O mito e a emergncia do mundo

humano

dipo diante da Esfinge

Durante muito tempo na histria do pensamento o mito foi visto como uma
expresso menor do esprito humano, sendo abordado mais como uma fantasia pueril do
que como uma autntica forma de expresso. Concebia-se a ideia de que o mito era to
somente fruto da imaginao do homem, especulao ingnua daqueles que habitavam
tempos primitivos e que ainda no tinham meios de fazer uma distino entre o real e
o fantasioso. Aqueles que enxergavam o mito por esse mbito, concebiam-no como
uma forma que suspeita o real, mas que, por carecer da luz da razo, no consegue
apreend-lo em toda a sua plenitude. O mito uma forma no racional de acesso
totalidade das coisas, e esse acesso no se d de maneira plena pelo fato de ainda no
dispor do uso da racionalidade; o que ele consegue revelar apenas um emaranhado de
sombras e equvocos.

Essa abordagem dos relatos mticos como uma forma de expresso menor do
esprito humano teve, no pensamento ocidental, o seu incio com a emergncia da filosofia
como nova e revolucionria forma de apreenso do real. No momento do alvorecer do
questionamento filosfico, temos a contraposio entre o mythos e o logos. O mito foi
entendido pelos primeiros pensadores gregos como uma fico, como descrio no
racional do mundo e do homem; uma descrio que deveria ser abandonada, pois, de
acordo com o emergente modo de apreenso, s a razo pode ser seguro caminho para a
compreenso do cosmo e do homem. Tal posio parece ter sido assumida pela maioria
dos pensadores do perodo clssico. No Fedro, Plato (427 a.C 347 a.C), um dos pilares
do pensamento ocidental vai assumir uma atitude de menosprezo em relao aos relatos
mticos:

Eu caro Fedro, acho tudo isso muito bonito, mas um trabalho para um homem
de grande inteligncia, a quem o esforo no intimida, e a no encontramos felicidade.
Alm disso, seria necessrio interpretar, a seguir, a figura dos Hipocentauros, a da
Quimera, e finalmente uma multido de Grgonas e de Pgasos, um nmero pasmoso de
outras criaturas inexplicveis e lendrias. Se, por incredulidade, se procura dar
verossimilhana a esses seres, usando para isso de uma curiosa e grosseira sabedoria,
perde-se nisso o tempo, e no podemos apreciar a vida como convm1.

Como bem se pode perceber, h um forte desprezo em relao ao mito e sua

significao, uma vez que este parece no dispor do elemento racional, to caro filosofia
platnica. Sobre esse menosprezo em relao narrativa mtica, no s no mbito da
filosofia de Plato, mas em todo pensamento ocidental, assim se expressa o romeno
Mircea Eliade (1907-1986):

Todos sabem que, desde os tempos de Xenfanes (cerca de 565-470 a.C) que foi
o primeiro a criticar e rejeitar as expresses mitolgicas da divindade utilizadas por
Homero e Hesodo os gregos foram despojando progressivamente o mythos de todo
valor religioso e metafsico. Em contraposio ao logos; assim como posteriormente
histria, o mythos acabou por denotar tudo o que no pode existir realmente. O judeu-
cristianismo, por sua vez, relegou para o campo da falsidade ou iluso tudo o que
no fosse justificado ou validado por um dos dois Testamentos2.

Essa postura em relao ao mito parece diminuir sensivelmente com o desenrolar

da histria do pensamento ocidental, a ponto de, no sculo XVII, Giambattista Vico
(1668-1744) compreender a narrativa mtica como uma forma de conhecimento que se
situa numa perspectiva diferente da perspectiva racional. Se levarmos em conta o
pensamento contemporneo, veremos que o desprezo em relao ao mito parece ter
recuado de modo sensvel, uma vez que filsofos como Ernst Cassirer (1874-1945)
compreenderam o mito como uma importante criao do esprito humano, devendo ser
levado em conta em qualquer estudo que se faa sobre o homem e a construo da cultura.

O mito, portanto, pode ser abordado como uma explicao do mundo que difere
da explicao racional; uma explicao vlida, uma vez que a realidade pode ser
explicitada e organizada por vias outras que no aquela dada pelo discurso conceitual.
Poderamos dizer que tanto a explicao mtica quanto a indagao filosfica tm a
possibilidade de desvelar os mistrios do mundo, do tempo, espao e da existncia
humana. O mito coloca o homem diante do inexplicvel do mundo das coisas, da
existncia cotidiana que quase sempre se lhe mostra hostil, intangvel, papel tambm
desempenhado pela indagao filosfica, que desperta o homem para a riqueza, alcance
e limitaes do mundo fenomenal e de sua prpria existncia. Mircea Eliade, em Mito e
Realidade, assim explicita essa mudana de enfoque em relao s narrativas mticas:

H mais de meio sculo, os eruditos ocidentais passaram a estudar o mito por uma
perspectiva que contrasta sensivelmente com a do sculo XIX, por exemplo. Ao invs de
tratar, como seus predecessores, o mito na acepo usual do termo, isto , como fbula,
inveno, fico, eles o aceitaram tal qual era compreendido pelas sociedades
arcaicas, onde o mito designa, ao contrrio, uma histria verdadeira e, ademais,
extremamente preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo3.

O mito constitui-se num conhecimento verdadeiro no momento em que abordado

como tentativa humana de compreender e adaptar-se ao fenomnico. Sob este aspecto,
torna-se infundada a tentativa de opor o mito ao conhecimento conceitual/racional, como
se aquele fosse fantasioso e este fosse expresso da verdade absoluta. Com Merleau-
Ponty poderamos dizer que a realidade no uma aparncia privilegiada que
permaneceria sob as outras, ela a armao de relaes s quais todas as aparncias
satisfazem4. O mito uma construo humana com vistas a apreender a totalidade do
mundo. Podemos dizer que os relatos mticos constituem instrumentos do conhecimento
do real de uma qualidade e legalidades prprias5. Destitui-se, desse modo, o discurso
conceitual como o nico portador de um significativo conhecimento estruturador da
existncia humana e busca-se outras formas que possibilitem expressar essa mesma
existncia.

O mito o primeiro espanto do homem diante do mundo, a constatao da

multiplicidade que caracteriza o mundo fenomenal. portanto uma forma de organizar e
de dotar esse mundo fenomenal de uma unidade. O mito uma expresso da angstia
humana frente a polivocidade do mundo fenomenal, a explicao do mundo () como
percepo unificadora e organizao eficaz6.

interessante notar que essa expresso unificadora se elabora a partir de um

horizonte vivencial, o que nos permite dizer que o mito uma estrutura que faz um apelo
afetividade. O conceitual, o abstrato, o refletido, parece, na maioria das vezes, distante
do relato mtico. na descrio do natural, do cotidiano, do encontro com a natureza que
opera a narrativa mtica; ela organiza o mundo vivido, experienciado, do homem
primitivo atravs de um apelo afetividade. No h um saber abstrato das coisas da
natureza, das foras naturais, elas, antes, convivem no cotidiano humano e, muitas vezes,
comportam-se como o humano, como o homem. Como Cassirer nos chama a ateno, o
espao primitivo um espao de ao; e a ao est centrada em torno das necessidades
e interesses prticos imediatos7. O mito surge como possibilidade de instaurao de um
sentido ao mundo fenomenal, um mundo imediatamente vivido, mundo no qual o homem
est encerrado e no qual realiza sua existncia:

Na medida em que o homem primitivo leva a cabo atividades tcnicas no espao,

em que mede distncia, dirige sua canoa, arremessa seu dardo contra determinado alvo e,
assim por diante, no difere, do nosso, em sua estrutura. Mas quando o homem primitivo
faz deste espao um tema de representao e pensamento reflexivo, surge uma ideia
especificamente primordial, que difere radicalmente de qualquer verso intelectualizada.
A ideia do espao, para o homem primitivo, mesmo quando sistematizada, est
sincreticamente ligada ao tema. uma noo muito mais afetiva e concreta que o espao
abstrato do homem de cultura avanada No to objetiva, mensurvel e de carter
abstrato. Revela caractersticas egocntricas ou antropomrficas, e fisionmico-
dinmica, arraigada no concreto e no substancial8.

O tempo e o espao, para o homem primitivo, so tempo e espao vivenciais e no

abstratos. Vive-se com o mito, unido a ele na cotidianidade. Em todo aspecto da natureza,
em todo seu aparecer e, analogamente, em todo o comportamento humano pulsam a
influncia mtica, a ira ou a benevolncia das divindades. O homem primitivo que
conhece to bem uma paisagem, um vale, ou um rio, conhece-o pelo contato imediato
proporcionado pela vivncia, por uma comunicao que une, atravs da perspectiva
mtica, homem e natureza. Ele no se perde no rio pelo fato de ele lhe ser to prximo,
to conhecido; pelo fato de ter sido, em tempos antigos, cativado pelos seus antepassados.
O rio um espao de relaes vivenciais: o belo, o temeroso, o sereno, o colrico:

O mundo do mito dramtico de aes, foras e poderes conflitantes. Em todo

fenmeno da natureza, nada mais v que o embate destes poderes. A percepo mtica
est sempre impregnada dessas qualidades emocionais: o que se v ou se sente cercado
de uma atmosfera especial de alegria ou tristeza, angstia, excitao, exaltao ou
depresso. () Todos os objetos so benignos ou malignos, amigos ou inimigos,
familiares ou sobrenaturais, encantadores e fascinantes ou repelentes e ameaadores9.
 Esse aspecto afetivo das narrativas mticas, que a elas confere uma
proporcionalidade antropolgica, ser criticado no alvorecer da filosofia, quando os
filsofos pr-socrticos atentar-se-o carncia do elemento racional das tradies
mticas. Para esses pensadores, generosidade e inveja, avareza e amizade no so marcas
de divindades, mas so, antes, caractersticas puramente humanas. O pr-socrtico
Xenfanes de Colofo (c. 570 a.-460 a.C) por exemplo, sustentar a tese de que as
narrativas mticas do mundo grego so apenas aspectos humanos hipostasiados. Esses
pensadores marcam a virada de um exprimir-se pela afeio para uma nova forma, qual
seja, a expresso tipicamente racional. Vemos nesses pensadores uma tentativa de
abandono das tradies mticas e um fracasso, pelo menos parcial, nessa mesma
tentativa, uma vez que o modo de exprimir-se desses pensadores ainda assemelha-se ao
modo de expresso caracterstico do mito. Pitgoras, por exemplo, apesar de todas as suas
conquistas abstratas no campo das matemticas, vai divinizar o nmero e Tales, numa
maneira anloga, vai dizer que tudo est cheio de deuses, querendo com isso expressar a
sua ideia de uma unidade da physys:

O mrito dos pr-socrticos consistiu em terem traduzido as imagens do mito

cosmognico grego em conceitos. Mas essa traduo no foi instantnea. Primeiro
comearam a falar em elemento de que tudo se constitua. Uns enfatizavam a gua, outros
o fogo, outros a terra, outros o ar. Mas o que lhes interessa ir traduzindo as imagens em
algo que no deixa de ser imagem, mas que, ao mesmo tempo, diz algo mais. Quando
Tales de Mileto, por exemplo, diz que o constitutivo de tudo a gua, no se refere
exclusivamente ao elemento fsico, mas quer se remontar at o princpio de onde tudo
provm. por isso que Nietzsche considera que Tales o primeiro metafsico, porque
buscava enxergar a origem ltima dos seres, aquilo que seria a conditio sine qua non de
tudo10.

O emergir de um mundo mtico marca a emergncia de um mundo humano. Tal

afirmao abre-nos a possibilidade de abordar o mundo mtico como uma tentativa de
instaurao de um sentido ao mundo natural por parte do homem. O mito aparece-nos,
nesse mbito, como um veculo de dilogo do homem com o mundo, um medium que
possibilita a comunicabilidade entre o homem e o mundo fenomenal, o mundo das coisas.
Atravs do mito, como bem nos elucida Cassirer, o homem descobriu um novo mtodo
de adaptar-se ao meio11. justamente essa nova forma de adaptao que proporcionar
ao homem uma face de penetrao no mundo natural; um mundo que sem a mediao
mtica apresenta-se ao homem como uma paragem fria, inabitvel, destituda de um
sentido. O mito tem o poder de transformar o mundo natural, o mundo dos fenmenos,
numa hospitaleira morada, inaugurando assim um horizonte de onde o homem lana-se
em direo ao mundo. Atravs do relato mtico, o mundo fenomenal adquire um sentido,
uma unidade apreensvel pelo homem. Com Cassirer, podemos dizer que seria
inteiramente impossvel apreender e reter o mundo exterior, conhec-lo e entend-lo,
conceb-lo e design-lo, sem esta metfora fundamental, () sem este ato de insuflar
nosso prprio esprito no caos do objeto e de refaz-los, voltar a cri-los12. O mito
possibilita ao homem transcender a si mesmo e ao mundo, a polivocidade e
incomunicabilidade desse mundo; graas ao mito, o mundo pode ser discernido como
cosmo perfeitamente articulado, inteligvel e significativo13. Como nos elucida Leszek
Kolakowski (1927-2009), o projeto mtico, que exige uma resposta pergunta acerca da
contingncia do ser, tem sua raiz () na rota elementar do homem rumo sua prpria
situao. a tentativa de enfrentar ou de superar a experincia da prpria
heterogeneidade frente ao mundo14(grifo nosso).

O relato mtico possui uma qualidade reconstituidora do mundo; a possibilidade

de, sobre o mundo fenomenal, inaugurar um mundo humano dotado de sentido. Como
tal, o mito configura-se como esteio do mundo humano, uma vez que a heterogeneidade
e incomunicabilidade do mundo fenomenal superada. Pela mediao mtica, o homem
passa a habitar num horizonte constitudo de sentido; horizonte este que lhe permitir se
estruturar e lanar-se ao mundo das coisas. Um foco de luz direcionado ao mundo
fenomenal atravs do relato mtico, e essa luz doadora de um sentido que permite ao
homem transformar o mundo natural em habitat para si. Ao transformar o mundo natural
num intrincado conjunto de eventos mticos, o homem primitivo adquire a segurana de
um mundo que lhe acessvel; a partir desse desenrolar de eventos mticos, a partir
desse intrincado sistema de significaes que o homem pode constituir-se como presena
efetiva no mundo. Seguindo a Merleau-Ponty, poderamos dizer que o sujeito efetivo
precisa primeiramente ter um mundo ou ser no mundo, quer dizer, manter em torno de si
um sistema de significaes15 (grifo nosso). O mito uma estrutura possibilitadora de
transcendncia do homem primitivo em relao a si e ao mundo fenomenal. Atravs do
mito, o homem transcende a sua condio de heterogeneidade frente ao mundo das coisas,
concatenando a polivocidade desse mundo num sistema mtico dotado de significao. O
mito inaugura um ver-como e um ser-como; a possibilidade de identificao de si como
presena efetiva no mundo. Atravs do mito, o mundo fenomenal torna-se habitvel, uma
vez que estabelece um horizonte articulado o suficiente para que os atos da vida
cotidiana () sejam possveis16. (grifo nosso)

O mito uma estrutura que permite a comunicao entre o mundo natural e o

homem, uma comunicao que instaura um mundo cultural. Vale retomar Merleau-Ponty
e com ele afirmar que comunicando-nos com o mundo que indubitavelmente nos
comunicamos com ns mesmos17. Um mundo de propores antropolgicas emerge pela
fora mtica, mundo que supera a falta de sentido e que permite ao homem viver entre os
fenmenos. O mito a possibilidade de superao do caos disforme que constitui o
mundo natural. Com Cassirer, dizemos que o homem s vive com as coisas na medida
em que vive nestas configuraes; ele abre a realidade para si mesmo e por sua vez se
abre para ela, quando introduz a si prprio e o mundo neste mdium dtil18.

Estamos dizendo que o mito instaura uma comunicao entre o homem e o mundo
fenomenal, inaugurando um mundo humano. Poderamos dizer tambm que o mito
instaura uma direo, um horizonte e uma ordem. Atravs das narrativas mticas podemos
claramente perceber que um cosmos emerge de um caos primordial pela vontade de uma
deidade ou pelo esforo de um heroico homem. O cosmo surge a partir dessa vontade e
desse ato, o inacessvel torna-se ordenado e acessvel por essa vontade. Das trevas, um
deus, ou um heri, faz emergir uma direo, um sentido; inaugura uma luz que permite o
vislumbrar de uma ordem acessvel ao homem. Nas palavras de Cassirer, este sair da
surda plenitude da existncia para entrar em um mundo de configuraes claras e
verbalmente acessveis representada pelo mito, () pelo contraste entre Caos e
Criao19.

Esse criar a partir do caos inaugura um horizonte; um solo de onde o homem

primitivo lana-se em direo ao mundo. O mito uma interpretao do mundo
fenomenal e, como na figura de Hermes, tem o poder de tornar compreensvel aos homens
a fragmentariedade do mundo das coisas. E se Hermes tinha por funo tornar
compreensveis aos homens os desgnios das divindades, o mito tem por funo o
inaugurar de um horizonte humano, de uma paisagem confortvel o bastante para se
tornar morada humana. Toda a existncia do homem adquire um sentido ao ser iluminado
pela narrativa mtica. A natureza explicada e torna-se acessvel. Assim como explicveis
e acessveis tornam-se o Outro e o mundo das coisas. O mito uma linguagem que
possibilita a estruturao do homem; o lastro que o prende ao mundo. um ver-como a
partir de um horizonte, e dentro de um horizonte, ou apenas na inscrio de um
horizonte, que toda significao se pode dar20.
 o mito que oferece a possibilidade de experincia do mundo das coisas; e o
oferece como sendo um modelo a seguir. O mito uma referncia para a atividade
criadora do homem, estabelece uma esperana tarefa humana de lanar-se ao mundo.
Diante do ato mtico primordial, o homem primitivo tem assegurado o sucesso de sua
prpria tarefa:

O mito garante ao homem que o que ele se prepara para fazer j foi feito, e ajuda-
o a eliminar as dvidas que poderia conceber quanto ao resultado de seu empreendimento.
Por que hesitar ante uma expedio martima quando o Heri mtico a realizou num tempo
fabuloso? Basta seguir o seu exemplo. De modo anlogo, por que ter medo de se instalar
num territrio desconhecido e selvagem, quando se sabe o que preciso fazer?21

O mito, como modelo, possibilita a estruturao e organizao do homem e do

mundo. Podemos perceber como, nas sociedades primitivas, o mito se estabelece como
referncia organizao social, como sustentculo de toda uma forma de vida. Fustel de
Coulanges (1830-1889), na introduo de sua obra A Cidade Antiga, chama-nos a ateno
para esse aspecto estruturador do mito:

Atentai nas instituies dos antigos sem pensar nas suas crenas, e ach-las-eis
obscuras, extravagantes, inexplicveis. Porque patrcios e plebeus, patres e clientes,
euptridas e tetas, e donde precedem as diferenas nativas e indelveis que encontramos
entre essas classes?22

Esse aspecto modelar do relato mtico pode ser encontrado tambm nas narrativas
homricas, onde servem de exemplo de virtude, piedade, astcia, justia. Atravs do mito
o homem adquire um paradigma para sua ao. Mircea Eliade nos informa que uma das
funes do mito consiste em revelar os modelos e fornecer assim uma significao ao
mundo e existncia humana23. Continuando com Eliade poderamos dizer que o mito
narra como, graas s faanhas dos entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir,
seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie
vegetal, um comportamento humano, uma instituio24. Entre os ndios Xingu, por
exemplo, encontramos um relato que procura explicitar a criao do mundo e das tribos
pelo deus Mavutsinim. Nesse relato, encontramos a justificao para o uso de
determinadas armas por cada tribo:

Foi Mavutsinim quem tudo criou; fez as primeiras panelas de barro e as primeiras
armas: a borduna, o arco preto, o arco branco e a espingarda. Tomando quatro pedaos
de tronco, resolveu criar as tribos Kamaiur, Kuikuro, Waur e Txucarrame. Cada uma
delas escolheu uma arma, ficando a tribo Waur com as panelas de barro. Mavutsinim
pediu aos Kamaiurs que tomassem a espingarda, mas eles preferiram o arco preto. Os
Kuikuros ficaram com o arco branco e os Txucarrames preferiram a borduna. A
espingarda sobrou para os brancos.
A populao aumentou em demasia e Mavutsinim resolveu separar os grupos. Mandou
que os Txucarrames fossem para bem longe, pois eram muito bravos. Os homens brancos
foram para as cidades, bem distante das aldeias, pois tinham muitas doenas e com as
armas de fogo viviam a ameaar a vida de outros grupos. Dessa forma, as tribos puderam
descansar em paz25.

Todo o sentido da existncia, para o homem primitivo, pode ser encontrado nos
relatos mticos; ela nada mais que um fruto do desenrolar do processo mtico e, assim
como o homem moderno se considera constitudo pela histria, o homem das sociedades
arcaicas se proclama o resultado de um certo nmero de eventos mticos26. O mito
instala-o num horizonte significativo e o homem primitivo passa a pertencer a um mundo
pela magia do relato mtico.
 Esse aspecto modelar do mito pode ser observado nas cerimnias ritualsticas, nas
quais o homem primitivo repete o ato gerador que deu origem ao cosmo, sua tribo ou a
um costume . O ritual uma recriao da ordem uma vez inaugurada por um ente
sobrenatural. O gesto ritualstico funciona como um arqutipo ao humana, permitindo
que este reconquiste o mundo com aquele gesto primordial outrora realizado pelo ente
sobrenatural ou pelo heri mtico. Atravs do rito, ele conquista infatigavelmente o
mundo, organiza-o, transforma a paisagem natural em meio cultural27. atravs desse
gesto, realizado num tempo sagrado que o homem primitivo confere validade ao tempo
profano; graas ao modelo revelado pelo mito, o homem se torna um criador, uma vez
que o rito tem o poder de transformar o desconhecido o caos num cosmo, num habitat
legitimado pela intermediao mtica.

A cerimnia ritualstica, o reengendramento do gesto arquetpico por parte do

ritual tem a capacidade de dotar o homem de um poder criador, permitindo que este se
lance criativamente no mundo das coisas. O homem, a exemplo do heri mtico, torna-se
capaz de colocar a natureza a seu servio, ele dotado da mesma magia csmica presente
no heri. O mito um incitamento ao, uma vez que doa ao homem a capacidade de
lanar-se no mundo fenomenal. O rito traz a possibilidade de reviver o tempo sagrado no
tempo profano; a cotidianidade perpassada pelo sagrado. Todo ato cotidiano precedido
por um rito, evoca um tempo sagrado: o rito da caa, o rito da fecundidade da terra e da
mulher, o rito da chuva e do sol. O mundo profano torna-se vlido pela mediao ritual,
que tem o poder de tornar novamente presente o ato gerador de tal ordem. o tempo
sacro, o tempo que tem a possibilidade de retomar os fundamentos de constituio do
mundo, que inaugura o fluxo existencial. Passado, presente e futuro s o so em referncia
quele ato primordial, doador de sentido ao mundo fenomenal e existncia humana
como um todo.

Alm de se colocar como paradigma de estruturao social e de ao, o mito

expressa um paradigma para a subjetivao do homem primitivo. Ao instaurar um mundo
humano, dotado de sentido, o mito cria uma gama de referncias existenciais para o
homem das sociedades arcaicas. O heri, o deus maldoso, so pontos referenciais na
conduo da vida humana como um todo. O mito tem o poder de lanar o homem numa
comunidade de sentido, de onde ele parte para a sua construo como indivduo singular.
O horizonte mtico o solo, e nesse solo, e no em si mesmo, que ele encontra sua
significao; l no tempo fabuloso, no heri mtico, que ele encontra o modelo de sua
conduta e quais so os alcances e os limites de sua liberdade. Se buscarmos auxlio
naquelas filosofias do mundo-da-vida, poderemos dizer que o mito tem por uma de suas
funes justamente a inaugurao desse mundo, de um horizonte comum de onde o
homem retira os elementos necessrios sua autoestruturao. H um dilogo entre o
homem e aquela tradio que o contm, dilogo esse viabilizador da estruturao do
homem em toda a sua plenitude. Um mundo o precede, o mundo inaugurado pelo mito,
um mundo referencial, significativo, indicador de condutas ticas, de formas de
relacionar-se e de cdigos de conduta. Se assim foi feito no tempo fabuloso, se assim o
heri mtico se comportou diante de tal situao, assim deve ser feito agora, uma vez que
o tempo primordial referncia de ao. O homem estruturar-se- como pertencente a
essa tradio, como aquele que pratica tais ritos, que caa dessa ou daquela forma. A
identidade do mundo dada pelo mito, assim como a identidade do homem primitivo
tambm dada pelo poder criador do mito. O homem se lana, age, porta-se e apreende
a realidade atravs da clareira aberta pelo relato mtico. naquele ato primordial, por um
fiat proferido num tempo fabuloso que o homem primitivo se reconhece como presena
num mundo, um mundo dotado de sentido, um horizonte ameno e hospitaleiro criado pela
magia e pelo poder do mythos.

Referncias bibliogrficas
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SILVA, Waldemar de Andrade e. Lendas e mitos dos ndios brasileiros.

1. PLATO. Fedro, pg. 59;

2. ELIADE, Mircea. Mito e Realidade, pg 08;
3. ELIADE, Mircea. Op. cit., pg. 07;
4. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo, pg 403;
5. NEVES, Joel. Ideias Filosficas no Barroco Mineiro, pg. 72;
6. NEVES, Joel. Ideias Filosficas no Barroco Mineiro, pg. 72;
7. CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica, pg. 79;
8. WERNER, Heinz apud CASSIRER. Op. Cit., pg 80;
9. CASSIRER, Ernst. Idem, pg. 128;
10. VLEZ-RODRIGUEZ, Ricardo. Mito e Logos (cpia xerogrfica), pg.
03;
11. CASSIRER, Ernst. Ibidem, pg. 49;
12. CASSIRER, Ernst. Linguagem e Mito, pg. 104;
13. ELIADE, Mircea. Idem, pg. 128;
14. KOLAKOWSKI, Leszek. A Presena do Mito, pg. 63;
15. MERLEAU-PONTY. Op. Cit., pg. 181;
16. MERLEAU-PONTY. Idem, pg. 399;
17. MERLEAU-PONTY. Ibidem, pg. 569;
18. CASSIRER. Op. cit., pg. 24;
19. CASSIRER. Idem, pg. 98;
20. NEVES, Joel. Op. cit., pg. 175;
21. ELIADE. Ibidem, pg 125;
22. COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga, pg.07;
23. ELIADE. Ibidem. Pg. a128;
24. ELIADE. Ibidem, pg. 11
25. SILVA, Waldemar de Andrade e. Lendas e mitos dos ndios brasileiros;

26. ELIADE. Ibidem, pg. 16;

27. ELIADE. Ibidem, pg. 125;