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Revue des Sciences Religieuses

La prire cultuelle dans la Grce ancienne


Edouard des Places

Rsum
Difficile isoler de la posie et de la philosophie, auxquelles appartiennent des formes de prire souvent voisines, sinon
identiques, comme l'hymne ou l'espce la plus frquente de celui-ci, le pan, la prire cultuelle apparat l'tat
lmentaire dans le dithyrambe d'Elis Dionysos et la prire des Athniens que nous a conserve Marc-Aurle. Viennent
ensuite, du Ve s. av. J. C. au IIe de notre re, l'hymne la Mre des dieux, les pans Asclpios (avec la prire du matin
de ses prtres), l'hymne des Curets Zeus Dicten, les hymnes Isis, ceux de Msomde la Nature et au Soleil.

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des Places Edouard. La prire cultuelle dans la Grce ancienne. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 33, fascicule 4,
1959. pp. 343-359;

doi : 10.3406/rscir.1959.2234

http://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1959_num_33_4_2234

Document gnr le 29/08/2017


LA PRIRE CULTUELLE
DANS LA GRCE ANCIENNE

II n'existe pas d'ouvrage d'ensemble sur la prire dans la


Grce ancienne , et l'tude rcente la plus complte reste sans
doute celle de K. von Fritz, Greek Prayers (1), o l'on trouvera
l'indication des principaux travaux antrieurs. La prire cultuelle
devrait reprsenter, sinon l'tat pur, du moins le plus purement,
ce qu'a pu tre la prire des Grecs une poque donne ; mais
il n'est pas toujours facile de l'isoler soit de la posie, soit de la
philosophie : sa forme la plus leve, l'hymne, et l'espce la plus
frquente de celui-ci, le pan, peuvent appartenir des uvres
littraires ; 'est le cas des Pans de Pindare ou de l'hymne d'Aris-
tote la Vertu, de l'hymne de Clanthe Zeus. D'autre part,
s'il tait sign avec certitude, tel pan anonyme relverait de la
littrature, alors que de nombreux hymnes ne sont que versifis. La
rpartition des pices ne va donc pas sans arbitraire (2). De mme
pour l'ordre chronologique. A se tenir aux documents dont la date
peut tre fixe, au moins approximativement, on constate que du

(1) The Review of Religion, X, 1945-46, p. 5-39.


(2) Sur les relations entre prire, charme magique, hymne et le culte
en gnral, cf. Pr. Pfister, Kultus (Pauly-Wissowa-Kroll, R.-E., XI,
1922), c. 2155^2158 ; sur l'espce pan, qui n'a jamais atteint, soit pour
le fond, soit pour le rythme, un type dtermin et partage avec l'ensemble
des chants cultuels l'invocation de la divinit et la demande d'tre exauc,
cf. A. v. Blumenthal, Paian (ibid., XVHI, 1, 1942), c. 2360.
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vie sicle av. J. C. au ne sicle de notre re les pithtes et les


formules ont peu vari ; les traditions ne se maintiennent nulle part
mieux que dans le culte ; le mme pan Asclpios s'est chant,
presque immuable, pendant sept ou huit sicles.
Nous partirons des formes lmentaires que sont le dithyrambe
d'lis Dionysos et la prire des Athniens . Viendront ensuite
l'hymne la Mre des dieux, les pans Asclpios, l'hymne
Zeus Dicten, les hymnes Isis, ceux de Msomde la Nature et
au Soleil. Enfin, un dernier hymne Asclpios : la prire du matin.

Le dithyrambe d'lis Dionysos

Chez les philosophes grecs comme chez les potes de l'ge


classique, la prire contient plus d'un lment propre la prire
cultuelle ; de celle-ci l'piclse relve essentiellement. C'est propos
de cet appel au dieu que G. van der Leeuw cite et traduit un des
plus anciens chants populaires grecs, le dithyrambe des prtresses
de Dionysos lis (3) : Entre, divin Dionysos, dans le temple
len, entre, accompagn des Grces, dans le temple. Bondis avec
ton pied bovin, Noble taureau, noble taureau. 'EI&sv, -y^pto Atdvoas...
"Aie taps, ats xaupe. Le commentaire de W. H. Halliday aux
Questions grecques de Plutarque, n 36, o le chant est cit, donne
une ide des explications possibles ; aucune n'est certaine (4). Mais
dj ces vers rudimentaires laissent passer le souffle d'une aspiration
ardente, et une moniale les comparait nagure au dbut de l'hymne
de Tierce, Nunc sancte nobis Spiritus, appel aussi imptueux que
le chant cultuel des femmes d'lis : leur vocation passionne
n'exprimait-elle pas inconsciemment, et bien avant sa venue, le dsir
nostalgique du Pneuma sacr . . . Initie un plus haut mystre,
l'Ecclesia ne le cde en rien ses surs et devancires paennes, en
motion religieuse, en intensit d'exprience sacre (5).

(3) G. Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses


manifestations, dition franaise . . . par J. Marty, Paris, 1955, p. 417. Texte de
l'Anthologia lyrca graeca, d. E. Diehl, 112, fasc. 6, Leipzig, 1&42, p. 44 ;
traduction d'A. Thrive (lgrement diffrente de celle de G. van der
Leeuw), Anthologie non classique des anciens potes grecs, Paris, 1934,
p. 122. Of. Fr. Heiler, La Prire, Paris, 1931, p. 177 ; Fr. Schwenn, Gebet
und Opfsr, Heidelberg, 1927, p. 8-17.
(4) Oxford, 1928, p. 155-159.
(5) Aemil. Lcehr, L'Heure et l'hymne de Tierce (in La Vie
spirituelle, XCVI, janv.-juin 1957, p. 71).
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La prire des Athniens.

En sa prose rythme, la prire des Athniens apporte un


autre exemple de chant cultuel lmentaire. Prire des Athniens :
'Arrose, arrose, cher Zeus, les champs des Athniens et leurs plaines'.
Ou il ne faut pas prier, ou il faut prier ainsi, avec simplicit et
libert (Marc-Aurle, I, 7). Marc-Aurle mrite bien de la
reconnaissance pour nous avoir transmis ce rare exemple d'une prire
liturgique athnienne (6). La comparaison serait facile avec les
rites agraires des Latins et des peuplades africaines : la pluie est
un besoin universel, plus encore dans les pays chauds. Pour Rome,
outre les indications de Norden, qui, ds VAntike Kunstprosa, cite
la prire dont le pre de famille accompagne ses Suovetaurilia pour
la maison, les troupeaux, les rcoltes (7), on trouvera des spcimens de
prires antiques dans le recueil d'Appel (8). La prire des
Athniens peut se diviser en cola (9); l'assonance - t w v - 1 co v est celle
de la formule d'Eleusis us x 6 s , dont Proclus dcrit l'emploi : Le
mariage unit le ciel et la terre ; c'est eux que les lois athniennes
consacrent les noces ; voil pourquoi, aux mystres d'Eleusis, on
regardait le ciel en criant us, puis la terre, xs , reconnaissant
ipar l qu'ils sont, tels un pre et une mre, l'origine de toute
gnration (10). A. Tresp reproduit ce texte propos du second
de ses Fragments d'auteurs grecs sur le culte , de Cleidmos (cit
par Photius et Suidas): "Tyj 'Tou, pithte de Dionysos, quand
nous lui sacrifions au temps o le dieu rpand la pluie ; il faut en
rapprocher le fr. 26, qu'Athne (XIV 656 a) nous a gard du
II p t 9-uattbv de Philochore : Dans leurs sacrifices en l'honneur des
Saisons, les Athniens ne rtissent pas les viandes, ils les font
bouillir, en suppliant les desses d'carter les chaleurs desschantes et
torrides, pour faire crotre la vgtation par la modration de la

(6) Cf. Wilamowitz, Griechiscies Lesbuch, I, 2, 6 d., Berlin, 1926,


p. 316, avec la correction xo ireBoo (la Plaine, partie arable de l'Attique)
pour tc'ov tceBcdv ; mais l'assonance -tW est en faveur du texte traditionnel;
le commentaire (II, 2, 5e d., Berlin, 1932, p. 196-197) rejette toute influence
magique.
(7) E. Norden, Die antike Kunstprosa, Leipzig, 1898, I, p. 156 sv.
(8) Cf. G, Appel, De Romanorum precationibus (RGVV, VII, 2), Giessen,
1909, nos 40 (Enos Laseg juvate... Enos Marmar juvato...) et 49 (prire diu
pre de famille lors des Suovetaurilia, d'aprs Caton l'ancien, De agr., 141.
(9) C. E. Norden, Die antike Kunstprosa, I, p. 46 ; Agnostos Theos,
1913, p. 156, n. 1.
(10) Proclus, In Timaeum, 293 c (III, p. 176, 24 Diehl).
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temprature et par les pluies de saison (11). Tous ces textes


s'clairent grce au passage o Proelus donne une classification des
prires. Nous distinguons diffrents genres de prires. D'abord
d'aprs les genres et les espces des dieux : la prire peut tre
dmiurgique, cathartique, vivifiante. Dmiurgique, comme pour la
pluie et le vent, car leur apparition doit tre rapporte aux dieux
dmiurges, auxquels, Athnes, s'adresse la prire des prtres
chargs d'assoupir les vents (EuSdvsjiot); cathartique: on en a
des formules crites dans les temples, pour carter les maladies
contagieuses et toutes infections ; vivifiante : elle s'adresse alors, pour
les fruits de la terre, aux meilleurs que nous (aux dieux nos matres),
auteurs de la naissance des vivants (12).
Pour en finir avec les parallles de la prire des Athniens ,
rappelons le fragment des Danaides d'Eschyle : Le Ciel sacr
sent le dsir de pntrer la Terre, un dsir prend la Terre de jouir
de l'hymen : la pluie, du Ciel poux, descend comme un baiser vers
la terre, et la voil qui enfante aux mortels les troupeaux qui vont
paissant et le fruit de vie de Dmter, cependant que la frondaison
printanire s'achve sous la rose d'hymen ... (13) ; enfin, la statue
de la Terre aspirant la pluie de Zeus dont parle Pausanias (14) .

L'hymne de Tlsilla la Mre des dieux.

Le dithyrambe des prtresses d'lis et la prire des Athniens


peuvent remonter une poque fort ancienne (15). Au ve sicle
appartiennent probablement trois hymnes d'pidaure dits par
P. Maas (16) : le premier, trochaque, Pan ; le second, en tl-

Ci 1) Cf. A. Tresp, Die Fragmente der griechischen Kultschriftsteller,


(RGVV, XV, 1), Giessen, 1914, p. 4 et 71.
(12) Proclus, In Timaeum, 65 f (I, 213, 18 sv. Diehl). Je me suis inspir
de la traduction condense d'A. Bremond, in Recherches de Science
religieuse, XIX, 1929, p. 455, dans le bel article sur la prire et l'union
divine d'aprs Proelus.
(13) Eschyle, fr. 44 Nauck 2 ; traduction de P. Mazon, Eschyle, I, Paris,
1920, p. 8-9.
(14) Pausanias, I, 24, 3.
(15) Pr. Heiler, (La Prire, p. 177) les cite ensemble propos de la
rythmique de la prire primitive .
(16) P. Maas, Epidaurische Hymnen, Halle, 1933 ( Schriften der Knigs-
berger Gel, Ges. , G.-w. Kl., IX, 5), p. 130-150. Cf. E. Diehl, Anth.lyr.gr.,
112, fasc. 5, p. 72-75 ; et, pour le commentaire, K. Munscher, Philolog. Wo-
chenschr,, LJI, 1932, c. 95-100; K. Keyssner, ibid., LV, 1935, c. 179; K.
Latte, Getting . Gel. Anz., CXCVI, 1934, p. 409-413.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCIENNE 347

silliens et reiziens , la Grande Mre; le troisime, d'Ariphron


de Sicyone, Hygie. Contemporain d'Aristophane, le pan Hygie
se situe la fin de la posie classique ; il clbre une abstraction
difie et annonce par plus d'un trait celui d'Aristote Art,
auprs duquel je l'ai tudi ailleurs (17). Un peu plus ancien
c'est--dire de la premire moiti du ve sicle, s'il est bien de la
potesse argienne Tlsilla, comme le croient P. Maas et K. Mnscher
l'hymne la Grande Mre mrite par sa valeur religieuse de
nous arrter.
En voici la traduction, d'aprs le texte de P. Maas : Desses
(de l'Olympe), venez ici du ciel et chantez avec moi la Mre des
dieux, comment elle est venue, errant par monts et par vaux,
arrachant sa chevelure . . ., le cur charg de courroux. Lorsqu'il vit la
Mre des dieux, Zeus souverain se mit lancer la foudre ; il fendit
les rochers (et prit en mains les tambourins). Mre, reviens parmi
les dieux et cesse d'errer par la montagne comme les lions joyeux
ou les loups gristres . Non, je ne retournerai pas parmi les dieux,
si je ne reois ma part, la moiti d'abord du ciel, puis la moiti de
la terre, de la mer le tiers; ce prix je retournerai. Salut, Grande
Mre, souveraine de l'Olympe .
Le courroux de Dmter aprs le rapt de Persphone-Cor
remplissait le plus beau des hymnes homriques ; il passe ici la Grande
Mre, que la potesse confond avec Dmter comme Euripide le fait
dans un chur d'Hlne, troitement apparent notre hymne :
au v. 1343, il appelle la Mre D . De mme, dans une inscription
du 111e s. av. J.C., Parthnos semble dsigner Cor (18).
L'invitation aux muses, avec eX&ete et ouvasaotxs, a des modles archaques,
tout comme le salut final par xa^P- Au v. 20, les conditions imposes
Zeus par la Mre voquent le temps o les anciens dieux luttaient
encore avec les nouveaux et s'entendaient finalement avec eux :
ainsi, chez Eschyle, Zeus se rconcilie avec Promthe et Athna
avec les Eumnides (19). L' Hymne Hcate de la Thogonie
d'Hsiode (v. 411-427) suppose un hymne pique la Mre des
Dieux, lequel pourrait avoir galement servi de modle Tl-

(17) Cf. Bblica, XXXVIII, 1957, p. 114-116.


(18) /. G., IX, 12, Berlin, 1932, n 96, 1. 18. Cf. P. Maas, Epi. Hymnen,
p. 142-147, dition et commentaire d'Euripide, Hlne, 1301-1368. Le
rapprochement, avec la double contamination des lgendes, n'avait pas chapp
L. R. Parnell, ap. J. U. Powell, New Chapters in the History of Greek
Literature, in, Oxfordi, 1933, p. 206-207.
(19) Cf. P. Maas, o. c, p. 140.
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silla (20). Le dialogue sans introduction reviendra chez Thocrite ;


le passage direct la salutation finale se trouve dans les hymnes
homriques. La proposition il prit en mains les tambourins figure
aux vers 12 et 14 ; P. Maas la supprime aux deux endroits, K. Latte
(p. 410) seulement au v. 12, tandis que P. Friedlnder maintient le
doublet, destin, selon lui, imiter d'une manire orgias tique le
bruit du tonnerre (21).

Les Pans Asclpios.

Un pan anonyme Asclpios, grav rythres en Ionie vers


360 av. J. C, a t trouv, sous deux formes peu prs identiques
d'une recension plus rcente, Ptolmas en Egypte (Mensehieh(
et Dion en Macdoine (Caritza). C'est cette dernire rdaction
que je traduis (22). D'un pan glorieusement adroit, chantez,
jeunes gens, l'archer fils de Lto i ! oh ! i ! Pan, qui, uni
d'amour Coronis, fille de Phlgyas, engendra, grande joie pour
les mortels i ! Pan , Aselpios trs illustre demi-dieu


i ! Pan. C'est de lui aussi que naquirent Machaon et Podalirios,
et Iaso, et Akso tant prie oh ! i ! Pan , et Aigle la joie
et Panakia et "les enfants d'pion avec la noble et pure Hygie.
I ! Pan Asclpios, trs illustre demi-dieu, i ! Pan. Je te salue,
viens propice dans la ville spacieuse de Dion, et accorde-nous de
voir joyeux la lumire du soleil, forts de l'avis des mdecins (?),
en compagnie de la noble et pure Hygie. I ! Pan Asclpios, trs
auguste demi-dieu, i ! Pan.
La IIIe Pythique de Pindare raconte les amours d'Apollon et de
Coronis, et Isyllos. d'pidaure leur avait consacr un pan (IIe moiti
du IVe sicle) (23). Le refrain mentionne la premire fois
l'accusatif le nom d'Asclpios, trait de <$oc'|jkov , c'est--dire de demi-dieu
(n d'un dieu et d'une mortelle, comme Hracls) ; la seconde fois
et la troisime, il l'invoque, d'abord avec la mme pithte xXstvotatoc;,
ensuite en le qualifiant de aspdxaTo ; dans la rdaction d'rythres,
il reste identique d'un bout l'autre, la troisime personne.

(20) Cf. dj Hiller von Grtringen, I.G., IV, 12, ad 131.


(21) Hermes, LXX, 1935, p. 466, n. 2.
(22) Texte de J. U. Powell, Collectanea Alexandria, Oxford, 1925,
p. 137 ; ibid., p. 136, la rdaction d'Erythres (rdite par Fr. Sokolowski,
Lot's sacres de l'Asie mineure, Paris, 1955, p. 63), et p. 138, les variantes de
celle de Ptolmas ; celle di' Athnes (I.G., II-III2, 4509) est trs lacunaire.
(23) Cf. J. U. POWELL, o. C, p. 1321-136.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCIENNE 349

Asolpios nat grande joie pour les mortels : ce x<*pjxa est de


style (24), comme le propice ("Xao ) et la demande de la joie
dans la lumire (25). Tous ses enfants escortent Asclpios : ses fils
Machaon et Podalirios, les mdecins de V Iliade (II 732, al.) ; ses filles
Iaso, Akso, Panakia, Hygie, dont les noms voquent soins, guri-
son ( taoct, xeaai ) et sant. Les mmes personnages se retrouvent
dans le pan de Makdonios Apollon et Asclpios, qui n'est pas
de beaucoup postrieur celui d'Isyllos ; peut-tre la liste est-elle
passe du pan de Makdonios celui d'rythres (26) moins
que ce ne soit l'inverse. Au cycle d 'Asolpios se rattache le pan
Hygie d'Ariphron de Sicyone, qui remonte au dbut du
ive sicle (27).

L'Hymne des Courtes Zeus Dicten.

On peut dater des environs de 300 av. J. C. l'hymne trouv prs


du bourg crtois de Palaeokastro, en 1904, par les archologues de
l'cole anglaise d'Athnes, et dont la dcouverte, dit M. P. Nilsson,
est de celles qui ont le plus augment notre connaissance des religions
grecques (28). Ce hymne Zeus Dicten comprend un refrain di-
trochaque, qui ouvre le pome, le termine et revient cinq fois dans
l'intervalle de faon encadrer six strophes ioniques a majore, la
troisime peu prs perdue (29).
Allons ! trs grand Kouros, je te salue, fils de Cronos, clat
tout-puissant, tu marches la tte de tes dmons. Viens Dict
pour une anne et rjouis-toi de la mlodie
Str. 1 que nous te jouons en mlant plectres et fltes, debout,
tandis que nous chantons, devant ton autel bien cltur. Allons...
Str. 2 Car c'est l qu'enfant immortel, tes nourriciers porteurs
de boucliers t'ont reu de Eha et, des battements de leurs pieds,
couvraient tes vagissements. Allons . . .
Str. 3 ... de la Belle Aurore.

(24) Cf. K. Keyssner (voir n. 36), p. 121.


(25) Ibid., p. 153.
(26) Cf. J. U. Powell, o. C, p. 138-139.
(27) Cf. Bblica, 1957, p. 114-116.
(28) Cf. M. P. Nilsson, Harvard Theological Review, XLIV, 1951, p. 148.
(29) Texte de J. U. Powell, o. c, p. 160-161, d'aprs R. C. Bosanquet,
Annual of the British School at Athens, XV, 1908-1909, p. 339-356, et G.
Murray, ibid., p. 357-365.
350 E. DES PLACES

Str. 4 Les Heures chaque anne rpandaient l'abondance, et


Justice rgnait sur les mortels, et tous les animaux se soumettaient
Paix, amie de la prosprit. Allons. . .
Str. 5 Bondis sur nos jarres, bondis sur nos troupeaux aux
belles toisons, bondis sur nos moissons et nos rcoltes, et sur nos
champs fertiles. Allons . . .
Str. 6 Bondis aussi vers nos cits, bondis vers nos nefs qui
fendent les flots, bondis vers nos jeunes citoyens, bondis vers nos
illustres magistrats. Allons . . .
En bien des endroits, il faut choisir entre les restitutions
proposes, et la traduction reste incertaine ; pour l'interprtation, beaucoup
d'obscurits demeurent (30). Il semble que Thmis dsigne le
corps des magistrats crtois, plus souvent appel Eunomia ; or, ce
dernier nom est celui d'une des Heures, et les autres sont Dik et
Eirn, filles comme elle de Zeus et de Thmis et mentionnes aux
vv. 38 et 40. Zeus enfant, Kopo , mne la troupe de ses dmons
(demi-dieux), les Curets, qui forment sa garde aprs l'avoir sauv
lors de sa naissance. Avec lui, les Heures prodigueront leurs
bienfaits au pays : ses rcoltes, ses troupeaux, son peuple : c'est
la triple bndiction des Eumenides chez Eschyle, ou celle des
Suppliantes en faveur des Argiens leurs htes (31), qui retournent
l'imprcation traditionnelle contre toutes les sources de profit et
de vie. Cette enumeration autorise le sens de bondir sur , insilire,
pour frpofcxstv, ici employ l'aoriste second frdps : physiquement
pour la vgtation et le btail {satire, saillir , ail. bespringen );
il ne s'agit pas d'inviter Zeus Koros danser (32). Les vaisseaux
de ce peuple marin continuent de l'enrichir depuis les jours glorieux
de la thalassocratie Cretoise (33). Le fvo du v. 1, correction
de Wilamovitz pour fdtvou, est proche du x^PIxa des P&ans
Asclpios (34).

(30) Citons les commentaires de J. Harrison, Themis, Cambridge, 1912,


p. 1-29 ; W. Aly, Philologus, LXXI, 1912, p. 469-472 ; K. Latte, De Salta-
tionibus Graecorum (RGVV, XIII, 3), Giessen, 1913, p. 43-54 ; J. Prner,
De Curetibus... (Diss, phil. Hal., XXII, 2), Halle, 1913, p. 264-267 ; M.
Guarducci, Inscriptiones Creticae, III, Tituli Cretae orientalis, Rome, 1942,
p. 12-17.
(31) Cf. P. Mazon, Eschyle, I, Paris, 1920, p. 36, n. 1 ; n, 1925, p. 166,
n. 2 ; L. Robert, tudes pigraphiques..., Paris, 1938, p. 313 et n. 3
(inscriptions de Drros [= Michel n 23], d'Itanos, de Chersonasos, d'Hierapytna).
(32) Cf. M. P. Nilsson, Gesch. d. gr. Rel., 12, Munich, 1955, p. 322.
(33) Thucyd., I, 8.
(34) Cf. U. von Wilamowitz-Mllendorff, Griech. VersKunst, Berlin,
1921, p. 501.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCIENNE 351

Les Hymnes Isis

Isis est arrive se faire, par une srie d'identifications avec les
anciennes desses grecques, la desse unique. Pour suivre cette
volution, il faut s'adresser aux hymnes et aux artalogies, qui sont elles-
mmes comme des hymnes en prose la gloire des inventions et des
bienfaits du dieu ( psta ) ; ces compositions s'chelonnent du 11e sicle
avant J. C. au 11e sicle de notre re. Ayant tudi prcdemment
l'hymne de Msomde Isis (35), je m'attacherai de prfrence
une pice sans doute beaucoup plus ancienne, les dix hexamtres
dcouverts Kios en Bithynie, puis aux trimtres iambiques gravs
Cyrne en 103 aprs J. C. (36).
Voici la traduction du premier de ces textes. A la Bonne
Fortune. Roi de tous les habitants du ciel, salut, imprissable Anubis ;
ton pre la couronne d'or, le trs auguste Osiris, qui est lui-mme
Zeus fils de Cronos, lui-mme le grand et puissant Ammon, souverain
des immortels, t'honore par-dessus tous, lui Sarapis. 5 Ta mre est
la desse bienheureuse, Isis aux multiples noms, qu'engendra Ouranos
fils de la Nuit auprs des flots tincelants de la mer et qu'Erbos
nourrit pour tre la lumire de tous les mortels, elle la plus vnrable
des bienheureux, qui dans l'Olympe dtient le sceptre, de la terre
entire et de la mer reine divine 10 qui rien n'chappe ; de tous
les biens elle est l'auteur pour les mortels .
Le pote n'est gure mieux qu'un versificateur ; ses vers sont
des centons, o dominent les lments orphiques ; on n'en conclura
pas cependant qu'il tait lui-mme un orphique. C'est plutt un
clectique, attel pour la religion au mme travail que tant de ses
contemporains hellnistiques pour la philosophie. On retrouve chez lui
beaucoup des particularits du style hymnique tudies par K.
Keyssner (37). Au v. 1, xvtcDv jtaatXs , comme le icavSepxvj du v. 10,
se rattache
'<p0'.i* appartient
aux composs
au mme
de rcav
style,
siqui
frquents
insiste sur
dansl'immortalit
les hymnes (38)
des;

(35) Cf. BibUca, XXXVIII, 1957, p. 124-128.


(36) Texte de W. Peek, Der Isishymnos von Andros und verwandte
Texte, Berlin, 1930, p. 137-142 (corrigeant la publication antrieure de
P. Robiou, in Mlanges Graux, Paris, 1884, p. 601-607, pour l'hymne
Anubis) et 127-131 (l'artalogie iambique).
(37) K. Keyssner, Gottesvorstellung und Lebensauffasung im grie-
chischen Hymnus (Wiirzburger Studien zut Altertumswissenschaft, 2),
Stuttgart, 1932.
(38) K. Keyssner, p. 45.
352 E. DES PLACES

dieux (39). Au v. 3, l'pithte ordinaire d'Ares, o'Pptjxoc, dsigne la


force divine ; avec le % p o t s x jx tj x a t du v. 4, elle forme le groupe
Suvajx'. ^'M (40). Au v. 5, 7roXoa>vo|i.o, qui se retrouve dans la
litanie d'Oxyrhynchos (41), satisfait une exigence de la prire:
n'omettre aucun des divers noms qui plaisent chacun des dieux (42).
Au v. 8, xpeapatvjv , pithte d'Isis chez Msomde et d'Hygie chez
Ariphron, est la fois la plus antique et la plus vnrable ;
si l'expression s'applique des divinits rcentes comme Isis et
Hygie, c'est pour les honorer davantage. Les rapports entre les
dieu et les hommes se traduisent par l'emploi du datif d'intrt, au
v. 7 et au v. 10. Au v. 7, Isis est dite lumire pour les mortels ;
c'est ainsi que le dieu peut tre pour les mortels une joie (ydp|j.oc),
un prodige (0a6|xa), un profit ('vsiap); on ne construit pas de la
sorte les seuls substantifs abstraits, mais aussi des noms concrets et
des adjectifs, comme, au v. 10, xpctvxetpa, de nouveau avec ppoxoa-.v.
Ce style appositionnel , caractristique des hymnes, cherche
reprsenter le plus vivement possible l'action du dieu l'gard de
l'humanit, qu'exprimerait bien le mot tptXavS-pcoTa, s'il se trouvait
dans les hymnes (43). E. Rohde crivait dj : Dieu prouve de
la bienveillance envers les hommes et le genre humain ; mais ici
l'esprit grec atteint sa limite ; une divinit dont l'essence intime
serait amour, amour de l'homme, non de quelques privilgis,
reste loin de sa conception (44). Au v. 10, le irccv&spxyj dj
not pour la composition en xov-, qui insiste sur l'universalit de
la puissance divine, est une prire Dieu pour qu'il regarde les
hommes (45).
Pas plus que dans l'hymne Anubis la posie n'intervient
dans l'artalogie iambique de Cyrne. Des vingt trimtres de
l'inscription, seuls les treize premiers sont complets ; en voici la
traduction : A la Bonne Fortune. Consacr Isis et Sarapis par
le nocore Agathodaimon. Moi, Isis, seule reine du temps, 5 de la
mer et de la terre j'inspecte les limites, le sceptre en mains et unique
divinit. Tous m'appellent desse suprme, la plus grande parmi les
dieux du ciel. Car c'est moi qui ai tout dcouvert au prix de mon

<39) ibid., p. 44.


(40) Ibid., p. 54-56.
(41) Ci-aprs, p. 353 (1. 97 et 101).
(42) Ds V Iliade, cf. p. 358.
(43) Cf. K. Keyssner, p. 114 et 120-127.
(44) E. Rohde, Kleine Schriften, Tubingen, 1901, II, p. 327.
(45) Cf. K. Keyssner, p. 99-100.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCTENNE 353

travail. 10 L'criture sur les sceaux le montrera clairement, rvlant


tous mes inventions, celles que j'ai indiques aux mortels avec
les fruits de vie. J'ai muni les villes d'enceintes augustes, et aux
mortels j'ai distribu les sciences pour les possder avec certitude. 15
Sans moi rien jamais n'est venu l'existence. Et les astres ne suivent
pas la mme voie s'ils n'ont d'abord reu mes instructions ... (46).
L. 4, xpawo est le titre qu'Isis se donne aussi dans l'artalogie
de Kym, et le Lucius d'Apule la saluera Regina caeli; aiwv
n'est pas l'quivalent de xdofioc, comme le dit W. Peek (p. 130);
c'est le Temps, difi l'poque hellnistique et reprsent
Alexandrie avec cinq sceaux (47). L. 5, la domination sur la terre
et la mer se trouvait au v. 9 de l'hymne Anubis ; 1. 6, le
sceptre, au v. 8 du mme hymne. L. 7-9, itdvxa, Ttdcvxv, itdvxa
relvent du style %av- , comme dans cet hymne (48). L. 9, iw'vo
rappelle l'effort, le labeur que les monarques hellnistiques avaient
appris l'cole des Stociens (49), alors que chez Ariphron les pauvres
gens ne demandent Hygie que de respirer au milieu de leurs
peines, to'vojv ajjiTtvod (50). La liste d' eupyj|j.axoc des M. 9-14
(critures, agriculture, art des fortifications) (51) s'achve sur le sans
moi rien ... comme au v. 15 de l'Hymne Zeus de Clanthe et
au v. 12 du pan Hygie (52).
On trouvera dans l'Histoire de M. P. Nilsson l'numration des
principales artalogies (53). Une des plus curieuses est la litanie
dite par Grenfell-Hunt au t. XI des Oxyrhynchus Papyri (1915),
n 1380. Compose en grec par un prtre d'Isis Memphis, elle
doit dater du 1" sicle de notre re. Elle a t traduite et commente
par G. Lafaye, puis par P. Collart. Celui-ci montre bien le passage
de l'hymne la prose (o il devient l'artalogie proprement dite)

(46) Texte de W. Peek, Der Isishymnus von Andros . . ., p. 129.


(47) Cf. A.-J. Festugire, Les Cinq sceaux de l'Ain alexandrin
(Revue d'gyptologie, VIII, 1951, p. 63-70) ; cf. La Parola del Passato, IV,
1949, n 11, p. 172-189 ; La Rvlation d'Herms Trismgiste, IV, Paris,
1954, p. 152-199.
(48) Cf. K. Keyssner, p. 30 sqq.
(49) Cf. A.-J. Festugire, La Rvlation..., II, Paris, 1949, p. 299-301.
(50) V. 9 ; cf. K. Keyssner, p. 138.
(51) C'est le thme du premier inventeur ; cf. Platon, Lois, III 677
d et ma note ad loc.
(52) Cf. E. Norden, Agno&tos Them, Leipzig, 1913, p. 159-160 et 349 ;
A.-J. Festugire, Harvard Theological Review, XXXII, 1949, p. 221 ;
Rvlation, H, p. 319-320 (ajouter Pindare, Pyth. II, 7, avec K. DEicHGRBER,
Rheinisches Museum, LXXXVH, 1938, p. 6 et ni. 13) ; K. Keyssner, p. 29.
(63) M. P.. Nilsson, Gesch. d. gr. Relig., Il, Munich, 1950, p. 600, n. 2.
3
354 E. DES PLACES

par l'intermdiaire de la philosophie et de la rhtorique (54), et le


caractre grec de l'invocation (55) ; G. Lafaye crit de son ct : La
litanie sacerdotale a t l'origine de l'hymne en vers, et mme de
tout pangyrique religieux ... (Elle) a continu en Grce son
existence obscure ct de l'hymne narratif en vers (56). Des textes
voisins et qui ne semblent pas avoir t traduits en franais sont
quatre pomes du " sicle av. J. C. gravs au temple d'Isis
Medinet-Md par un certain Isidoros (57). I (n 548, 30 hexamtres) :
Reine des dieux qui donne la richesse, souveraine Ermouthi,
glorieuse Isis, Mre des dieux t'appellent les Thraces, les Hellnes Hra
au grand trne et Aphrodite, Hestia bienveillante, Rha, Dm-
ter . . . Salvatrice immortelle aux multiples noms, trs grande
Isis . II (n 549, 16 distiques) : Salut, Bonne Fortune, glorieuse
et trs grande Isis . . . Tous ceux qui veulent des enfants, s'ils
t'invoquent, obtiennent la fcondit .
III (n 550, 30 hexamtres). Toi qui rgnes sur les dieux
suprmes, souveraine Ermouthi, Isis pure, sainte, grande, glorieuse
D ...
IV (n 551, 20 distiques). Qui a bti ce temple pur Ermouthi
trs grande ?....
On aura remarqu l'pithte aux multiples noms (TtoXua>vo|j.o<;)
et l'identification Isis-Dmter (D), signale dj par Hrodote
(II 59) et qui revient dans l'hymne de Msomde Isis.

L'Hymne de Msomde la Nature.

Cretois, affranchi et matre de chapelle d'Hadrien, Msomde


vivait dans la premire moiti du ne sicle de notre re. Il a laiss
une dizaine de pomes, o la musique devait beaucoup ajouter aux
paroles. Je renvoie pour VHymne Isis un article antrieur (58)
et traduis ici VHymne la Nature, bien que son emploi dans le culte

(54) P. Collart, Revue gyptologique, nouv. srie, I, 1919, p. 98-99.


(55) Ibid., p. 100.
(56) G. Lafaye, Revue de Philologie, 1916, p. 98.
(57) Texte du Suppl. Epigr. graecum, VIII, 1937, nos 548-551, p. 97-100,
d'aprs A. Vogliano (cf. Atti del IV Congresso . . . di Papirologia, Milan,
1936, p. 491-496).
(58) Of. Bblica, 1957, p. 124-128.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCIENNE 355

reste douteux (59). Le mtre, procleusmatique sous la forme de


spondaque : sept syllabes longues par vers, donc dimtres spon-
daques catalectiques, s'accorde bien avec la gravit religieuse
du ton. La suscription de Pythagore semble dceler chez le pote
musicien des attaches avec le (no) pythagorisme, vu le patronage
dont il se couvre.
Principe gnrateur de tous les tres, trs antique mre du
Kosmos, nuit, lumire et silence qui gardes toutes les paroles 5 et
qui annonces les enfants de Zeus la glorieuse Rha (car tu reois
toutes les paroles des hommes que leurs actes te rendent agrables),
que pour moi aussi tout d'abord mon me 10 suive la droite ligne,
sous l'impulsion d'une langue sincre. Qu'ensuite les jointures de
mes membres, que mes pieds restent intacts jusqu' la fin de cette
vie. 15 Et toi qui de tes rayons clatants embrases la terre entire,
Ain (Soleil) aux flammes inextinguibles, regarde-moi de tes pupilles
en rpandant une prosprit pure sur ton bacchant, Pan ! Car
vers toi je dirige ma vie, tant que j'habite ces membres caducs. Aie
seulement piti, Titan, du lien qui retient un homme misrable ! .
Au v. 1, TOJtvTcov ... ifsvvav suppose l'ide courante qui fait
engendrer au Zeus homrique la fois les dieux et les hommes ;
outre les hymnes orphiques (v. g. 27, 7; 37, 6) (60), il suffit de citer
Clanthe, Hymne Zeus, 4 ; Aratos, Phnomnes, 5 (= Act. Apost.,
17, 28) (61). C'est aussi le devenir : la fvsat mre du xda|io (62;.
Au v. 2, 7tpcaj3(ata est l'pithte souvent applique Isis ; cf.
Hymne Anubis, 8, et la note cet endroit (63). Le aif. du v. 3
ferait-il allusion au Silence gnostique, tre divin ou hypostase
suprme (64) ? Chez certains Valentiniens, Sig tait l'pouse du
Pre-Monade (Hippol., Adv. Haer., VI 29 et 31); dans les papyrus
magiques, le Silence parat identifi la Nature. Mais peut-tre
s'agit-il plus simplement d'une nuit de pleine lune (65). Au v. 5,

(59) Wilamowitz, Griectii Verskunst, Berlin, 1921, p. 606. Je traduis


le texte de J. U, Powell, Collectanea Alexandrina, Oxford, 1925, p. 197
(sauf au v. 19, o je lis l'gXfov de VOttdbon. gr. 59 et adopte la
transposition de K. Horna, okpov yecov, commande par le mtre). Outre le mmoire
de K. Horna, Die Hymnen des Mesomedes (Sitzungsb. Wien, ph.-hist.
Kl., CCVTI, 1, 1928, p. 3-40), p. 7-12, on consultera: A. Delatte, Muse
belge, XVII, 1913, p. 135-141 ; Wilamowitz, Grvech. Verskunst, Berlin,
1921, p. 596-597 ; K. Kernyi, Eranos-Jahrbuch, XIV, 1946, p. 70-76.
(60) Edition de W. Quandt, Orphei Hymni, Berlin, 1941 (21955).
(61) Cf. K. Keyssner, Gottesvorstellung . . ., p. 23-24.
(62) Cf. Kernyi, o. c, p. 71, n. 1.
(63) Ci-dessus, p.
(64) Cf. A. Delatte, o. c, p. 136.
(65) Cf. K. Kernyi, o. c, p. 71.
356 E. DES PLACS

la Nature annonce Rha (leur grand-nire) les naissances des


enfants de Zeus ou bien lui signale les lus, les hommes vertueux,
les fils des dieux (66). Au v. 10, la conjecture de Wilamowitz
pavoi TCp Ypa}).|jiv pour le Pccivot zpooYpajijia de YOttoboninus
donne fpa^li-Vj le sens moral qu'a souvent xavo>v (cordeau),
rgle, norme (67). Le vu que le pote forme pour son me de
marcher droit prlude aux hymnes de Synsius ; celui qui
concerne l'intgrit des membres rappelle davantage le pan
Hygie ; Proelus l'a imit dans son Hymne VII, v. 43-44 (68).
A partir du v. 15, une seconde partie s'adresse au Soleil, invoqu
sous le nom d'Ain, de Pan, de Titan ; un hymne spcial de
Mmomde (X Horna, IX Wilamowitz) lui tait consacr. Au v. 17,
le Soleil est identifi Ain ; d mme, les textes magiques cits
par A. Delatte et ceux de l'hermtisme font de l'ternit
personnifie le dieu cosmique ; c'est le sens probable de Corpus Herme-
ticum XI 20, a i v y v o 6 : Deviens Ain et tu comprendras
Dieu (69). Au v. 20, il est identifi Pan, comme au v. 12
du vin" hymne orphique et dans le fr. 11 D. de Timothe ; au v. 23,
Titan, comme au dbut du premier hymne de Proclus (Au Soleil,
v. 1). Ce dernier pome (v. 45-46) prte comparaison pour la
demande de l' oXBo , prosprit , mot que K. Horna a bien lu
dans le manuscrit, tandis que l'o'Xxov de S. Lambros a mis
Wilamowitz, puis Powell, sur la voie de la conjecture oXxv "OXpo, voisin de
itXoto pour le sens, fait partie du souhait qui termine deux
hymnes homriques (15, 9 ; 20, 8): hl^oo S' pstVjv te xat Xj3ov ;
ailleurs, l'association sant-richesse aboutit au compos d'Aristophane
itXoufrofieca (Oiseaux, v. 731) (70). Pur rend ecqyj, associ
xccfrapd chez Parmnide B 10, 2 D.-K. ; K. Horna pense plutt
un ea-pj apparent l'eu -(tjtck; des Nues (v. 277), rond, d'o

(66) Cf. Wilamowitz, Griech. Verskunst, p. 597.


(67) Cf. H. Oppel, KANON. Zur Bedeutungsgesch. des Wortes und
seiner lateinischen Enteprechungen (Regula-Norma) , In Phlologus, S.-
Bd. 30, 4, 1937; L. Wenger, & Canon in den rmischen Rechtsquellen und
in den Papyri. ine Wortstude (Sitzungsh. Wien, ph.-hst. KL, CCXX. 2,
1942).
(68) Edition de E. Vogt, Procli Hymni, Wiesbaden, 1957, p. 32.
(69) A. D. Nock-A.-J. Festugire, Corpus Hermeticum, I, Paris, 1945,
p. 155, 1. 15 ; cf. p. 157, n. 8 ; 164. n. 58. Voir cd-dessus les autres travaux
du P. Festugire sur aiiiv ; et ci. M. P. Nilsson, Gesch. d. gr. Rel., IL,
1950, p. 478, n. 6.
(70) Cf. O. Weinreich, in SitgungSb. Heidelberg, ph.-h. Kl., 1919,
n 16, p. 22-24.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCIENNE 357

il tire le sens de mesur, sans superflu , en sorte que l'idal rv


serait de mdiocrit dore au sens d'Horace ou mieux encore de
Socrate dans la prire finale du Phdre (71).
Le bacchant du v. 20 fait penser aux Bacchantes
d'Euripide ; et en effet la parodos de cette pice contient, au v. 72, le
souhait tout semblable du bonheur d'une vie pure : w [xdxap,
oaicep eSa({i.v... P'.oxv ^taxeei ; et Synsius s'inspire du
v. 19 au v. 78 de sn Hymne II (V Terzaghi) : xaxdyei (= ici /socov)
x6Btjj.ov Tifiov (73), de mme que le v. 49 de VHymne V (III Terzaghi)
imite le v. 20 de Msomde, et le v. 35 son v. 12. Au v. 22,
l'heureuse conjecture de Wilamowitz, peoaxot (caducs) pour pacxoi,
rejoint le eo|j.dv du v. 24, image orphique de l'me aux liens.

L'Hymne de Msomde au Soleil.

Bien que l'hymne au Soleil n'ait gure d servir au culte plus


que l'hymne la Nature, il reste, comme celui-ci, assez prs de
l'hymne Isis pour mriter au moins une mention. On le
connaissait depuis beaucoup plus longtemps, avec une chanson la Muse
et un hymne Nmsis (XI Horna, X "Wilamowitz), par des
manuscrits nots chers aux musicographes (74). Spondaque pour les six
premiers vers, comme dans l'hymne la Nature, le rythme devient
ensuite anapestique l'exemple de la plupart des autres pomes.
Que tout l'ther fasse silence, que se taisent la terre, la mer,
les vents, montagnes et valles, chos et chant des oiseaux ; 5 car
Phoebos va venir nous, le dieu la belle chevelure pargne du
fer. 0 pre d'Aurore aux paupires neigeuses, qui conduis un
attelage pourpre dans la trace de chevaux ails . . . 17 pour toi le
chur serein des astres par l'Olympe souverain mne ses churs ...
Ce trait de la chore astrale figurait dj sans doute dans l'hymne
Isis (75). Beaucoup plus ancienne est l'application Phoebos-

(71) Platon, Phdre, 279 1-3 ; cf. Critias, 120e- 121a; et voir Pin-
dare et Platon, Paris, 1949, p. 114, n.; 1.
(72) Cf. K. Keyssneh, o. c, p. 142.
(73) IU., p. 145.
(74) Sauf le v. 5, impossible scander sans correction (Wilamowitz)
rtablit les deuxime et troisime spondes par sa conjecture Tpaow, pour
rcpo jap), le texte de Horna (p. 37-38) et celui de Wilamowitz (p. 603) sont
identiques.
(75) Cf. Bblica, 1957, p. 126.
358 E. DES PLACES

Apollon de l'pithte xpaxd|jLoc(; (v. 6), qui remonte l'Iliade


(20, 39 : <Do|3o xepasxd^Yj) et se retrouve dans l'Hymne
homrique Apollon (134 : $otpo cbcpaxd|iV4<;) et chez Pindare, Isthm.
1, 7 (tov dxpaexd|xav $oipov) et Pan 9, 45 (dxpaxd|xa itdxEp).
Au v. 2 du pan de Sophocle Asclpios, xpxdjj.a (gnitif)
qualifierait Apollon, tandis que xipxd|xa (nominatif) se
rapporterait Asclpios ; en ce cas, le pan grav sur le ct gauche
du monument de Sarapion l'agora d'Athnes pourrait avoir
t , comme le voulait Th. Bergk, un hymne de Sophocle
Coronis, mre d 'Asclpios (76).

L'Hymne du matin Asclpios.

La pierre de Cassel (I. G. III 1, 1878, n 171 = /. G. II-IIF*


1935, n 4533) nous a conserv une srie de cinq hymnes des dieux
gurisseurs, le premier Asclpios, le second Hygie, les trois
derniers Tlesphoros, dieu du cercle d'Asclpios dont le culte
Athnes ne peut tre antrieur au ne sicle de notre re. Ces trois
pomes seraient donc tardifs ; par contre, le pan Hygie remonte
au dbut du ive sicle av. J. C. (77), et le premier hymne pourrait
tre un peu plus ancien que les hymnes Tlesphoros (78). C'est
une prire du matin des prtres :
veille-toi, Pan Asclpios, souverain des peuples, enfant bnin
du fils de Lto et de l'auguste Coronis. Chasse le sommeil de tes
paupires et coute les prires de tes fidles, qui, joyeux, adressent
tant de supplications, bnin Asclpios, ton premier pouvoir, la
Sant. veille-toi et prends plaisir, ii ! entendre ton hymne (79).
Ces hexamtres doivent beaucoup de leur prix la raret des
prires du matin ou du soir ; Hsiode et Platon attestent l'usage
de ces prires (80), mais les tragiques sont peu prs les seuls
fournir des textes : l'hommage de la Pythie aux dieux de Delphes
qui ouvre les Eumnides d'Eschyle (v. 1-28), le salut matinal

(76) Cf. J. H. Oliver, in Hesperia, V, 1936, >. 11 ; cf. p. 113.


(77) Sur le pan Hygie et la pierre die Cassel, cf. Biblica, 1957, p. 115-
116.
(78) Cf. P. Maas, Epidaurische Hymnen, p. 154.
(79) Texte de P. Maas, o. c, p. 151, avec sa correction finale yalptav
pour x"P-
(80) Hsiodk, Travaux, 335-340 ; Platon, Lais, X 887 e 2.
LA PRIRE CULTUELLE DANS LA GRCE ANCIENNE 359

d'Hippolyte Artmis et celui d'Ion Apollon (Hippol., 73-87 ;


Ion, 125-141). L'empereur Julien recommandait de prier trois fois
ou au moins deux fois par jour : II faut prier souvent les dieux,
en particulier et en public ; de prfrence, trois fois le jour, sinon,
tout le moins matin et soir (81). De son temps, c'tait la
pratique chrtienne, sur laquelle les documents sont beaucoup plus
nombreux. Le salut des vierges au Christ poux que contient
l'hymne de Thela dans le Banquet de Mthode d'Olympe (str. 6,
v. 1 = p. 133, 5 Bonwetsch), Coutjc; ^opccp Xpiat, yope cp>c
vsaTcepov, ne manque pas de prcdents, parmi lesquels il faut
rappeler les expressions de Clment d'Alexandrie :^a!pe cpw, cpw
xoifiyjTov (Protrept. XI 114, 1 et 2), et dans l'hymne qui termine le
Pdagogue, cpx; dftov {y. 36) (82).
Comme on l'a remarqu, l'hymne du matin Asclpios ne
mentionne pas de cit particulire pour attirer sur elles les bndictions
du dieu (83). Cet universalisme rejoint celui de Msomde et se
comprend mieux au IIe sicle de notre re qu' l'poque plus
ancienne suggre par P. Maas. Comme chez Msomde, qui s'adresse
avec la mme foi la Nature, Isis ou au Soleil, il suppose un
cathnothisme : un dieu unique, celui du culte ou de
l'invocation en cause, pour tous les hommes sans distinction d'origine, tous
appels la citoyennet du Monde et du Soleil (84).

Edouard des Places, s. j.

<81) Julien, Lettre LXXXIX, p. 302 a Hertlein, trad. J. Bidez.


(82) Cf. V. Buchheit, Studien zu Methodios von Olympos (Texte
und Untersuchungen, 69), Berlin, 1958, p. 159, n. 2. Dans l'Eglise grecque,
le canon des matines du Samedi-Saint ( etpjxo du 5e chant) donne : 'Hactia
(peu:; Ioojv dvarcspov...
(83) E. et L. Edelstein, Asclepius, Baltimore, 1945, t. n, p. 201 et n. 10.
(84) Cf. J. Bidez, La Cit du Monde et la Cit du Soleil chez les
Stociens (Bull, de l'Acad. Roy. de Belgique, Cl. des1 Lettres, 5 srie
t. XVIII, nos 7-9, p. 244-294)..