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Charles-Andr Gilis

LA PROFANATION DISRAL
SELON LE DROIT SACR

Le peuple juif, que Dieu avait aim autrefois, a t condamn par Lui
Eleazar Massada en 72
Daprs Flavius Josphe.
I. LE DROIT SACR
La Loi universelle
Le privilge islamique
La doctrine de labrogation

II. LE STATUT DU PEUPLE JUIF


Election et dchance
Un statut de misricorde
Le destin de Rome
Le retour Abraham

III. LE SENS DU SIONISME


Une doctrine ambigu
Le Judasme contrefait
La profanation dIsral
Un Temple sacrilge ?
Remarques finales.
I. LE DROIT SACR

La Loi universelle
Ltat sioniste fond en 1948 sappropria de manire illgitime, tant au regard du
judasme qu celui de la loi sacre de lislm, le saint nom dIsral. Il nest sans doute
pas de guerre sainte plus ncessaire aujourdhui que celle qui incombe tout
musulman, et mme tout esprit traditionnel, de dnoncer cette profanation qui
contient en germe une des parodies les plus sinistres imagines par la contre-
initiation : ldification Jrusalem dun troisime Temple venant aprs ceux de
Salomon et dHrode1, lemplacement o se trouve aujourdhui le Dme du rocher et
la Mosque dite d Omar . La difficult pour tout le monde de reconnatre
lexistence de cette profanation et den comprendre le but rel est rvlatrice dune
ignorance gnralise des donnes les plus lmentaires de la Science sacre.
Lignorance nest pas lallie du diable ; elle est inhrente sa nature mme. Ce
dernier ne peut tre efficacement rduit par une opposition extrieure qui en ralit
le renforce, mais seulement par laffirmation de la vrit et le recours une science
sotrique laquelle il na pas accs.

Le monde moderne dans son ensemble est complice du sionisme. Il a engendr celui-
ci par sa mconnaissance de lordre principiel. Toutefois, il y a lieu de tenir compte
dun facteur dignorance plus spcifique, qui rside dans lincapacit des Occidentaux
de comprendre ce quest le Droit divin et dadmettre sa lgitimit. Il faut souligner
que ce Droit ne peut tre confondu avec les lgislations qui expriment laspect
juridique des diffrentes formes traditionnelles, car il sagit du principe qui dtermine
et lgitime la naissance mme de ces formes et, le cas chant, leur adaptation des
conditions cycliques nouvelles, tout en dfinissant leur fonction, leur comptence et
leur raison dtre au sein de lunivers traditionnel. La notion la plus apte faire
comprendre ce quest vritablement le Droit sacr est celle d alliance :
l ancienne alliance , la nouvelle alliance sont des expressions familires en
Occident et qui introduisent adquatement notre sujet. Rappelons tout dabord
quelques enseignements essentiels.

Lhomme a t cr pour Dieu, cest--dire, initiatiquement, afin quil puisse le


connatre : Jai cr les jinns et les hommes (cest--dire les modalits subtile et
1
Cest l la dsignation habituelle ; mais il sagit dun quatrime Temple si lon prend en compte
celui de Zorobabel.
grossire de ltat humain) uniquement pour quils Madorent (cest--dire quIls me
connaissent par leur adoration) (Cor.,51, 56). La connaissance des principes et des
vrits qui expriment lunit divine sont la raison dtre de la cration de lhomme.
Celui-ci na dautres droits que ceux que Dieu accorde. La proclamation moderne des
droits de lhomme nest rien de plus quune mystification antitraditionnelle. Le
Trs-Haut est le seul dtenteur vritable du Droit. Cest lui qui dtermine la Loi
universelle et qui fixe les termes des alliances. Cest l le fondement de la condition
servitoriale de lhomme, que les hindous appellent Santana Dharma 2 et les
musulmans islm selon la Parole divine : En vrit, lassujettissement (essentiel
de lhomme : ad-dn, qui vient d) auprs dAllh, cest (la Loi sacre de) lislm
(Cor.,3, 19)3. Cette Religion essentielle est celle que les prophtes et les envoys
divins ont pour mission dadapter aux phases successives et aux modalits
particulires du cycle humain. A ce point de vue, le terme dn voque lide de
justice , non pas oppose la misricorde, mais en tant quelle reprsente un
principe dquilibre et de rtribution quitable. A ce titre, elle est un des attributs
fondamentaux du Roi du Monde. La Loi universelle apparat alors comme
lexpression de la justice divine et les lois particulires, qui fondent la lgitimit et qui
dterminent la comptence des diverses formes traditionnelles, comme des
adaptations des cette Loi primordiale.

La difficult quasi-insurmontable pour les Occidentaux de reconnatre l'existence et


les prrogatives du Droit sacr est rvlatrice du caractre antitraditionnel et profane
du monde moderne. Elle sexplique, pour une part, par le fait que le christianisme na
pas de loi sacre qui lui appartienne en propre puisque cette forme, issue du
judasme, na pu se constituer que par un abandon de la loi mosiaque. Il y a l
comme nous lavons montr4, un statut dexception qui repose sur lide que la
spiritualit est un dpassement de la loi . En outre, ce statut est interprt
unilatralement comme la marque dune supriorit, alors quelle reprsente en
vrit une modalit particulire et une adaptation un monde en perdition
(prfigurant le notre) o, selon Ren Gunon, les traditions qui existaient jusque l,

2
Cest la loi constitutive du cycle total de lhumanit actuelle quils identifient comme tant
lessence de leur propre tradition.
3
Telle est linterprtation de ce verset donne par Ibn Arab propos du verbe de Yaqb ; cf. Le Livre
des Chatons des Sagesses, p.223-224.
4
Cf. Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, chap.XI.
et notamment, la tradition grco-romaine qui y tait naturellement devenue
prdominante, (taient) arrives une extrme dgnrescence 5.

Le judasme est rgi par une loi sacre, celle de Mose ; lislm est rgi par une autre
loi divine, celle que le Trs-Haut a donne Muhammad. On ne peut rien
comprendre aux problmes de tous ordres engendrs par lexistence actuelle dun
tat juif, par dun saint nom dIsral quil sest appropri sans vergogne, si lon ne
voit pas quil sagit du point de vue traditionnel, seul lgitime et adquat en
loccurrence, dun conflit de lois rvles. A ce point de vue, juifs et musulmans se
comprennent parfaitement, mme sils sont en dsaccord, alors que les chrtiens
mconnaissent, par leffet dune ignorance proprement abyssale, ce que sont
rellement les uns et les autres. La croyance nave des occidentaux en leur supriorit
naturelle , qui engendra lpoque moderne les mfaits du colonialisme, fut aussi
lorigine du conflit sculaire qui opposa la Rome antique puis, sous dautres
modalits, la Rome chrtienne au peuple juif. Comment ne pas voquer ici la figure
de Pompe qui, selon Flavius Josphe, profita du repos impos par le Sabbat pour
donner lassaut contre la forteresse du Temple et qui ce qui est infiniment plus
grave commit le pire des sacrilges en entrant lui-mme de force dans le Saint des
Saints pour satisfaire une curiosit dsinvolte ? Le comble est quil fut du de ne rien
y trouver ! Daprs Juvenal : Il y contempla les objets sacrs : les candlabres, les
lampes, la table, les vases libation, les encensoirs ; le tout en or massif ; et cela lui
parut fort banal.

Il y a une affinit profonde entre le monothisme juif et le monothisme islamique,


que les chrtiens, constamment embarrasss par la ncessit de dfinir le dogme
trinitaire, ont quelquefois du mal comprendre. Cest si vrai que les juifs, dans les
premiers temps de la rvlation, encouragrent Muhammad contre les Quraychites,
considrs comme idoltres. Ce nest quaprs lHgire quils sopposrent lui, non
pas, comme certains dentre eux le prtendent aujourdhui, parce quil y aurait eu des
imperfections dans le monothisme islamique6, mais bien parce quils prirent
conscience, aprs linstallation du Prophte Mdine, des consquences statutaires
limitant et subordonnant le judasme, qui dcoulaient de la loi qui fut proclame
alors.
5
Christianisme et initiation, chap. II des Aperus sur lEsotrisme chrtien.
6
On serait curieux, loccasion, de savoir lesquelles ?
Le privilge islamique
La loi de lislm (shara) se distingue de toute autre loi sacre par le fait quelle
sadresse lensemble des hommes. Sa comptence juridique est universelle en vertu
dun privilge divin qui lui donne le droit de rgir le domaine traditionnel dans sa
totalit. Dans le Coran, Dieu dit Son Prophte : Nous ne tavons envoy7 aux
hommes autrement que dune manire totale : annonciateur de bon augure et
avertisseur ; mais la plupart des hommes ne savent pas (Cor.,34, 28). Le texte sacr
dit : ne savent pas ; il ne dit pas : ne croient pas lexistence de ce privilge et
refuse dy ajouter foi. Il sagit ici dignorance et non de mauvaise volont. Toutefois, la
cause de cette ignorance nest plus la mme aujourdhui quau temps de Muhammad :
son poque, la connaissance de luniversalit de son message tait naturellement
limite par lespace gographique quil pouvait atteindre. De nos jours, o ces limites
ont disparu de telle sorte que les formes traditionnelles sont confrontes les unes aux
autres, cette ignorance rsulte plutt de la dchance gnralise des hommes, de
leur loignement et de leur refus de tout ordre traditionnel. Au verset que nous
venons de citer, la doctrine islamique oppose cet autre : Nous navons pas envoy
de messager sans (quil utilise) la langue (lisn) de son peuple, afin quil leur rende
clair (le message divin) (Cor.,14, 4). Selon cette interprtation, les lgislations
sacres qui ont prcd lislm sappliquaient des peuples dtermins dont elles
empruntaient le langage, ce qui est typiquement le cas pour la loi mosiaque adresse
au peuple juif : il sagit de toute vidence dune loi divine particulire, non dune loi
universelle dont la comptence stendrait lensemble des hommes. Seul lEnvoy
dAllh a reu les Paroles Synthtiques (jawmi al-kalima) qui ne sont autres que les
Verbes, cest--dire les messagers divins issus dentre les hommes. Ce sont eux les
auxiliaires (ansr) vritables8 qui se sont succds au cours du prsent cycle pour
les mener vers la Voie dAllh9 qui est celle de la Vrit immuable.

Selon une autre interprtation, ce verset est applicable Muhammad. Le terme lisn
(langue) dsigne alors la langue adamique primordiale dont sont issues lensemble
des langues sacres qui ont exprim le Discours divin. Pour lEnvoy dAllh, la
langue de son peuple est celle de lhumanit toute entire, aussi bien dans le
temps que dans lespace. Les cls de ce langage universel sont donnes par la Science
des lettres dont lsotrisme islamique a reu lhritage. Pour le plus grand des
7
Arsaln-ka, terme de la mme racine que rasl.
8
Dans la Salt al-Ftih, notre Seigneur Muhammad est appel lui-mme l auxiliaire du Vrai au
moyen du Vrai (nsir al-Haqq bi-l-Haqq).
9
Cf. Cor.,42, 52-53.
matres : la Dignit divine dont procde le discours (khitb) que Dieu adresse
celui quIl veut dentre Ses serviteurs est appele la Dignit des langages (hadrat al-
lusun)10. A partir delle, Allh a parl Msa Cest partir delle quIl a donn
lEnvoy dAllh les Paroles Synthtiques. Cest dans cette Dignit quIl a rassembl et
uni (jamaa) pour lui toutes les formes du monde 11. La science des noms dsignant
ces formes fut confre Adam 12 et celle de leurs essences Muhammad en plus de
celle des noms, car il a dit son propre sujet quAllh lui avait donn la science des
premiers et des derniers . Cest partir de cette dignit quil a donn Dawd la
sagesse et le discours prcis et tranchant (fasl al-khitb)13. Lensemble des crits
(suhuf) et des Livres rvls est issu de cette Dignit. Ce texte figure dans le
chapitre 384 des Futht par lequel Ibn Arab inaugure la section de cet ouvrage qui
traite des Condescendances divines (munzalt). Le discours divin est la
condescendance par excellence puisque le Trs-Haut, pour enseigner et pour
guider, utilise le langage des hommes. La science des Condescendances est aussi celle
des Lettres-Isoles qui contiennent le secret du Coran.

Hritire de la science divine totale dont Adam fut le premier dpositaire, la


rvlation islamique comporte parmi ses privilges celui de fixer le statut traditionnel
applicable aux derniers temps. Envisag en tant qu crit (kitb), le Coran
renferme cette prescription finale, nonce dans les premiers versets de la deuxime
sourate : Ceci est lcrit qui ne laisse aucune place au doute, guidance pour ceux qui
ont gard la crainte pieuse ; ceux qui croient linvisible, qui accomplissent la prire
et qui dpensent une part de ce dont Nous les avons pourvus ; ceux qui croient ce
qui ta t rvl et ce qui a t rvl avant toi (Cor.,2, 2-4). Ces versets
confirment la comptence universelle de lislm. Les autres formes traditionnelles
sont lies des aires gographiques ou des peuples particuliers, moins quil ne
sagisse dadaptations opres partir de formes dj existantes, comme cest le cas
pour le bouddhisme et pour le christianisme dont la lgitimit est fonde sur des
statuts dexception qui les rendent inaptes assumer la fonction providentielle
assigne lislm14. Du point de vue du Droit sacr, celui-ci nest pas une religion
10
Lusun est un pluriel de lisn. On peut lire aussi lisn.
11
On remarque quIbn Arab dit le monde et non les mondes , car il sagit ici du monde des
hommes (al-lam al-insn).
12
Allusion Cor.,2, 31.
13
Allusion Cor.,38, 20. Sur ce sujet, cf. Les sept Etendards, chap.XXVII.
14
Sur ce point, cf. Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, chap.XI.
comme les autres. Toute tentative de lassimiler aux formes antrieures traduit une
incomprhension de sa mission propre. Ces amalgames sont encore plus choquants
lorsquils sont luvre de musulmans incapables de rsister aux suggestions et aux
compromissions du monde moderne de sorte que leur foi mal claire amplifie la
confusion gnrale. Il faut souligner quaucune autre religion ou forme traditionnelle
na jamais prtendu dtenir un privilge semblable, ce qui renforce le bien-fond de
la prtention islamique. Sil en tait autrement, si deux religions sappuyaient sur une
lois sacre adresse lensemble des hommes, il y aurait un conflit juridique
insoluble et une contradiction dans le plan divin. Bien au contraire, le statut privilgi
de lislm rend impossible tout conflit et toute contradiction une poque o, pour la
premire fois dans lhistoire, les formes traditionnelles coexistent dans la conscience
humaine et o leurs divergences apparentes nourrissent un scepticisme dont laction
antitraditionnelle tire profit : Dieu autorisant ici ce quil interdit l, ses
commandements paraissent arbitraires ceux qui considrent les choses de
lextrieur. Ceci montre bien quil sagit dun statut dont le sens vritable et
lactualisation effective sont lis aux temps actuels. Lenseignement de Ren Gunon
reprsente un aspect essentiel car cest lui qui permet dintgrer lensemble des
doctrines antrieures au sein de la Rvlation proclame du Prophte. Du reste, il est
chaque jour plus vident que la tradition islamique est seule capable de rsister
efficacement lenvahissement du monde moderne, car elle a t constitue cette
fin. Les temps semblent proches o les hommes nauront plus dautre choix que
didentifier lide de tradition lislm. Celui-ci apparatra alors comme la
manifestation ultime de cette Religion essentielle dont il a t question plus haut.

La doctrine de labrogation
A lgard des rvlations antrieures, le privilge islamique sexprime dans la doctrine
de labrogation. Il sagit dun pouvoir unique dans son essence et double dans sa
manifestation, comme le pouvoir de vie et de mort dont il est un aspect. Cest le
droit de confirmer ou dabroger ce qui subsiste aujourdhui des traditions qui ont
prcd lislm, car confirmer, cest faire vivre, et abroger, cest dcrter la mort. En
dpit de toutes les prcisions que nous avons donnes dans notre ouvrage sur le
Califat15, certains feignent de ne pas comprendre16 et insistent sur lide de
confirmation comme sil fallait entendre par l le maintien des lois sacres
antrieures, ce qui est faux. Au regard du Droit divin, la loi islamique est souveraine :
cest elle, et elle seule, qui dtermine ce qui peut lgitimement subsister aujourdhui
des lois et des formes antrieures. Ce qui est ainsi maintenu rsulte uniquement de la
confirmation opre par lislm et nest plus fond sur la loi sacre dont il faisait
partie lorigine, car celle-ci a t abroge. Cest le sens de la parole prophtique :
Si Mose tait vivant, il naurait pas dautre choix que de me suivre. Cette
confirmation peut-tre de deux sortes. Ou bien le rite antrieur est intgr
directement dans la pratique islamique ; cest le cas, par exemple, pour le jene du
jour de lAshr. Le judasme et lislm ont en commun, la diffrence du
christianisme, de suivre un calendrier lunaire. Le dixime jour du premier mois de
lanne est ft dans les deux traditions. Du ct juif, il sagit du Yom Kippour ou
Jour des Expiations . Le terme kippour est un quivalent de larabe kaffra, qui a
le mme sens. Apprenant que les juifs jenaient ce jour l, le Prophte ordonna aux
musulmans de jener galement en ce jour ; il dit aux juifs : Nous avons priorit sur
vous en ce qui concerne Mose , ce quIbn Arab commente ainsi : Nous, cest--
dire lui-mme et sa communaut, nous avons priorit sur les juifs en ce qui concerne
Mose, car ils ne croient pas en tout ce que Mose leur a transmis. Sils avaient cette
foi totale, ils croiraient en Muhammad et dans son livre (kitb, cest--dire dans sa
prescription ou dans sa loi) . Il apporte ensuite des prcisions nuances, mais
dpourvues de toute ambigut sur la faon dont il faut comprendre cette
confirmation des lois sacres antrieures : (Le Prophte) nous a ordonn de nous
diffrencier des juifs. Pour cette raison, il nous a command de jener un jour avant
Ashr, cest--dire le neuvime (jour du mois e Muharram), et un jour aprs, cest--
dire le onzime. Il nous a dit : Jenez le jour de lAshr en vous opposant (khlafa)
la manire dont les juifs le jenent ; il na pas dit : en vous opposant Mose. En
15
Cf. chap. XXXV.
16
Cf. C. Gayat, La Rgle dAbraham, n13, p.52 et 59.
effet, Allh nous a prserv de toute opposition lgard des prophtes (antrieurs).
En revanche, il a abrog (asqata) pour nous une part de leurs lois sacres, comme Il
la fait en abrogeant une part de ce quIl nous avait prescrit (initialement) 17. Nous
croyons en tout ce qui a t abrog, et en tout ce qui a t prescrit en remplacement
de ce qui a tt abrog (kullu nsikhin wa manskhin) en toute loi (divine) ; mais le
fait de croire nimplique pas le fait de pratiquer, sauf dans le cas o cette pratique
nous a t ordonne. Telle est la mesure exacte dans laquelle nous nous opposons aux
juifs. 18 Cette mesure est dtermine de manire souveraine par la loi sacre de
lislm ; il ne sagit donc, en aucun cas, dimiter ou de suivre ce que font les juifs. Un
autre exemple dune confirmation de ce genre est celui de labattage rituel des btes :
la rgularit et lorthodoxie du judasme sont galement confirmes sur ce point, car
les musulmans ont le droit de consommer de la viande casher ; cest le verset :
La nourriture de ceux qui ont reu le Livre est licite pour vous et votre nourriture
est licite pour eux (Cor.,5,5).

Un second type de confirmation concerne ceux qui dsirent continuer pratiquer les
rites propres aux traditions antrieures. Ils en ont aussi le droit, car, selon le Coran,
Il ny a pas de contrainte en (matire de) religion (Cor.,2,256). Reprenons
lexemple mentionn tout dabord : un juif qui dsire jener Yom Kippour est libre de
le faire selon les prescriptions de la loi de Mose, mme sil rside dans le dr al-
islm , cest--dire sur une terre rgie par la shara. Il nest nullement oblig de
suivre la loi islamique et les recommandations nonces par le Prophte lorsquil a
instaur le jene du jour de Ashr. Lislm confirme la loi juive qui ordonne ce jene
et autorise les juifs pratiquer leur religion, mais uniquement dans la mesure fixe
lintrieur dun statut dont la loi islamique dtermine souverainement le contenu et
les conditions, en loccurrence le payement dun impt appel jizya. Le Coran
ordonne de combattre ceux qui ne suivent pas la religion de la Vrit alors quils ont
reu le Livre, jusqu ce quils payent limpt de leur propre mains, en position
dinfriorit (Cor.,9,29). Il ne sagit donc nullement dune galit de droits ou dune
coexistence de lois sacres diffrentes en contradiction les unes avec les autres ; la
manire dont Ibn Arab comprend ce passage coranique19 est galement tout fait
17
Allusion aux versets abrogs. Sur ce point, cf. Les sept Etendards, p.268, chap.XXXV.
18
Futht, chap.71; vol.9, p.308 de ld. O. Yahy.
19
Cf. Ibid. vol.2, p. 293, 294 et 338 de de ld. O. Yahy.
claire : Aucune religion ne possde dsormais de statut traditionnel auprs dAllh
en dehors de ce qui a t confirm par Lui : elle ne subsiste que par cette
confirmation et fait partie de la loi et de la mission universelle (de Muhammad). Si
lun ou lautre statut antrieur subsiste, il ne pourra tre considr comme un statut
dAllh que pour ceux qui sont soumis limpt islamique ; et ailleurs : Aucun
Prophte (antrieur) ne possde plus aujourdhui une autorit quelconque sur sa
propre loi . Il y a donc bien abrogation des lois sacres antrieures en dpit des
confirmations intgrant partiellement ces lois lintrieur de la Loi totale et
universelle qui est celle de Muhammad sur lui la Grce et la Paix !

Telle est la signification vritable dune comptence juridique stendant lhumanit


toute entire. Ces mise au point concernent les rapports de lislm avec lensemble
des formes traditionnelles antrieures. Les exemples que nous avons donns ont t
tirs du judasme parce que celui-ci est lobjet de la prsente tude, mais
lenseignement quils illustrent ne sappliquent pas qu lui.
II. LE STATUT DU PEUPLE JUIF

lection et dchance
Pour pouvoir mettre en lumire le sens du sionisme, il nous faut examiner prsent
la signification particulire qui est celle de la religion judaque du point de vue du
Droit sacr. Au moment de la naissance de lislm, les juifs taient un peuple en
tribulation et le judasme en exil une nouvelle fois. Le second Temple avait t dtruit
comme le premier, et lon conviendra que lislm historique navait t pour rien
dans ces destructions. La rvlation coranique donne, comme toujours, les cls qui
permettent de comprendre les raisons traditionnelles de cette tribulation et de cet
exil. Lexcellence initiale du judasme tenait au fait quil fut le premier proclamer
une doctrine qui allait prvaloir durant toute la priode finale du cycle humain : le
monothisme. Cette nouveaut radicale, du moins dans le domaine formel, fut
providentiellement lie au choix dun peuple particulier charg par Dieu den tre le
support. De l dcoule l lection des juifs qui leur permit dassumer pendant des
sicles cette mission divine en dpit de lincomprhension et de lhostilit renouvele
et secrtement envieuse des peuples qui les entouraient. Toutefois, lavnement de
grands empires constitus principalement autour de la Mditerrane allait rendre
ncessaire une adaptation du judasme qui, sans remettre en cause son excellence,
tait destine lui donner une audience et une porte plus universelles. En effet, la
notion de peuple lu avait donn naissance un particularisme dont les Romains
du temps de lEmpire dnonaient les excs en ces termes : Passe encore que les
juifs se contentent de vnrer exclusivement, mais discrtement le Dieu unique, le
Dieu de tout le monde ; mais par un excs dorgueil que rien ne justifie, ils se sont
aviss de faire de ce Dieu universel, en mme temps le Dieu particulier de leur race ; il
est leur dcouverte, leur monopole, leur chose ; ils veulent limposer aux autres
nations avec les formes toutes locales, toutes nationales qua revtues son culte
Jrusalem. 20 Le temps tait venu, non pas dabolir la loi mosiaque, mais de la
transformer. Un nouveau prophte-lgislateur fut envoy au peuple juif en la
personne de Jsus de Nazareth. La ralit et la lgitimit de sa mission sont
confirmes dans le Coran de la manire la plus certaine puisque le fils de Marie est
qualifi d envoy aux enfants dIsral 21. La fonction de rasl, quivalente celle
de Mose, impliquait le droit et le pouvoir de modifier la loi sacre que ce dernier
avait institue. Pourtant, en dpit de son caractre divin et providentiel, la mission de
Jsus ne fut pas reconnue par les juifs. Ce dni tait dune gravit extrme car, selon

20
Th. Reinach, Textes dauteurs grecs et romains relatifs au judasme, cit par G. Fau, Le Dossier juif,
p.44.
21
Cf. Cor.,3, 49.
lenseignement universel de lislm, non seulement s (Jsus) avait qualit de rasl
(envoy divin), mais en outre il avait t envoy de manire spcifique aux Enfants
dIsral . Il ne sagissait donc pas dun simple prophte comme il y en avait tant
dautres avant lui, charg de rappeler au peuple juif lalliance conclue avec son Dieu
sur le mont Sina et de le ramener lobissance de la loi mosiaque, mais bien de
modifier cette loi en vertu de linvestiture divine qui lui avait t confre. Dnier
un envoy divin son droit, cest se rvolter contre Dieu. De plus, la mission de Jsus
avait pour but de transformer le judasme sans remettre en cause lexcellence des juifs
en tant que peuple lu, de sorte que le rejet de cette mission eu pour effet dentraner
la fin de cette excellence. Le peuple juif fut destitu de la charge qui lui avait t
confre, celle de proclamer le monothisme parmi les nations. Pour avoir ignor la
fonction de Jsus, il devint ignorant de son propre destin et ne comprit pas la cause
de sa dchance. Il fut sanctionn et dispers. Il cessa dtre un peuple lu pour
devenir un peuple exil. Le Temple de Jrusalem, sige de sa puissance temporelle et
de son rayonnement spirituel fut dtruit. Toute manifestation extrieure de
souverainet lui fut dsormais interdite. A cette condition, mais cette condition
seulement, les juifs purent maintenir leur religion avec lensemble des possibilits
quelle comportait encore, notamment dans lordre sotrique et initiatique, car toute
fidlit traditionnelle entrane une bndiction et une rcompense. Ils gardrent
toujours lespoir que ces sanctions divines seraient un jour leves, mais ils savaient
aussi de manire certaine quils ne devaient pas chercher sy drober en sappuyant
sur leurs propres forces, ni entrer en conflit avec les nations au sein desquelles ils
avaient t disperss. Lorthodoxie judaque indique sans ambigut lattitude
spirituelle qui convenait au peuple juif dans cette circonstance : une soumission
parfaite la volont principielle et au dcret divin. Ce statut nouveau, qui faisait du
judasme une tradition mineure et relativement incomplte est voqu dans le
Coran en ces termes : Si Allh navait prescrit lexil leur encontre, Il les aurait
chtis en ce monde et ils auraient encouru dans la vie future le chtiment du Feu
(Cor.,59,3). Du point de vue historique, ce verset sapplique aux Ban Nadr, tribu
juive installe prs de Mdine qui avait conclu un pacte avec le Prophte au moment
de lHgire. Lorsquils comprirent que linstauration de la shara ne leur donnait
dautre choix que de se convertir lislm ou bien de pratiquer lislm en acceptant la
loi dinfriorit que la loi islamique avait confirm pour les juifs, ils ne purent rsister
la tentation de se ranger aux cts des polythistes mekkois et cessrent de soutenir
un prophte issu dIsmal qui proclamait une lois sacre universelle abrogeant le
particularisme judaque. Ils trahirent le pacte conclu avec Muhammad, ce qui
entrana la sanction divine dicte par ce verset. On remarque toutefois que celui-ci
sexprime en termes gnraux et quil peut sappliquer aussi la cause premire et
gnrale de lexil auquel fut condamn le peuple juif dans son ensemble, savoir son
refus de reconnatre la mission de Jsus.

Un statut de misricorde.
Contrairement ce qui peut apparatre de prime abord ou une mentalit profane, le
verset que nous avons cit est en ralit un verset de misricorde puisque lexil
permettait au juifs dchapper au chtiment, non seulement dans la vie future, mais
aussi en ce monde. La possibilit et le droit dexercer leur religion avec lensemble des
rites exotriques et sotriques quelle comportait taient ainsi garantis, condition
quils nimpliquassent pas la manifestation extrieure dune souverainet spirituelle
ou temporelle. Ce statut de misricorde apparat plus clairement encore quand on
lenvisage dans une perspective initiatique, car la restriction quil comporte se
retrouve dans dautres situations et correspond alors simplement des
considrations dopportunit cyclique tout fait trangres lide de sanction. Il ne
faut pas oublier que les principales fonctions pouvant entraner une souverainet
extrieure, comme celle de sceau , de mahd , de calife sont avant tout des
Stations initiatiques qui nimpliquent nullement par elles-mmes de telles
extriorisations. Lorsque celles-ci soprent dans des contextes cycliques qui ne leur
conviennent pas, elles engendrent des troubles et des malentendus : un saint peut
avoir ralis initiatiquement le degr du mahdi ou du sceau des saints sans
avoir pour autant le droit de manifester au dehors la fonction correspondante. La
lgitimit de laffirmation intrieure nimplique pas ncessairement celle de la
proclamation publique, qui peut tre cycliquement inopportune et entraner la
cration de sectes ou de mouvements guerriers phmres. Au sujet de la sanction
prise lgard du peuple juif, citons encore le passage coranique qui prcde celui cit
plus haut : Cest Lui (Allh) qui a chass de leurs demeures les mcrants dentre les
Gens du Livre en pralable au Rassemblement (li-awwali-l-hashri) (Cor.,59,2).
Les commentateurs saccordent penser que ce rassemblement est celui des hommes
au Jour de la Rsurrection, de sorte que le jugement particulier pris lencontre des
juifs apparat comme une annonce de ce que sera pour eux le Jugement dernier. Sous
cet aspect galement, il sagit en principe dune bonne nouvelle puisque lacceptation
de leur statut actuel en ce monde les prserve du chtiment du Feu dans la vie future
qui est, selon lexpression du Coran, meilleure et plus durable 22 que celle dici-
bas ; mais, bien entendu, cette annonce nest de bon augure qu la condition que les
juifs se plient la sanction qui a t prise contre eux en se confortant sa lettre et

22
Cf. Cor.,87,17.
son esprit. Sur ce point, on soulignera quil y a un accord parfait entre le judasme
orthodoxe du point de vue traditionnel23 et lenseignement de lislm.

23
Cette nuance simpose car lorthodoxie du judasme ne peut aucunement tre assimile celle des
partis ultra-religieux ou ultra-orthodoxes qui impliquent par dfinition, une certaine intrusion
dans le domaine politique.
Le destin de Rome

Un autre aspect remarquable est que le chtiment encouru par les juifs pour avoir
mconnu la qualit de Jsus fut inflig par lEmpire romain : cest Titus, fils de
lempereur Vespasien, qui dtruisit le Temple de Jrusalem en 70 aprs Jsus-Christ.
Cest lui qui fut linstrument de Dieu ce moment capital pour lOccident
traditionnel. Sans doute ne pouvait-il avoir lui-mme une ide de la raison vritable
pour laquelle le peuple juif tait si gravement sanctionn. Nanmoins, il ne faudrait
pas tirer de cette ignorance des conclusions trop htives car, dune part, Titus eut pris
conscience du caractre divin de lacte quil accomplissait : Lorsque Titus eut pris
Solyme (Jrusalem), que tout tait plein de cadavres et que les nations voisines lui
apportaient des couronnes, il se dclara indigne de pareils honneurs, car cet exploit
ntait pas son uvre ; il navait fait que prter son bras la colre de la divinit 24 ;
dautre part lchec de la mission du Christ en tant que rasl envoy aux Enfants
dIsral allait saccompagner dune adaptation de son message qui en
sauvegarderait luniversalit, mais qui cesserait de sappuyer et pour cause ! sur la
loi judaque : ce fut le Christianisme, dont Rome devint le centre visible, sige de son
autorit spirituelle et de sa souverainet temporelle. Ce nest donc pas uniquement le
judasme qui changeait de nature, mais aussi lEmpire romain dont Titus tait le
reprsentant. Il y eut l, de toute vidence, un plan divin dont la finalit pouvait
chapper aux individualits choisies pour le mettre en uvre. Ses effets se sont
prolongs jusqu nos jours.

Le retour Abraham
24
Philostrate, Vie dAppolonius de Tyane, VI-29, cit par Fau, op.cit., p.94.
Dans la perspective cyclique que nous venons dindiquer, la proclamation de lislm
constituait en vrit un retour aux origines. Lantagonisme entre le judasme, forme
traditionnelle qui ne reprsentait plus une lite, mais une simple loi particulire, et le
christianisme, tradition universelle dpourvue de loi et de langue sacre, tait
surmont par une rvlation qui se prsentait comme une manifestation finale de la
Religion pure et de la Tradition originelle. La dualit de Msa et de s , les
deux prophtes aux noms semblables, envoys lun et lautre aux Enfants dIsral,
tait efface au moyen dune rfrence directe de la fonction dAbraham, considr,
du point de vue cyclique comme le pre du monothisme et, dun point de vue
intemporel, comme le reprsentant par excellence de la spiritualit primordiale.
Pourtant, aprs avoir mconnu Jsus, porteur dun message divin qui lui tait
spcialement destin, le peuple juif rejeta aussi Muhammad. Les juifs se mirent ainsi
en contradiction avec eux-mmes, car il ntait pas possible de mettre en cause de
bonne foi la puret du monothisme islamique. La vrit universelle fut refuse au
nom dune fidlit anachronique une vrit particulire. Certes, lislm ne fut
pas lorigine du bannissement et de lexil du peuple juif, mais il les confirma, tout en
assimilant le statut particulier des juifs celui des chrtiens. On soulignera quil sagit
dun statut lgal procdant du Droit sacr et que lexistence dune loi est par elle-
mme une faveur et une misricorde, car elle protge de tout arbitraire. Ceci explique
pourquoi la sauvegarde et la scurit des juifs ont t incomparablement meilleures
en terre dislm que dans la chrtient, ce que lon oublie trop aisment aujourdhui.
L o la loi islamique tait effectivement applique (ce qui tait, tout de mme, le cas
le plus habituel), il ny eut jamais dexcs comparable ce que furent en Occident
lInquisition, les expulsions, les pogroms et les massacres systmatiques. Bien au
contraire, cest la mconnaissance de cette loi qui a pu conduire certains mouvements
totalitaires, comme celui des Almohades, vouloir forcer les conversions. Du reste,
ces mouvements ntaient pas dirigs spcifiquement contre les communauts juives
et il sagissait, en tout tat de cause, de situations passagres et exceptionnelles. Il
importe de souligner ce contraste car, lpoque actuelle, lon voit se dessiner de
manire de plus en plus nette une alliance de lOccident moderne et de lEtat juif
contre le monde islamique, ce qui ne tient aucun compte de ce que fut lhistoire
traditionnelle vritable, et est priori fort suspect. Il nous faut tudier maintenant la
nature et la signification du sionisme la lumire des principes de droit sacr que
nous avons rappels.
III. LE SENS DU SIONISME
Une doctrine ambigu

En dpit de labondante littrature cense traiter du sionisme, il est impossible de


sen faire une ide prcise pour une raison simple, savoir que, dune faon constante
et systmatique, ce mouvement na jamais t ce quil prtendait tre, une tactique
invariable consistant contredire dans la pratique lide quil semployait donner de
lui-mme. Au dpart, il sagissait de fonder in foyer juif , un lieu o les juifs exils,
et parfois perscuts, pourraient se rfugier et assurer ensemble leur protection
commune. Ce but proclam ne comportait aucun lien ncessaire avec une installation
en Palestine, pays qui prsentait lpoque linconvnient de faire partie de lEmpire
ottoman. Dautres endroits du monde furent envisags en thorie, notamment
lArgentine et lOuganda. Il ny a donc aucun rapport entre la conception initiale du
sionisme ou du moins de lexpression publique qui en tait donne et la mystique
quasi-hystrique du Ertz Isral ( la Terre dIsral ) qui sest dveloppe ensuite,
surtout aprs la Guerre des six jours, lintrieur de ltat juif. Un second exemple est
celui des principes de droit interne sur lesquels celui-ci repose, car on ne peut
videmment pas qualifier de nation la juxtaposition des populations arabe et
juives tablies sur son territoire. En 1946, peu de temps avant la dclaration
dindpendance de lentit sioniste, lAgence juive affirmait encore que ltat (juif)
ne sera pas juif en ce sens que les juifs y auraient plus de droit que les non-juifs .
Une fois proclam, cet tat dclarera exactement le contraire en se dfinissant
comme un tat juif dans le pays dIsral pour raliser le rve poursuivi de
gnration en gnration en vue de la rdemption dIsral , tandis que Ben Gourion
confirmait la discrimination ethnique implique par cette dfinition en prcisant quil
sagissait dun tat pour tous les juifs o quils se trouvent . Lexpression
rdemption dIsral comporte une connotation religieuse qui reflte une troisime
contradiction, de loin la plus grave de toutes : alors que le mouvement sioniste, selon
les apparences, tait un pur produit du nationalisme europen du 19 e sicle, ltat juif
qui en tait issu sattribuait ds le dpart une fonction messianique, dautant plus
dangereuse quelle tait mal dfinie. Le sionisme de Herzl tait un mouvement laque,
si peu religieux quil sattira la rprobation quasi-unanime des rabbins. Pourtant , il
se trouve aujourdhui des juifs pour crire : La mystique sioniste na de cohrence
que par rfrence la religion mosiaque. Supprimez les concepts de Peuple lu
et de Terre Promise et le fondement du sionisme seffondre 25. Sil faut en croire
une telle dfinition, la lacit, lgalit des droits, la dmocratie, le nationalisme et
mme le foyer juif nont t que de la poudre jete aux yeux de lOccident pour
sattirer ses bonnes grces. Lorsque M. Roger Garaudy dclare : combattre un
sionisme qui prtend utiliser le religieux pour sacraliser le politique 26 il reste fidle
(mais qui sen tonnerait ?) une analyse marxiste qui nous parat fort peu
convaincante. Seul le recours une doctrine traditionnelle fonde sur les principes du
Droit sacr nous parat pouvoir expliquer ce que sont la nature et la vise profonde du
sionisme.

25
Nathan Weinstock, Le sionisme contre Isral, p.315.
26
Laffaire Isral, p.33.
Le Judasme contrefait

Voyons tout dabord la manire dont ce mouvement apparat la lumire du


judasme orthodoxe, qualifi aujourdhui d ultra-orthodoxe ou d ultra-
religieux afin de lgitimer par cet artifice le sionisme prtendument religieux de
Rav Kook et de ses mules : Les textes sacrs prvoyant le retour des exils
lpoque des temps messianiques taient, selon les rabbins, tout fait explicites : ce
retour la Terre Sainte aurait lieu lorsque Dieu le dciderait, et non lorsque les juifs
voudraient mettre fin lExil. Les textes, lus par les sages, interdisaient aux juifs de se
rvolter et de briser le joug des nations, mme lorsque leurs souffrances taient
atroces. Ceci explique lintransigeance absolue des rabbins dEurope de lEst et
dEurope centrale face au sionisme 27. Cette vision orthodoxe nexprime pas un point
de vue identique la loi sacre de lislm, mais il a le mrite dtre parfaitement
compatible avec elle. On rappellera par ailleurs que les souffrances atroces
taient inexistantes l o cette loi tait effectivement applique. Le mouvement
sioniste, quelles que soient ses modalits, ses tendances et ses contradictions,
apparat fondamentalement comme une tentative de mettre fin cet interdit. Quil se
prsente sous une apparence laque et profane ou sous une forme religieuse et
messianique, le point essentiel est quil est antitraditionnel de par sa nature mme.
Du point de vue de la religion, il ne reprsente pas le judasme, mais sa contrefaon.
La vrit est que ce mouvement et ltat qui en est issu sont de purs produits de
lagressivit subversive du monde moderne qui est son alli et son complice. La
contradiction apparente entre la tendance laque et la tendance religieuse
sexplique en ralit par la distinction par Ren Gunon entre la notion
d antitradition et celle de contretradition . Aprs avoir indiqu que la
premire doit tre entendue comme une ngation pure et simple , il prcise : il y
a l une distinction semblable celle que nous avons faite prcdemment entre
dviation et subversion, et qui correspond encore aux deux mmes phases de laction
antitraditionnelle envisage dans son ensemble : l antitradition a eu son
expression la plus complte dans le matrialisme quon pourrait dire intgral , tel
quil rgnait vers la fin du sicle dernier ; quand la contre-tradition , nous nen
voyons encore que les signes prcurseurs, constitus prcisment par toutes ces
choses qui visent contrefaire dune faon ou dune autre lide traditionnelle elle-
27
Ilan Greilsammer, Lacs et religieux en Isral, dans les Cahiers de lOrient, n54, p.137.
mme 28. Le sionisme laque et nationaliste n la fin du sicle dernier correspond
effectivement la premire phase dcrite par Ren Gunon, tandis que le sionisme
messianique reprsente une contrefaon caractrise, qui relve de cette contre-
tradition dont nous navons vu jusquici que les signes prcurseurs .

28
Le Rgne de la quantit, chap.XXXVIII.
La profanation dIsral

Le plus significatif et le plus inquitant de ces signes est nos yeux ce nom dIsral
que ltat sioniste sest appropri sans nul droit ; il sagit, en effet, dune profanation
manifeste. Lappellation du sionisme contenait dj une quivoque puisquelle
faisait allusion Sion, la montagne sainte de Jrusalem sur laquelle le Temple avait
t bti. Que dire alors du Saint Nom dIsral donn par Dieu Jacob la suite dun
combat dont il sortit victorieux et dont la porte initiatique (avec les sens multiples
quelle implique) est unanimement reconnue ? Isral est lessence de la spiritualit
proprement judaque et le patriarche ponyme du peuple juif. tymologiquement, ce
Nom est li une ide de puissance et de victoire, car il signifie : que Dieu rgne !
QuIl se montre fort ! . Et cest ce Nom sacr qui va tre port par un tat moderne,
subversif dans sa constitution mme puisquil prtend mettre fin par des moyens
profanes une sanction divine ! Il faut toute lindiffrence et linconscience du monde
occidentale pour ne pas raliser lnormit dune telle usurpation. Imagine-t-on une
Rpublique dAllh , un Royaume du Christ-Roi ou du Voyage Nocturne
sinstallant en Palestine ? En loccurrence, lacte profanateur est dautant plus
dangereux quil comporte une astuce tactique. La proccupation majeure dun tat
illgitime, pour ne pas dire sa hantise, est naturellement dtre reconnu. Or, dans le
cas prsent cette reconnaissance ne porte pas seulement sur lexistence de cet tat,
mais aussi sur le droit porter le nom quil sest attribu. Reconnatre l tat
dIsral implique que lon valide la profanation dont il sest rendu coupable, que lon
devienne son complice, et surtout quon le dclare, tort, favoris par une
bndiction divine et investi de la charge dinstaurer le rgne de Dieu et dassurer Sa
puissance. Combattre un tel tat, cest le renforcer ; le reconnatre, cest le renforcer
davantage : tel est le dilemme infernal. Pour tout esprit traditionnel, la seule attitude
lgitime, fonde la fois sur la vrit et le droit, est de refuser cette reconnaissance,
quel que soit le prix payer pour ce dni. Le premier devoir dun juif orthodoxe, dun
chrtien ou dun musulman est de ne pas reconnatre ltat juif. Ceci dit, il va de soi
que la duplicit et la faiblesse des hommes nont pas le pouvoir de modifier le Droit
divin ou de le rendre caduc. En vertu de sa mission propre et grce sa position
cyclique, lislm est mieux mme que toute autre religion de veiller au respect de ce
Droit et au maintien de lorthodoxie traditionnelle. On peut tenir pour assur quil
nacceptera jamais le fais accompli.
Les consquences politiques des illusions du monde moderne au sujet du sionisme
sont dune vidence incontournable. Lexigence sans cesse rpte d assurer la
scurit de ltat juif exprime une contradiction dans les termes. La paix dans la
rgion est impossible tant que cet tat y demeurera implant. Toutes ngociations
avec ses dirigeants ne peuvent que tourner au dsavantage de ceux qui les engagent,
car le simple fait de les entreprendre offre dj aux sionistes tout lessentiel, cest--
dire la reconnaissance du moins implicite de leur tat : pourquoi feraient-ils ensuite
des concessions des ngociateurs qui, sans tre proprement parler des fantoches,
ne peuvent en aucun cas tre considrs comme des reprsentants de lislm ?

Le sionisme est une idologie qui vise au rtablissement de la souverainet et de la


puissance juives sur le Mont Sion ; il na pas pour but premier, quoi quil en dise,
dassurer au peuple juif la scurit et la paix. Si ltat qui te reprsente ne peut
subsister que par le recours constant la force militaire, en ralit peu lui importe. La
paix, la scurit, les ngociations ne sont que des leurres tactiques au service dune
stratgie dont il nous reste dcrire le but final. Du reste, il nest nullement exclu que
le recours la force puisse russir, du moins pour un temps, car une des
caractristiques du monde moderne est de chercher par des artifices raliser
illusoirement des impossibilits et les rendre crdibles par de faux prodiges. Tel fut
le cas, par exemple, de la marche sur la lune quun auteur traditionnel (sauf
erreur, il sagit de Frithjof Shuon) avait dclare impossible. Par une sorte de miracle
technique et scientifique, elle fut ralise tout de mme, et prsente comme un
grand pas pour lhumanit lencontre du bon sens et du jugement traditionnel.
Pourtant, lon se rend compte aujourdhui (mme si lon vite de le reconnatre) que
cet auteur avait vu juste et dit la vrit. Limpossibilit de lentreprise apparat dans le
fait quelle fut sans lendemain, pour des raisons aussi bien humaines que matrielles.
Elle fut, elle aussi, un vritable leurre, qui eut pour effet dabuser une gnration. Si
un jour le triomphe de ltat sioniste devait tre assur par les armes, il serait coup
sr du mme ordre : antitraditionnel dans son essence et dune dure phmre.
Un Temple sacrilge ?

Dans le texte que nous avons cit plus haut, Ren Gunon disait propos de la
contre-initiation : Nous nen voyons encore que les signes prcurseurs, constitus
prcisment par toutes ces choses qui visent contrefaire dune faon ou dune autre
lide traditionnelle elle-mme. Tel est le cas du sionisme, qui est une contrefaon
du judasme ; le sionisme qui maintient sans cesse lquivoque sur sa nature et sur ses
buts rels, et qui ne dit pas ouvertement ce que laisse prsager la profanation du Nom
dIsral. Nanmoins, il est ais de voir que le rtablissement de la puissance juive sur
le Mont Sion tel quil est mis en uvre aujourdhui annonce bien pire encore :la
construction dun troisime Temple Jrusalem lemplacement dsign comme
l Esplanade des Mosques du fait des difices islamiques qui y ont t rigs,
notamment la mosque dite d Omar situe lemplacement o le Prophte pria
une prire de deux rakates devant lensemble des prophtes qui lavaient prcd et
do il entreprit son Ascension Nocturne. Bien sr, ce but nest pas dclar
publiquement, car ce que lon appelle l opinion internationale nest pas prte
laccepter, mais les indices prmonitoires ne manquent pas. Du reste, nous avons
montr que les objectifs affichs du gouvernement sioniste taient modifis de faon
constante. En loccurrence, il importe de bien comprendre la nature du malheur qui
frappe le peuple juif quand le Temple dHrode fut dtruit : cette destruction fut
ressentie comme un vritable cataclysme, car elle remettait en cause lalliance selon
laquelle tait fonde la notion de peuple lu . Selon un auteur juif29 : Les rabbins
eurent si bien conscience que cet effondrement ouvrait une re nouvelle de
drliction quils introduisirent lusage de dater les vnements par rapport la
destruction du sanctuaire . Davantage encore : une commmoration annuelle fut
institue, celle de Ticha Beav ou neuvime jour du mois dav. Depuis prs de deux
millnaires, ce jour anniversaire de la destruction du Temple est pour les juifs un jour
de deuil et de jene, prcd dune priode dabstinence. Toutefois, selon le fondateur
de lhebdomadaire Tribune Juive : En ce jour de deuil extrme, et ds la veille, (les
juifs) ont proscrit certaines liturgies du deuil. Parce que, proclamaient les rabbins, il
faut mettre le 9e dav. en rserve de rdemption. 30 Ailleurs, le mme auteur se
montre plus prcis encore : Vingt sicles de diaspora ont fortifi chez les Juifs lide

29
A. Chouraqi, Histoire du judasme, cit par Fau, op.cit., p.95.
30
J. Grunewald, Ils sont fous ces juifs, p.189.
des Prophtes que le Temple sera reconstruit. Les fils dAaron, toutes gnrations
confondues, ont t instruits dans la certitude quau jour M (M pour Messie), ils
prendront leur service au troisime Temple. Les plus appliqus dentre eux ont tudi
la foule de prescriptions attaches ce culte A Jrusalem, des dizaines de groupes
prparent la reconstruction du Temple, depuis la reconstitution grandeur nature des
objets placer dans le sanctuaire, la composition des parfums et des encens,
jusquaux tuniques du grand prtre et celles des autres cohanim 31 Dans un style qui
fait souvent appel la drision, M. Grunewald prpare lesprit de ses lecteurs dune
faon qui range indiscutablement son ouvrage parmi les indices prmonitoires
que nous avons signals. Le Temple qui sera reconstruit ne sera pas celui dHrode,
mais bien celui de Salomon, situ au-dessus de la colline, l o se dresse
lusurpatrice, celle que lon appelle la mosque dOmar. 32 Ldification de cette
mosque par Abd al-Malik est dcrite en des termes qui sont peine croyables :
Afin dattirer Jrusalem les voyageurs de la Mecque, (Abd al-Malik) se mit en tte
de construire sur ses terres un attrape-bigot 33 Voil qui a au moins le mrite dtre
clair : si un jour on devait dtruire la mosque dOmar, troisime lieu saint de lislm,
cela ferait un attrape-bigot en moins, tandis que la reconstruction au mme
endroit du Temple de Salomon devrait tre considre par contraste, comme la
confirmation de lalliance conclue par Dieu avec le peuple juif, autrement dit comme
un retour la norme et laccomplissement vritable de la promesse messianique !34 La
preuve serait enfin donne que le christianisme et lislm nauraient t que des
accidents de lhistoire, des pripties sans avenir !

Plus inquitante encore, si possible, est la mention, parmi les prparatifs dcrits plus
hauts, de la tunique du grand prtre , car ldification dun troisime Temple
saccompagnerait ncessairement dune restauration de la grande prtrise et de la
possibilit de rtablir, en mode parodique, un nouveau roi dIsral . Tel semble
bien tre le but ultime du sionisme, ce qui expliquerait sa nature quivoque, la fois

31
Ibid., p.38-39.
32
Ibid., p.11. Cest nous qui soulignons.
33
Ibid., p.12.
34
A partir de la page 185 de son ouvrage, M. Grunewald fait flche de tout bois en citant longuement la
thse dveloppe par William L.Shirer dans Le Troisime Reich, des origines la chute selon laquelle
Hitler, le 23 juillet 1942, commit une erreur tactique qui lui fut fatale et qui vita par ailleurs au Foyer
national juif dtre pris en tenaille par les armes du Reich. M. Grunewald insiste avec complaisance
sur le fait que le 23 juillet correspondait cette anne l au 9e dav. du calendrier hbraque et suggre
que cette concidence nest pas trangre leffet rdempteur de la clbration du millnaire de
Ticha Beav.
politique et religieuse. A linverse de M. Garaudy, nous pensons que ltat juif nest
pas un tat nationaliste utilisant le religieux pour accomplir ses desseins, mais,
linverse, un tat apparemment laque utilis par la contre-initiation pour
laccomplissement des siens : une contrefaon de la thocratie judaque et une
restauration sacrilge de la souverainet spirituelle et temporelle du peuple juif. Ce
serait l l abomination de la dsolation dresse en un lieu saint, dont a parl le
prophte Daniel telle quelle fut annonce par le Christ ses disciples.35

Dautres indices, qui relvent dune actualisation plus proche, sont aussi peu
rassurants : outre lintensification des travaux archologiques pour retrouver les
fondations du Temple de Salomon, il y a lieu de rappeler que le dirigeant sioniste qui
fut salu en 1982 au Liban aux cris de Arik, Roi dIsral est aussi celui qui devint
le chef du gouvernement de ltat juif aprs avoir parad sur lEsplanade des
Mosques , suivant lexpression de Mme Shulamit Aloni36 qui ajoute : Soudain les
Juifs veulent construire un temple sur cette esplanade . Il sagit l, sans nul doute,
dune nouvelle tape dans laction antitraditionnelle du mouvement sioniste.37

35
Cf. Matthieu, 24, 15.
36
Cf. Confluences mditerranennes, n37, p.80.
37
Le troisime Temple vritable est celui de la Tradition universelle dont la manifestation finale est
annonce au sein du judasme par la prsence mystrieuse du prophte lie.
Remarques finales.

Nous terminerons ces considrations par deux remarques. Toute mise en cause de la
lgitimit de ltat juif risque dtre taxe dantismitisme et par l, comme nous
lavons montr, de servir indirectement les intrts de cet tat. Telle nest
videmment pas notre intention. Prcisons donc que ce nest pas manifester de
lhostilit au peuple juif que de dnoncer le mouvement qui est la cause actuelle de
son malheur et ltat profanateur qui, tt ou tard, le conduira sa perte ; La seconde
remarque concerne le domaine des tudes traditionnelles issues de luvre de
Ren Gunon et des applications doctrinales que celle-ci comporte. Il faudrait tre
bien naf pour penser quil laisse indiffrent les dirigeants du mouvement sioniste. La
collusion entre les tranges conceptions maonniques qui prvalent dans certaines
revues et les rseaux mondiaux qui favorisent aujourdhui une vision tronque et
fausse de luvre akbarienne en excluant toute rfrence au Droit sacr ne devrait
pas surprendre outre mesure ceux qui ont compris ce que nous avons expos. Bien
des remous tranges et des manifestations dhostilit inattendues sont aisment
explicables pour ceux qui ont encore des yeux pour voir .

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