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Danilo Cruz Vlez:

filsofo sin supuestos


RUBN S I ERRA MEJfA
Licenciado en filomfa

El fil sofo Danilo C ruz V lez en su estudio.

A Dt:CADA del cua re nta ve surgir un fe n me no nuevo e n Co-

L lo m bia: e l cultivo de la filosofa , part icul a rm e nte de la filosofa


conte m pornea, como acti vidad en marcada de ntro del "com n
cauce cultura l"' y no nicamente como prctica pedaggica o
como e l instrume nto con e l cual se justificaban program as po iticos o se
defe ndan doctrinas re ligiosas. Las circunstancias favo recie ron la aparicin
de este fenme no: En primer lugar, el auge de la ind ustria edito ri a l e n los
pa ses hispanoame ri ca nos q ue inici la divulgaci n masiva del pe nsam iento
e uropeo conte mpo rneo, y e n segundo lugar , e l im pacto qu e eje rci e nt re
nosotros la figura de Jo Ortega y Gasset, crearo n un cl ima propicio para
la recepcin de la fil osofa de l siglo xx. A estas coord e nadas exte rn as,
habra que agregar q ue e n el in terior las refo rmas educativas, ejecutadas
por e l libe ralismo, e n e l poder desde 1930 , permitieron un mbito favorable
a la difusin de nuevas formas de pensam ie nto distintas de las que tradicio- FOIOGRArl \'> ..,_!ARIO RIVI RA
na lme nte se vena n defendie ndo desde la ctedra unive rsitaria. Y DIANA TRUilll O

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Dentro del grupo que impuls la filosofa contempornea e n e l pas (Luis
E duardo Nieto Arteta , Rafael Carrillo , Cayetano Betancur, Abel Naranjo
Villegas) , Danilo Cruz Vlez (Caldas , 1920) es quie n presenta una obra de
alcances ms amplios y de mayor reconocimiento internaciona l. Es una obra
que se inici e n 1948 con la publicacin de Nueva imagen del hombre y La
cultura 1 A este libro de juventud le han seguido otros como Filosofa sin
supuestos2 , que ha recibido u na crtica favorable en los medios especializa-
dos, y Aproximaciones a la filosofa 3 . No es an una obra terminada , pues
Cruz Vlez contin a e n ple na produccin intelectual. Alejado de la ctedra ,
a la cual estuvo vinculado durante muchos aos , primero e n la U ni versidad
Nacional , despus e n la U niversidad de los Andes, e n la actualidad est
de dicado nicamente a escribir.

Rubn Sierra Meja, profesor de la U niversidad Nacional, hablo con C ruz


Vlez en un inte nto de aproximarse a su obra y sealar los mome ntos de
su evoluci n .

Usted empieza su carrera de escritor, a fines de la dcada del treinta, con


artculos de prensa. En ellos trata temas de Literatura y poco despus de
filosofa. Cul fue el clima que en contr en ese entonces que favoreciera su
tarea de escritor, en especial/a de escritor de temas filosficos?

No puedo negar que cuando me inici en la vida intelectual haba muy


buenos estmulos que me incitaban a escribir sobre temas filosficos. Aun-
que , en general, e l a mbiente no era exactamente propicio para un escritor
que no tratara temas excl usivamente lite rarios, polticos o de crnica hist-
rica, ya se e mpezaba a percibir un gran cambio de nuestra atmsfera inte-
lectual , determinado por los prime ros intentos de incorporar a Colombia a
la cultura modern a, de la cual haba permanecido alejada, sobre todo en
los campos de la fi losofa y las ciencias . A pesar de que nosotros e ntramos
e n la escena histrica a comie nzos de la Edad Moderna, durante los tres
siglos de la Colo nia fuimos una prolongacin cultural de la tarda Edad
Media . Semejante anomala de nuestra historia fue un refl ejo de la a n mala
historia cultural de Espaa, que al iniciarse la Edad Moderna le dio la
espalda al resto de E uropa y se e ncerr detrs de los Pirineos , indiferente
a lo que estaba ocurrie ndo detrs de ellos, ajena al proceso de constitucin
de la nueva filosofa. de las nuevas ciencias y de la nueva tcnica. las cuales
iban a ser las fuerzas conformadoras de la modernidad. Espaa despert a
la vida mode rna a fines del siglo X I X y principios del xx , cuando se hizo
un esfuerzo e norme para ponerla a la altura de los tiem pos, como decia
Jos Ortega y Gasset , uno de Jos protagonistas de esa e mpresa. Pero nosotros
no acompaa mos a los espaoles en dicho momento histrico .

A principios del siglo X I X nos habamos emancipado de Espaa, no slo


p oltica sino tambi n cultural mente, para ir a parar bajo la infl uencia de
Francia e Inglaterra, influe ncia que no fue lo suficientemente profunda para
superar nuestro retraso. Por eso, slo cuarenta aos despus, cuando yo
me iniciaba en la vida inte lectual, comenz a sentirse entre nosotros la
saludable influencia de esa nueva Espaa, determ inante del cambio de
nuestra atmsfera inte lectual. E n el campo filosfico, quien impulsaba la
renovacin espao la era Ortega y Gasset, como ya lo dije, con sus obras y
con su e mpresa cultural, llevada a cabo median te la R evista de Occidente
y la Editorial Revista de Occidente. C ua ndo yo llegu a Bogot , a fines de
la dcada del treinta , e ncontr un grupo de personas que ya estaban dentro
1 Editorial Un1\ersidad Nacio- de esa corriente . Las publicaciones de la R evista de Occiden te llegaban
nal de Colombia, Bogot . peridicamente. Semejante actualizacin de nuestras le tras se estaba lle-
194ft vando a cabo tambin en eJ campo puramente literario. Yo e ntr e n contacto
2 Editonal Suramericana. Bue-
nos Aire~ . 1970. con los jve nes poetas que iban a integrar posteriorme nte e l grupo de Piedra
3 Colculrura. Bogot. 1977 . y Cielo , los cuales le estaban dando un nuevo giro a la poesa colombiana.
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Porque tambin en poesa haba un retraso e n Colo mbia. La nueva poesa
de le ngua espaola ya estaba e n marcha desde comie nzos del siglo. Pe ro,
y no creo que haya exageracin en decirlo , nosotros seguamos instalados
en e l siglo X J X. Piedra y Cielo fue una verdadera revolucin, y una ve rdadera
apertura a esa renovacin que se estaba produciendo en le ngua espaola.

Usted ha dicho que Ortega y Gasset tiene tanta importancia como f ilsof o y
escritor que como protagonista de mltiples empresas que ayudaron a la
formacin de la fisonoma cultural del mundo hispnico. En Colombia el
Ortega filsofo y el Ortega escritor no parecen haber dejado huella perdurable.
Su influencia habr que buscarla en "el otro Ortega", que llama usted. Prc-
ticamente, entre los filsofos que aparecen en la dcada del cuarenta, slo
Cayetano Betancur muestra una influencia orteguiana. Cmo podramos
explicar este hecho? Quizs sea que, cuando aparece en Colombia el inters
por La filosofa , ya los efectos de La tarea del otro Ortega haban impregnado
el mundo cultural hispnico, de tal manera que fue posible que se olvidara
su propia filosofa?

Yo estoy de acuerdo con esa opinin suya. E l otro Ortega, el Ortega de


las empresas culturales, el Ortega que tena que despertar un inters por
la filosofa e n unos pueblos donde no haba habido filosofa desde la poca
de Surez, ese Ortega se olvid de su propia obra como filsofo. Su obra
filosfica no lleg a cuajar en la forma como se venan configurando las
obras filosficas que l introdujo en el mundo hispano. l no pudo lograr
una obra como las Investigaciones lgicas de Husserl , o El formalismo en
la tica y la tica material de los valores de Scheler , o Ser y Tiempo de
Heidegger, o la Metafsica del conocimiento de Hartmann. Toda su obra
filosfica , que es muy interesante, qued dispersa en ensayos truncos , en
artculos de revistas y pe ridicos. Y mie ntras la ib? escribiendo a toda prisa,
sin tiempo para dejarla madurar , prese ntaba la filosofa nueva europea en
excelentes traducciones , orientaba al lector, lo seduca para la filosofa y
lo educaba filosficamente. Esa misma educacin que l daba influy en el
modo como se juzg despus su propia obra. Esto explica que los que
haban sido orientados por l hayan comenzado a considerarla como insu-
ficiente. Estoy, pues, de acuerdo con usted. Precisamente por esa labor de
divulgacin , su propio pensamie nto no influy directamente sobre la gente
que empezaba a filosofar. Pero la otra influencia fue una influencia necesaria
y decisiva en la normalizacin de la filosofa en Espaa y Amrica. Para
m es tan importante pone r a unos pueblos que nunca haban tenido filosofa
a filosofar, poner una lengua como la espaola, que nunca haba luchado
con los problemas filosficos, a filosofar , es tan importante, repito , como
escribir las Investigaciones lgicas. Yo creo que el brillante estilo literario
de Ortega puede llegar a pasar de moda , que sus lcidos ensayos pueden
tambin envejecer, pero Jo que permanecer siempre es esa labor cultural
suya , esa empresa cultural de poner a filosofar a la lengua espaola, a una
lengua que nunca haba hecho filosofa. Esa es una empresa duradera.

Despus de Ortega, el espaol, sobre todo la lengua escrita , la lengua de


Jos escritores, se transforma totalmente, es otra cosa. Basta leer a don
Marcelino Menndez y Pelayo o a Balmes o a Prez Galds y leer despus
a algunos de los ms conspicuos escritores del siglo xx, para darse cuenta
de que la prosa castellana tiene una nueva andadura, la que le dio Ortega.

Podra decirse, entonces, que Ortega representa para la prosa espaola lo


que para la poesa represent Rubn Dara?

Con respecto a Daro, yo agregara que no slo la poesa sino tambin la


prosa de nuestra lengua se transforma en sus manos. En mi concepto, los
dos momentos decisivos para la formacin del casteJJano literario actual
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son D a ro y O rtega. Daro crea la prosa mode rn a , la prosa de frases cortas
y giles; Ortega le da a l espaol la brillantez expresiva , e l rigo r y la precisi n
co nce ptua l.

Menos reconocida ha sido la influencia de Francisco Rom ero. Y ciertamente


nunca w vo ni el alcance ni la profundidad de la de Ortega. Sin embargo,
Romero ejerci una especie de magisterio en Hispanoamrica, no slo por
m edio de sus escritos" y de la Biblioteca Filosfica de la Editorial Losada,
que l diriga, sino tambin directamente, mediante una nutrida corresponden-
cia con los filsofos latin oamericanos. Cules fueron sus relaciones con
Rom ero?

En ese mo me nto de q ue habla mos a l comienzo, cuando e mpezaba a produ -


ci rse un a ape rtu ra de l ho rizonte fi losfico en Co lo mbia , la infl ue ncia de
R o me ro fue decisiva . Yo e ntr mu y temprano e n contacto co n los escritos
de R o me ro . E n 1944 escrib un artculo sobre un peq ue iio libro suyo e n
to rn o a las histo rias de la filosofa. Con ocasi n de este artculo inici
co rrespo ndencia con l. E sa correspondencia fu e muy for mativa par a m.
Po rque l estaba e nterado de todo lo que se haba hecho e n los lti mos
decenios e n filosofa . T en a una ca pacidad ext raordi naria pa ra info rmar,
e n fo rma breve pero con ri go r, so bre un libro o sobre una co rri e nte filosfica;
po e a un fo rmid able pode r de sntesis, adem s de e legancia y cla rid ad e n
e l decir. La info rmaci n que recib de Ro me ro fu e muy valiosa pa ra m.
M e ayud a a mpli ar e l ho rizo nte e n que me estaba mo vie nd o. Le con
mucho cuid ado, estud i su L gica , cuya lectura me sumi nistr mtodos,
conce ptos claros. Pero ade ms de esa labor de info rm acin , de apertura de
hori zo ntes y de precisi n de conceptos , hubo una influe ncia perso nal ; no
en la fo rma de una transmisin de co nocimie ntos, sino en cuanto me trans-
mit a un a actitud filosfica y un e ntusiasmo po r las cosas de la filosofa.
P ara eso ta mbi n te n a l un a ca pacidad extraordin aria. Ten a un gran esti lo
e pistolar. E n cada un a de esas cartas h aba sie mp re un a bue na info rm aci n
y se ad ivinaba un a acti tud filosfica ejemplar y ejemplarizante. C uando
regres de A le mania , ta l vez por e l tipo de estudios q ue yo haba rea lizado
all , do n Francisco e me haba cado , por as decirlo , de las ma nos. Lo
m ismo qu e me haba pasado con Ortega. Ya me parecan los art cul os de
a m bos, sus libros, algo superficiales , sin gra n a lcance, sin gran significaci n

Danilo C ruz en su biblioteca . Una de las ms completas en te mas fil osficos con q ue cuenta el pas.

~ La prtnCipal obra de Franc1c:;.:o


Romero e'> .,,n lugar a duda ....
~

Trona del hombre E:.' 'ahdo


recordar 1arnb1n. lcleu\ 1 frgu
rm. frlosofra de la prrw na.
Uhrcacrn dt>l homhre. Lgrca
e 11iHonu de la filmofur moder
JI(/

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II U S~ r Rl 1/\NA
__
..
I: DMII N U 11\lS" I' RI
.._...
w-.

1 .. tott.wt
.,, .

Varios te xtos editados a


principios de siglo . se
conservan e n la biblioteca
del fi lsofo . Cmo este de
Edmund Husse rl . publicado
en 1929 .

filosfi ca. Pero el ao siguie nte viaj a la Argentina y conoc personalme nte
a R omero. Y e nto nces volvi a crearse esa relacin estimulante con l que
haba tenido a nte riormente. Ya no tanto referida a sus escritos, sino al
hombre, a un hombre que era la e ncarnacin del e ntusiasmo por la filosofa ,
y que haba e ntregado su vida a crear lo que l llamaba la normalidad
filosfica en Amrica.

Usted empieza a escribir en el peridico El Tiempo en 1939. Esos primeros


artculos fueron sobre temas literarios (O'Neill, Huxley, Borges). En ellos
se muestra, adems, una voluntad de hacer literatura, de escribir ensayo
literario, y no simplemente de hablar de literatura. Usted no ha perdido su
inters por la literatura . Qu ha significado para su formaci n filosfica ese
permanente contacto con la literatura?

Bueno , e n primer luga r, desde el punto de vista de mi fo rmacin , mis


primeras lecturas fueron literarias. Soy un lector de literatura apasionado;
tengo gra n capacidad , por ejemplo, para leer novelas. Cuando me sumerjo
en un mundo novelstico, soy capaz de vivir e n l comple tamente olvidado
del mundo real, si el a utor tie ne la fuerza para retenerme en el mundo que
ha creado.

R ecuerdo su entusiasmo por Huxley . ..

La causa del entusiasmo por Huxley creo que vino de don Baldomero Sann
Cano. Yo lea todas las cosas que escri ba don Baldomero e n los peridicos ,
y as comenc a entrar e n contacto con la literatura anglosajona. Creo que
Sann Cano fue el primero que habl e n Colombi a de Shaw, de C hesterton ,
de Wells, de Huxley , de O 'Neill. Lo nico que recuerdo es que lo le
apasionadamente y que durante algn tiempo viv deslumbrado por ese
espectculo de la inteligencia que era Aldous Huxley.

Ya haba ledo con mucho inters a los grandes novelistas modernos. Cuando
cursaba mi bachillerato en el Instituto Universitario de Manizales, le La
montaa mgica de Thomas Mann en una gran traduccin , en la traduccin
de Mario Verdaguer. Otra gran novela que me apasion e n ese momento
fue luan Cristbal de Romai n R o lland , tambin e n una traduccin excelente ,
me parece que de Miguel Toro y Gmez. Y como le deca al comienzo ,
cuando llegu a Bogot entr e n contacto , no s por qu, con los crculos
lite rarios , con el grupo de Piedra y Cielo , posiblemente porque ese grupo
haba estado muy vinculado al peridico La Patria , de Manizales , donde
yo escriba . Aq u conoc a Eduardo Carranza, Jorge Rojas , Arturo Camacho
Ramrez y Carlos Martn , que ya eran familiares para m . E n un primer
momento me mov en esos crculos. Y debo decirle que sigo interesado en
la obra literaria , convencido de que la lengua que maneja el escritor de
te mas filosficos se nutre en gran medida del lenguaje literario . Los pensa-
dores trae n nuevas ideas, pero los q ue mantienen viva la lengua de todo
escritor son los na rradores y los poetas.
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OH/ +Cl'-

1 RAZCJN PURA
V u '

........
-

En esta Crftica de
1 la razn pura, editada e n 1928,
hizo C ruz V le z su prime r
acercamie nto a Ka nt .

Hay algo que a m m e llama la atencin cuando comparo ese momento con
el de ahora. Y es que la mayora del trabajo filosfico que se haca entonces}
el suyo o el de Rafael Carrillo entre otros, era recibido en la prensa colombiana
sin ninguna avaricia de espacio. Yo quisiera conocer un poco por qu razn
la prensa colombiana fue tan receptiva al nuevo pensamiento filosfico.

Yo extendera la pregunta. No se trata solamente de la filosofa sino de la


cultura en general. Es que en ese momento haba un periodismo culto que
era posiblemente una resonancia del gran periodismo culto europeo, y en
especial del periodismo culto espaol, que fue muy importante en la reno-
vacin de que hablamos al comienzo. La mayor parte de la obra de Ortega
y Gasset fue publicada en los peridicos, fue publicada en El Imparcial, de
Madrid , y en La Nacin , de Buenos Aires. La mayor parte de la obra de
Unamuno se public tambin e n Jos peridicos. Antes , Daro haba publi-
cado su extensa produccin en prosa en peridicos espaoles y americanos.
Lo mismo se puede decir de Azorn. Entre nosotros tenamos a don Baldo-
mero Sann Cano , que escriba tambin para los peridicos , en una prosa
muy sobria , muy exacta , respaldada por una amplsima informacin sobre
literatura y corrientes culturales. Lo que haca don Baldomero era siempre
periodismo , pero un periodismo culto, no un periodismo fugaz, no un perio-
dismo efmero. D e manera que entonces haba un gran periodismo cultural ,
un pe riodismo que informaba y orientaba tanto como el libro. Recuerdo
que nosotros bamos semanalmente a una cigarrera bogotana a comprar
la edicin dominjca] de La Nacin , de Buenos Ajres , con el suplemento
literario. Y aquello era una fiesta: el artculo de Ortega o de Unamuno , la
colaboracin de Prez de Ayala o de Maran , los versos de Juan Ramn
Jimnez, los versos de los nuevos poetas espaoles y americanos, los infor-
mes sobre la nueva fsica , las nuevas obras de historia, etc., etc. Le repito
que en ese momento haba un gran pe riodismo cultural en todas partes, y
aqu e n Colombia tambin lo haba. Y nosotros lo aprovechamos para
publicar trabajos filosficos de algn rigor. El de Rafael Carrillo , que hace
poco re produjo la revista Ideas y Valores, sobre "La rebelin contra los
sistemas" es un ejemplo de ello. A pesar de que se trata de un ensayo de
la ms rigurosa filosofa, apareci por entregas e n un diario capitalino.

En alguna ocasin usted afirm que la lectura de Max Scheler signific su


''m s profunda experiencia filosfica" durante sus primeros aos de actividad
intelectual, y considera que el estudio de El puesto del hombre en el cosmos
constituy el m om ento de su "instalacin en la filosofa " .

Efecti va me nte, la lectura de M ax Scheler, sobre todo de El puesto del


hombre en el cosm os, fue mi prime ra experiencia filosfica autntica. En
la lectura de este librito, por primera vez viv desde lo ms profundo de mi
ser un pro blema filosfico , el problema de la esencia del hombre.

No es injusto el olvido en que ha cado Scheler?


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S, sin lugar a dudas. Max Scheler es uno de los grandes pensadores de este
siglo . Yo creo que en todas partes , no slo en Amrica Latina, una de las
causas de ese olvido fue el nuevo planteamie nto que le dio Heidegger al
problema del hombre, en el cual fue ms all de Scheler. Otra causa fue
el nuevo giro que tom la fenomenologa con su maestro Husserl , a partir
de la publicacin de las Ideas. En las Ideas dio Husserl un paso trascendental ,
y se entronc en la tradicin cartesiana, en el cartesianismo, que es una
especie de idealismo. En el Husserl anterior, e n el Husserl de las Investiga-
ciones lgicas , la base de la fenomenologa era la descripcin de las esencias.
Pero l abandon este punto de vista, para iniciar una fenomenologa domi-
nada por e l problema de la constitucin de los objetos. La fenomenologa
constitutiva es filosofa trascendental , en la cual toda objetividad se consti-
tuye en el sujeto humano .

Pero a pesar de todo eso , en Alemania, en los crculos filosficos, se sigui


considerando a Scheler corno un gran pensador. AJ respecto , se han conser-
vado unas palabras de Heidegger al anunciarles a sus estudiantes la muerte
de Scheler el19 de mayo de 1929. Heidegger dijo entonces que Max Scheler
era no slo la mayor pote ncia filosfica de la Alemania actual, sino tambin
de Europa y, en general , de la filosofa del presente. Pero en 1933 lleg el
nacionalsocialismo al poder y, como Scheler era judo, se lo conden al
olvido. Afortunadamente , ahora se estn publicando sus Obras completas,
y el inters por su filosofa empieza a renacer.

En 1948 usted an no haba entrado en contacto con la filosofa de Heidegger.


Cundo empieza usted a interesarse por este filsofo? Cuando usted viaja
a Alemania, en 1951, fue a buscar directamente a Heidegger, en Friburgo.
Pero en ese ao publica usted un articulo sobre Nicolai Hartmann en el que
no se advierte ninguna influencia heideggeriana, y me atrevera a decir que
usted no pareca interesado por su filosofa.

SEU~ UNO ZE\1

1 -

Se in und Zeit, de Heidegger ,


uno de los primeros textos
en alemn estudiados por
Cruz Y lez.

La observacin suya es exacta. Y el fenmeno se explica por mis contactos,


por la historia de mis contactos con Heidegger , que haban sido muy super-
ficial es. Usted tiene razn: entonces yo estaba ms cerca de Max Scheler
y Nicolai Hartmann. Pero esos contactos superficiales con Heidegger fueron
suficientes para despertar en m una gran atraccin por su obra. E sto explica
el hecho de que cuando viaj a Alemania haya ido directamente a Friburgo.
Recuerdo que le en alguna parte que Heidegger volva a la ctedra, de la
cual haba sido retirado por las autoridades francesas de ocupacin. Cuando
llegu a Friburgo, en 1951, comenzaba de nuevo sus clases con e l curso
Was heisst Denken?, que ha sido traducido al espaol con el ttulo de Qu
significa pensar? Yo conoca bastante bien la lengua alemana, y pude seguir
las lecciones. Pero en ese momento lo ms importante para m fue la expe-
riencia de estar en un aula , viviendo un momento importante de la filosofa
del siglo xx. Fue una experiencia fundamental en mi vida. Yo senta que,
despus de esa experiencia , ya estaba condenado a seguir el camino de la
filosofa, que ya no poda volver a otro tipo de actividad.
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La afluencia a sus cursos era tremenda. Las lecciones las dictaba en el aula
mxima , que tena capacidad para quinientas personas , pero adems se
transmitan , por medio de altavoces, a otros salones. Comenzaban a las
cinco de la tarde , pero ya a las dos e l saln se llenaba. Nosotros almorz-
bamos y nos bamos a tomar asiento. Llevbamos libros y correspondencia
al saln , donde esperbamos desde la una y media o dos de la tarde hasta
la hora de clase. E ra un espectculo ver a toda una comunidad acadmica
entusiasmada por un gran pensador. A ll estaban los fsicos, los qumicos,
los historiadores , los fillogos , los lingistas , todo el mundo escuchando la
voz del filsofo.

Otra gran experiencia en Friburgo fue la participacin en un grupo de


trabajo que constituimos con unos estudiantes alemanes y un estudiante
norteamericano. Trabajamos durante muchos aos sobre algunos textos
fundamen tales. Estudiamos en primer Jugar Ser y Tiempo , pgina por p-
gina, lnea por lnea. Despus analizamos La esencia del fundamento, La
esencia de la verdad.

Hay un inters inicial suyo - que a mi modo de ver perdura a lo largo de su


obra- por el problema antropolgico. Yo me pregunto ahora si quiz ese
mismo inters no fue lo que lo hizo aproximarse a Heidegger.

S. El primer problema filosfico que verdaderamente viv fue el problema


del ser del hombre, que p lante en una forma apasionada Max Scheler. Y
ese impulso fue el que me hizo entrar en el mundo de Heidegger, porque
vi que en su pensamiento poda encontrar mayores claridades sobre ese
problema, sobre esa pregunta, que me ha movido siempre y que me sigue
moviendo.

Filosofa sin supuestos se public en 1970. Sin embargo, algunos de sus


captulos haban aparecido en revistas colombianas poco despus de su re-
greso de Alemania. Es un libro dominado por la influencia heideggeriana.
Cmo se gest este libro?

-u~ fl-<1~ \'~JJf...


'\'1U"(,.
,., ~-~ .......l!U. Phiinom enologe des Geistes,
(La fenom enologa del espritu)
de H egel. En la biblioteca de
Danilo C ruz desde 1940.

Ya le cont que poco despus de llegar a Frburgo pertenec a un grupo de


trabajo , donde estudiamos, durante varios aos , algunas obras de Heideg-
ger. Le mos pgina por pgina Ser y Tiempo y varios de sus escritos peque-
os, como La esencia del fundamento y La esencia de la verdad. De ese
modo comenc a vivir los problemas fi losficos de Heidegger, a compene-
trarme con su filosofa. Pero al mismo tie mpo estaba estudif ndo las o~ras
inditas de Husserl que vena publicando el Archivo H usserl de Lovama.
Las iba leyendo a medida que estaba penetrando en el mundo del pensa-
miento filosfico de H e idegger , y comenc a darme cuenta del punto en
que se desva Heidegger de Husserl. Coment con mis compaeros este
tema y a e llos les pareci muy bien. Dijeron que se era un captulo impor-
tantsimo de la filosofa del primer tercio del siglo. Posiblemente el captulo
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J ~ l R. G l .'1 1 M l\1 E. L

CULTURA FEMENINA
01'RO'i lN SAYO~

e l 11> J <r n r

CulTura femenina y otros ensayos d e Jorge Simmel. publicado por la Revista de Occide nte en 1934.

ms importante. E nto nces empec a leer bibliografa en to rno a la cuesti n,


y segu pe nsando e n el asunto hasta que come nzaro n a cuajar unos trabajos
que despus publiqu aqu e n Bogot, y con los cuales se compuso poste rio r-
me nte el libro Filosofa sin supuestos. Precisamente el eje es se, el punto
e n que se sepa ra Heidegger de Husserl . En prime r lugar, con respecto a lo
que indica e l ttulo del libro , la pretensin de hacer una fil osofa sin supues-
tos. Yo sealo el punto e n que Heidegger toma esa exigencia de Husserl.
Recuerdo habe r visto una revista donde apa reci el ensayo de Husserl " La
filosofa como cie ncia estricta", e n que se exige el radicalismo, la eliminacin
de supuestos, y all haba una a no taci n de Heidegger que deca: "Cojmosle
la palabra a Husserl ". Heidegger lleva el radicali smo hasta sus ltimas
consecue ncias, y tie ne que despedirse de Husserl , porque descu bre los su-
puestos con que ste ope ra ba . Sobre todo el gra n supuesto de la metafsica
de la subjetividad, el cartesianismo. E l eje es ese te ma, el eje de todos los
captulos de Filosofa sin supuestos: e n cada uno de sus captulos voy mos-
trando el p unto e n que Heidegger se separa de H usserl , e n la concepcin
de la filosofa , e n la concepcin del hombre, etc. se fue propiamente el
o rigen del libro.

Francisco Mir Quesada dice -creo que con razn- que en ese libro se
"plantea el problema de la esencia de la filosofa". Es este un problema que
a usted le ha preocupado desde los comienzos de su carrera de escritor.
25

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EL JUEGO, L ARTE
Y LA COQUETERA

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l.;.l. lliOrn~Hwi6n d.t tt'fi ftn pttrfe<t.am~n.te deumninado. Aho ra
h~Nt, {.a coqth."-t~l ~ \t'HHJU<\' cxacc,me nt~ como si slo se inte
.r~~s.r por $\1, patt}~ como .'i<.i sus acl:os y dichos hubieren de:
d~semm)ch ?-il tt pltmtura 'qi" ttn abandono. P ero este sentido
ni!hsta y, _p.ctr ditddo asi. l6gk.o de sn condn.cta no es., si n
t>:mi).:u-go. d q-ue t-1 ttx.'.'Uetl ll.ev~ ~n la .mente: ella deja flottt
.. ~- ~
i'll ~~ :4u~ sus 1!\Ctos, SH1 e'l-Utatr de -stos la cons~c. nencia impl-
-
~ ~ ~V

dt<.t 1 J~s &..~ U,f't !in ~ trmitH1 complftame.nte diJeren ~; agra -


~J:. s;qtf.~'"'U:~t. stt destada-pero sin dejar que se tome en serio
su a.cdt'lldc. La -\1'-oq"tte~ !H!. e<vnduce con plenq. "finalidad., ; pero
re~f>;a~a t'l :d~~~ ; q,u+t es:~ tondncta dchieta. conducir en la re:a~
ldali\f,_y:. t~'l!ri~l-t'tJ en ol plact>.t 'StlbJe-ti'\ro d'el -j\lego. La esenc;_~.,~,llH
' i n.t'tQJ:, y ~t:li\1t~ decirs\! U".as.ccode-ntat de la \.Oquet~ra ;uc~~-'"1!
""''"''' ~ ';<i~}~~- d~. ra {ff} ~.C:t1r ~n t;{tt e.l irt'~ S' si tUa <_.1:es<;t1e,.;
j.au~~d'li 1fJ ~!1~d ~ riP$ ~tva cf' ln realfda.d p;of, la "-Q.ft~p~~b~
d.~, ~ m.;;r~1J:a. 4~ . 'S~ ltt?;at;ta Ve cles~d de t odo ij.j,ul{JPJtJ~s}]la~~
ilt'rt'~~; :"1~~.$~ ,~~~tliiHitria:~ ~t~fl~\l.'e rambi-u. ~g:q_ t-n ~<a r~a~
t.tcla~ ~~~: ii~:~~rt~t'~o1 .. ~1lt j q;vg<> nqn la r.:ttftlrd:ad. 4,~ ~~lnc1ot1 ,
.. l:e lon ~fl.utij~,.~ -~' ~~ " ~ttq~t~~ra o.ft~E:e Y*'prbV.~a, no e>.:- .
~~ ::~ e~~- . fJUn~' ~n~~g~am~~ t~ cle-}i!S -~OUl1:as p u ras, a~~
-~ ...... :..)-~ :~ .;. . . -. j,
' . :t ,;;;. . ~ ~-;.:

Pgina del libro Cultura femenina y otros ensayos de Jorge Simmel.

En el fondo de Filosofa sin supuestos est ese problema. Lo que me interesa


es precisar qu es la filosofa, cul es el tema de la filosofa , cul es el modo
de trabajar de la filosofa y la diferencia de la filosofa en relacin con los
otros tipos de saber . Yo creo que se es uno de los grandes problemas de
la filosofa y Jo ha sido siempre. Ya cuando tropezamos con las primeras
obras filosficas conservadas en su integridad, con los primeros sistemas
filosficos como los de Platn y Aristteles, encontramos el problema. Es
un tema insistente en Platn y Aristteles, y sigue siendo un tema insistente
en toda la historia de la filosofa, porque en eso le va la vida a la filosofa.
Por muchas razones. La filosofa tiene que conquistar, en prim~r lugar, su
horizonte; el horizonte no le est dado como les est dado a las ciencias
particulares. Pero la filosofa nunca est segura de su horizonte, debido a
su historicidad: el horizonte va cambiando, porque en el proceso histrico
la concepcin del ser de las cosas cambia debido a la esencial historicidad
del hombre. Por eso , cada vez tiene que luchar la filosofa por asegurar su
propio horizonte de trabajo. Eso en cuanto al ser mismo de la filosofa.
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Pero hay otro problema muy grave. La filosofa tiene que acotar su campo
de trabajo con mucha claridad , porque hay la tendencia a confundir la
filosofa con muchas otras cosas. Ya e ntre Jos griegos hay, por ejemplo, la
tende ncia a que la filosofa se convierta en teologa. En el mismo Aristteles.
E sa confusin es e l punto de partida de una confusin que determina toda
una poca , la Edad Media , cuando se identifica la filosofa con la teologa .
Y la teologa sigue rondando a la filosofa en la poca mode rn a. Por ejemplo ,
en el idealismo alemn. Y eso se puede decir de muchas otras formas de
saber. Hay una te ndencia en las ciencias particulares, cuando se desarrollan
extraordinariame nte, de propugnar una especie de absolutismo.

Vinculado con el anterior problema tenemos el del fin de la filosofa. Usted,


sin embargo, se ha mostrado optimista sobre el porvenir de la filosofa. No
podr esperarse al menos un cambio de rumbo de la filosofa? La aparicin
de una filosofa que ya no se ocupe del ser?

Ese tema del fin de la filosofa es ya viejo. En forma expresa , aparece ya


en Comte en el siglo XIX. Para Comte, lo que l llama la e tapa me tafsica
es ya una etapa superada , superada por la etapa positiva, e n la que la
filosofa viene a ser reemplazada po r las ciencias positivas. Y despus de
Comte se ha vuelto a hablar de l fin de la filosofa. En cierto sentido ,
Nietzsche tambin habla de l fin de la filosofa , de lo que l llama el fin del
platonismo -para l toda la filosofa occidental es platonismo-. E s, pues,
un tema insistente desde hace ya casi dos siglos. Sin embargo , la filosofa
sigue muy viva. Pero s hay un fin de formas del filosofar. E l filosofar es
histrico , inicia caminos y los lleva hasta el final , agotando todas las posibi-
lidades de desarrollo de un principio , de una concepcin del ser. Se puede
hablar, por ejemplo , de un fin del cartesianismo , de lo que se ha llamado
la metafsica de la subjetividad ; hay un fin de la metafsica de la subjetividad
como hay un fin del platonismo. Nietzsche tena razn , hay un fin del
platonismo , el platonismo agot todas sus posibilidades de desarrollo. Y la
metafsica de la subjetividad lleg a la perfeccin con Husserl, perfeccin
en el sentido de la capacidad de explicar todos los fenmenos. Con la
fenome nologa constitutiva se lleg hasta Jo ltimo en el desarrollo del
cartesianismo, de la explicacin de toda la realidad partiendo de la subjeti-
vidad . De manera que podemos hablar de un fin del plato nismo , de un fin
de la metafsica de la subjetividad, pero no de un fin de la filosofa .
Como usted lo recuerda, yo sostengo en algunos escritos que la filosofa
no tendr fin , porque ella pertenece a la esencia del hombre . Herder deca
que el hombre es un animal metafsico. Con ello quera indicar que el
hombre, a diferencia del animal, es capaz de captar y de expresar el ser de
las cosas. El hombre tiene una concepcin del ser de las cosas. Esta no
tiene que ser una filosofa expresa , una captacin conceptual del ser de las
cosas. La filosofa surge como una sistematizacin de dich a concepcin. Y
mientras exista el hombre y exista dicha concepcin preconceptual de las
cosas, habr filosofa, porque el hombre siempre tende r a tematizar y a
sistematizar esa concepcin , ese protofenmeno de la existencia humana.
As que habr filosofa mientras el hombre sea hombre. Se agotan las
posibilidades de un filosofar, es cierto. Heidegger lleg a un callej n sin
salida ; por ello, no se puede seguir adelante partiendo del punto a que l
lleg. Entonces hay que seguir otro camino.

Un fenmeno que ha podido influir en la actual insistencia sobre el fin de


la filosofa es que hoy hay cierta esterilidad, no hay grandes pensadores , y
los que crean la filosofa son los grandes pensadores , no los profesores de
filosofa. Actualmente no hay grandes pensadores. Pero podra tratarse
slo de una de las frecuentes pausas en la historia del pensar filosfico.
Hay perodos de esterilidad, pero eso no significa que con ellos vaya a
terminar el filosofar. Son perodos necesarios de asimilacin.
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- - - - -

A mi modo de ver, Aproximaciones a la filosofa cierra un ciclo en la


evolucin de su pensamiento. Sus trabajos posteriores, aunque continan
bajo la influencia heideggeriana, muestran que sus intereses se desplazan de
la metafsica a la tica. Es justa esta apreciacin?

Esa es una apreciacin justa. Hay una serie de problemas que me interesan
ahora . Por ejemplo , el problema deJ nihilismo , que tiene una connotacin
tica, porque si se toma el concepto de lo tico en un sentido muy amplio,
como el ethos del hombre, el cual encierra el problema de su destino en
esta tierra, el nihilismo tiene que ver con la tica. A m me parece que
ahora el nihilismo se est generalizando. La causa de esto es que estamos
viviendo el fin de la Edad Moderna . Al hombre se le ha hundido su mundo,
y carece de puntos de apoyo , y flota en la nada , en el nihil.

En su discurso "La tcnica y el humanismo", usted llega a decir que habra


que inaugurar, crear una especie de humanismo que no entre en conflicto
con la tcnica. Y define la tcnica prcticamente como el mundo del hombre.
No son sus palabras, pero es eso. No es un instrumento, s~no el mundo con
el cual el hombre tiene que entenderse. Este es un problema, a mt parecer,
vinculado con su inters actual por la tica.

S, esa pregunta est en conexin con la anterior. Y en relacin con esa


pregunta viene mi inters por una nueva interpretacin del humanismo. La
nueva inte rpretacin del humanismo hace posible la conexin con el pro-
blema de la tcnica. Humanismo es una palabra con muchos sentidos. Si
al humanismo se lo toma en forma superficial, en el sentido del humanismo
del R e nacimiento , ese humanismo es slo el renacimiento de los estudios
clsicos, del estudio del griego y del latn , de los textos antiguos. Pero hay
tambi n otro humanismo , el neohumanismo de fines del siglo XVIII de
Goethe y de Holderlin. Y Marx tambin habla de humanismo. En cada
uno de ellos es una cosa distinta. Pero en el fondo lo que les interesa a
todos es el ser del hombre, es afirmar el ser del hombre. En el humanismo
del R e nacimiento se quera volver a los autores griegos como reaccin
contra la concepcin del ser del hombre en la Edad Media, cuando el
hombre estaba referido exclusivamente a la salvacin y a Dios. Se pensaba
que en los autores griegos se tomaba al hombre en todas sus direcciones,
y que eso poda servir para superar la concepcin medieval del hombre.
Lo mismo pasaba con el humanismo de Goethe, de Holderlin , de Schlegel:
queran volver a los griegos porque crean que los griegos tomaban al
hombre en su plenitud, y que con esa concepcin del hombre podan reac-
cionar contra la concepcin racionalista del hombre en el siglo XVIII. Y
Marx habla de humanismo en otra direccin: como la superacin de las
alienaciones del hombre , buscando sacar a flote al hombre e n su integridad,
al hombre que se encuentra enajenado y humillado. Sartre habla de un
humanismo que postula la autocreacin del hombre, para lograr la afirma-
cin de su ser peculiar frente a todas las otras cosas. Lo mismo ocurre con
Heidegger en su Carta sobre el humanismo. l insiste en la relacin del
hombre con el ser , para afirmar el ser peculiarsimo del hombre, para
diferenciarlo de todas las otras cosas , que no tie nen esa relacin . De manera
que lo que importa en todos esos humanismos es el ser del hombre.

La tcnica cientfica, que se desarroll a partir de la constitucin de las


ciencias fsico-matemticas, puestas al servicio de la capacidad tcnica del
hombre , esa tcnica ha puesto en peligro el ser del hombre. \Ahora no se
trata entonces de una afirmacin del ser del hombre, sino de una salvacin
de su ser . Cuando se habla de la necesidad de una reflexin sobre la esencia
de la tcnica, esa reflexin tiende a una salvacin del hombre, pues todas
las direcciones de la tcnica actual apuntan a puntos de peligro, a una
destruccin del mundo circundante del hombre. Por medio de la industria-
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Dos filsofo!.: Danilo Cruz y Rubn Sierra M eja . U no pregunta y el otro responde.

lizaci n que ha hecho posible la tcnica cie ntfica se puede llega r a esa
destrucci n: la contaminaci n del a ire, la contaminaci n de los r os que
aca ba con la vida acu tica , la conta minaci n de la tie rra cuando se utilizan
las aguas contam inadas para el riego, todo eso hace de aparece r especies
vegetales y especies a nimales que son condic iones de posibilidad de la exis-
tencia humana , condicio nes mate ria les de la ex istencia humana.

Pe ro e l ho m bre no solame nte domina , po r medio de la tcnica , a la natura-


leza sino que se ha convertido en un creador. Puede producir form as inor-
g nicas y orgnicas nuevas, que no estaba n e n la naturaleza . Ya se habla
de la posibilidad de crear un ser hu mano con ca racte r sticas planeadas por
e l tcn ico. No sabe uno e n qu pueda parar todo e to. Se est destruye ndo
e l mbito natura l de l ho mbre, sus condicio nes materiales de existe ncia ; se
est manipula ndo la sustan cia vital , lo cua l p uede llevar a una transfo rm acin
de la esencia del hombre. Para no hablar de la acu mulacin de poder y de
destrucci n por me dio de la tcnica blica, e l cual puede llega r a destruir
la vida sobre la tierra e n caso de una gue rra nuclear. Y no hay ninguna
salvaci n , po rqu e la tcnica tie ne un a lgica interna, que lleva hasta el final ,
qu e es la destrucci n to tal de la vida y de l mundo circunda nte. La nica
salvacin previsible podra venir slo de la reflexin sobre la esencia de la
tcnica y sobre la esencia del hombre, con el fin de lograr una claridad
completa sobre las for mas de existencia humana, una de las cuales es la
tcnica. Una clarid ad completa que podra hacer posible un a tica de la
tcnica .

Esto es lo que yo llamo un nuevo humanismo, un humanismo referido a la


tcnica ; un humanism o que impulse el estudio de la esencia de la tcnica,
de l origen histrico de la tcnica , de las relaciones del hombre con e l mundo
e n la forma de una relaci n tcnica , etc. C reo que a ste tambin se lo
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. .. . \0

podra llamar un inters tico, para situarnos en su pregunta primera sobre


un viraje mo hacia los problemas ticos.

Quisiera resaltar la observacin que usted consigna en Aproximaciones a la


filosofa relativas al estilo y la escritura de la obra filosfica. Aunque all
simplemente se dice que redact de nuevo su obra de juventud "a causa de
la torpeza y el mal gusto del lenguaje", es claro que esa observacin obedece
a una voluntad estilstica que sus lectores siempre le hemos reconocido. En
uno de sus artculos de El Correo de los Andes, tal vez en el dedicado a
Francisco Romero, usted hace algunas crticas muy precisas a la escritura
torpe y artificial que se est imponiendo en ciertos crculos filosficos . Podra
ampliarnos esas observaciones?

Esas alusiones que he hecho de pasada al problema estn determinadas por


una dificultad personal. Se trata de lo siguiente: no puedo entender los
escritos filosficos de muchos de mis colegas hispanoamericanos. Si no los
puedo entender no es culpa ma, porque yo estoy acostumbrado a la lectura
de textos difciles. He ledo toda la Fenomenologa del espritu de Hegel y
la he interpretado pgina por pgina, una obra de la cual deca Windelband
que era el texto ms difcil de la historia de la filosofa. Pude entenderla
ms o menos, pero a mis colegas hispanoamericanos a veces no los entiendo.

El lenguaje filosfico tiene dificultades especiales.. Es un lenguaje que exige


precisin, sus elementos son los conceptos y sus estructuras sintcticas son
estructuras lgicas que deben ser muy claras, a diferencia del lenguaje
potico, del lenguaje conversacional, que permiten cierta vaguedad. El
lenguaje potico es un lenguaje polismico, lleno de alusiones y de elisiones,
pero ese es el elemento de la poesa. A veces en el lenguaje conversacional
se necesita la vaguedad. En el lenguaje poltico tambin. Pero en la filosofa,
el lenguaje es un encadenamiento de conceptos donde se trata de demostrar
alguna cosa, y hay que luchar por lograr la exactitud y la claridad. Por ellas
han luchado las lenguas en las cuales se ha hecho filosofa. El caso nuestro
es que el espaol no se desarroll en lucha con ese problema, porque en
lengua espaola, en sentido propio, no ha habido filosofa hasta principios
del siglo xx, cuando se empez a elaborar un lenguaje filosfico en sentido
estricto. Los franceses comenzaron c~n Descartes y los alemanes con el
Meister Eckhart. De manera que han luchado durante siglos por crear un
lenguaje filosfico y por adquirir esa precisin y ese rigor en la escritura
filosfica que nosotros no tenemos. Sobre todo en Hispanoamrica
se ha
llegado a manejar el lenguaje filosfico en forma tan inadecuada, que lo
que se ha formado es una jerga, una atroz jerga filosfica. En los primeros
intentos de que venimos hablando, a principios del siglo, se comenz a
crear un lenguaje filosfico; y a travs de la traduccin se puso al espaol
a hablar con precisin y claridad. Algunos pensadores y traductores han
hecho ver la capacidad que tiene la lengua espaola de expresarse filosfi-
camente. Pero esos comienzos del grupo de la Revista de Occidente -Garca
Morente , Gaos, Prez, Maras- no se han continuado, y en Hispanoamrica
se han abandonado. La generacin de Romero todava iba en esa direccin;
Romero escriba en un lenguaje muy claro, muy exacto, muy preciso. Pero
en el mundo hispanoamericano actual se ha formado una jerga ininteligible.
Y la falta de claridad, la falta de precisin y la falta de capacidad arquitec-
tnica han sido reemplazadas por el aparato bibliogrfico. Un aparato biblio-
grfico que se ha vuelto ms importante que el texto.
)
Y que es a veces tramposo ...

Y a veces es tramposo. Eso es lo ms grave. Si el autor reemplaza la teora


por una lista de libros que nadie lee, se hace tramposo, porque se da gato
por liebre.

30

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otros. Tomo l. 302 pginas. Onettt, 6 Galean:o, Mejla
Tomo 11, 41 2 pgmas Vallejo , Roa Bastos. 6ritte Gar
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"lsdoro Laver de Amava pue blo V otros enJoyos ( 6 peas soete' BoJv.ar; Byr.n, deleaactl} de Beivat, _Qra la -cultu_ra(, htSIQriCO y eGOrln'\'ICO
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dos es:1 tre los Stglos XV v X IX . rifitoci n del l ibertador C J9a'l. Cdigo 1054 s 300. 1043 $250. t.d1cin conr1)e- de Asustn C,adc;u.zi. Cdigo nas
con ancdotas sobre las mane dtgo 1019 S 300 El ,,aPS"o Sntesis de la o_bllil cumbre del inor ativa del 4 SO aniversario 1026 $ 200. Rela-to mn\1-
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Unel Osprna Sesenta minu- "Aicides ~guedas. La don- S :eoo. Resefia de las condl
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da cr.fttca a la noveltstca co cosas: ge_otes 'f sent1;1zuel<ts "8adwin; Cradock y Joy Co- do. NoHo, tierra .Y espritu. <OS de la dcada de 1'850.
lombtana e~> la pluma de "" 1'3" ~xal t arlo ta epoPva rle la dur_an1e la permanencia del 63 6 pagrnas.
prestgoso autor 190 pg lndependencoa ~ o lornh ana lo.tT>Iii.o : Relccin geoJr6fl- Cdigo 1085 S 350. Relalo
autor eo Colornbia desde uf\lo histrtc;o de lOs hechos 1mpor \
nas 3 56 ~g nas de'1929 hasta )uliode.1:9JO.
cp, t!)pogr.fico, ogrtcoJa, G\Jitl~!rmo Hernan<tez de i\1
eo l)l&.rcial ~, pol:tico_de aquel tantes qoe liap hec.h0 de Naii- 1
ba. Cmo naci lo Rep\iblico
2 7 2 pag1nas.
"Rafael Ortt1 Gonzlez Poe 0
Jc.:.aq~nn F'n\f' c., ( < <~ Fo ~ po' ~ VoJs. Cil1g0 1008 l'lo el dep<utamento de grandes de Colombia. Cdigo 1 0"09
sa Cdgo 1035 S 400 mo d oto (o<l q 1:.>'' ~ 300 Anj.li$1$ tamn:co de tril.g.e~ta~; ontf!!stes y acon
"Federico C. Agvna! - Colotnblo $ 90 Documentos y dementa-
Poemas del a~l or santande<ea s l ~O C. ole (!(M '" c..1, .Jd,, . ! e!' presendo ,de los rept~lieos Colombia en ~1 sigfo pasftdo. tec\mientos, 3'6 4 pginas. que acreo,itan la acctn tl('t~
roQ,s
no donoe se mues u a su ver 55 f.;h"\ 118~ ;_,(,ji~P , .. !JIH_>~,I(l hJsponoQ'mer~c~nos-1884. C Torno l. 4~0 pgmas. Tom6 tl. roica de los fundadores de la
~A)berto Hincapi E Lo Villa
satdtdad de temas y su apego ,-(11lll ld ') liS ( (t>rIH J..;, , o 1<.,
digo 1006 S 400. Situacn -y 6.1l5 p~gnas. naoaoalidad. 96 pagmas.
at t~g or hterarro 520 paynas wnbrPS 184 aQ 1d -:.
de G~,~aduas. Cdigo 1049
poscin econmica, pottlca, "!". J . Vergara y Velasco $' 300. l'iistoria de Gu9duas, "Alberto Mirarnn. 'llealidod
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.:Jet telogo De Rou 84 pg ro l}f(ISa <Je a\tiOr 158 oilg emp'r'Jiito de Zeo y el prs- XIX. Tomo 1. 3.9 7 lllt(linas To do, Bon,clera.s soli!or\os, ~ido lWSia ffnes deo: la C:onquiSJa,,
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"Nstor Madrid Malo. Temas jurisprudencales que t'oan "Miguel Samper. Escritos Cllcordato tolombiano de histncos y socio-econmicos neraclones colombianas .
de cencia polltlca v derecho influido en la estructura lnsti polltlco-econmicos. 4 l o- 1973 . Cdigo 1010 S 170. desde su nacimiento en Ca Cdigo 1O17 $ 90 Estudio
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