14.

La sociedad poltica: naturaleza y caractersticas

La sociedad poltica y su importancia en cuanto sociedad global: La

comunidad poltica tiene su raz en la sociabilidad humana, por tanto el
hombre no puede alcanzar su fin si no es en sociedad. Est ordenado a la
cooperacin social.
Como sociedad global se designa a la comunidad poltica; en el
sentido fuerte se alude a los estados nacionales (pases). Su funcin y fin es
crear las condiciones para el pleno desarrollo de sus miembros promoviendo
la cooperacin social en todos sus aspectos. La responsabilidad para la
ejecucin de estas acciones todava recae sobre los estados nacionales, a pesar
de las uniones que se van haciendo entre los diversos estados. De ah que el
fin y funciones de una comunidad determinan el poder que esas
comunidades asumen.
El estado, entonces, asume una amplia autoridad que deriva de su fin
peculiar y mltiple. Hoy, tal como se configura, el estado es
fundamentalmente territorial, a su vez incluye la soberana y el pueblo; stos
son los tres elementos constitutivos del estado. Cada uno puede adquirir un
peso respecto a los otros y de ah se deduce el tipo de estado.
Entonces la comunidad global es el estado, que a su vez tiene en s otras
comunidades (por ejemplo las comunidades autnomas). Entre todos estos
niveles el fuerte es el estado nacional.

Origen y razn de ser del poder poltico:

A.Introduccin: El diccionario de la Real Academia Espaola define
autoridad como el crdito y fe que se da a una persona en una determinada
materia. La autoridad comporta entonces un cierto reconocimiento sobre otra
persona, es un concepto esencialmente comunitario. Donde se encuentra
cualquier tipo de prctica comunitaria aparece el elemento de la autoridad:
Ubi societas ibi autoritas.
En sentido inverso, uno no entra a formar parte de una comunidad si
no reconoce a la autoridad y se respeta la tradicin. Esta ltima se entiende
como la vida de la comunidad, son los contenidos de la vida de la
comunidad. Por tanto, comunidad, autoridad y tradicin son tres conceptos
inseparables.
B. Concepto de autoridad poltica: La autoridad poltica es propia de la
sociedad global. Es la potestad de ordenar todo lo necesario para alcanzar el
fin del estado, es decir, el bien comn.
 Tiene tres caractersticas:
- Ha de ser unitario
- Amplio; se extiende a todas las dimensiones del bien comn
- Soberano; representa al poder supremo
- Coactivo; que dispone de los medios necesarios para vencer la
resistencia.
Partiendo de la distincin entre auctritas y potestas. La autoridad -
definida por D. Alvaro DOrs - es un saber socialmente reconocido. La
potestas es un poder que tiene dos caractersticas:
- Se define territorialmente (tiene jurisdiccin)
. Es denegable
La autoridad no se opone a la libertad, por tanto, al ser un saber no
violenta la libertad. Es por eso que es un poder moral y no una fuerza fsica.
Por tanto el mandato no es algo que se impone por voluntad sino por
va de la recta razn y por tanto remite al orden moral y a Dios que es el
primer principio y el ltimo fin del orden moral1.
La justificacin de la autoridad radica en que el mandato atesora la
verdad; si esto no ocurre puede ser por:
- Deficiencia de comprensin por parte del sbdito
- Excelsitud de la doctrina (Es el caso de la autoridad de la fe).
Por tanto, slo puede ordenar quien conoce el fin y el camino oportuno,
es decir, no se trata de un saber especulativo, sino que es necesaria la
prudencia.
De esta concepcin se puede sacar la siguiente conclusin: La
autoridad suprema requiere la infalibilidad del que ordena; y esto slo se da
en Dios.
C. Origen: De Dios procede toda autoridad y todo poder (Rom 13,1). Los
padres y el Magisterio lo han puesto de relieve muchas veces2.
El hecho de que el poder poltico tenga origen en Dios no se deduce que
los gobernantes sean directamente establecidos por Dios. El orden de la
1 Mas la autoridad misma no est libre de toda ley; ms an, como quiera que su facultad de mandar nace de la recta
razn, se sigue que la fuerza obligatoria procede del orden moral, el cual, a su vez, se funda en Dios, primer principio y
ltimo fin suyo.
Acerca de lo cual as amonesta Nuestro Predecesor, de f. m., Po XII: El mismo orden absoluto de los seres vivientes y
el fin mismo del hombre -como persona autnoma, o sea, como sujeto de deberes y de derechos inviolables, del hombre
que es origen y fin de la sociedad- abraza tambin al Estado como sociedad necesaria, revestida de autoridad, sin la cual
no podra ni existir ni vivir... Y puesto que aquel orden absoluto, a la luz de la sana razn, y concretamente de la fe
cristiana, no puede tener otro origen que un Dios personal, Creador nuestro, sguese que la dignidad del hombre es la
dignidad de la imagen de Dios, la dignidad de la autoridad poltica es la dignidad de su participacin en la autoridad de
Dios (Pacem in Terris n. 47)
2 ...Es, pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y, por lo
mismo, pertenecen al orden previsto por Dios, aun cuando la determinacin del rgimen poltico y la designacin de los
gobernantes se dejen a la libre designacin de los ciudadanos (GS n. 74)
comunidad se funda en la naturaleza y la naturaleza procede de Dios.
Entonces, la autoridad proviene de Dios, reside en la comunidad y la ejercen
los rganos de gobierno que han sido erigidos. Santo Toms afirma que el
munus de la autoridad (encargo) procede de Dios, en cambio, la actio (el
ejercicio de la accin del gobierno) es algo humano y por tanto no procede de
Dios. la autoridad conserva su origen divino como munus, pero si se
desnaturaliza a la hora de su ejercicio no conserva el origen divino como
actio; es decir, pierde su fundamento en los casos en que se abusa de la
autoridad.
D. Los lmites: La grandeza de la autoridad estriba en el orden divino,
pero al mismo tiempo es la razn ms profunda de sus lmites. Unos lmites
morales.
En continuidad con toda la tradicin de la Iglesia se encuentra tambin
la doctrina sobre la necesaria conformidad de la ley civil con la ley moral, tal
como se recoge en la encclica Pacem in terris que afirma que la autoridad es
postulada por el orden moral deriva de Dios. Por lo tanto, si las leyes o
preceptos de los gobernantes etuvieran en contradiccin con aquel orden y,
consiguientemente en contradiccin con la voluntad de Dios, no tendran
fuerza para obligar en conciencia...; ms aunm en tal caso, la autoridad
dejara de ser tal y degenerara en abuso. Esta es una clara enseanza de
Santo Toms de Aquino. Cuando una ley est en contraste con la razn, se la
denomina ley inicua; sin embargo, en este caso deja de ser ley y se convierte
ms bien en un acto de violencia (S. Th. I II. q 93 a.3). Aade el Aquinate que
toda ley puesta por lso hombres tiene razn de ley en cuanto deiva de la ley
natural. Por el contrario, si contradice en cualquier cosa a la ley natural,
entonces no ser ley sino corrupcin de la ley (S. Th. I II, q 95 a 2). As pues, el
aborto y la autanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender
legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin de
conciencia, sino que, por el contrario establecen una grave y precisa
obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia. Desde los
orgenes de la Iglesia, la predicacin apostlica inculc a los cristianos el
deber de obedecer a las autoridades pblicas legtimamente constitudas
(Rom 13, 1-7) pero al mismo tiempo ense firmemente que hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres (Hech 5,29)3.

3 Cfr. Evangelium vitae nn 72-73

Diversas concreciones histricas de la autoridad: Cmo recae sobre unas
personas u rganos el poder de mando, si la naturaleza hace a todos los
hombres iguales?
A esta cuestin se han dado diversas respuestas, que se las ha unido en:
1. El poder procede de modo inmediato de Dios: En las sociedades
teocrticas se concibe la autoridad como una investidura divina, por tanto, el
soberano se constituye en un representante de Dios. Cuando se concibe as la
autoridad se tie de un personalismo muy fuerte. Esta solucin estuvo
presente en el sacro imperio cristiano. El cristianismo introdujo e precisiones
importantes:
- El emperador tiene poder supremo pero no es universal sino que viene
limitado por el orden moral y por su condicin de cristiano.
- La separacin entre el poder espiritual y el poder temporal.
En el renacimiento se hace reafirmacin de la personalidad individual,
esto trae como consecuencia una nueva concepcin del prncipe. ste es un
poder ms personal y que el poder divino llega a extenderse a los reyes.
2. La concepcin secularizada de la autoridad, tiene su origen en las
teoras modernas que afirman un poder absoluto (el monarca o el pueblo) que
depende de las voluntades de stos. Lo caracterstico es que se trata de una
concepcin laicista en cuanto que excluye a Dios como origen de la autoridad
y adems excluye el orden moral natural en el origen de la autoridad. Este
tipo de concepcin se encuentra en el origen de las democracias modernas.

Estado y sociedad: El Estado no se identifica con la sociedad; Comunidad

social o sociedad es un concepto con matiz jurdico - administrativo, por
tanto es ms amplio que el concepto de Estado.
El estado hace referencia a lo pblico; la sociedad se integra por el
conjunto de las sociedades. El estado debe respetar las iniciativas sociales4.
4 44. Len XIII no ignoraba que una sana teora del Estado era necesaria para asegurar el desarrollo normal de las
actividades humanas: las espirituales y las materiales, entrambas indispensables. Por esto, en un pasaje de la Rerum
novarum el Papa presenta la organizacin de la sociedad estructurada en tres poderes --legislativo, ejecutivo y judicial--,
lo cual constitua entonces una novedad en las enseanzas de la Iglesia. Tal ordenamiento refleja una visin realista de
la naturaleza social del hombre, la cual exige una legislacin adecuada para proteger la libertad de todos. A este respecto
es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de competencia, que lo mantengan en su
justo lmite. Es ste el principio del Estado de derecho , en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los
hombres.
A esta concepcin se ha opuesto en tiempos modernos el totalitarismo, el cual, en la forma marxista-leninista, considera
que algunos hombres, en virtud de un conocimiento ms profundo de las leyes de desarrollo de la sociedad, por una
particular situacin de clase o por contacto con las fuentes ms profundas de la conciencia colectiva, estn exentos del
error y pueden, por tanto, arrogarse el ejercicio de un poder absoluto. A esto hay que aadir que el totalitarismo nace de
la negacin de la verdad en sentido objetivo. Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre
conquista su plena identidad, tampoco existe ningn principio seguro que garantice relaciones justas entre los hombres:
los intereses de clase, grupo o Nacin, los contraponen inevitablemente unos a otros. Si no se reconoce la verdad
trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone para
15. EL bien comn, fin de la sociedad poltica:

Definicin y propiedades: La causa eficiente equivale a preguntar quin es

el responsable del bien comn? Se responde: Todos los miembros de la
sociedad. Esto no implica olvidar todos los bienes particulares de estos
miembros, sino que la bsqueda del bien personal debe subordinarse al bien
comn. Por otra parte, los que son autoridad tienen una responsabilidad
imponer su propio inters o la propia opinin, sin respetar los derechos de los dems. Entonces el hombre es respetado
solamente en la medida en que es posible instrumentalizarlo para que se afirme en su egosmo. La raz del totalitarismo
moderno hay que verla, por tanto, en la negacin de la dignidad trascendente de la persona humana, imagen visible de
Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el individuo, el grupo, la
clase social, ni la Nacin o el Estado. No puede hacerlo tampoco la mayora de un cuerpo social, ponindose en contra
de la minora marginndola, oprimindola, explotndola o incluso intentando destruirla.
45. La cultura y la praxis del totalitarismo comportan adems la negacin de la Iglesia. El Estado, o bien el partido, que
cree poder realizar en la historia el bien absoluto y se erige por encima de todos los valores, no puede tolerar que se
sostenga un criterio objetivo del bien y del mal, por encima de la voluntad de los gobernantes y que, en determinadas
circunstancias, puede servir para juzgar su comportamiento. Esto explica por qu el totalitarismo trata de destruir la
Iglesia o, al menos, someterla, convirtindola en instrumento del propio aparato ideolgico. El Estado totalitario tiende,
adems, a absorber en s mismo la Nacin, la sociedad, la familia, las comunidades religiosas y las mismas personas.
Defendiendo la propia libertad, la Iglesia defiende la persona, que debe obedecer a Dios antes que a los hombres (cf. He
5, 29); defiende la familia, las diversas organizaciones sociales y las Naciones, realidades todas que gozan de un propio
mbito de autonoma y soberana.
46. La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en las
opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la
de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la formacin de grupos
dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado.
Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la
persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas concretas, mediante
la educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la subjetividad de la sociedad mediante la
creacin de estructuras de participacin y de corresponsabilidad. Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el
relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y
que cuantos estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de
vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable segn los diversos
equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la
accin poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de
poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra
la historia.
La Iglesia tampoco cierra los ojos ante el peligro del fanatismo, o fundamentalismo de quienes, en nombre de una
ideologa con pretensiones de cientfica o religiosa, creen que pueden imponer a los dems hombres su concepcin de la
verdad y del bien. No es de esta ndole la verdad cristiana . Al no ser ideolgica, la fe cristiana no pretende encuadrar en
un rgido esquema la cambiante realidad sociopoltica y reconoce que la vida del hombre se desarrolla en la historia en
condiciones diversas y no perfectas. La Iglesia, por tanto, al ratificar constantemente la trascendente dignidad de la
persona, utiliza como mtodo propio el respeto de la libertad.
La libertad, no obstante, es valorizada en pleno solamente por la aceptacin de la verdad. En un mundo sin verdad la
libertad pierde su consistencia y el hombre queda expuesto a la violencia de las pasiones y a condicionamientos patentes
o encubiertos. El cristiano vive la libertad y la sirve (cf. Jn 8, 31-32), proponiendo continuamente, en conformidad con
la naturaleza misionera de su vocacin, la verdad que ha conocido. En el dilogo con los dems hombres y estando
atento a la parte de verdad que encuentra en la experiencia de vida y en la cultura de las personas y de las Naciones, el
cristiano no renuncia a afirmar todo lo que le han dado a conocer su fe y el correcto ejercicio de su razn.
47. Despus de la cada del totalitarismo comunista y de otros muchos regmenes totalitarios y de seguridad nacional
, asistimos hoy al predominio, no sin contrastes, del ideal democrtico junto con una viva atencin y preocupacin por
los derechos humanos. Pero, precisamente por esto, es necesario que los pueblos que estn reformando sus
ordenamientos den a la democracia un autntico y slido fundamento, mediante el reconocimiento explcito de estos
derechos. Entre los principales hay que recordar: el derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo
a crecer bajo el corazn de la madre, despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un
ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la
particular con el bien comn; sus actos han de tener como finalidad directa e
inmediata la promocin del bien comn. La causa material equivale a
preguntarse por los contenidos del bien comn; sos vienen definidos en
virtud de la naturaleza del bien comn: Ayudar a las personas a conseguir
una existencia plenamente humana.
El bien comn no admite una definicin que exprese su contenido hasta
sus ltimas afirmaciones, por eso su contenido debe determinar las

propia libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar
los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una
familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos
derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en
conformidad con la dignidad trascendente de la propia persona.
Tambin en los Pases donde estn vigentes formas de gobierno democrtico no siempre son respetados totalmente estos
derechos. Y nos referimos no solamente al escndalo del aborto, sino tambin a diversos aspectos de una crisis de los
sistemas democrticos, que a veces parece que han perdido la capacidad de decidir segn el bien comn. Los
interrogantes que se plantean en la sociedad a menudo no son examinados segn criterios de justicia y moralidad, sino
ms bien de acuerdo con la fuerza electoral o financiera de los grupos que los sostienen. Semejantes desviaciones de la
actividad poltica con el tiempo producen desconfianza y apata, con lo cual disminuye la participacin y el espritu
cvico entre la poblacin, que se siente perjudicada y desilusionada. De ah viene la creciente incapacidad para
encuadrar los intereses particulares en una visin coherente del bien comn. Este, en efecto, no es la simple suma de los
intereses particulares, sino que implica su valoracin y armonizacin, hecha segn una equilibrada jerarqua de valores
y, en ltima instancia, segn una exacta comprensin de la dignidad y de los derechos de la persona.
La Iglesia respeta la legtima autonoma del orden democrtico; pero no posee ttulo alguno para expresar preferencias
por una u otra solucin institucional o constitucional. La aportacin que ella ofrece en este sentido es precisamente el
concepto de la dignidad de la persona, que se manifiesta en toda su plenitud en el misterio del Verbo encarnado.
48. Estas consideraciones generales se reflejan tambin sobre el papel del Estado en el sector de la economa. La
actividad econmica, en particular la economa de mercado, no puede desenvolverse en medio de un vaco institucional,
jurdico y poltico. Por el contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad, adems de
un sistema monetario estable y servicios pblicos eficientes. La primera incumbencia del Estado es, pues, la de
garantizar esa seguridad, de manera que quien trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su trabajo y, por tanto, se
sienta estimulado a realizarlo eficiente y honestamente. La falta de seguridad, junto con la corrupcin de los poderes
pblicos y la proliferacin de fuentes impropias de enriquecimiento y de beneficios fciles, basados en actividades
ilegales o puramente especulativas, es uno de los obstculos principales para el desarrollo y para el orden econmico.
Otra incumbencia del Estado es la de vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector econmico;
pero en este campo la primera responsabilidad no es del Estado, sino de cada persona y de los diversos grupos y
asociaciones en que se articula la sociedad. El Estado no podra asegurar directamente el derecho a un puesto de trabajo
de todos los ciudadanos, sin estructurar rgidamente toda la vida econmica y sofocar la libre iniciativa de los
individuos. Lo cual, sin embargo, no significa que el Estado no tenga ninguna competencia en este mbito, como han
afirmado quienes propugnan la ausencia de reglas en la esfera econmica. Es ms, el Estado tiene el deber de secundar
la actividad de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea
insuficiente o sostenindola en momentos de crisis.
El Estado tiene, adems, el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen rmoras u
obstculos al desarrollo. Pero, aparte de estas incumbencias de armonizacin y direccin del desarrollo, el Estado puede
ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales, cuando sectores sociales o sistemas de empresas,
demasiado dbiles o en vas de formacin, sean inadecuados para su cometido. Tales intervenciones de suplencia,
justificadas por razones urgentes que ataen al bien comn, en la medida de lo posible deben ser limitadas
temporalmente, para no privar establemente de sus competencias a dichos sectores sociales y sistemas de empresas y
para no ampliar excesivamente el mbito de intervencin estatal de manera perjudicial para la libertad tanto econmica
como civil.
En los ltimos aos ha tenido lugar una vasta ampliacin de ese tipo de intervencin, que ha llegado a constituir en
cierto modo un Estado de ndole nueva: el Estado del bienestar . Esta evolucin se ha dado en algunos Estados para
responder de manera ms adecuada a muchas necesidades y carencias tratando de remediar formas de pobreza y de
privacin indignas de la persona humana. No obstante, no han faltado excesos y abusos que, especialmente en los aos
ms recientes, han provocado duras crticas a ese Estado del bienestar, calificado como Estado asistencial .
Deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este
mbito tambin debe ser respetado el principio de subsidiaridad. Una estructura social de orden superior no debe
exigencias del bien comn en atencin a las circunstancias propias de una
actividad.
Contenidos de los mbitos del bien comn:
- Respeto a la persona en cuanto tal: Libertad religiosa, cultura, respeto
a los derechos fundamentales, clima social que fomente la solidaridad y los
valores humanos.
- Bienestar y desarrollo sociales: Existen condiciones necesarias para
que las personas atiendan a sus necesidades bsicas: Servicios pblicos, etc.
interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien
debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con
miras al bien comn. Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la
prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms
que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente, parece que
conoce mejor las necesidades y logra sastisfacerlas de modo ms adecuado quien est prximo a ellas o quien est cerca
del necesitado. Adems, un cierto tipo de necesidades requiere con frecuencia una respuesta que sea no slo material,
sino que sepa descubrir su exigencia humana ms profunda. Conviene pensar tambin en la situacin de los prfugos y
emigrantes, de los ancianos y enfermos, y en todos los dems casos, necesitados de asistencia, como es el de los
drogadictos: personas todas ellas que pueden ser ayudadas de manera eficaz solamente por quien les ofrece, aparte de
los cuidados necesarios, un apoyo sinceramente fraterno.
49. En este campo la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, su Fundador, est presente desde siempre con sus obras que
tienden a ofrecer al hombre necesitado un apoyo material que no lo humille ni lo reduzca a ser nicamente objeto de
asistencia, sino que lo ayude a salir de su situacin precaria, promoviendo su dignidad de persona. Gracias a Dios, hay
que decir que la caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia y, es ms, tiene actualmente un multiforme y
consolador incremento. A este respecto, es digno de mencin especial el fenmeno del voluntariado, que la Iglesia
favorece y promueve, solicitando la colaboracin de todos para sostenerlo y animarlo en sus iniciativas.
Para superar la mentalidad individualista, hoy da tan difundida, se requiere un compromiso concreto de solidaridad y
caridad, que comienza dentro de la familia con la mutua ayuda de los esposos y, luego, con las atenciones que las
generaciones se prestan entre s. De este modo la familia se cualifica como comunidad de trabajo y de solidaridad. Pero
ocurre que cuando la familia decide realizar plenamente su vocacin, se puede encontrar sin el apoyo necesario por
parte del Estado, que no dispone de recursos suficientes. Es urgente, entonces, promover iniciativas polticas no slo en
favor de la familia, sino tambin polticas sociales que tengan como objetivo principal a la familia misma, ayudndola
mediante la asignacin de recursos adecuados e instrumentos eficaces de ayuda, bien sea para la educacin de los hijos,
bien sea para la atencin de los ancianos, evitando su alejamiento del ncleo familiar y consolidando las relaciones
entre las generaciones.
Adems de la familia, desarrollan tambin funciones primarias y ponen en marcha estructuras especficas de solidaridad
otras sociedades intermedias. Efectivamente, stas maduran como verdaderas comunidades de personas y refuerzan el
tejido social, impidiendo que caiga en el anonimato y en una masificacin impersonal, bastante frecuente por desgracia
en la sociedad moderna. En medio de esa mltiple interaccin de las relaciones vive la persona y crece la subjetividad
de la sociedad . El individuo hoy da queda sofocado con frecuencia entre los dos polos del Estado y del mercado. En
efecto, da la impresin a veces de que existe slo como productor y consumidor de mercancas, o bien como objeto de
la administracin del Estado, mientras se olvida que la convivencia entre los hombres no tiene como fin ni el mercado
ni el Estado, ya que posee en s misma un valor singular a cuyo servicio deben estar el Estado y el mercado. El hombre
es, ante todo, un ser que busca la verdad y se esfuerza por vivirla y profundizarla en un dilogo continuo que implica a
las generaciones pasadas y futuras.
50. Esta bsqueda abierta de la verdad, que se renueva cada generacin, caracteriza la cultura de la Nacin. En efecto, el
patrimonio de los valores heredados y adquiridos es siempre objeto de contestacin por parte de los jvenes. Contestar,
por otra parte, no quiere decir necesariamente destruir o rechazar a priori, sino que quiere significar sobre todo someter
a prueba en la propia vida y, tras esta verificacin existencial, hacer que esos valores sean ms vivos, actuales y
personales, discerniendo lo que en la tradicin es vlido respecto de falsedades y errores o de formas obsoletas, que
pueden ser sustituidas por otras ms en consonancia con los tiempos.
En este contexto conviene recordar que la evangelizacin se inserta tambin en la cultura de las Naciones, ayudando a
sta en su camino hacia la verdad y en la tarea de purificacin y enriquecimiento. Pero, cuando una cultura se encierra
en s misma y trata de perpetuar formas de vida anticuadas, rechazando cualquier cambio y confrontacin sobre la
verdad del hombre, entonces se vuelve estril y lleva a su decadencia.
51. Toda la actividad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella. Para una
adecuada formacin de esa cultura se requiere la participacin directa de todo el hombre, el cual desarrolla en ella su
creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los dems hombres. A ella dedica tambin su capacidad de
 - Lo relativo a la paz, estabilidad y seguridad de un orden justo. La
autoridad asegura, con medios honestos, la seguridad de sus miembros.
La causa formal: A la autoridad le corresponde la ordenacin de la
cooperacin social, la autoridad lo hace a travs de un marco jurdico que
hace que los individuos que buscan su bien particular sirvan al bien comn.
La causa instrumental: son los medios usados para la promocin del
bien comn.
La causa final: el bien comn ha de ser el fin inmediato de las acciones
de los miembros polticos5.
autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien comn. Por esto, la primera y
ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como ste se compromete a construir el propio
futuro depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin
especfica y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los comportamientos
humanos que favorecen la cultura de la paz contra los modelos que anulan al hombre en la masa, ignoran el papel de su
creatividad y libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a
cabo este servicio predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las manos de los hombres
para que lo hagan fecundo y ms perfecto con su trabajo, y predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el
Hijo de Dios ha salvado a todos los hombres y al mismo tiempo los ha unido entre s hacindolos responsables unos de
otros. La Sagrada Escritura nos habla continuamente del compromiso activo en favor del hermano y nos presenta la
exigencia de una corresponsabilidad que debe abarcar a todos los hombres.
Esta exigencia no se limita a los confines de la propia familia, y ni siquiera de la Nacin o del Estado, sino que afecta
ordenadamente a toda la humanidad, de manera que nadie debe considerarse extrao o indiferente a la suerte de otro
miembro de la familia humana. En efecto, nadie puede afirmar que no es responsable de la suerte de su hermano (cf.
Gn 4, 9; Lc 10, 29-37; Mt 25, 31-46). La atenta y premurosa solicitud hacia el prjimo, en el momento mismo de la
necesidad --facilitada incluso por los nuevos medios de comunicacin que han acercado ms a los hombres entre s-- es
muy importante para la bsqueda de los instrumentos de solucin de los conflictos internacionales que puedan ser una
alternativa a la guerra. No es difcil afirmar que el ingente poder de los medios de destruccin, accesibles incluso a las
medias y pequeas potencias, y la conexin cada vez ms estrecha entre los pueblos de toda la tierra, hacen muy arduo
o prcticamente imposible limitar las consecuencias de un conflicto.
52. Los Pontfices Benedicto XV y sus sucesores han visto claramente este peligro, y yo mismo, con ocasin de la
reciente y dramtica guerra en el Golfo Prsico, he repetido el grito: Nunca ms la guerra! . No, nunca ms la
guerra!, que destruye la vida de los inocentes, que ensea a matar y trastorna igualmente la vida de los que matan, que
deja tras de s una secuela de rencores y odios, y hace ms difcil la justa solucin de los mismos problemas que la han
provocado. As como dentro de cada Estado ha llegado finalmente el tiempo en que el sistema de la venganza privada y
de la represalia ha sido sustituido por el imperio de la ley, as tambin es urgente ahora que semejante progreso tenga
lugar en la Comunidad internacional. No hay que olvidar tampoco que en la raz de la guerra hay, en general, reales y
graves razones: injusticias sufridas, frustraciones de legtimas aspiraciones, miseria o explotacin de grandes masas
humanas desesperadas, las cuales no ven la posibilidad objetiva de mejorar sus condiciones por las vas de la paz.
Por eso, el otro nombre de la paz es el desarrollo. Igual que existe la responsabilidad colectiva de evitar la guerra, existe
tambin la responsabilidad colectiva de promover el desarrollo. Y as como a nivel interno es posible y obligado
construir una economa social que oriente el funcionamiento del mercado hacia el bien comn, del mismo modo son
necesarias tambin intervenciones adecuadas a nivel internacional. Por esto hace falta un gran esfuerzo de comprensin
recproca, de conocimiento y sensibilizacin de las conciencias. He ah la deseada cultura que hace aumentar la
confianza en las potencialidades humanas del pobre y, por tanto, en su capacidad de mejorar la propia condicin
mediante el trabajo y contribuir positivamente al bienestar econmico. Sin embargo, para lograr esto, el pobre
--individuo o Nacin-- necesita que se le ofrezcan condiciones realmente asequibles. Crear tales condiciones es el deber
de una concertacin mundial para el desarrollo, que implica adems el sacrificio de las posiciones ventajosas en
ganancias y poder, de las que se benefician las economas ms desarrolladas.
Esto puede comportar importantes cambios en los estilos de vida consolidados, con el fin de limitar el despilfarro de los
recursos ambientales y humanos, permitiendo as a todos los pueblos y hombres de la tierra el poseerlos en medida
suficiente. A esto hay que aadir la valoracin de los nuevos bienes materiales y espirituales, fruto del trabajo y de la
cultura de los pueblos hoy marginados, para obtener as el enriquecimiento humano general de la familia de las
Naciones. (Centesimus annus Cap V)
5CEC 1906 Por bien comn, es preciso entender "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a
los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin" (GS 26,1; cf GS
74,1). El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos
Relacin entre bien comn y bien individual: Hay tres distinciones que
permiten la primaca del bien comn sobre el bien individual:
1. El gnero de bienes: No todo bien tiene la misma esencia o naturaleza.
De ah que la primaca del bien comn no puede afirmarse al margen de la
existencia de bienes particulares.
2. La diferencia entre superioridad cuantitativa y superioridad cualitativa: La
diversidad del ciudadano y la sociedad no es meramente cuantitativa sino
tambin cualitativa. Por eso el bien comn y particular definen desde un
punto de vista formal, es decir, que la ndole del bien comn y del bien
personal se distingue de modo anlogo cada persona y sociedad.
3. Distincin entre el bien personal y la persona, titular del bien: Esta
distincin evita que la primaca del bien comn se interprete como si ste
fuera superior a cada persona. Lo inferior son los bienes particulares pero no
sus titulares (las personas), porque la sociedad es para el hombre y no a la
inversa.
Por tanto, la sociedad es un medio para que la persona alcance su bien,
de manera que la primaca del bien comn seala la manera en que las
personas se deben comportar para que beneficien a todos los que forman
parte de la comunidad. La primaca del bien comn reclama que los bienes
particulares sean posibles. Por otra parte, el bien comn se ordena al bien de
las personas para que cada uno pueda alcanzar su perfeccin. El bien
personal es solo posible por mediacin de la sociedad.

Protagonismo de la persona y de la sociedad en la consecucin del bien

comn: El bien comn no es una responsabilidad del estado. A cada persona
le compete la preocupacin por el bien comn. Por tanto, cada persona tiene
la obligacin de contribuir a lo que es el bien de la sociedad.

que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales:

1907 Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las autoridades estn
obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada
uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el bien comn reside en las condiciones de ejercicio de las
libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: "derecho a...actuar de acuerdo
con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia
religiosa" (GS 26,2).
1908 En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el
resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien comn,
entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida
verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho de
fundar una familia, etc. (cf. GS 26,2).
1909 El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros, y fundamenta
el derecho a la legtima defensa individual y colectiva.
 En cuanto a la exigencias del bien comn no surgen de la ley natural
sino de la voluntad del legislador. Fuera de las leyes existe tambin un
mbito de la responsabilidad del ciudadano que han de cumplir con las
exigencias del bien comn.

Peculiar responsabilidad del Estado: La autoridad debe cumplir con su

funcin de servicio directo al bien comn. La contribucin con el bien comn
tiene una dimensin civil y que tiene la responsabilidad referente al bien
comn. Lo poderes pblicos han de respetar el principio de subsidiaridad; de
ah la grandeza y dificultad.
Una particular responsabilidad corresponde a la autoridad; esa
responsabilidad compete al estado como sociedad global.

16. Los derechos humanos:

Origen y propiedades. Evolucin del pensamiento poltico - social al

respecto; las declaraciones de derechos humanos; debates sobre su
naturaleza y fundamentacin: Nace a fines del siglo XVIII con un carcter
poltico ms que como un concepto de orden moral. Estn en el origen del
constitucionalismo de las naciones. A medida que pasa el tiempo y cuando
van alcanzando formulaciones ms universales, en esa misma medida, van
alcanzando un carcter de expresiones de valores morales y se van
desvinculando de su origen poltico y progresivamente se van expresando
con una dimensin que implican la dignidad del hombre6.

Principales declaraciones de los Derechos Humanos: Existen numerosos textos

sobre los derechos humanos que revisten formas y contenidos diversos. Se
trata de un fenmeno moderno. Hay tres declaraciones importantes:
- Declaracin de los derechos del pueblo de Virginia (12-Jun-1776).
Lleva como anexo la declaracin de independencia de Estados Unidos.
Aparece como un programa poltico; trata de sentar las bases de la
convivencia y del buen gobierno.
- Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (26-Ago-
1789) Tiene su origen en la Revolucin francesa, impregnada de desmo y de
la ideologa de la Revolucin (libertad, igualdad, fraternidad) y la idea
democrtica. Todo lo que gravita all es la filosofa poltica liberal burguesa.
Despus de un solemne prembulo recoge esos derechos en 17 artculos.

6Ver Nuestro Tiempo, Mayo 98, Derechos humanos, qu derechos y de qu humanos?

 - Declaracin Universal de los Derechos Humanos (10-Dic-1948) Tiene
lugar en el seno de las Naciones Unidas despus de la segunda guerra
mundial. En la introduccin se pone de relieve la unidad de la familia
humana, lo que demanda la libertad, la igualdad y la fraternidad entre todos
los hombres. Seguidamente, a lo largo de 30 artculos, formula los derechos y
libertades de ndole personal; las libertades personales en relacin con los
dems grupos; las libertades reales y los derechos del hombre en el campo
social, econmico y cultural. La Declaracin concluye urgiendo la necesidad
de que tales derechos tengan una garanta jurdica en el orden internacional.
Hay una evolucin desde un nivel poltico particular hacia algo ms
universal.

Las Declaraciones en el Magisterio: (Aurelio Fernndez, Pg 375 ss)

Originariamente hubo una actitud crtica por parte de la Jerarqua respecto de
los Derechos Humanos. El origen de los Derechos Humanos fue la ilustracin
acompaada por un fenmeno de Revolucin que va contra todo lo instituido
y por tanto tambin contra la Iglesia.
Pero superada la etapa antieclesistica y las pretensiones de la
heterodosia liberal, la poca moderna puede aportar testimonios decisivos de
los Papas en favor de los Derechos Humanos.
Intervenciones:
- Po XII en 1942 (en plena guerra mundial), hace un llamamiento a la
paz y al respeto de la vida humana; seguidamente propone la promulgacin
y defensa jurdica de los derechos Humanos (derechos fundamentales de la
persona). En el mensaje de Navidad de 1944, hablando de la democracia
vuelve a tocar el tema: Es la dignidad de la nauraleza humana la
quefundamenta y salvaguarda los Derechos Humanos..
- Juan XXIII: Dedica la encclica Pacem in Terris, en buena parte, a los
derechos del hombre. Menciona expresamente la declaracin de las Naciones
Unidas para sealar algunas ambiguedades que sta contiene. Adems hace
una exposicin sobre los derechos humanos como fundados en la dignidad
humana y su relacin con Cristo. Enumera esos derechos y dedica la segunda
parte a enunciar y explicar cada uno de ellos. Finalmente Juan XXIII reclama
que en la Constitucin de todos los Estados debe figurar una Carta de los
derechos humanos.
. Concilio Vaticano II: No menciona expresamente la Declaracin de la
ONU, pero los fundamenta en la naturaleza y en la igualdad radical de todos
los hombres, los enumera y clasifica y, finalmente, hace una solemne llamada
a que sean respetados por todos los pueblos y garantizados por las distintas
instituciones sociales7. En esta misma constitucin, la Iglesia, basada en
exigencias evanglicas, hace suya la Declaracin de os Derechos Humanos y
alienta a que se promuevan, al mismo tiempo que advierte sobre una falsa
interpretacin8.
El Decreto Dignitatis Humanae afirma que el bien comn de la
sociedad, que consiste en que la vida social facilite al hombre alcanzar la
mayor plenitud y facilidad de su propia perfeccin, consiste principalmente
en el respeto de los derechos y deberes de la persona humana. (DH n 6)
El Snodo de Obispos (23-10-1974) hace mencin de la Declaracin de
la ONU, as como de la Encclica Pacem in Terris con el fin de subrayar la
importancia de los derechos humanos en la predicacin de la Iglesia.
- Pablo VI: En la Encclica Populorum progressio parece admitir la
insurreccin revolucionaria slo en el caso de que se atente gravemente a los
derechos fundamentales de la persona9 y condena todo sistema que lesione
las libertades fundamentales del hombre10.
La carta apostlica Octogesima adveniens certifica los proresos en la
enunciacin de los derechos del hombre, pero al mismo tiempo, denuncia el
retraso con que son reconocidos, as como las frecuentes inculcaciones de que
son objeto11.
- Juan Pablo II: Desde su primera encclica Redemptor hominis, Juan
Pablo II fundamenta los derechos humanos no slo en la naturaleza especfica
del hombre, sino en la llamada redentora de Cristo. Aqu sobresale el

7 ... Las instituciones humanas, privadas o pblicas, deben esforzarse por servir a la dignidad y fin del hombre, al
mismo tiempo que luchan con todas sus fuerzas contra cualquier clase de servidumbre social o poltica, salvaguardando
los derechos fundamentales del hombre bajo cualquier rgimen poltico. (GS 29)
8 La Iglesia, por la fuerza del Evangelio que le ha sido confiado, proclama los derechos de los hombres y aprueba y
estima en mucho el dinamismo de estos tiempos. No obstante, este movimiento hay que empaparlo en el espritu del
Evangelio y hay que protegerlo de cualquier clase de falsa autonoma. Estamos en la tentacin de creer que nuestros
derechos personales se conservan tanto ms plenamente cuanto ms nos desligamos de cualquier norma de la ley
divina. (GS 41)
9 Si embargo, como es sabido, la insurecin revolucionaria - salvo en el caso de tirana evidente y prolongada que
atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del pas -
engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real
al precio de un mal mayor (Populorum progressio n. 31)
10 Pero el hombre no alcanza la plenitud de s mismo mas que denro de la sociedad a que pertenece, y en al cual la
familia tiene una funcin primordial, que ha podido tal vez ser excesiva, segn los tiempos y los lugares en que se ha
ejercitado, con detrimento de las libertades fundamentales de a persona. Los viejos cuadros sociales de los paises en
vas de desarrollo, aunque demasiado rgidos y mal organizados, sin embargo, es menester conservarlos todava algn
tiempo, aflojando progresivamente su exagerado dominio. Pero la familia natural, monogma y estable, tal como los
designios divinos la han concebido y que el cristianismo ha santificado, debe permanecer como punto en el que
coinciden distintas generaciones que se ayudan mutuamente a lograr una ms completa sabidura y armonizar los
derechos de las personas con las dems exigencias de la vida social (Populorum progressio n. 36)
11 Las discriminaciones - tnicas, culturales, religiosas, polticas - renacen siempre. Efectivamente, los derechos
humanos permanecen frecuentemente desconocidos, si no burlados, o su respeto es puramente formal. En muchos
casos, la legislacin va atrasada respecto a las situaciones reales. Siendo necesaria, es todava insuficiente para
establecer verdaderas relaciones de justicia e igualdad (Octogesima adveniens n. 23)
cristocentrismo, tan caracterstico en los escritos del Papa y lo que se ha
venido a llamar el nuevo humanismo. Adems se detiene frecuentemente en
denunciar las situaciones en que tales derechos son conculcados12.
Partiendo de la situacin mundial apenas descrita, y ya expuesta con
amplitud en la Encclica Sollicitudo rei socialis, se comprende el alcance
inesperado y prometedor de los acontecimientos ocurridos en los ltimos
aos. Su culminacin es ciertamente lo ocurrido el ao 1989 en los Pases de
Europa central y oriental; pero abarcan un arco de tiempo y un horizonte
geogrfico ms amplios. A lo largo de los aos ochenta van cayendo poco a
poco en algunos Pases de Amrica Latina, e incluso de frica y de Asia,
ciertos regmenes dictatoriales y opresores; en otros casos da comienzo un
camino de transicin, difcil pero fecundo, hacia formas polticas ms justas y
de mayor participacin. Una ayuda importante e incluso decisiva la ha dado
la Iglesia, con su compromiso en favor de la defensa y promocin de los
derechos del hombre. En ambientes intensamente ideologizados, donde
posturas partidistas ofuscaban la conciencia de la comn dignidad humana,
la Iglesia ha afirmado con sencillez y energa que todo hombre --sean cuales
sean sus convicciones personales-- lleva dentro de s la imagen de Dios y, por
tanto, merece respeto. En esta afirmacin se ha identificado con frecuencia la
gran mayora del pueblo, lo cual ha llevado a buscar formas de lucha y
soluciones polticas ms respetuosas para con la dignidad de la persona
humana.
De este proceso histrico han surgido nuevas formas de democracia,
que ofrecen esperanzas de un cambio en las frgiles estructuras polticas y
sociales, gravadas por la hipoteca de una dolorosa serie de injusticias y
rencores, aparte de una economa arruinada y de graves conflictos sociales.
Mientras en unin con toda la Iglesia doy gracias a Dios por el testimonio, en
ocasiones heroico, que han dado no pocos Pastores, comunidades cristianas
enteras, fieles en particular y hombres de buena voluntad en tan difciles
circunstancias, le pedimos que sostenga los esfuerzos de todos para construir
un futuro mejor. Es sta una responsabilidad no slo de los ciudadanos de
aquellos Pases, sino tambin de todos los cristianos y de los hombres de
buena voluntad. Se trata de mostrar cmo los complejos problemas de
12 Si los derechos humanos son violados en tiempo de paz, esto es particularmente doloroso y, desde el punto de vista
del progreso, representa un fenmeno incomprensible de la lucha contra el hombre, que no puede concordarse de
ningn modo con cualquier programa que de defina humanstico... En la prctica somos testigos de los campos de
concentracin, de la violencia, de la tortura, del terrorismo o de mltiples discriminaciones, esto debe ser una
consecuencia de otras premisas que minan, o a veces anulan casi toda la eficacia de las premisas humansticas de
aquellos proramas y sistemas modernos. Se impone entonces necesariamente el deber de someter los mismos programas
a una contnua revisin desde el punto de vista de os derechos objetivos e inviolables del hombre (Redemptor hominis
n. 17)
aquellos pueblos se pueden resolver por medio del dilogo y de la
solidaridad, en vez de la lucha para destruir al adversario y en vez de la
guerra13.
- El Catecismo de la Iglesia Catlica asume todas estas enseanzas y las
trasladaa la educacin cristiana ms inmediata y elemental de la fe, cual es la
catequesis. Es significativo que el repeto a la persona humana se considera
como el centro de la justicia: La justicia social slo puede ser conseguida
sobre la base del respeto de la dignidad trascendente del hombre. Pero
precisamente, ese respeto implica el de los derechos humanos que se derivan
de su dignidad. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a
ella. La defensa, pues, de los derechos humanos es como la traduccin
moderna del tratado de justicia et Iure en la formulacin clsica del
Declogo14.
Influyen dos factores:
- Origen histrico del concepto de Derechos Humanos: Surgen en un
contexto en el que se requera un discernimiento.
- Ambiguedad propia de los Derechos Humanos: Prueba de ella es que
existen diversos modos de concebirlos.

Diversidad y gradualidad de los derechos humanos; el derecho a la

libertad religiosa y su importancia: Qu hay detrs de toda esta cuestin
de los Derechos humanos?
Dos factores explican los recelos de la Iglesia:
1.- un factor de tipo histrico,
2.- cierta ambigedad por las diversas concepciones que existan.
A continuacin trataremos de ampliar cada uno de estos factores:
1.-Los Derechos Humanos nacen en un contexto determinado, en el de
las revoluciones sociales del s. XVIII. Esto era lo propio de la Ilustracin
que se caracteriza por su racionalismo y por su individualismo. Surgi en
abierta oposicin al orden medieval, y, en su lucha contra el ideal burgus

13 Vide Centesimus annus n 22

14 CEC 1929 La justicia social slo puede ser conseguida en el respeto de la dignidad transcendente del hombre. La
persona representa el fin ltimo de la sociedad, que le est ordenada: La defensa y la promocin de la dignidad humana
"nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres
en cada coyuntura de la historia" (SRS 47).
CEC 1930 El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos
derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad:
menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin positiva, una sociedad mina su propia legitimidad
moral (cf PT 65). Sin este respeto, una autoridad slo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la
obediencia de sus sbditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y
distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas.
se iba tambin en contra de la Iglesia. Desde este punto de vista se
entienden los recelos iniciales.
2.- Las "ambigedades" dan lugar a diversas concepciones vigentes de
las cuales pueden distinguirse como dos grandes concepciones: una del
contexto anglosajn (Estados Unidos) y otra, del medio europeo
(Alemania).
A). Estados Unidos concibe a los Derechos humanos como lmites al
poder del Estado (que muchas veces es visto como agresor potencial del
individuo: esto es visto principalmente por el liberalismo). Con esto hay
como una "garanta" para el individuo frente al Estado.
B). En el ambiente europeo esta cuestin se ampla: Los Derechos
humanos deben ser respetados por todos los ciudadanos y no slo por el
Estado.
En los dos casos est detrs un modo de concebir la libertad del hombre
como autonoma (un mbito donde el hombre es autnomo: concepcin
liberal). Esta concepcin de la libertad como autonoma desemboca en
concepciones falsas de la libertad; en Estados Unidos, por ejemplo, se
habla del derecho a disponer del propio cuerpo; por esa va se justifican la
eutanasia, el aborto, las mutilaciones, etc., e incluso se han llegado a decir
verdaderas barbaridades.
Por estos motivos y ambigedades, algunos rechazan los Derechos
humanos como expresin de la dignidad humana.
Detrs del concepto de Derechos humanos est la doctrina de la
dignidad humana, pero se entiende de diversas maneras. Esos son los
lmites del Magisterio o resistencia para que se acepten las formulaciones
de los Derechos humanos.
Crticas
A). La doctrina de los Derechos humanos corresponde a una
comprensin abstracta de la dignidad humana, tpica del liberalismo. Los
Derechos humanos quieren ser derecho a la vida, a la educacin, etc.
Algunos aducen que los valores morales no se identifican con frmulas
particulares. No es pura consecuencia de decir que es fruto de la dignidad
humana, esconden la concepcin liberal de la dignidad humana.
B). Los Derechos humanos no son verdaderos derechos sino que
expresan un ideal humanizador que no siempre es conseguible. Un bien
no se convierte en derecho si no se pone en relacin con el bien comn.
Son bienes que no se convierten en derecho inmediato puesto que
dependen de las circunstancias de cada Estado: el trabajo, el subsidio, la
educacin gratuita son bienes pero esto es posible solamente en algunos
pases.
C). Estos mismos derechos muchas veces son contradictorios. Lo que
esconden los derechos humanos es un programa poltico.
Si todo esto es verdad entonces, por qu el Magisterio destaca tanto
esto de los Derechos humanos?
El Magisterio no desconoce el origen de los Derechos humanos. La peor
interpretacin equipara a los Derechos como autonoma absoluta respecto
de Dios, como autodeterminacin.
La categora de Derechos humanos es ambigua, pero cuando la Iglesia
los afirma, los afirma como expresin evanglica.
Concebir al hombre como un ser autnomo es hablar de una libertad
mal entendida. "Acecha, en efecto, la tentacin de juzgar que nuestros
derechos personales solamente son salvados en su plenitud cuando nos
vemos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dignidad humana
no se salva; por el contrario, perece15".
En otros lugares el Magisterio habla de la necesaria conexin de los
Derechos humanos con el bien comn. Hablar de Derechos es hablar de
obligaciones y esto no se puede basar en bienes particulares ajenos.
Pero, sera injusto rechazar los Derechos humanos slo porque caben
interpretaciones errneas o desviadas de la dignidad humana o porque en
su origen se sustentaron en unas doctrinas no slo no-cristianas sino
anticristianas. Juan Pablo II dice que hay que tener la capacidad de ver lo
bueno de las cosas en todo.
En el Magisterio no se entiende en un sentido reducido sino como
referencia necesaria, como programa de accin poltica de los Estados. Los
polticos deben respetar las vidas inocentes, etc., deben estar inspirados
por realizaciones de la justicia. Se percibe el potencial orientador de las
legislaciones de los pases. Como valores humanos, los Derechos humanos
pueden preparar el camino al ncleo del mensaje de la Iglesia: el
Evangelio.

17. Sistemas polticos:

Las formas de organizacin de la vida poltica: Se distinguen diversas
formas de entender la organizacin poltica. Aristteles habla de Monarqua
(poder conferido a una persona, un rey; ttulo que les viene ligado a la
sangre). La Aristocracia (organizacin de la vida poltica por parte de los

15Cfr. GS n 41
considerados como los mejores, stos referido al mbito de la virtud, los ms
prudentes), la democracia (gobierno del pueblo).
Desde el siglo XVIII el estado es el que asume el protagonismo poltico
adoptando diversos modos:
El estado mitificado: Para el cristianismo el estado con constituye una
realidad de orden sobrenatural, sino que su tendencia es desacralizar el
estado.
El estado totalitario: El estado no constituye un fin y por tanto esa
concepcin de estado totalitario es un atentado contra Dios. Estos consideran
a la persona al servicio del estado.
Frente a esta concepcin, a fines del siglo XIX, aparece el estado liberal:
Que es el garante de las libertades individuales. De qu libertad y de qu
individuos? De libertades formales, y de algunos individuos que son
marginados y otros favorecidos.
El estado del bienestar: Hace recaer sobre la autoridad un conjunto de
temas polticos, social, etc., estado providencialista.
El estado tecnocrtico: La tcnica tiende a invadir actos importantes, los
programas polticos son muchas veces programas de gestin donde se trata
de responder a una eficacia.
Estado de derecho: En el Magisterio de Juan Pablo II aparece como una
exigencia tica. Expresin usada por primera vez en 1883 por Robert Von
Mohl; designa un tipo de estado que tiene tres condiciones:
Principio de legalidad: Lo que impera es la ley, la ley no est hecha
slo para los ciudadanos sino tambin para los rganos de gobierno.
Separacin de poderes: Las funciones principales del estado
(legislativo, ejecutivo y judicial) se conceden a rganos
independientes entre s. Esa separacin pretende evitar el abuso de
poder.
Reconocimiento de libertades y derechos fundamentales.

La democracia como sistema poltico: caractersticas: Desde el siglo XVIII,

con las monarquas absolutas, van surgiendo desconfianzas a un poder
excesivamente concentrado.
En el siglo XIX, por los totalitarismos, la democracia se impone como
sistema indiscutido; el ciudadano no debe ser sujeto pasivo del gobierno sino
que debe participar; es como una co-gestor. Este principio apunta hacia el
bien de la igualdad, es decir, una libertad fundada en una igualdad comn.
 Como todos los ciudadanos no pueden ejercer el poder diariamente est
la delegacin. Hoy un sistema poltico indiscutible es el sistema democrtico.
La Iglesia tiene algunas reticencias respecto a las sociedades democrticas
que haban surgido en procesos revolucionarios y anticatlicos; pero ha
reconocido al final el sistema democrtico16.

El agnosticismo y el positivismo jurdico, falsas fundamentaciones o

interpretaciones de la democracia: Se ha dicho que el principio democrtico
incluye una tendencia al agnosticismo. La democracia presenta como uno de
sus valores el de la participacin y por tanto el reconocimiento de la libertad
de los ciudadanos, pero se detiene en el aspecto formal, es decir, no tiene en
cuenta hacia donde se dirige esa libertad.
Una libertad entendida as llega a anularse a s misma; termina en un
puro voluntarismo porque no deja entrada a la recta razn. Hoy pensamos en
la libertad como un bien indiscutible, los dems parecen que son bienes que
se manipulan; el estado nos garantiza la libertad, pero no nos debe aportar
contenidos, por tanto, parece que mantener la libertad hoy es no dejar que el
estado nos diga nada, se le llama tambin la tolerancia.
Detrs de esto nace una desconfianza respecto del conocimiento del
bien y la verdad; por eso cuando alguien se presenta con una afirmacin que

16 La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en
las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien
la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la formacin de grupos
dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado.
Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la
persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas concretas, mediante
la educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la subjetividad de la sociedad mediante la
creacin de estructuras de participacin y de corresponsabilidad. Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el
relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y
que cuantos estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de
vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable segn los diversos
equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la
accin poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de
poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra
la historia.
La Iglesia tampoco cierra los ojos ante el peligro del fanatismo, o fundamentalismo de quienes, en nombre de una
ideologa con pretensiones de cientfica o religiosa, creen que pueden imponer a los dems hombres su concepcin de la
verdad y del bien. No es de esta ndole la verdad cristiana . Al no ser ideolgica, la fe cristiana no pretende encuadrar en
un rgido esquema la cambiante realidad sociopoltica y reconoce que la vida del hombre se desarrolla en la historia en
condiciones diversas y no perfectas. La Iglesia, por tanto, al ratificar constantemente la trascendente dignidad de la
persona, utiliza como mtodo propio el respeto de la libertad.
La libertad, no obstante, es valorizada en pleno solamente por la aceptacin de la verdad. En un mundo sin verdad la
libertad pierde su consistencia y el hombre queda expuesto a la violencia de las pasiones y a condicionamientos patentes
o encubiertos. El cristiano vive la libertad y la sirve (cf. Jn 8, 31-32), proponiendo continuamente, en conformidad con
la naturaleza misionera de su vocacin, la verdad que ha conocido. En el dilogo con los dems hombres y estando
atento a la parte de verdad que encuentra en la experiencia de vida y en la cultura de las personas y de las Naciones, el
cristiano no renuncia a afirmar todo lo que le han dado a conocer su fe y el correcto ejercicio de su razn. (Centesimus
annus n. 46)
parte de una conviccin (sustentado en la verdad) inmediatamente es
descalificada por su intolerancia y por no respetar la conciencia de los dems.
En definitiva, se reconoce el bien como individual y no en una
dimensin pblica; es decir, no existe un bien para todos. De ah que la
formulacin de la democracia parece que presupone una tendencia
agnstica, es decir, una renuncia al conocimiento de la verdad.
Para el positivismo jurdico el derecho es una expresin de las
voluntades, es un instrumento tcnico que viene legitimado por el concenso
poltico. Centesimus annus 46 afirma que una autntica democracia es
posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta
concepcin de la persona humana. Requiere que se den las condiciones
necesarias para la promocin de las personas concretas, mediante la
educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la
subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de
participacin y de corresponsabilidad. Hoy se tiende a afirmar que el
agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la actitud
fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y que
cuantos estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con
firmeza no son fiables desde el punto de vista democrtico, al no aceptar que
la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable segn los
diversos equilibrios polticos.
Pero, si uno analiza el ideal democrtico se puede afirmar que sta ha
dado pasos importantes de orden poltico y moral; por ejemplo la
participacin de los hombres (mas de acuerdo con la dignidad humana); esto
reclama la educacin de los ciudadanos.
Esto no supone privatizar la vida moral o prescindir de una dimensin
pblica del bien.

Democracia y reconocimiento de los valores: La verdad no es producto de la

poltica sino ms bien la precede; es la verdad la que orienta la praxis
correcta. Centesimus annus 46 afirma: A este propsito, hay que observar
que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica,
entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas
fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con
facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la
historia.
Una democracia en que la verdad est ausente abre el paso al
totalitarismo ya que sea visible o encubierto; como la historia lo demuestra.
La poltica es justa y promueve la libertad cuando sirve a la verdad; el poder
se corrompe cuando no es administrado por la verdad.
Lo que garantiza la libertad de conciencia es el reconocimiento de
valores absolutos, que son irrenunciables; por tanto, el verdadero pluralismo
se apoya en un marco slido de verdad y est antes que las opiniones. Pero
no todo pluralismo enriquece, es decir, el hecho en que en una comunidad
haya personas que mienten no enriquecen.
Existe una creencia que el discruso poltico de la democracia se ocupa
de temas que no permite arreglar el problema.
Se afirman:
La diversidad de valores morales en diferentes mbitos culturales.
No hay un criterio para juzgar estas distintas culturas.
El discurso moral se restringe al mbito de los sentimientos,
emociones, opiniones.
Segn esto, la tica se reduce al estudio de las urgencias morales en una
sociedad o en otra. Lo que est detrs de esto es el positivismo; que afirma
que por un lado estn los juicios de hecho y por otro los juicios del deber, de
valor.
En el primer campo existen criterios para salir del desacuerdo, en el
segundo caso, ese desacuerdo se dignifica con el ttulo del pluralismo, y si
alguien parte de una conviccin moral se descalifica por ser intolerante.
Aparece un intento de fundar la tica sobre bases civiles: la moral
privada y la moral pblica.
En resumen: lo que objeta a la tica es el hecho de desconocer la
diversidad de los valores morales, y reduce la tica a un nivel nimio. En
realidad, la tica no ignora ese hecho. La diversidad de las percepciones
morales no es objecin para la tica siempre que podamos calificar unas como
mejores o peores.
El conocimiento moral es un proceso que tiene por fin el conocimiento
del bien; ese proceso puede ser ms o menos largo o mas o menos dificultoso.
Ahora bien, negar la posibilidad de encontrar la verdad sin empezar el
dilogo es imposible.

Democracia y conciencia cristiana: Surgen tensiones en este contexto; los

valores morales reclaman un reconocimiento universal, se mueven en el
mbito de la verdad. Entonces no cabe ningn tipo de pluralismo? Si, pero
no respecto de los mismos valores.
18. Los Partidos Polticos:
Origen y finalidad: cauce de participacin en la vida poltica:
Origen: Los partidos polticos surgen con el sistema democrtico,
como cauces de participacin en la vida pblica.
Finalidad: Los partidos polticos cumplen con una doble finalidad:
1. Son cauces para concentrar la opinin (pblica o privada);
2. Son cauces para crear opinin (pblica o privada).

Deberes morales: Compromiso de servicio al bien comn:

Fines: Tienen el deber moral de contribuir responsablemente al bien
comn y hacer compatible su responsabilidad con ste.
Como dice el Concilio Vaticano II: "Los partidos polticos deben
promover todo lo que a su juicio exige el bien comn; nunca, sin embargo,
est permitido anteponer intereses propios al bien comn" (GS 75).
Medios: Respecto a los medios, deben tener presente:
1. Observar la legalidad vigente,
2. Valerse de medios honestos en la bsqueda de la verdad, la justicia
y la caridad.
En relacin a los programas:
1. Que respeten los valores morales de la persona, la familia y la
sociedad civil;
2. Adquieren el compromiso ante los electores, si son elegidos, de
hacer eficaces las propuestas hechas en sus posibles programas de
gobierno.

Militancia poltica y conciencia cristiana:

El cristianismo ha propugnado la separacin del mbito poltico del
religioso, en virtud de la sentencia del Seor Jess: "Dad al Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mc 12, 17).
El hecho de la separacin no significa que el cristiano se desentienda
de las cuestiones sociales -porque es muy importante la cuestin del
testimonio de vida-, antes bien, l es el responsable de las situaciones que
le rodean. Debe, al mismo tiempo, tener presente la tensin escatolgica
que se da en su diario vivir y en sus responsabilidades polticas. El hecho
de lo que comporta el hombre en su dignidad, su trascendencia, le lleva a
no desentenderse de las realidades temporales.
El cristiano como cristiano est comprometido de un modo tal que
no puede desvalorizar la trascendencia del misterio cristiano y
comprometerse con realidades polticas como si fueran la respuesta a
todos los problemas.
El cristiano tiene el derecho, y al mismo tiempo el deber, de
participar en la vida poltica mediante el ejercicio del voto, participacin
que se denomina pasiva. Pero tambin se da una participacin de modo
activo en el campo poltico, lugar en el que el testimonio adquiere una
especial relevancia.

19.Deberes morales de los gobernantes:

El servicio al bien comn, la honradez personal, la atencin a la justicia
distributiva y el principio de subsidiaridad, criterios bsicos para la
funcin del gobernante: El gobernante, por la funcin que cumple, est al
servicio del bien comn. Para el cristiano esos valores no so distintos de los
valores del Evangelio. La luz para el desarrollo de esa funcin legislativa
es el Evangelio, el valor de la dignidad de la persona que tiene su reflejo en
los derechos humanos como expresin de que la persona tiene una
dignidad, que es alguien que tiene carcter sagrado y por eso merece un
respeto.
Pero, a veces la accin del gobierno se dirige a atender "necesidades
personales", que es como un mal endmico de ciertas democracias: l,
aunque slo est all porque un grupo de ciudadanos le han apoyado con
el voto, debe atender y procurar la consecucin del bien comn de todos
los ciudadanos.
Qu cualidades debe reunir un buen gobernante?
Para desarrollar un buen gobierno se necesitan muchas cualidades;
entre ellas se pueden mencionar la honradez personal y la atencin
responsable al bien comn.
Respecto a la honradez personal hay que mencionar que uno de los
frenos a una buena gestin gubernamental es la corrupcin. Sin embargo,
la honradez es una virtud necesaria pero no suficiente; de ah que es
necesario "contar" con otras virtudes (p. e., la prudencia) o cualidades
(como competencia y experiencia personal).
A). La prudencia ha sido calificada como "el arte del buen gobierno".
Tiene su importancia porque no basta con conocer los principios morales,
ni basta saber adnde ir, sino que tambin es necesario conocer el modo, el
tiempo, el cundo y el cmo hacer tal cosa. Sin perder de vista la meta,
para un gobierno es importante "poner los pies en el suelo". Un
gobernante, por ejemplo, en un pas con alto ndice de consumo de alcohol
no puede, "de la noche a la maana", suprimir el consumo de bebidas
alcohlicas; una medida de este tipo requiere mucho ms tiempo para ser
implementada. Lo mismo ocurre en el caso del consumo de
estupefacientes: se hace necesario tolerar una situacin que, de cortarla de
golpe, podra degenerar en consecuencias peores a lo que se quiere
remediar.
B). Se requiere adems tener competencia. Pero no nos referimos a
una competencia de tipo tcnico sino a un saber recurrir a las personas que
correspondan en cada cuestin concreta.
C). Tambin hace falta experiencia. La experiencia es muy
importante a la hora de pretender que se haga un buen gobierno.
La atencin responsable al bien comn llevar al gobernante a
procurar la consecucin de los bienes que necesitan los gobernados, sean
estos de orden material o espiritual, sin distinciones de ninguna especie, es
decir debe preocuparse por el bienestar de todos.
Hay unos principios o criterios bsicos que debe seguir todo
gobernante que pretenda hacer una buena gestin al frente de
determinado gobierno. Entre ellos tenemos:
1. La atencin a la justicia distributiva. Se refiere principalmente al
gobernante en sentido amplio: el que gobierna, el legislador; en general, a
todo el que le compete repartir, de acuerdo con la equidad, las cargas y los
bienes pblicos. Un instrumento que le servir para dicha gestin ser la
poltica fiscal (la poltica tributaria), atendiendo a los fenmenos de
marginacin y miseria.
2. El principio de subsidiaridad. El buen gobernante no tiene como
funcin suplantar al ciudadano poniendo, de su parte, todo lo que necesita
el ciudadano, sino que antes se debe contar con los esfuerzos del propio
ciudadano, para que as cada individuo pueda velar por su propio
desarrollo. No debe tampoco exigir ningn ciudadano que por parte del
gobierno de turno se le d todo hecho.

La responsabilidad del legislador. Actividad legislativa y respeto a los

valores morales.
(Para este tema conviene leer Evangelium vitae nn 68ss)
"Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5, 29).
68: "(A veces se argumenta que) la vida de quien an no ha nacido o
est gravemente debilitado es un bien slo relativo: segn una lgica
proporcionalista o de puro clculo, deber ser cotejada y sopesada con
otros bienes. Y se piensa tambin que solamente quien se encuentra en esa
situacin concreta y est personalmente afectado puede hacer una
ponderacin justa de los bienes en juego; en consecuencia, slo l podra
juzgar la moralidad de su decisin. El Estado, por tanto, en inters de la
convivencia civil y de la armona social, debera respetar esta decisin,
llegando incluso a admitir el aborto y la eutanasia.
Otras veces se cree que la ley civil no puede exigir que todos los
ciudadanos vivan de acuerdo con un nivel de moralidad ms elevado que
el que ellos mismos aceptan y comparten. Por esto, la ley debera siempre
manifestar la opinin y la voluntad de la mayora de los ciudadanos y
reconocerles tambin, al menos en ciertos casos extremos, el derecho al
aborto y a la eutanasia".
Aqu nos interesa la relacin que hay entre ley civil y ley moral. El
pluralismo no implica que la verdad no existe. Debe dejarse abierta la
puerta al dilogo.
El Derecho no tiene funcin de sancionar la moral. El perjurio, la
suplantacin de documentos pblicos, el fraude, etc., slo en ello tiene
mbito para sancionar el Derecho. Ahora bien, tampoco hay que olvidar la
funcin educativa que cumplen las leyes ante el pueblo.
Consideraciones:
1. La cultura democrtica como afirmacin que la condiciona -a la
democracia- a una posicin tica de orden relativista 17. Si la libertad se
concibe como algo cerrado, sin ninguna referencia a la verdad moral, nos
encontramos con una libertad que no se corresponde con la realidad. La
consecuencia es que "todos debemos ser tolerantes". En el fondo lo que se
plantea es la dificultad de la cultura democrtica. Es la cuestin de la
verdad la que est de fondo, el autodominio de la libertad, etc.
2. La problemtica relacionada con las llamadas "leyes imperfectas".
A veces perseguir determinados delitos puede traer mayores males
que lo que se quiere evitar. Por ejemplo, el perseguir el consumo de drogas
puede dar lugar al consumo clandestino y esto empeorara la situacin. No
significa esto un dar "luz verde" al consumo indiscriminado de las drogas
(porque, de ser as, "resultara peor el remedio que la enfermedad"); sino
que lo que se debera hacer es combatir el trfico de drogas.
Esto es resultado de la imperfeccin de las leyes humanas. Por tanto,
este segundo punto se refiere a cmo ha de desenvolverse la conciencia
cristiana en ese entorno.

17 Cfr. Evangelium Vitae n 69, 70, 71

 En el nmero 73, partiendo de la afirmacin de que el aborto y la
eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender
legitimar, dice: "Leyes de este tipo -las abortistas- no slo no crean ninguna
obligacin de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y
precisa obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia".
Esta situacin se da cuando una persona de recta conciencia se ve
abocada a votar una ley abortista. "Un problema concreto de conciencia
podra darse en los casos en que un voto parlamentario resultase
determinante para favorecer una ley ms restrictiva, es decir, dirigida a
restringir el nmero de abortos autorizados, como alternativa a otra ley
ms permisiva ya en vigor o en fase de votacin. No son raros semejantes
casos. (...) En el caso expuesto, cuando no sea posible evitar o abrogar
completamente una ley abortista, un parlamentario, cuya absoluta
oposicin personal al aborto sea clara y notoria a todos, puede lcitamente
ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los daos de esa ley y
disminuir as los efectos negativos en el mbito de la cultura y de la
moralidad pblica. En efecto, obrando de este modo no se presta una
colaboracin ilcita a una ley injusta; antes bien se realiza un intento
legtimo y obligado de limitar sus aspectos inicuos".
El planteamiento hecho por la encclica respecto a las leyes
abortistas es vlido para cualquier otra ley injusta y, ante una ley de este
tipo hay obligacin de oponerse a ella mediante la objecin de conciencia.
Cuando ya existe una ley pero se somete a votacin una ley ms
restrictiva, cuando no sea posible derogar la ley, el parlamentario puede
votar: se trata de limitar los efectos inicuos. La cooperacin nunca puede
justificarse invocando el respeto a la libertad de los otros.

20.Deberes morales del ciudadano:

Participacin en la vida poltica. El deber moral del voto: votar en
conciencia:
El cristiano, como ciudadano, tiene el deber de participar en la vida
social y poltica en funcin de su posicin, en primer lugar, con su voto. El
voto es una obligacin grave de conciencia, es una decisin moral. No
puede un cristiano desentenderse de la vida poltica. "Recuerden (...) todos
los ciudadanos el derecho y al mismo tiempo el deber que tienen de votar
con libertad para promover el bien comn" (GS 75).
Pero tambin, con relacin a la participacin activa, el cristiano debe
ser protagonista de los destinos de su comunidad; l tratar de informar
con los valores del Evangelio la vida social, no slo en cuanto cristiano y
representante de la Iglesia, sino tambin a ttulo personal.
"La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre,
se consagran al bien de la cosa pblica y aceptan las cargas de este oficio"
(GS 75).

La obediencia civil: "Que toda persona est sujeta a las autoridades que
gobiernan, porque no hay autoridad que no venga de Dios: las que existen
han sido constituidas por Dios. As pues, quien se rebela contra la
autoridad, se rebela contra el ordenamiento divino, y los rebeldes se ganan
su propia condena" (Rm 13, 1s).
Toda autoridad proviene de Dios, de ah que hay un deber moral de
obedecer a las leyes civiles. Las leyes civiles justas obligan en conciencia:
cumplirlas es un acto virtuoso, desobedecerlas, en principio, es un pecado.

La objecin de conciencia
Las legislaciones se van haciendo ms sensibles y aparecen las
objeciones de conciencia, las mismas que se utilizan por parte de jueces,
personal sanitario, fiscales, etc.
Se da una tensin entre dos polos:
- por un lado, la conciencia es inviolable. La conciencia rechaza lo malo.
- por otro lado estn las exigencias de la verdad objetiva.
Definicin: Por objecin de conciencia se entiende "la negativa de un
individuo a cumplir lo mandado por una concreta norma del
ordenamiento jurdico por entender que su cumplimiento es incompatible
con el respeto debido a un determinado valor moral percibido por la
propia conciencia". En este caso, la objecin de conciencia no es slo lcita
sino obligatoria. Se contempla tambin el prstamo de un servicio
sustitutorio.
La objecin de conciencia se plantea no desde la perspectiva de leyes
que sean injustas, sino desde leyes que deben ser consideradas, en
principio, como leyes justas.
Hay que decir que se adolece muy frecuentemente de un
reduccionismo que consiste en "tomar la parte por el todo" y llevar a
identificar la objecin de conciencia con una forma concreta de la misma:
la objecin de conciencia al servicio militar.
No se debe identificar con desobediencia civil: "mientras que en la
desobediencia civil la razn que lleva al individuo a rechazar una norma
concreta puede ser de ndole diversa, la objecin de conciencia se identifica
precisamente por el hecho de que el motivo aducido por el individuo
para negarse a cumplir una norma legal estriba en percibir la
incompatibilidad del cumplimiento de la misma con el respeto a un valor
percibido por la propia conciencia... La objecin de conciencia hunde sus
races ms profundas en convicciones religiosas.
La objecin de conciencia no debe identificarse con la desobediencia
civil, porque:
1.- La desobediencia no necesariamente tiene que ver con las condiciones
de la conciencia de la persona.
2.- La objecin supone siempre un conflicto entre la conciencia y la norma
jurdica.
3.- La objecin de conciencia, en rigor, comporta una disposicin del
individuo a cumplir una tarea social sustitutoria del cumplimiento de una
determinada ley, disponibilidad que no est unida a la desobediencia civil.
Campos en los cuales no dejan de aparecer los conflictos entre
conciencia y ley:
- La biotica. Ante concretas "obligaciones" profesionales cuyo
cumplimiento consideran incompatible con el respeto a unos valores
morales que su conciencia les presenta como indiscutibles (la prctica del
aborto, manipulaciones genticas, prcticas esterilizantes, la eutanasia).
- El mbito del ejercicio profesional. Es el caso, por ejemplo, de los
farmacuticos y profesionales de la judicatura.
- El marco de las relaciones laborales. En este mbito, pinsese en la
situacin del trabajador de una empresa que decide de un momento a otro
pasar a producir unos bienes o servicios en los que el trabajador se niega a
colaborar por razones de conciencia, sin por ello perder los derechos
adquiridos (una empresa que decide un cambio de actividad para pasar a
fabricar armas, o una empresa de servicios pblicos en la que se
introducen prcticas fraudulentas).
- La llamada "objecin de conciencia fiscal". Es la negativa a pagar aquella
parte de los impuestos que, segn clculos financieros, sera destinada en
los Presupuestos a la financiacin de actividades que el individuo
considera incompatibles con la propia conciencia.

El derecho de resistencia
Si se trata de leyes injustas, el sujeto tiene el derecho de resistencia
(es la llamada desobediencia civil). La justicia y la injusticia de la ley la
aprecia la conciencia: aqu vuelve de nuevo el tema del conocimiento de la
verdad moral.
"El ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las
prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son
contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales
de las personas o a las enseanzas del Evangelio. El rechazo de la
obediencia a las autoridades civiles, cuando sus exigencias son contrarias a
las de la recta conciencia, tiene su justificacin en la distincin entre el
servicio de Dios y el servicio de la comunidad poltica. Dad al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22, 21). Hay que obedecer a
Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29)18.
Cuando las leyes son injustas, se presenta el deber de rechazarlas.
En la Sagrada Escritura encontramos varios casos de rechazo a la
obediencia de la autoridad civil porque mandaban hacer actos contrarios a
la recta conciencia:
- La orden dada por el Faran de Egipto a las comadronas que asistan en
el parto a las mujeres hebreas, y que pretenda obligarles a dar muerte a
los hijos nacidos varones. Pero: "las comadronas, que teman a Dios, no
hicieron lo que les haba mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con
vida a los nios" (Ex 17).
- Los tres jvenes hebreos que se negaron a adorar la estatua de oro erigida
por Nabucodonosor, puesto que su conciencia les prohiba todo acto de
idolatra, estando incluso dispuestos a pasar por el tormento del fuego
(Dan 3, 1-30).
- El Sanedrn en pleno prohibe a los apstoles Pedro y Juan que hablen en
nombre de Cristo; pero, los Apstoles les responden que hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres (Hch 4, 18-20).
- En los primeros siglos de la Iglesia, muchos cristianos dieron su vida por
fidelidad a la propia conciencia no compatible con el cumplimiento de las
leyes contrarias a la ley divina. Es el caso de los mrtires que se negaban a
dar culto al Emperador como establecan las leyes del Imperio.

Juicio moral sobre la violencia revolucionaria

El caso de la resistencia activa es ms complejo (Algo de esto ya se ha
visto en el tema 7).
Cuando la Iglesia alienta la creacin y la actividad de asociaciones
-como sindicatos- que luchan por la defensa de los derechos e intereses

18 Catecismo de la Iglesia Catlica n 2242

legtimos de los trabajadores y por la justicia social, no admite en absoluto
la teora que ve en la lucha de clases el dinamismo estructural de al vida
social.
La accin que preconiza no es la lucha de una clase contra otra para
obtener la eliminacin del adversario: dicha accin no proviene de su
sumisin aberrante a una pretendida ley de la historia. Se trata de una
lucha noble y razonada en favor de la justicia y de la solidaridad social. El
cristiano preferir siempre la va del dilogo y del acuerdo.
Cristo nos ha dado el mandamiento del amor a los enemigos. La
liberacin segn el espritu del Evangelio es, por tanto, incompatible con el
odio al otro, tomado individual o colectivamente, includo el enemigo19.
Determinadas situaciones de grave injusticia requieren el coraje de
unas reformas en profundidad y la supresin de unos privilegios
injustificables. Pero quienes desacreditan la via de las reformas en
provecho del mito de la revolucin, no solamente alimentan la ilusin de
que la abolicin de una situacin inicua es suficiente por si misma para
crear una sociedad ms humana, sino que incluso favorecen la llegada al
poder de regmenes totalitarios. La lucha contra las injusticias solamente
tiene sentido si est encaminada a la instauracin de un nuevo orden
social y poltico conforme a las exigencias de la justicia. Esta debe ya
marcar las etapas de su instauracin. Existe una moralidad de los
medios20.
Acerca de la resistencia pasiva: "Cuando la autoridad pblica,
excedindose en sus competencias, oprime a los ciudadanos, stos no
deben rechazar las exigencias objetivas del bien comn; pero les es lcito
defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de esta
autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica21".
Acerca de la resistencia activa22: "La resistencia a la opresin de
quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las armas sino
cuando se renan las condiciones siguientes:
1. En caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos
fundamentales;
2. Despus de haber agotado todos los otros recursos;
3. Sin provocar desrdenes peores;
4. Que haya esperanza fundada de xito;

19 Libertatis Consientia n 77
20 Ibidem n 78
21 Ibidem
22 Ibidem n 2243
5. Si es imposible prever razonablemente soluciones mejores".

21. Los Impuestos:

Impuestos los ha habido siempre. Desde el concepto de imposicin
ha evolucionado la terminologa hacia una contribucin de los ciudadanos
al bien comn.
En el Nuevo Testamento hay alusiones al pago de los impuestos, la
licitud del pago al Csar. Rom 13, 5-7: "Por tanto, es preciso someterse, no
slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia. Por eso precisamente
pagis los impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados
asiduamente en ese oficio. Dad a cada cual lo que se le debe: a quien
impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a
quien honor, honor".
Los Padres reconocen tambin esta referencia del pago de los
impuestos. Respecto a esto se puede leer en la Epstola a Diogneto y en
obras de Justino, Tertuliano, san Juan Crisstomo, San Agustn.
En la Escolstica el tema del pago de los impuestos se reconduce a la
justicia.
La constitucin de los Estados modernos tiene como consecuencia la
institucin del sistema tributario de los impuestos. El parlamento surge
como una institucin de control de gastos, porque se hace necesario un
control de lo que ingresa por concepto de tributos y de los gastos que se
hacen, por ejemplo, en las guerras.
A modo de sntesis de los principios que maneja la Doctrina Social
de la Iglesia se sostiene que los impuestos afectan a toda la justicia,
especialmente a la justicia legal, tambin a la justicia distributiva y a veces
tambin a la justicia conmutativa.
1. Por parte de los ciudadanos hay la obligacin de contribuir con la cargas
pblicas. Por tanto, debe pagar los impuestos.
2. El Estado no puede exigir ms de lo que es justo en cada caso.

Nocin y clases
Se entiende por impuestos "toda contribucin o prestacin de los
ciudadanos, ordinariamente en dinero, establecida por la ley para el
sostenimiento de las cargas pblicas".
Hay dos grandes clases de impuestos: directos e indirectos.
- Impuestos directos: Son aquellos que gravan la capacidad de contribuir
que tiene una persona. Generalmente se establece en funcin de la renta
personal y del patrimonio23.
- Impuestos indirectos: Hacen abstraccin de la persona. No gravan la
capacidad contributiva sino determinados actos que manifiestan una
capacidad de contribuir. Es el "Impuesto al consumo". Es gravar al que,
por ejemplo, tiene capacidad para comprar un coche y es lo que
actualmente se conoce como el IVA.

Los fines: Redistribucin de la riqueza y bien comn

El fin y lo que justifica los impuestos es la contribucin al bien
comn. se es el fin principal. Todos tienen la obligacin de contribuir al
bien comn: es un contribuir a paliar las cargas del Estado ayudando a su
financiacin en campos como: educacin, salud, servicios bsicos, etc.,
pero no todos en el mismo grado, sino tambin en forma justa. La justicia
distributiva impone la distribucin de las cargas pblicas.
Se distinguen dos conceptos: Proporcionalidad (Se establece una
proporcin fija respecto al patrimonio o renta), y progresividad (Se
establecen diferentes tipos impositivos para diferentes niveles de renta). A
mayor renta mayor proporcin de la tarifa del impuesto.

Valor moral de las leyes fiscales: criterios de evaluacin:

Para que las leyes fiscales tengan valor moral se requiere:
- Que los impuestos vengan dictados por la autoridad legtima; aqu rige
adems el principio de legalidad y por tanto que lo apruebe el poder
legislativo.
- Que la causa sea justa, es decir, adecuado al bien comn y que sean
evaluadas segn las condiciones econmicas y sociales prudenciales.
- Que se respete esa justa proporcin; que el ciudadano contribuya segn
sus capacidades.
- Que los fines sean honestos, es decir, que las partidas de gastos de los
presupuestos del estado se destinen al bien comn y no persigan fines
inmorales.

Eximientes en el pago de impuestos:

Renta: Concepto dinmico. Son los ingresos que recibe una persona.
23
Patrimonio: Concepto esttico: Es el conjunto de bienes que tiene una persona.
 No hay duda de que las leyes fiscales pueden ser injustas algunas
veces, esto ocurre cuando stas conculcan los principios morales y el
servicio al bien comn. Si esto ocurre, ya sea porque los impuestos exijan
un importe excesivo o porque se destine a fines injustos. Se plantea la
objecin de conciencia en cuestiones fiscales.
La mayor parte de las veces no estamos hablando de verdaderas
objeciones de conciencia sino de casos de fraude o impago. Como ya se
dijo antes cada caso hay que evaluarlo con prudencia teniendo en cuenta
que en materias fiscales el derecho no reconoce la objecin de conciencia
propiamente dicha.
En resumen, en la vida social siempre habr unos ciertos mrgenes
de injusticia y por tanto uno tiene que aprender a vivir con ellos.

La cuestin de la restitucin al fisco:

Cuando se deja de pagar los impuestos sin causa justa se requiere
una restitucin. Tngase en cuenta que no se puede exigir una confesin
pblica ya que existen modos de restituir que pueden ser no directamente
al fisco sino con destino al bien comn.

OJO: Los temas 22 y 23 no se vieron en clase.

24. La paz y la guerra:

El valor de la paz en la tradicin cristiana:
Fomentar la paz y promover la comunidad de los pueblos es lo
que afirma el Concilio Vaticano II al subrayar la misin de paz que le
incumbe a quien cree en Cristo.
La paz es una aspiracin humana que en todo momento destaca el
mensaje cristiano. La paz bblica es afirmada por los hebreos en su saludo:
shalom al querer desear un bienestar pleno, no slo ausencia de males,
sino el cumplimiento de todos los bienes. Es el deseo de aplicar a cada
individuo la plenitud de la paz que acompaa todo el mensaje mesinico.
El Mesas ser el Prncipe de la paz y su misin ser inaugurar la paz.
El pacifismo mesinico queda confirmado por la actitud vital y
doctrinal de Jesucristo, quien en el Sermn de la montaa exalta la paz en
las Bienaventuranzas: Bienaventurados los pacficos porque ellos sern
llamados hijos de Dios. Jess sintetiza su doctrina tica de convivencia
como preocupacin suma, en el amor fraterno, y en tal actitud no cabe la
violencia. De aqu que la ley social cristiana se mueva por la dinmica del
amor y no por la dialctica de la lucha.
Las primeras comunidades cristiana adoptan una actitud pacfica. El
gran programa de lucha presentado por San Pablo a los de Efeso (Ef 6,
14-20) cambia de direccin: no es la lucha contra los enemigos, sino el
combate contra las pasiones y las fuerzas del mal.
Posteriormente los cristianos perseguidos aprendieron de los
Apstoles a sufrir por el Evangelio, tal como lo narran los Hechos de los
Apstoles (Hech 5,41); del mismo modo lo hicieron los cristianos durante
los primeros siglos quienes mantuvieron siempre un ideal de la paz
heredado de Jesucristo y de los Apstoles.

La guerra y sus clases: Se distingue entre guerra defensiva y guerra

ofensiva. La guerra alcanza una justificacin ante una agresin injusta.

Las Condiciones para una guerra justa: Histricaente se admiti la licitud

de la guerra cuando de present como medio para alcanzar derechos
legtimos y siempre que se cumplan unos requisitos: Santo Toms de
Aquino adems de afirmar que no existe un derecho a la guerra menciona
ciertos requisitos24:
- Que exista una causa justa, es decir, que haya motivos graves,
ciertos y duraderos.
- Que se hayan agotado todos los medios pacficos: dilogo
diplomtico, mediaciones, etc.
- Que la guerra sea declarada por la autoridad legtima.
- Que exista una esperanza fundada de que la accin defensiva
tendr xito.
- Que los medios empleados respeten la justicia.

El Concilio Vaticano II afirma que existen sobre la guerra y sus

problemas varios tratados internacionales, suscritos por muchas naciones,
para que las operaciones militares y sus consecuencias sean menos
inhumanas; tales son los que tratan del destino de los combatientes heridos o
prisioneros y otros por el estilo.
Hay que cumplir estos tratados; es ms, estn obligados todos,
especialmente las autoridades pblicas y los tcnicos en estas materias, a

24 S. Th. II II q 40 a 1
procurar cuanto puedan su perfeccionamiento, para que as se consiga
mejor y ms eficazmente atenuar la crueldad de las guerras25.
A lo largo de este siglo ha habido una evolucin en la sensibilidad
respecto de la guerra y la dimensin moral del planteamiento de la guerra
justa. Hoy existe la conciencia de que la guerra es destructiva, por este
motivo la Constitucin Gaudium et Spes en el captulo V trata sobre el
fomento de la paz y la comunin de los pueblos.
El Concilio recuerda el significado profundod e la paz. Esta no se
define solo como la ausencia de guerras sino tambin es una consecuencia
de la justicia y del orden y por tanto del respeto de unos valores morales26.
En el nmero 79 se pone de manifiesto que porque la tcnica de la
guerra hoy es diversa de la guerra tradicional, no se puede decir que toda
guerra es injusta. Mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad
internacional competente y provista de medios eficaces, una vez agotados
todos los recursos pacficos de la diplomacia, no se podr negar el derecho de
legtima defensa a los gobiernos.
Sigue el Concilio diciendo que la consideracin moral de la guerra
reclama una revisin. Todo esto nos obliga a examinar la guerra con
mentalidad totalmente nueva. Sepan los hombres de hoy que habrn de
dar muy seria cuanta de sus acciones blicas. Pues de sus determinaciones
presentes depender en gran parte el curso de los tiempos venideros.
Teniendo esto es cuenta, este Concilio, haciendo suyas las condenaciones

25 GS 79
26 La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una
hegemona desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del
orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una ms
perfecta justicia, han de llevar a cabo. El bien comn del gnero humano se rige primariamente por la ley eterna, pero
en sus exigencias concretas, durante el transcurso del tiempo, est cometido a continuos cambios; por eso la paz jams
es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo quehacer. Dada la fragilidad de la voluntad humana, herida por el pecado,
el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la autoridad
legtima. Esto, sin embargo, no basta. Esta paz en la tierra no se puede lograr si no se asegura el bien de las personas y
la comunicacin espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y espiritual. Es absolutamente
necesario el firme propsito de respetar a los dems hombres y pueblos, as como su dignidad, y el apasionado ejercicio
de la fraternidad en orden a construir la paz. As, la paz es tambin fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la
justicia puede realizar. La paz sobre la tierra, nacida del amor al prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que
procede de Dios Padre. En efecto, el propio Hijo encarnado, Prncipe de la paz, ha reconciliado con Dios a todos los
hombres por medio de su cruz, y, reconstituyendo en un solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero humano,
ha dado muerte al odio en su propia carne y, despus del triunfo de su resurreccin, ha infundido el Espritu de amor en
el corazn de los hombres. Por lo cual, se llama insistentemente la atencin de todos los cristianos para que, viviendo
con sinceridad en la caridad (Eph 4,15), se unan con los hombres realmente pacficos para implorar y establecer la paz.
Movidos por el mismo Espritu, no podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la exigencia
de sus derechos, recurren a los medios de defensa, que, por otra parte, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con
tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros o de la sociedad. En la medida en que el
hombre es pecador, amenaza y amenazar el peligro de guerra hasta el retorno de Cristo; pero en la medida en que los
hombres, unidos por la caridad, triunfen del pecado, pueden tambin reportar la victoria sobre la violencia hasta la
realizacin de aquella palabra: De sus espadas forjarn arados, y de sus lanzas hoces. Las naciones no levantarn ya ms
la espada una contra otra y jams se llevar a cabo la guerra (Is 2,4). GS n. 78
de la guerra mundial expresadas por los ltimos Sumos Pontfices,
declara: Toda accin blica que tienda indiscriminadamente a la
destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus
habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que
condenar con firmeza y sin vacilaciones27.

La Carrera de armamentos y el desarme. La justicia condicin para la paz

Esta cuestin se enmarca en el mbito de la guerra fra y la poltica
de bloques. Sabemos que la defensa es una necesidad, pero de ah al decir
que la inversin de dinero en armamentos trae la paz es un sinsentido.
Este tipo de inversiones trae una paz pero muy precaria y por tanto
supone un empleo de recursos de manera iresponsable.
Las armas cientficas no se acumulan exclusivamente para el tiempo de
guerra. Puesto que la seguridad de la defensa se juzga que depende de la
capacidad fulminante de rechazar al adversario, esta acumulacin de armas,
que se agrava por aos, sirve de manera inslita para aterrar a posibles
adversarios. Muchos la consideran como el ms eficaz de todos los medios
para asentar firmemente la paz entre las naciones.
Sea lo que fuere de este sistema de disuasin, convnzanse los hombres
de que la carrera de armamentos, a la que acuden tantas naciones, no es
camino seguro para conservar firmemente la paz, y que el llamado equilibrio
de que ella proviene no es la paz segura y autntica.
De ah que no slo no se eliminan las causas de conflicto, sino que ms
bien se corre el riesgo de agravarlas poco a poco. Al gastar inmensas
cantidades en tener siempre a punto nuevas armas, no se pueden remediar
suficientemente tantas miserias del mundo entero.
En vez de restaar verdadera y radicalmente las disensiones entre las
naciones, otras zonas del mundo quedan afectadas por ellas. Hay que elegir
nuevas rutas que partan de una renovacin de la mentalidad para eliminar
este escndalo y poder restablecer la verdadera paz, quedando el mundo
liberado de la ansiedad que le oprime.
Por tanto, hay que declarar de nuevo: la carrera de armamentos es la
plaga ms grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera
intolerable. Hay que temer seriamente que, si perdura, engendre todos los
estragos funestos cuyos medios ya prepara.
Advertidos de las calamidades que el gnero humano ha hecho
posibles, empleemos la pausa de que gozamos, concedida de lo Alto, para,

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con mayor conciencia de la propia responsabilidad, encontrar caminos que
solucionen nuestras diferencias de un modo ms digno del hombre.
La Providencia divina nos pide insistentemente que nos liberemos de la
antigua esclavitud de la guerra. Si renunciramos a este intento, no sabemos a
dnde nos llevar este mal camino por el que hemos entrado28.
Respecto al comercio de armas; hay que decir que hoy no basta una
causa justa para emprender una guerra y en caso de que exista dicha causa
debe haber una proporcin con los bienes que se percibe. Por tanto, debe
haber un compromiso por buscar la paz, que es un trabajo por la libertad y
la justicia que son condiciones para una paz verdadera.

Esquema del captulo V de la Constitucin Gaudium et Spes

EL FOMENTO DE LA PAZ Y LA PROMOCIN DE LA COMUNIDAD

DE LOS PUEBLOS

Introduccin (77)
Naturaleza de la paz (78)
Seccin I: Obligaciones de evitar la guerra
Hay que frenar la crueldad de las guerras (79)
La guerra total (80)
La carrera de armamentos (81)
Prohibicin absoluta de la guerra. La accin internacional para evitar la
guerra (82)
Seccin II: Edificar la comunidad internacional
Causa y remedios de las discordias (83)
La comunidad de las naciones y las instituciones internacionales (84)
La cooperacin internacional en el orden econmico (85)
Algunas normas oportunas (86)
Cooperacin internacional en lo tocante al crecimiento demogrfico (87)
Misin de los cristianos en la cooperacin internacional (88)
Presencia eficaz de la Iglesia en la comunidad internacional (89)
Participacin del cristiano en las instituciones internacionales (90)

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