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UNIVERSIDAD DE PIURA

RCO

COMENTARIO A LA ETICA

Prof. Camilo Gracia

PIURA_2017

LA FELICIDAD COMO FIN LTIMO: COMENTARIO AL LIBRO PRIMERO DE


LA TICA A NICMACO
En el libro primero de la tica a Nicmaco, se empieza diciendo: Toda arte y toda
investigacin, parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es
aquello a que todas las cosas tienden. Aristteles nos explica esta afirmacin diciendo
que este bien, tiene una diferencia en sus fines, pues unos son actividades y otros son
ciertas obras.
Las actividades se relacionan con la praxis aristotlica, que tienen un fin inmanente,
mientras que las obras se relacionan con la poisis, que tienen un fin externo. Asimismo,
(Aristteles) el autor de la tica nos dice que como hay muchas acciones, artes, ciencias,
resultan muchos los fines: el fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el
barco; el de la estrategia, la victoria; el de la economa, la riqueza; el de la educacin, el
conocimiento.
Todos son fines, pero con distinta contextualizacin. Ahora bien, todos estos estos fines
tienden a un bien, y ese bien es buscado por causa de beneficio. Todo lo que hacemos o
dejamos de hacer se encamina haca obtener un beneficio supremo, es decir, hacia la
felicidad. La cuestin que planteo en este ensayo es Qu es la felicidad y si est se puedo
alcanzar?

En la ejecucin de nuestras acciones nos movemos por fines, es decir, planteamos fines
y buscamos conseguirlos y realizarlos. Entonces, si existe algn fin de nuestros actos que
queramos por l mismo y los dems por l, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo
mejor.
Se tratar de comprender de modo general, cul es y a cules de las ciencias o facultades
pertenece. Pareciera que ha de pertenecer a la principal y eminentemente directiva: la
Poltica, pues ella es la que establece qu ciencias son necesarias en las ciudades y cules
ha de aprender cada uno y hasta qu punto.
En este sentido, la poltica sera la que determine que se debe o no aprender y desarrollar
en la sociedad. De la poltica dependeran los fines del pas, ciudad o nacin. Ella se
movera por fines que tomara por comunes y a los que todos apuntan. Entonces la poltica
sera la mediadora que da los fines, los cuales deben ser desarrollados por la ciudad, o
mejor dicho, por los ciudadanos. Una mala poltica llevara al estado al caos y a la
desorientacin.
Y puesto que la poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla adems qu se
debe hacer y de qu cosas hay que apartarse, el fin de ella comprender los de las dems
ciencias, de modo que constituir el bien del hombre, pues aunque el bien del individuo
y de la ciudad sean el mismo, es evidente que ser mucho ms grande y ms perfecto
alcanzar y preservar el de la ciudad (Aristteles, 1993, Libro I, pg. 11, 1094)

La poltica definida como el fin del pueblo, entonces, buscar siempre el bien comn.
Aqu hay una observacin, pues, el fin del individuo, no necesariamente siempre ser el
fin del pueblo, o el fin que el estado plantee para l. El ser individual puede trascender
ese fin, puede adecuarlo, e incluso el fin comn puede incomodarlo y no dejarlo
desplegar. Pensemos en un estado capitalista, el fin del pueblo o fin comn, es que el
hombre sea productor, mientras ms ganancias produzcan, ms hombre ser y ms se
adecuar a dicho fin. Si en ese estado hay una persona que no desea ser solo tomado como
una herramienta generadora de productos y de riqueza, buscar liberarse. No se entienda
este liberarse como una actitud que vaya en contra del trabajo y de sus leyes, sino que
buscar algo (otra actividad) que le ayude a desplegar sus capacidades, poner al servicio
sus dones y ser mejor persona. A veces las polticas de estado dificultan el desarrollo
pleno del hombre.

El fin de la poltica no es el conocimiento, sino la accin por lo cual el joven no es


discpulo apropiado para la poltica, pues se afirma que no tiene experiencias de las
acciones de la vida, y la poltica se apoya sobre ellas y sobre ellas versa; adems por
dejarse llevar por sus sentimientos aprender en vano y sin provecho (Aristteles, 1993,
Libro I, 10952-6)

El joven es por naturaleza irascible y tendencioso; su deseo de actividad le llevar siempre


a estar activo, y a veces esa accin es irracional y puramente emocional. En este sentido,
tomar decisiones que afecten a toda una nacin o ciudad, no le vendran a bien. En cuanto
a ser discpulo, si bien es cierto que el fin de la poltica es la accin, esta accin o actividad
es un tipo de conocimiento prctico.
El joven y toda persona no solo conoce de manera intelectual, sino, tambin con la razn
prctica. Aqu Aristteles estara omitiendo este tipo de conocimiento, pero se entiende,
pues, en su contexto solo se conceba como conocimiento lo puramente intelectual y
contemplativo.
La poisis, era vista como una actividad inhumana y para seres de segunda categora, ese
es otro tema que se aparta de nuestra exposicin. El conocimiento lleva a la accin, el
joven poltico con conocimientos podra decidir bien que es lo que le conviene al pueblo,
pero su naturaleza sentimental y tendenciosa podra llevarle a elegir solo lo que le parece
bien y lo que siente que est bien, lo subjetivo, omitiendo la objetividad que se debe tener
antes de tomar una decisin que afecte a toda una nacin. Dicho de otra manera, ser
sentimental y tendencioso le podra jugar una mala pasada en el plano poltico.

Volviendo al tema del bien, afirma el estagirita: Puesto que todo conocimiento y toda
eleccin tienden a algn bien, digamos cul es aquel a que la poltica aspira y cul es el
supremo entre todos los bienes que pueden realizarse. Junto con Aristteles y casi todo el
mundo, estamos de acuerdo con el nombre de ese bien supremo al cual llamamos la
felicidad. Pues, este sera el bien que conviene a todos sin excepcin.
En la tica, se admite que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz, pero acerca
de qu es la felicidad no todos lo explican del mismo modo. Pues unos creen que es
alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer o la riqueza o los honores; otros,
otra cosa; a menudo, incluso una misma persona opina cosas distintas: si est enfermo, la
salud; si es pobre, la riqueza; pero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de
bienes, hay algn otro que es bueno por s mismo y que es causa de que todos aquellos
sean bienes( Aristteles, 1993, Libro I)

Se entiende as, a la felicidad como el bien primero, que es causa de todos los bienes y a
la que tienden todos los bienes. Se podra pensar que cada uno busca una cierta
felicidad, la que ms le conviene; confundiendo esta con un bien concreto y material,
es decir, se tiende a materializar la felicidad y se cree que puede obtener como si fuera un
objeto o un lugar concreto donde llegar. La felicidad como bien supremo, tendra unos
bienes medios que ayudan a alcanzarla. Un ejemplo de bien medio sera la salud para el
enfermo, la riqueza para el pobre, honores para los pulcros, el placer para los hedonistas.
Entonces a partir de aqu me atrevo a afirmar que la felicidad no es un punto de llegada,
pues, un hombre que desea jubilarse para poder descansar del trabajo, cuando se consigue
jubilar no es feliz, o cuando como estudiante solamente voy a clases porque ya he quedado
con mis compaeros de clase ir el sbado en la noche a una fiesta y voy a la fiesta, esa
fiesta no es el culmen de mi felicidad, me puedo aburrir. El fin ltimo no es una meta, en
el sentido de algo, entindase como lugar; si no algo que debo alcanzar en mi vida.
La felicidad no es un punto de llegada cronolgicamente, sino que se va desplegando a lo
largo de mi vida.
Ahora tratar de describir cada uno de los bienes medios y su insuficiencia para ser
consideraos felicidad:
La riqueza: recordamos la historia del Rey Midas, a quien como castigo por su avaricia
le era imposible tocar algo o a alguien sin convertirlo en oro. Con esta historia podemos
decir que las personas que quieren mucho dinero, desearan ser ricos y como el rey Midas
tocar todo y que todo se convierta en oro, pero en realidad las personas no quieren el
dinero, pues quieren lo que el dinero consigue. El dinero no nos dara la felicidad, porque
puedo ser la persona con ms dinero del mundo y sin embargo, puedo estar postrado en
una cama sin poder moverme y solo con los ojos abiertos, con muchos enfermeros y
mdicos cuidndome, sin poder gastar mi dinero y disfrutar lo que con este podra hacer.
Tambin si solo busco el dinero como fin de mis acciones, este me instrumentaliza y hasta
me animaliza, pues, me privara de acciones propiamente humanas y cotidianas como es
el dar un abrazo, y como el rey Midas convertira en oro a mi hija, el nico ser al que ha
sido capaz de amar.
El reconocimiento: el problema de la vida de fama es que el reconocimiento depende de
los dems, sin embargo, para ser feliz no es necesaria la opinin de los dems. Una
persona que busca vivir para ser reconocida har cualquier cosa para ser siempre el centro
de atencin, atencin que le es dada por otras personas. Este tipo de personas tiende a
alienarse, es decir, a adquirir caretas, personalidades falsas, ser inseguras y hasta no saber
definirse ni valorarse como ser nico e irrepetible. Como es definida por los dems y no
por ella misma, cuando ya no tenga el reconocimiento y la fama se vern frustradas y
perder ms el sentido de su vida. No hay que confundir los xitos con la vida de xitos,
la fama con signos de fama.
El placer: es algo que si queremos por s mismo, puede ser medio para un fin. El problema
es que cuando se usa sin medida no se goza plenamente. El placer por ser corporal es
efmero, los placeres ms intensos son ms efmeros.
Cuando el placer es el criterio de mi existencia, no pensamos. Lo propio del ser humano
es pensar y no su animalidad. El ser humano guiado por el placer termina sufriendo, por
tanto, el placer por s solo no es causa de la felicidad.

El placer, el dinero y la fama no son fines ltimos, eso queda claro, pero si son bien
conducidos en la vida, resultan clementes y nos dan beneficio, ayudndonos a conseguir
la felicidad. Por lo tanto, la felicidad sera la actividad que la razn debera ir procurando
a lo largo de la vida.
BIBLIOGRAFA
Aristteles, tica a Nicmaco, Editorial Tecnos. Madrid 2011
Aristteles, tica a Nicmaco, Gredos. Espaa 1993
Aquino Toms, Comentarioa a la tica a Nicmaco,Editorial EUNSA, Espaa 2001