A FENOMENOLOGIA E A CRISE DE IDENTIDADE NA FILOSOFIA

Rudinei Cogo Moor

Resumo: O presente artigo procura analisar o surgimento da fenomenologia como tentativa de

superao de uma crise de identidade que se encontrava nas estruturas da filosofia, resultado do
desgaste do idealismo hegeliano e emancipao das cincias positivas do incio do sculo XIX.
Procura-se tambm mostrar como Husserl dialoga com a tendncia psicologista, a qual, durante o
citado perodo considerou-se como fundamento suficiente para a compreenso do conhecimento. A
proposta husserliana de reabilitao da Filosofia, atravs da fenomenologia, consiste em elev-la ao
patamar da rigorosidade, com intuito de torn-la fundamento das demais cincias. Segundo Husserl as
cincias positivas no so capazes de autofundamentao. Para tanto, ele busca o retorno s coisas
mesmas, a fim de garantir o solo seguro para seu empreendimento, visto que, segundo ele, as cincias
positivas no o atingem por si s. Assim, com a fenomenologia, a filosofia ganha novos modos de
acesso aos objetos e passa a ser sinnimo de fenomenologia.

Palavras-Chave: Filosofia; Crise; Cincias; Fenomenologia

Abstract: This paper analyzes the appearance of phenomenology as an attempt to overcome a crisis of
identity that was found in the structures of philosophy, a result of wear the Hegelian idealism of the
positive sciences and emancipation of the early nineteenth century. It aims also to demonstrate how
Husserl sees the psychological tendency, which was considered a sufficient basis for the
comprehension of knowledge during the referred period. The Husserlian proposal of rehabilitation of
philosophy through phenomenology, is to raise the level of rigorousness, aiming to make it the basis of
other sciences. According to Husserl the positive sciences are not capable of self justification. For this
purpose, he seeks a return to things themselves in order to ensure safe ground for his venture, since
he said the positive sciences cannot reach it by theirselfs. Thus, with the help of phenomenology,
philosophy gained new ways to access objects and became synonymous of phenomenology.

Keywords: Philosophy; Crisis; Sciences; Phenomenology

A filosofia que chega at Husserl est abalada por uma chamada crise de identidade
(SCHNDELBACH, 1991, p. 88). Isso se deve a muitos fatores interligados cincia. Mas
em especial, essa crise se manifesta aps a filosofia hegeliana. Paulatinamente passa a
ocorrer uma separao entre esses dois saberes, cincia e filosofia, o que abala
estruturalmente a esta ltima. Desde os filsofos gregos, a concepo de conhecimento e
verdade era tida como atemporal. Contudo, aps Hegel, altera-se tal concepo e fatalmente
ocorre uma distino conceitual entre cincia e filosofia (SCHNDELBACH, 1991, p. 100).
Com Hegel, acreditava-se que a filosofia havia chegado a seu pice, principalmente porque
ele criara um sistema que pretendia dar conta de tudo, inclusive de si mesmo. Esse carter
sistemtico condiz com a afirmao de Hegel, a qual, retratando a idia da poca, se revela
nesta sentena: todo real racional e todo o racional real (SCHNDELBACH, 1991, p.
17). Esse sistema, expresso em um idealismo absoluto, caracteriza-se por, alm do mtodo

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dialtico1, defender trs teses: 1) a unidade do pensamento e ser no absoluto; 2) a unidade de

verdade, bondade e beleza no absoluto; 3) a cincia do absoluto como sistema filosfico
(SCHNDELBACH, 1991, p. 16)2.
No perodo de Hegel, filosofia e cincia usavam do mtodo dialtico para fazer
conhecimento3. Sua filosofia, mais especificamente seu mtodo, era entendida como a
filosofia possvel. Depois de Hegel, filosofia e cincia passam a ter uma diferena notvel.
Cincia passa ento a diferenciar-se essencialmente de filosofia. Como marco especfico
deste perodo, a cientificidade, necessariamente, deveria ser conquistada a partir do processo
de desligamento da filosofia, em especial do idealismo, passando a exigir o abandono das
pretenses da filosofia hegeliana, ou seja, sua implicao cientfica.
Deste modo, a filosofia teve seu objeto de estudo tutelado pelas demais reas de
conhecimento no processo de dinamizao4 das cincias em relao filosofia, ocasionando
uma crise de identidade, pois com essa dinamizao, a filosofia parece perder seu objeto de
estudo, passando a ser acusada de impraticvel ou sem fundamento.

Depois de Hegel, a cincia deixou de reagir aos impulsos filosficos, ou o fez de forma
indireta. Em todos os aspectos do conhecimento, includo o normativo, se considerou
auto-suficiente. Com isso a atividade filosfica entrou em uma triste etapa em sua
histria, obrigada a provar em cada momento no j a sua necessidade, seno seu
prprio direito de existir. A contnua exigncia da legitimidade mergulhou a filosofia
em uma evidente crise de identidade e a arrastou a numerosas tentativas de superao
(SCHNDELBACH, 1991, p. 88).5

Em outras palavras, essa crise de identidade filosfica significou o esvaziamento da

filosofia no que concerne a seus objetos de estudo, concomitantemente, seu campo
sistemtico filosfico (dialtica hegeliana) perde o valor, passando a ser refutado pelas
cincias. Alm disso, a filosofia passa a ser acusada de no corresponder s pretenses de
cientificidade, por ser totalmente especulativa. Outro elemento caracterstico na atividade

1
De modo simples, podemos dizer que o mtodo dialtico se caracteriza por trs etapas: a primeira, a
tese, significa uma teoria ou opinio posta em discusso; a segunda, a anttese, significa uma tese contrria
primeira; do confronto dessas duas nasce uma sntese que contempla ambas. No obstante, como a verdade se
encontra somente no absoluto ou na totalidade integral do sistema, essa sntese passa a ser uma nova tese, tendo
uma anttese e uma sntese que a correspondam. Esse processo continua at o absoluto.
2
1) la unidad de pensamiento y ser en el absoluto; 2) la unidad de verdad, bien y belleza en el absoluto;
3) la ciencia del absoluto como sistema filosfico (Schndelbach, 1991, p. 16).
3
Para Hegel, s considerado cincia aquilo que segue ou obedece ao mtodo dialtico.
4
A filosofa y ciencia se diferenciaron, y la filosofa tuvo que revisar a la nueva manera de entender la
cincia, por causa da dinamizao das cincias (cincias se separam da filosofia se tornando independentes)
(Schndelbach, 1991, p. 106).
5
Despus de Hegel la ciencia dej de reaccionar a los impulsos filosficos, o lo hizo de forma indirecta.
En todos os aspectos del conocimiento, incluido el normativo, se consider autosuficiente. Con ello la actividad
filosfica entr en una triste etapa de su historia, obligada a probar en cada momento no ya su necesidad, sino su
propio derecho a existir. La continua exigencia de legitimidad sumi a la filosofa en una evidente crisis de
identidad y la arrastr a los numerosos intentos de superacin (Ibid., p. 88).

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cientfica a condio de que o conhecimento produzido deva passar pelo crivo das
comunidades intersubjetivas, isto , da comunidade cientfica. Por seu turno, a filosofia
permanece dependente de vises ou interpretaes individuais do mundo
(SCHNDELBACH, 1991, p. 120).
Para os cientistas, o carter essencial de uma cincia agora em seu sentido
contemporneo o solo emprico, tendo sempre em vista a experincia. Para que algum
conhecimento possa ser dito cientfico preciso que seja comprovado ou experimentado.
Alm deste fator, verifica-se que outros elementos caros filosofia, como a questo da
verdade e do conhecimento (que at Hegel era vista como atemporal), passam por um
processo de temporalizao com a dinamizao das cincias.

O processo de dinamizao promovido pelo empirismo situou numa posio central o

fator tempo. Efetivamente, pois a cincia, entendida como totalidade em constante
mudana e crescimento, constitui um sistema aberto ao futuro. At o sculo XVIII, pelo
contrrio, a inovao era hostil ao conceito de cincia ou sistemas estticos de verdades
incontrovertveis. Hegel se pronunciou em contra de adjetivar a verdade em termos de
velha ou nova e, em geral, contra qualquer ponto de vista temporal. A verdade era
assim o permanente, somente nossa prpria conscincia da verdade podia ser expressa
sob o aspecto temporal. Contudo, h em Hegel, uma certa temporalizao da cincia,
que vai mais alm do que caberia imaginar dentro de sua posio tradicional
(SCHNDELBACH, 1991, p. 113 14). 6

No sculo XIX, as cincias7 comeam a obter resultados8 satisfatrios sem a utilizao

da dialtica de Hegel, parecendo desnecessria a presena da filosofia9. Com isso, foi-se
aumentando paulatinamente um abismo entre a filosofia e a cincia. A filosofia se afastando
da cincia, e a cincia se desviando, se afastando tambm da filosofia. Assim, em meados do
sculo XIX, esse rompimento, esse distanciamento entre as cincias e a filosofia era to
grande que trouxe consigo um esprito de hostilidade, de receio e de amargo afastamento com
respeito filosofia.
6
El proceso de dinamizacin auspiciado por el empirismo situ en una posicin central el factor tiempo.
Efectivamente, pues la ciencia, entendida como totalidad en constante cambio y crecimiento, constituye un
sistema abierto al futuro. Hasta el siglo XVIII por el contrario, la innovacin era hostil al concepto de ciencia o
sistema esttico de verdades incontrovertibles. Hegel se pronunci en contra de adjetivar la verdad en trmino de
vieja o nueva y, en general, contra cualquier punto de vista temporal. La verdad era as lo permanente, slo
nuestra propia conciencia de la verdad poda ser expresada bajo el aspecto temporal. Con todo, hay en Hegel una
cierta temporalizacin de la ciencia, que va ms all de lo que cabra imaginar dentro de su posicin tradicional
(Schndelbach, p. 113 14).
7
Depois que as cincias se independem da filosofia, comeam a usar mtodos diferenciados, sendo
chamadas de positivas. Cincia passa a ser o conhecimento produzido conforme o mtodo das cincias
naturais: o mtodo hipottico-dedutivo (Cf. Ibid., 1991, p. 111).
8
Depois da assimilao da descoberta, os cientistas se encontravam em condies de dar conta de um
nmero maior de fenmenos ou explicar mais precisamente algum dos fenmenos previamente conhecidos
(Kuhn, 2000, p. 93).
9
Atravs del empirismo, el pensamiento cientfico moderno abandona definitivamente la tradicional
idea esttica de sistema: la sistematizacin del saber es ciertamente inevitable, pero juega un papel subordinado
cuando la ciencia se concibe como proceso (Schndelbach, 1991, p. 113).

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Ademais, observa-se neste perodo o compromisso das cincias com o

desenvolvimento tecnolgico e industrial. O conhecimento se torna produto da cincia.
Todavia, o conhecimento cientfico no sustenta com suficiente segurana a concepo de
verdade10 aos moldes do que almejara, at ento, a Filosofia.

A cincia tende a resolver, por ensaios e erros, os enigmas do mundo e algo

imperfeita, ainda que continuamente aperfeiovel. um agregado de conjecturas, de
preconceitos, de antecipaes prematuras e de hipteses arriscadas, que por sorte so
constantemente submetidas ao controle da comunidade cientfica. O conhecimento no
deve mais perseguir por dolo deletrio do conhecimento absolutamente certo, objetivo,
definitivo (BODEI, 2000, p. 137).

Em vista disso, de acordo com Schndelbach em sua obra Filosofa en Alemania, a

filosofia chega ao final do sculo XIX a uma profunda crise de identidade, sem ter claro quais
so seus mtodos e objeto de estudo. No obstante, o que marca o incio da Filosofia no
sculo XX so as tentativas, por parte dos filsofos, de reabilit-la (SCHNDELBACH,
1991, p. 132). Apesar disso, continua pairando sobre a filosofia a acusao dos cientistas de
que ela se tornou estril, alm da irnica pergunta que se assemelha a um ataque aos
filsofos, a saber: A Filosofia uma cincia?
Os filsofos primeiramente se identificam com a crise, pois verdade que existem
problemas estruturais na filosofia, mas ela no possui, at ento, mtodos para resolv-los. A
cincia pode apoderar-se do(s) objeto(s) que outrora pertenciam filosofia; ela pode t-la
colocado em crise, porm existem elementos sobre os quais os filsofos firmaram posio:
apenas a filosofia poderia deles dar conta.
Frente a essa problemtica, uma das tentativas de reabilitao11 da filosofia consiste na
busca da fundamentao. A fenomenologia, na figura de seu fundador, marca a presente
posio de que nenhuma cincia capaz de autofundamentao. Por exemplo: a Matemtica
oferece explicaes matemticas, mas no explica o que uma explicao. No consegue
responder matematicamente o que Matemtica ou o que uma explicao; deste mesmo
modo, isso fica a cargo da filosofia, seria prprio dela investigar e buscar pela fundamentao
de tais questes.
neste cenrio que a Filosofia renasce como epistemologia, isto , a filosofia ser a
nica a constituir o fundamento das cincias. Desse modo, contrariamente ao que se vinha
observando, a filosofia passa a demonstrar que as cincias no possuem bases slidas e

10
A concepo de verdade neste perodo torna-se pragmtica.
11
Schndelbach, em seu livro Filosofa en Alemania, descreve diversas tentativas dos filsofos em
reabilitar a filosofia. Aqui ocupar-nos-emos somente desta questo no que concerne ao interesse husserliano
quanto questo da fundamentao.

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seguras para a edificao de um conhecimento verdadeiro. Isso acontece porque seus

resultados no so indubitveis ou seguros, sendo que, esses conhecimentos podem estar
carecendo de fundamentos.
Foram estas circunstncias, ou melhor, este carter ingnuo, a falta de rigor dessas
cincias que fizeram Husserl consumir boa parte de sua vida tentando fazer da filosofia uma
cincia que pudesse examinar rigorosamente a possibilidade do conhecimento cientfico 12,
bem como estudando as bases, os resultados e mtodos das cincias. Portanto, a filosofia
retorna com este papel primordial de fundamentao das cincias.
Assim, a filosofia ressurge como discusso do fundamento das cincias, sendo
entendida inicialmente como epistemologia, implantando uma discusso metodolgica com as
cincias naturais e do esprito. A filosofia ter o papel principal de rever se as bases em que as
cincias se apiam so seguras ou no. Com Husserl, a filosofia recomea com novo mtodo e
objeto(s) de estudo. Parte dos filsofos que viro depois de Husserl utilizar desse mtodo e
conceitos por ele estabelecidos, o que oferece para a filosofia novo flego na
contemporaneidade.

Reabilitao da filosofia e crtica ao psicologismo atravs da fenomenologia

A fim de oferecer tal recomeo e suporte, a fenomenologia deveria pensar em uma

cincia fundadora que tivesse o carter de cincia rigorosa, capaz de estabelecer bases
seguras para o conhecimento filosfico e para as demais cincias.
Matemtico por formao, Husserl queria fornecer uma base slida para a mesma,
especialmente para a Lgica. Essa ambio resultou a aproximao com Brentano (1838-
1917), que o colocou em contato com a filosofia e a psicologia, cincia essa recentemente,
fundada como autnoma. De Brentano, Husserl herda o conceito-chave de intencionalidade, o
qual se tornaria o princpio motor da fenomenologia.
A Psicologia, em fase inicial, anterior ao momento de sua busca de independncia
cientfica, servia-se de toda a Filosofia, da qual era oriunda. Isso fez com que essa nova
cincia, ao se tornar autnoma, adentrasse o campo que at ento era filosfico e aspirasse
ocupar sua funo. A Psicologia busca responder sobre o problema da fundamentao de todo
o conhecimento.

12
Merleau-Ponty ao se referir a postura de Husserl frente a esta situao, declara: O desejo de encontrar
um novo fundamento para as cincias, certamente pesou bastante na sua deciso pela busca de uma pesquisa
filosfica radical (1973, p. 15).

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Desde a antiguidade, propriamente com Aristteles, afirmava-se que a Filosofia era a

nica que poderia conhecer a causa primeira de todas as coisas. Para o Estagirita, a filosofia
tem a funo de saber a causa da causa (mtodo genealgico), ou seja, ela a nica que
pode saber a causa das coisas e, por isso, somente ela pode conhecer qual o fundamento de tal
coisa. Na Modernidade, tambm Descartes ambicionava, a seu modo, o mesmo objetivo:
conquistar um fundamento seguro e primeiro. Entretanto, no incio do sculo XX, como j
afirmamos, houve por parte de setores da psicologia a pretenso de ocupar o status antes
reservado filosofia e responder por tal fundamentao. Essa tendncia ficou conhecida como
psicologismo. Como j mencionado, nos primeiros trabalhos de Husserl, nota-se a sua
inclinao a tal tendncia. No obstante, logo depois se decepciona e passa a acreditar que a
psicologia, nesses moldes, era insuficiente para o trabalho que procurava realizar na
matemtica, passando a refut-la, dedicando-se mais especificamente filosofia.
Alm da Psicologia, no sculo XIX, outras cincias humanas e sociais se instituem
(por exemplo, antropologia, sociologia, histria etc.) e reclamam autonomia frente Filosofia,
bem como, cada qual a sua maneira, busca assumir a funo de cincia fundadora do
conhecimento. Dominadas por um ideal comum, elas tambm almejam ser chamadas de
cincias positivas. Esforam-se em corresponder aos preceitos oriundos do positivismo13.
Assim, inclusive a investigao acerca do humano, objeto de estudo primordialmente
filosfico, passa a ser foco de investigao destas novas cincias. O seu solo o emprico,
aquilo que de alguma forma pode objetivamente ser experienciado. Ales Bello explica o
positivismo:

Para entender o significado do termo Positivismo, faamos uma anlise da palavra:

como o sufixo ismo absolutiza a palavra precedente, Positivismo quer dizer: fixemos a
ateno sobre aquilo que positivo. E o que significa positivo? Na nossa linguagem
cotidiana, ns utilizamos muitas vezes o termo positivo referindo-nos a algo que para
ns favorvel. O que se entende por positivo na viso dessa corrente filosfica?
Aquilo que til, experimental e concreto, sendo definido como til, experimental e
concreto tudo aquilo que pode ser investigado e evidenciado pela cincia. (ALES
BELLO, 2004, p. 41-42)

13
O positivismo criado pelo filsofo francs Auguste Comte (1798 1857) na primeira metade do sculo
XIX. Segundo Comte, o conhecimento cientfico o nico tipo de conhecimento vlido, sendo a cincia
moderna considerada como a grande conquista da humanidade.[...]. A novidade de Comte no est apenas nesse
projeto, mas tambm na proposta de submeter o conhecimento do ser humano s leis do mtodo cientfico.
Aborda, sobretudo, o tema da sociedade e, por isto, cria uma nova cincia: a Sociologia, inicialmente chamada
de Fsica Social. Portanto, o grande projeto de Comte era o de ampliar a toda a realidade a indagao
cientfica (Ales Bello, 2004, p. 42 43).

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A crtica de Husserl ao Psicologismo14 se deve a um conjunto de fatores, a saber: a

tendncia psicologista que sustentava que a lgica seria uma disciplina puramente psicolgica
e suas leis, as leis lgicas, seriam reduzidas a experincias subjetivas e a processos psquicos
(COLOMER, 1990, p. 369-70); em conseqncia disso, o psicologismo, aderindo a um
naturalismo15, trata algumas questes conceituais como verdade, significado, conscincia...,
os quais possuem carter de necessidade e universalidade, de modo relativo, pois assume
como caracterstica basear nos fatos empricos todo seu conhecimento, bem como os
conceitos que envolvem a lgica e suas leis. assim que o psicologismo pretende reduzir os
conceitos, universais e necessrios, aos processos psquicos contingentes e particulares
(DEPRAZ, 2007, p. 21). Segundo Colomer, para o psicologismo:

as leis lgicas eram, a seus olhos, meras leis indutivas, leis de fatos da conscincia,
fundadas no costume e em certos hbitos da economia mental. Seu fundamento no era,
pois, objetivo, seno psicolgico, e sua pretendida evidncia uma sutil imposio. Em
uma palavra, o psicologismo reduzia a lgica psicologia. Em conseqncia, a noo
de verdade se volatilizava, j que se fazia relativa a um modo meramente de ser
(COLOMER, 1990, p. 370)16.

Nesse sentido, acredita-se que todas as cincias ou disciplinas que trabalham com o
conhecimento necessitam ou fundamentam suas teorias, ou mesmo, o prprio conhecimento,
no pensamento atravs da realizao de atos psquicos. O psicologismo, analogamente s
demais cincias, pretendia ser cincia fundadora e deveria oferecer as condies ltimas a
todas s outras, uma vez que todas trabalham com atos psquicos. Raymundo Carmo sintetiza
como era o pensamento da poca em relao a essa questo:

O raciocnio geral era mais ou menos este: afinal, a lgica, a filosofia e qualquer outra
cincia so inconcebveis sem pensamento, sem atividade psquica ou consciente; numa
palavra, sem atos psquicos. Todas as cincias implicam em atos psquicos. A
psicologia, portanto, dever caber a honra de apresentar os fundamentos ltimos de todo

14
Neste trabalho, nos ocupamos apenas com o psicologismo, pois foi especialmente com ele que Husserl
teve que dialogar no comeo da formulao de seu pensamento filosfico.
15
Sobre essa questo, o trecho que segue nos parece elucidativo: El naturalismo es una consecuencia del
descubrimiento de la naturaleza considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales
exactas. Con la realizacin progresiva de esta idea en las sucesivas ciencias de la naturaleza, que acogen Un gran
nmero de conocimientos estrictos, el naturalismo se propaga cada vez ms. []Lo que caracteriza a todas las
formas del naturalismo extremo y consecuente, que va desde el materialismo popular a las formas ms recientes
del monismo sensualista y del energetismo, es, por un lado la naturalizacin de la conciencia, inclusive la de
todos los datos intencionales inmanentes de la conciencia; por el otro, la naturalizacin de las ideas y, por
consiguiente, de todo ideal y de toda norma absoluta (Husserl, 1992b, p. 15-16).
16
Las leyes lgicas eran a sus ojos meras leyes inductivas, leyes de los hechos de conciencia, fundadas
en la costumbre y en ciertos hbitos de economa mental. Su fundamento no era, pues, objetivo, sino psicolgico,
y su pretendida evidencia una sutil coaccin. En una palabra, el psicologismo reduca la lgica a la psicologa.
En consecuencia, la nocin de verdad se volatizaba, ya que se haca relativa a un modo meramente humano de
pensar (Colomer, 1990, p. 371).

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saber humano, ela justamente que pesquisa esses atos. Eis a atitude psicologista
(CARMO, 1974, p. 12-13).

No demorou muito para que Husserl percebesse em tal tendncia alguns equvocos.
Primeiramente, o fenomenlogo percebe que o fundamento a priori que estava procurando em
uma cincia fundadora no poderia obt-lo nos moldes psicologistas.
A psicologia, por se tratar de uma cincia emprica, contingente por natureza.
Husserl percebe que elementos universais, verdadeiros e apodticos, que seriam as
caractersticas principais de uma cincia rigorosa, no poderiam ser encontrados na
Psicologia. Uma cincia experimental no pode ser o fundamento das demais cincias, pois,
sendo uma cincia contingente, tambm haver de ser fundamentada (CARMO, 1974, p. 13).
Impossvel para a psicologia determinar ou estabelecer os princpios, as leis lgicas ou
conceitos puros da matemtica, sendo que esses possuem exatido absoluta o que seria
improvvel para uma cincia que se embasa em fatos fornecer.
Desse modo, Husserl percebe que a psicologia relevante enquanto estuda os atos
psquicos, mas quando se trata do estabelecimento de fundamentos epistemolgicos ela no os
consegue fornecer, muito menos a autofundamentao, uma vez que no se pode explicar o
empirismo a partir dele mesmo.
Outro grande vcio da tendncia psicologista consistia em confundir ato psquico com
o seu contedo. Para tal tendncia, a aritmtica e os conceitos lgicos se reduzem a fatos
psquicos, pois so meros jogos de causalidades psicolgicas. Revelando esta confuso,
Husserl parte do pressuposto que, por muito que os conceitos matemticos sejam
psicolgicos em sua origem, as leis, que por eles se expressam, no so psicolgicas, no
dependem da concepo psquica do homem (COLOMER, 1990, p. 374)17. A psicologia, por
sua vez, pode tentar explicar o que acontece quando realizamos um ato psquico, como por
exemplo, quando contamos 1, 2, 3. No entanto, como afirma Colomer, os nmeros18 1, 2, 3
no apresentam um contedo concreto ou emprico (COLOMER, 1990, p. 374), mas sim
transcendem esse carter emprico e temporal dos atos psquicos que por ele se expressam
(COLOMER, 1990, p. 374). Nesse sentido, Carmo afirma:

As leis matemticas puras no so objeto da psicologia; as entidades matemticas

escapam a seu domnio e fogem de seu interesse. O psiclogo pode perfeitamente
prescindir de tal contedo; nem mesmo capaz, como psiclogo, de responder por
exemplo pergunta: o que um nmero? que os nmeros, as somas, os produtos, etc

17
Pero por mucho que los conceptos matemticos sean psicolgicos en su origen, las leyes que por ellos
se expresan no son psicolgicas, no dependen de la constitucin psquica del hombre (Colomer, 1990, p. 374).
18
aos nmeros e no ao ato de contar que se refere matemtica.

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se distinguem claramente dos atos de contar, de somar, etc. O numero 5 no se

confunde com meu ato de contar 5; possui ele uma certa necessidade lgica, uma certa
idealidade, um certo a-priorismo que o torna independente do meu ato de contar
(CARMO, 1974, p. 13-14).

Para reparar tal questo (atos psquicos contedo), Husserl evoca a

intencionalidade19, elemento desconhecido pelo psicologismo. Para o filsofo, a
intencionalidade se revela como caracterstica fundamental da conscincia. Dessa forma, o
filsofo efetua uma distino conceitual entre ato psquico e o contedo do pensar. Ao
primeiro termo, Husserl chama de noesis e ao segundo de noema20. A relao intencional
entre eles consiste em um estar conectado ao outro, ou seja, somente possvel a noesis
existindo seu correlato noema e vice e versa. Em outras palavras, somente existe conscincia
como conscincia de algo. O objeto somente tem significado para uma conscincia que o
mira. No obstante, isso no significa que o noema e a noesis (objeto e conscincia) so a
mesma coisa no sentido pensado pelo psicologismo.
Para Husserl, no existe conscincia em si mesma. Toda conscincia est dirigida para
um contedo, um noema. Esse contedo, o contedo do pensamento, as sensaes, por
exemplo, so vividas; os objetos esto idealmente presentes nestes contedos (LEVINAS,
s.d., p. 20). Esse vivido revela a estrutura imanente da conscincia, ou seja, so as vivncias
da conscincia que impulsionam a noesis para o noema e mostram que no existe uma
conscincia fechada em si mesma, mas conscincia de. Assim, por exemplo, quando
percebemos (ato psquico perceptivo noesis) uma folha de papel visamos algo, que a folha
de papel enquanto percebida (contedo noemtico).
Ao se referir questo das vivncias da conscincia, o filsofo afirma que a vida da
conscincia se encontra em fluxo permanente: sem dvida, a vida da conscincia encontra-se
em fluxo, e todo o cogito se insere numa corrente, sem elementos ltimos e relaes ltimas
fixveis (HUSSERL, 1992a, p. 29).

19
A palavra intencionalidade no significa nada mais que essa particularidade fundamental e geral que a
conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de conter, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si
mesma (Husserl, 2001, p. 51).
20
Exemplo: Os modos existenciais como existncia certa, existncia possvel ou suposta, etc., ou,
ainda, os modos temporais subjetivos: existncias presente, passada, futura. Essa direo da descrio chama-
se noemtica. A ela se ope a direo notica. Ela se refere s modalidades do prprio cogito, por exemplo
quelas da conscincia, como percepo, lembrana, memria imediata, com as diferenas modais que lhe so
inerentes, como clareza e a distino (Husserl, 2001, p. 54).

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Natalie Depraz afirma que a originalidade da proposta husserliana gira em torno da

noo de vivncia, ou em lngua alem, Erlebnis21.

No fundo, em torno noo de vivncia (Erlebnis) que se cristaliza a originalidade

do projeto husserliano. Nem contedos, nem estados, nem atos da conscincia, as
vivncias de um sujeito formam a textura imanente de sua conscincia, pela qual
capaz de se apropriar dos objetos do mundo, recebendo-os a princpio em sua qualidade
sensorial, material e sensvel. Assim, falaremos de uma vivncia de percepo, mas
tambm de uma vivencia lgica. Entretanto, uma vivncia no puramente interna
conscincia, sem a qual permaneceria privada e no teria qualquer chance de alcanar a
objetividade de uma verdade possvel (DEPRAZ, 2007, p. 21).

Se a conscincia est dirigida para as coisas, para o concreto, para o vivido, ento,
Husserl prope que retornemos s coisas mesmas. Tal retorno no consiste em ir ao encontro
da coisa emprica, ao fato contingente sobre o qual as cincias positivas se atinham. O retorno
s coisas mesmas significa voltar-se para o puro fenmeno22, para a evidncia23 ou intuio
originria24, tal como se apresenta conscincia, pois ambos so indissociveis e um se d em
face do outro. Em um termo: Intencionalidade. Prescindindo da concepo de que este
fenmeno, que se d intuitivamente ao sujeito, seja mero aparecer da coisa, Husserl diria que
o fenmeno o prprio aparecer da coisa.

Se a conscincia bem, como definiu Brentano, uma inteno dirigida para o objeto o
prprio ser e no a aparncia do objeto que dado para a conscincia. A conscincia
pode, portanto, pronunciar-se sobre este ser segundo a maneira como ele se apresenta,
elucidando o modo pelo qual ela o visa (CHTELET, 1995, s. p.).

Dessa forma, a fenomenologia de Husserl se prope a descrever o prprio fenmeno

da forma que este se apresenta para a conscincia.

A fenomenologia husserliana pretende estudar, pois, no puramente o ser, nem

puramente a representao ou aparncia do ser, mas o ser tal como se apresenta no

21
Jean-Paul Sartre frisa muito bem que a palavra Erlebnis s existe em sua lngua originria que o
alemo. A traduo mais coerente para as lngua de origem latina, segundo o autor, o termo vivncia, que
significa aquilo que estamos operando ou que estamos vivendo no momento. Erlebnis, termo intraduzvel, vem
do verbo erleben. Etwas erleben significa viver alguma coisa. Erlebnis teria quase o sentido de vivido no
sentido em que tomam os bergsonianos (1964, p. 110).
22
Por lo tanto, un fenmeno no es una unidad substancial, no tiene ninguna propiedad real, no sabe
de partes reales, de alteracin real ni de causalidad, todos estos trminos entendidos en el sentido de la ciencia de
la naturaza (Husserl, 1992, p. 44).
23
Nas palavras de Husserl, evidncia significa num sentido bem amplo, um fenmeno geral e ltimo da
vida intencional. Ela se ope ento quilo que normalmente se entende por ter conscincia de alguma coisa,
podendo essa conscincia ser, a priori, vazia puramente abstrata, simblica, indireta, no expressa. A
evidncia modo de conscincia de uma distino particular. Nela uma coisa, um estado de coisa, uma
generalidade, um valor, etc. apresentam-se, oferecem-se e mostram-se em pessoa. Nesse modo final, a coisa
est, ela prpria, presente, dada na intuio imediata, originalmente (2001, p. 74).
24
O retorno intuio originria a fonte de verdadeiro conhecimento (Zilles apud Husserl, 1996, p.
19).

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Rudinei Cogo Moor 186

prprio fenmeno. E fenmeno tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de

qualquer modo que seja (ZILLES apud HUSSERL, 1996, p. 17).

Husserl, a princpio, estava convicto da necessidade de descobrir uma nova forma de

conhecimento que no fosse aquele das cincias positivas ou, at mesmo, que fosse distinto
do conhecimento dedutivo. Todavia, seria necessrio um conhecimento que transcendesse o
fatual, mas que tambm proporcionasse o sentido ou o significado ao mesmo. E como o
significado ou o sentido se constitui somente na relao de uma vivncia intencional que o
sujeito tem com relao a um objeto, fica claro que a fenomenologia ter que analisar
descritivamente esta relao. Assim, o conhecimento, do qual se ocuparia a fenomenologia (a
filosofia propriamente dita, como deseja Husserl), seria indubitavelmente evidente. No se
ocuparia com a existncia das coisas, mas do sentido desta existncia.
Sustentando a crtica efetuada ao psicologismo (abarcando tambm todas as cincias
positivas, no excluindo o exame rigoroso do Positivismo), a filosofia ressurge, com Husserl,
como a investigao acerca dos fundamentos das cincias e da justificao do conhecimento,
o que constitui uma crtica modernidade, ao solus ipse, e a abertura da filosofia para a
dimenso ou paradigma ontolgico contemporneo. Assim, Husserl procurar, alm de
encontrar um solo seguro para a filosofia (aliviando-a da crise em que estava mergulhada e
tentando fazer dela uma cincia rigorosa), fornecer os fundamentos para as demais cincias.
Nessa fase surge a fenomenologia, com o objetivo de rever as bases dessas cincias cuja
fragilidade consistia na carncia de fundamento, e recoloc-las, ento, em bases slidas,
propiciadas pelo mtodo fenomenolgico.

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187 A Fenomenologia e a Crise de Identidade na Filosofia

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