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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

QUANDO AMAR UM PROBLEMA


Os significados de amar demais a partir do MADA

JULIANA BEN BRIZOLA DA SILVA

Porto Alegre
2008
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

QUANDO AMAR UM PROBLEMA


Os significados de amar demais a partir do MADA

JULIANA BEN BRIZOLA DA SILVA

Monografia apresentada para a obteno do


ttulo de bacharel em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Arlei Sander Damo

Porto Alegre
2008

2
s integrantes do grupo MADA,
que com sua fora, coragem e determinao
lutam para vencer a dependncia de relacionamento

3
AGRADECIMENTOS

Agradeo Universidade Federal do Rio Grande do Sul por me possibilitar o


acesso a um ensino superior pblico, gratuito e de qualidade e por me fornecer os
subsdios necessrios para a concluso desta monografia.
O incentivo, as crticas e os elogios do meu orientador, Prof. Arlei Damo, foram
decisivos no processo do fazer etnogrfico, bem como no meu desenvolvimento
intelectual e acadmico.
O crdito, as expectativas e sugestes de alguns colegas, entre eles Bruno Ortiz,
Cau Machado e Jos Leonardo Ruivo, influram positivamente na concepo desta
etnografia e colaboraram para que eu acreditasse no meu potencial para realiz-la.
Agradeo especialmente a Douglas Dickel, meu namorado, que, com o seu
carinho, amor e compreenso, deu-me o suporte emocional necessrio para a realizao
desta monografia.

4
RESUMO

A presente monografia aborda o amor e as relaes amorosas a partir de uma


reflexo sobre o problema de relacionamento. Trata-se de uma etnografia que tem
como principal objetivo identificar os diferentes significados do amor e os conflitos
decorrentes da experincia amorosa a partir de uma anlise dos rituais, das estratgias
teraputicas e do discurso das integrantes do grupo MADA Mulheres que Amam
Demais Annimas.
O valor conferido ao amor e o papel do sujeito como agente desse amor so
problematizados tomando-se a ideologia individualista enquanto fundamental na
construo da noo de pessoa no mundo contemporneo. O recorte de gnero realizado
pelo grupo, aliado a um ideal de mulher buscado pelas MADAs, tambm objeto de
anlise na busca pelos significados de amar demais.

Palavras-chaves: amor, mulher, relacionamento.

5
ABSTRACT

This dissertation refers to love and relationships from a view point focusing on
the predicament of relationships. This work is an ethnography which has as its main
objective to identify the different signifiers of love and the conflicts arising from the
experience of loving, based on an analysis of the habits, therapeutic strategies and the
discourse of the members of MADA Unknown Women who Love Too Much.
The value associated to love and the role of the individual as an agent of this
love is problematic. This is the case because it has an individualist ideology which is
fundamental to construct the essence of a being in the contemporary world. The
thematic of gender cared out by the group, combined with the ideal of women sought by
members of MADA is also the object of analysis in the search of signifiers of love in
excess.

Key-words: love, woman, relationship.

6
CORAO.
Essa palavra vale por todas as espcies de
movimentos e desejos, mas o que constante,
que o corao se constitui em objeto de dom
seja ignorado, seja rejeitado.
Roland Barthes

7
SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................ 9

1 O MADA A PARTIR DE SUA DINMICA E DE SEUS RITUAIS ...................... 12


1.1 O encontro semanal: continue voltando, o segredo est na prxima reunio ................................ 13

1.2 Traando perfis e delimitando trajetrias.............................................................................................. 15

1.3 A relao pesquisador-pesquisado e as noes de engajamento e distanciamento ............................ 16

2 A INVENO DO AMOR E A COMPLEXA PLURALIDADE


CONTEMPORNEA............................................................................................. 20
2.2 Do amor corts ao amor lquido.............................................................................................................. 20

3 AMAR DEMAIS E O PROBLEMA DE RELACIONAMENTO ........................ 28


3.1 Lcia: a menos louca ............................................................................................................................ 28

3.2 A relao intempestiva de Clara e Otvio .............................................................................................. 30

3.3 O centramento no eu e o ideal individualista ..................................................................................... 32

4 AMOR, FEMINISMO E SUBJETIVIDADE ......................................................... 38


4.1 Mulheres ideais: independentes, equilibradas e insubordinveis......................................................... 38

4.2 A luta pela igualdade a partir de uma anlise cultural da subordinao ............................................ 39

4.3 O recorte de gnero do MADA, suas implicaes e subjacncias......................................................... 41

4.4 Subjetividade, cultura e agency............................................................................................................... 44

CONCLUSO ....................................................................................................... 46

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 47

8
INTRODUO

Quando pensamos em amor, tendemos a pensar em prazer, realizao e


felicidade, atribuindo a esse sentimento apenas valores positivos. Amar parece ser uma
experincia sublime, que conduz os indivduos ao paraso, embora por vezes os torne
um tanto vulnerveis. O amor seguidamente concebido como algo naturalmente
humano, que simplesmente acontece, no escolhendo hora, lugar ou pessoa para surgir
em nossas vidas. Ele visto como um sentimento mgico que no obedece aos impulsos
racionais do indivduo, sendo incontrolvel pela fora da vontade.
No entanto, a prtica amorosa vem a desmentir radicalmente a idealizao, pois
amamos com sentimentos e emoes, mas tambm com razes e julgamentos. Ainda
que seja comum a associao entre o amor e a realizao pessoal, h indcios concretos
de que o amor no um valor em si mesmo.
O amor, para acontecer, depende da combinao de muitos fatores, sendo eles
avaliados pelo indivduo antes e durante o processo de apaixonar-se. No pretendo, com
isso, afirmar que primeiramente levantamos uma ficha do alvo do amor e depois
apertamos um boto em ns mesmos liberando ou barrando esse sentimento, mas sim
sugerir que a provenincia (geogrfica, racial, econmica, de classe) e as possveis
afinidades entre o casal esto intrinsecamente implicadas no desejo de amar o outro.
Ns, seres humanos, aprendemos a amar dessa ou daquela maneira a partir das relaes
sociais que estabelecemos dentro da cultura em que vivemos, da qual somos produtos e
produtores ao mesmo tempo.
Dessa forma, a experincia de amar pode trazer alegria e felicidade, mas tambm
pode gerar dor, sofrimento e tristeza. Esse o tipo de amor cultivado pelas mulheres
que procuram o grupo de auto-ajuda MADA Mulheres que Amam Demais Annimas.
Para as integrantes do MADA, quando amar significa sofrer, porque no estamos
amando de maneira saudvel, estamos amando errado, e essa forma de amar
caracteriza a dependncia amorosa ou o problema de relacionamento.
9
E o que significa amar o outro? Doar-se por inteiro sem pensar nas
conseqncias? Priorizar as necessidades e desejos do outro em detrimento dos meus
desejos e das minhas necessidades? Ou investir na relao amorosa preservando o meu
status de indivduo, independente, nico e auto-suficiente? O que um relacionamento
saudvel? Que valores e ideais esto presentes quando julgo que para construir um
relacionamento saudvel eu preciso me amar antes de amar o outro? Quais relaes
uma pessoa estabelece para concluir que no est amando na medida certa, que est
amando demais? O que significa amar demais e quais as conseqncias do problema
de relacionamento?
Para responder a essas perguntas proponho uma incurso pelo universo do
MADA, no qual muitas mulheres sofrem por depender dos mais variados tipos de
relacionamento. Durante o perodo de campo, acompanhei a trajetria de
aproximadamente doze mulheres, e a variedade de problemas permitiu-me criar trs
grupos de MADAs. No primeiro grupo encontram-se os casos mais recorrentes, que so
denominados problemas com homens. O segundo formado por mulheres que
dependem de relacionamentos com seus familiares diretos: pais, filhos ou irmos. No
terceiro grupo esto os casos de mulheres que amam demais coisas como o trabalho
ou o estudo ou seres inanimados como as suas plantas, por exemplo.
Devido grande fluidez do grupo, optei por analisar quatro casos de mulheres
que freqentaram as reunies por pelo menos cinco sesses. Trs deles encaixam-se no
primeiro grupo e o outro no segundo.
Esta etnografia tem como objetivo principal apreender o olhar das mulheres que
amam demais em relao ao amor que elas nutrem pelo outro ser. Ao analisar as
dinmicas e os rituais do grupo, as estratgias teraputicas e o discurso das
participantes, e confrontar todos esses elementos com a bilbliografia proposta, procurei
identificar os diferentes significados do amor e os conflitos decorrentes da experincia
amorosa.
Inicialmente, apresentarei e analisarei as dinmicas e os rituais do MADA,
mostrando a importncia do ritual na formao das identidades de grupo e
apresentando-o enquanto expresso da tenso entre o estruturante e o estruturado1.
Nesta primeira etapa tambm traarei um perfil das MADAs e farei algumas
consideraes sobre a minha insero em campo.

1
Conceitos de Bourdieu, desenvolvidos principalmente na obra Razes prticas: sobre a teoria da
ao.
10
Em um segundo momento, apresentarei um breve inventrio do amor e da
intimidade, desde a idade mdia at os tempos modernos, com o intuito de explanar e
problematizar as mudanas ocorridas ao longo dos sculos, que vo desde a ascenso da
mulher no espao pblico at a exploso dos avanos tecnolgicos em parte
responsveis pela fluidez e pela fugacidade das relaes sociais da atualidade ,
passando pelas transformaes ocorridas nas relaes de trabalho e de produo. Esse
panorama histrico tem como objetivo desnaturalizar o amor, mostrando que ele no
um valor em si mesmo e sim um sentimento construdo socialmente, fato que o torna
passvel de ser sentido, pensado e significado das mais variadas formas.
No terceiro captulo buscarei compreender o valor conferido ao amor e o papel
do sujeito como agente desse amor. A investigao evidencia a importncia do
individualismo enquanto ideologia que perpassa a construo da noo de pessoa no
mundo contemporneo, sobretudo para pessoas ligadas s camadas mdias, como as
freqentadoras do MADA. Nesse sentido, a experincia etnogrfica remete busca do
eu como estratgia das freqentadoras para adequarem-se s exigncias de uma
sociedade que supervaloriza os princpios da igualdade e da liberdade.
Na busca do eu as MADAs admitem o quanto desejam possuir o outro e
passam a perceber que esse outro um ser individual, ao mesmo tempo em que se
percebem tambm como seres individuais. Assim, realizarei o esforo de compreender
como o desejo de posse pelo outro que nunca se concretiza totalmente vai aos
poucos sendo substitudo pelo desejo de posse por si mesma. Esse jogo de poder est
sempre presente no MADA, na medida em que o controle de si considerado a chave
para o equilbrio e para a harmonia da vida em sociedade.
Por fim, relativizarei a preponderncia do individualismo no ideal de amar
certo, ao mostrar que as MADAs, alm de buscarem uma identidade individual,
calcada nos preceitos de autonomia e soberania, desejam tambm alcanar um ideal de
mulher. Elas querem ser mulheres independentes emocional e financeiramente ,
equilibradas e insubordinveis. A partir desse olhar, falarei sobre o recorte de gnero
proposto pelo grupo e problematizarei questes relativas subjetividade e aos poderes
de agency dos sujeitos.

11
1 O MADA A PARTIR DE SUA DINMICA E DE SEUS RITUAIS

Uma anlise do MADA a partir de sua dinmica e de seus rituais pretende inserir
o leitor no universo do grupo, problematizando a expresso ritual, o modo de
funcionamento do MADA e o perfil das integrantes e trazendo alguns relatos e reflexes
sobre a minha insero em campo.
O MADA um grupo de auto-ajuda que tem como principal objetivo a
recuperao de mulheres dependentes de relacionamentos. De acordo com a
coordenadora do grupo, o nico requisito para freqentar as reunies que haja um
problema de relacionamento em sua vida. Contudo, uma anlise mais aprofundada
leva-nos a perceber que acordos so firmados, de maneira tcita, fazendo com que a
aceitao de algumas regras e preceitos de conduta torne-se pr-requisito para o
pertencimento ao grupo.
Essas regras e preceitos de conduta, aliadas paisagem que compem o lugar
MADA, do forma aos rituais, que so rigorosamente seguidos a cada encontro. Os
rituais caracterizam a existncia de uma coletividade estruturada e estruturante, na
medida em que os sujeitos constroem e so construdos pela paisagem e pelas normas
comportamentais.
Entendo o ritual como a expresso de uma forma cultural em uma dada
coletividade. Compartilho as idias de Edmund Leach ao pensar que o rito est no nvel
do simblico, assim como o mito. O rito, por meio da ao, e o mito, por meio da
palavra, legitimam a prtica e o dizer de uma cultura. A forma como os nativos se
pensam diferente (e muitas vezes conflitante) de como eles se representam, que por
sua vez tambm diferente de como eles atuam na vida cotidiana. Isso tudo est
presente no ritual, pois ele serve para expressar o status de um indivduo enquanto
pessoa social no sistema estrutural em que ele se encontra temporariamente (LEACH,
1954, p. 74). Assim, o ritual a expresso de uma estrutura social.
No entanto, o ritual tambm a expresso do estruturante, pois um mesmo ritual
pode ser realizado, representado e significado de formas distintas em diferentes grupos

12
de uma mesma instituio. Ao assistir algumas reunies do MADA de uma outra sede,
percebi claramente essas diferenas, confirmando a tese de que os sujeitos agem na
estrutura ao mesmo tempo em que sofrem sua ao.
Os rituais, ao afirmar uma identidade de grupo, no se resumem em expressar a
estrutura social do MADA; eles revelam tambm a tenso entre o estruturante e o
estruturado. Por exemplo, quando chega uma nova mulher ao grupo, a preocupao de
seguir risca os rituais e, assim, iniciar a nova integrante nessa dinmica muito
grande; vrias estratgias so utilizadas para mostrar-lhe a coeso do grupo, o ambiente
receptivo e acolhedor que a espera semanalmente e para deix-la vontade durante o
seu primeiro depoimento.
Os rituais so sempre os mesmos, mas no so fixos. A forma como so
encenados, que caracteriza a performance do rito, pode variar. Ademais, os rituais
devem ser analisados para alm da ao social em que ocorrem, pois a expresso ritual
um aspecto de todo o comportamento das MADAs e a sua anlise torna-se fundamental
na busca do que amar demais.

1.1 O encontro semanal: continue voltando,


o segredo est na prxima reunio

O prprio encontro semanal do MADA, realizado todas as quartas-feiras, na casa


esprita Nossa Casa, j pode ser considerado um grande e importante ritual. L se
renem tambm os AA Alcolicos Annimos e outros grupos de auto-ajuda, alm
dos que realizam trabalhos espirituais. Freqentar assiduamente as reunies, ser
pontual e portar-se de forma adequada so pontos fundamentais para pertencer ao
MADA. Como o tratamento funciona atravs de espelhos, a identificao entre as
MADAs tambm assume um papel importante no quesito pertencimento e na
conseqente busca pela melhora.
A sala do MADA fica no prdio anexo da casa esprita, o que confere uma
aparente autonomia e isolamento ao grupo. A coordenadora sempre salienta que o grupo
no faz parte da Nossa Casa e que questes religiosas no so colocadas durante as
reunies; no entanto, percebe-se claramente, pelo modo como so conduzidos os
encontros, que a entrega do problema ao poder superior e o crdito num deus
poderoso e amoroso fazem parte do tratamento. A primeira impresso que, embora o

13
grupo no seja guiado por um ideal religioso especfico, parte-se do princpio de que
todos acreditam em um poder superior. A f aparece aqui como condutora do
tratamento, a partir do que as MADAs chamam de despertar espiritual.
A sala que mais parece um auditrio ampla, ocupando quase todo o
segundo andar do prdio, e h banheiros privativos no mesmo piso. O MADA utiliza
apenas uma pequena parte da sala, onde h uma mesa central que ocupada pela
coordenadora e pela secretria. Em cima da mesa exibida a literatura do MADA, ou
seja, as duas edies brasileiras do livro Mulheres que Amam Demais, de Robin
Norwood, e um livro de meditaes da mesma autora. Na parede so afixados os doze
passos. Ao redor da mesa so dispostas cadeiras, em crculo, nas quais sentam as
freqentadoras do grupo.
A coordenadora abre a reunio lendo os doze passos e as doze tradies do
MADA2. A leitura acompanhada pelas companheiras, que tambm fazem uso da
palavra alternadamente. A seguir todas juntas, em unssono, lem os lemas do MADA,
que so frases curtas como Pela graa de deus e Um dia de cada vez. Nesse
momento a coordenadora relembra algumas regras de conduta, indicando que no se
deve interromper a fala durante os depoimentos, pois o tratamento baseado em
espelhos e no em conselhos. Ela tambm d boas-vindas s novas e diz continue
voltando e no fique apenas com a impresso deste encontro, pois o segredo est na
prxima reunio.
Logo aps, chega a etapa de aprofundamento de algum dos passos cada
encontro destinado a um deles de maneira seqencial , no qual a coordenadora ou a
secretria lem, um trecho da apostila3 relacionado quele passo. Em seguida a reunio
aberta para comentrios. Depois dos comentrios, que nem sempre so feitos, realiza-
se o momento mais importante e dramtico do encontro: os depoimentos.
Esse momento, muitas vezes, marcado por constrangimentos, principalmente
quando h novas integrantes na reunio. Seguidamente elas no querem falar, mas a
coordenadora insiste, as novas tm prioridade, o que parece deix-las ainda mais
desconfortveis e constrangidas. O silncio impera nos primeiros instantes e a maioria
dos olhares direciona-se para o cho. Muitas vezes eu tambm me constrangia, pois as
novas no sabiam que eu no era uma MADA e que estava ali para pesquisar o

2
Os passos e tradies do MADA so assumidamente inspirados nos passos e tradies dos AA. Trata-se
de um conjunto de orientaes que vo guiar a conduta das frequentadoras.
3
Material organizado pelas coordenadoras a partir da leitura do livro Mulheres que Amam Demais, da
terapeuta familiar estado-unidense Robin Norwood.
14
grupo4. Elas ficavam esperando o meu depoimento, principalmente depois de darem o
seu. Lembro da vez em que uma delas indagou ao grupo: E ela ali? No vai falar?.
Prontamente a coordenadora respondeu: No. A Juliana estudante de antropologia da
UFRGS e est fazendo um trabalho sobre o grupo. A nova integrante suspirou um:
Ah..., deixando claro o seu desconforto e quase descontentamento com a minha
presena ali. Em contrapartida, houve casos de mulheres muito interessadas sobre a
pesquisa, inclusive chegando ao ponto de me convidar para palestrar no MADA, o
que de fato ocorreu nas ltimas semanas de campo.
A regra estabelece que cada mulher tem sete minutos para depor, e o silncio,
por parte das outras, deve ser absoluto. A performance das depoentes varia bastante.
Algumas ficam tensas; outras, apenas tmidas. Outras, ainda, sentem-se vontade.
Muitas choram, principalmente nas primeiras vezes. A emoo de uma contagia e
encoraja o depoimento da outra, alm de fortalecer a unidade do grupo. nessa etapa
que as identidades de grupo MADA vo se firmando, ao mesmo tempo em que as novas
identidades pessoais vo sendo construdas.
Aps essa etapa todas se levantam, unem as mos e lem em voz alta as trs
oraes que guiam o tratamento: a orao da unidade, a orao da serenidade e a orao
da sabedoria. Por fim, proferem as ltimas palavras do encontro, com fora e vigor: s
por hoje!. Essa frase significa, para o grupo, que se deve viver um dia de cada vez,
sem queimar etapas, pois com calma e tranqilidade os resultados surgiro.

1.2 Traando perfis e delimitando trajetrias

A partir da observao participante, que realizei semanalmente, de abril a agosto


de 2008, pude traar um perfil das mulheres que freqentam o MADA. So mulheres de
classe mdia-baixa, classe mdia e classe mdia-alta, entre 20 e 60 anos, solteiras,
casadas e divorciadas. Todas as casadas e divorciadas tm filhos e residncia prpria e
quase todas dependem economicamente do marido ou do ex-marido, embora metade
delas exera alguma atividade remunerada. As solteiras moram com os pais e trabalham.
Quase todas tambm procuram outros tipos de ajuda para solucionar o problema de

4
Nas primeiras idas a campo o meu constrangimento era ainda maior, pois, como explicitarei melhor a
seguir, a coordenadora e a secretria acreditavam que eu era uma MADA travestida de estudante de
antropologia.
15
relacionamento, como a terapia e o aconselhamento espiritual. Algumas tomam
medicao receitada por psiquiatras.
O nico padro que consegui verificar a partir da anlise do perfil das MADAs
est ligado questo da autonomia financeira. Excetuando-se o caso de uma mulher que
morava sozinha e se sustentava com o seu prprio trabalho, podemos dizer que a
dependncia econmica uma constante dentro do grupo. No captulo III e IV
desenvolverei melhor essa questo, mostrando como a busca por um relacionamento
saudvel est calcada numa noo de pessoa individual e autnoma, mas tambm no
desejo de libertao feminina, tanto na dimenso afetiva, como na dimenso financeira.
O grupo de mulheres que freqenta o MADA fluido, variando bastante em
nmero a cada encontro. Contudo, h duas mulheres, Lcia e Ana5 respectivamente a
coordenadora e a secretria que estiveram sempre presentes, desde o incio da
observao, fato considervel para elas terem se tornado as minhas principais
informantes. Elas pertencem ao grupo h mais de um ano e Ana est sendo capacitada
por Lcia para assumir a coordenadoria do grupo.
A anlise da trajetria de duas outras mulheres, Clara e Luza, tambm foi de
fundamental importncia no desenvolvimento da pesquisa. Clara foi freqentadora
assdua durante dois meses e iniciou o tratamento no segundo encontro em que me
inseri em campo. Luza se tornou integrante do MADA algumas semanas antes do final
da minha observao-participante.

1.3 A relao pesquisador-pesquisado e


as noes de engajamento e distanciamento

Antes de propor uma incurso ao universo das relaes amorosas, mostrando


como elas foram se transformando ao longo dos sculos, gostaria de fazer algumas
consideraes sobre a minha insero em campo.
A primeira tentativa de contato com o grupo foi por e-mail e no foi bem
sucedida, pois no obtive resposta. Ento, resolvi ir pessoalmente a um encontro.
Quando cheguei em frente Nossa Casa um pequeno edifcio que se assemelha, em
estrutura fsica, a um prdio comercial , a porta estava fechada e havia um bilhete que

5
Lembro aqui que todos os nomes deste trabalho foram trocados, com o intuito de no ferir a 12 tradio
do grupo, que diz O anonimato o fundamento espiritual de todas as nossas tradies, e tambm a tica
antropolgica.
16
dizia: acesso ao MADA pelo prdio anexo. Bati na porta do prdio indicado que
parecia um pouco mais novo e bem-cuidado do que o outro e uma senhora que
depois fui saber ser a responsvel pela biblioteca da casa esprita atendeu-me.
Informei que estava querendo falar com a coordenadora do MADA e ela me respondeu,
de maneira rspida e desconfiada, que Lcia ainda no havia chegado e que eu deveria
esperar do lado de fora. Enquanto esperava, aproximou-se de mim uma outra senhora.
Ela me observou por alguns minutos e depois perguntou: a tua primeira vez? Eu lhe
disse que era estudante de antropologia e gostaria de pesquisar o MADA. Ela ficou
curiosa e quis saber mais sobre a antropologia e sobre os meus objetivos de pesquisa.
Ns desenvolvemos uma agradvel conversa at o momento em que Lcia apareceu. Ao
me ver, Lcia ficou feliz: que bom, temos uma nova hoje!. Eu apenas a
cumprimentei, esperando chegar at a sala destinada ao encontro para expor os meus
propsitos. Chegando l, eu, Lcia e a senhora simptica que conversara comigo que
depois saberia ser Ana Cristina sentamo-nos, e eu prontamente pedi permisso Lcia
para freqentar as reunies durante alguns meses, com o objetivo de poder realizar o
meu trabalho de concluso de curso sobre o MADA. Inicialmente, Lcia me informou
que pessoas de fora s podem assistir ltima reunio do ms. Disse-lhe que a
pesquisa no seria invasiva, que eu ficaria apenas na posio de observadora e que, a
priori, entrevistas no estavam previstas. Por fim, ela concordou em abrir uma
exceo e me disse que consultaria o grupo sobre o assunto. Duas semanas depois
retornei ao MADA, e as quatro integrantes presentes haviam me aceitado como
pesquisadora do grupo.
Desde o primeiro dia de observao, no qual expus o meu interesse em pesquisar
o grupo, participei ativamente dos encontros, ou seja, realizei os rituais de leitura dos
passos, tradies e lemas do MADA, ouvi atentamente a fala das companheiras e
apertei suas mos no momento das oraes. Agi dessa forma, pois fui convidada a
participar das reunies desde o instante em que fui aceita no grupo. E considero
importante salientar que fui aceita com uma facilidade bem maior da que imaginava,
pois, como no havia ningum que me inserisse em campo, e tratando-se o MADA de
um grupo de auto-ajuda, acreditava que seriam colocados entraves para a realizao da
pesquisa.
Durante as reunies, quando chegava a etapa dos depoimentos, Lcia e Ana
tentavam me deixar vontade para dar o meu depoimento, assim como faziam com as
novas integrantes. No final do segundo encontro, Lcia indagou-me: No te identificou
17
com a fala das colegas?. Eu respondi negativamente, e ela replicou: Que bom! Uma a
menos!. Durante alguns encontros elas ainda estavam um pouco desconfiadas das
minhas reais intenes ali, mas, por fim, se convenceram de que o meu objetivo era
apenas investigativo.
No incio me incomodei um pouco com os constrangimentos causados pela
aposta de Lcia e Ana, chegando at a repensar a minha postura em campo. Entretanto,
no decorrer da investigao, acabei encontrando nessa situao uma interessante
proposta de interao pesquisador-pesquisado. O fato de estar inserida no campo de
maneira to intrnseca contribuiu para que eu me aproximasse do universo particular das
companheiras, que me viam quase como uma delas, mas tambm exigiu um exerccio
maior de vigilncia epistemolgica, to necessria no exerccio de alteridade dentro do
trabalho etnogrfico. Constantemente tive de atentar para o meu objetivo de pesquisa,
pois naturalizar aquele meio e aderir causa do MADA no seria tarefa difcil na
situao em que me encontrava.
Ao refletir sobre o meu concomitante papel de pesquisadora e integrante
temporria do grupo, surgiram questes relativas ao autocontrole das emoes. A noo
de engajamento e distanciamento, prpria do pensamento de Norbert Elias, torna-se
pertinente aqui. De acordo com a interpretao feita por Nathalie Heinich:
A noo de engajamento mede o grau em que uma pessoa est afetada
interessada, emocionada, tocada pelo mundo exterior, quer esse mundo se
manifeste sob a forma de um ser vivo (humano ou animal), de um objeto (uma
obra de arte), de um fenmeno social (uma passeata) ou natural (uma
tempestade) (HEINICH, 1997, p. 41).

Uma pessoa emocionalmente engajada em um determinado problema ou numa


dada situao est envolvida a tal ponto que passa a perder o controle do mundo
exterior. O seu nvel de autocontrole emocional est baixo e, com isso, a sua capacidade
de reflexo e ao est seriamente comprometida. J um indivduo que tem sua carga
emocional diminuda, colocando-a distncia do problema, encontra-se numa situao
de autocontrole elevado, fato que o permite pensar de maneira mais racional e agir de
maneira mais prtica (HEINICH, 1997).
Transpondo esses conceitos para nossa anlise, podemos dizer que as MADAs
esto altamente engajadas no seu problema e, assim, encontram dificuldades para
dominar o perigo. De certa forma, por meio da primeira e mais importante estratgia
de recuperao, o centramento no eu, elas buscam o distanciamento de que fala Elias,
ao transferir as atenes do outro o sujeito ou objeto do qual dependem para si. Essa
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estratgia prima pela recuperao da auto-estima ao ensinar que o cuidado de si e a
autovalorizao transforma o eu em prioridade e resgata no indivduo a preocupao
reflexiva com a proteo da auto-identidade.
Como nos mostra Giddens em sua obra A transformao da intimidade:
sexualidade, amor & erotismo nas sociedades modernas , a dependncia de
relacionamentos produz um afastamento do eu, o que acarreta uma srie de problemas
narrados pelas integrantes do Sex Addicts Anonymous (SAA) grupo pesquisado pelo
autor e tambm pelas MADAs. Da surge o centramento no eu, levando o indivduo
a reexaminar sua auto-identidade e a mudar seu estilo de vida.
O centramento no eu a principal estratgia de recuperao proposta pelo
grupo, como veremos melhor no terceiro captulo; por enquanto, basta apontar como o
MADA, por meio de sua dinmica e de seus rituais, procura motivar os seus
freqentadores a transformarem suas rotinas, para que se torne possvel uma reescrita da
narrativa do eu.

19
2 A INVENO DO AMOR E
A COMPLEXA PLURALIDADE CONTEMPORNEA

Durante muito tempo a sociedade ocidental tomou o amor como um sentimento


universal e natural, presente em todas as pocas e culturas. De acordo com essa
concepo, o amor no obedece aos impulsos racionais do indivduo, sendo
incontrolvel pela fora da vontade. Amar e ser correspondido garantiria assim a
plena felicidade.
Como bem coloca Jurandir Freire Costa, em sua obra Sem fraude nem favor
estudos sobre o amor romntico, esses so os preceitos que sustentam o credo amoroso
dominante, e problematiz-los torna-se tarefa primordial para compreender como o
amor est mais prximo de uma construo social do que de um dom inerente
condio humana.
Uma prova da inveno do amor est no modo como se transformaram as
relaes amorosas ao longo dos sculos. O ideal de amor romntico, criado em meados
do sculo XVIII, foi o grande expoente do imaginrio sobre o amor e sobre a
intimidade, sendo amplamente cultuado at hoje. Mas houve tambm outras formas de
pensar e sentir o amor e, a partir delas, novos domnios da intimidade foram sendo
desenvolvidos.
Ao traar um panorama histrico, partindo do amor corts e chegando s formas
contemporneas de amar, representadas pelo amor confluente, pelo amor lquido e pelo
amor demais do grupo MADA, pretendo desnaturalizar o amor, pensando como
foram e so construdas as emoes ligadas aos relacionamentos amorosos. Falo em
panorama histrico, pois no tenho a pretenso de historicizar o amor, mas sim de
oferecer subsdios para uma anlise antropolgica dos relacionamentos.

2.2 Do amor corts ao amor lquido

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O amor corts fruto da sociedade de corte, que data do perodo medieval ps-
sculo XII. Os principais aspectos do amor corts so: a relao do sofrimento com o
amor-paixo e a laicizao do objeto de amor. O sofrimento do amor corts est
relacionado posse do objeto de desejo carnal, que renunciada para se chegar
felicidade. As sementes da melancolia e da martirizao do amor romntico esto aqui
presentes, pois o amor corts preparou as condies culturais para exploso do amor
romntico sculos mais tarde (FREIRE COSTA, 1998, p. 58).
Uma transformao fundamental desse perodo, responsvel pela ruptura de
alguns ideais da mstica catlica, comum tradio clssico-medieval, foi o
resplandecer da figura da mulher como objeto de contemplao e desejo, em
substituio da imagem de Deus. Por ocasio disso, o vocabulrio sentimental foi
enormemente enriquecido, a partir de uma nova linguagem, repleta de metforas, que
vai, mais tarde, marcar o romantismo.
O amor romntico surge da crise da sociedade de corte, segundo o pensamento
de Norbert Elias. O processo civilizador provocou uma reao rigidez das regras do
modo de vida corts, baseado em exigncias de civilidade, que obrigavam os sujeitos a
um controle de si at ento desconhecido. Os nobres rurais, para desfrutar de certas
regalias e manter suas posies de prestgio, eram levados a abrir mo de manifestar o
que sentiam ou pensavam. Mas parte desses homens rebelou-se a partir de aes
nostlgicas de retorno ao campo, onde a vida era mais simples e bela (FREIRE COSTA,
1998). A sociedade de corte ensinou os homens a serem requintados e comedidos e a
manter as aparncias. E este foi seu maior legado at hoje, apesar das reaes dos
nobres rurais, vinculadas ao emergente ideal de liberdade, que ser associado ao amor
romntico a partir de meados do sculo XIX.
O ideal de amor romntico traz uma srie de novos elementos que denotam um
reordenamento da vida emocional cotidiana. O amor sublimado e tende a colocar em
segundo plano o amor-paixo, marcado pelo ardor sexual e condenado pela Igreja. A
pessoa amada dotada de caractersticas peculiares que a tornam especial, e a
realizao desse amor torna a vida completa. A figura da mulher enaltecida e
idealizada, a partir do que podemos chamar de inveno da maternidade e criao do
lar. Os papis sociais passam a ser bem marcados, dando margem para o surgimento da
esposa e me, imagem feminina que reflete a dicotomia de gnero, afirmada nas
atividades e nos sentimentos. Os mistrios da condio de mulher, incompreensveis e
atraentes aos homens, tambm so criados nessa atmosfera dual (GIDDENS, 1993).
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Pela primeira vez a maternidade associada feminilidade, sendo elas
qualidades da personalidade feminina (GIDDENS, 1993). A promoo do amor
responsabilidade da mulher, cabendo a ela despertar esse sentimento no homem,
encaminhando o casal perfeita plenitude. mulher conferido o poder de encantar,
sublimar, utilizando artifcios at ento desconhecidos ou apenas no legitimados ,
como o olhar, o sorriso, o toque sutil, o rubor e at o silncio (CORBIN, 1997). As
armas femininas esto no plano da beleza e da suavidade.
Embora o ideal de amor romntico estivesse profundamente enraizado no
domnio masculino dos homens sobre as mulheres, pois a figura da mulher estava
restritamente associada ao lar e ao isolamento do mundo exterior, o poder de seduo
feminino vem trazer certa autonomia diante da privao. No crescimento e na
consolidao das amizades femininas, as mulheres so levadas a desenvolver novos
domnios da intimidade que, alm de conferirem certo consolo e cumplicidade,
permitiram uma liberdade do sentir e do falar em relao aos seus mais ntimos desejos
e sentimentos (GIDDENS, 1993).
Em contrapartida, aos homens no foi conferida essa liberdade de expressar seus
sentimentos e suas emoes. Os homens so coagidos a reprimi-los e a no estabelecer
laos mais ntimos com outros homens. O ideal de virilidade associado ao universo
masculino, no qual o homem a figura mscula, o provedor econmico e o chefe da
famlia, no compatvel com atitudes sensveis como o choro, o lamento e a
confidncia nem com envolvimentos que pudessem colocar em dvida o seu potencial
de dominador e a sua heterossexualidade.
A ascenso da mulher no espao pblico, sua conseqente emancipao, as
mudanas nas relaes de trabalho e de produo e as transformaes ocorridas no
campo familiar tm colaborado para que esse ideal de masculinidade seja transposto.
Contudo, ainda longa a caminhada na superao do machismo, assim como no
rompimento dos mais variados estigmas sustentados pela sociedade ocidental. O
esteretipo do macho vai se dissolvendo lentamente, conferindo aos homens uma
maior liberdade para expressar suas emoes, e assim, possibilitando a construo de
uma igualdade de gnero.
Nesse cenrio de mudanas, prprio do sculo XX, em que a autonomia sexual
feminina vai crescendo, as idias de amor romntico comeam a se dissolver. A
identificao projetiva, necessria para que as partes sintam-se atradas e unam-se para
sempre, perde o sentido com o desenvolvimento da intimidade. Na medida em que as
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diferenas entre a masculinidade e a feminilidade vo perdendo fora, surgem condies
para o que Giddens chama de amor confluente:
O amor confluente um amor ativo, contingente, e por isso entra em choque
com as categorias para sempre e nico da idia de amor romntico. A
sociedade separada divorciada de hoje aparece aqui mais como um efeito da
emergncia do amor confluente do que com sua causa. Quanto mais o amor
confluente consolida-se em uma possibilidade real, mais se afasta da busca da
pessoa especial e o que mais conta o relacionamento especial (GIDDENS,
1993, p. 72).

Um relacionamento baseado no amor confluente pressupe a reciprocidade na


doao e no recebimento emocional. Os parceiros precisam estar em igualdade de
condies para manifestar preocupaes e necessidades em relao ao outro, o que os
torna vulnerveis a esse outro. Os homens apresentam mais resistncia a essa condio
de vulnerabilidade, em parte devido s coaes j citadas acima. No entanto, a partir do
momento em que esse estado vulnervel reconhecido, tornam-se visveis os avanos
trazidos pelo amor confluente na superao da dicotomia de gnero (GIDDENS, 1993).
Outra caracterstica fundamental do amor confluente, que o diferencia do amor
romntico, a relao estabelecida com o sexo. O amor romntico admitiu as relaes
sexuais entre os casais, mas no amor confluente que elas, quando bem sucedidas no
sentido de conferir prazer a ambas as partes, se tornam condio sine qua non para a
manuteno do relacionamento. A realizao do prazer sexual recproco ganha
importncia para a satisfao do casal, e, na busca desta realizao, so desenvolvidas e
cultivadas habilidades sexuais por homens e mulheres (GIDDENS, 1993).
O amor confluente, alm de contribuir para a dissoluo dos esteretipos de
mulheres respeitveis e mulheres desfrutveis, no tem compromisso com a
monogamia. A exclusividade sexual negociada em benefcio do relacionamento, ou
seja, s existir se os parceiros a considerarem desejvel ou essencial (GIDDENS,
1993). Essa forma de conceber o amor ainda emergente, j que boa parte dos
relacionamentos do sculo XXI segue o ideal de amor romntico, embora adaptado para
a realidade de hoje. As mulheres no so mais associadas estritamente ao espao
privado, ligado ao lar e famlia, mas ainda so vistas com ares contemplativos. O amor
confluente est dissolvendo a idia de que h mulheres para casar e mulheres para
transar; contudo, essa associao ainda existe, e uma prova dela est no fato de muitas
garotas temerem transar na primeira noite, com receio de que o garoto v pensar mal
delas.

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O ideal de amor romntico ainda permeia grande parte dos relacionamentos,
embora tenha sido relativizado, devido s transformaes nas relaes sociais dos
ltimos dois sculos. Hoje os indivduos querem a liberdade oferecida pelo amor
confluente sem perderem a dose de eternidade e intensidade, prprias do amor
romntico. Todos buscam um relacionamento, mas ningum quer perder a sua
individualidade. Em nenhuma outra poca buscou-se tanto o relacionar-se e em
nenhuma outra tambm houve tantos relatos de pessoas infelizes, insatisfeitas,
incompletas, frustradas, ainda que sedentas de relacionamentos.
Nesse sentido, amar estabelecer laos, mas tambm deix-los frouxos, para que
a vulnerabilidade no seja total e o sofrimento no seja to grande no caso de um
rompimento. Esse o amor lquido de Bauman, um amor baseado na constante atrao e
repulso, um amor que traz a segurana ao indivduo, enquanto ser independente e auto-
suficiente, e a insegurana e a ansiedade de nunca estar com algum por inteiro, de
nunca alcanar o prazer total, de nunca ultrapassar a barreira da superficialidade.
Na obra Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos, Bauman
revela o seu descrdito no ser humano do sculo XXI enquanto um ser capaz de se
entregar por amor e, assim, de viver profundamente esse sentimento. O indivduo ps-
moderno fruto da modernidade lquida, marcada por relaes fluidas e efmeras,
rpidas e intensas, realizadas na livre e imediata sociedade moderna atual:
E assim numa cultura consumista como a nossa, que favorece o produto pronto
para uso imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea, resultados que
no exijam esforos prolongados, receitas testadas, garantias de seguro total e
devoluo do dinheiro. A promessa de aprender a arte de amar a oferta (falsa,
enganosa, mas que se deseja ardentemente que seja verdadeira) de construir a
experincia amorosa semelhana de outras mercadorias, que fascinam e
seduzem exibindo todas as caractersticas e prometem desejo sem ansiedade,
esforo sem suor e resultados sem esforo (BAUMAN, 2003, p. 21\22).

Ao citar o termo a arte de amar, Bauman est se referindo obra de Erich


Fromm, que tem o mesmo ttulo. O pensador ps-moderno sugere que mesmo Erich
Fromm, com o seu otimismo bem-intencionado em relao crena no amor, enquanto
um sentimento particularmente humano de carter transformador e iluminador, admite
que A satisfao no amor individual no pode ser atingida sem a humildade, a
coragem, a f e a disciplina verdadeiras [...] em uma cultura na qual so raras essas
qualidades, atingir a capacidade de amar ser sempre, necessariamente, uma rara
conquista (FROMM, apud BAUMAN, 1957, p. vii).

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Na teoria de Bauman, os atores sociais da modernidade lquida temem a
vulnerabilidade e a assombrosa fragilidade do amor. Penetrar nesse terreno incerto,
onde necessrio compreender, ceder e muitas vezes subjugar as prprias vontades,
significa, para eles, quase uma tarefa suicida. O preo a ser pago pela construo de um
relacionamento amoroso baseado em ideais que ameacem a integridade do indivduo,
enquanto ser individual, livre e relativamente seguro em sua redoma anti-
envolvimentos-profundos, muito caro e, assim, no vale a pena.
Entre as anlises de Giddens e Bauman, sobre o amor na atualidade, h um
abismo. Giddens poderia ser considerado um otimista, enquanto Bauman, um
pessimista. Mas qual dos dois se aproxima mais da realidade? O que significa amar nos
dias de hoje?
Os relacionamentos da modernidade lquida, como Bauman mesmo destaca,
edificam-se no duplo e ambguo movimento de atrao e repulso, nos quais se ganha
por um lado e perde-se por outro. Mas, se analisarmos a histria do amor e da
intimidade, no Brasil e no mundo, no chegaremos concluso de que sempre foi
assim? Nos ureos tempos do romantismo, os casamentos eram para sempre,
cabendo s partes envolvidas conformar-se com a situao. Em compensao os homens
encontravam incomparvel prazer na contemplao das mulheres como objetos de
desejo, e elas se sentiam acariciadas e valorizadas pelas gentilezas e pelos galanteios da
corte masculina.
No incio do sculo XX, quando a mulher conquistou o direito ao voto e
condio de cidad, o divrcio se tornou uma prtica cada vez mais comum,
dissolvendo os ideais de eternidade e unicidade, prprios do amor romntico,
provocando tambm uma abertura no terreno masculino. Aos homens foi permitida uma
maior liberdade de demonstrar suas emoes, sem que essa sensibilidade
correspondesse manifestao de traos homossexuais enrustidos. Contudo, essa poca
de drsticas mudanas foi tambm marcada por muito preconceito, de ambas as partes,
alm de uma disputa acirrada entre os gneros, na qual as feministas mais radicais, com
sua peculiar intransigncia, defendiam que as mulheres eram seres superiores aos
homens, dignas de dominar o mundo.
Em pleno sculo XXI, mais uma vez, a lei de ganha-se por um lado e perde-se
por outro repete-se. H uma imensa liberdade amorosa para ambos os sexos. A cada
um foi conferido o direito de escolher o parceiro que melhor lhe convier e de optar pela
relao que melhor respondesse s suas necessidades e anseios, tanto no plano afetivo
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como no plano sexual. Porm, os padres do amor foram rebaixados, j que a
quantidade de experincias amorosas tem mais valor do que a qualidade oferecida por
elas, e a satisfao dos indivduos com essas experincias vem se tornando cada vez
mais efmera. Ento,
A sbita abundncia e a evidente disponibilidade das experincias amorosas
podem alimentar (e de fato alimentam) a convico de que amar (apaixonar-se,
instigar o amor) uma habilidade que se pode adquirir, e que o domnio dessa
habilidade aumenta com a prtica e a assiduidade do exerccio. Pode-se at
acreditar (e freqentemente se acredita) que as habilidades do fazer amor tendem
a crescer com o acmulo de experincias; que o prximo amor ser uma
experincia ainda mais estimulante do que a que estamos vivendo atualmente,
embora no to emocionante ou excitante quanto a que vir depois (BAUMAN,
2003, p.19).

A teoria de Bauman tem o mrito de constatar a fragilidade dos laos humanos


na ansiosa e frentica modernidade lquida, na qual o amor est nas prateleiras das
grandes multinacionais, podendo ser comprado ou rifado como qualquer outra
mercadoria. Mas ele se equivoca ao determinar essa forma de amar como a
incontestvel dominante. Como a maioria dos ps-modernos, ele apocalptico e
incisivo em sua anlise, no dando margem para relativizaes. Ao expressar suas idias
com grande objetividade e difundi-las de forma alarmante, parece que Bauman segue
com destreza o ritmo dessa nova ordem social que ele mesmo tanto critica.
Embora nas relaes amorosas, assim como nas relaes sociais de uma maneira
geral, vejam-se refletidos os ideais de uma sociedade capitalista, consumista e
globalizada, essas mesmas relaes no operam a partir de aes e reaes estanques,
carregadas de alto teor de objetividade e clareza, como prope Bauman. Os indivduos
so seres altamente subjetivos e bastante inconstantes no que diz respeito ao uso da sua
racionalidade. Da mesma forma que somos (tambm) racionais em terrenos altamente
emocionais, como o dos relacionamentos amorosos, somos emocionais em reas da
nossa vida que nos exigem atitudes mais racionais, como no campo profissional, por
exemplo. Torna-se muito difcil separar esses dois impulsos, e esse um dos aspectos
que torna a vida em sociedade to complexa e confusa, ainda que passvel de
compreenso.
Ademais, os sujeitos no so apenas produtos de uma sociedade globalizada, so
tambm produtores dela. Assim como ns reproduzimos muitos dos padres cultuados
pela cultura global, somos tambm responsveis pela existncia de uma lgica
reprodutora. Os sujeitos tm poder de agncia sobre o mundo e nessa relao sujeito

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agindo sobre o mundo/sujeito sendo moldado por este mesmo mundo que se formam as
identidades sociais e individuais.
De acordo com Sherry Ortner, o poder de agency est presente em todos os
sujeitos sociais, pois estes so sujeitos cognoscentes (GIDDENS apud ORTNER,
1979, p. 144), capazes de sentir, pensar e refletir, buscando seus prprios significados. E
a partir dessa agncia que a autora defende o papel central da subjetividade nas
relaes sociais:
Em particular, eu vejo a subjetividade com a base da agency, uma parte
necessria do entendimento de como as pessoas (tentam) agir no mundo mesmo
se agem sobre elas. Agency no uma vontade natural ou originria; ela
moldada enquanto desejos e intenes especficas dentro de uma matriz de
subjetividade de sentimentos, pensamentos e significados (culturalmente
constitudos) (ORTNER, 2007, p. 380).

Admitir o poder da subjetividade, e pensar que as pessoas agem no mundo na


mesma medida em que o mundo age sobre elas, significa pensar que existe um certo
equilbrio de foras guiando a vida em sociedade. claro que esse equilbrio relativo e
pender mais para um lado do que para outro, dependendo da situao em que se
encontrar o sujeito.
No universo MADA h elementos subjetivos fundamentais, ligados
performance das mulheres e aos modos de manifestao da sensibilidade, que tomam
forma de cime, angstia, ansiedade, raiva, medo, etc., que, quando analisados,
encaminham para a compreenso do significado de amar demais.
O amar demais do MADA representa uma situao extrema, na qual o apego
ao ser amado e o sentimento de responsabilidade por ele so mximos, chegando ao
ponto de colocar o indivduo na posio de dependente do relacionamento e, assim,
alienado de sua condio individual. O amor lquido de Bauman representa o outro
extremo, caracterizando uma relao baseada no desapego ao outro e na no-
responsabilidade por esse outro, na medida em que supervaloriza os ideais
individualistas e os prazeres rpidos e intensos.

27
3 AMAR DEMAIS E O PROBLEMA DE RELACIONAMENTO

Como vimos na introduo, o problema de relacionamento surge a apartir do


sentimento de amar demais algo ou algum. No MADA, ter um problema de
relacionamento significa depender de uma relao destrutiva, que causa dor e
sofrimento tanto para quem ama demais como para quem amado.
Para desenvolver essa problemtica, contarei a histria de quatro mulheres
Lcia, Ana Cristina, Clara e Luza , trazendo seus depoimentos integrais6. As
respectivas trajetrias so bastante diversas, no que diz respeito ao perfil das MADAs,
ao tipo de problema de relacionamento marido-esposa, me-filho, namorado-
namorada e ao tempo de freqncia no MADA, mas todas se encontram em um ponto:
a busca de um eu individual, absoluto e soberano.

3.1 Lcia: a menos louca

Inicio contando a histria de Lcia, atual secretria e ex-coordenadora do grupo,


que freqenta o MADA h seis anos. Ela foi a fundadora dessa sede do MADA em
Porto Alegre. Isso ocorreu h cinco anos. Lcia tem aproximadamente 60 anos,
casada, tem sete filhos, dos quais quatro moram ainda com ela. Sua formao foi na rea
das Artes Plsticas, na qual atuou como professora durante 25 anos, tendo se aposentado
recentemente.
Ao iniciar um depoimento, Lcia sempre repete O meu nome Lcia e sou
uma MADA em recuperao.... Ela orienta as companheiras a iniciarem um
depoimento assim, dizendo o seu nome e a sua funo ali, pois assim voc se centra em
si mesma, j que uma das etapas do tratamento a recuperao da auto-estima. Ao
colocar uma folha no cho da sala, preenchida com um enorme EU, Lcia manda o

6
Os depoimentos foram tirados do meu dirio de campo.
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recado: evite falar tu, ns ou a gente, diga sempre eu, pois assim voc se centra
no seu depoimento.
Em seguida ela comea a contar a sua histria, muito rica em detalhes e quase
sempre levada por um tom descontrado e jovial:
O meu nome Lcia e eu sou uma MADA em recuperao. Eu t h seis anos
no MADA, mas a trinta e dois anos freqento a Nossa Casa, essa casa esprita
maravilhosa que a gente tem aqui do lado. Quer dizer, nada h ver, n? A gente
no pode falar de religio aqui, cada um tem a sua crena e a gente respeita isso.
Mas a gente que freqenta a Nossa Casa acredita que existe um deus amoroso
que guia os nossos passos. Mas ento, vejo que hoje tem gente nova, ento vou
contar um pouco da minha histria. Eu tenho um marido maravilhoso que me
ama e que eu amo muito tambm. Ns tivemos sete filhos, trs j casados e um
noivo. Todos trabalham, estudam, nunca tiveram problema com droga, bebida,
nem nada, graas a deus! O problema no com eles, comigo mesmo. Eu
sempre fui muito controladora. Criei meus filhos com rdia curta e sempre fui
muito ciumenta com o meu marido. Eu queria que todo mundo andasse na linha,
todo mundo igual e do meu jeito. Hoje eu vejo que isso no tava certo, que cada
um de um jeito, mas naquela poca eu pensava que esse jeito era o certo. O
meu marido queria uma me, que fizesse tudo pra ele e encontrou, porque era
tudo que eu queria mesmo. Vocs acreditam que eu escolhia a roupa dele todo o
dia? At pasta de dente na escova dele eu colocava. Preparava o caf, o almoo,
ele no movia uma palha. Mas da eu comecei a vir no MADA e tudo mudou,
demorou um pouco, vocs no se preocupem, porque s vezes demora mesmo,
mas um dia a gente comea a melhorar. Da um dia eu acordei e resolvi: hoje eu
no vou escolher a roupa dele e no vou colocar pasta na escova dele. E pronto,
no fiz. Mas ele ficou louco. Me disse que ento no ia trabalhar. E naquele dia
no foi mesmo. No incio foi meio difcil, sabe? Mas depois ele foi se
acostumando. Com os meus filhos eu tambm j fiz reparaes, j pedi desculpas
e mudei o meu jeito de agir, porque eu sempre fui muito dura com eles, sabe?
Tadinhos. Hoje eu vejo. Mas o que eu posso fazer? O que passou, passou, agora
bola pra frente. Hoje eu posso dizer que sou menos louca (risos). Esse o meu
depoimento. Muito obrigado por terem me ouvido.

Quando Lcia diz que hoje menos louca, fica claro que ela no se considera
totalmente recuperada do problema de relacionamento. Apoiada nos preceitos de
Robin Norwood, ela acredita que amar demais uma doena que, embora no tenha
cura, possvel de tratar e assim aprender a conviver com ela de forma saudvel. Em
outro depoimento, ao relatar uma histria cotidiana do seu passado, Lcia atenta para o
nvel da sua doena:
Ai gente, eu era to doente, coitado do meu marido. Eu no deixava ele jogar
futebol, sair com os amigos, nem nada, s podia ir sem mim da casa pro
trabalho e do trabalho pra casa. E vocs acreditam que at no trabalho eu
controlava? Quando eu tava grvida da Ktia (segunda filha) eu pedia pra ele me
avisar a hora certa que ele ia sair do trabalho e me mandava pra l, grvida de
sete meses e com o Mateus (primeiro filho) no colo. Eu ficava escondida s pra
ver se ele ia sair sozinho e ia direto pra casa. Da quando ele saa eu pegava um
txi e ia voando para casa, pra chegar antes dele. Quando ele ia trabalhar de
carro, eu pedia pro taxista seguir o carro dele, s pra eu ter certeza de que ele ia
direto pra casa. Hoje eu acho at graa, mas na poca era to triste (...)

29
Lcia se identifica com o perfil da MADA controladora criado por Robin. Para
ela existem dois perfis de MADA: a controladora e a submissa. Na primeira categoria
encaixam-se mulheres autoritrias, articuladoras e rgidas. Essas mulheres gostam de
jogar, sendo prestativas apenas para dar o bote. No segundo perfil, que segundo Robin
o mais comum de encontrar, esto as prestativas de verdade, as altrustas e
carinhosas ao extremo, que fazem qualquer coisa pelo ser amado.
Nessa concepo, o fator comum entre os dois modelos a dependncia do
relacionamento e a baixa auto-estima decorrente da dependncia. Robin tambm
defende que as MADAs vm de lares desajustados, com pais alcolatras e/ou mes
relapsas, que no deram o devido amor que uma criana necessita para se tornar um
adulto saudvel. Essa criana foi sobrecarregada, pois teve de segurar a barra dos
pais, e com isso internalizou sentimentos de responsabilidade pelo outro e,
conseqentemente, de descaso por si mesma. Ento, na fase adulta, essa mulher vai
buscar o resgate daquele amor, negado na infncia, por meio do apego excessivo aos
seus relacionamentos.
Os esteretipos criados por Robin e seguidos pelas MADAs no do conta da
riqueza e complexidade dos casos que acompanhei durante a pesquisa. Os depoimentos
de Lcia mostram que em muitos momentos ela agia de forma controladora e
autoritria, mas ao mesmo tempo ela tambm se submetia ao marido quando fazia todas
as suas vontades, chegando ao ponto de escolher a roupa dele e colocar pasta na sua
escova diariamente.
Nos casos que apresentarei a seguir poderemos constatar a peculiaridade das
histrias de vida e a importncia do centramento no eu como estratgia bsica no
tratamento proposto pelo MADA.

3.2 A relao intempestiva de Clara e Otvio

O problema de Clara tambm amar demais um homem, mas a sua histria


bem diferente da histria de Lcia. Clara tem 38 anos, separada do marido, vive com o
sobrinho de oito anos, que ela cria, e trabalha em um escritrio. Ela tem um
relacionamento com Otvio h 16 anos, um homem mais velho e casado. Ele foi seu
professor na faculdade e desde aquela poca eles mantm essa relao. Ele mora com a
esposa e uma filha de 21 anos, que a sua paixo e, segundo Clara, tambm o motivo

30
pelo qual se nega a separar-se da atual esposa, pois teme perder o amor, o respeito e a
admirao da filha.
H aproximadamente alguns meses, Clara decidiu que no levaria mais adiante
esta relao. Estava cansada de sofrer por causa de Otvio. Ela diz que no foi criada
para ser a outra e que, se ele se recusa a separar-se da mulher, que inclusive sabe da
existncia de Clara e a ameaa constantemente por telefone, esta se nega a manter essa
relao. Dessa forma, parou de atender os telefonemas de Otvio e diz no querer mais
saber dele enquanto ele no se divorciar da mulher. Em suas prprias palavras:
Pra mim t decidido, eu no quero mais viver nessa loucura, eu j perdi muito
tempo da minha vida nessa histria. Eu j tenho 38 anos, chega! O problema
que a minha vida se tornou outro inferno desde que eu tomei essa deciso,
porque o Otvio me liga insistentemente, vai pra frente do meu trabalho, fica
horas l plantado! Vai tambm pra frente da minha casa, me segue, incomoda os
meus pais e os meus amigos a qualquer hora do dia. Esses dias eu tive que
atender o telefone, porque eu tambm no quero que ele fique falando da gente
pra minha famlia, no quero que ele me exponha desse jeito. Olha... Eu vou te
dizer... Esse homem t infernizando a minha vida. Mas se ele pensa que eu vou
voltar atrs ele t muito enganado. Eu vejo que ele gosta muito de mim e eu amo
muito ele, sabe? O amor que eu sinto por ele o mesmo de 15 anos atrs, mas
chega dessa vida! Eu quero um homem pra viver comigo, tomar caf de manh,
dormir junto toda noite, eu no fui criada pra viver assim. Agora eu t indo na
psiquiatra, tomando medicao, que t me ajudando muito, eu t menos ansiosa,
mas bem mais ciente do que eu quero pra mim. Tambm t vindo aqui. Eu t me
tratando, ele que v se tratar tambm se quiser continuar comigo!

Todos os depoimentos de Clara no MADA so muito semelhantes. Ela diz


estar decidida a no querer mais viver nessa loucura, embora em alguns momentos a
sua fala demonstre a esperana de poder viver essa relao com o homem que ela ama.
Ao mesmo tempo em que ela diz ter perdido anos da sua vida nessa histria, admite que
o amor que sente por ele o mesmo de 15 anos atrs.
Clara tem se mostrado resistente a esse amor, pois est ciente do que quer para
si. Ela no se satisfaz mais em ser a outra e como ela mesmo diz: eu no fui criada
para viver assim. Parece que nesse momento honrar a famlia que a criou torna-se mais
forte do que o amor pelo amante. Ela refora essa idia ao demonstrar vergonha pela
maneira como Otvio a expe em relao famlia, desde que ela resolveu romper o
relacionamento. Mas nos depoimentos de Clara tambm est presente o despontar do
amor prprio como prioridade, quando ela diz estar ciente do que quer para si, alm de
no se mostrar intimidada com as recorrentes procuras do amante.

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3.3 O centramento no eu e o ideal individualista

A partir da anlise dos depoimentos de Lcia e Clara torna-se manifesta a


estratgia de tratamento principal do MADA: o centramento no eu. Centrar-se no
eu significa priorizar-se e assim recuperar a auto-estima perdida. Muitas vezes, em
seus depoimentos, Lcia relata:
Eu preciso me amar, me cuidar em primeiro lugar. A mulher que ama demais no
mal-amada, como muitos pensam, eu no sou mal-amada, eu sou sim muito
bem-amada pelo meu marido. O problema da mulher que ama demais que ela
se ama de menos.

De acordo com Robin, o uso do EU ajuda a lembrar que somos pessoas


individuais e no extenses de outras pessoas pais, mes, filhos ou maridos. Ns
temos as nossas necessidades, vontades e anseios peculiares, que muitas vezes no
confluem com as carncias e os desejos das pessoas que amamos, e da surgem os
conflitos. Robin lembra que as mulheres que amam demais, se amam de menos, e
comear a pensar em si antes de pensar no outro se torna um exerccio dirio na busca
da soluo do problema de relacionamento, que tanto pode encaminhar para a
salvao, como para o rompimento da relao.
A concepo de Robin conflui com o ideal individualista cultuado pela
sociedade ocidental contempornea. Amar-me em primeiro lugar significa compreender
que eu sou um indivduo nico, independente e soberano. Num segundo momento,
amar-me tambm perceber que o outro igual a mim em direitos e deveres, na medida
em que todos somos livres para ir e vir, mas as liberdades individuais devem ser
preservadas. O princpio da igualdade, aliado ao princpio da liberdade, compe a lgica
individualista e, de acordo com Dumont,
A humanidade constituda de homens, e cada um desses homens concebido
como apresentando, apesar de sua particularidade e fora dela, a essncia da
humanidade. Esse indivduo quase sagrado, absoluto; no possui nada acima de
suas exigncias legtimas; seus direitos s so limitados pelos direitos idnticos
dos outros indivduos (DUMONT, 1997, p. 53).

O ideal individualista supe que devemos nos guiar pelos princpios de


igualdade e de liberdade, pois o respeito pelo outro fundamental para a harmonia da
vida em sociedade. Ver o outro como um igual significa, nesse sentido, aprender a
conviver com as diferenas sem deixar de partilhar as semelhanas. O individualismo
parece apontar para um comprometimento com o outro, mas esse comprometimento s

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existe no sentido de preservar a minha liberdade, na medida em que eu s posso exerc-
la se respeitar a liberdade alheia.
A partir da estratgia de centramento no eu, as MADAs passam a substituir o
desejo de possuir o outro pelo desejo de possuir a si mesmas. Esse jogo de poder est
sempre presente no relato das MADA, na medida em que o controle de si considerado
a chave para o equilbrio e para a harmonia da vida em sociedade. Mas o que significa o
controle de si? Como se d o domnio do prprio corpo?
Foucault, ao discutir o papel das relaes de poder no desenvolvimento do
governo de si, nos diz:
Como sempre, nas relaes de poder, nos deparamos com fenmenos complexos
que no obedecem forma hegeliana da dialtica. O domnio, a conscincia de
seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do
corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a
nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto conduz ao desejo de seu prprio
corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o poder
exerceu sobre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio
(FOUCAULT, 1979, p. 146).

Assim, dominar o prprio corpo, o locus representacional das emoes, significa


ver os esforos realizados por si mesmo refletidos no corpo e tambm na mente. Ao
invs de investir no corpo fsico por meio das estratgias citadas por Foucault, as
MADAs investem no corpo emocional, buscando maneiras de deslocar o amor sentido
pelo outro para si. A representao de se cuidar e se amar, para as MADAs, est
ligada a fazer programas sozinhas, como se levar ao cinema, ir ao mercado e
comprar as coisas que elas gostam de comer e no as comidas de que o ciclano ou o
fulano gostam, enfim, aprender a se curtir, aprender a se divertir sem depender do
outro, como mostra o depoimento abaixo:
O meu nome Luza. Faz s um ms que eu t vindo aqui, mas j t notando
muita diferena no meu comportamento. Sexta eu cuidei de mim. Fui no cinema
sozinha, depois fiquei andando pelo shopping bem tranqila, sem pressa,
olhando todas as vitrines, comi um lanche no Mac e depois fui pra casa. Bah...
isso me fez um bem, vocs tinham razo, muito bom perceber que a gente pode
ficar na companhia da gente mesma e se sentir bem. No sbado eu fui numa festa
com o meu namorado e, como vocs j sabem, eu sou muito ciumenta, muito
possessiva e egosta tambm, at por isso que eu no gosto de ir em festas com
ele, porque qualquer guria que se aproxima eu j morro de cime e se bobear
fao um escndalo ali mesmo, mas nesse dia eu pensei vou tentar no fazer
isso. No fundo eu achava que eu no ia me divertir nada, mas fui na festa assim
mesmo, porque o meu namorado queria muito ir e eu achei que no custava nada.
E no que aconteceu o contrrio? A gente danou a festa inteira, se divertiu um
monte e eu voltei pra casa trifeliz. No domingo a gente encontrou a ex dele, ai
que raiva, aquela guria uma nojenta, mas eu me segurei e consegui sair por
cima, e nem briguei com ele, se fosse em outros tempos eu j teria feito ficado
furiosa e teria ido correndo pra casa chorando, mas dessa vez foi diferente, sabe?
Quando ele me deixou em casa eu fiquei pensando porque eu sinto tanto cime

33
dela se eles no tem mais nada? Se ele ainda gostasse dela, no tava namorando
comigo, n? Da mais tarde ele me ligou e eu falei que tinha pensado em todas
essas coisas e tal e da ele disse que tava muito feliz e que gostava muito de mim,
da eu fiquei feliz, n? Hoje isso, obrigada por terem me ouvido.

Luza, 20 anos, seguiu o exemplo das companheiras do MADA e experimentou


se curtir por um dia. Esse primeiro passo parece ter desencadeado o processo de
desapego ao cime e possessividade que sentia pelo namorado, pois ela conseguiu se
divertir num ambiente em que costumava sentir-se insegura e tambm se controlar numa
situao que comumente apresentava perigo.
A satisfao decorrente dessas vitrias pessoais confere s MADAs uma
sensao de onipotncia, muito parecida com a de uma menina gorda para os padres
de beleza atuais que consegue emagrecer 5Kg, ou com o sentimento de um sujeito
magro que se torna forte atravs da musculao. Esse poder est ligado a uma
necessidade de afirmao, um desejo de ser aquilo que os outros esperam que eu seja. E
a que o poder se desloca do sujeito para a sociedade, pois esta conduz os indivduos a
se adequarem a padres estticos e emocionais que ela prpria dita, de modo que todos
devem se adaptar ao sistema proposto por essa ordem.
Hoje, o controle exercido pela sociedade mais sutil e mascarado do que no
passado, quando havia coao e represso diretas para enquadrar todos na mesma
lgica, mas nem por isso o controle menos efetivo. Temos aqui uma nova forma de
poder, na qual (...) encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de
controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu... mas seja magro, bonito,
bronzeado! (FOUCAULT, 1979, p. 147).
Da mesma forma que h estratgias para controlar a sexualidade, h estratgias
para controlar as emoes. O MADA aparece aqui como uma instituio social
preocupada em padronizar o amor, fazendo com que todas amem da mesma forma,
forma esta considerada certa e saudvel. H um consenso no MADA de que Quando
amar sofrer, significa que estamos amando errado. O amar certo, ancorado em
princpios individualistas, construdo a partir de uma viso naturalista e idealizada do
amor, que o considera um sentimento natural, universal e sempre positivo para os
sujeitos.
No entanto, a partir da anlise traada at ento, pode-se perceber que o amor
no um valor em si mesmo e, por isso, pode ser sentido, significado, demonstrado e
pensado das mais variadas formas, nas mais variadas culturas. Para a cultura

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individualista, o amor tem limites bem definidos e o principal deles est na percepo e
aceitao de que o outro tem os mesmos direitos que eu. Assim, os ideais de liberdade e
igualdade devem ser rigorosamente respeitados, pois so sagrados, e o sucesso da
relao depende disso.
Durante o processo de recuperao as MADAs comeam a perceber o outro
enquanto um ser tambm individual e independente, como demonstra o depoimento
abaixo:
O meu nome Ana Cristina e eu sou uma MADA em recuperao. Eu queria
dizer hoje como t sendo importante pra mim seguir os lemas do MADA.
Quando eu digo pense, mantenha a calma, um dia de cada vez, viva e deixe
viver, eu consigo manter a tranqilidade e seguir adiante. A gente no pode
esperar dos outros o que a gente mesmo pode fazer. Antes, sempre que eu queria
dar um passeio eu chamava o Joo, meu filho, pra ir junto. s vezes ele nem tava
a fim de ir, sabe? Mas ia s por obrigao, pra eu no ficar chateada. Mas hoje eu
vejo que ele um adolescente que tem as coisas dele pra fazer, no tem
obrigao nenhuma de me acompanhar. Eu percebi que no s a minha vontade
que importa, o Joo tambm uma pessoa, separada de mim, ele tem uma vida
pra viver e eu tenho que viver a minha vida. Eu no tenho nada que querer que
ele faa tudo comigo, ele no meu marido, nem meu melhor amigo, ele meu
filho. Eu me dei de conta que eu que tenho que cuidar de mim, me amar, sair
sozinha ou com amigos, sem depender dele pra tudo. Obrigada por terem me
ouvido.

Ana Cristina, atual coordenadora do MADA, uma dona de casa de 48 anos,


divorciada, com dois filhos, dos quais s um mora com ela, o caula Joo Francisco,
que tambm o alvo do seu amor demais. Ana Cristina dependente do filho desde o
nascimento dele. Ela conta que, quando o mdico colocou o menino nos seus braos, ela
o amou mais do que tudo nessa vida e passou a se dedicar s a ele, esquecendo de si, do
marido e da outra filha. O marido pediu a separao, pois ela no dava bola pra ele, e a
filha seguiu o mesmo caminho, quando resolveu casar e se mudar para Santa Catarina.
Desde que chegou ao MADA, Ana Cristina busca uma nova identidade, pois no
considera saudvel esse seu amor excessivo pelo filho. Essa nova identidade mais
independente, segura de si e comprometida com os seus gostos, desejos e necessidades:
O meu nome Ana Cristina e eu sou uma MADA em recuperao. Pra quem no
conhece a minha histria eu tenho um filho maravilhoso. Muito querido mesmo e
muito compreensivo tambm. Ele a paixo da minha vida. Eu amo, venero,
idolatro ele! Mas eu sei que isso no t certo [pausa seus olhos querem
lacrimejar, mas ela se segura]. Hoje eu posso dizer que t um pouquinho melhor.
J t me dando de conta do mal que eu fao pra mim e pra ele com esse amor
obsessivo. Claro que eu ainda no t curada n? Mas j t cuidando um pouco
mais de mim. Hoje eu vou no supermercado e penso assim: o que a Ana Cristina
gosta de comer? Antes eu s comprava as coisas que o Joo Francisco gostava,
s me preocupava com ele, mas hoje diferente. Antes eu pensava que quando o
Joo trouxesse uma namorada aqui em casa eu ia fazer de um tudo pra agradar
ela, pra que ela gostasse de mim e nunca afastasse o Joo de mim, mas hoje eu
me dou de conta que no pode ser assim. Porque eu posso no gostar dela,
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tomara que eu goste, mas eu no tenho a obrigao de gostar, ele que tem que
gostar dela e ela dele, n? E tem que ser assim. Eu penso sabe? Vai chegar um
dia que ele vai abrir a porta e vai embora e como que vou ficar? Eu tenho que
aprender at l que o Joo uma pessoa separada de mim, livre pra fazer o que
bem quiser. Agora eu vou deixar de comer e cuidar de mim porque o Joo
Francisco foi embora? No mesmo, eu tenho que cuidar da Ana Cristina. Hoje eu
at j penso em encontrar uma pessoa sabe? Antes eu s pensava na comida de
Joo Francisco, na roupa do Joo Francisco, e onde ser que o Joo Francisco t
que ainda na chegou em casa ou porque ele t to quieto no quarto, ser que ele
t bem? Hoje no, hoje eu cuido da Ana Cristina, penso primeiro na Ana
Cristina. Tento pensar ao menos, n? [risos]. Esse o meu depoimento. Muito
obrigado por terem me escutado.

Um ponto interessante de se analisar nesse depoimento diz respeito ao


distanciamento entre a mulher que ama demais e a Ana Cristina. A mulher que ama
demais faz tudo pelo filho, vivendo a vida dele e deixando de viver a sua. A Ana
Cristina uma outra mulher, mais independente e segura de si. A MADA em questo
est no limbo entre essas duas pessoas, buscando uma nova identidade, capaz de dar
conta desses novos anseios, preocupaes e desafios. Ana Cristina no quer mais ser
aquela mulher obcecada pelo filho, mas ainda no a Ana Cristina segura e auto-
suficiente, idealizada no depoimento.
Nos relatos de Ana Cristina e de Luza, assim como em tantos outros, podemos
perceber o processo de transformao pelo qual passaram essas mulheres, que toma a
forma de um desapego antiga identidade de MADA. O encontro desse novo eu
confere a elas uma sensao de satisfao e alvio, pois elas passam a se sentir parte de
uma sociedade na qual os valores de igualdade e liberdade so essenciais. Esse
sentimento de pertencimento torna-se fundamental no combate solido que as
MADAs relatam sentir:
Uma MADA se fecha para o mundo quando est no auge da doena, e assim ela
se sente muito s. (Lcia)

A vida de uma MADA que no procura ajuda preto-e-branco, no tem cor, no


tem vida. (Ana Cristina)

A anlise dessas narrativas remete novamente noo de distanciamento e


engajamento de Elias. A busca por uma nova identidade, atravs do amar-se em
primeiro lugar, provoca um distanciamento do problema de relacionamento,
facilitando o desnvolvimento da capacidade de reflexo e ao sobre o problema.
Recuperar-se do problema de relacionamento e aprender a amar certo
significa se abrir para o mundo e ganhar vida. O progresso no MADA encaminha para
uma identificao com as pessoas que amam na medida certa, respeitando, assim, os
valores individualistas. Amando de maneira saudvel, as MADAs sentem-se includas
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nessa lgica, sentem-se parte de um todo; elas passam a se encaixar no padro da
normalidade.
A ideologia individualista representa aqui as formaes culturais que moldam os
sujeitos ainda que estes sejam tambm responsveis por essa moldagem. Essa lgica
reconfigura, ordena e d sentido s relaes amorosas. A soluo para a dependncia de
relacionamento no MADA est na autonomizao desses sujeitos, concedendo a eles a
possibilidade de reescrever a narrativa do eu, atravs da construo de uma nova
identidade, baseada numa noo de pessoa individual e independente.

37
4 AMOR, FEMINISMO E SUBJETIVIDADE

4.1 Mulheres ideais: independentes, equilibradas e insubordinveis

Como vimos no captulo anterior, o ideal de amor saudvel est associado aos
ideais da lgica individualista, baseada em uma noo de pessoa individual, autnoma e
absoluta. No processo de recuperao, as MADAs reescrevem a sua narrativa do eu, a
partir dos preceitos sagrados de igualdade e de liberdade, na tentativa de inserir-se no
grupo dos indivduos.
No entanto, a busca por uma nova identidade, a construo de um eu que se
ama e se cuida em primeiro lugar, tambm est ligada ao desejo de pertencer a um
grupo mais restrito. Ser uma mulher que ama demais no significa apenas no ser uma
pessoa individual, significa tambm no ser uma mulher ideal.
A mulher ideal independente emocional e financeiramente , prioriza a
carreira profissional, mora sozinha e, muitas vezes, no tem filhos. Alm de ocupar o
espao privado, ela ocupa o espao pblico, lugar do trabalho, da poltica e de tudo que
foge esfera domstica. A mulher ideal no est sujeita dominao masculina, pois
ela igual ao homem em capacidades e direitos.
Este ideal de mulher ainda est longe de ser alcanado como padro na
sociedade ocidental contempornea, embora a grande maioria das mulheres
particularmente as feministas adoraria que ele correspondesse realidade. O que de
fato ainda existe uma desigualdade de gnero, na qual as mulheres so inferiorizadas e
subordinadas aos homens. No entanto, muitas conquistas j foram obtidas. As mulheres
saram de casa, entraram no mercado de trabalho, conquistaram a liberdade de escolher
o parceiro e a relao que lhes convier e hoje reivindicam o direito de no quererem
ser mes ou esposas.
A maioria das MADAs no almeja o sucesso profissional ou sonha com uma
vida sem matrimnios ou filhos, mas est implcito que elas gostariam de ter essa opo.

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Ademais, depender emocionalmente de um homem significa estar subordinada a ele, em
quase todos os sentidos. A busca por uma nova identidade de mulher tambm
trabalhada a partir da estratgia de centramento no eu. Quando Lcia diz que em um
dado dia decidiu no mais escolher a roupa do marido e colocar pasta na sua escova
diariamente e que, ao invs disso, resolveu se curtir, se cuidar e se amar, ela quer
dizer que aprendeu a no viver mais em funo do outro. Ela passou a encontrar
prazer na companhia de si mesma e a se valorizar enquanto indivduo e enquanto
mulher.
Os ideais do movimento feminista esto intrinsecamente ligados aos ideais da
lgica individualista, pois partem dos mesmos princpios de igualdade e de liberdade. A
almejada igualdade entre homens e mulheres surge na medida em que as mulheres
reivindicam o direito individualidade e autonomia. Assim, ser mulher significa,
antes, ser indivduo. Se as mulheres continuam lutando por direito iguais, pois a
dominao masculina ainda uma constante, significa que elas no so consideradas
plenamente como indivduos. Talvez sejam vistas como indivduos secundrios ou
menos importantes. Houve avanos nesse sentido nas ltimas dcadas, mas os papis
socais desempenhados por homens e mulheres continuam bem delimitados, sobretudo
para pessoas ligadas s camadas mdias, como as freqentadoras do MADA.
Para entender melhor a subordinao feminina e problematizar o ideal de mulher
buscado pelas MADAs, apresentarei a contribuio terica de duas autoras feministas:
Sherry Ortner e Nancy Chodorow.

4.2 A luta pela igualdade a partir de uma anlise cultural da


subordinao

A antroploga Sherry Ortner, no artigo Est a Mulher para o Homem Assim


Como a Natureza para a Cultura?, se ocupa em compreender por que o status
secundrio feminino uma das verdades universais, tendo expoentes em sociedades de
todo grau de complexidade; como ela mesmo diz, um fato pan-cultural:

(...) estamos frente a algo muito profundo e inflexvel que no podemos


desenraizar simplesmente reclassificando algumas tarefas e papis no sistema
social, ou mesmo reordenando toda a estrutura econmica. Neste artigo tento
expor a lgica subjacente do pensamento cultural que assume a inferioridade
feminina, tento mostrar a natureza altamente persuasiva da lgica, pois se no

39
fosse to persuasiva, a pessoas no permaneceriam de acordo com ela
(ORTNER, 1979, p. 95/96).

Para Ortner a desvalorizao das mulheres est, primeiramente, apoiada no


determinismo biolgico, que v os machos como naturalmente superiores, pois eles tm
algo que falta s fmeas. Ironicamente, ela coloca que este algo que falta
convertido em subordinao, mas recompensado com o dom feminino de dar luz e
amamentar as crias, experincias sublimes, que deveriam ser consideradas as mais
satisfatrias na vida das mulheres.
A maternidade, e tudo que envolve a condio de ser me a menstruao, a
amamentao, o suposto instinto de proteo e cuidado , torna-se o principal
argumento na identificao das mulheres enquanto seres mais prximos da natureza. E,
como ao homem no foi conferido esse poder de dar a vida e zelar por ela, cabe a ele a
criao artificial por meio de smbolos e tecnologias. Assim, o homem seria um ser mais
cultural e menos natural, capaz de agir no mundo atravs da criao e transformao dos
sistemas de significados; a mulher estaria na outra ponta, seria um ser natural e menos
cultural, responsvel pela procriao e cuidado do lar (ORTNER, 1979).
A subordinao feminina corresponde aqui subordinao da natureza cultura,
na medida em que o homem se considera dono daquela, acreditando poder domin-la e
manipul-la atravs dessa. No entanto, Ortner admite excees regra e relativizaes,
esclarecendo tambm os conceitos utilizados:
Agora as categorias de natureza e cultura, certamente so categorias
conceituais no se pode encontrar limite no mundo concreto entre os dois
estados ou domnios do ser. No h dvida de que algumas culturas estipulam
uma posio muito mais forte entre as duas categorias, que outras e tem at
sido questionado que povos primitivos (alguns ou todos) no vem ou intuem
nenhuma diferena entre o estado cultural humano e o estado da natureza.
Contudo, eu sustentaria que a universalidade do ritual exprime uma afirmao
em todas as culturas, a respeito da habilidade especificamente humana de agir
sobre ela e de regul-la, ao invs de passivamente mover-se com e ser movida
pelos atributos de existncia natural (ORTNER, 1979, p. 100/101).

claro que a mulher tambm vista como participante ativa do processo


cultural, porm ela est numa ordem de cultura inferior ao homem e aparentemente um
tanto constrangedora. Ao mesmo tempo, a mulher no pode ser totalmente destinada
natureza, pois uma breve avaliao do contexto domstico nos mostra que ela poderia
ser encaixada na categoria cultural. A mulher a responsvel pela socializao precoce
do filho, ensinando-lhe maneiras e meios adequados de comportamento, a fim de
prepar-lo para a fase adulta. Mas este fato parece ser esquecido, pois o que fica o

40
momento em que a socializao dos rapazes transferida para o homem (ORTNER,
1979). Quando se trata de filhas mulheres a lgica no muda muito, pois os principais
valores ticos, morais e ligados aos bons costumes so passados pelo pai, mesmo
considerando a grande identificao presente na relao me-filha.
Outra questo fundamental levantada por Ortner, que conflui com os interesses
particulares do presente trabalho, est no plano da subjetividade. As mulheres so tidas
como mais emocionais, sendo envolvidas por sentimentos concretos, objetos e pessoas
ao invs de entidades abstratas; assim, elas tenderiam mais para a personalizao e para
a particularizao, sendo mais suscetveis dependncia de relacionamentos.
Nancy Chodorow, em seu artigo Estrutura familiar e personalidade feminina,
do mesmo livro, conclui que as mulheres vivem experincias de forma relativamente
imediata, interpessoal e subjetiva em oposio aos homens, que vivem suas experincias
de maneira distante, individualista e objetiva. Chodorow defende que, em qualquer
sociedade, a personalidade feminina define-se em relao e conexo com outra pessoa,
mais do que a personalidade masculina.
O debate proposto por Sherry Ortner e Nancy Chodorow tem o mrito de
constatar que a subordinao feminina difcil de ser superada, pois h uma lgica
assustadora calcada em determinismos biolgicos que justifica os papis sociais
destinados mulher, na medida em que ela vista como mais prxima da natureza se
comparada ao homem e sua criao diferenciada, de forma que ela desenvolve uma
personalidade voltada para a personalizao e para a particularizao. No entanto, a
suposio de que essa lgica est assentada em uma subordinao da natureza cultura
um tanto quanto simplista. Ademais, muitas mudanas ocorreram nas ltimas dcadas.
Hoje, as mulheres so mais valorizadas enquanto indivduos e o preconceito diminuiu
consideravelmente. Atualmente, as mulheres ocupam cargos em todos os poderes, do
legislativo ao executivo, e sua independncia financeira e emocional est aos poucos
sendo conquistada.

4.3 O recorte de gnero do MADA, suas implicaes e subjacncias.

Em primeiro lugar, faz-se manifesta a pergunta que no quer calar: Por que
mulheres que amam demais? E junto com elas, outras se fazem necessrias: Qual o
objetivo de delimitar o gnero, considerando que nenhum outro grupo de auto-ajuda o

41
fez? O que est subjacente na formao de um grupo de Mulheres que Amam Demais e
quais as implicaes da existncia deste grupo enquanto uma instituio social para
mulheres?
Aliando o pensamento de Ortner, Chodorow e Giddens, conclumos que as
mulheres desenvolveram culturalmente habilidades para lidar com o lado emocional.
Elas foram ensinadas a viver no espao domstico e acabaram por internalizar modos de
sentir, agir e pensar que condissessem com as expectativas criadas pela sociedade em
relao a elas; desenvolveram os domnios da intimidade; e passaram a ter mais
facilidade de expressar a suas emoes, se comparadas aos homens.
Tudo isso contribuiu para que algumas mulheres tomassem a iniciativa de criar
um grupo de auto-ajuda que tivesse como objetivo primordial a recuperao de
mulheres dependentes de relacionamentos. As mulheres tambm aprenderam a ser mais
solidrias e cooperativas, capazes de estabelecer alianas e redes familiares slidas e
duradouras. Ao dividir suas emoes no MADA, elas mostram o seu pontecial solidrio
e acabam por influenciar positivamente as companheiras.
Entretanto, sob essa idia de que h uma identificao entre as mulheres e que as
trocas so muito proveitosas justamente porque elas se entendem, pois vivem
experincias semelhantes e tm facilidade para compartilh-las, est implcito mais um
pressuposto que contribui para a manuteno da desigualdade de gnero. Robin
Norwood, alm de estimular as MADAs a dividirem as suas emoes com suas
semelhantes, aconselha-as a procurar uma terapeuta do mesmo sexo, pois ningum
melhor que uma mulher para entender outra mulher.
Esse contexto lembra-me muito a poca em que as meninas estudavam em
escolas de freiras separadas dos meninos de padres e est muito ligado aos
perigos do contato entre homens e mulheres, no qual mais uma vez estas so
inferiorizadas, associadas a smbolos femininos destrutivos (bruxas, mau-olhado,
contaminao menstrual, mes castradoras) ou subversivos (a pecaminosa, a pervertida,
a prostituta).
Essa discriminao pretende afirmar as diferenas e desigualdades entre homens
e mulheres, colocando cada qual no seu devido lugar. Uma vez indaguei a Lcia a ex-
coordenadora do MADA sobre a delimitao de gnero do grupo, e ela me respondeu:
A gente j tentou formar um grupo de homens que amam de mais, sabe? Mas
difcil... eles, quando aparecem porque tu sabe como homem, n? no se
organizam e a gente no pode fazer tudo por eles.

42
O que est implcito nesse relato que Lcia no considerou a possibilidade de
haver homens dentro do grupo MADA, apenas narrou a dificuldade que eles tm de se
organizar e o quanto elas tentam ajud-los nessa tarefa. A idia de que apenas as
mulheres precisam dividir os seus sentimentos e emoes est to enraizada que,
provavelmente, ela nunca pensou na possibilidade de existir um grupo de pessoas que
amam demais.
Quando Lcia diz Tu sabe como homem, n? est subentendido que os
homens so muito diferentes das mulheres nos quesitos pontualidade, assiduidade e
modo de expressar os seus sentimentos. Ao dizer que eles no se organizam e que elas
no podem fazer tudo por eles, est clara a idia de que as mulheres conduzem os
homens, assumindo o papel da me que responsvel pela socializao da criana nos
seus primeiros anos de vida.
A reproduo das diferenas e desigualdades entre os gneros no
nenhuma novidade, no entanto chama a ateno uma discriminao dentro do MADA,
que talvez possa ser encontrada em muitas das situaes que envolvem emoes. O fato
de Lcia no ter sequer cogitado a possibilidade de haver um grupo de pessoas que
amam demais, formado por homens e mulheres, torna evidente a distncia que ainda
separa homens e mulheres quando o assunto amor e todos os sentimentos que o
envolvem quando diagnosticado o problema de relacionamento (cime, inveja,
medo, intolerncia, desconfiana, culpa, sofrimento).
Se analisarmos uma relao amorosa qualquer, tambm perceberemos as
diferenas existentes entre o imaginrio emocional masculino e o feminino. Fala-se que
as mulheres so naturalmente mais complexas e difceis de entender e que elas possuem
uma misteriosidade inerente. J em relao a eles, sabe-se que no gostam de discutir a
relao e que caem fora quando se sentem pressionados, pois a idia de que os
homens tm uma alma naturalmente livre reproduzida constantemente. Enfim, homens
parecem ser naturalmente e universalmente diferentes e, de certa forma, distantes
das mulheres.
Nesse sentido, o MADA reproduz esse sistema discriminatrio e, dessa forma,
seus ideais podem se tornar contraditrios, j que as MADAs tambm buscam uma
identidade de mulher independente e igual ao homem no que diz respeito a
capacidades, oportunidades e desejos. Em muitos depoimentos fica claro que elas no se
satisfazem em serem donas-de-casa, mes e esposas, elas tambm querem ser mulheres.
No entanto, torna-se pertinente considerar que as pessoas (individuais) e as instituies
43
(sociais) no so coerentes o tempo inteiro, e isso ocorre, em parte, pelo fato de sermos,
ao mesmo tempo, produtos e produtores da cultura em que vivemos.

4.4 Subjetividade, cultura e agency

Assim como Sherry Ortner e Anthony Giddens, entendo que as pessoas agem
no mundo ao mesmo tempo em que o mundo age sobre elas, ou seja, os sujeitos so
moldados pela cultura, mas tambm so responsveis por essa moldagem. Nas palavras
de Ortner:
Em particular, eu vejo a subjetividade com a base da agency, uma parte
necessria do entendimento de como as pessoas (tentam) agir no mundo mesmo
se agem sobre elas. Agency no uma vontade natural ou originria; ela
moldada enquanto desejos e intenes especficas dentro de uma matriz de
subjetividade de sentimentos, pensamentos e significados (culturalmente
constitudos) (ORTNER, 2007, p. 380).

O poder de agency est presente em todos os sujeitos sociais, pois estes so


sujeitos cognoscentes (GIDDENS, 1979), capazes de sentir, pensar e refletir,
buscando seus prprios significados. Ortner chama ateno nesse artigo
Subjetividade e crtica cultural, publicado na revista Horizontes Antropolgicos
para o fato de que a questo da subjetividade foi deixada de lado pela maioria dos
grandes pensadores das cincias sociais como Marx, Durkheim, Lvi-Strauss,
Bourdieu e Sahlins e alerta para uma tendncia de minimizar essa questo. Para ela,
Geertz foi o nico dos grandes pensadores sociais e culturais a tratar da questo da
subjetividade no sentido discutido aqui, e devemos dar sria ateno ao seu trabalho
(ORTNER, 2007, p. 381).
A teoria da cultura de Geertz vista por Ortner como uma teoria da cultura
especificamente voltada para a subjetividade, que se prope a dar conta de questes
que a autora considera fundamentais para a compreenso do sujeito enquanto ser
significado e significante no meio social:
Geertz argumentava que a cultura deveria ser entendida como formas simblicas
pblicas, formas que tanto expressam como modelam significado para os atores
engajados no fluxo contnuo da vida social. E embora a idia de significado
tambm possa se dispersar em vrias direes diferentes, o interesse especfico
de Geertz tem sido nas formas de subjetividade que os discursos e prticas
sociais tanto refletem como organizam. O que nos leva de volta subjetividade e
conscincia (ORTNER, 2007, p. 384).

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A contribuio de Geertz trazida por Ortner faz-se relevante, pois a subjetividade
est presente em todas as aes dos sujeitos sociais, influenciando suas condutas
constantemente. Para uma etnografia que se prope a compreender os significados de
amar demais para integrantes de um grupo de auto-ajuda que pretende recuperar
mulheres dependentes de relacionamentos, pensar a subjetividade como agente ativa na
formao, criao e concretizao de prticas culturais torna-se ainda mais relevante.
Defendo, assim, que os signos atribudos ao amar demais, representando-o
enquanto um sentimento errado, no saudvel, doentio e responsvel pela
dependncia de relacionamento, so formados, em parte, pela agency. Ela conduz os
sujeitos atuantes na mesma medida em que conduzida pela cultura, pensando esta
enquanto sistema pblico de smbolos, significados, textos e prticas.

45
CONCLUSO

A discusso sobre o amor como um problema na atualidade remeteu tendncia


em naturalizar e universalizar esse sentimento, e tambm conduziu reflexo sobre
como as mudanas nas relaes sociais, particularmente no mbito da intimidade,
podem estar contribuindo para a criao de novos sentidos conferidos ao amor e para o
desenvolvimento de novas formas de lidar com as emoes.
Na busca pela compreenso dos significados de amar demais a partir do grupo
MADA, parti da constatao e da problematizao da estratgia bsica de recuperao:
o centramento no eu. Essa anlise, aliada sistematizao da dinmica e dos rituais
do MADA, levou-me a perceber que amar demais significa dedicar-se exclusivamente
algum e esquecer-se de si; amar demais acreditar que nenhum esforo demais para
agradar o outro; amar demais sentir um cime descontrolado e ter desejo de posse pelo
ser amado; amar demais idolatrar o outro e se considerar inferior a ele; amar demais
uma doena, cruel e sorrateira, que tem tratamento, mas no tem plena cura; amar
demais amar-se de menos.
Recuperar-se do problema de relacionamento significa atingir o padro da
normalidade; significa estar inserido no mundo e fazer parte da lgica vigente. O
tratamento no MADA confere s suas integrantes um sentimento de pertencimento
sociedade, no apenas como indivduos, mas tambm como mulheres. Ser uma MADA
em recuperao significa amar na medida certa e, acima de tudo, amar-se em primeiro
lugar.
As mulheres que amam demais lutam diariamente para vencer a dependncia de
relacionamento e, nesse ponto, elas podem ser comparadas a qualquer outro grupo de
pessoas que lutam por um ideal. Elas so fortes, incansveis e determinadas a vencer,
pois, de acordo com suas perspectivas, ser independente e amar de forma saudvel
significa ser feliz.

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