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artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 0 7/ 0 2 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 9 / 0 3 / 2 0 13 .
Desde el Jardn de Freud [n. 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 107-122. 107
L
a revista Desde el Jardn de Freud me ha dado la oportunidad de continuar
mi interrogacin sobre la cuestin de la obediencia incondicional, iniciada
en uno de sus nmeros anteriores con el artculo Qu suea el mundo?1,
cuestin que me parece crucial dadas las consecuencias que ha tenido, y que
tendr, en la historia de la humanidad. Esta forma de obediencia feroz, arbitraria,
sin condicin, interroga nuestro estatuto de seres hablantes, de un ser que gracias
al lenguaje ha accedido a la culpabilidad, a la responsabilidad de sus actos, a lo que
llamamos comnmente conciencia. Las consecuencias han sido mayores en el siglo XX,
que seguir siendo el siglo de los totalitarismos y de los horrores de masas. En efecto,
ningn crimen de Estado habra podido tener lugar sin la complicidad de aquellos que
obedecieron a rdenes insensatas. Hay quien da la orden, el dictador o el tirano, hay
tambin quien pone en obra la orden y aporta los medios para ello sin meter la mano
y, finalmente, hay quienes cometen los asesinatos.
Para dar la pauta, comienzo por citar a Freud en un texto de 1915 titulado De
guerra y muerte. Temas de actualidad:
Precisamente lo imperativo del mandamiento No matars nos da la certeza de que
somos del linaje de una serie interminable de generaciones de asesinos que llevaban en
la sangre el gusto de matar. [...] [E]liminamos da tras da y hora tras hora a todos cuan-
tos nos estorban el camino, a todos los que nos han ultrajado o perjudicado. Nuestro
inconsciente mata incluso por pequeeces []. Somos [] una gavilla de asesinos.2
Desde el Jardn de Freud [n. 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 107-122. 109
Los sujetos de los cuales hablamos son frecuentemente sujetos cualesquiera,
ordinarios en el sentido de que no han realizado nada de importancia, nada de gran
envergadura intelectual, y de quienes se puede pensar que, en tiempos ordinarios,
no habran cometido crmenes. No los asimilo a los criminales contra los cuales la
sociedad se defiende mediante lo judicial. Por lo dems, en lo que concierne a sus
crmenes, se ha requerido instituir tribunales de excepcin pues es necesario probar
que, ms all de una obediencia a la que se crean sometidos, esos sujetos tuvieron la
posibilidad de decir no y no lo hicieron, por el contrario, fueron a menudo ejemplares
en el trabajo bien hecho.
Para no hacer una exposicin muy rida, escog apoyarme en algunos casos
publicados. El primero es el de Franz Stangl, comandante del campo de Treblinka, del
que ya he hablado. El segundo es Adolf Eichmann y el tercero es Kaing Guek Eav, ms
conocido como Duch, el torturador del campo S21 en Phnom Penh, en Camboya.
Adicionalmente har referencia a los asesinos de Ruanda, y tambin me apoyar en
el caso de una mujer que no est en una posicin semejante a los precedentes, pues
no ha cometido crmenes de masas, pero aporta un testimonio sobrecogedor de lo
que es un clivaje psquico.
Antes de comenzar quiero precisar dos puntos. El primero es que este trabajo
no busca comprender, menos an absolver a quienes han cometido dichos crmenes.
Comprender es un asunto imaginario: uno jams puede estar en la cabeza del otro. El
segundo punto es mi oposicin a una tesis conocida, segn la cual cada uno de nosotros
podra hacer otro tanto segn las circunstancias, la ideologa, el perodo histrico,
etc. Esta concepcin me parece totalmente errnea. Hay numerosos ejemplos en la
historia de quienes, luego de juzgarlas, se negaron a obedecer rdenes que estimaron
insensatas, a veces poniendo en riesgo su vida. No todo el mundo habra cumplido la
orden porque hay un espacio psquico donde eso se decide, que incluye la libertad del
sujeto, que es la de juzgar. Hay un punto de bscula, un instante en el que el sujeto
se compromete, y eso es lo que llamamos un acto.
El deber de obedecer
Hombres como Stangl, Eichmann y Duch han obedecido de manera absoluta a
rdenes que consideraban superiores, sin que su conciencia se haya movilizado, sin
culpa, sin afecto. El carcter infame de la orden dada no vala nada con respecto al
carcter imperativo de la orden misma. Ellos se apoyaban en la idea de que el hecho
de obedecer los redimira de toda responsabilidad. Eichmann se presenta como un
ciudadano obediente en relacin con la ley, pues las rdenes de Hitler, que l ejecut
bajo rdenes, el procurador le pregunta: Pero, qu es usted, un teniente coronel o 12. Ibd.
estengrafo?17. A lo cual termina diciendo que habra sido muy feliz de haber sido 13. Ibd.
destituido de sus funciones: es posible, precisa, que yo fuera muy meticuloso y que 14. Ibd.
obedeciera a las rdenes [] Yo era obediente y tranquilo18. Un juez le pregunta 15. Ibd.
entonces: No le ocurri jams haber tenido conflictos de conciencia entre su deber 16. Ibd.
y su conciencia?19. Eichmann responde: Yo llamara a eso ms bien un estado des- 17. Ibd.
que lo hace a usted pasar indiferentemente de un lado a otro y viceversa20. El juez 19. Ibd.
alguna medida, porque uno no poda regularla ni organizarla uno mismo22. Y como 21. Ibd.
el juez insiste a propsito del coraje civil necesario para desobedecer, l responde: 22. Ibd.
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Seguro, si el coraje civil hubiese sido estructurado jerrquicamente23. Entendemos
que sin el otro de la orden24 l es incapaz de pensar, de decidir, y menos an, de
desobedecer. La condicin para desobedecer era que la orden misma de desobedecer
le hubiese sido dada. l comenta, por lo dems, que si se le hubiera dado la orden de
matar a su padre, habra obedecido. Agrega, para convencernos de su dependencia,
que al momento de la derrota, en 1945: Comprend que tendra que vivir una difcil
vida individualista, sin un jefe que me guiara, sin recibir instrucciones, rdenes ni
representaciones, sin reglamentos que consultar, en pocas palabras, ante m se abra
una vida desconocida, que nunca haba llevado25.
Para poder decir tales cosas es necesario que una parte suya ignore totalmente
lo que dice la otra. l no oye que dice que por efecto de su buena organizacin fue
posible matar tranquilamente millones de judos al tiempo que precisa que esta
organizacin era ms confortable para aquellos que iban a ser ejecutados. Eichmann
no hace lazo entre sus diferentes decires porque ellos no surgen de la misma parte de
l mismo, como si hubiera un muro infranqueable entre los dos. Y, para concluir, acepta
que consideraba el exterminio de los judos como un acto monstruoso, pero muy a
mi pesar, puesto que estaba obligado por mi juramento de lealtad, yo deba ocuparme
en mi sector de la organizacin de los transportes30. Uno sabe que l miente sobre
los hechos, pero eso no tiene nada que ver con una mentira de neurtico que se las
arregla as con la verdad. Eichmann parece incapaz de hacer lazo en su pensamiento
entre el transporte hacia los campos de la muerte y el exterminio del millones de judos.
No se trata de un caso de cinismo como el de Maurice Papon, quien era de mala fe; 28. Ibd.
de haberlo sido, lo habra enmascarado en sus decires. Lo que Eichmann dice est al 29. Ibd.
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La divisin en compartimientos del pensa miento : no saber , no ver ,
no estar ah
Esa escisin no es equivalente a la divisin originaria del sujeto, la cual depende de
las estructuras. En la neurosis el sujeto est dividido, acepta su inconsciente, tiene
acceso a la divisin entre lo que quiere y lo que desea, tiene la idea de que l dice
una cosa pero se da cuenta de que hace otra (digamos que el neurtico puede saber).
En un libro publicado hace unos aos, Lacan, pasador de Marx, Pierre Bruno seala
que la divisin es la nica arma de la que dispone el sujeto para tornarse y seguir
siendo sensible a lo real31. El clivaje, o la escisin, como lo llama Bruno, cuando
se trata de lo que produce el discurso capitalista, anula esta sensibilidad a lo real. La
consecuencia es un verdadero rechazo del inconsciente, que es lo que ocurre con los
sujetos de los que hablo: por ejemplo, un corte entre el inconsciente y la pulsin que
los anima. Esto permite comprender que no tendrn acceso a lo que estructura la vida
inconsciente, como el fantasma, y tampoco a su verdad de sujeto.
Me apoyar ahora en el caso de Frantz Stangl, cuyo testimonio fue publicado
en el libro Au fond des tnbres32 (En el fondo de las tinieblas) de Gitta Sereny, el cual
nos confronta con una suerte de opacidad en su pensamiento que le permite, final-
mente y al contrario de Eichmann, considerar lo que ha hecho. Este hombre fue uno de
los cmplices y organizadores de la poltica nazi, comandante del campo de Treblinka
entre 1942 y 1943, despus de desempearse como superintendente de polica
en el Instituto de Eutanasia, el famoso campo T4. En 1970 fue condenado a prisin
perpetua por el asesinato de 900.000 personas en dicho campo de exterminio. Fue
el nico, entre todos esos hombres con ese pasado aterrador, que manifest un
semblante de conciencia33. Este hombre de 63 aos se presenta como alguien calmado
y corts, de aspecto cuidadoso, buen padre, buen marido, etc. El da del juicio en la
maana, durante su primera entrevista, neg en su defensa lo que se le reprochaba,
limitndose a decir que jams haba hecho dao, que l solamente haba obedecido.
31. Pierre
Bruno, Lacan, pasador de Gitta Sereny, quien no estaba dispuesta a or esas tonteras, mentiras y falsificaciones
Marx (Barcelona: S&P, 2011), 79. de un acusado de crmenes, le propone que hable de l como sujeto, que evoque
32. Gitta Sereny, Au fond des tnbres la infancia, el nio pequeo, el adolescente34, sus padres, sus amigos, su mujer, no
(Paris: Denol, 2007). lo que haba hecho o dejado de hacer sino lo que haba amado o detestado, lo que
33. Ibd., 14. haba experimentado a propsito de episodios de su vida que lo haban conducido
34. Ibd. hasta el lugar donde ahora se encontraba35. Ella quera or alguna cosa del hombre
35. Ibd. que era l. Si l lo aceptaba, podran quizs descubrir juntos una verdad; una verdad
36. Ibd., 28. nueva que echara luz sobre un dominio hasta ahora incomprensible, nico36. Stangl
37. Ibd. acepta ese pacto agregando: Voy a tratar37.
le habran faltado meses para ver de frente lo que se llamaba una llegada47. Reprima 39. Ibd.
todo eso intentando crear acondicionamientos: jardines, nuevas barracas, nuevas 40. Ibd., cursivas mas.
cocinas, nuevo todo. Haba centenas de medios para pensar otra cosa. Los utilic 41. Cf.
Morin, Qu suea el
mundo?, 188-195.
todos48. Se entiende que esto es una confesin. Por entonces haba tenido la idea de
42. Sereny, Au fond des tnbres, 120.
construir una falsa estacin con un gran pndulo con cifras pintadas y agujas que no
43. Ibd.
se movan jams, taquillas, tableros de informacin, para adormecer las sospechas de
44. Ibd.
los que llegaban49. Stangl parece haber olvidado este episodio, pero durante el juicio
45. Ibd., 121.
reconoce que es posible que hubiera sucedido. Frente a esto, no nos equivoquemos:
46. Ibd., 114.
no es por compasin humanitaria que lo hizo, sino por evitar el pnico a la salida de
47. Hablaba de los vagones de deportados
los vagones. l no puede establecer el lazo entre la construccin de nuevas barrancas
que llegaban al campo.
y los prisioneros judos que se amontonaran all esperando la muerte. Utiliza esos
48. Ibd., 214.
dos procesos que Freud ha descubierto en el neurtico obsesivo para no saber: la
49. Ibd.,213. Leo el episodio de la
anulacin retroactiva y el aislamiento. Su pensamiento permanece as pegado, como
construccin de la estacin en
si un compartimiento estuviera cerrado hermticamente; es as como su facultad de relacin con su dificultad para ver las
juzgar y de sentir culpabilidad se obtura, lo que le permite ignorar la gravedad de lo llegadas. l no logra articular bien lo
cometido, incluso no verse afectado. que dice durante la misma sesin.
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La verdad del sujeto detr s de eso que se dice , en lo que se oye
La denegacin es la operacin mental captada primero por Freud y luego retomada por
Lacan con el trmino de desmentida, que le permite a un sujeto defenderse contra lo
real. Esta modalidad de la defensa es frecuente en el ser hablante, y concierne, aunque
de manera diferente, a todas las estructuras: neurosis, psicosis y perversiones. Se trata
de un saber insostenible para un sujeto. La desmentida es un compromiso que consiste
en saber y, al mismo tiempo, en un rechazo enrgico a saber, hasta tal punto que el
rechazo se impone sobre el saber. Se entienden as las falsificaciones impuestas por
pequeas pinceladas al texto de los horrores que el sujeto no oye y que nos hielan
Es un mecanismo que funciona ms propiamente en el campo de la perversin. Freud
reserva el trmino de denegacin a dos tipos de saber: el de la castracin materna y
el del asesinato originario del padre. Es un ndice, una prueba de que hay algo oculto,
negado, y que de poder seguirlo conduce a una verdad. Si alguno de estos sujetos no
tiene acceso a su inconsciente, eso no quiere decir que no tengan inconsciente sino,
precisamente, que no tienen acceso a l. En ocasin de una entrevista durante la cual
Stangl falsificaba, mediante pequeas deformaciones sucesivas, una historia terrible
para quedar bien, Sereny interrumpi el relato para decir que eso era para ella un
ejemplo de la ms perfecta corrupcin de la personalidad50. Ella se percata de que
a un hombre para quien la visin de las cosas estaba as de deformada, al punto de
que poda contar esa historia de esa cierta manera, no podan aplicrsele los trminos
relativamente simples de culpabilidad o inocencia, bien o mal 51.
El desdoblamiento de la personalidad, expresin utilizada por Sereny y por
Eichmann, que para nosotros es una escisin, llega hasta el cambio de voz y de acento.
Por momentos Stangl retoma un hablar vulgar y no domina sus palabras. Aunque
aceptaba haber trabajado en 1940 en el Instituto de Eutanasia, insista en el hecho de
haber sido obligado; cuando hablaba a sus colegas de trabajo en el Brasil, a quienes
tomaba por unos imbciles, deca: Dios mo, los ha dejado la eutanasia! Y al regresar a
casa, le deca a mi mujer, a esos idiotas los ha dejado la eutanasia52. No se puede decir
de Stangl que no tenga acceso a su inconsciente pero, sin duda, l no lo quiere saber.
En los testimonios de estos hombres se oye que ellos no consideraban a sus
prisioneros como seres humanos. Los dos manifiestan una completa incapacidad
de identificarse con el otro. Hannah Arendt insiste en su idea de que Eichmann es
50. Ibd. incapaz de considerar el punto de vista del otro. Stangl, por su parte, reconoce que
51. Ibd., 222. los prisioneros eran solo un cargamento53, y confesarlo fue para l un momento de
52. Ibd., 390. desesperacin, como si a partir de entonces, cuando por fin lo dijo, ese hecho entrara
53. Ibd., 215. en la realidad. Ocurri, dice l, cuando vio una fosa llena de cadveres y oy a su jefe
que no poda cambiar nada. Pero deform la frmula kantiana para hacerle decir: 60. Sereny, Au fond des tnbres, 316.
Comprtate como si el principio de tus actos fuese el mismo que el de los actos del 61. Arendt, Eichmann en Jerusaln, 83.
legislador o el de la ley comn63. Hannah Arendt precisa que el principio kantiano 62. Ibd.
fue reformulado por Hans Franckel, jurista del Tercer Reich, as: Comprtate de tal 63. Ibd., 84.
manera, que si el Fhrer te viera aprobara tus actos64. 64. Ibd.
Desde el Jardn de Freud [n. 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 107-122. 117
La ley en su esencia est ligada al lenguaje, son las leyes del lenguaje soportadas
por el Nombre-del-Padre, es decir, por su ley. La relacin de esos hombres con la ley
est profundamente pervertida porque la ley incluye legtimamente el rechazo de
obedecer si la orden es abyecta. Todos estos actores de crmenes, al poner a cargo
del Otro el pensamiento, renunciaron a su facultad de juzgar. Este es el sacrificio ms
pesado que puede hacer un sujeto para hacerse considerar por el Otro.
Para esclarecer este sacrificio me apoyar en lo que dice Lacan en 1964 al
final del Seminario 11, en un pasaje que resulta muy fuerte porque toca un punto
de lo real. Se trata de un momento en el que Lacan se refiere precisamente a las
formas ms monstruosas y pretendidamente superadas del holocausto, del drama
del nazismo65, a lo que agrega: de ese resurgimiento, por el que se revela que la
ofrenda a los dioses oscuros, de un objeto de sacrificio es algo a lo que pocos sujetos
pueden no sucumbir, en una monstruosa captura66; e insiste en que poco hay de
seguro para resistir a la fascinacin del sacrificio. Pero para cualquiera que sea capaz
de dirigir, hacia ese fenmeno, una valerosa mirada [] el sacrificio significa que,
en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la presencia
del deseo de ese Otro que aqu llamo el Dios oscuro67. Qu quiere ese Otro, cul
es su deseo? Cmo sometrsele si no ofrecindole lo ms precioso? En ese punto
el sujeto no se plantea la cuestin de transgredir la ley del padre, pues l rechaza la
ley de la castracin. No le queda ms que la sumisin. El sujeto ofrece en sacrificio
el objeto de sus deseos, que es lo ms precioso que tiene. Los sujetos de los que
venimos hablando, por ejemplo, ofrecen su capacidad de pensar, de juzgar y de
desear. Creer en el Gran Otro, dios oscuro, por el que valdra la pena que el sujeto
sacrificara su vida de sujeto, es decir, su posibilidad de tomar lugar en la humanidad,
tiene consecuencias. Si un sujeto obedece a la ley de un tirano, sujetndose as,
argumentando que el Otro le ha ordenado, se traiciona y escapa de s mismo. No
sabe que ningn padre lo proteger, pues lo real es ineliminable. Se trata ms bien
de renunciar a lo que oficia de dios oscuro para cada uno, es decir, ante todo de
desacralizar a ese Otro, de reconocer su dimensin profana, de reconocerlo en
falta, lo que lo hace pasar de Otro a otro, para que, finalmente, el sujeto afronte
lo que le corresponde asumir. Al fin de cuentas los hombres como Stangl se sirven
de la obediencia incondicional para soportar la angustia propia de su condicin de
65. JacquesLacan, El seminario, Libro 11.
Los cuatro conceptos fundamentales
hombres, que no pueden afrontar.
del psicoanlisis (1964) (Buenos Frantz Stangl, al contrario de Eichmann, termina por reconocer su responsa-
Aires: Paidos, 2006), 292. bilidad despus de haber hablado durante semanas, y se encuentra ante el horror de
66. Ibd. su acto. Eichmann, por su parte, no sobrepasa su rechazo de la culpabilidad; para l,
67. Ibd. 293. los dirigentes nazis haban abusado de su virtud. l no perteneca a esa pandilla, era
del S21. Usted es realmente serio!76. Rithy Panh comenta que ese es su sistema: 71. Ibd., 148.
embarcarlo a usted por medio de la risa, de la proximidad, hacerlo suyo y hacerse 72. Ibd., 139.
cercano a usted77. A una pregunta sobre las mentiras en las confesiones que lograba 73. Esprisionero en la reclusin del
mediante tortura, Duch responde: S, pero nadie se atreve a decirlo! Seor Rithy, me tribunal internacional de la Haya.
gusta el trabajo de la polica, pero para buscar la verdad. Yo no aprecio hacerlo a la 74. Panh, Llimination, 301.
manera de los jemeres rojos78. En efecto, en el centro S21 su rol consista en obtener 75. Ibd., 294.
confesiones bajo las torturas ms crueles, sin importar qu confesin, y cuando esta 76. Ibd.
no le convena, la modificaba, la reescriba. S, a l le gustaba buscar la verdad Rithy 77. Ibd., 293.
Panh dice que su palabra es movediza, miente luego ante una prueba, hace como 78. Ibd.
Y continuaba sin orse: Pero yo soy as, yo no puedo ver sufrir, incluso a un
animal84.
Ella da fe tambin de su sumisin a su hombre, lo que llama hechizo, y de
su impresin de haber salido de una secta cuando pudo, por fin, contradecirlo ante
el tribunal. Como si saliera de un encierro. No obstante el trabajo hecho en prisin,
sigue sin or lo que dice. Quera escribir un libro sobre la condicin de las mujeres en
prisin sin tener idea de que esas nias encerradas en una cava a los 8 aos murieron
de hambre a causa de ella misma.
No se puede concluir sobre tal asunto, no se puede sino abrirlo an ms. Y
para esto retomo lo que dice Stangl como conclusin de una secuencia particularmente
mentirosa: Ms all de mis atribuciones especficas, lo que me daba gusto eran las
relaciones humanas85.
La Cosa Humana, Das Ding, que constituye lo real del ser, es ms cercana a lo
inhumano que al Soberano Bien o a un ideal de amor puro. Nuestra responsabilidad de
sujetos est en saberlo y en derivar de ello las consecuencias para nuestra existencia.
Esto inhumano est en el corazn mismo de lo humano y es parte suya. El etnlogo
francs Franois Bizot, quien fue el nico indultado por Duch en el campo M13, dio
testimonio durante el proceso de este ante el tribunal penal internacional. En su libro
El silencio del verdugo86, Bizot se pregunta cmo un hombre puede comportarse como
un monstruo aunque siga siendo humano. Cuenta cmo el da del entierro de su padre,
luego de una reflexin de su madre, pudo matar de forma fulminante a un pequeo
zorro, un animal a quien amaba como a ninguno, que lo haba acompaado durante
muchos aos. Aprendi algo de su propia maldad, estuvo dispuesto a saber. Los seres
humanos no pueden borrar esa parte suya llamada inhumana87. No desconocerla es
empezar a tratarla desactivando el goce mortfero que la comanda. Esta experiencia
condujo a Bizot a defender la tesis segn la cual esos hombres no son monstruos al
margen de la humanidad. Malinconi dice lo mismo de Michelle Martin, la considera 83. Ibd.
como un sujeto y no como el monstruo que la sociedad ha estigmatizado. Si los tratamos 84. Ibd.
como monstruos es para no contarnos entre ellos, para no saber sobre La Cosa que nos 85. Sereny, Au fond des tnbres, 221.
habita. Es esto lo que llevaba a Lacan a decir que el sujeto es siempre responsable de 86. Franois Bizot, Le silence du bourreau
su posicin. Por el contrario, esos hombres nos permiten confirmar que sacrificando (Paris: Flammarion, 2011).
al Otro sus capacidades de pensar y de juzgar se hacen definitivamente insensibles 87. Ibd.