Vous êtes sur la page 1sur 40

CUADERNOS DE CAMPO7

Es una publicacin de Ao II N 7 Mayo de 2009 - $ 10.-

Travesas del
cuerpo
Escriben:
Patricia Stokoe
Elina Matoso
Susana Kesselman
Denise Najmanovich
Daniel Calmels
Mnica Groisman
Patricia Mercado
Flabin Nievas
Gustavo Romero
Luis Mazzarella
Jean-Luc Nancy
David Le Breton
Adriana Zambrini
Dborah Kalmar
Marina Gubbay
CELEBRANDO
LOS CAMBIOS
Desde 1982 al servicio de la
salud mental de la comunidad

* asistencia psicolgica grupal


* entrevistas de orientacin
* talleres expresivos: trabajo corporal,
yoga, letras de canciones, teatro,
Curso de formacin para salsa, dibujo y pintura
profesionales de la salud * taller sobre HIV
Integrando: psicodrama - coordinacin de * taller de la memoria
grupos teraputicos - tcnicas corporales * taller de autoestima en crisis social
teraputicas - visualizaciones creativas
Duracin 2 aos rea docencia:
Inicio: Agosto de 2009 cursos - seminarios
Coordinacin:
Lic. Nekane Duran - Lic. Ana Repetto Curso:
- Coordinacin grupal
Informes e inscripcin:
Carlos Gardel 3185 2 E - C.A.B.A
contacto@celebrando-cambios.com.ar Tel/Fax: 4862-0944 / 4865-0923
15-5797-7941 / 15-4889-8468 / 4981-0029 Lunes a Viernes de 16 a 20hs
www.celebrando-cambios.com.ar elbancadero@hotmail.com

Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo


Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares
Arvalo 1840 - Ciudad de Buenos Aires Tel: 4774-6465 secretaria@aappg.org.ar www.aappg.org.ar

Ya sali!
No te la pierdas
La revista de la A.A.P.P.G.
ya est en las mejores libreras y,
como siempre, en nuestra sede de
Arvalo 1840 Capital
Tambin pods consultar dnde
conseguirla al 4774-6465

CUADERNOS DE CAMPO / 2
Yo creo que en todo el cuerpo habitan pensamientos,
aunque no todos vayan a la cabeza y se vistan de palabras.
Yo s que por el cuerpo andan pensamientos descalzos.
Cuando los ojos parecen estar ausentes porque su mirada
est perdida y porque la inteligencia se ha retirado de ellos
por unos instantes y los ha dejado vacos, y mientras los
pensamientos de la cabeza deliberan a puerta cerrada, los
pensamientos descalzos suben por el cuerpo y se instalan
en los ojos. Desde all buscan un objeto para clavarle la
mirada y parecen vboras que hipnotizan pjaros.

Felisberto Hernndez

CUADERNOS DE CAMPO es una publicacin de Campo Grupal


Director: Romn Mazzilli Coordinacin de la edicin: Patricia Mercado
Argerich 2543 B - (1417) Capital - Argentina. Tel: 4504-2449 Email: mroman@fibertel.com.ar

CUADERNOS DE CAMPO / 3
Patricia Stokoe:
presencia de una pionera
Patricia Stokoe, de familia inglesa, naci en Argentina en
el ao 1919, donde curs sus estudios hasta 1938, en que viaja
a Inglaterra para su formacion en danza clsica en la Royal
Academy of Dance; Danza Moderna con Agnes de Mille,
Catherine de Vos y Sigurd Leeder de la escuela de Rudolph von
Laban; se desempea como bailarina profesional; viaja al
Lejano Oriente: India, Hong Kong y Singapur como bailarina
clsica y folklore en el Ballet Anglo Polaco.
Comienza sus experiencias como pedagoga dictando clases
en el London County Council (Municipalidad de Londres).
Introduce su corriente de trabajo en el Collegium Musicum de
Buenos Aires, en la dcada del 50. Es all que comienza a
desarrollar un concepto de danza creativa ligada al arte, salud y
educacin, que denomina Expresin Corporal. Se desempea
como profesora y coregrafa en las Escuelas de Teatro de la
Universidad de Buenos Aires (ETUBA) y de la Provincia de
Santa Fe, dirigidas por el director de teatro Oscar Fessler desde
1960 hasta 1966.
Entre los aos 1966 y 1974, coordina el primer
Profesorado para la formacin de docentes de Expresin
Corporal, en el Instituto de Perfeccionamiento docente del
Collegium Musicum de Bs. Es miembro fundadora de la
Asociacin Argentina de Musicoterapia (ASAM). Participa
como profesora de su especialidad en la carrera de formacin de
musicoterapeutas en la Universidad del Salvador de Bs. As.
(1967-1969) y en la ctedra de recuperacin humana de la
Universidad del Museo Social Argentino (1973-1975).
Profesora interina en el curso de especializacin en
Expresin Corporal para postgraduados de la Escuela Nacional
de Danzas (1972-1976). Posteriormente colabora con la Dra.
Gladys Sterpone de Mller en la estructuracin del Primer
Profesorado Nacional de Expresin Corporal (1980-1982), en
dicha escuela, ejerce como profesora de prctica y didctica de llevando su especialidad a provincias argentinas y otros pases:
esa materia, hasta el ao 1983. Fue miembro fundador del Brasil, Chile, Colombia, Cuba, Per, Venezuela, Uruguay,
Movimiento Argentino de Educacin por el Arte Nicaragua, Honduras, Israel, Espaa y Japn. Crea y desarrolla
(M.A.E.P.A.), en 1984. la Primera Escuela Argentina de Expresin Corporal
Con el propsito de hacer conocer la Expresin Corporal a concebida como una corriente de danza contempornea desde
travs de espectculos, crea y dirige durante 15 aos al Grupo 1950, en Argentina:
Alumin. En 1972, conoce a Gerda Alexander, con quien La corriente que defino como La Primera Escuela
entabla una profunda amistad y comienza sus prcticas de Argentina de Expresin Corporal es Danza, es una Concepcin
Eutona. Es becada para participar en los cursos de verano en de la Danza. Concibe la Danza como un lenguaje patrimonio
Talloires, Francia, julio 1977. Desde entonces trabaja para de todo ser humano y se encuadra dentro de la Filosofa de la
introducir aspectos de la Eutona como aportes en la Expresin Educacin por el Arte. Es una actividad caracterizada por su
Corporal creando un propio modo de trabajo que titula concepto de persona como una unidad integrada y por su
Sensopercepcin. Desde 1960 realiza cursos, dicta aspiracin a participar en el desarrollo de un nuevo
conferencias, seminarios y participa de mltiples congresos humanismo.
A travs de su prctica desarroll un pensamiento sobre el
cuerpo que llam una Etica del cuerpo, basada en:
*Cuidado y respeto por cada persona de su cuerpo.
Ventana sobre el cuerpo *Entrenamiento no traumtico para el cuerpo.
*Bsqueda de la propia identidad corporal, y la propia
La iglesia dice: El cuerpo es una culpa. manera de danzar.
La ciencia dice: El cuerpo es una mquina. *Concepto de que la danza existe para el hombre y no el
La publicidad dice: El cuerpo es un negocio. hombre para la danza. A raz de esto el principio del placer
El cuerpo dice: Yo soy una fiesta.
como motivacin.
Eduardo Galeano *La formacin amplia e integrada: movimiento, msica,
situacin, imagen, afectividad, juego, comunicacin,
creatividad.

CUADERNOS DE CAMPO / 4
*La danza es para todas las edades, para hombres y comprender y adaptarse, en una forma creativa a cada situacin,
mujeres. Son las tcnicas que deben adecuarse a las edades, los ante cada grupo que est bajo su gua o directiva. La crisis en
intereses y las capacidades de cada persona y cada grupo. s, genera la necesidad de cambiar. Los viejos patrones no
funcionan ante una nueva y siempre cambiante realidad.
Autora de los siguientes libro s
sobre su especialidad: (IPA Argentina; El juego, necesidad, arte y derecho)
La Expresin Corporal y el Nio. Ed.Ricordi Americana,
Bs.As. ...La Educacin por el Arte es una filosofa de vida, una
La Expresin Corporal: Gua Didctica para el docente. Ed. concepcin de educacin, estrechamente relacionada con un
Ricordi Am. concepto de hombre, mujer, persona, ser humano cuya estrella
La Expresin Corporal y el adolescente. Ed. Barry, Bs.As. orientadora sera la bsqueda de las posibilidades de hacer de la
La Expresin Corporal (en colaboracin con el fotgrafo propia vida una obra de arte...
Alejandro Schachter) Ed. Paidos, Bs.As.
La Expresin Corporal en el Jardn de Infantes: cmo soy, ...Nuestro lenguaje corporal es esencialmente integrador,
cmo era. (Co-autora con Ruth Harf), Ed.Paidos, Bs.As. por reunir en el propio ser la fuente motivadora y el
La Expresin Corporal: Arte, Salud y Educacin. Ed. instrumento con que expresa toda su riqueza interna. Cada uno
Humanitas ICSA, BsAs es luthier de su propio cuerpo...el instrumento de nuestro
El Proceso de la Creacin en Arte (Coautora con Alicia bailarn es l mismo y l es adems su propio instrumentista
Sirkin) Ed. Almagesto, Bs.As. En este proceso de integracin, el concepto de cuerpo con
que nosotros trabajamos es el concepto de persona integrada
Su fallecimiento se produce en la ciudad de San Carlos de en todas sus reas: sentidos, emociones, imgenes,
Bariloche, el 27 de enero de 1996. pensamientos, motricidad, motivaciones, creatividad y
Patricia Stokoe dej una prctica transformadora en si comunicacin...
misma donde el pensar guiaba y re orientaba un hacer, que a
su vez, transformaba el propio pensar. Siempre alent y apoy ...El proceso de la creacin no significa crear sino orientar
con su presencia las actividades y movimientos que favorecan este caudal humano hacia la recuperacin de los aspectos ticos
la agrupacin y enriquecimiento terico-practico de los y estticos para transformar la vida en una obra de arte...
profesionales de lo corporal, como APTELEC y el
MOTRICS. ...Est en nosotros trabajar para que no sea considerada un
Sus alumnos hemos desarrollado sus ideas en multiplicidad arte menor, para que se afiance como lenguaje artstico con
de tcnicas, aplicaciones e intervenciones, considerndola una fundamentacin cientfica y el objetivo general de que cada
maestra y fundadora del Campo de lo Corporal y seguimos ser humano desarrolle un lenguaje ms: el de su cuerpo...
admirando su coherencia ideolgica, su honestidad y respeto
por el trabajo de cada uno, su humildad para seguir aprendiendo
y su intensa alegra por las potencias creadoras del cuerpo.

Mnica Groisman GrupoTeraputico


Apuntes de Patricia Stokoe: Corporal
De la alegra de vivir Percepcin
Movimiento
No hay un momento de culminacin sin otro que haya sido
de descenso. Si yo pienso en mi vida, puedo ponerla en esa Imagen
famosa curva de la fsica. Es una vida no plana, no chata, no Palabra
solamente de estar arriba en la cumbre de la felicidad, ni
tampoco en el abismo de la angustia permanente.
Siempre hay dudas. No se puede vivir sin dudas, sin caos
porque de all sale un nuevo orden.
. Cuerpo y ambiente
Es el caos creativo de la vida. Yo creo que frente a las
trabas, frente a las dificultades all uno est a prueba: si va a
. Cuerpo y tiempo
salir, si no va a salir y cmo va a hacerlo. Respecto de esto, . Cuerpo y lazos
hay muchos dichos de grandes sabios, como aquel que dice que
cuando ests en la cspide de la ola no te olvides que, en algn
momento vas a bajar, y cuando ests all abajo recuerdes que
est la posibilidad de subir. Coordinacin:
La vida es una curva permanente. Pienso que es un error
querer fijar un momento: la vida es movimiento. Cul es la Lic. Mnica Groisman
energa que me va generando cada momento?
Esa es la autntica alegra de la vida y no la bsqueda del
estar alegre. J.R. de Velasco 770, Capital
La crisis aguda que vivimos en la Argentina hace ms
Tel.: 4857-0855
imperativo formar maestras que sean flexibles y puedan momapalermo@fibertel.com.ar

CUADERNOS DE CAMPO / 5
El cuerpo del conocimiento,
el conocimiento del cuerpo
Denise Najmanovich

conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un


imperio dentro de otro imperio. Pues creen que el hombre
perturba, ms bien que sigue, el orden de la naturaleza que
tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que slo es
determinado por s mismo. Atribuyen adems la causa de la
impotencia e inconstancia humanas, no a la potencia comn
de la naturaleza, sino a no s qu vicio de la naturaleza
humana, a la que, por este motivo, deploran, ridiculizan,
desprecian o, lo que es ms frecuente, detestan.
Baruj Spinoza tica

Decir que la fisiologa es la fsica de los


animales, es dar una idea extremadamente inexacta;
deseara decir que la astronoma es la fisiologa de
los astros F. Bichat Figura 1

Nuestra cultura ha limitado lo corporal a lo biolgico, lo como seres corpreos. Esa experiencia nos afecta globalmente,
vivo a lo fsico y lo material a lo mecnico. Hemos concebido aunque pueden focalizarse sus efectos segn infinidad de
al hombre enfrentado a la naturaleza y tambin hemos criterios. Pensemos por ejemplo en una mancha de color:
descuartizado conceptualmente nuestro cuerpo al pensarlo en podemos distinguir en el tono, la saturacin, la luminosidad
trminos de aparatos. El hombre se separ de la comunidad, pero de ningn modo pensaremos que estas dimensiones son o
la persona del organismo, la humanidad del cosmos. Al pueden ser partes separadas. Esta diversidad de experiencias no
aislarlo de su medio nutriente, el cuerpo se volvi antnimo implican separacin alguna en el color mismo y por lo tanto
del alma. no hay nada que articular.
No se trata ahora de re-ligarlos, ni articular estos sistemas Podemos experimentar de muchas maneras nuestra
desacoplados pues el aislamiento y la disociacin no han sido interaccin con un objeto o suceso (tanto interno como
ms que ideas inadecuadas, marcos referenciales mutilados. externo) y podemos pensar estas experiencias segn muchos
Integrar aquello que previamente hemos desmembrado no dara criterios diferentes, sin que por ello estemos obligados a
mejor resultado que los tristes y clebres experimentos del Dr. suponer que existen separadamente. Este modo de disociar y
Frankestein. compartimentar no es propia de la naturaleza humana, pues no
La mayora de los enfoques psicosomticos o sus existe tal universal, sino una gran diversidad de naturalezas-
extensiones psico-socio-etc no han cambiado el marco culturas segn cada tribu-pueblo va cultivando algunas
referencial global del imaginario moderno del cuerpo. La aptitudes, sensibilidades, ideas y narraciones. Estas formas de
crtica al dualismo no es suficiente. Tampoco es una solucin habitar la experiencia que son simultneamente naturales y
el patchwork que asocia saberes disociados. Hoy estas culturales son tan omnipresentes que las hemos dado por
actitudes pueden resultar incluso contraproducentes: se han inevitables. Nuestra naturalezacultura moderna es la que ha
vuelto discursos fciles que no nos dejan ver que necesitamos construido una concepcin del mundo que enfrenta y opone a
crear otras metforas y cartografas para hacer lugar a la la cultura y a la naturaleza, del mismo modo que desliga a la
diversidad de formas de vivir nuestra corporalidad. mente y al cuerpo. Sin embargo, es posible pensar de otro
Un primer paso para cartografiar de otro modo es abrirnos modo y afirmar, siguiendo a Saussure, que lo natural en el
a la multidimensionalidad de nuestra experiencia corporal y hombre es su capacidad de crear artificios. La idea de una
comprender su relacin con los discursos sobre el cuerpo. Es naturaleza humana independiente de la cultura o de una
preciso darnos cuenta que los relatos son parte de nuestra biologa separada de las formas de vida, es un lastre de la
vivencia corporal, participan de su configuracin pero no la concepcin mecanicista de que necesitamos soltar para poder
agotan, ni tampoco la re-presentan. pensar la multiplicidad de lo corporal y sus transformaciones
En la figura he incluido algunas dimensiones que podemos en el vivir.
distinguir en nuestra experiencia. No son, ni podran ser jams Las dimensiones de la experiencia corporal no son
distinciones exhaustivas, pues el lenguaje nunca podr integrables en un nico cuerpo de conocimiento pues son
representar la vivencia. No se trata de un defecto de las modos diversos de focalizar las vivencias. Estos modos son
palabras, ni de una carencia de nuestro sistema cognitivo: la fruto de nuestra complejidad como seres vivientes, de la
representacin es una ilusin vana que no corresponde a la multiplicidad de nuestras afecciones, de la diversidad de formas
naturaleza del lenguaje. de pensarlas y configurarlas. Integrarlas sera como superponer
Las dimensiones de la corporalidad no son partes del en una nica fotografa las tomas realizadas con muy diversos
cuerpo, son modos de focalizar la experiencia que tenemos enfoques en distintas condiciones. La esttica dicotmica nos
impide considerar simultneamente lo uno y mltiple. Desde

CUADERNOS DE CAMPO / 6
esta mirada la unidad es uniforme y homognea a diferencia de
los enfoques de la complejidad que nos permiten pensar una
infinidad de experiencias diversas no integrables que, sin
embargo, en su dinmica conforman una unidad heterognea
(Morin, 1977; Najmanovich, 2005, 2008). Las distinciones
son entidades de razn, es decir, son modos del pensamiento
humano que expresan las distintas formas en que somos
afectados en nuestra interaccin con el mundo. El cuerpo fsico
no existe independientemente del afectivo o el ertico. Estas
distinciones son abstracciones operativas, en tanto no
olvidemos que son imaginarias, pero tambin pueden tener un
efecto catastrfico cuando las consideramos realidades
independientes.
Nuestra forma de percibir el cuerpo est influida por el
modo de concebirlo, de utilizarlo, de imaginarlo, de sentirlo.
Tambin el modo de sentirlo est mediado por la forma de
imaginarlo y por las acciones que realizamos. Las
concepciones modernas del cuerpo han separado estas
actividades entre s y tambin las han considerado como
aptitudes o habilidades puramente individuales. Sin embargo,
tanto en otras culturas como en algunos desarrollos
contemporneos la pretendida objetividad de esta mirada
propia de la modernidad est no slo en duda sino ms bien en
jaque.
Hemos privilegiado ciertas formas de habitar el mundo que
han forjado una experiencia del cuerpo muy diferente a la de
otras culturas. En la Grecia de Platn naci un estilo cognitivo
que no es un mero esquema intelectual, puesto que incluye
formas de percibir, expresar, sentir, pensar y actuar, las que a
su vez admiten muchsimas variaciones en una meloda
comn. Entre sus notas caractersticas quisiera destacar dos que Las traducciones de las obras clsicas que inundaron el
estn ntimamente relacionadas y que considero cruciales para imaginario renacentista aportaron tambin la idea de que el
comprender nuestro imaginario corporal. La primera es la universo era racional, simple, ordenado y cognoscible.
insaciable sed de claridad entendida como definicin absoluta. Empez a expandirse y fortalecerse una perspectiva
La segunda es el privilegio de la actitud del terico: la mirada matemtica del universo. Cuando estas concepciones se
del espectador. En el renacimiento se retom y reconfigur el fusionaron con las ideas medievales que conceban al mundo
legado griego gestndose un estilo de conocimiento que como el producto de un plan divino comenz a imaginarse al
privilegi la mirada exterior, unific la infinita variedad de universo como una creacin que Dios realiz a imagen y
puntos de vista y se bas extensamente en la diseccin semejanza de la geometra deductiva. Toda la naturaleza
cadavrica para construir una concepcin del cuerpo comenz a reducirse a un mathema, y el saber a concentrarse
necesariamente desgajada de la vida. en la bsqueda de frmulas. Desde el momento que Galileo
dijo que el libro de la naturaleza que haba sido escrito en
caracteres matemticos estaba condenando a los saberes
El cadver como referente y garante de la populares a convertirse, de golpe, en ignorancia y
objetividad del cuerpo. supersticin (Lizcano, 2009).
La matemtica de Newton suministr la matriz que
domestic al infinito naciente. La sociedad que se haba
atrevido a extender los horizontes del enclaustrado mundo
medieval pronto remplaz los muros monacales por las
coordenadas cartesianas que resultaron tan opresivas como las
paredes de los conventos (aunque menos notorias: por eso
mismo ms peligrosas).
La anatoma se hizo tan bsica para la concepcin La naturaleza perdi su sacralidad, y al poco tiempo el
occidental que asumi un aura de inevitabilidad. cuerpo tambin perdi la vida. El cadver cobr preeminencia
S Kuriyama pues poda ser tratado adecuadamente con el nuevo arsenal
matemtico-mecnico que ha pretendido desde entonces
Sin embargo, aunque a los occidentales nos parezca explicar la vida sin la vida (Canguilhem, 1976). El hombre
extrao: mquina es el producto de esta imaginacin nacida de la
diseccin cadavrica que se expresa con algoritmos de la
Ninguna inclinacin natural exige buscar la verdad en un matemtica lineal.
cadver desmembrado. La disposicin y la curiosidad por La visin que la cultura occidental va a privilegiar no es la
observar se confundieron con la habilidad para anatomizar. del ojo corporalsensible-afectivo frente a un mundo en
Aunque muchas culturas antiguas abrieron y escrutaron el transformacin sino aquella que puede proveer el ojo de la
interior de animales y humanos, no todas miraron de la mente, al que se supone capaz de observar la idea pura e
misma forma ni vieron las mismas cosas. inmutable detrs de las percepciones variables y heterogneas
S. Kuriyama (no en vano su referente es el cadver momificado).

CUADERNOS DE CAMPO / 7
La separacin entre el sujeto, el cuerpo, la sociedad y la revolucionario de inmensas consecuencias Descartes escindi
naturaleza fue una de las mltiples expresiones de un modo de al hombre de su cuerpo y lo enfrent a la naturaleza. El alma,
pensar que privilegi: reducida a razn, y considerada como lo nico genuinamente
humano se trascendi y se independiz del cuerpo. Lo ms
-la sustancia respecto del proceso extraordinario y paradjico de todo el sistema cartesiano es que
-la materia con relacin a la forma al mismo tiempo que supone la independencia absoluta de la
-la estabilidad por sobre la transformacin razn pretende que sta es capaz de imponerse a los instintos
-la simplicidad mecnica a la complejidad de la vida. y pasiones propios de la naturaleza. Lo que Spinoza expres
Destorcer el giro cartesiano bellamente como la fundacin de un imperio dentro de otro
imperio. Algo que cuando nos detenemos a pensar resulta a
A diferencia del modelo crtico que an hoy sigue siendo todas luces imposible. Precisamente por eso el gran problema
hegemnico en el mundo acadmico, Gilles Deleuze nos que jams han podido resolver los enfoques dualistas es cmo
propuso otra tica-esttica del conocimiento: no se trata de se comunican el cuerpo y la mente y cmo sta ejerce su
criticar sino de hacer existir. Para poder crear nuevas accin domesticadora si nada tiene en comn con el cuerpo.
cartografas primero tenemos que darnos cuenta que nuestro O, como ha expresado Ryle, con ese agudo sentido del humor
conocimiento del mundo no es un reflejo de la realidad sino ingles cmo puede un fantasma dirigir una mquina?.
que expresa apenas una mirada entre una inmensa variedad de Tiene tan poco sentido intentar resolver este dilema como
modos de dar sentido a lo que vivimos. La dicotoma no es el criticar al dualismo. Conviene ms bien proseguir el camino
modo de ser del mundo, sino la forma en que nosotros los que nos ayude a encontrar la matriz conceptual del dualismo,
occidentales hemos construido nuestra experiencia. Esa cuya forma ms sencilla es la de la metfora que nos presenta
experiencia no es puramente biolgica, sino que es el resultado un universo compuesto por tomos movindose en el vaco.
de la forma de vida humana, cuya naturaleza es tan biolgica En un mundo as la organizacin en general y la vida en
como cultural. El primer paso para salir de las grillas particular resultan muy improbables. Es por eso que Jaques
cartesianas es romper con el hechizo que separa radicalmente al Monod lleg a plantear, sin sonrojarse siquiera, que nuestra
sujeto y al mundo, a la biologa y a la cultura, al cuerpo y a existencia, y en general la de todos los seres vivos, es el
la mente. Criticando las polaridades no hacemos ms que resultado del azar csmico.
sostenerlas desde una posicin opositora. Erigiendo en realidad
slo uno de los polos, como hace el monismo, degradamos El universo no estaba preado de vida, ni la biosfera del
nuestra vida y dejamos en el limbo buena parte de lo que hombre. Nuestro nmero sali en el juego de Montecarlo
somos, vivimos y pensamos. Una salida posible al crculo Qu hay de extrao en que, igual que quien acaba de ganar
vicioso entre dualismo y monismo, es aceptar a las paradojas mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin?
como formas legtimas de sentido. Desde esa esttica J. Monod
conceptual la cultura no es la produccin de un espritu
incorpreo sino el cultivo colectivo de algunas las capacidades Muchos pensadores se han sentido incmodos por decirlo
y habilidades que una comunidad, grupo, tribu, pueblo realiza una manera delicada- con esta concepcin mecanicista de la
en su vivir. vida. El romanticismo puso el grito en el cielo, esparci rayos
El iluminismo moderno ech luz sobre algunos aspectos y truenos por doquierpero finalmente se content con dividir
de nuestra experiencia y dejo en las sombras o directamente las competencias: le regal a los cientficos la descripcin de
invisibiliz muchos otros. El problema es que pretendi que los cuerpos y de la materia y se arrog total imperio sobre el
su visin era total, cuando no poda ser ms que parcial, pues alma y los afectos. En relacin al cuerpo, la medicina psico
la observacin es necesariamente situada, finita, limitada. El somtica ha pagado un altsimo precio para conseguir una
conocer esta limitacin ampla nuestra potencia y el negarla cuota del mercado asistencial: ha conseguido que se acepte la
slo aumenta nuestra prepotencia. idea de que ciertas patologas tienen compromiso psicolgico
Descartes fue uno de los actores ms destacados de este al precio de aceptar que pueden existir otras que slo afectan al
proceso de construccin de la experiencia moderna del cuerpo cuerpo. Esta situacin no resulta sorprendente cuando nos
separado de la vida y del alma. damos cuenta que los enfoques psicosomticos proceden
suturando lo que admiten como dividido de antemano pues no
Examin atentamente lo que yo era, y viendo que poda han sido capaces salir del hechizo del dualismo y pretenden
fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni insuflar un aliento vital en un cuerpo cadavrico.
lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no poda En las ltimas dcadas est empezando a crecer otra
fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo propuesta: subvertir completamente el marco conceptual, y
mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, hacerlo hasta tal punto que ya no admitamos un marco fijo y
se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras nico. Esta nueva perspectiva es la de las configuraciones
que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba dinmicas que nos permitan explorar el territorio inagotable y
imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer cambiante de nuestra experiencia del mundo como seres
que yo era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya corpreos. Para hacerlo es imprescindible cambiar las
esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para metforas productoras de los sentidos bsicos y,
ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de simultneamente, darnos cuenta que las metforas no son
suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo meras decoraciones lingsticas sino que sol ellas las que
que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil estructuran y dan forma a nuestra experiencia (Lakoff y
de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no Jonshon, 1991, Lizcano, 2009)
dejara de ser cuanto es. Tanto en relacin al cuerpo humano como al cuerpo del
R. Descartes mundo nuestra cultura nos ha adiestrado a pensar(nos) como
elementos aislados en el vaco (tomos, individuos, trminos).
Este famoso prrafo del Discurso del mtodo recorri el En la actualidad est comenzando a emerger una esttica de
mundo hecho consigna: Pienso, luego existo. En un giro redes fluidas que nos permite experimentarnos como partes

CUADERNOS DE CAMPO / 8
indisociables del universo entendido como un infinito respuestas a viejos interrogantes. Ya no se trata de preguntar
entramado vital. Algunos aspectos de esta metfora son qu ES el cuerpo, sino qu PUEDE un cuerpo. Esta forma de
nuevos, pero otros tienen una larga tradicin en los mrgenes interrogarnos nos lleva a pensar la corporalidad como un
y fuera de nuestra cultura. Entre las diversas propuestas la de proceso activo y situado en lugar de presentarnos una imagen
Baruj Spinoza destaca por su potencia y su actualidad. Este arquetpica y fija. No es una pregunta universal sobre el
pensador se atrevi ya en siglo XVII a cometer la insoportable cuerpo humano, ni siquiera sobre un cuerpo en general sino
hereja de decir que Dios era toda la naturaleza. Lo que respecto de un cuerpo aqu y ahora, con una configuracin dada
significaba que eliminar de un solo golpe el Dios trascendente en las circunstancias actuales del vivir.
de las religiones, algo que ha resultado perfectamente adecuado Pasar del lenguaje del Ser al del Poder requiere una
al discurso laico que se impuso hacia finales del siglo XIX. transformacin radical de nuestra matriz conceptual que
Pero la propuesta spinozista era ms radical an: no aceptaba incluye una transformacin de los significados y las relaciones
tampoco la trascendencia de la razn y esto ya no le result tan que hemos tejido entre las nociones de materia, de espacio, de
fcil de digerir a cultura moderna. tiempo, de organizacin, de sistema, de unidad, de evolucin,
La delicada geometra de su tica, como la calific Borges, y tambin de la forma en que concebimos las relaciones entre
nada tiene que ver con la geometra analtica creada por lo interior y exterior, lo privado y lo pblico. El lenguaje se
Descartes. A diferencia del mundo mecnico rgidamente vuelve esquivo: es al mismo tiempo nuestra herramienta
estructurado en coordenadas cartesianas, Spinoza nos ofrece un productiva fundamental y nuestro obstculo principal. La
universo-diverso completamente entramado y activo. Su gramtica no es pura forma sin contenido, como pretenden las
pensamiento es dinmico: procede por engendramiento y no concepciones heredadas de la lingstica. Muy por el contrario
por descuartizamiento y recomposicin. La naturaleza como es una de los formas fundamentales a partir de las cuales damos
totalidad absolutamente infinita se produce a s misma y textura al mundo. En nuestra gramtica mecanicista las
contiene toda su produccin sin que nada trascienda. La expresiones relacionadas con el poder nos lo presentan
metfora que expresa esta concepcin es la de una red infinita sustancializado como si fuera un objeto: el poder se tiene, se
de intercambios en la que nada est aislado y en la que toda acumula, se destruye. Tambin hablamos del poder como si
entidad singular precisa de las dems para existir. Desde la fuera una persona: el poder hace, el poder obliga, el poder
metfora mecnica solo podemos encontrar tomos aislados somete.
que componen mecanismos relacionndose solo La concepcin Spinocista no supone un poder sustantivo
exteriormente, es decir, sin cambiar su esencia o, lo que es sino una potenciaactividad. En su visin del universo todo lo
lo mismo, sin ser afectados en el proceso. En el universo que existe acta y por tanto expresa una potencia: desde un
spinoziano infinitas entidades se forman y transforman en su grano de arena hasta una multitud, todos podemos algo. Para
afectarse mutuamente. En trminos ms contemporneos comprender el gran desafo que implica este modo de pensar es
podramos decir que participamos de una gran danza fundamental entender que el lenguaje de la potencia nos es el
autopoitica (Maturana y Varela, 1990) en la que todo est en
continua transformacin.
Estamos frente a dos metforas diferentes y no frente a dos
argumentos contradictorios. Spinoza no se opuso al dualismo: ESPECIALIZACION
jams entr en sus trminos. Su situacin era muy diferente a
la nuestra pues la modernidad estaba en sus inicios y la JUEGO CREATIVIDAD
dicotoma cuerpo-mente no configuraba la matriz misma de
nuestro lenguaje y nuestra cultura. Nosotros tenemos que . Escuela de Juego
desandar el camino, o mejor an, precisamos desadaptarnos . Escuela de Creatividad
pues hemos sido adiestrados en cuerpo-alma en esta esttica . El Juego y los Juegos
que es tambin una tica: un modo de existir que implica . Facilitador de Juego
formas de pensar, sentir, actuar y valorar. . Creatividad y Desarrollo personal
Siguiendo las huellas de ese hereje de todos los credos
podemos empezar a pensar de forma no-dualista, pero es . Talleres de Juego y Expresin
imprescindible hacer el esfuerzo de no cambiar meramente de . Grupos de Investigacin y Estudio
polaridad: no se trata de pasar de la independencia absoluta a
dependencia total, sino de ser capaces de pensar en trminos de
autonomas ligadas, no disolvemos al individuo en una masa
indiferenciada sino que lo concebimos en un proceso continuo CONDUCCION
de individuacin en el intercambio. Este esfuerzo es
fundamental pues cada vez que hemos intentado salir del
dualismo camos en un monismo que cercena an ms nuestra
Y LIDERAZGO
experiencia o saltamos hacia un holismo indiferenciado que . Entrenamiento Roles Directivos
solo es capaz de concebir la unidad global (todo est en . Armado y Conduccin de Proyectos
relacin con todo) pero sin reconocer la diversidad que la . Conduccin de Grupos Especializada
constituye.
En el universored vital que propongo como metfora en tcnicas ldicas y expresivas
fundante de otro modo de pensar, siguiendo a Spinoza y
nutrindome de los aportes del pensamiento complejo, todo
est en relacin con todo sin estar con-fundido. En la trama de Tefax 4785 3273
la vida hay lugar para muchas distinciones, pero es preciso dar contacto@inesmoreno.com.ar
cuenta de su relatividad, de su carcter dinmico y de su www.inesmoreno.com.ar
arquitectura multidimensional. Esto supone ante todo un estudio ins moreno estudio@inesmoreno.com.ar
cambio en las preguntas y no solo una bsqueda de nuevas

CUADERNOS DE CAMPO / 9
de la potencialidad. La potencia es ahora, en acto, no es lo que
podra ser y menos an lo que debera, es lo que se efecta.
Tampoco es el lenguaje de la moral, pues la potencia pertenece
a lo que existe, no a lo que segn las diversas ejes de
valoracin humana debera existir (quin es el hombre para
decir lo que debera existir?)
Desde esta mirada el cuerpo no es un objeto, sino un
proceso de autoproduccin en intercambio con el ambiente que
es el universo entero, aunque obviamente no todo nos afecta
del mismo modo ni con la misma intensidad. El lenguaje de
la potencia no admite universales abstractos: solo los seres
singulares existentes en acto y tienen potencia. No tiene
ningn sentido decir la potencia humana, solo podemos hablar
de mi potencia, o de la potencia de Juan. El cuerpo tampoco
admite un arquetipo universal, y por lo tanto no puede tener
una configuracin normal pues cada cuerpo es singular y no
un caso particular de un poblacin. La singularidad no tiene
referentes, no surge de la comparacin, ni la admite. La
normalidad moderna es el fruto de la estadstica y de los
Cansancio imperativos morales. Ambas acepciones se mezclan y
confunden en la mayora de los mbitos y son parte esencial
del modo en que nuestra cultura confunde los productos
Cansado. imaginarios con una realidad independiente y a continuacin
S! nos exige sometimiento en nombre del realismo. Abjurar de
Cansado esta captura realista, tpica del imaginario occidental, no nos
de usar un solo bazo, impide forjar imgenes generales muy tiles operativamente
dos labios, pero peligrossimas cuando no las reconocemos como
veinte dedos, producciones imaginarias y suponemos que son
no s cuntas palabras, representaciones de una realidad independiente o mandatos de
no s cuantos recuerdos,
grisceos,
una entidad superior y trascendente (se llame Dios, Moral, o
fragmentarios. Ciencia).
A diferencia de la tradicin platnico-aristotlica para
Cansado, Spinoza la materia misma es potencia. Una concepcin
muy cansado completamente diferente a la de Newton, pero curiosamente
de este fro esqueleto, cercana a la de Einstein y a los desarrollos contemporneos de
tan pdico, Prigogine y otros investigadores que trabajan en el campo de
tan casto, la complejidad. Entre estos ltimos es particularmente valiosa
que cuando se desnude la perspectiva que nos presenta Henri Atlan en su
no sabr si es el mismo extraordinario libro Entre el cristal y el humo. En l nos
que us mientras viva.
advierte sobre el absurdo implcito en seguir sosteniendo el
Cansado. debate entre el mecanicismo y el vitalismo cuando las barreras
S! disciplinarias que separaban tajantemente la fsica, la qumica
Cansado y la biologa se estn desvaneciendo para dar paso a una fsico-
por carecer de antenas, qumica-biolgica que ha forjado una concepcin de la materia
de un ojo en cada omplato y de la vida completamente diferente a las tradicionales de la
y de una cola autntica, filosofa y de la ciencia (Atlan, 1990).
alegre Spinoza desarroll una arquitectura compleja capaz de
desatada, proveer una matriz metafrica sumamente potente.
y no este rabo hipcrita, Sirvindonos de ella y de los hallazgos de las investigaciones
degenerado,
enano.
de las ltimas dcadas, podemos ir componiendo una nueva
cartografa conceptual no dicotmica. En su tica, que no es
Cansado, un tratado de moral, sino un catlogo de diferentes de modos
sobre todo, existencia, todo lo que existe expresa una potencia y es activo
de estar siempre conmigo, (Spinoza, 1984). Adems, al estar el universo completamente
de hallarme cada da, entramado esa actividad es siempre interactividad en la que
cuando termina el sueo, todos nos afectamos mutualmente.
all, donde me encuentre, La materia misma es a la vez activa y afectiva. Esta
con las mismas narices afirmacin ha de resultar muy extraa para la mayora de las
y con las mismas piernas; personas de nuestra cultura luego de varios siglos de
como si no deseara
esperar la rompiente con un cutis de playa,
adiestramiento mecanicista. Para empezar a comprenderla e
ofrecer, al roco, dos senos de magnolia, incluso saborearla es importante volver a situarla, remover
acariciar la tierra con un vientre de oruga, los lmites que han reducido la potencia del verbo afectar a
y vivir, unos meses, adentro de una piedra. los del sustantivo afecto, y le han dado a ste una
incumbencia prcticamente reducida al mbito del melodrama.
Oliverio Girondo Afectar en su significacin ms amplia es Producir
alteracin o mudanza en algo (Diccionario de la RAE). Una

CUADERNOS DE CAMPO / 10
materia afectiva es aquella capaz de afectar y ser afectada. Si le formas de pensarla y habitar la corporalidad el temor a la
damos este sentido podemos llegar a comprender a Spinoza y infinitud y a la alteridad se expres en la objetivacin del
a muchos fsicos contemporneos que plantean que la materia cuerpo. En el afn de encontrar certezas cadavricas y que
no es pasiva sino actividad transformadora. No es fcil para permitieran establecer las distinciones exactas tan apreciadas
nosotros entender esta nueva metfora. Se trata de un desafo por los adoradores de la pureza se fue construyendo un nocin
maysculo, que lleva implcita la posibilidad de expandir del cuerpo basada en un supuesto idealnormal puramente
nuestro pensamiento y potenciar nuestra vida. Einstein fue mecnico e individual (Foucault,1986, 2002, Le Breton,
uno de los pensadores que se atrevi a profundizar en algunos 1990; Kuriyama, 2005; Canguilhem, 1978). Como todo lo
de los aspectos ms perturbadores de la concepcin spinocista que existe, esta concepcin expresa una potencia que ha hecho
al relacionar la materia y la energa que hasta ese momento existir un modo peculiar de experiencia del cuerpo. Esta
nunca haban sido vinculadas. De esa manera revolucion para experiencia del cuerpo dio de si algunas posibilidades
siempre nuestra imagen del mundo. magnficas, por lo que no se trata ahora de desterrarla al arcn
de los errores, sino de reconfigurar globalmente nuestra
Cunto es que amo a ese noble hombre concepcin para hacer lugar a otras dimensiones de la
Ms de lo que podra decir con palabras corporalidad.
Temo sin embargo que el permanecer solo Antonio Damasio, uno de los neurlogos ms destacados
Con su propio halo divino de nuestro tiempo, ha publicado recientemente En busca de
Albert Einstein sobre Spinoza Spinoza: neurobiologa de la emocin y los sentimientos,
que es uno de los pasos ms serios y consistentes para
No fue tan grande su soledad pues ese amor fue compartido comenzar a forjar nuevas formas de pensar la corporalidad. Ya
por hombres tan distintos como Goethe, Freud, Nietszche, en uno de sus libros anteriores El error de Descartes: la
Hegel, Marx, y Bertrand Russell, entre otros. Pero sus emocin, la razn y el cerebro humano, Damasio propona
enseanzas recin ahora tienen la posibilidad de ser tomadas en una concepcin muy diferente a la de los paradigmas clsicos
toda su intensidad. El imaginario moderno no poda respecto al rol, el valor y el significado de la emocin en la
albergarlas. vida humana. En este libro cuenta la historia de Phineas P.
La cultura de la pureza, la esencia, la claridad y la Gage, que trabajaba como capataz en la construccin del
distincin, por definicin es incapaz de pensar el poder, el Ferrocarril. Un joven fuerte y sano que segn sus jefes era el
afectar y el actuar en la dinmica de la vida pues siempre los ms eficiente y capaz a su servicio, en un trabajo que exiga
sustancializa. La fsica clsica solo ha podido entender el tanto bravura fsica como inteligencia. Un da al manipular la
movimiento como desplazamiento de una esencia inmutable: plvora la carga le explota en la cara y un hierro penetra por
la alteracin estaba fuera del libreto. En las humanidades y el la mejilla izquierda, le perfora la base del crneo, atraviesa la
arte porque aceptaron la descripcin newtoniana y slo parte frontal y sale a gran velocidad a travs de la parte superior
pudieron pensar los afectos como procesos exteriores al de la cabeza. Gage habl a los pocos minutos de la explosin
cuerpo. y el doctor que lo atendi cuenta que durante el tiempo en que
El divorcio entre la cultura cientfica y la humanista estuve examinndolo el seor Gage, estuvo relatando a los
sostiene la perspectiva dicotmica, an cuando en las ciencias espectadores la manera en que result herido; hablaba tan
sociales se ha criticado extensamente al dualismo. Esto es as racionalmente y estaba tan dispuesto a responder a las
porque no puede haber una solucin unilateral al dualismo que preguntas que se las dirig preferentemente a l y no a sus
es lo que ms habitualmente se ha ensayado. Salir del crculo compaeros que estaban all(Damasio, 2001)
vicioso de la crtica exige crear lenguajes-percepciones
comunes a partir de las cuales ser posible crear nuevas Las alteraciones en la personalidad de Gage no eran
metforas y cartografas. sutiles. No poda hacer buenas elecciones, y las elecciones
que haca no eran simplemente neutras. Otro aspecto
Las infinitas configuraciones de la corporalidad importante de la historia de Gage es la discrepancia entre el
La alteracin en la naturaleza y la naturaleza carcter degenerado y el estado intacto de varios instrumentos
de la alteracin de la mente: atencin, percepcin, memoria, lenguaje,
inteligencia.
Nuestra cultura desde la Antigua Grecia platnica hasta la Antonio Damasio
actualidad se ha caracterizado por dos grandes temores: por un
lado el miedo a lo desconocido, a la alteridad, a los brbaros
y por otro el recelo frente a lo hbrido, difuso, ambiguo o Lo extraordinario, desde el punto de vista de las
vago. Hemos sacralizado la pureza y la definicin. Por eso expectativas del pensamiento dicotmico, es que Gage
hemos perseguido, o invisibilizado el infinito. Borges deca resultara completamente normal desde el punto de vista de
que hay un concepto que es el corruptor y desatinador de todos los test de inteligencia y sin embargo fuera totalmente incapaz
los otros (Borges, 1989). Qu es lo que tiene el infinito para de tomar buenas decisiones para su vida. Tan fuera de lo
ser tan subversivo? El infinito corrompe, altera, desatina. esperado fue esta discrepancia entre una inteligencia de test
No admite lmites, trastorna cualquier certeza, disuelve las normal y una inteligencia vital casi nula que tuvo que pasar
fronteras, nos pone en contacto con la alteridad. Durante el un siglo hasta que pudo empezar a pensarse. Mientras tanto
renacimiento algunos autores intentaron incorporar el infinito los debates cientficos que gener el relato de Phineas Gage
a la cultura occidental: a Giordano Bruno el intento le cost la se centraron en el tema de la localizacin del lenguaje y del
hoguera. Galileo se retract. Descartes lo domestic con sus movimiento en el cerebro. (Damasio,2001). Esta restriccin,
coordenadas. Slo Spinoza se atrevi a embeberse en el que ni siquiera fue notada como tal, se debi a que tanto las
infinito, pero lo hizo con suma cautela para no perder la vida emociones como su carcter social no son parte del la nocin
en ello. mecnica de inteligencia que est totalmente disociada de
Los abordajes contemporneos de la complejidad estn ante nuestra existencia corporal.
el desafo de in-corporar al infinito. En relacin a nuestras A partir del estudio del caso Gage y muchos otros que le

CUADERNOS DE CAMPO / 11
permitieron comprender el rol fundamental que tienen las
emociones en la toma de decisiones Damasio comenz a
componer una nueva cartografa de la relacin cuerpomente que
lo llev a encontrarse con Spinoza.
Detengmonos un instante en la definicin de emocin de
la Real Academia:
Alteracin del nimo intensa y pasajera, agradable o
penosa, que va acompaada de cierta conmocin somtica.
Tal vez no nos llame la atencin de tan acostumbrados que
estamos a ella. Sin embargo, es notorio como supone que lo
normal es un nimo neutro que resultara alterado por la
emocin. Menuda paradoja que de tan difundida resulta
invisible: qu clase de nimo es aquel que no tiene
animacin? no es un contrasentido pensar un nimo
imperturbable? Por otra parte la emocin se presenta en la
definicin como separada del cuerpo pues la Real academia
nos informa que la alteracin va acompaada de un efecto
corporal. Nos preguntamos entonces: dnde sucede el
emocionar?

Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas


como factor de turbacin o de prdida temporal de la razn.
Signo manifiesto de un poder extrao para la parte mejor del
hombre, dominaran a ste, distorsionando la clara visin de
las cosas y desviando la espontnea propensin al bien.
Agitado, el espejo de agua de la mente se enturbiara y se en-
crespara, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al querer
discernir alternativas para las inclinaciones del momento.
Remo Bodei (1995)

El emocionar como actividad vital fue separado del cuerpo


comprensin de lo humano, del cuerpo y de la enfermedad muy
y pas a ser concebido como un proceso puramente mental
diferentes a las del modelo hegemnico. La historia de Virgil,
perturbador. El estado ideal de la mente se nos presenta como
un ciego que recupera la visin tras una operacin resulta
un espejo perfecto, entendiendo la perfeccin como
conmovedora y sumamente ilustrativa de la diferencia entre la
imperturbabilidad ya que como hemos visto la alteracin es
concepcin mecanicista y una mirada compleja de la
vista como defecto, anormalidad, des-gracia. La ptica misma
corporalidad.
fue desprovista de toda corporalidad y result a su vez depurada,
privada de su materialidad para reducirla a pura geometra, y
Uno no ve, siente o percibe aisladamente: la percepcin
an sta fue comprimida para albergar exclusivamente lo claro
va siempre vinculada al comportamiento y al movimiento, a
y distinto, lo definido y lo regular.
alargar el brazo y explorar el mundo. Ver es insuficiente,
tambin se debe mirar.
Cada maana, abrimos los ojos a un mundo que hemos
pasado toda una vida aprendiendo a ver. El mundo no se nos
da: construimos nuestro mundo a travs de una incesante
experiencia, categorizacin, memoria, reconexin. Pero
cuando Virgil abri su ojo, tras estar ciego durante cuarenta y
cinco aos habiendo tenido poco ms que la experiencia
visual de un beb, y sta ya perdida haca mucho tiempo,
no haba recuerdos visuales que sustentaran su percepcin;
careca del mundo de la experiencia y del significado. Vea,
pero lo que vea no tena coherencia. La retina y el nervio
ptico estaban activos, transmitan impulsos, pero el cerebro
no les encontraba sentido
Oliver Sacks (1997)

Qu diferencia con las concepciones puramente pticas


que nos inculcan!

Toda la investigacin neurofisiolgica contempornea nos


muestra una imagen muy diferente a la de la visin como
imagen especular (en la retina o en la corteza visual). Sin
Damasio no es el nico mdico-investigador que ha
embargo, es tan fuerte el peso de la herencia mecnica, la
intentado componer otros paisajes de la corporalidad, aunque es
potencia y la inmensa presencia de sus imgenes claras y
cierto que an son una minora pequea. Oliver Sacks,
distintas en nuestra vida cotidiana y en las prcticas
tambin se ha embarcado en esta navegacin, y en sus
profesionales, que nos cuesta un inmenso esfuerzo de
extraordinarias historias clnicas nos presenta una

CUADERNOS DE CAMPO / 12
pensamiento buscar otras formas de comprender nuestra propia sus funciones. () Este diseo del circuito abierto
experiencia como cuerpos. significa que, de forma significativa, las personas
Tanto Damasio como Sacks nos muestran otras no pueden ser estables por s mismas; no es que
posibilidades para comprendernos como cuerpos vivos: la deban o no deban, es que no pueden.
toma de decisiones que suele considerarse como puramente En estas nuevas cartografas de la corporalidad que estn
racional es un proceso modulado emocionalmente y la visin emergiendo en las ltimas dcadas nos encontramos con
no es un proceso puramente ptico sino afectivo y cultural: cuerpos se gestan en la biologa, se desarrollan en el
aprendemos a ver con otros y en un entorno dado. intercambio permanente con su medio ambiente, se modulan
Como sostiene Humberto Maturana: mutuamente en los encuentros afectivos, a los que damos
sentido segn los hbitos, los juegos relacionales y de
Todo el vivir ocurre desde el emocionar como lenguaje de nuestra peculiar cultura, que a su vez contribuye a
fundamento. No hay vivir sin emocin porque la emocin modelar la forma de vida corporal.
es, desde la operacionalidad vivir, Ia configuracin dinmica Somos seres autnomos pero ligados indisociablemente a
de la corporalidad. la red activa y afectiva que engloba a todo el universo. Los
Maturana, 1990 lmites de nuestro cuerpo son los de nuestra potencia. Ampliar
nuestras cartografas es un modo extender nuestras fronteras, de
En los mamferos la forma de ser afectados tiene siempre incorporar nuevas formas de afectar y ser afectados, que nos
una faceta emocional. Lo que nos afecta nos con-mueve, nos permitirn hacer ms intensa y grata la relacin con el mundo
cambia, nos transforma, a veces muy sutilmente, en al que pertenecemos.
ocasiones, dramticamente. No hay un estado emocional
neutro cul sera la escala que definira esa neutralidad?.
Tampoco hay estados emocionales, sino devenires segn la Bibliografa.
meloda emocional de la cultura: la emocin no es un Atlan, H. Entre el cristal y el humo, Ed. Debate, (1979), Madrid,1990.
Bodei, R. Una Geometra de las pasiones, Muchnik, Barcelona, 1995.
proceso meramente fisiolgico pertenece al dominio Bertalanffy, L. von, Teora general de sistemas. Fundamentos,
vincular. desarrollo, aplicaciones, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
Para poder romper los lmites que impone el 1988.
mecanicismo al cuerpo y entender ms profundamente la Borges, J. L. Historia de la eternidad . Emec, Buenos Aires, 1989.
dimensin social y afectiva de la corporalidad puede resultar Canguilhem, G.
El conocimiento de la vida, Anagrama, Barcelona 1976.
til un breve recorrido que nos permita conocer diversas Lo normal y lo patolgico, Siglo XXI (1966), Mxico, 1978.
tentativas de romper el cerco atomista-individualista. Damasio, A. El error de Descartes, Ed. Crtica, Barcelona, 2001.
La fsica clsica-newtoniana solo era capaz de pensar En busca de Spinoza . Neurobiologa de la emocin y los sentimientos
sistemas cerrados. En la mitad del siglo pasado la teora Ed. Crtica, Barcelona, 2005.
General de Sistemas gener una primera brecha al Einstein, A. citado en M. Jammer, Einstein and Religion, Univ. Princeton
Press, New Jersey. 1999.
permitirnos pensar en trminos de Sistemas Abiertos, aunque Foucault, M.
siempre desde un punto de vista exterior (Berthalanfy, 1988). Vigilar y Castigar, siglo XXI, Mexico, 1986.
La Ciberntica ampli la perspectiva al concebir los sistemas Hermenutica del sujeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.
de regulacin no-lineales (Wiener, 1998) y finalmente la Kuriyama, S., La expresividad del cuerpo y la divergencia de la medicina
Ciberntica de segundo orden abri las puertas de la griega y china, Siruela, Madrid, 2005.
Lakoff, G y Johnson,M. Metforas de la vida cotidiana, Ctedra,
complejidad al concebir la autoorganizacin en intercambio Madrid, 1991.
con el ambiente y reconocer el bucle que engloba al Le Breton, D. Antropologa del cuerpo y modernidad(1990), Nueva
observador y lo observado (Najmanovich y Droeven 1997). Visin, Buenos Aires, 1995
En las ltimas dcadas la fisiologa misma ha empezado a Lewis, T., Amini, F., Lannon, R. Una Teora general del amor RBA
pensarse desde la perspectiva interactiva: Libros, Barcelona, 2001.
Lizcano, E. (2009) Metforas que nos piensan. Sobre ciencia, democracia
y otras poderosas ficciones Biblos, Buenos Aires, 2009.
Maturana, H.. Emociones y lenguaje en educacin y poltica, Hachette,
Las investigaciones de la fisiologa de la Santiago de Chile, 1990.
afinidad nos dicen ahora que el vnculo penetra hasta Maturana, H y Varela F. El rbol del conocimiento, Editorial
el centro neural de lo que significa ser humano Universitaria, Santiago de Chile, 1990.
Morin E. El Mtodo volmenes, Ediciones Ctedra Madrid. 1977
Lewis et.al (2001) Najmanovich, D.
El juego de los vnculos: subjetividad y redes figuras en mutacin.
Hablar en trminos de sistemas abiertos implica en primer Biblos, Buenos Aires, Argentina ,2005.
lugar una paradoja: el sistema como tal es una organizacin La organizacin en redes de redes y de organizaciones en Pablo
determinada. Esto nos hace imaginar ms bien circuitos Gonzlez Casanova (Coord.) La historia crtica en el mundo actual
Coleccin Conceptos Fundamentales de nuestro tiempo Universidad
cerrados, y sin duda, algunas facetas de los procesos corporales
Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales,
tienen esa forma. Sin embargo, es perfectamente factible que Mxico, 2008.
en el recorrido se produzcan intercambios de muchos tipos. Al Mirar con otros ojos. Nuevos paradigmas en la ciencia y pensamiento
mismo tiempo la dinmica global puede resultar afectada por complejo, Biblos, Buenos Aires, 2008.
otros fenmenos externos al circuito pero no independientes Najmanovich, D. y Droeven, J.
del proceso, como la resonancia. De la Cibernetica a la Complejidad: el devenir de la refleccin, en
Droeven, J. (comp) Ms all de pactos y traciciones. Construyendo el
Thomas Lewis, Fari Amini y Richard Lannon (2001) dilogo teraputico. Ed. Paids, Buenos Aires, 1997.
plantean que El sistema nervioso de los mamferos depende Sacks, O. Un antroplogo en Marte, Anagrama, Barcelona, 1997.
para su estabilidad neurofisiolgica de un sistema de Spinoza, B.
coordinacin interactiva () A este intercambio de tica demostrada segun el orden geometrico. Editorial: orbis-
sincronizacin mutua lo llamamos regulacin lmbica. () hispamerica. 1984
Espistolario Sociedad Hebraica Argentina, Buenos Aires, 1950.
como la fisiologa humana es (al menos en parte) una Wiener, N Ciberntica o el control y comunicacin en animales y
disposicin de circuito abierto, un individuo no gobierna todas mquinas Barcelona, Tusquets, 1998.

CUADERNOS DE CAMPO / 13
El cuerpo como construccin
y como lugar de atravesamientos
Elina Matoso lenguaje de la astronoma. El cuerpo sera una constelacin de
estrellas. Por qu no referirnos a l como una configuracin,
El cuerpo como construccin as lo acercaramos a la figurabilidad de las imgenes. Este
juego con las palabras que marcan y designan no es mas que
Esta modalidad de nombrar lo corporal como construccin un modo de destacar la relatividad a la que refieren cuando el
simblica, significante, social entre otras se relaciona con cuerpo es nombrado y a su vez resaltan la indispensabilidad del
edificacin de estructura. A partir del estructuralismo se nombre para hablar del cuerpo.
remarca con rasgos propios el cuerpo como organizacin La mutacin como el relato de la fbula de transformacin
significante. Se resignifica la estructura como posible de en animales-hombres, o las tcnicas de camuflaje, o los
flexibilidad y heterogeneidad y se desplaza el concepto de efectos especiales en el lenguaje cinematogrfico, resaltan la
cuerpo de un lugar fijo, ya dado (por la naturaleza, dios, el ficcionalidad del cuerpo en su constitucin misma. Desde lo
destino etc.) Esta mirada posibilit un ordenamiento simblico, enfrentan permanentemente al concepto de cuerpo
abarcador del desorden dentro de s, que lo corporal implica. como realidad ya dada. La ley, las normas vigentes, las
A pesar de estos aportes el cuerpo como construccin es declaraciones de principios, preestablecidos y antepuestos, son
una definicin riesgosa, ya que construir refiere a la el lugar inevitable del cruce de conflictos, de marcos sociales,
progresividad (de ladrillo sobre ladrillo), da idea de proceso que histricos, genticos en constante cambio, enfrentndose con
se va haciendo en el devenir existencial de los tiempos. mutaciones histricas, significantes, lingsticas
Ilusiona con edificacin terminada y este es el peligro. trascendentales o csmicas.
Adquieren relevancia temas como la voluntad, el sentido de la En este siglo, la confabulacin entre carnalidad y avances
orientacin, la espacialidad y muchos otros. Lo corporal tecnolgicos es insospechada. Desborda con rapidez
rebalsa siempre estas construcciones, su constitucin misma organizaciones y constelaciones determinadas.
hace que, precisamente, las estructuras se vean rebalsadas. El cruce entre el rigurossimo camino de la tcnica y la
El cuerpo, territorio resbaladizo, es un experto maleabilidad impredecible de la carnadura humana hace posible
manipulador del lenguaje, un especialista en ser palabra y des- que hoy, por ejemplo, se cree un chip binico que resulta de
nombrarse permanentemente. Juega a las zancadillas con la fusin entre una clula humana y un circuito electrnico.
construcciones, destrucciones, lmites y producciones de Este descubrimiento de la ingeniera gentica podra llegar a
sentido. controlar a las clulas y en un futuro tratar enfermedades.
Me aproximara a referirme al cuerpo como una Reemplazar o corregir tejidos enfermos o daados. Este es uno
confabulacin ms que como una construccin, ya que es un de los tantos ejemplos que nos llevan a preguntarnos sobre la
artfice de contar cuentos, chismes y habladuras que se con- construccin corporal de un futuro no tan lejano
fabulan en imgenes carnalizadas. La inteligencia artificial hace avances constantes y anuncia
Siguiendo este juego del cuerpo que es nombrado, tambin un nuevo mundo robtico-inteligente. Los cambios y
podramos decir que es una constelacin fantasmtica de descubrimientos obligan a repensar paradigmas establecidos.
huesos, sueos y tendones y lo aproximaramos ms al Las propuestas mecanicistas estn dando paso a modelos

La sublevacin de los valores corporales y orgisticos es una rebelin contra la doble


La condenacin del hombre: la condena al trabajo y a la represin del deseo: Para el cristianismo
el cuerpo humano era naturaleza cada, pero la gracia divina podra trasfigurarlo en cuerpo
rebelin glorioso. El capitalismo desacraliz el cuerpo: dej de ser el campo de batalla entre los ngeles
y los diablos y se transform en un instrumento de trabajo. El cuerpo fue una fuerza de
del produccin. La concepcin del cuerpo como fuerza de trabajo llev inmediatamente a la
humillacin del cuerpo como fuente de placer. El ascetismo cambi de signo: no fue un
mtodo para ganar el cielo, sino una tcnica para acrecentar la productividad. El placer es un
cuerpo gasto, la sensualidad una perturbacin. La condenacin del placer abarc tambin a la
imaginacin, porque el cuerpo no slo es un manantial de sensaciones sino de imgenes. Los
desrdenes de la imaginacin no son ms peligrosos para la produccin y el rendimiento
ptimo que los sacudimientos fsicos del placer sensual. En nombre del futuro se complet la
censura del cuerpo con la mutilacin de los poderes poticos del hombre.
As, la rebelin del cuerpo es tambin la de la imaginacin. Ambas niegan al tiempo lineal:
sus valores son los del presente. El cuerpo y la imaginacin ignoran el futuro: las sensaciones
son la abolicin del tiempo en lo instantneo, las imgenes del deseo disuelven pasado y
futuro en un presente sin fechas.
Octavio Paz. El ocaso de la vanguardia

CUADERNOS DE CAMPO / 14
sus partes es metfora de imagen carnalizada, es territorio de
visibilidad manifiesta u oculta, por lo tanto es necesario
replantear el sentido de cuerpo atravesado, es ms,
desconocemos hoy las mltiples implicancias que significan.
No sabemos si es posible, verosmil, ficcin o sufrimiento, si
es piel, enigma, mirada, o dolor desgarrante, aquello que une
o que separa, aquello que nombramos como totalidad o como
partes de un todo.
Acordemos por ahora que cuando nos referimos a
construccin y atravesamiento, en principio, lo hacemos con
altos grados de distorsin, a veces de manera operativa y
necesaria y otras en forma esquemtica y obturante.

Cuerpo y corporeidad

El concepto de corporeidad aparece en estas pginas, en


muchos momentos como sinnimo de cuerpo. Ambas
denominaciones llevan sobre s atribuciones que las tornan
confusas o ambiguas. El trmino cuerpo hereda referentes
religiosos, ontolgicos, tcnicos, a veces asociados a
instrumento, otras a objeto de rendimiento econmico, por
ejemplo, que lo tien de esa ambigedad inevitable. La palabra
biolgicos, holsticos y sistmicos. corporeidad resalta especialmente ese aspecto de indefinicin de
Sintense sordos mpetus en las entraas del mundo, la mayor abstraccin, en concordancia con la ambigedad del
inminencia de algo fatal hoy conmueve la tierra, fuertes concepto de cuerpo al que hace referencia este libro. Cuerpo
colosos caen, se desbandan bicfalas guilas, y algo se inicia como carne historizada, as como transparencia virtual, o
como vasto social cataclismo sobre la faz de la tierra. /.../ Si imagen inasible.
en estos cantos hay poltica es porque aparece universal. Y si Al referirnos a cuerpo es difcil evadir polaridades que
encontris versos a un presidente, es porque son un clamor consideraremos en diferentes captulos. Cuerpo-alma, espritu-
continental escribe en 1905 Rubn Daro en Cantos de vida razn, cuerpo-mquina, cuerpo virtual, digital, entre tantos
y esperanza.1 otros dualismos que marcaron y marcan la historia del hombre
occidental.
El cuerpo como lugar de atravesamientos

Es frecuente referirse al cuerpo como atravesado por: lo


social, lo biolgico, lo subjetivo, lo histrico, etc. La palabra
atravesamiento remite a corte, a brochette, a crucifixin, a
Formacin:
pual que traspasa. El atravesamiento como concepto acerca
del cuerpo, rompi con una imagen del mismo como cpsula Coordinador de trabajo corporal
hermtica, fantasa que recorre la historia del hombre. Coordinador de recursos
En muchas circunstancias, se estimula el conformar un
bnker del propio cuerpo frente a la violencia, la inseguridad, expresivos
la contaminacin, la defensa de la intimidad, etc. Coordinador en psicodrama
Ambas posturas, la de considerar el cuerpo como una
construccin o como un lugar de atravesamientos, son Diplomatura universitaria en
recursos a veces metodolgicos o ejemplificadores, pero no psicodrama y corporeidad
por eso dejan de ser riesgosos como denominaciones
absolutas. Hacen referencia a un tema lmite dentro del campo
de lo corporal que es la unidad y fragmentacin. El Certificados oficiales
cuerpo como un todo indivisible y el cuerpo cuya especificidad
de entero est dada por la parte, el fragmento. Lo divisible Directores:
frente a lo indivisible. La ruptura, el corte como potencialidad Lic. Elina Matoso
creadora o como descuartizamiento de lo humano en s.
Diferentes expresiones, como por ejemplo la mencin a Dr. Mario Buchbinder
zonas queridas o rechazadas del cuerpo, el abismo existencial
entre las partes puras e impuras a lo largo de los tiempos, los
sueos como quiebres de la estructura significante. El
predominio jerrquico de la cabeza o el corazn... Aos de la
Instituto
humanidad se jugaron en quin era la cabeza del poder, si el
Papa o el rey y qu representaba cada miembro en el cuerpo de la Mscara
social. Ser hoy parte de la mano derecha del presidente o
ponerle el pecho y el hombro a las situaciones difciles, no es
lo mismo que darles la espalda, como tampoco es indiferente Tel./fax: 4775-3135/5424
el ser miembro, jefe o cabeza de las tantas bandas que nos E-mail: buma@webar.com
rodean. stas son algunas de las referencias que el hombre no
cesa da construir en su devenir. El equilibrio entre el todo y Site: www.mascarainstituto.com.ar

CUADERNOS DE CAMPO / 15
Corporeidad, borronea estos polos y sin suprimirlos los
incluye en la indefinicin misma de la palabra.
El cuerpo no es una cosa, una sustancia o un organismo,
sino una red plstica contingente e inestable de fuerzas
sensoriales, motrices y pulsionales, o mejor an, una banda
espectral de intensidades energticas, acondicionada y dirigida
por un doble imaginario: El imaginario social y el imaginario
individual dice Le Bretn2.

El gran cuerpo global

El imaginario social de fin de siglo destaca una paradoja


existencial, que como un sello identitario, trasladamos al siglo
XXI. Socilogos, filsofos y diferentes especialistas abordan
la complejidad de esta temtica que pone en la cumbre de la
discusin cul es y cmo se interpreta el lugar de la
corporeidad. Hay exceso y
exaltacin de cuerpo, los avances biotecnolgicos, los

Ruidos cuerpos mediticos, los cuerpos espectculos entre muchos


otros, no dan respiro. Dietas, aparatos, chips
injertados, terapias, medicamentos, cirugas, cambios de
pieles, etc, .etc.. Revelan una corporeidad cualitativamente
El nico lenguaje verdaderamente internacional es el
diferente. Un gran envoltorio refractante, un espejo gigante,
lenguaje del cuerpo.
No, no los gestos: los ruidos. La tos, el estornudo, el envuelve el planeta tierra y todos en l nos vemos capturados,
pedo, el trombn del sobaco, usted los conoce. no como singularidades sino como un gran cuerpo global, que
Tambin es el nico lenguaje autntico. Tal vez por puede denominarse ritual, hologrfico o pantallacesco que no
eso mismo haya tanta preocupacin en disfrazarlo y plantea si se quiere o no formar parte de l. Se pertenece mas
en desaconsejar su uso en pblico. Desde pequeos all de cualquier decisin. No hay eleccin. Se es
aprendemos a reprimir, en la medida de lo posible, las perteneciendo. El crecimiento de lo burstil frente a la
manifestaciones naturales de nuestro cuerpo y a produccin industrial genera otro orden normativo. Hay un
sentirnos embarazados cuando no se puede controlar desdibujamiento del sujeto y de su trascendencia, como lo
y el cuerpo se hace escuchar claramente, causando poda plantear la filosofa clsica. Se instala una impronta de
espanto y malestar.
identidad alrededor del patrimonio gentico -poseo rganos que
Al mismo tiempo, aprendemos a expresarnos con
palabras y frases, o sea, el lenguaje de la simulacin, tienen valor de cambio, que se cotizan- sobre el cual an es
de la mentira y, ella s, de la ofensa que, por mas bien muy complejo legislar, entre otros motivos porque se vuelve
pensadas y articuladas que sean, no tienen la imposible definir, por ahora, los lmites del cuerpo. Este gran
honestidad de un buen eructo. cuerpo global, tambin puede ser llamado cuerpo- red, ya que
Valorizamos la hipocresa, condenamos la ese envoltorio podra ser una gran tela de araa tejida de
autenticidad. Y lo que es mas civilizado, la palabra, comunicacin espacial o ciberntica o red internetizada, o se la
que discrimina y excluye, o el ronquido en la barriga, puede asimilar a red de hilos digitales a los que todos quedamos
que es igual para todos y que aproxima a las pegados como moscas y somos comidos, espiados, adorados,
personas, adems de distender el ambiente muchas reconocidos por la red misma. Lo que tenemos a la vista son
veces. Unos pueden ser mas o menos estridentes,
cables, infinidad de conexiones, pantallas, miles de pantallas
pero todos los hombres estornudan de la misma
manera. Los pedos tambin son iguales, respetadas en cada movimiento que hacemos y aparatos, exuberancia de
las variaciones de entonacin, inflexin y duracin faxes, micrfonos, auriculares, celulares, que como nuevas
independientemente de raza, color, clase o credo clulas de este gran cuerpo nos alimentan y nos mantienen
religioso. Y nadie tose con mas acento, o con mas entretenidos, sin tiempo para despegarnos de conexiones que
correccin gramatical que su vecino. punto com. punto. ar. consumen sangre elctrica, un nuevo
Yo sostengo la tesis de que, para conferencias de paz fluido que provee de energa electro planetaria que todos
o cualquier negociacin internacional, los pases manejamos, control remoto.
deberan mandar mal educados, en el buen sentido. Un nuevo aparato nervioso se entrecruza con un cablero
Personas que estableciesen, de movida, su infernal que se nos enrosca en los tobillos y rodillas
humanidad comn, haciendo los ruidos que todos los
hacindonos trastabillar a cada paso, por suerte una nueva
hombres y todas las mujeres (menos) hacen, en
cualquier lugar del mundo. La primera media hora de categora de insectos se distribuyen en el piso donde se
los encuentros podra ser solo de intercambio de enchufan y desenchufan los innovadores nervios elctricos.
ruidos del cuerpo, para crear el clima. Despus, el Quin sabe, si el hlito del hombre sube y el de la bestia
entendimiento vendra naturalmente. Pero no, a desciende? Se pregunta el Eclesiasts, III, 21.Quin sabe si
quienes mandan para esas reuniones? A Zeus qued del lado externo o interno de la red? Quin sabe?
diplomticos. Diplomticos educadsimos, incapaces Quin sabe si algo queda fuera de lo visible?
de hacer ruido con los dientes en la frente de quien
quiera que sea.
No llama la atencin que aun exista tanta discordia en Notas
el mundo. 1 Rubn Daro, Cantos de vida y esperanza, obras completas, Ed. Anaconda
2 Le Bretn, Antropologa del cuerpo y modernidad, Ed. Nueva Visin, 1990
Luiz Fernando Verssimo
Del libro El cuerpo, territorio de la imgen. Letra Viva.
.

CUADERNOS DE CAMPO / 16
El Corpodrama como experimento
transdisciplinario
Susana Kesselman propioceptivo abierto en una bsqueda de la regulacin del
tono.
Denominamos Corpodrama a una experimentacin de la Este mtodo aporta recursos tcnicos a la construccin de
escena psicodramtica a partir de una investigacin de la un cuerpo sensible y de una motricidad acorde con las
conducta corporal realizada a travs de la Eutona y de un necesidades de la accin: el tacto y el contacto, el desarrollo de
devenir del Psicodrama que denominamos Multiplicacin la sensibilidad epidrmica (direcciones e intensidades de los
Dramtica. toques hasta el no tocar como accin), muscular (variedades
La lectura de la escena se enriquece desde esta mirada y los tnicas), sea (conciencia de la tridimensionalidad,
cuerpos tienen la posibilidad e ensayar nuevas formas, nuevas vibraciones, completados de los huesos), visceral (conciencia
configuraciones corporales, nuevas coordinaciones motoras y de los espacios internos), espacio radiante (espacio alrededor
equilibrios que las propias. del cuerpo, distancias entre los cuerpos), micromovimientos,
microdeslizamientos, la intencin de movimiento, etc.
El Corpodrama como herramienta para el Estar sensible es la capacidad de orientar la atencin hacia
trabajo grupal las sensaciones que emergen, tanto al registro de formas,
Entre los recursos de la Eutona y los despliegues de la pesos, temperaturas, texturas, consistencias, direcciones,
Multiplicacin Dramtica, los integrantes de un grupo, cuyos distancias, volmenes, formas de hacer los movimientos,
cuerpos se afectan mutuamente van inventando escenas que ritmos, como a sensibilidades sin nombre (por los bordes de
llamamos resonantes porque surgen de sus cuerpos afectados las percepciones dominantes), de consciencia brumosa:
por una escena inicial. Esta escena inicial tiene muchas intensidades, planos, flujos, movimientos de las vsceras.
variantes: puede ser propuesta por un integrantes del grupo, Estas sensibilidades apuntan a la preparacin del territorio de
generalmente se trata de una escena conflictiva de su vida o de experimentacin y percepcin, a una disposicin a la fragilidad
su trabajo, pero tambin hay muchas otras variantes. Pueden dada por la naturaleza de la sensacin, a la no espera de
surgir de msicas, de frases extradas de algn libro, de algn resultados, a la no valoracin crtica de lo que viene del cuerpo,
sueo compartido grupalmente, y tambin de propuestas que a despertar la inquietud para la captacin de lo pequeo, de los
traen los coordinadores de la experiencia. Generalmente
hablamos de resonancias escnicas cuando stas no son
literales, es decir no estn pegadas al texto original, sino que
son despertadas por gestos, posturas, cadencias, ritmos,
BIODANZA
sonidos y no por lo textual de la propuesta. Emilse Ins Pola
La produccin de subjetividad, de corporeidad, a travs del
Corpodrama, nos lleva no slo a un nivel de lectura, a un Tome las riendas de su vida
mtodo de trabajo, sino tambin a una forma cotidiana de
sentir, de pensar y de comunicarnos. y sea 100 % responsable.
Los aspirantes a entrenarse en la conduccin de este tipo de
Beneficio: Coraje para ser saludable,
experiencias debern aprender de s mismos y de los otros, de
sus propios modos de estar en el cuerpo, de la observacin y amoroso y feliz
de la autoobservacin. ara acompaar estados de fragilidad y Vivencia integradora, desde la msica, el movimiento,
exposicin, de desequilibrios y distonas, que suceden cuando la palabra, la emocin y ejercicios en grupo.
se atraviesan las escenas.
buscando que la falta de certezas, no sea considerada como Clases: Mircoles de 20.15 a 22.15 hs.
falta de conocimiento a completar y aprovechada como un Monroe 2765 (Belgrano) - Contacto: 011-4659-7082
lugar de poder por los expertos.
El Corpodrama se fue haciendo en un grupo familiar de
profesionales (Hernn, Susana, Martn y Mariana Kesselman)
atravesados por las interrogaciones a saberes y quehaceres de
REEDUCACIN DE LA
sus disciplinas, la Eutona y el Psicodrama, que fueron
experimentando en seminarios y talleres, transfundindose (y
POSTURA Y EL MOVIMIENTO
confundindose) e inventando una nueva expresin, siempre en Desde el mismo enfoque pedaggico y holstico.
vas de virar hacia una forma, de cuajar un territorio (he ah su
dificultad) y que result de la afectacin de las disciplinas de Solucin a problemas
origen, de crisis identitarias personales y profesionales que la de la columna vertebral y sus dolores
otra disciplina empuj en las propias y donde no se podan
discriminar autoras (todos son autores, ninguno es autor). crnicos, relacionado a tensin
emocional, bloqueos, estrs.
Eutona
Abordaje corporal creado por Gerda Alexander que busca Horarios por la maana, martes y jueves.
producir una corporalidad de tono flexible y un estado Monroe 2765 (Belgrano) Contacto: 011-4659-7082

CUADERNOS DE CAMPO / 17
gestos nfimos, de los matices, base del concepto de nuevas formulaciones. Se finaliza con un sharing, en donde se
complejidad. El desarrollo de la sensibilidad punza a un no comparten las impresiones de los que participaron en la escena
saber que desestabiliza el saber oficial que cada uno tiene sobre mostrativa, de quien la dirigi, de quien hizo la crnica
s mismo y se apoya en la fragilidad de la sensacin como (cronicar como parte del descentramiento) y de los dems
afirmacin de vida. integrantes del grupo, junto con el coordinador general de la
experiencia.
Multiplicacin dramtica Aqu se juntan los diagnsticos de las figuras corporales,
Abordaje, dispositivo analizador y productor de accin. con los diagnsticos de los ritornelos maqunicos y de las
Mtodo iniciado en Las escenas temidas del coordinador de patologas estructurales. El conjunto de la produccin
grupos por los doctores Frydlewsky, Kesselman y dramtica configura una serie de ejemplos posibles para
Pavlovsky, que tiene como objetivo trabajar instrumentar operativamente y van proporcionando los
psicodramticamente sobre las escenas que capturan a los recursos mltiples sugeridos desde el rea de invencin de
coordinadores de grupos de diferentes modalidades, en su esta experiencia.
ejercicio profesional.
Entre la Multiplicacin Dramtica y la Eutona.
Covisin La Multiplicacin Dramtica al desestabilizar los tonos
Hernn Kesselman ha creado este mtodo como una producidos en situaciones ms estructurantes (como los de la
manera de desplegar la Multiplicacin Dramtica. Se trata de experiencia eutnica) facilita la creacin de estados ricos en
una supervisin psicodramtica horizontal y grupal a travs de sensibilidades emergentes, capaces de atravesar situaciones
la cual se intenta desentraar las novelas que los profesionales complejas. El camino eutnico de la bsqueda de la armona,
de lo grupal (terapeutas, coordinadores de grupos, la completud, la integracin corporal o la neutralidad deja
psicoterapeutas, operadores de Salud Mental) tienen de s libres energas de asimetra, fragilidad, distona o disrritmia
mismos y posibilitar recursos mltiples que los acompaen (a agenciables por los flujos que provienen del campo escnico y
modo de repertorio de lneas de fuga) para sas y otras escenas a los que contribuyen a crear en el acto desequilibrante del
de su actividad. ingreso a la escena. Esta accin produce cambios en los flujos
La Covisin investiga la captura como un fenmeno que de pensamientos y sentimientos de los actores que aportan a
involucra tanto al supervisado como a pacientes o coordinados. las representaciones escnicas.
El profesional al tropezar con la dificultad que quiere resolver La Eutona, por su parte, favorece la produccin de estados
se implica con los fantasmas que lo invaden desde la de conciencia no habituales en el ejercicio del Psicodrama y
singularidad de su novela personal/profesional y con los dispone a las personas a sensibilidades especiales. Con el
fantasmas del paciente o de los coordinados, producindose la Inventario (uno de los recursos tcnicos de la Eutona) la
inmovilidad tpica de la captura que intenta resolver. La escena persona hace un recorrido minucioso por zonas del cuerpo y
de captura (que no es equivalente a una escena viaja por diferentes tejidos corporales con la intencin de
conflictiva de la vida profesional, aunque puede desarrollarse crear y registrar sus estados. Algunas calidades resultaron
como parte de ella) trata de captar la angustia que levanta la interesantes al ejercicio de la Multiplicacin: el aprendizaje en
situacin en conflicto cuando el profesional se enfrenta con el cuerpo acerca de qu es central y qu es perifrico y de las
sentimientos, pensamientos y acciones que no puede ejecutar. fronteras como lugares de intercambio y descentramiento, la
Para resolver o ejecutar tiene primero que explorar y para flexibilidad para el movimiento y el pensamiento en escenas,
ello, debe permitir que el grupo de compaeros acten a la la tonicidad para un estar vibrtil y resonante para captar y
manera de un conjunto de ensayo teatral, donde el autor reaccionar en lenguajes escnicos.
presta su obra a un director, ste, a su vez, busca sus actores Es habitual que mediante la Eutona se ensayen caminos
y as, el autor va viendo cmo su obra, al descentrarse de su hacia la inmovilidad, la quietud, la lentificacin de los ritmos
persona, se reinscribe en mltiples significados y corporales, por lo general en posturas en las que no es
posibilidades. necesario el esfuerzo antigravitatorio y en las que el cuerpo se
De un modo similar, en la Covisin se organizan una serie predispone a un tono bajo y a un enfriamiento progresivo. El
de descentramientos que se inician con un grupo en el que un estado de enfriamiento favorece aperturas de la sensibilidad
profesional que desea covisionar presta una escena de captura para la autoobservacin y la experimentacin. Llamamos
profesional a ser dramatizada. Previamente l ha escrito un enfriamiento (colding) a este estado a travs del que se va
script o guin sucinto que relata la escena. Elige a un gestando una corporalidad abierta a la invencin de nuevas
compaero del grupo para que lo represente. Este lee el script conexiones y capacidades perceptivas. El enfriamiento es una
y a su vez, elige de entre sus compaeros de grupo a un innovacin respecto del tradicional caldeamiento o preparacin
director para que lo auxilie y juntos, a algunos integrantes para (warming) psicodramtico habitual en Multiplicacin
la puesta en escena de su versin de la escena de captura. El Dramtica..
director ayudar al protagonista a construir la escena
mostrativa de la captura hasta focalizar el momento de captura Lo que circula en el entre .
con la imagen que inmoviliza al terapeuta. Una vez focalizada El Corpodrama es una experimentacin en la que si bien se
la escena de captura, los actores abandonan el escenario y reconocen elementos de las disciplinas que intervienen en su
retornan al espacio de la observacin y el director dirige la construccin, va deviniendo hacia nuevas formas que no son
multiplicacin dramtica. Los que participaron en la escena se exclusivamente Eutona o Multiplicacin Dramtica y que
suman a los dems integrantes del grupo y se disponen a la llevan a sus autores a la creacin de conceptos, a bsquedas en
prctica de la resonancia, inventando escenas con aquello que disciplinas conectadas con la puesta en escena teatral, con las
los toc de la escena mostrativa y de lo que les va tocando de experimentacin musical, de la opera o de la danza, con las
las escenas resonantes. Se desencadena, de este modo, una manifestaciones de la plstica, de la literatura, de los
catarata de escenas disparadas por la intensidad, no slo por la acontecimientos sociales, del pensamiento filosfico
narrativa de la escena mostrativa. Las escenas resonantes contemporneo. Estos atravesamientos orientan la produccin
cuanto ms se alejan de la escena original, ms la abren a corpodramtica hacia formulaciones siempre a venir.

CUADERNOS DE CAMPO / 18
Rostros

Daniel Calmels

Relato realizado sobre la base del caso de Isabelle, sometida


al primer transplante facial, durante el mes de diciembre de
2005.

La boca del animal se estrella sobre el rostro aterrorizado


de I. Con sus manos ella intenta separarlo y siente la
desgarradura de su cara arrancada por la boca del perro que se
retira muda. Lleva sus manos a la cara, ambas, cubriendo su
rostro dolorido, desfalleciente. En su cara los msculos luchan
por recomponerse, la piel desgarrada dispone de un plan de
emergencia, intenta cerrar, cubrir, extenderse en el vaco. La
piel tiene su esencia en la continuidad y la garra dental que la
descompuso, deshizo su constancia. I. grita como puede, su
boca duele en el grito. I. mira como puede, sus ojos son
espejos retrovisores que intentan descubrir su reverso de carne.

***

Al nacer I. llor y aspir y se contrajo con el rostro an


incierto de una cara de recin nacido. La cara de un beb es
saturada de miradas amorosas, pinceladas subjetivas para armar
Los mdicos que la asisten, revisan en los historiales casos
esa cabeza esperada que al asomar entre las piernas maternas
similares. Las mscaras han sido un soporte para los hombres
traspasa el primer umbral. En este pasaje hay una refriega
sin rostro. I. ha decidido apelar a otros sensorios. Les pide a
lubricada por la vulva materna. Fregarse contra esa pared nos
los mdicos que la dejen ciega: de esta manera no slo no se
deja una ptina inaugural. La primera cara es mojada, hmeda,
va a ver, sino que va a evitar ver el rostro de quien la mira.
los primeros gestos son gestos acuticos. En una orilla,
bostezo sin aire, en la otra grito ardiente, calrico, oxigenado
***
como nunca.
En su infancia la familia de I. era muy alegre. Su madre
***
sonrea a menudo, su padre elevaba las cejas entre la alegra y
la seriedad. Su abuelo rea tomndose el vientre, dejando la
El perro se fue, tosiendo, estornudando; ahora estaba
boca abierta con su materia hmeda palpitante a la vista de
tranquilo. La cara de un perro no tiene rostro, se maneja con
todos. Su abuela inclinaba la cabeza hacia un costado en un
un conjunto de respuestas orgnicas: jadeos, aspiraciones,
guio ceflico que abra las puertas del encuentro. I. absorba
toses, carraspeos. El rostro es nico, personal, histrico. Cada
cada gesto facial, retena y practicaba microsecuencias de
rostro humano almacena un lbum de semblantes posibles.
rostridad. En cada rostro humano hay documentos del cuerpo
Para el animal la cara basta. Para el humano la cara es una
familiar, aunque no siempre lo familiar coincide con la
materia a trabajar en el dilogo corpreo. En ella mltiples
familia.
rostros, cientos de semblantes dejaron microsustancias
gestuales. El rostro, al fin, tiene una patente insoslayable. En
***
cada rostro humano se encuentran las huellas gestuales de sus
corporizantes, padres de cuerpo, al modo de un collage que lo
Le explican a I. la posibilidad de un transplante. La
compone.
operacin es posible, basta estar a la espera de una donacin y
probar. I. se lleva las manos a la cara, el dolor se toca, y eso
***
duele. Hasta ahora para I. los transplantes eran sin rostro, casi
annimos, sin nombre. Trasplantar el hgado o el corazn de
Del perro ya no se habla, la guardia sanitaria lo adormeci
X era fcil de incorporar, se poda temer el rechazo, pero el
primero y lo sacrific despus. En cambio la cara y el rostro
hgado o el corazn de X no tienen cara, se introducen en la
de I. estn destruidos, han perdido consistencia ante cualquier
vida orgnica de manera annima para quien mira desde afuera.
mirada. Una cara, y principalmente un rostro, cobra existencia
El corazn de X no me hace tan diferente. El corazn humano
y valor ante la mirada de otros. Un rostro en la oscuridad no
como rgano es plural, casi estndar, puede funcionar
es un rostro. Es necesario dar a luz. Nacemos con una cara
siguiendo la metfora mecnica como una bomba que tiene su
sobre la cual construimos un rostro. I. ha perdido parte de su
repuesto, y siguiendo la metfora botnica como un
cara y su rostro falla una y otra vez en el intento de expresarse
transplante o un injerto. En cambio la cara visible, el
o de presentarse ante otro rostro.
CUADERNOS DE CAMPO / 19
rostro, son fenmenos de identidad. Dar la cara es mostrarse, I. no saba si mirarse antes de la operacin, si mereca
enfrentar la cuestin, pero recibir la cara de..., es como despedirse de un rostro que acentuaba su ausencia.
nombrar, como poner palabras.
***
***
En la adolescencia se le ocurri varias veces la posibilidad
Cuando I. tena tres aos aprendi a poner cara de enojada, de operarse la nariz y el mentn. Una amiga lo haba hecho y
a los dos a sonrer y a hacer trompita, cuando I. tena un ao haba quedado bien. Primero los padres consultaron con un
rea como ren los pequeos, una risa visceral, an no psiclogo, quien les dijo que I. quera borrar un rasgo familiar:
racionalizada. A los cuatro aos por primera vez se pint los todas las mujeres de la familia tenan nariz grande y mentn
labios con un lpiz labial de su madre. Durante esa tarde trat retrado, no era ms que una regla biolgica de compensacin,
de no juntar los labios manteniendo la boca semiabierta. Su as haba dicho otro especialista, argumentando que para que la
hermano la cargaba porque se le escapaba la saliva. Los labios nariz avance la boca debe retroceder. Finalmente no se oper,
son esfnteres de varias funciones. Vlvula de los lquidos, al fin y al cabo esa era su cara, la que avivaba todos los das
puerta de la ingesta, llave del habla. Pero no toda lengua frente al espejo, la que haba aprendido a reconocer y apreciar.
construye un habla. Ese perro insistente no tena ni rostro ni
habla, aunque s cara y lengua. Cuando I. cumpli seis aos ***
descubri su frente y sobre ella sus cabellos, con un peine
mojado armaba un flequillo corto, marco personal a la Todo era luces en esa maana. Las luces del quirfano,
configuracin de su rostro. Ms de una vez el pico filoso de la blancas, precisas, eficientes. Las luces del hospital, a pleno,
tijera se llev consigo varios mechones. mostrndose al mundo. Las luces de las cmaras, adelantndose
con su esplendor al lugar donde deba enfocar el lente. El
*** equipo de cirujanos cumpli con su trabajoso plan paso a
paso. Casi no hubo inconvenientes serios, salvo la
El donante lleg antes de lo esperado. Fue medido y incomodidad que produce la manipulacin de lo nuevo. En las
mesurado en toda la extensin de su cara. Nada se le dijo a I. manos de los cirujanos no haba hbito ni costumbre para un
antes de confirmar que haba coincidencia perimetral y transplante de cara. La doctora que realiz el primer corte, la
compatibilidad orgnica. I. estaba decidida, esa que haba noche anterior revis algunas fotos de su infancia, buscaba
quedado despus del accidente no era su cara, en ella no se rasgos de su identidad. La identidad es enemiga de lo idntico,
reconoca y todo intento de reconstruirse en un nuevo rostro por eso rechaza la rplica, aunque es amante de la constancia.
haba fallado. Su identidad estaba en crisis, no poda
reconocerse en una parte de su cuerpo, y lo que era an peor, ***
los dems la reconocan a retazos, a fragmentos. Sus ojos y la
frente no estaban daados. Tu mirada sigue siendo tu mirada, Tendra una nueva cara, sobre ella recaeran todas las
le decan, aunque nadie hablaba de la tristeza en sus ojos. Le miradas. Su cara se haba transformado en un visor. En un
pidieron que firmara un largo escrito en el cual se aclaraba lo espacio irrenunciable al re-conocimiento. Reconocer es un
irremisible de su decisin, la sensibilidad de la materia trmino especial, puede leerse en un doble sentido y mantiene
transplantada y de la desechada era tal que esta era una prctica su identidad. Reconocer es un trmino capica. Tambin el
sin regreso. rostro como prueba de identidad debe tener su ida y vuelta.
Poder ser reconocido como propio por uno y como ajeno por
*** otro. Como propio de otro por un ajeno y como ajeno del otro
por uno mismo.
Una cosa era ponerse una careta y otra pintarse la cara. Sus
padres no la dejaban, decan que los nios no se pintan, que se ***
ponen caretas. Decan que cambiar el rostro era cosa de grandes
y que cualquier modificacin en la cara de un nio lo poda La boca del animal se estrell contra el rostro de I. Con sus
afectar para siempre. Su mam le deca que no se pusiera bizca, manos ella intent separarlo y sinti la desgarradura de su cara.
que si en ese momento pasaba un ngel sus ojos quedaran as Recobr vida. Su boca y parte de la nariz estaban hechas
para siempre. Su mam le deca que no frunciera el seo, que jirones. Horas antes, cuando se desvaneci sobre la alfombra,
tratara de sonrer, que de tanto poner cara de enojada se le iba sinti que corra su saliva por la comisura de los labios y que
arrugar la frente. Le deca que se limpiara las lagaas, que eran las pastillas que haba tragado desesperadamente le dejaban un
cristales de lgrimas muertas, que los ojos tienen que estar gusto amargo. El perro la vio llorar y llevarse a la boca un
libres de difuntos. Le deca que retirara el cabello de la cara, que puado de somnferos. Al verla desmoronarse se inquiet
el rostro de una mujer tena que estar iluminado. como nunca. Primero lami sus labios, luego mordisque con
inquietud la nariz, la pera y la boca. Despus, cuando su ritmo
*** respiratorio descendi peligrosamente, comenz a morder y a
desgarrar.
Ella pidi anonimato, dijo que aceptaba, que prefera otra Cuando I. se enter de que lo haban matado se puso a
cara a tolerar los deshechos de la suya. Ella pidi privacidad, llorar, su perro fue el primero que vio resquebrajarse su rostro
no quera mostrarse a las cmaras ni a la vista de los durante el da y desaparecer sombro durante esa noche.
periodistas. Los mdicos no le decan que era una operacin El rostro es una estructura dinmica que se desarma durante
ms. el sueo, al dormir slo nos queda la cara matizada por oleadas
Los directores del diario matinal de mayor tiraje quisieron de rostridad que el sueo produce. En la vida de I. el rostro
firmar un contrato de exclusividad. Las casas de maquillaje se neutro de la noche haba continuado en el da. Su perro mordi
mantuvieron a la espera, invertiran slo sobre el xito. para reanimar la carne.

CUADERNOS DE CAMPO / 20
El cuerpo en el capitalismo

Flabin Nievas (carne, huesos, sangre), o simplemente como una


particularidad diferenciable esttica, como un patrn de
referencia. Por un lado, es notoria y conocida la mutacin, o
Una aproximacin al concepto de cuerpo la cadena de mutaciones que ha sufrido el cuerpo humano, para
lo cual simplemente deben tomarse los registros
Es el cuerpo un recipiente en cuyo interior se encuentra antropolgicos: variacin de la capacidad craneana, de la
encerrado el autntico yo? Es la piel la lnea fronteriza entre dentadura, la estatura, etc. Pero, por otra parte, un cuerpo es,
el interior y el exterior Qu es la cpsula en el ser adems de soma, sensibilidad(es), horizontes de accin,
encapsulado y qu lo encapsulado? habilidad(es), sensaciones. Y stas sufren transformaciones
Norbert Elias significativas a lo largo de la historia.
Es sobre estas ltimas, expresin de la relacionalidad y
Puede sorprender que nos hayamos expresado, hasta aqu, determinado tipo y grado de desarrollo de la(s) sociedad(es), que
de cuerpos. Por qu hablar de cuerpos y no de personas, concentraremos nuestra atencin, para rastrear las
gente, u otra denominacin de las que utilizamos a diario? particularidades del cuerpo en el capitalismo.
En principio porque nos desenvolvemos en un mbito
distinto del corriente: un mbito cientfico que, como tal, El cuerpo en el capitalismo
requiere ciertas precisiones conceptuales, imposibles de lograr
con el lxico vago, ambiguo o polismico. A distintas necesidades, a diferente funcionalidad, distinto
Utilizamos el trmino cuerpo porque indica, en su mayor tratamiento del cuerpo. Hasta el siglo XVIII el cuerpo []
grado de abstraccin, de generalidad, en su mayor haba sido hecho para ser atormentado y castigado. Ya en las
descontextualizacin, un conjunto sensorio-motor instancias de control que surgen en el siglo XIX el cuerpo []
perteneciente al gnero humano, identificable y diferenciable deja de ser aquello [] para convertirse en algo que ha de ser
de otros pares suyos.1 Un cuerpo rene tres propiedades: formado, reformado, corregido, en un cuerpo que debe adquirir
teleonoma, morfognesis autnoma (capacidad de aptitudes, recibir ciertas cualidades, calificarse como cuerpo
autoconstruirse del cuerpo) y capacidad de invariancia
reproductiva.2 Otros trminos aparentemente sinnimos
pueden resultar equvocos. As, por ejemplo, decir persona
remite a un mbito de mediaciones sociales (cuerpos mediados
socialmente); un cuerpo no es inmediatamente persona. Una
persona tiene una identidad, rasgos constituidos en el
enfrentamiento con lo externo, lo que indica que se trata ya de
un cuerpo portador de determinadas relaciones sociales, de
categoras econmicas, polticas, etc., dadas sobreimpuestas a
l, que lo determinan en su accin y realizacin, en lo que
hace y en lo que es.3
El trmino hombre remite a un sexo especfico, e indica
la supremaca de un sexo por el otro (recurdese que el orden
patriarcal es una disposicin posible, mas no necesaria); es
evidente que en su incorporacin en nuestro lenguaje ha tenido
gran importancia la religin judeocristiana, que pone al
hombre como ser primigenio. Ser humano, por su parte,
refiere a un esencialismo metafsico, a una existencialidad
ahistrica que impide reconocer el desarrollo evolutivo de la
especie por cuento no permite registrar tanto los matices como
diferenciaciones ms generales (encierra, por ejemplo, tanto al
espcimen llamado hombre de Neandertal como al actual, y
presenta problemas irresolubles en los cuerpos transicionales,
tales como La Lucy). Individuo, a su vez, indica
etimolgicamente (al contrario de lo que es nuestra nocin,
ligada a la singularidad; cambio de sentido que no deja de ser
sugestivo) la situacin de no divisibilidad, un continuum entre
cuerpos y cosas, histricamente sepultada con el advenimiento
de las formas sociales clasistas.4 Sujeto, por ltimo, hace
referencia a un cuerpo con status jurdico.
No sera osado afirmar que el cuerpo es siempre una
constitucin en proceso, en el sentido que no es posible hablar
del mismo como un ente acabado, como mera sustancia

CUADERNOS DE CAMPO / 21
capaz de trabajar (M. Foucault; 1990.b: 133). Un cuerpo, en un cuerpo vencido, derrotado, desarmado moral, material e
sntesis, productivo y sin capacidad de rebelin. intelectualmente. El desarme es la condicin del derrotado que
El cuerpo capitalista5 es un cuerpo cuya capacidad de garantiza por largo tiempo su no recuperacin para rebelarse
trabajo se ha mercantilizado, convirtindose en fuerza de contra el vencedor (I. Izaguirre; 1992: 22). Se encuentra
trabajo. Como toda mercanca ha de ser intercambiable, para objetivamente imposibilitado de rebelarse: en principio no se
lo cual es menester que sea homogneo, mediable, le ocurre hacerlo, y aun cuando lo piense, no tiene idea de
normalizado, registrable, codificable, sustituyendo as la cmo llevarlo a cabo. En el mejor de los casos, no tiene con
individualidad del hombre memorable por la del hombre qu concretizarlo. La primera posibilidad hace al desarme
calculable (M. Foucault; 1989: 198). De que la fuerza de moral, la segunda, al desarme intelectual, y la tercera al
trabajo sea intercambiable se desprende que el producido de la material. Estos tres rdenes suelen operar conjuntamente, y
fuerza de trabajo es tambin intercambiable. El valor dan como resultado un dominio estable, que es lo que
mensura la equivalencia que posibilita dicho intercambio.6 vulgarmente se conoce como perodo de paz. Dice Marx que
Se nos presenta esto como premisa y no como resultado: el vencedor en este proceso histrico que tiene su inicio en el
el mercado y el contrato social (su versin jurdica) aparecen siglo XVI -el capitalismo- (cf. K. Marx; 1988/90, I:894) abre
como de existencia constitutiva de lo social, cuando no es ms la marcha como capitalista; el poseedor de la fuerza de trabajo
que una forma histrica. Y los cuerpos acordes para el lo sigue como su obrero; el uno, significativamente, sonre
desenvolvimiento en el mercado, como el sujeto social. Sin con nfulas y avanza impetuoso; el otro lo hace con recelo,
embargo, la fabricacin de estos cuerpos requiri el desarrollo reluctante, como el que ha llevado al mercado su propio pellejo
de un arsenal de tecnologas polticas, para doblegarlo en sus y no puede esperar sino una cosa: que se lo curtan (K. mArx;
aptitudes polticas y potenciarlo en sus aptitudes productivas 1988/90, I, 2: 214).
mercantiles. Claro que puede parecer poco claro, o incluso gratuito
Suele decirse que el modelo de una sociedad que tuviera hablar de derrota. Con toda justeza puede uno preguntarse,
por elementos constitutivos unos individuos est tomado de derrota de qu batalla, de qu pelea? Y la respuesta a esta
las formas constitutivas del contrato [social] y del cambio pregunta tiene dos niveles; una filogentico y una ontognica.
[realizado en el mbito del mercado]. La sociedad mercantil se La filogentico refiere a la constitucin histrica de la clase
haba representado como una asociacin contractual de sujetos social en la que el cuerpo existe. En tal sentido, el cuerpo que
jurdicos aislados. Es posible. La teora poltica de los siglos ingresa en una relacin asalariada como mero portador de
XVII y XVIII parece obedecer a menudo, en efecto, a este fuerza de trabajo est ya histricamente vencido. Pese que esa
esquema. Pero no hay que olvidar que ha existido en la misma derrota ocurri hace cuatro o cinco siglos, se actualiza en cada
poca para constituir efectivamente a los individuos como miembro de la especie que ingresa en tal relacin. Todo un
elementos correlativos de un poder y un saber. El individuo es conjunto de tcnicas polticas se aplicarn sobre l a efectos de
sin duda el tomo ficticio de una representacin ideolgica compelerlo a ingresar pacficamente (esto es, sin rebelarse)
de la sociedad; pero es tambin una realidad fabricada por esa al mercado de trabajo. Es ste el nivel ontognetico. El
tecnologa especfica de poder que se llama la disciplina. Hay psicoanlisis ha elaborado una respuesta en este plano; el
que cesar de describir siempre los efectos de poder en trminos desenlace edpico, en que le nio es simblicamente derrotado
negativos: excluye, reprime, rechaza, censura, abstrae, por su padre y sobre esta derrota inicial se edificar su
disimula, oculta. De hecho, el poder produce, produce conciencia.
realidad, produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El
individuo del conocimiento que de l se puede obtener El cuerpo obediente
corresponden a esta produccin (M. Foucault; ib.).
La obediencia, ese elemento bsico de la estructura de la
El cuerpo dcil vida social (S. Milgram; 1980: 15) es el pilar para todo
ordenamiento jerrquico. Como sostiene Webr, un
Podemos sintetizar diciendo que el cuerpo capitalista es determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de
un cuerpo dcil. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, inters (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda
que puede ser utilizado, que puede ser transformado y relacin autntica de autoridad. (M. Weber; 1984: 172). Pero,
perfeccionado (M. Foucault; 1989:140).7 qu es la obediencia? Por una parte, siguiendo a Weber,
Sin embargo con decir que es un cuerpo dcil no obediencia significa que la accin del que obedece transcurre
agregamos demasiado. Debemos anotar que un cuerpo dcil es como si el contenido del mandato se hubiera convertido, por
s mismo, en mxima de su conducta; y eso nicamente en
mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta
la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como
Nada s tal.8 Pero, para que ello ocurra, es menester que, por otra
parte, dicho cuerpo haya perdido toda capacidad de rebelarse
Las cosas obedecen al soplo vital. Se nace para gozar.
ante una situacin planteada, y que esa capacidad se plasme en
Y gozar ya es nacer. En cuanto a m nada s. Lo que
tengo me entra por la piel y me hace actuar la aceptacin, por parte del dominado, de los valores del
sensualmente. No quiero sacrificar mi da de hoy por el dominador como propios. Este acuerdo se manifiesta en la
de maana. Estoy un poco asustada. No s adnde conciencia como lo que est bien, lo que debe ser, lo
me llevar esta alegra suelta como un caballo. correcto, etc.
Quisiera sacarle una foto a este instante. No acaba en esto el problema de la obediencia. Es
Hoy es martes y este martes est hecho del ms puro necesario, para que la misma sea de inters sociolgico, que
aire y la ms pura felicidad. Cada minuto que pasa es resulte funcional a un sistema social dado. El acatamiento a la
un milagro que no se repite. ley, la sujecin a las reglas son, precisamente, observables de
esta obediencia. Y es de inters sealar que slo el capitalismo
Clarice Lispector (A descoberta do mundo)
logra articular funcionalmente la obediencia a la ley dentro de
las clases oprimidas.9 Foucault desarrolla en su conferencia

CUADERNOS DE CAMPO / 22
publicada con el nombre Las redes del poder que, bajo la De manera que podemos graficarlo del siguiente modo:
monarqua, la infraccin y el delito eran funcionales a la
reproduccin social. Vastas regiones no habran logrado Conciencia <-> Regla
sobrevivir, por ejemplo, sin el ejercicio del contrabando, del Norma/lidad
mismo modo que algunas fracciones sociales completaban sus Cuerpos
requerimientos mnimos con pillaje domstico.
Esta aceptacin, comprobable con slo observar nuestro La conciencia construida
diario acatamiento a un orden de jerarquas, es poderosamente
llamativa si partimos del punto que desde las llamadas ciencias Es decir que la conciencia, a diferencia de lo que se cree
naturales no se conoce ningn rasgo fisiolgico que pueda corrientemente, no es el punto de entrada de la dominacin
diferenciar los cuerpos obedientes de los mandantes. En efecto, de un cuerpo. El cuerpo no se domina por alguna carencia de
no se ha descubierto nada en la estructura gentica que permita su conciencia (falta de conciencia, conciencia falsa, etc.), sino
establecer por qu un cuerpo ha de obedecer mientras otro ha que, inversamente, la norma ingresa por el cuerpo para
de ser obedecido. modelar una conciencia que determine la accin de ese cuerpo.
Es decir que tenemos no ya slo un cuerpo derrotado,
desarmado, sino que en l ha comenzado a realizarse la victoria CUERPO CONCIENCIA (ALMA) CUERPO
del vencedor Dicho en otros trminos, podemos afirmar que se
trata de un cuerpo que comienza a construirse en una nueva En esta secuencia se modela la conciencia (punto que
relacionalidad social. 10 Foucault, en afn de amplitud denomina de modo genrico y
En este sentido descubrimos situaciones que resultan, un tanto vago: el alma) desde el cuerpo, para que sta pueda
cuanto menos, sorprendentes, si las analizamos sin tener en gobernar al cuerpo.
cuenta lo que acabamos de exponer: por ejemplo, diez o quince No se debera decir que el alma es un ilusin, o un efecto
personas se sientes amedrentadas por dos policas que tienen el ideolgico. Pero s que existe, que tiene una realidad, que est
poder de requerirles documentacin e, incluso, pueden producida permanentemente en torno, en la superficie y en el
detenerlos. Observando la fra correlacin de fuerzas, aun interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se
cuando los policas porten armas de fuego, poco podran hacer ejerce sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige,
si las diez o quince personas se rebelan. Sin embargo es sobre los locos, los nios, los colegiales, los colonizados,
sumamente improbable que esto ocurra. Qu otro poder sobre aquellos a quienes se sujeta a un aparato de produccin
esencial tienen estos policas?: son portadores de relaciones de y se controla a lo largo de toda su existencia. Realidad
poder frente a un conjunto de cuerpos desposedos de ese poder, histrica de esta alma, que a diferencia de la representada por la
despojados, desarmados (el hecho de que alguien en esta teologa cristiana, no nace culpable y castigable, sino que nace
sociedad pueda portar armas de fuego y pueda disponer, hasta ms bien de procedimientos de castigo, de vigilancia, de pena
cierto punto, de nuestros cuerpos, es demostrativo del grado de
desarme de quien no ocupa esa posicin).
De todos modos, nadie es naturalmente obediente ya que 1 Escuela Argentina
nadie est naturalmente desarmado ni armado. La situacin
de armarse, ligada a la acumulacin histrica de la especie de Terapia Corporal
humana, es patrimonio comn de la comunidad de que se trate. Director: Dr. Luis Mazzarella
Saberes, prcticas, tecnologas, etc., constituyen ese
armamento. El armamento es expresin de la sociabilidad del Carrera 2009 Programa de Estudios
ser.
Si el ser social es la expresin de un cuerpo armado, esto
1er ao: El Cuerpo
El cuerpo anatmico El cuerpo fisiolgico
es, todo cuerpo social es un cuerpo armado, el desarme del El cuerpo psicolgico El cuerpo social
mismo ser, consecuentemente, social. El cuerpo desarmado 2do ao: Las tcnicas teraputicas corporales
es un cuerpo expropiado de cualidades sociales, en principio,
Eutona Sensopercepcin
comunes a todos los miembros de una misma comunidad. 11
Biodinmica emotiva Psicomotricidad relacional
Tal expropiacin implica necesariamente resitencia,
Bioenergtica Tai Chi Flores de Bach
oposicin, antagonismo; es decir que se establece una relacin
antagnica, bipolar. La obediencia es, efectivamente, una 3er ao: La formacin del terapeuta
particular forma de relacin entre los cuerpos: relacin de Rol teraputico Rol observador
subordinacin, de sujecin.12 Como lo indica el trmino, no Dinmica grupal Trabajo en instituciones
se sujeta lo inerme, sino aquello que tiene capacidad de Prctica hospitalaria
liberarse, de des-sujetarse; se sujeta, se somete a aquello que se
opone, que se rebela. Curso de 1 ao para docentes
La obediencia es, en consecuencia, un producto humano. y trabajadores de la salud de:
Producto humano en el doble sentido del trmino: como COORDINACION DE TRABAJO CORPORAL
producido por humano y como humano producido.
En la medida que la obediencia es una relacin entre los Los tres aos se cursarn en la
cuerpos, es decir un orden en el que se encuentran y se 1era Escuela Argentina de Terapia Corporal.
desenvuelven los cuerpos, la misma no tiene anclaje en la
conciencia. Hace al modo de existencia, sobre el que se TEL.: 4931-7738 (Dejar mensaje)
edifica la conciencia. Se sita en el nivel objetivo de
constitucin de la subjetividad, en el nivel de la norma.
Av. Corrientes 2928 P.B. E (C.P. 1193) C.A.B.A
Podemos explicitarlo en estos trminos: la obediencia se e-mail: lo_mazzarella@speedy.com.ar
produce en el cuerpo y se expresa en un determinado tipo de www.terapiacoporal.com.ar
conciencia.

CUADERNOS DE CAMPO / 23
y de coaccin. Esta alma real e incorprea no es en absoluto confrontacin con otras especies en el que tambin ha intervenido
sustancia: es el elemento en el que se articulan los efectos de el azar (Monod, Jacques, 1971 y Jacob, Francois, 1973). Aquella
determinado tipo de poder y la referencia de un saber, el cualidad propia y exclusiva -hasta ahora- de los cuerpos humanos,
engranaje por el cual las relaciones de saber dan lugar a un la fuerza de trabajo, es un descubrimiento de Marx, y l mismo
relata cuntos aos le llev construir su concepto. El desarrollo de
saber posible, y el saber prolonga y refuerza los efectos del
la produccin capitalista y la multiplicidad de cuerpos -y de
poder. Sobre esta realidad-referencia se han construdo relaciones- que la misma genera hacen observable por primera vez
conceptos diversos y se han delimitado campos de anlisis: el ejercicio de dicha fuerza en condiciones masivas de dependencia
psique, subjetividad, personalidad, conciencia, etc.; sobre ella material entre los hombres. I. Izaguirre, 1995.
se han edificado tcnicas y discursos cientficos; a partir de 2 Poder de reproduccin y transmisin sin variacin, a travs
ella, se ha dado validez a las reivindicaciones morales del del cido desoxirribonucleico (ADN), de la informacin
humanismo. Pero no hay que engaarse: no se ha sustituido correspondiente a su propia estructura. Cf. J. Monod; 1980: 22.
3 Etimolgicamente persona deriva de la misma raz que
el alma, ilusin de los telogos, por un hombre real, objeto
de saber, de reflexin filosfica o de intervencin tcnica. El mscara: machorra. Indica encubrimiento, portacin de roles
hombre del que se nos habla y que se nos invita a liberar es ya (relaciones sociales). Cf. J. C. Marn; 1984: 4.
4 Sobre la nocin de individuo cfr. J. C. Marn, Juan C.; id.
en s el efecto de un sometimiento mucho ms profundo que
Tambin K. Marx; 1987, I: 433 ss.
l mismo. Un alma lo habita y lo conduce a la existencia, 5 Con este tema hacemos referencia al cuerpo creado a
que es una pieza en el dominio que el poder ejerce sobre el imagen y semejanza del capitalismo, funcional al mismo. No es
cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatoma entonces el cuerpo del capitalista (personificacin del capital),
poltica; el alma, prisin del cuerpo. (M. Foucault; 1989:36) sino del productor de mercancas: el cuerpo proletario.
Estamos ahora en condiciones de plantear en trminos ms 6 Todo trabajo es, por un lado, gasto de fuerza humana de
precisos la condicin inicial. trabajo en un sentido fisiolgico, y es en esta condicin de
La cuestin de la reproduccin social est trabajo humano igual, o de trabajo abstractamente humano, como
indisociablemente ligada al problema de la construccin del constituye el valor de la mercanca. K. Marx; 1988/90, I, 1: 57.
7 La nocin Mettrie sostena a mediados del siglo XvIII
consenso, y ste no es imaginable fuera del orden de
(1748), que el alma acompaa los progresos del cuerpo como los
determinados cuerpos, de determinado tipo de cuerpos.
de la educacin (p. 42), al extremo de afirmar que se ha
Es decir que en el modo social de produccin capitalista, adiestrado a un hombre como se adiestra a un animal []. Un
orden social en que vivimos, construye un tipo de libertad gemetra ha aprendido a hacer las demostraciones y los clculos
compatible slo con determinado tipo de cuerpos. A diferencia ms difciles, como un mono a quitarse o ponerse su sombrerito y
del antiguo orden feudal, ya no es necesaria la exaccin directa a subir sobre su perro dcil. J. La Mettrie; 1962: 51.
mediante el tributo. El capitalismo plantea por vez primera el 8 Weber, Max; id. Para un mayor desarrollo de esta categora
orden de la libertad del dominado. Libre venta de su fuerza de en Weber, cfr. op. cit., cap. IX, I, 1. Poder y dominacin. Formas
trabajo (FT). Libertad a la que Marx reconocer un doble de transicin, pp. 695-700.
9 La precisin sobre la fraccin social es importante, puesto
aspecto, pero que slo es concebible en tanto hay un cuerpo
preparado para esa libertad.13 El capitalismo slo libera lo que distintas fracciones burguesas, a la vez que crean la ley, la
vulneran como forma de rellenar los espacios no cubiertos por
que, producindole beneficios, est en condiciones de controlar
sta. En este sentido es arquetpica la accin de la mafia.
por medios ms sutiles que el sistema social inmediatamente 1 0 A partir de la derrota, comienza un segundo momento de
predecesor. La libertad capitalista es una libertad controlada, este proceso dual, el momento de realizacin de la victoria: la
una libertad de la no-libertad. La libertad del ciudadano, pero articulacin de nuevas relaciones sociales que reemplazan a las
no la del hombre. (Cf. K. Marx; 1982.a) anteriores, en las que se reconoce quin es el vencedor, y que
Esto nos orienta a la constitucin de determinados cuerpos, transformarn en estable la nueva situacin de paz. I. Izaguirre;
para comprender la reproduccin social. 1992: 22.
11 El desarme nunca es total. Un cuerpo totalmente desarmado
Ahora bien. El cuerpo dcil, y an ms el cuerpo
obediente, es el resultado de un proceso de aplicacin de ciertas perece. Cuando hablamos de desarme nos referimos a desarme en
tcnicas, de ciertos mtodos, de determinada tecnologa. trminos relativos a la sociedad en la que se encuentra el/los
cuerpo/s de referencia.
Foucault nos introduce en la problemtica del gobierno de los 1 2 Obsrvese que la categora sujeto (a la que hicimos
cuerpos, de las tcnicas y las tecnologas necesarias para ello referencia breve) deviene de sujecin. Sujeto expresa la
que histricamente se han implementado. A estas tcnicas las situacin de fijado, afirmado, apresado. La categora cientfica de
denomina disciplinas. cuerpo sujeto se ideologiza en la medida que desparece el primer
trmino del binomio. Surge as la categora jurdica (burguesa)
Notas sujeto de derecho, que trasmuta en el hombre es por naturaleza
un sujeto. Cfr. L. Althusser; 1984: 64 ss.
1 La nocin de cuerpo presenta, en el diccionario Sopena de 1 3 Libertad tanto de las condiciones de servidumbre cuanto de
la lengua castellana, setenta y una acepciones que remiten a una existencia (liberado de los medios de produccin y de fondo de
triple significacin bsica: en primer trmino, la de una entidad consumo).
individual que tiene extensin limitada y cualidades propias; en
segundo lugar, la de un conjunto o colectivo de entidades, y Del libro El control social de los cuerpos. Eudeba
finalmente la de densidad, grosor o espesura, aplicable tanto a la
primera como a la segunda acepcin. Estos tres significados
bsicos referidos al cuerpo humano, adquieren especificidad en la
teora de Marx:
(1) El cuerpo individual como sede de la energa
transformadora de la naturaleza no humana, que a su vez se
transforma a s mismo y a la especie: la energa, capacidad o fuerza
de trabajo. Esta no es mera fuerza muscular-nerviosa, sino energa
dirigida hacia su objeto, cuyo resultado es previamente
representado, reflexionado, y comunicado por medio de un
espacio corporal de alta especializacin: el cerebro humano. Este
es tambin una resultante de un largo proceso de intercambio y

CUADERNOS DE CAMPO / 24
Hacia una clnica de la tensin

Mnica Groisman

Lo corporal como campo

En qu momento y bajo qu circunstancias comienza a


hacerse visible el cuerpo como objeto de estudio y
reflexin? Cundo surgen las denominadas tcnicas
corporales? Desde hace aos nos inquieta la pregunta sobre lo
corporal, en el sentido de si es posible pensarlo como un
campo nuevo de conocimientos dentro del conjunto de
disciplinas ya institudas
Cuando hablamos del campo de lo corporal nos referimos
al conjunto de tcnicas, prcticas, saberes, discursos y
produccin esttica que hace eje en el cuerpo como objeto de
estudio, investigacin e intervencin. Es apenas una
definicin descriptiva, en la que nos reconocemos algunos
profesionales e instituciones argentinos que diseamos nuestro
que hacer desde esta mirada.
Hablar de un campo de lo corporal implica sealar que hay
un momento en la historia en que el hombre reflexiona sobre
el cuerpo, su cuerpo y el de los dems. Se anoticia de la
manipulacin y uso de los poderes, poderes que, desde una
macro como una micro fsica social, instauran dominio,
eficacia, identidad. Vuelve la mirada y se construye como
objeto de conocimiento: y el cuerpo, como objeto de ese saber,
cuestiona, interroga, critica las prcticas y discursos que
aparecen como naturales, como cientficas o normativas
Lo corporal pone en crisis las supuestas verdades sobre
el cuerpo. Denuncia que el cuerpo es tanto clula, hueso,
rgano, como ficcin, fbula, discurso. Expone una serie de
relaciones problemticas: organismo-cuerpo, biologa-cultura,
psiquismosociedad. Hablar del campo de lo corporal es un
modo de pensar lo humano como cuerpo-en-cultura y dar
cuenta de mecanismos, tecnologas y polticas sobre los interroga sobre su cuerpo y puede pensar la relacin de la
cuerpos. corporeidad con el poder y la razn. En Europa, despus del
Siempre que el hombre se organiz en grupos y culturas horror de las grandes guerras, surgen la Eutona, el mtodo
existieron milenarias tcnicas corporales: usos y costumbres Feldenkrais y la tcnica Alexander. Ya Wilhem .Reich haba
para amar, parir, morir...Verdaderas tcnicas informales, pensado en una disposicin corporal de las defensas psquicas,
transmitidas culturalmente, sobre la alimentacin, el descanso, y en una dinmica energtica de los conflictos, que continuar
el trabajo y el ocio. Tcnicas de crianza, de iniciacin, de Lowen en Estados Unidos, con el nombre de Bioenergtica.
educacin. Prcticas que establecen valores: lo bello, lo feo, lo Lo corporal se apoya en diversas tcnicas corporales cada una
bueno, lo malo. Modos de organizar y sostener un orden con su propuesta y encuadre de trabajo, con una visin
social: cuerpos de leyes, de polica, de ejrcitos. Tcnicas particular sobre el sujeto y el mundo, con su forma de pensar
que administran premios y castigos, lugares econmicos, el cuerpo y las problemticas que l plantea: La Eutonia
pertenencias, exclusiones. Tcnicas que modelan ideas, trabaja sobre la idea de tono; el mtodo Alexander interroga
creencias, deseos el uso corporal, la Bioenergtica investiga las organizaciones
Toda sociedad necesita resolver cuestiones fundamentales caractero-musculares. En nuestro pas, bajo el influjo de las
sobre la vida, la muerte, la sexualidad: enigmas de lo humano. ideas renovadoras de la danza, el teatro y la plstica, se
Y es sobre la corporeidad donde interviene para significar desarrollan la Expresin Corporal, la Gimnasia Conciente, el
actitudes y movimientos, organizar rituales, valorar a infantes mtodo de Aberasturi y un riqusimo Movimiento de lo
y ancianos, nombrar sexualidades. Cmo se determinan los Corporal que investiga la Mscara y la Escena, la
cuerpos al interior de esa cultura, y cuales se categorizan como Psicomotricidad, la Gimnasia de Centros de energa, y que
excluidos. Cules se in-corporan al cuerpo social, y como se incorpora la antigua y diferente mirada de lo oriental sobre el
define al diferente, enemigo, extranjero. Continua y cuerpo.
cotidianamente hay una produccin social de nuestros cuerpos. El avance del psicoanlisis, la sociologa y la antropologa
Considero que las llamadas tcnicas corporales, fundamentan una reflexin crtica sobre los usos corporales y
representan, en cambio, un momento en que el hombre se las polticas de intervencin. Se replantean los paradigmas y

CUADERNOS DE CAMPO / 25
valores sobre el cuerpo, se cuestionan los ideales racionalistas. presentaron frente a las disciplinas y estilos corporales de su
El modelo de salud era entonces el de la gimnasia sueca y la poca .Un cuerpo relajado, flojo, suelto nace como ideal para
danza clsica: caen las ideas de rendimiento, exactitud, sostener esos otros emblemas de la nueva corporeidad: la
esfuerzo, voluntad como valores del cuerpo. Podemos pensar unidad, la integracin y la conciencia.
que el concepto de inconsciente de Freud nos permite pensar Sin embargo, lo que sostiene la vida son las distintas
otro cuerpo, que responde a otra lgica: la del afecto, la pasin, configuraciones entre la tensin y la relajacin, entre el anhelo
la del dolor y el placer, un cuerpo ergeno que no sigue las de calma y el deseo que impulsa. En sus primeros escritos,
lineas anatmicas sino senderos del deseo. Freud otorga a la tensin un papel preponderante en la
El trabajo corporal va a jerarquizar algunos ejes sobre los conformacin del aparato psquico y en la organizacin de una
que se anudan estas prcticas: la percepcin, el tono, la personalidad normal. Las nuevas ideas en ciencia y filosofa
energa, lo postural, creando un nuevo ideal en la facilidad, recuperan las nociones de movimiento, fuerzas, encuentros,
la economa y la liviandad del movimiento; la conciencia del desplazamientos, conflictos. Desde este punto de vista, se
cuerpo y sus grandes organizadores: lo seo, lo muscular, lo puede considerar como criterio diagnstico en lo corporal, la
neurolgico, etc. El reconocimiento de la imagen del capacidad de enfrentar las tensiones de la vida.
cuerpo como aquel lugar de creacin de un vnculo particular La tensin se define tanto como el estado que producen
entre lo orgnico y lo fantasmtico de la corporeidad; la fuerzas opuestas, contrarias, como aquella fuerza que,
expresividad y el contacto como modos de existencia de la inversamente, impide que un cuerpo se separe, se disgregue.
imagen del cuerpo y como modos tambin de intervencin en Podramos decir que hay tensiones buenas, tiles para el
la prctica. vivir, y otras excesivas, que impiden la fluidez, la flexibilidad
Pienso que el campo de lo corporal nace, de alguna manera, de la vida. Si la tensin no existe, el riesgo es la
como rplica cultural a los cuerpos daados y mutilados de la desintegracin. Si es demasiada, el movimiento est
guerra, del Holocausto....Quizs podemos pensar que tambin congelado. Pienso la tensin como una nocin psico-
en Argentina, el cuerpo social intenta repararse del horror de la somtica, que puede aparecer bajo la forma de una contractura,
dictadura, generando pequeos espacios de reaparicin .Se van de una conducta, o de un conflicto. Los trminos
diseando lmites, formas y bordes: tcnicas, disciplinas, contractura, conflicto y nudo son formas diferentes de
interrogantes y terminologa que replantean el cuerpo en la nombrar una realidad compleja; por consiguiente, formas
cultura, cuerpo en relacin, cuerpo como territorio de diferentes de entenderla.
imgenes. Contractura forma parte de la realidad de la medicina: una
Campo de lo corporal que se mantiene en construccin, y respuesta involuntaria a una estimulacin nerviosa excesiva.
que anuda en el artculo: lo corporal: efecto de sustantivacin Se habla aqu de lo fisicoqumico, de msculos, de nervios, de
por el cual el cuerpo ocupa sus lugares, se hace saber entre conduccin de estmulos.
saberes, campo de experiencias, estilo de intervencin; Conflicto es lo que se produce, desde el psicoanalisis,
sustantivacin donde la diversidad de prcticas y la cuando en el sujeto se oponen exigencias internas contrarias.
multiplicidad de nombres deviene un abordaje singular de lo El conflicto puede ser manifiesto o latente pudiendo expresarse
humano. Lo corporal que insiste en lo inasimilable del este ltimo de un modo deformado y traducirse especialmente
cuerpo, des-asimiento continuo, rechazo permanente a dejarse por la formacin de sntomas, trastornos de la conducta,
rotular, diagnosticar, encerrarse en una sola categora de verdad. perturbaciones del carcter, etc.
Pero la realidad no es puramente fisica, ni exclusivamente
Cuerpo: entre la relajacin y la tensin psquica, adquiere sus diferentes nominaciones, valores y
explicaciones segn nos est atendiendo un mdico o un
Althusser deca desde la epistemologa, que una ciencia psicoanalista, por ejemplo. La realidad ser somtica, psquica
avanza gracias a la atencin que se pone en sus puntos de o espiritual segn el lugar desde donde la observemos y segn
fragilidad terica, gracias a lo que no se sabe, si es que se lo qu relaciones establezcamos entre esos distintos
puede plantear como problema nuevo. Y, segn el mismo ordenamientos del mundo.
autor, lo no sabido son ciertos silencios de su discurso, La transformacin de la tensin remite a las ideas de
ciertas carencias conceptuales, ciertos blancos en su rigor, en trabajo psquico y de pasaje de la cantidad a la calidad y sus
una palabra: todo lo que para un odo atento suena a hueco diferentes vicisitudes. Por ejemplo, la tensin surgida de la
en ella a pesar de su plenitud. En los intersticios de la ciencia vulnerabilidad inicial del recin nacido, es la condicin para la
y el arte establecidos, el campo corporal es una nueva zona de tarea de representacin; es en este trabajo, donde lo somtico
conocimientos que intenta repensar conceptos que no escucha es, no slo erogeneizado, sino tambin imaginado, nombrado,
lo suficientemente llenos para la realidad que percibe. Es que simbolizado como cuerpo .Esto nos permite pensar lneas de
estamos instalados en otro lugar. En los blancos de un acercamiento diagnstico segn las modalidades en que se
discurso anteriormente hegemonico, una nocin como presenta la tensin:
cuerpo puede comenzar a ser enriquecida conceptualmente. A veces la tensin se presenta. en cuerpos que muestran un
La pregunta es cmo hacer para que nuestras prcticas, cierto borde, estructurados, donde la tensin toma la forma de
eminentemente intuitivas y particulares, se integren dentro de un sntoma, encierra un mensaje; es dolor, angustia, que
ejes tericos generales. Pero en qu paradigma se encuentra el mueve a una produccin subjetiva, tiene un valor y un sentido
campo de lo corporal? Dicho de otro modo, dnde buscarnos en la historia personal. Hay una consistencia de la imagen del
o cmo construimos nuestros conceptos?. cuerpo que ser necesario de-construir Aqu la tarea
Suelo referirme a mi prctica teraputica como una teraputica ser entrar en esas representaciones. Desde la
clnica de la tensin. Este modo de nombrar seala una clnica corporal estimular la percepcin, darles movimiento,
paradoja, ya que tradicionalmente se asocian las tcnicas ponerlas en escena, vestirlas con ropajes de viejos y nuevos
corporales a la idea de relajacin, y la mayora de los autores personajes, hacer circular identificaciones y sentidos.
que las fundaron se preocuparon por alcanzar la relajacin, la Otras veces la tensin aparece como pura cantidad, cuerpo
comodidad, la funcionalidad de los movimientos: armona, a-construir, donde la tarea es inaugurar una historia o un
flexibilidad, naturalidad, liviandad, fueron los valores que espacio-cuerpo donde un Yo pueda habitar: dar piel y borde

CUADERNOS DE CAMPO / 26
al interior del cual la cantidad se diversifique en producciones, En condiciones normales, al ceder la perturbacin, el
imgenes, en posiciones de tensin. Pienso en los cuerpos organismo puede abandonar esta posicin de verdadero estrs y
mas desintegrados de las problemticas narcisistas, o en las volver a un funcionamiento ms suave, rtmico y autnomo.
rigideces de las psicosis. Hacer marca de experiencia nueva en Pero qu sucede cuando las situaciones de tensin se
el tejido corporal suele implicar de otro modo al terapeuta y a mantienen, se cronifican, obligando al cuerpo a permanecer en
su cuerpo estado de alarma?
Los terapeutas corporales observamos desde hace unos
Tensin corporal y entorno social aos el aumento del impacto en los cuerpos de las formas
nuevas de organizacin social y econmica. En la prctica
Es a travs de nuestro cuerpo cono experimentamos el corporal se configura un espacio donde se hace presente un
mundo, mediante procesos en los cuales la percepcin cuerpo presionado, exigido, demandado, con exceso de tensin.
sensorial y la imaginacin establecen redes de Cuerpos que tienden a verse iguales, donde la diferencia es
representaciones, de deseos... vivida como peligrosa rivalidad. As, en los grupos se observa
El entorno nos impresiona a travs de los sentidos. A sus un invidualismo mayor: se pierde la capacidad de trabajar con
estmulos respondemos actuando sobre l. Cuanto ms vitales otros, hay dificultad para escuchar.
estamos, con mayor nitidez percibimos la realidad y ms Asimismo hay cuerpos donde la identidad pierde
activos somos frente a ella. Nuestra capacidad de accin consistencia; cuerpos cansados, sin fuerzas, deprimidos. En
depende de nuestra capacidad de sentir, de dejarnos afectar En oposicin - pero no por ello sanos - estn los cuerpos
cambio, cuando estamos deprimidos, el mundo tambin pierde hiperinformados, con exceso de conexiones pero poco
sus dimensiones, sus intensidades y colores. comunicados; cuerpos de la virtualidad, del celular, de la
Los seres humanos nos movemos en la bsqueda de imagen, de estar en lo novedoso.
situaciones placenteras, pero a menudo ocurre que l o s Es un verdadero desafo pensar en una clnica que - desde el
vnculos de sostn son, al mismo tiempo, fuente de cuerpo y la palabra - ofrezca un espacio de elaboracin que
malentendidos, de frustracin y de dolor. Percibimos trascienda las cuestiones de la historia individual para incluir
el placer como un movimiento de expansin corporal: abrirse, estas marcas de la actualidad en el cuerpo, en un mbito
hacer contacto, ir hacia aquello que deseamos y alcanzarlo. En para analizar los modos en que reaccionamos a estas nuevas
cambio frente al dolor, la confusin o la ansiedad, tendemos a tensiones, posibilitar una reparacin, incrementar las energas
replegarnos, a retirarnos: mecanismos biolgicos de para sostener un momento social y econmico tan difcil,
expansin y contraccin, de lucha y fuga. Cuando la como generar nuevas modalidades de defensa, ms creativas y
energa de nuestros impulsos encuentra obstculos, o cuando potentes.
una situacin contiene la posibilidad de placer junto con la Una terapia de abordaje corporal posibilita ponerse en
percepcin de un peligro o dolor, la nica va es levantar una contacto nuevamente con esos conflictos y, apoyndose en una
defensa contra el mismo impulso vital. comprensin psicoanaltica de la historia personal, ofrece la
La bionergtica denomina coraza muscular a esta bsqueda de nuevos modos de enfrentarlos y resolverlos,
estructura de tensiones musculares crnicas y generalmente construyendo nuevas experiencias enriquecedoras. Nos
inconscientes que bloquean o limitan los impulsos hacia preguntamos cmo se organiza un cuerpo en un orden social
fuera. de exclusin, cul es el correlato corporal de consumidor
Esa tensin muscular es resultado de un conflicto de ideas, como figura que ha ido desplazando a la de ciudadano de sus
sentimientos o deseos opuestos, tomando como escenario las derechos. Cmo se vivencian ahora los lmites del cuerpo, el
diferentes zonas del cuerpo: el brillo o la opacidad de la mirada, afuera y el adentro, cuando lo pblico y lo privado cambian de
las diferencias en la amplitud de la movilidad articular, las escenarios. Qu impacto en la vivencia de un cuerpo propio
diferentes texturas y temperaturas de la piel, la profundidad de tiene esta globalizacin salvaje, donde hasta las funciones
la respiracin, la rigidez o la espontaneidad en el movimiento biolgicas ms primarias como la procreacin y el embarazo
cotidiano. estn regidas por las condiciones del mercado y el consumo,
El miedo, la ira y la angustia que no pudieron ser por la precariedad del empleo, la desocupacin, la inseguridad.
expresados y comprendidos en su origen, los sentimientos de Cules son los costos orgnicos y psicolgicos de este
dependencia infantil, la necesidad de cuidado y seguridad esfuerzo de sobreadaptacin crnica, y de que manera ser
insatisfechos, resultarn en una estructura de carcter, un posible transformar el aislamiento en potencia corporal
sistema defensivo, que si bien permite funcionar en la vida, colectiva, la tensin en movimiento, el desgaste y la ausencia
lo hace a costa de gran parte de nuestra vitalidad y energa, de proyectos en nuevas energas productivas.
disminuyendo nuestros recursos y flexibilidad. Tal vez sea mas necesario experimentar y transitar los
Estas estructuras suelen limitar nuestra capacidad para diferente modos y tonalidades de la tensin mas que alcanzar
buscar amor, o para definir una posicin laboral o vocacional. un estado indicado. Tal vez nos convoquen aquellas figuras del
Fueron necesarias como defensa en algn momento de la niez cuerpo que conservan la huella de un caos creativo, mas que la
o adolescencia, pero en la adultez se transforman en verdaderos tranquilidad de un sentido cerrado.Tal vez ya no busquemos la
blindajes que impiden la vivacidad emocional, la relacin unidad sin fisura, sino la potencia de un fragmento del cuerpo.
con la realidad y la seguridad para encarar la conduccin de la
propia vida. Estas corazas o bloqueos representan una solucin
neurtica al conflicto insatisfactoria para nuestras necesidades. * Parte de estas ideas fueron desarrolladas como ponencia
Los patrones de tensin de un cuerpo pueden verse, para el Congreso El cuerpo descifrado, Mejico DF, 2003. Y
entonces, como la historia congelada de la persona: fueron como varios artculos y colaboraciones para la Revista
creados en situaciones de emergencia y momentos KINE, Bs. As. 1992 2008.
traumticos, y tienen como efecto la limitacin del
movimiento, la respiracin y los sentimientos como nicas
alternativas disponibles cuando la accin efectiva no es posible
o adecuada.

CUADERNOS DE CAMPO / 27
Morar en el cuerpo de Spinoza:
apuntes para pensar y seguir errando
Gustavo A. Romero distintamente en virtud de ella sola. Y, por el contrario, digo
que padecemos, cuando en nosotros ocurre algo, o de nuestra
El cuerpo humano se compone de muchsimos individuos naturaleza se sigue algo, de lo que no somos sino su causa
(de diversa naturaleza), cada uno de los cuales es muy parcial5, (causa inadecuada).
compuesto [tica, II, Postulado I]. La pasin es una clase de afecto. Si el afecto es la variacin
Los individuos que componen el cuerpo humano (y, por de la potencia, la pasin es la variacin (aumento o
consiguiente, el cuerpo humano mismo) son afectados de disminucin) de la potencia a raz de una causa exterior. Desde
muchsimas maneras por los cuerpos exteriores [tica, II, esta perspectiva, es posible que haya pasiones alegres. La
Postulado III]. accin, por su lado, es la variacin a causa de nosotros
El cuerpo humano necesita, para conservarse, de mismos, y no de una causa exterior. Desde este punto de vista,
muchsimos otros cuerpos, y es como si stos lo regenerasen la variacin no puede ser ms que un aumento: nadie querra,
continuamente [tica, II, Postulado IV]. ni podra, ser causa de la propia disminucin de potencia.
El cuerpo humano puede mover y disponer los cuerpos Actuamos cuando somos causa adecuada de lo que sucede en
exteriores de muchsimas maneras1 [tica, II, Postulado VI]. nosotros o fuera de nosotros; padecemos cuando somos causa
inadecuada. En Spinoza encontramos una teora de la potencia
Dos definiciones de cuerpo podemos encontrar en la y de las condiciones de su actualizacin: se trata de tener ideas
tica de Spinoza. (I) La definicin cintica afirma: todo cuerpo adecuadas para aumentar la potencia.
se define por una relacin de movimiento y de reposo. (II) La Ahora bien, todas las cosas particulares, al ser dependientes
definicin dinmica seala: todo cuerpo se define por un cierto de otras cosas, son destructibles y perecederas, finitas, y el
poder de ser afectado2. cuerpo humano no es la excepcin. La persistencia est
Ley de partes extensivas: Un gran nmero de partes garantizada en la medida que el orden entre sus partes pueda ser
extensivas me pertenecen. Desde entonces yo estoy afectado de preservado, y perece cuando este orden es suficientemente
una infinidad de maneras. Tener, bajo una cierta relacin, una desorganizado.
infinidad de partes extensivas es poder ser afectado de una Alegra (laetitia) y tristeza (tristitia): La alegra es el paso
infinidad de maneras. Es el mundo de la causalidad o del del hombre de una menor a una mayor perfeccin6. La
determinismo extrnseco. Siempre hay una partcula que tristeza es el paso del hombre de una mayor a una menor
golpea a otra. No podemos pensar un conjunto infinito de perfeccin7.
partes sin pensar que ellas tienen a cada instante un efecto las Un cuerpo, cuando se encuentra con otro, puede suceder que
unas sobre las otras. ste le sea bueno, es decir, que se componga con l, o por el
La afeccin es la idea del efecto. No podemos concebir esas contrario le descomponga y le sea malo; en el primer caso,
partes extensivas que me pertenecen como si no hubiese un el modo existente pasa a una perfeccin ms grande; en el
efecto de las unas sobre las otras. No hay conjuntos infinitos segundo caso, a una menos grande. Segn el caso, se dice que
de partes extensivas que estaran aisladas. Hay un conjunto de su potencia de accin o fuerza de existir aumenta o disminuye,
partes extensivas que est definido por la relacin de puesto que la potencia del otro se aade a la suya, o por el
movimiento y de reposo bajo la cual el conjunto me pertenece. contrario se le sustrae, la inmoviliza y fija. Alegra y tristeza
Ahora bien, este conjunto no es separable de otros conjuntos, son los sentimientos de un pasaje, de una transicin en el
igualmente infinitos, que actan sobre l, tienen influencia grado de potencia. En esta perspectiva, el amor es una alegra
sobre l y que (ellos) no me pertenecen. acompaada por la idea de una causa exterior; y el odio, una
Cada cosa se esfuerza, en cuanto est su alcance, por tristeza acompaada por la idea de una causa exterior.
perseverar en su ser3. Si imaginamos que una cosa que suele afectarnos de
Todas las cosas particulares, incluidos los cuerpos tristeza se asemeja en algo a otra que suele afectarnos, con
humanos, poseen cierto Conatus o potencia fundamental de igual intensidad, de alegra, la odiaremos y amaremos a la
existir y actuar que corresponde a una verdadera fuerza natural vez8.
y vital, por la que se esfuerzan por perseverar en el ser. El cuerpo humano est compuesto de muchsimos
El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es individuos de diversa naturaleza, y, de esta suerte, puede ser
concebida como determinada a hacer algo en virtud de una afectado de muchas y distintas maneras por un solo y mismo
afeccin cualquiera que se da en ella4. cuerpo; y, al contrario, como una sola y misma cosa puede ser
El deseo es el Conatus con conciencia (la conciencia del afectada de muchas maneras, tambin podr afectar de muchas
Conatus). Pero la conciencia no es de ningn modo anterior al y distintas maneras, por consiguiente, a una sola y misma
Conatus, ni lo modifica en alguna manera. Es posterior y lo parte del cuerpo. Es la Fluctuatio animi: extrema fragilidad de
representa tal cual es. Cuando la conciencia refiere el Conatus las condiciones en las que se forman los gustos y disgustos
al alma, exclusivamente, lo llama voluntad; cuando lo que nos atan o alejan de ciertos objetos. Son gustos que se
refiere conjuntamente al alma y al cuerpo, lo llama apetito. regulan por criterios imaginarios, que proceden de asociaciones
La accin y la pasin: Digo que obramos cuando ocurre arbitrarias, que se transfieren de una cosa a otra como por un
algo, en nosotros o fuera de nosotros, de lo cual somos causa contagio ilgico. Nada impide que cualquier cosa devenga a la
adecuada; es decir, cuando de nuestra naturaleza se sigue algo, vez objeto de odio y amor, por un mero azar de las
en nosotros o fuera de nosotros, que puede entenderse clara y circunstancias. Al mismo tiempo que una rosa nos pincha, nos

CUADERNOS DE CAMPO / 28
gusta su olor. pensamiento siempre resta (impidiendo, desde el principio,
No hay esperanza sin miedo ni miedo sin esperanza. Al ser la posibilidad de cierre),
provocados por una incertidumbre, siempre hay un poquito de
uno en otro. Ambos corresponden a una alegra o tristeza Notas
1 Spinoza, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico;
provocadas por la incertidumbre de una cosa futura. Si Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Madrid, Alianza editorial,
pensamos desde la perspectiva poltica de Spinoza, la reedicin 1998, Parte II, Postulados, pp. 123-124.
esperanza y el miedo son dos pasiones mediante las cuales 2 Ver Deleuze, G. Les cours de Gilles Deleuze, especialmente cours
ejerce la dominacin un tirano: son instrumentos, dispositivos Vincennes del 24/03/1981.
3 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Proposicin VI, p. 177.
de poder. La esperanza y el miedo son, para Spinoza, dos 4 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Definiciones de los afectos, Def. I, p. 227.
pasiones tristes que disminuyen la capacidad de accin y 5 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Definiciones, Def. II, p. 169.
someten al hombre en un estado de servidumbre. 6 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Definiciones de los afectos, Def. II, p. 228.
Y el hecho es que nadie, hasta ahora, ha determinado lo que 7 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Definiciones de los afectos, Def. III, p.
puede el cuerpo9. 228.
8 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Proposicin XVII, p. 185.
El paralelismo ontolgico de Spinoza: (I) niega toda 9 Spinoza, B. Op. cit., Parte III, Proposicin II, Escolio, p. 172.
relacin de causalidad real entre el alma y el cuerpo; (II) rechaza 10 Deleuze, G. Spinoza: filosofa prctica, Trad. Antonio Escohotado,
toda primaca de uno de ellos sobre el otro (si Spinoza niega Tusquets Editores, 2004, p. 28.
cualquier superioridad del alma sobre el cuerpo, no es para 11 En el libro Glas (1974) de Derrida la cuestin del resto aparece con clara
establecer una superioridad del cuerpo sobre el alma, que sera insistencia, explicitndose a travs de la pregunta: qu resta del saber
absoluto?, en esa contraposicin entre Hegel y Genet. De todos modos, la
absurdo); (III) lo que es accin en el alma es tambin problemtica de la Restance no se anquilosa en este libro, sino que recorre
necesariamente accin en el cuerpo, y lo que es pasin en el toda la obra y problemticas derridianas. Ver Ramond, Charles, Le
cuerpo es tambin necesariamente pasin en el alma. El vocabulaire de Derrida, Pars, Ellipses dition Marketing, 2001, pp. 63-64 y
paralelismo spinozista posee un carcter prctico porque se el libro de Mnica B Cragnolini. Derrida, un pensador del resto
opone al principio tradicional sobre el que se fundaba la moral
como empresa de dominio de las pasiones por la conciencia:
cuando el cuerpo actuaba, el alma padeca, se afirmaba, y al
alma no actuaba sin que el cuerpo padeciese a su vez (regla de
la relacin inversa cartesiana). La carne
Spinoza propone pensar al cuerpo porque ste supera el
conocimiento que de l se tiene, as como el pensamiento
supera en la misma medida la conciencia que se tiene de l. No Vuelvo a su cuerpo como el agua a las columnas. Ah no
veo labios, muslos de greda o senos de alabastro.
hay menos cosas en el alma que superan nuestra conciencia,
Apenas huelo su carne oscura y tensa, callados signos
que cosas en el cuerpo que superan nuestro conocimiento. Pero de un barco en movimiento.
pensar al cuerpo, para Spinoza, no implica desvalorizacin
alguna del pensamiento en relacin a la extensin, sino algo La carne es muda.
mucho ms importante, una desvalorizacin de la conciencia
en relacin al pensamiento; un descubrimiento del De cerca ella se pierde, se escapa, se corrompe.
inconsciente, de un inconciente del pensamiento, no menos Cuando creo que la alcanzo todo vuelve al espejismo.
profundo que lo desconocido del cuerpo10. Entonces me resigno y duermo a la sombra de sus
En Spinoza puede encontrarse el anhelo de un nico e igual pliegues.
movimiento que permita captar en su totalidad la potencia del
La carne es ciega.
cuerpo ms all de las condiciones dadas de nuestro
conocimiento, y captar la potencia del pensamiento ms all La piel encubre un largo ro de silencios. Despus se
de las condiciones dadas de nuestra conciencia. Sin embargo, eriza o cae en hondonadas que a su vez ocultan cuevas
sostengo que este anhelo forma parte de una voluntad de tan profundas que llegan hasta el centro de la tierra
sistema propia de todos los filsofos modernos, sobre todo de El cuerpo miente.
aquellos que piensan en more geomtrico (como el propio Siempre trato de llenar todos los huecos. Pero nunca
Spinoza). trasciendo los comienzos. La carne cierra el paso con
Hoy, quizs, el pensamiento transite las huellas de otros sus piedras. Y yo fracaso boqueando como un pez fuera
anhelos. La voluntad de sistema, de alcanzar la Totalidad (la del tiempo.
plenitud, el Absoluto) se ha desvanecido como el ltimo
La mano flota.
humo de una realidad evaporada. Si seguimos el ejemplo
terico y vital de Nietzsche, diremos con l: la voluntad de El cabello crece debajo de los sueos, en el cruce de las
sistema es una falta de honestidad. Transitando las huellas piernas, en la suave curvatura de las nalgas. La carne se
nietzscheanas, encontramos la idea derridiana de Restance11: dispara y deja huellas, ligeros ideogramas y jugos en la
aquella instancia del pensamiento que obstruye la totalizacin, boca.
impide el cierre dialctico en la sntesis. Resto (Restance) no
es lo que sobra o lo que falta, lo que nunca puede ser La lengua llora.
colmado dado el carecer finito de nuestra existencia, La
Restance es una instancia que, desde siempre, desgarra la A travs de la Edad la carne vence al sueo. Yo subo
voluntad de sistema y que, asumiendo el carcter trgico de con esfuerzo esas colinas. Pero ella puede ms/ ella
resiste. La carne es luz. El cuerpo tiene alas.
nuestra existencia (no hay sntesis posible que sane la herida
del existir), nos invita a soar sabiendo que soamos, es Y slo vuela lo que pesa.
decir: crear ficciones tiles y provisorias que den sentido al
nihil de nuestra existencia (existir es estar sostenindose Luis Gruss
sobre la nada, dice Heidegger), haciendo patente que el

CUADERNOS DE CAMPO / 29
Expresin corporal a dos voces:
la creatividad del docente
Marina Gubbay - Dborah Kalmar

Do significa dos, es decir, uno y el otro que no es lo


mismo que uno. Este do es uno de los tesoros que la
Expresin Corporal nos ha dado, o mejor dicho, que ambas
fuimos construyendo a lo largo de nuestra historia. Nos
preguntamos, cundo comenz a gestarse nuestro do? habr
sido una sincrona de la vida? Ambas perdimos a nuestro
querido padre a los 7 aos y eso genera una empata desde otro
lugar, podramos decir, del cual no entendemos mucho con la
razn pero s con la intuicin. La nuestra, una experiencia en
el arte, en la danza, en el lenguaje corporal. Experiencia en el
arte de la docencia, en la posibilidad de abrir caminos para darle
cauce a los deseos de otros. La experiencia exige un lenguaje
atravesado de pasin, capaz de enunciar lo singular y de
incorporar la incertidumbre. Es de este modo que nos surge el
deseo y el impulso de compartir en palabras, de traducir en
escritura, con nuestra propia traza, lo que a lo largo de los aos
ha sido una prctica creadora en la docencia. Donde el papel
nos hace de piel para volcar en palabras nuestra experiencia y
hablar en nombre propio sobre ella.
Do que cambia y renace para intentar armonizar con los
otros, a veces para complementar, otras para oponer y otras
para buscar algn contrapunto. Y do para la bsqueda de
imgenes que desembocan en partituras de movimiento y de
creatividad. As, los tres pilares esenciales de la Expresin
Corporal -el cuerpo en movimiento y en quietud, la
comunicacin y la creatividad- se hacen presentes en nuestras
prcticas docentes.
Un maestro pasa, deja un signo y as Patricia Stokoe,
maestra innovadora, dej sus propias huellas esperando quizs
que alguien, otro, las encuentre en el futuro. Como maestra no
esperaba que el que las encuentre las haga suyas, sino que las
vuelva otra cosa para hacer de su pensar y de su hacer, letra
nueva. Patricia dej una prctica transformadora en si misma
donde el pensar guiaba y reorientaba un hacer, que a su vez,
transformaba el propio pensar. Este artculo que pretendemos
compartir tambin es un homenaje en el que A dos voces y universal entre los hombres ya que puede unir donde el
reconoce la impronta de Patricia pero sin quedar presa de ella. idioma limita y revelar lo que las palabras no abarcan. Se
As como Peter Brook comenta en Hilos del tiempo busca que todos entrenen su capacidad de crear, que ser ms o
refirindose a un contador de historias en un pueblo africano, menos rica segn su mayor o menor prctica y entrega. La
que al llegar al final de su cuento, pone la palma de la mano capacidad de crear, esa integracin emocionada, nueva y nica,
en el suelo y dice: Aqu dejo mi historia, para que otro la pertenece a la sensibilidad propia y al trabajo realizado por cada
pueda recoger otro da. uno. Proponemos, en las prcticas, una invitacin a transitar
Proponemos brindar un clima de trabajo que favorezca la el lmite y el infinito en el proceso creador.
creacin entrelazando la percepcin del propio cuerpo, los En nuestra prctica docente, la palabra cobra una especial
otros y el entorno. De ah que definimos la Expresin importancia. Diferenciamos la consigna de la incentivacin,
Corporal como el lenguaje del cuerpo en movimiento y que se dice de como se dice aquello que se quiere decir. La
quietud, sus gestos y ademanes, posturas y habilidades consigna, aquello que se dice, debe ser clara, sencilla y corta
organizadas en secuencias significativas en el tiempo y en el para que el participante no pierda el hilo de su bsqueda. Pero
espacio como manifestacin de la totalidad de la persona. la consigna est impregnada del modo particular de decir, de
Desde nuestra mirada, el lenguaje de la danza es un lenguaje conversar con el otro, de como decimos lo que decimos. Entra
patrimonio de todos y no conoce fronteras. La Expresin en juego la incentivacin, cargada del trazo propio y singular
Corporal, como las dems actividades artsticas, desarrolla la de cada docente. Esa lengua con voz, con tono, con ritmo, con
sensibilidad, la percepcin, el sentido esttico, la imaginacin, cuerpo, con subjetividad, esa lengua para la conversacin,
la fantasa, la creatividad, la comunicacin y la capacidad de lengua que escucha y habla para guiar al otro en su bsqueda.
emocionarse. Es una de las vas de entendimiento ms directa En cada palabra est el cuerpo, en el cuerpo las palabras. El
arte de incentivar es el arte de adentrarnos en una lengua que

CUADERNOS DE CAMPO / 30
nos conduce hacia la experiencia del cuerpo, del movimiento y
de la danza. El arte de incentivar es el arte del docente,
poniendo en juego la propia subjetividad, la propia capacidad
El cuerpo de la Medicina
de pensamiento, los principios ticos y estticos en esta El cuerpo en la era posmoderna pertenece al saber del cuerpo
conversacin con el otro. Como docentes guiamos con mdico, el dolor es el artfice de la percepcin del cuerpo. Mientras
palabras y luego escuchamos la respuesta corporal y as todo est callado, el cuerpo funciona bien. Paul Valery lleg a afirmar
contina el dilogo. No solo guiamos, sino que somos que la salud se relaciona con el silencio de los rganos. La
guiadas, como en toda conversacin. Qu dice el docente para farmacologa oficial tiende a acallar los sntomas mientras que la
impulsar la prctica? Qu escucha el docente para reorientarla? homeopata estimula la aparicin de sntomas hasta la curacin. El
sntoma tiende a ser aplacado, la locura encarcelada en muros
Un inicio es un punto de partida, un primer paso que dar
(humanos) o en chalecos qumicos o en choques elctricos, y lejos,
lugar a otro. Podramos iniciar una primera prctica as: muy lejos del mundanal ruido.
El concepto de cuerpo chatarra, descartable, silenciable pertenece a
-Simplemente comiencen a recorrer el espacio esta era. Hombres y mujeres pueden acceder a cambiar sus rasgos,
-Ocupen todo el espacio sus latidos, sus metabolismos, su sexo, su identidad (de idntico a
-Pueden ir hacia delante, hacia atrs, hacia los costados quin?, parecido a qu? cmo cul?). Era de la meca Barbie, de la
-Busquen de entrecruzarse para no desplazarse en la abuelita Barbie, del abuelo Frankie, de los viejos que se resisten a
misma direccin que otros compaeros envejecer. De adolescencias tardas y eternas. Hay un miedo
-Para ello es necesario hacer cambios constantemente, sustancial a crecer y sobre todo a morir. La muerte aparece como
aunque no sepan de antemano hacia dnde se dirigen tab, de ella no se puede hablar, nombrar o murmurar. La muerte
pertenece a otra era, a otros cultos. El color negro ya no ahuyenta a
-Cambien de frente y de sentido en su andar
nadie. El mdico dar su propia vida por la mismsima vida. Ser
-Entrguense a lo que les sucede al andar formado por juramentos hipocrticos de salvar la vida pese a todo.
-Busquen ahora entrecruzarse para equilibrar el espacio La medicina contempornea nos des-aprende a morir, haciendo de
tomando conciencia de las distancias entre los la muerte una alteridad absoluta.
compaeros As quedan conectados a respiradores, a tubuladuras, a equipos
-Intenten ocupar los espacios vacos que dejan los otros mecnicos, personas que ya ni pueden decidir per se. Comatosos,
-Traten de generar espacios equidistantes entre ustedes, suicidas, muertos en vida que hay que mantener vivos pese a la
con la idea de evitar aglomeraciones por un lado y adversidad. Tambin se ha perdido el culto a los muertos. El funeral
grandes vacos por el otro es corto (la ausencia es larga); el cajn ostenta clase social, las
-Trabajen con los ojos bien abiertos mirando hacia flores, las coronas que irn a otras tumbas segn el turno del
sepulturero.
distintos lugares, que la mirada no se fije al piso, ni al
El saber mdico actual tambin elude el contacto pregonado por las
techo, ni al frente viejas escuelas. Se pierde la observacin, la palpacin, la
-Miren como si este espacio que vamos creando al andar auscultacin, el contacto cuerpo a cuerpo. Con los estudios
fuera un paisaje que los rodea, de este modo amplen su ultrasofisticados modernos el cuerpo se transforma en placas, en
visin perifrica ecos, en sustancias de contraste, en papel. Muchos diagnsticos se
-Cuando un compaero se detiene, todos se detienen hacen por computadoras (que al da de hoy poseen la mentalidad de
simultneamente un nio de 9 aos). Adnde queda el otro, de qu lado del mostrador
-Quien se detiene en primer lugar, detiene a todo el quedo yo, en qu nebulosa ciberespacial se pierden los sentidos?
grupo y es quien reinicia el andar nuevamente As los pacientes (la paciencia, pobrecita!), se sienten cosificados,
-Lo probamos varias veces son un nmero de historia clnica, el smatico, el de la cama tal, la
histrica, el trastorno de personalidad cual, y sigan pasando los de
-Intenten jugarlo encontrando distintas duraciones de
obra social.
tiempo tanto para el andar como para la detencin Tambin se extienden cuerpos in vitro, en teros alquilados,
-Sientan la diferencia entre el momento de andar y la vasectomizados o ligados, en clones especificados que generan la
tensin que se genera en la detencin fantasa de que dos historias terminarn irremediablemente en el
mismo fin.
Ir creando una coherencia de cdigos compartidos. El tema El doctor Frankenstein del siglo XXI promete transplantes de
es sencillamente el andar. La intencin es ampliar la cerebro, de mdula espinal, reparacin de ncleos grises y carne,
posibilidad de percibir todo aquello que nos sucede en el andar. mucha carne en oferta.
De esta manera se va enhebrando la trama entre el mundo de Algunas tendencias actuales tambin vinculan al cerebro con las
adentro y el de afuera para dar lugar a las propias imgenes de computadoras. Esto parece un nuevo intento de extrapolacin de
experiencias. Sacar del cuerpo (cerebro) para poner en la mquina
movimiento con sus significados personales.
(computadora) y volver al cuerpo (cerebro). Leyendo a los
Bailar la propia danza no significa necesariamente hablar de cognitivistas uno se encuentra con las visiones pesimistas de 2001,
uno mismo, ponerse a uno mismo como tema de lo que se Odisea del espacio; donde las computadoras se rebelan a la
dice. Significa, ms bien, ponerse a s mismo sensiblemente humanidad, o Blade Runner, film en el cual los replicantes o
en juego acerca de mltiples realidades, personajes, objetos, mquinas humanas, se vuelven sensibles y superan a los seres
imgenes e ideas. Aventurarnos as a entrar en la gramtica de humanos. Datos de esta corriente psicolgica auguran que para el
la danza, el cuerpo y sus dinmicas en el espacio y en el ao 2040, la computadora tendr una inteligencia de una persona
tiempo, que a su vez es generadora potencial de significados. adulta incluyendo su sensibilidad. Nuevamente el cuerpo humano
Estar a la pesca de las temticas que se van suscitando para quedar afuera de la experiencia.
desplegarlas en el trabajo docente. Intentar discernir algunos de La fsica cuntica tambin sostiene el animismo de las pequeas
partculas. El experimentador se encuentra con micropartculas a las
los pensamientos y asociaciones que subyacen a la prctica
que denomina sensiblemente: alma, amor, miedo. De algn modo
creadora para generar procesos que abran las compuertas hacia toda materia, es materia sensible. Esto ltimo acerca un poco ms
una potica de palabras y de movimientos. la idea de unidad.
Inmersas en nuestro propio sentimiento de responsabilidad
docente buscamos la distancia justa para ser libre pensadoras Luis O. Mazzarella
en este juego, a la vez, comprometido y creador.

CUADERNOS DE CAMPO / 31
Carne sin luz

Patricia Mercado 4.

1. Besa la noche a punto de matarme.

Camina mi cuerpo, vaco de m. Negro el mundo, negra la carne.


Una mano hilvana huesos, msculos, fluidos. Los dobla,
los retuerce, los sostiene. 5.
Ata lo duro a lo blando, tie las superficies.
Hambre o hasto,
Una mano como un rayo me arranca del silencio.
mastico en soledad
2. los das.

Esfinge, Sola de m
con tanta gente
mujer.
Pierdo en la trquea

mi humanidad camino abajo el hgado

tero los huesos.

pestaa 6.
sueo.
La muerte come de mi cuerpo.
3.
Lenta,
Velar mastica al pie de mi cuna.
el destino.
7.
Vigilia celular que jams reposa.
Cielo que yace
Aliento del vaco insomne, boca arriba,
al fin amanecido. sangre,grito,orn.

CUADERNOS DE CAMPO / 32
Abrigo de las ataduras. 14.

La carne clama Se extrava la humedad


en la soledad del mundo. de las palabras masticadas.

8.
El cuerpo
Una piel, es ese desierto
otra piel, donde amanecer.
desfallecen
sin necesitarse. 15.

9. Donde no acaba de llover

Mira el ojo tan suave, tan azul.


desnudo
Intersticio de jazmines
todas las palabras. copulan
ese mnimo infinito.
10.

Perdida Ms verde que agua,


en el espesor la carne hecha silencio.
de mi cuerpo
Flor pagana
apenas despierta, en el vientre de dios
bajo un roco de fuego oscuro.
de qu lado de mi ojo amanece?

11.

es de tu boca?
es de viento?

es de carne la voz? EL CUERPO


12. COMO POTENCIA
Se acost de la experiencia personal
muerto al oficio de coordinar grupos
en brazos de su madre.
Seminario
Y otra vez comi
y bebi un destino. CUERPO y GRUPO
13.
Coordina
Piel como arena en la lengua del destino. Lic. Patricia Mercado
Lento arrastrarse del sinsentido.

Quin deambula en el hueco de esa mirada? Terico - vivencial. Escritura


Sed. Lunes 20 a 22 hs. - Zona Palerno
Antiguas voces suplican paz. Encuentros mensuales intensivos
sbados 15 a 20 hs
Abrazo del viento, cuna donde morir.
La luz se desgarra en brillos
que nadie bebe. Ningn ngel responde. Informes 4854-5732
o por mail:
patomercado2001@yahoo.com.ar
Acaso hay cielo aqu?

CUADERNOS DE CAMPO / 33
Escrbase en el cuerpo

Jean-Luc Nancy ha preguntado: cmo tocar el cuerpo? Puede que no sea


posible responder a este cmo, como si de una pregunta
Que se escriba, no del cuerpo, sino el cuerpo mismo. No tcnica se tratara. Pero lo que hay que decir es que eso -tocar
la corporeidad, sino el cuerpo. No los signos, las imgenes, el cuerpo, tocarlo, tocar en fin- ocurre todo el tiempo en la
las cifras del cuerpo, sino solamente el cuerpo. Eso fue, y sin escritura.
duda ya no lo es, un programa de la modernidad. Puede que eso no ocurra exactamente en la escritura, si sta
Por lo dems no se trata sino de ser resueltamente tiene un dentro. Pero a orillas, al lmite, en la punta, en el
moderno, y no hay programa, sino necesidad, urgencia. El extremo de escritura, no ocurre sino eso. Ahora bien, la
motivo, basta con encender la televisin para que lo haya cada escritura tiene su lugar sobre el lmite. No le ocurre, pues, otra
da: hay una cuarta parte o un tercio del mundo donde muy cosa a la escritura, si algo le ocurre, que tocar. Ms
pocos cuerpos circulan (aunque s carnes, pieles, rostros, precisamente: tocar el cuerpo o ms bien, tal o cual cuerpo
msculos -los cuerpos estn ms o menos escondidos: singular) con lo incorporal del sentido. Y, en consecuencia,
hospitales, cementerios, fbricas, camas a veces), y en el resto hacer que lo incorporal conmueva toando de cerca, o hacer del
del mundo, no hay ms que eso, cuerpos cada vez ms sentido un toque.
numerosos, el cuerpo siempre multiplicado (a menudo (Ni siquiera intentar defenderme de estar haciendo el
hambriento, derribado, asesinado, inquieto, y a veces riente, elogio de una dudosa literatura conmovedora. Y aunque s
danzarn). distinguir la escritura del agua de rosas, no s de escritura que
Incluso de esta manera, el cuerpo ocupa el lmite, el no toque. O bien, no es escritura, sino informe, exposicin o
extremo: nos viene de lo ms lejos, el horizonte es su como se quiera llamar. Escribir toca el cuerpo, por esencia).
multitud que viene. Pero no se trata en absoluto de traficar con los lmites y de
Escribir: tocar el extremo. Cmo entonces tocar el evocar no se sabe qu marcas que vendran a inscribirse sobre
cuerpo, en lugar de significarlo o de hacerlo significar? Uno los cuerpos, o qu improbables cuerpos que vendran a
est tentado de responder con prisa que o bien eso es trenzarse con las letras. La escritura toca los cuerpos segn el
imposible, que el cuerpo es lo ininscriptible, o bien que se lmite absoluto que separa el sentido de la una, de la piel y de
trata de remedar o amoldar el cuerpo a la misma escritura los nervios del otro. Nada transita y es eso lo que toca.
(bailar, sangrar). Respuestas sin duda inevitables -sin (Detesto la historia kafkiana de La colonia penitenciaria, falsa,
embargo, rpidas, convenidas, insuficientes: una y otra hablan fcil y grandilocuente de cabo a rabo).
en el fondo de significar el cuerpo, directa o indirectamente, Los cuerpos escritos -incisos, tatuados, cicatrizados- son
como ausencia o como presencia. Escribir no es significar. Se cuerpos preciosos, preservados, reservados como los cdigos
cuyos engramas gloriosos son: pero en fin no es el cuerpo
moderno, no es ese cuerpo que nosotros hemos arrojado, ah,
delante de nosotros, y que viene a nosotros, desnudo,
Soneto a tus vsceras solamente desnudo y de antemano excrito de toda escritura.
La excripcin de nuestro cuerpo, he ah por donde
Harto ya de alabar tu piel dorada, primeramente hay que pasar. Su inscripcin-afuera, su puesta
tus externas y muchas perfecciones, fuera de texto como el movimiento ms propio de su texto: el
canto al jardn azul de tus pulmones texto mismo abandonado, dejado sobre su lmite. No es una
y a tu traquea elegante y anillada. cada, eso ya no tiene ni alto ni bajo, el cuerpo no est
cado, sino completamente al lmite, en el borde externo,
Canto a tu masa intestinal rosada extremo y sin que nada haga de cierre. Yo dira: el anillo de las
al bazo, al pncreas, a los epiplones, circunsiciones se ha roto. No hay ms que una lnea in-finita,
al doble filtro gris de tus riones. el trazo de la misma escritura excrita, que proseguir
Y a tu matriz profunda y renovada. infinitamente quebrada, repartida a travs de la multitud de los
cuerpos, lnea divisoria de todos sus lugares: puntos de
Canto al tutano dulce de tus huesos,
a la linfa que embebe tus tejidos, tangencia, toques, intersecciones, dislocaciones.
al acre olor orgnico Ignoramos qu escrituras o qu excripciones se
que exhalas. preparan a venir de tales lugares. Qu diagramas, qu retculas,
qu injertos topolgicos, qu geografas de multitudes.
Quiero gastar Llega el momento en efecto de escribir y de pensar este
tus vsceras a besos, cuerpo en el alejamiento infinito que lo hace nuestro, que nos
vivir dentro de ti lo hace venir de ms lejos que todos nuestros pensamientos:
con mis sentidos el cuerpo expuesto de la poblacin del mundo.
yo soy un sapo negro (De ah la necesidad que por el momento nos resulta
con dos alas.
completamente indescifrable: este cuerpo exige una escritura,
Baldomero F. Moreno un pensamiento popular.)

Del libro Corpus. Arena libro s

CUADERNOS DE CAMPO / 34
Los ritos del borramiento

David Le Breton

La existencia del cuerpo parece remitir a una gravedad


dudosa que los ritos sociales deben conjurar. Se trata, de algn
modo, de una negacin promovida al rango de institucin
social. Esta puede verse en la cuidada actitud que la gente tiene
en los ascensores o en los transportes pblicos donde hace un
esfuerzo por volverse transparente y por volver transparente a
los dems. Tambin en rechazo a tocar a alguien o a que un
desconocido nos toque. Si un contacto, por mnimo que sea,
se produce, provoca una gran cantidad de excusas. O, tambin,
lo molesto que resulta un dilogo con un extranjero que no
comparte los rituales occidentales, especialmente los
proxmicos. O la sensacin que surge, de un lado y del otro,
cuando alguien es sorprendido en una actitud inconveniente o
inslita; o cuando a alguien se le escapa una manifestacin del
cuerpo que, normalmente, se evita: un pedo, un eructo, un
ruido del estmago.
En estas condiciones de contacto con el otro en las que los
sujetos se hacen cargo directamente de los rituales, el cuerpo
pierde su fluidez anterior, se vuelve pesado, se convierte en una
molestia. Y, si no, veamos expresiones corrientes como No
saba dnde ponerme, que hablan del malestar que se siente
por el cambio de rgimen del cuerpo. La simblica corporal
pierde, provisoriamente, el poder de conjuracin, ya que la
situacin anula, en parte, sus efectos. El cuerpo se vuelve un
misterio que no se sabe cmo abordar. Las expectativas no se
cumplen o se abren posibilidades inquietantes. Los cuerpos
dejan de fluir en el espejo fiel del otro, en esa especie de pizarra cuenta de ninguna aspereza que pueda realzarlo. Sartre
mgica en la que los interlocutores se borran en la familiaridad describi, sutilmente, al mozo de caf que desaparece
de los smbolos mientras entran, adecuadamente, en escena. totalmente bajo las posturas, mmicas y gestos que asocia con
Un profundo malestar brota de la ruptura de sentido que, su oficio. Fiel a la norma de definicin social de su trabajo,
lamentablemente, pone al cuerpo en evidencia. borra ritualmente la presencia del cuerpo mientras lleva a cabo
Todas las modalidades de la interaccin social se instauran la tarea con destreza, ya que recurre a una suma de tcnicas
a partir de una definicin mutuamente aceptada. La situacin corporales que domina muy bien:
est implcitamente limitada por un margen de posturas
corporales, gestuales, faciales; una distancia precisa separa a Tiene el gesto vivaz y acentuado, quiz demasiado
los interlocutores que saben, intuitivamente (una intuicin que preciso, entonces se acerca a los clientes con un paso
es fruto de una educacin hecha carne) lo que cada uno puede demasiado rpido, se inclina con demasiada prisa, la
permitirse desde el punto de vista fsico y lo que pueden decirse voz, los ojos expresan un inters quiz demasiado
sobre las manifestaciones corporales propias sin temor a solcito por el pedido del cliente y, finalmente, vuelve
incomodarse mutuamente. Hay un comportamiento corporal intentando imitar en su marcha el rigor inflexible de
sobreentendido que vara de acuerdo con el sexo, el nivel vaya a saber uno qu autmata que lleva sobre la
social, la edad, el grado de parentesco o de familiaridad del bandeja una especie de temeridad de funmbulo juega
interlocutor y el contexto de la interlocucin. Toda conducta a ser un mozo de caf.1
que escape a la definicin social es considerada inconveniente.
Puede provocar vergenza en el que toma conciencia de haber El cuerpo del mozo de caf no deja de subordinarse, con
roto un marco establecido y molestia en el que se enfrenta a energa, a los gestos profesionales que aprendi. Conforme, su
tal distanciamiento de la norma: un mal olor, un aliento cuerpo es discreto. En la vida de todos los das estamos
demasiado fuerte, una actitud descuidada, una risa loca, etc., guiados por una red de ritos que borran la evidencia del cuerpo
que llaman demasiado la atencin sobre un cuerpo que debe al mismo tiempo que, con tranquilidad, lo inscriben en la
permanecer discreto, siempre presente pero en el sentimiento situacin vivida.
de su ausencia. El fastidio que irrumpe y que paraliza el Se trata de un hecho estructurante al que la mitologa de la
intercambio puede, sin embargo, borrarse ritualmente si se liberacin del cuerpo no le ha hecho mella. Las interacciones
finge indiferencia, o, mejor an, por medio del humor, se siguen produciendo protegidas por el borramiento
siempre disponible para simbolizar las situaciones escabrosas ritualizado de las manifestaciones corporales. Una serie de
y disipar la vergenza o la reticencia. El cuerpo no debe dar situaciones podran servir para controvertir esta afirmacin.
Un examen ms atento muestra que, ms all de las

CUADERNOS DE CAMPO / 35
apariencias, a pesar de, quiz, sutiles modificaciones y una Basta con que uno slo rechace la regla implcita: Te
menor rigidez, no conviene exponer al cuerpo ms all del presto mi cuerpo si me prestas el tuyo y Todos los
marco de los ritos que puntualizan el desarrollo de la vida cuerpos sirven para enriquecer mi experiencia para que
social y que lo mantienen en el claroscuro de la presencia- se quiebre La bsqueda interior, individual es tan
ausencia.2 importante en el momento de las consignas como en
En las interacciones cotidianas nada cambia el intercambio el de los ejercicios colectivos. 3
ritualizado, slo se produce en lugares y tiempos
privilegiados. Las actividades cinticas o sensoriales, la El otro es el que permite que se lleve a cabo la bsqueda
bsqueda de lmites a travs de un compromiso fsico extremo individual; es, en primera instancia, una herramienta cmoda.
(carreras, maratones, ejercicios de supervivencia, triatln, etc.) Aunque el cuerpo se ponga en juego por el tacto, el aspecto
tienden a darse fuera de la vida social. Son actividades voluntario de los ejercicios no impide el tab del contacto,
concebidas y percibidas por los sujetos como al margen, slo lo desplaza por medio de la regla que hace,
vinculadas especialmente con la iniciativa individual aunque, alternativamente, de cada participante un objeto; o de un sujeto
como ya hemos visto, los valores activos en un momento de investigacin o de entrenamiento en el aprendizaje de una
determinado orientan la eleccin de los sujetos. Estas tcnica o en la bsqueda de una sensacin. No se trata del
actividades fsicas se producen en lugares organizados a tal fin. cuerpo de la vida corriente (y, por lo tanto, del cuerpo posible
Si bien tienen repercusin en la vida del individuo, porque por del deseo o del placer) que se presta al otro n una relacin
una parte compensan la atrofia de las funciones corporales que igual: es un cuerpo disociado de lo pulsional. El contacto
se produce en la modernidad y por otra favorecen el juego de fsico no implica a dos sujetos, propiamente dichos, sino la
los signos que le permite al sujeto situarse en el ambiente repeticin de un acto o de una tcnica o de la experimentacin
social de un momento, slo interfieren residualmente con lo de algo sentido como un aprendizaje, aun cuando se trata de un
que constituye el fondo intangible de la vida cotidiana y trabajo sobre lo ntimo. El otro es un compaero por azar y
profesional del sujeto. El contacto fsico con alguien su compromiso corporal es condicin del mo. La experiencia
desconocido sigue siendo, por ejemplo, un tab. muestra que cuando los ejercicios tienen que repetirse de a dos
Las actividades corporales del hombre occidental siguen en o de a varios, la proximidad de los compaeros, ms que sus
la sombra a pesar de la disminucin de algunas resistencias y posibles afinidades, rene a los participantes. El contacto no
de la aparicin de un discurso, en apariencia, ms liberado. es el de un sujeto preciso en una relacin que se elige. Aunque
Hace slo unos diez aos, el compromiso del cuerpo formaba puede producirse una situacin placentera y que la relacin
parte en mayor medida del centro de la vida (del mismo modo vaya ms all de la del gimnasio o la sesin, no es el objetivo
que, por otra parte, el compromiso con la muerte). Era un de los ejercicios y la ritualizacin que los gua, de todos
tiempo en que andar en bicicleta, hacer caminatas, baarse en modos, no alienta esta posibilidad. El aspecto relacional est
los ros o en los lagos formaba parte de la vida de todos los en cortocircuito: el nico sentido que el otro tiene aqu es
das. Cuando la estructura de las ciudades tena una menor favorecer las sensaciones del que aprovech el ejercicio
circulacin de automviles, permita que la sensorialidad, el sabiendo que, en la secuencia siguiente, los roles se invierten.
vagabundeo, la motilidad, la movilidad del cuerpo ocuparan un Este es el modelo de un intercambio realizado con buenos
lugar importante. Esta ausencia de carne y de sensibillidad en procedimientos que muestra que el cuerpo no es el lugar
la evidencia de la relacin con el mundo empuja a los sujetos indiscernible de la existencia del sujeto sino la mecnica del
a desarrollar, al margen de la vida cotidiana, actividades de cuerpo cuya aprehensin es suavizada por la psicologa, sin
desgaste fsico que les permiten restaurar, provisoriamente, la que se modifiquen realmente el dualismo cuerpo-sujeto y la
identidad. Como el cuerpo es el lugar y el tiempo ntimos de dualidad entre estos ejercicios y la cotidianeidad. Sin duda que,
la condicin humana, sera imposible evitarlo totalmente. a veces, el dualismo se amortigua, pero no se suprime. E.
Pero, sin embargo, la alianza ontolgica del hombre y el Perrin evoca, con humor, su experiencia en grupos de
cuerpo slo se renueva, voluntaria y provisoriamente, por compromiso corporal y subraya cmo los participantes
medio de ejercicios y de un compromiso impuesto que no respondan a las palabras de los coordinadores: A tal punto
resuelven el problema de fondo: la atrofia de las funciones que, frecuentemente, tuve la impresin que me conducan al
corporales durante la vida cotidiana. descubrimiento de mis sensaciones como si fuese una visita
Las horas de gimnasia o de jogging, de participacin en un guiada a un museo. Lo que oa era que en un momento
grupo de aprendizaje de masajes chinos o de karate, de tendremos una sensacin de calor all, picazn aqu, etc. (p.
inscripcin en una sesin de bio-energa o de gestalt son los 159). Un hermoso ejemplo del cuerpo promovido al rango de
parntesis de la vida personal, lugares privilegiados en los que alter ego con el que se inicia una relacin de seduccin. La
se levantan las prevenciones habituales, en los que, parte de uno mismo cuya presencia hay que aprender a
parcialmente, se relaja el borramiento ritualizado del cuerpo. domesticar y cuyos recursos hay que modificar para obtener
Ya no conocemos ms a nuestros vecinos, salvo cuando placer.
compartimos calurosos momentos de distensin en los cuales
disfrutamos con tanto ms gusto cuanto ms amenazada se
ve la vida privada. En estas condiciones se pueden instaurar Notas
ejercicios en comn en los que se ponga en juego el cuerpo, 1 Jean-Paul Sartre, Letre et le nant, Paris, Gallimard, Tel, 1943, p. 95.
se puede aceptar el contacto de la mano o de la piel del otro, 2 En otro trabajo mostramos que el borramiento del cuerpo no funciona
como un candado: muchas situaciones, tambin rituales, permiten una
ya que la recproca tambin es posible, y cada uno, a su turno, relajacin de los comportamientos corporales y del discurso autorizado sobre
es herramienta y luego actor, objeto y luego sujeto. las manifestaciones del cuerpo: los festejos (nupcias, reuniones familiares,
E. Perrin percibi muy bien la instrumentacin del cuerpo banquetes, fiestas, etc.). Los vestuarios deportivos, los juegos provocan la
en los grupos de terapia con mediacin corporal en los que licencia de las conductas y de las palabras. Al mismo tiempo, las recepciones,
ceremonias, bailes, etc., son ocasiones en las que el cuerpo adquiere el valor
particip. El consenso es precario pero necesario para el buen de la seduccin.
funcionamiento de las sesiones. Esto muestra qu difcil es 3 Eliane Perrin, Les cultes du corps, Laussanne, Favre, 1985, p. 162.
vivir la suspensin de los ritos y de las omisiones en las que
se basa la vida cotidiana. Del libro Antropologa del cuerpo y moderndad. Nueva Visin.

CUADERNOS DE CAMPO / 36
Cuerpo anorxico, cuerpo social

Adriana Zambrini Se dice que la mujer tom un lugar en los relatos del mundo
de la ley y la organizacin, el costo es la captura de lo
Hace un tiempo atrs Ana vino a verme por su soledad, femenino, que ha advenido un manierismo de gestos estpidos
dejamos de vernos cuando ella sinti que comenzaba a tener una tanto en el hombre como en la mujer?
buena relacin con ella y el mundo. Lo femenino no es Narciso ni la diosa Eco que queda relegada
Hoy viene a verme porque est preocupada por su hija. Paula a una repeticin monocorde y vaca de deseo. Lo femenino es
de treinta y dos aos, quien sufri ya hace varios aos un deseo, libertad, por eso su valor revolucionario y social.
episodio anorxico de los quince hasta los veintiuno y que ahora Pero el poder ha sabido neutralizarlo encerrndolo en gestos
vuelve a instalarse. Su madre relata las peripecias de una terapia de una lgica anodina: dar importancia a lo que no lo tiene, para
que dur varios aos y que ella acompa de cerca. Dice que su desviar la potencia de creacin de lo nuevo.
hija es muy autoexigente y busca permanentemente brillar en lo Vemos desfilar por la calle mujercitas y muchachitos
que hace, su valoracin nunca alcanza el modelo buscado. glidos, tomados por una imagen de belleza que intenta ocultar
Ahora que acaba de finalizar sus estudios universitarios se un cuerpo sin carne, sin capacidad de afectar y ser afectados. Un
encuentra en la misma situacin de comenzar una carrera...al cuerpo hecho de espejos frgiles, autoexigidos, persiguiendo un
xito? modelo de reconocimiento social excluyente.
Todo lo que hace es poco, lo que gana tambin, una Cuanta ingenuidad querer capturar lo inasible en el lmite
situacin que la desestabiliza emocionalmente. Deja de comer mismo con la muerte. Una cultura de la muerte, de la muerte de
aunque se percibe con rollos, su heladera est vaca y su cuerpo un cuerpo sin rganos pleno de voluptuosidades vitales, un
busca la transparencia. instrumento ms de la biopoltica.
Cuerpo de modelo...cuerpo del modelo...modelo del xito y Lo femenino como lnea se segmenta en un cuerpo
lo femenino. organizado, en un significante central que marca el limite de la
Ser mirada, que la ropa caiga mrbida insinuando lneas que aceptacin o el rechazo social, un significante que otorga valor
se desvanecen...la esttica de un cuerpo de campo de de reconocimiento pblico, que debe ser acompaada de una
concentracin envuelto de glamour: nuestra imagen hoy del imagen de logro econmico y profesional para estar incluido en
mundo: la decadencia de una modernidad que muestra el pin que el mercado de valores impone. Uno de los tantos
descarnadamente lo que intenta ocultar: la muerte envuelta de modos de la esclavitud.
glamour! En algunos abordajes teraputicos se plantea como una
Qu es lo femenino? pregunta enigmtica... un enigma en enfermedad incurable, a la que se vuelve, una identidad.
si misma. Ser quizs un movimiento vertiginoso, una Deberamos darle la razn a esta lectura, si no considerramos a
afectacin de lo imperceptible, una lnea que fuga...que hace la anorexia como una de las tantas manifestaciones de un
fugar? Una desterritorializacin. rgimen de signos que el poder ofrece para la esclavitud a ideales
Dice Deleuze que no alcanza con ser mujer...hay que devenir construidos para la eficacia del control.
mujer, tanto la mujer como el hombre. Un devenir es un afecto. Por esta misma razn, aquel que est tomado
Lo femenino es quizs un afecto que arrasa con cualquier existencialmente por este juego muestra un alto nivel de
borde que marque un territorio organizado, una intuicin de la competitividad y envidia, sumada a una auto descalificacin cada
levedad, de lo precario y efmero. vez que el objetivo social impuesto no es logrado.
El modo del ser que agrieta las representaciones de mundo, Los sueos deambulan por mundos de xito y fastuosidad,
las hace mrbidas, suaves, sinuosas. Las desorganiza para que cualquier logro relacionado con lo posible es poco para tanto
devengan lneas imperceptibles. anhelo de lo imposible.
Poesa? Una vida entrampada en la imagen de un espejo que no nos
Un modo de crearse un cuerpo sin rganos, una intensidad devuelve lo ideal, sino que nos frustra con la realidad que es
que deviene creacin de mundos. necesario negar, porque est construida sobre la creencia de una
La anorexia es lo femenino capturado, movimiento detenido falta irreparable, y no desde la construccin de creencias que
que deviene representacin de lo etreo y encarnacin de lo albergan lo posible como dadora de acontecimientos.
imperceptible. La encarnacin del modelo es diluyente. Amor fati, dice Nietzsche.
Que extrao! es el fracaso de lo femenino, la representacin Cuando en el hombre, el ideal cambi de rumbo y se le
pardica y simblica de su degradacin. Por eso mismo no es agot el deseo de cambiar el mundo, el ideal gir sobre la
casual que en cierto mundo que ha perdido la intuicin de lo imagen del propio cuerpo, el desafo hoy no es cambiar el
inasible y que necesita llenarse de representaciones que controlen mundo sino la propia imagen. Un cuerpo que se vive como
las afectaciones de los cuerpos, haya construido el cuerpo imagen y no como una potencia de afectar y ser afectado.
anorxico, cuerpo colectivo que se encierra en la imagen Un cuerpo que insiste en la figuracin y se clausura la
glamorosa de la muerte. Desfilan con glamour la muerte. posibilidad del encuentro con el otro.
La anorexia golpea como un signo que nos habla de nuestra Pero hay que cambiar el mundo o crear nuevos mundos?
relacin con la muerte, una muerte que se la feminiza, como el Mundos donde se recupere el valor de la alteridad.
SIDA que se lo asocia a la homosexualidad. El agenciamiento de abolicin muestra su cuerpo. El plano
El mundo de la representacin es el mundo de lo de organizacin invade el plano de consistencia, la intensidad que
masculino? liga la imaginacin, el pensamiento y la materia hecha accin

CUADERNOS DE CAMPO / 37
debe ser neutralizada para que el fondo oscuro de la diferencia, deseo de encarnar lo etreo de un modelo ideal. Devenir una Idea-
que nos puede llenar de horror y goce al abrirnos a lo indito, imagen sin una materia expuesta a la necesidad.
quede enmaraado en cuerpos donde la piel transparente que El deseo de ser deseada y desvanecer el deseo por el otro, ata
enguanta los huesos y los ojos hundidos del horror, borren los a un narcisismo aterrador y decadente. Casi un refinamiento
signos de una mirada que ha perdido la capacidad del encuentro. onanista de la imagen. Ojos que no pueden mirar ms all de su
En este agenciamiento, la diferencia entre el cuerpo de la oscuridad.
guerra y el cuerpo anorxico es la desnudez ofensiva de la En el cuerpo de la guerra los sentidos se cierran para siempre.
violencia en uno y las gasas glamorosas que lo cubren en el La imagen es solo una herida irreparable.
otro. Dos cuerpos que se alternan en los medios de comunicacin,
Cuerpos ambos de la guerra? Tercer mundo y primer mundo produciendo el efecto de un contrapunto siniestro.
mezclados en las orbitas de una mirada vaca. Vaca de futuro, Un mundo entre otros mundos, que necesita disipar la vida
tiempo de un presente agujereado. como ultimo intento de controlarla, la mxima expresin de una
Cuerpos de la posmodernidad? Los elegidos para desfilar biopoltica que va llegando a su desesperacin.
por las calles la nueva imagen de la muerte? En ambos modos La anorexia y el cuerpo de la guerra son la manifestacin de
de un mismo cuerpo, cuerpo de la guerra y cuerpo anorxico, es un agenciamiento de abolicin, que teme a las intensidades
la desnudez lo que visibiliza la crueldad de un cuerpo social libres de la potencia, cuerpos a los que no les queda ni siquiera
desbastado por la voracidad del inters. el recurso del resentimiento ni de la mala conciencia.
En la anorexia y en el cuerpo de la guerra lo femenino vuelve Imgenes que se reflejan en un espejo hueco que devora,
a ser devorado por la materialidad del poder. Lo imperceptible Alicia en el pas del horror, donde no hay lugar para la
deviene muerte y no potencia, ya que no es la intensidad creativa imaginacin pues se ha roto la alteridad con lo Otro.
del deseo lo que se expresa, sino el sometimiento a la banalidad A la belleza del cuerpo joven en la vida, le han hecho pactar
de la gloria o a la crueldad de una carencia real, en manos de una desigual relacin, una ominosa entrega de la vida joven que
aquellos que lucran con el dolor y las promesas incumplidas. garantice el beneficio de unos pocos, ofrecindola como
El sistema necesita hacer de estos cuerpos, no un efecto sino alimento que conjure la voracidad de la muerte. Un cuerpo
una certeza, una identidad que lleg para quedarse. sacrificial?
En la anorexia vemos una moda que hace una suerte de Se dice que los griegos recuperan en el arte el principio de
esencialidad de la modernidad. Ahora el juego parece tornarse exageracin de los primitivos, abandonado por los egipcios que
peligroso, escap de las fras manos de Hollywood y ha devenido mantienen por 3000 aos la misma imagen, aunque tambin en
mercado. ellos la perfeccin y armona de la imagen muestra la
El glamour de la muerte globalizada se escapa del control, exageracin en cuerpos que no corresponden con la realidad.
como la amenaza nuclear que se expande y desobedece las manos La neurociencia habla de este principio de exageracin de la
del amo nico. imagen como de una tendencia neurolgica, en fin, sea como sea
Si en un momento se intent dominar por el terror y el es la cultura quien va gobernando qu exagerar en la imagen.
exterminio, hoy el cuerpo de la muerte explota sin poder ser Los impresionistas ponen el acento en la luz que deviene
manipulado. Ha devenido el cuerpo sin rganos del sensacin, la imagen no figurativa hace devenir la imagen en
agenciamiento de abolicin, que se filtra como un virus lnea, las figuras pierden su identidad al modelo de la realidad y
ingobernable y se aloja dentro de las paredes del poder. sta muta en tensores. Una cultura que ante tanto despotismo de
La anorexia agranda el territorio, el glamour y el horror de la la imagen a seguir, la desmaterializa de su forma y la libera en
muerte se captan en la misma imagen. Occidente y frica juegos abstractos de colores y texturas.
padecen la misma imagen, en unos por hambre de valores y Ser la exageracin abstracta de la imagen?
perdida de la alteridad, en los otros por falta de comida y La anorexia busca la exageracin de la desmaterializacin?
opresin. Un frica en occidente que se lo disfraza de gasas y En la anorexia el cuerpo semeja las lneas abstractas, como
encajes del derrumbe. las esculturas de Giacometti, huesos sin carne. Cuerpos que
Dionisio juega con el mundo y toma su revancha. escapan a la realidad?
Esto no es una patologa, es el horror sin piedad. Al cambiar los valores culturales cambia lo que se desea
Idealizar y justificar la muerte es un juego peligroso. exagerar, hoy se desea exagerar la nada?
Hay que recomponer la relacin entre la percepcin y la Ante la crisis de la representacin, saturada de
realidad, ese baile de acontecimientos donde se compone una significaciones agobiantes, el cuerpo deviene lneas que fugan de
vida. la materia y son movimiento, ritmo etreo de la seda que los
La anorexia, ya sea mental, afectiva, cognitiva o corporal es roza y que riesgosamente se reterritorilizan en objetos de
una detencin de la subjetividad. Se sujeta la singularidad a mercado o en la muerte.
cambio de ser nica. La nica, la elegida, la desvaneciente Una imagen tiempo o la abolicin de la imagen llevada a
imagen de un mundo que agoniza haciendo desfilar con glamour su mxima molecularizacin?
la muerte, o convirtindola en un numero annimo en la guerra. El deseo de invisibilizarse....nihilismo.
Las dos caras de un mismo juego? La obesidad es la contracara del mismo juego. Aqu la
Una poltica que construye sus cuerpos sin rganos diluidos exageracin lleva a la forma a su mxima materialidad, al punto
para aplacar la fuerza intempestiva de la voluntad de potencia. de lograr el mismo efecto de deformacin de la imagen.
En la anorexia, desde el pensamiento sus efectos se Lo lleno y lo vaco, dos sentidos que han poblado la
manifiestan dentro de los valores de la competencia y la imaginacin de la modernidad despoblndola de consistencia.
rivalidad, el ojo se compara siempre con otro, buscando una Los cuerpos compactos de Botero invadiendo el espacio y los
suerte de perfeccin de la transparencia en uno mismo. cuerpos largos de Giacometti deviniendo fibras de aire.
En el cuerpo de la guerra el pensamiento calla para siempre. La excesiva visibilidad y la excesiva invisibilidad se
Desde las percepciones se da una angustiosa mirada de lo que presentan como dos rasgos de una cultura que ha roto el contrato
an falta perder para encontrar la perfeccin de la disolucin de con la vida. Ambos cuerpos se asoman peligrosamente al
la materia. Una guerra contra la materialidad del cuerpo. El vano abismo de la muerte.

CUADERNOS DE CAMPO / 38
ESCUELA
Centro de PSICOANALITICA
DE
Bioenerga PSICOLOGIA SOCIAL
y Creatividad Director: Mario Malaurie

Director: Dr. Gerardo Smolar


Psicoterapeuta Bioenergetista CBT. Instituto Internacional PSICOLOGIA SOCIAL
PSICOANALITICA
ASISTENCIA ESCUELA DE Pichon-Rivire - Freud Lacan
Y PREVENCION BIOCREATIVIDAD
Bioenergtica y Expresin PRESENCIAL SEMIPRESENCIAL ON-LINE
Nios, Creativa
adolescentes
y adultos 1 ao: Recreacin
Carrera de tres aos
Biocreativa
- Psicoterapia Bioenergetica 2 aos: Coordinacin Grupal
en todos los niveles
- Terapia Corporal 3 aos: Operador/ Terapeuta POSGRADOS ANUALES y BREVES
- Talleres Expresivos Posgrado: Cursos-
- Ejercicios bioenergticos. Supervisiones Se reconocen estudios previos en Psicologa Social
Talleres vivenciales
terico/ prcticos
Estn habilitadas pasantas para alumnos externos

L. Viale 89 (1414) Pque. Centenario. (Cap.Fed) Echeverra 2806 Capital


TE: 4855-2772 www.psicosocial.com.ar
e-mail: gerardo@biocreatividad.com.ar
www.biocreatividad.com.ar 4433-4988 - 4706-2397
info@psicosocial.com.ar

CUADERNOS DE CAMPO CUADERNOS DE CAMPO1


Es una publicacin de

100 aos de
Enrique Pichon Rivire
Ao 1 N 1 Junio de 2007 - $ 6.-

Las locuras
de Pichon
Roberto Manero Brito
CUADERNOS DE CAMPO2
Es una publicacin de

Pequeas ancdotas sobre las


Ao 1 N 2 Octubre de 2007 - $ 6.-

instituciones
Entrevista a Fernando Ulloa
Prcticas actuales en
Anlisis Institucional
Raquel Bozzolo, Osvaldo Bonano
Gnesis
de su La educacin en los pliegues
pensamiento del desfondamiento
Fernando Fabris Silvia Duschatzky

De qu se trata intervenir?
Pichon en Diana Markwald
mi / Pichon Las condiciones actuales
en nos de la experiencia
Hernan Kesselman

N 7
Laboratorio de Anlisis Institucional de Rosario

Documental Institucin sin nacin


Ignacio Lewkowicz
en homenaje
Emilce Fernndez
Marcela Fernndez
Territorios micropolticos
Ana Mara del Cueto
50 aos de
Puntos de vista
Psicologa Social Cristian Varela

CUADERNOS DE CAMPO3
Es una publicacin de Ao 1 N 3 Abril de 2008 - $ 6.-

Travesas CONCEPCIONES

del
Escriben:
VINCULARES Mara Cristina Rojas
Mirta Segoviano
EN PSICOANALISIS Graciela Ventrici
Ona Sujoy
Paulina Kalmewicki
Lucila Edelman
Clnica / Grupos Diana Kordon
Susana Sternbach
Instituciones / Parejas Solchi Lifac
Marina Ravenna Selvatici
Alienacin / Violencia Carlos Pachuk
Marcos Bernard
Trauma / Deseo

cuerpo

Consgalo en los kioscos o llamando al 4504-2449

CUADERNOS DE CAMPO / 39
Centro PsicoSocial Argentino
Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422 - Resolucin Ministerial: 01198/06
-Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
ROAD: 4589/06
Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

DEPARTAMENTO ACADEMICO Agosto 2009

- OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO EN DROGADICCION


- ACOMPAANTE TERAPEUTICO
DURACION 5 MESES
Los certificados son OFICIALES y con salida laboral.

Todos los cursos tienen articulacin con la Universidad CAECE

Viamonte 776 piso 4 Capital - Telfono: 4326-4641


Mail: elcentroargentino@yahoo.com.ar - www.elcentroargentino.com.ar

Licenciaturas en:
Psicologa
Psicologa Carreras de posgrado:
Psicopedagoga
Psicopedagoga
Psicomotricidad
Psicomotricidad Maestra
Maestra en Gestin de
PsicologaSocial
social Proyectos
Proyectos Educativos
Psicologa
Por articulacin: Especializaciones en
Psicopedagoga Abordaje Psicoanaltico
Psicopedagoga Licenciaturas a distancia
Gestin Educativa
Gestin Educativa en Familia y Pareja
para profesores
Educacin en Patologas Psicosomticas
edistancia@caece.edu.ar
Educacin

INFORMES e INSCRIPCIN: Sede Avenida de Mayo de 9.00 a 20.00 en Av. de Mayo 866. Capital . Tel. 5217-7878 int: 286-287. informes@caece.edu.ar
INFORMES e INSCRIPCIN: Sede Avenida de Mayo de 9.00 a 20.00 en Av. de Mayo 866. Capital . Tel. 5217-7878 int: 286-287. informes@caece.edu.ar

CUADERNOS DE CAMPO / 40

Vous aimerez peut-être aussi