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FACULDADE BOAS NOVAS

CINCIAS TEOLGICAS

HISTRIA DA TEOLOGIA

MANAUS-AM
2017

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JONAS CARVALHO PINTO

HISTRIA DA TEOLOGIA

Trabalho apresentado Faculdade Boas


Novas, como requisito para obteno de
nota na disciplina Histria da Teologia.

MANAUS-AM
2017

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TRABALHO DE HISTRIA DA TEOLOGIA

1. COM AS ESCOLAS DE CATEDRAIS E OS MOSTEIROS SURGE


UM NOVO TIPO DE TEOLOGIA, CONHECIDO COMO
ESCOLASTICISMO. DISSERTE SOBRE ESSE NOVO PENSAR
TEOLGICO, ENFATIZANDO AS TRS CARACTERSTICAS
COMUNS QUE DESTACAM-SE POR SUA IMPORTNCIA NA
TENTATIVA DE CONTRIBUIR PARA A HISTRIA DA TEOLOGIA
CRIST.

A teologia escolstica surge com caractersticas metodolgicas e filosficas


racionalistas, incluindo a lgica como instrumento de anlise e reflexo teolgica.
A teologia escolstica com sua expectativa de restaurao da primazia da Teologia
como rainha das cincias vai apresentar, segundo Roger Olson (2001), trs
caractersticas que se destacam para a Histria da Teologia Crist, quais sejam:
primeiramente, a razo como caminho para o conhecimento, este aspecto da
teologia escolstica central e fundamental pois o principal lema dos escolsticos
era crer para compreender e, para isso, se utilizam do uso da lgica e da f para
a construo do conhecimento.
Posteriormente, Olson apesenta uma segunda caracterstica do pensamento
teolgico escolstico, o descobrir a relao correta entre as filosofias no crists
e a revelao divina, aqui buscou-se compatibilizar as ideias comuns entre
filosofias e teologias existentes. Neste ponto os escolsticos debateram com as
ideias de Aristteles e outros filsofos na busca de encontrar semelhanas entre
as formas de pensar.
E em terceiro, aponta um estilo de ensinar e escrever cujo enfoque consistia
em grandes comentrios sobre telogos e filsofos do passado, utilizando-se a
dialtica como recurso. Este aspecto se configura como metodologia e forma de
desenvolver as temticas, aqui tambm se percebe a influncia platnica com seu
mtodo dialtico nas tratativas filosficas.
Portanto, estas caractersticas indicam uma forte influncia da filosofia e do
racionalismo como mtodo na teologia escolstica medieval, esta que ser como

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um renascer crtico de prpria teologia da poca. A teologia medieval criticou
muitos conceitos da prpria teologia na busca de refinamento e, neste sentido, se
destacaram inicialmente dois grandes telogos, Anselmo de Canturia e Pedro
Abelardo.

A VIDA E CARREIRA DE ANSELMO DE CANTURIA

Nascido em 1033, na cidade Aosta na Itlia, Abelardo foi criado em um


ambiente familiar extremamente religioso, estudou com monges beneditinos e aos 23
anos foi enviado a um mosteiro na Frana, aos 27 anos tornou-se monge, aos trinta
ocupa a funo de prior e, contra sua vontade em 1078, aos 45 anos se tornou abade
do mosteiro de Bec onde estudara. Assim, em meio a este ambiente religioso catlico,
Anselmo se desenvolve como exmio pensador, escritor e administrador publicando
grandes obra na rea da filosofia e da teologia. Dentre seus principais escritos esto
Monlogo ou Solilquio , Discurso e Epstola sobre a encarnao cio Verbo, obras
estas consideravelmente estudadas em cursos de filosofia secular.
Anselmo vai desenvolver seu argumento ontolgico sobre a existncia de
Deus atravs de um mtodo escolstico dialtico. Anselmo apresenta uma srie de
argumento racionais lgicos para buscando comprovar a existncia real de Deus por
correlaes e comparaes terico-empricas.

A NATUREZA DE DEUS SEGUNDO ANSELMO

Sobre a natureza de Deus Anselmo vai propor que Deus o Bem supremo, e
este Bem supremo deveria ser compassivo e impassivo. Compassivo em razo de
sua natureza bondosa, impassivo para no estar sujeito s emoes da paixo. Deus,
assim, tanto compassivo como no compassivo, atua com amor e bondade sem,
contudo, se deixar levar por paixes ou simpatias.

A VIDA E OS INFORTNIOS DE PEDRO ABELARDO

O gnio intelectual de Pedro Abelardo associado ao seu carisma lhe trouxeram


venturas e desventuras. Nascido em 1079 na Bretanha, Frana, morreu em 1142 a

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caminho de Roma para se defender de acusaes de heresias. Viveu na poca da
efervescncia do escolasticismo teolgico e filosfico medieval e estudara com
grandes mestres de seu tempo. Posteriormente desenvolveu mtodo prprio de
ensino, sempre crtico das tradies, despertou amores e dios como respostas de
suas prelees. Ajudou a fundar a Universidade de Paris e, posteriormente sofreu
perseguies por parte da cpula da igreja. Para se sustentar, trabalhava como tutor
de filhos de membros da alta sociedade francesa, dentre estes, Helosa, filha
adolescente de um ilustre cidado parisiense. Envolveu-se com Helosa, tiveram um
filho, casou-se secretamente e, quando descoberto pelo pai de Helosa fora
perseguido para ser castrado. Abelardo foge para Bretanha, sua cidade natal.
Posteriormente, Abelardo ainda ir sofrer devido a exposio de suas ideias
criticas tradio institucional catlica e acusado de heresia at o fim de sua vida.

O ESTILO FILOSFICO DE ABELARDO

Abelardo provocou controvrsias principalmente em razo de seu mtodo de


ensino e escrita e, por sua popularidade entre estudantes, desafiou as tradicionais
crenas que considerava ilgicas e anti-bblicas. Sua obra Sim e no se opunha a
alguns contedos da teologia oficial buscando abrir debates que considerava
necessrios para os pensadores trabalharem. Tambm escreveu a obra Teologia
Crist onde procurou solucionar questes teolgicas que considerava esclarecer.
Abelardo objetivava compatibilizar a verdade crist com a verdade filosfica, a
verdade teolgica com a verdade filosfica, a razo com a f. Passou a tratar as
proposies universais como conceitos que tinham existncia real e que no existiam
alm ou parte das coisas individuais e nem apenas na mente como termos
convencionais.
Desse modo, Abelardo pode ser considerado audacioso, crtico e de
pensamento teolgico racional lgico que desafiou as estruturas tradicionais de sua
poca. Foi homem de ideias inovadoras e pensamento perspicaz, isso assustou as
estruturas eclesisticas de sua poca.

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2. AS SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE A TEORIA DA EXPIAO
PELA COMPENSAO DE ANSELMO E A TEORIA DA EXPIAO PELA
INFLUNCIA MORAL DE ABELARDO.

SEMELHANAS

Ambas centralizam a cruz de Cristo como soluo para a salvao da


humanidade; ambas no esclarecem sobre o fator na expiao; ambas possuem a
caracterstica da complementariedade relacionada a outra.

DIFERENAS

Compensao - Anselmo Influncia moral - Abelardo


1 Objetiva Subjetiva
2 Mais legalista Menos legalista
3 A cruz se dirige a Deus para A cruz se dirige ao homem para
pagamento de dvida motiv-lo ao amor interior
4 A cruz satisfaz a honra de Deus A cruz satisfaz a necessidade de
amor do homem

A VIDA E CARREIRA DE TOMS DE AQUINO

Nascido na Itlia no incio do sculo XIII, Toms de Aquino era filho de pais
abastados da nobreza fundiria e esperava-se que o menino seguisse a carreira
prspera do pai. Seus primeiros estudos foram em mosteiro beneditino e, na sua
mocidade, iniciara estudos na universidade de Npoles onde travou relaes com
duas foras que influenciariam toda sua vida, o aristotelismo e a ordem dominicana.
Aquino enfrentou forte oposio de sua famlia em razo do desejo de estudar teologia
e filosofia e seguir a ordem dominicana. Depois de sofrer dois anos de confinamento
no castelo de seu pai visando coagi-lo a aceitar os planos profissionais de sua famlia,
ao ser liberado, Aquino viaja para a Europa Central para se dedicar exclusivamente
aos estudos. Entra na Universidade de Colnia e, posteriormente, na Universidade de

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Paris, onde est presente grande efervescncia teolgica e filosfica em virtude da
redescoberta de Aristteles na Teologia, temtica controversa que Aquino de
debruar por toda sua vida.
Aos 31 anos Aquino inicia sua carreira docente em Teologia e, como marca de
sua trajetria, desenvolve diversos estudos sobre as disciplinas acadmicas que
ministrava. Dentre sua vasta produo escrita, alm de suas aulas na Universidade
de Paris, esto Suma contra os gentios e Suma teolgica, a primeira uma obra de
apologia da f crist contra o Islamismo e a segunda como teologia sistemtica.
Aquino produziu abundantemente sempre correlacionando a f crist pelo vis
filosfico aristotlico com a teologia propriamente dita. O telogo-filsofo adquiriu
enorme fama entre a nobreza, assim como entre tantos outros grandes nomes de sua
poca, at aos nossos dias atuais.

O CONCEITO DA F E DA TEOLOGIA NATURAL DE AQUINO

O conceito de f para Toms de Aquino est intimamente ligado s relaes


entre f e razo. Aquino percebeu que Aristteles conheceu, atravs de suas anlises
e reflexes racionais, a ideia de uma causa primeira imvel que se assemelharia a
ideia da existncia de Deus. Assim, Aquino defende que possvel conhecer a
existncia de Deus pela razo natural humana. E que a f sobrenatural e a graa
maravilhosa de Deus seriam um complemento esta razo natural para alcanar
Deus em sua plenitude. A razo constata a existncia e atributos de Deus, mas a f
uma fora superior que leva o homem a conhecer plenamente a Deus, sua essncia
alm da noo de existncia e de seus atributos.

A Teologia natural que Toms de Aquino divergia da concepo de Abelardo e


Anselmo que consideravam a teologia natural uma sublimao da graa de Deus,
Aquino por sua vez entendia a teologia natural como a capacidade da humana de
achegar ao conhecimento da existncia de Deus, seus atributos e outros
conhecimentos sobre a divindade, apenas e exclusivamente, com uso da razo
sensorial a exemplo de Aristteles. Aquino apresenta cinco formas de se conhecer
Deus pelo uso da razo.

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TOMS DE AQUINO E A DOUTRINA DE DEUS

A partir das cinco formas de se conhecer Deus expostas na sua teologia natural,
Toms de Aquino vai desenvolver sua doutrina sobre Deus focando a essncia divina,
sua perfeio, onde Deus essncia de existncia simultaneamente, ato puro que
no pode ser potncia por que potncia subtende algo que Ele possa vir a ser e Deus
j , perfeio absoluta. Deus imutvel, no sofre alteraes. Deus causa
primeira, motor absoluto, sem nada anterior a ele, simplesmente ato puro. A
essncia e a existncia de Deus so idnticas e isso exclusividade de Deus visto
que a primeira causa de todas as coisas.

A DOUTRINA DA SALVAO SEGUNDO AQUINO

Para Aquino a salvao s pode ser obtida a partir de Deus, mediante a graa
sobrenatural divina, o agir de Deus sobre o homem nos transformando pela graa.
A graa uma obra de Deus operante nos homens elevando-os para alm da natureza
ao ponto de se tornarem coparticipantes da natureza divina.
Sobre a doutrina da salvao tomista importante entendermos dois aspectos.
Primeiramente, para Aquino a graa sobrenatural divina no destri, mas eleva a
natureza humana e realiza seu propsito.
Nas palavras de Roger Olson,

A natureza humana, segundo Aquino, no ficou arruinada pela queda da


humanidade no imemorial jardim. A natureza humana talvez seja, por assim
dizer, mercadoria danificada, mas a imagem bsica de Deus, que a razo,
permaneceu intacta a despeito do pecado original. Na verdade, a queda
destruiu a justia original e no a imagem de Deus. Portanto, a graa da
salvao que se torna ativa pelo batismo, pela f, pelos sacramentos e pelas
boas obras realizadas com amor enaltece, mas no transforma nem restaura
a natureza humana. Ela restaura simplesmente o que foi perdido, ou seja, o
verdadeiro relacionamento com Deus.

Secundariamente, Aquino defende que a graa da salvao jamais pode ser


forada. Ela pura ddiva de Deus e no pode ser conquistada pelo merecimento
humano. Deus jamais dever qualquer coisa ao ser humano. Para Aquino, at mesmo
a f uma ddiva da graa de Deus. Aquino entendia a f como fidelidade, no
apenas a deciso de confiar somente em Deus, mas a eterna devoo a Deus na
obedincia. Esse hbito uma ddiva de Deus infundida na pessoa pelos

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sacramentos. Nenhuma boa obra capaz de caus-lo. Somente Deus pode. Esse
processo da salvao pela graa tanto justificao quanto santificao. A primeira
palavra enfatiza o lado jurdico da salvao, no qual a pessoa que est sendo salva
se torna justa com Deus. A segunda, pelo contrrio, designa o lado interior desse
processo, no qual a pessoa realmente se torna cada vez mais piedosa. Para Aquino,
as duas palavras so inseparveis. So simplesmente duas formas diferentes de
descrever o mesmo processo da graa que transforma a vida da pessoa para alcanar
o objetivo maior de contemplar a Deus no cu.
Na natureza e na histria, Deus geralmente opera atravs de causas
secundrias naturais, na redeno, Deus opera atravs das causas secundrias
sobrenaturais
A doutrina da salvao tomista perdura sua influncia at nossos dias no sculo
XXI, nas obras desenvolvidas e registradas na Histria da Teologia. Portanto,
inegvel e substancial a contribuio destes pensadores do perodo escolstico para
a Histria da Teologia em nossos dias.

REFERNCIAS

OLSON, Roger E. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas.


Trad. Gordon Chown, So Paulo: Editora Vida, 2001.

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