a msica instrumental produzida no Brasil14. Isto um tenso dilogo
da msica instrumental, caracterstica fundante deste gnero (TADEU, 2005, p. 197).
Acredita-se que essa tenso foi reforada pelo dilema nacional to presente durante
boa parte do sculo XX na msica popular brasileira. Os rastros desse dilema estavam
presentes nas formas pelas quais o jazz foi lido e representado no Brasil.
As representaes que o jazz ganhou nos discursos nacionalistas, sobretudo
como msica alienante para crticos conservadores dos anos 60 como Jos Ramos

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Tinhoro, Lcio Rangel, Vasco Mariz, etc. foram fomentados, nesse sentido, por
fenmenos histricos que envolveram as configuraes ideolgicas da poca e as
mudanas de sonoridade do gnero musical que alimentaram tal interpretao.
Tendo em vista esse raciocnio inspirado em ideias de Stuart Hall (2016), se
poderia afirmar que essas formas de representao do jazz desde o princpio competiram
para construir um sentido de pertencimento, ou identidade dentro da msica brasileira.
luz do autor, por meio das representaes que os significados culturais passam a
regular e organizar as prticas sociais e, assim, podem se constituir as normas e as
convenes responsveis pela manuteno de determinados sensos de pertencimento.
possvel que a influncia dos discursos nacionalistas presentes tanto no
cenrio da crtica quanto na produo musical brasileira tenham alimentado ainda mais
essas tenses entre a msica estrangeira e a msica brasileira, fomentando a dificuldade
em se aceitar o rtulo jazz brasileiro. Por isso, neste artigo se tentou demonstrar como
os conflitos ideolgicos na msica popular que levaram construo da MPB e, por
conseguinte, uma memria especfica pautada na cano alienada ou engajada ,
apenas corroboraram para transferir o jazz para reas menos visveis desse mainstream.
Ou seja, embora as trocas musicais se perpetuassem de maneira dinmica por meio das
trocas culturais, naturais quando se trata da msica popular urbana, houve intelectuais
advindos dos setores mais conservadores da sociedade que eram contra qualquer tipo de
intercmbio cultural. Chegando s raias da xenofobia, esses sujeitos levantaram uma
bandeira nacionalista que buscava manter a msica brasileira supostamente pura.
Mesmo assim, as permutas continuaram acontecendo e, por isso mesmo, seria possvel o
surgimento de um jazz brasileiro.
Doravante, a preferncia pela cano popular difundida pelos festivais, embora
tenham enfraquecido o interesse pela msica instrumental, no extinguiu a influncia do
jazz na linguagem instrumental e em suas experimentaes. Direta ou indiretamente,
mesmo assumindo um papel silenciado nessa memria oficial, alm de ter oferecido o
arcabouo modernizante para a msica popular, o jazz brasileiro ainda alimenta embates
polticos dentro do seu formato e proposta.
Por isso parte desse problema de indefinio pode denotar uma permanncia
desse imaginrio do jazz at hoje como uma msica alienante, incoerente com o
cenrio brasileiro. Em outras palavras, a discusso em torno do termo jazz brasileiro
parece ter resqucios do dualismo msica brasileira versus msica estrangeira; e por
outro lado, parece tambm constituir uma forma de superar os burburinhos em torno da
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nacionalidade/originalidade da msica executada pelos msicos brasileiros, a fim de
divulgar sua prpria pulsao e criatividade.
No entanto, no se pode afirmar que os msicos que optaram pelo rtulo jazz
brasileiro estejam afastados da busca por uma brasilidade sonora. Como se pode
desprender das falas dos msicos do Zimbo Trio presentes no documentrio Jazz
brasileiro produzido por Vitor Lopes em 2012: o jazz brasileiro existe. Existe e
tocado por msicos brasileiros. O jazz brasileiro no possvel ser tocado por um
americano, russo. tocado por brasileiro! O brasileiro que criou essa forma de tocar,
afirmou o baterista Rubinho Barsotti15.
Logo, vlido crer que a indefinio existente no termo jazz brasileiro uma
escolha por si prpria poltica e historicamente construda. Assim, o processo de
construo de uma memria da msica instrumental brasileira traz tona a necessidade
de, ao mesmo tempo, fazer uso de diversas sonoridades em dilogo com a World Music,
manter aspectos da chamada brasilidade e, de forma prometeica, fazer uso dos
procedimentos do jazz.
Como se pode perceber, essa discusso tem muito a render, necessitando de
uma anlise minuciosa da trajetria do jazz no Brasil por todo o sculo XX, as formas
de divulgao e utilizao no meio musical brasileiro, as disputas musical-simblicas
presentes nos palcos do Festival Internacional do Jazz em So Paulo, o renascimento do
gnero musical nos anos 80, etc. Essas questes mereceriam um olhar mais
aprofundado, ficando para um momento posterior.

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1
A utilizao da metfora relacionada ao mito grego foi utilizada pelo historiador David Landes para
ilustrar as possveis razes histricas para a revoluo industrial, entre elas o avano cientfico e, por
conseguinte, o incio da modernizao. O uso aqui direcionado para a modernizao musical imprimida
por msicos como Pixinguinha (um dos nomes mais simblicos quando se trata do uso do jazz na Msica
Popular Brasileira), mas tambm em relao s jazz bands nacionais, orquestras da Era do Rdio, trios,
quartetos, pela Bossa Nova, enfim, pela msica instrumental brasileira que flertou com o jazz. Entende-
se, nesse sentido, que dentro da proposta do trabalho, o jazz, enquanto elemento aliengena, foi visto pelos
setores nacionalistas como algo de domnio estrangeiro, proibido, prejudicial msica brasileira.
2
Roberto Muggiati (1999, p. 08) destaca diversas possibilidades de grafia, dentre as quais jaseri, do
francs tagarelar, ou jasz, monosslabo da frica Ocidental que quer dizer coito, ou mesmo da gria
elisabetana jass, significando agir com entusiasmo ou vibrao. Essa diversidade um sintoma da
grande diversidade musical e das muitas tendncias que compem o jazz, tonando-se um gnero sem uma
definio fechada.
3
Destaca-se que as origens dessa experimentao e diversidade musical se remontam desde os tempos de
Pixinguinha. Para saber mais sobre essa discusso, ver: http://www.ejazz.com.br/detalhes-
estilos.asp?cd=181
4
Acessvel em: http://jazzseen.blogspot.com.br/search?q=jazz+brasileiro.
5
Traduo nossa.
6
O historiador Jos Vinci de Moraes, por exemplo, considera o jornalista Vagalume (Francisco
Guimares), o compositor Orestes Barbosa, Mariza Lira, Jota Efeg e Lcio Rangel os primeiros
historiadores da msica popular urbana, ou seja, os primeiros que deram valor a essa temtica no Brasil,
dando vazo a uma nova memria da msica urbana no pas. Todos estes nomes eram apreciadores e
militavam pela valorizao do samba em seus estudos.
7
Essa informao, alis, refuta a seguinte afirmao de Ruy Castro de que Barroso, que acreditava nos
ufanismos nacionalistas que escrevia foi talvez o nico grande compositor brasileiro da velha guarda que
nunca flertou com ritmos estrangeiros (CASTRO, 1990, p. 255-256).
8
A noo do jazz como msica depravada", vale lembrar, estava ligada nos EUA s razes negras do
gnero. No seria incoerente entender o ataque destacado por Alberto Ikeda como fruto da mesma leitura.
Isto , a condenao da importao de um gnero negro, de apelo altamente danante; fatores que
escandalizavam os mais conservadores.
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Para se informar sobre essas influncias que, inclusive, se confirmam, cf. BESSA, Virgnia de Almeida.
Imagens da escuta: tradues sonoras de Pixinguinha in. MORAES, Jos Vinci de. SALIBA, Elias
Thom (orgs.). Histria e Msica no Brasil, So Paulo, Alameda, 2010.
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Influncia essa que desembocaria na bossa nova, gnero bastante atacado pelo historiador e at acusado
de ser desnacionalizado.
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Essa afirmao pode ser constatada no bloco Samba-jazz do programa Instrumental Brasileiro,
Ricardo Silveira. Para realizar a escuta do programa pertencente Rdio Batuta, ver:
http://radiobatuta.com.br/RadioPrograms/view/20.
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Por conta da escassez de ingressos a Rdio e a TV Cultura transmitiram ao vivo a segunda edio do
festival, o que comprova o sucesso da ousada empreitada musical. Para saber mais, ver:
http://culturafm.cmais.com.br/cultura-jazz/jazz-ao-vivo-na-rtc.
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Alis, afirmar que o jazz simboliza uma msica muito sofisticada para poder ser executada ou utilizada
por brasileiros um argumento que no se sustenta. A sofisticao est presente nas letras de todos os

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Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
artistas da MPB, os arranjos, igualmente. Convm considerar que se construiu um imaginrio para o jazz;
imaginrio esse que parte apenas de um momento especfico da histria do gnero musical e de uma
associao ao imperialismo americano, sem considerar suas contribuies para a msica brasileira e os
msicos que, influenciados pelos seus processos, levaram a msica popular para fora do Brasil.
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Em se tratando do termo frico, o projeto instrumental Avalanche do Paran adotou o rtulo jazz
friction justamente por conta desse conceito. Logo no texto do encarte escrito por Roberto Muggiati para
o lbum Avalanche, a pianista da banda destaca que a ideia de fusion implica um hibridismo; j no jazz
brasileiro se pode definir o que brasileiro e o que jazz: no se misturam e provocam uma frico
musical.
15
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=QOrrxu9PNxo.

Artigo recebido em 24 de maro de 2017 e aceito em 20 de julho de 2017.

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Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
TEATRO E HISTRIA: UMA PROPOSTA METODOLGICA
THEATER AND HISTORY: A METHODOLOGICAL PROPOSAL

Natlia BATISTA*
Mariana ROSELL*

RESUMO: Esse artigo pretende contribuir para os estudos metodolgicos da pesquisa teatral,
adensando as discusses historiogrficas acerca da anlise do teatro. Pretende-se diferenciar encenao
e roteiro dramatrgico, considerando-os mais ou menos indissociveis de acordo com as
especificidades de cada obra. A partir disso, a proposta elaborar um modelo de investigao cnica
que permita uma interpretao minuciosa dos aspectos que compem a dramaturgia. Acredita-se que a
partir de um olhar atento s fragmentaes do texto seja possvel compreender melhor as
complexidades implicadas na elaborao do roteiro, tais como as propostas dos autores, aspectos
histrico-sociolgicos e elementos formais da esttica teatral. Com o intuito de demonstrar o uso do
modelo proposto, ao final apresentado um estudo de caso do Show Opinio, escrito e montado pelo
Grupo Opinio em 1964.
Palavras-chave: Pesquisa Teatral; Dramaturgia; Historiografia; Metodologia; Encenao

ABSTRACT: This paper aims to contribute to the methodological studies of theatrical research, by
adding to the historiographic discussions related to theatre analysis. It intends to differentiate between
staging and dramaturgical script, considering them more or less inseparable according to the
specificities of each work. From this, the proposal is to elaborate a model of scenic investigation that
allows a detailed interpretation of the aspects that compose dramaturgy. It is believed that from a close
look at the fragmentations of the text, it is possible to better understand the complexities involved in
the elaboration of the script, such as the authors' proposals, historical-sociological aspects and formal
elements of theatrical aesthetics. In order to demonstrate the use of the proposed model, a case study
of the Show Opinio, written and assembled by Grupo Opinio in 1964, is presented at the end.
Keywords: Theatrical Research; Dramaturgy; Historiography; Methodology; Staging

Introduo: as peculiaridades1da pesquisa teatral

De incio, importante apontar que neste artigo assume-se a perspectiva de que o


estudo do teatro dentro do campo histrico se constitui permeado por uma srie de
peculiaridades, que, em alguma medida o diferenciam da pesquisa em outras artes como
cinema, literatura, msica ou artes visuais. Tal diferenciao se d, principalmente por uma
condio essencial em relao s fontes: se em outros campos o objeto de pesquisa pode ser

*
Doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo e com bolsa Capes. Mestre em Histria e
Culturas Polticas pela Universidade Federal de Minas Gerais. Pesquisadora do Ncleo de Histria Oral da
UFMG. E-mail: nataliabatista@usp.br
*
Mestranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo, sob orientao do Professor Marcos Napolitano
e com bolsa FAPESP. E-mail: rosell.mariana@gmail.com
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Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
visualizado ou reproduzido de maneira concreta, no teatro ele efmero, se esvai deixando
apenas fragmentos, resduos e vestgios. Como, ento, reconstruir historicamente eventos
dessa natureza? A Histria, enquanto disciplina, teria condies de acessar a dimenso
histrica de um evento fugaz por essncia?
importante esclarecer que a abordagem scio-histrica assumida nesse artigo
apenas uma entre tantas experincias e abordagens possveis para o pesquisador e para o
fruidor em teatro. Entende-se que h certa resistncia da crtica de base esttica em considerar
a arte como "mero" documento histrico, mas a perspectiva desse artigo pensar o teatro no
s como documento histrico, mas tambm como documento esttico. Entende-se que
abordagem histrica e o uso do teatro como documento no incompatvel com um olhar que
valorize a esttica e entenda a forma tambm como um componente histrico.
De acordo com Margot Berthold, o mistrio do teatro reside numa aparente
contradio. Como uma vela, o teatro consome a si mesmo no prprio ato de criar a luz
(BERTHOLD, 2006, p. 16). Ou seja, para existir enquanto teatro, precisa se esvair. No
entanto, seu desaparecimento fsico no impe sua evaso no tempo; ele continua existindo na
memria coletiva dos sujeitos que escreveram a pea, que participaram da montagem, que a
assistiram e nos diversos indcios materiais acessveis ao historiador.
Cabe ao historiador a tarefa de descortinar novas potencialidades para a compreenso
da sociedade a partir d