Teologa bblica

Cmo leer tu Biblia || Curso 222 || Abril 2016

Preparado por Juan Sanchez 2016

I. El texto bblico (de Vaughan Roberts, El gran panorama divino, introduccin):

A. La Biblia es una coleccin diversa de diversos libros. Contiene 66 libros escritos por ms de cuarenta autores por un
periodo de casi 2,000 aos. Tambin tiene dos secciones principales (Antiguo y Nuevo Testamento) escrito en dos
idiomas principales (hebreo [arameo] y griego, respectivamente), e incluye una mezcla de varios tipos de literatura (14-
15).
1. El Antiguo Testamento contiene 39 libros:
a. Canon hebreo (Tanaj) el orden de los libros est basado en el Talmud babilnico Bava Batra 14b-
15a:
1). Ley (Tor): Los libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio
2). Profetas (Neviim):
a). Profetas anteriores: Josu, Jueces, Samuel (1 & 2), Reyes (1 & 2).
b). Profetas posteriores: Jeremas, Ezequiel, Isaas, e libro de los doce (Oseas-
Malaquas)
3). Escritos (Ketuvim): Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Lamentaciones,
Daniel, Ester, Esdras-Nehemas, Crnicas (1 & 2).

b. Canon Cristiano del Antiguo Testamento:

1). Historia: Gnesis Ester
2). Poesa: Job Cantares
3). Profeca: Isaas Malaquas

2. El canon del Nuevo Testamento - contiene 27 libros:

a. Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
b. Hechos
c. Epstolas: Epstolas paulinas: Romanos Filemn; Epstolas generales: Hebreos Judas
d. Apocalipsis

II. Presuposiciones respecto a cmo los evanglicos deben leer la Biblia: Todo lector de la Biblia viene con ciertas
presuposiciones (Goldsworthy, The Southern Baptist Journal of Theology [SBJT], 2006, 9). Como evanglico Cristiano, leo la
Biblia con las siguientes suposiciones:
A. Suposiciones respecto al texto bblico:
1. DIOS ES UN DIOS __________________________, QUIEN HA HABLADO A SU PUEBLO A TRAVS
DE LA BIBLIA.
a. Dios es un Dios comunicable.
1). Hebreos 1:1-2, NVI: Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros
antepasados en otras pocas por medio de los profetas, 2 en estos das finales nos ha hablado
por medio de su Hijo. A ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el universo.

b. Dios ha hablado a Su pueblo a travs de la Biblia.

1). Las presuposiciones del tesmo cristiano incluye la aceptacin de que Dios est ah, que
l se comunica con nosotros mediante la Biblia, y que, por tanto, que l est involucrado en
la autora de la Biblia a tal grado que ella dice lo que l quiere decir (Graeme Goldsworthy,
Gospel-Centered Hermeneutics: Foundations and Principles of Evangelical Biblical
Interpretation, Downers Grove, IL: IVP, 2006, page 34).

c. Entendemos esto como la doctrina bblica de la inspiracin (1 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:19-21).

2. DEBIDO A QUE LA BIBLIA ES DIVINAMENTE _________________, ES, POR TANTO,

AUTORITATIVA E INERRANTE: Ya que los 39 libros del AT y los 27 del NT de las Escrituras cristianas son
inspirados por Dios, la Biblia cristiana es la autoritativa e inerrante palabra de Dios
a. Esta ha sido la posicin histrica y ortodoxa de la iglesia. Ver, John D. Woodbridge, Evangelical
Self-Identity and the Doctrine of Biblical Inerrancy in Understanding the Times: New Testament
Studies in the 21st Century: Essays in Honor of D. A. Carson on the Occasion of His 65th Birthday,
104-138, editado por Andreas J. Kostenberger y Robert W. Yarbrough (Wheaton, IL: Crossway,
2011).
1). La doctrina de la inerrancia bblica no es la creacin imaginativa de A. A Hodge y B. B
Warfield en 1881 o del fundamentalismo Americano del siglo veintiuno. Al contrario, es una
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creencia evanglica esencial basada sobre una garanta bblica. Encaja muy bien dentro de la
tradicin agustiniana respecto a la verdad bblica. Tanto los catlicos romanos como los
reformadores protestantes afirmaron la doctrina bblica (Woodbridge, Evangelical Self-
Identity, 133).

b. Esta ha sido la posicin evanglica aceptada. Ver, James Hamilton, Scripture: The Evangelical
View, accessed on-line on September 17, 2011, at http://jimhamilton.info/2009/07/20/the-evangelical-
view-of-scripture-66-inerrant-books/.

3. SOMOS CREADOS A LA IMAGEN DEL DIOS COMUNICABLE; POR TANTO, SOMOS CAPACES
DE ____________________ Y ___________________ SU PALABRA; LA BIBLIA (Goldsworthy, Gospel-
Centered Hermeneutics, 34).
a. Por supuesto, debemos leer la Biblia de acuerdo a las reglas de interpretacin.

B. Suposiciones respecto al mensaje bblico den el texto bblico:

1. EL MENSAJE DE LA BIBLIA ES _____________________________ (Lucas 24:25-27): El enfoque de las
Escrituras cristianas es Jesucristo; por tanto, el evangelio debe ser central para un evanglico al leer la Escritura
(Goldsworthy, Predicando a Cristo en toda la Escritura, 5-6, 97).
a. El punto de inicio metdico ms sano es el evangelio, ya que la persona de Jesucristo es
proclamada como la expression final y ms complete de la revelacin de Dios sobre Su reino. Jess es
el engoque y el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento y, como la encarnacin de la verdad de
Dios, l es la llave de interpretacin de la Biblia (Goldsworthy, Preaching the Whole Bible, 25).
1). Jess se vio a s mismo como la expresin final y ms completa de la revelacin de Dios.
(Lucas 24; Jn 8; ver also, Goldsworthy, Preaching the Whole Bible, 54).

b. Este es el principio material del evangelicalismo; el evangelio, el cual habla de Cristo.

c. Y otra razn para comenzar con Jesucristo es que es ah donde nuestro viaje de fe comienza
(Goldsworthy, Preaching the Whole Bible, 25).
1). La posicin consistente es que el evangelio de Jesucristo es el medio por el cual Dios nos
convierte y nos lleva a adoptar presuposiciones cristianas sobre cualquier aspecto de la
realidad. Por tanto, hay un sentido importante en el que comenzamos con Cristo y terminamos
con l. l es el Alfa y el Omega (Goldsworthy, SBJT, 2006, 9).

d. Esto significa que Cristo es LA llave hermenutica para entender la Bibliae

1). Nuestra hermenutica debe ser guiada por el evangelio (Goldsworsthy, SBJT, 2006, 10).

2. EL MENSAJE DE LA BIBLIA ES UNA ________________ _____________________ (Hechos 7):

Aunque hay diversidad en el cuerpo de la Escritura Cristiana, el hecho de que Jess es el enfoque de toda la
Escritura provee unidad al mensaje bblico (Depmster, SBJT 2006, Forum, 93).
a. Goldsworthy (SBJT, 2006, 7): Una implicacin de la centralidad de Cristo en toda la Escritura es
que la unidad de la Escritura es principalmente un artculo de la fe

b. Si nuestra hermenutica es dirigida por el evangelio, como sugiere Goldsworthy, entonces el

evangelio demanda que veamos que toda la Biblia es sobre Cristo, por la sencilla razn de que l lo
dijo, no necesariamente porque sea obvio para nosotros (SBJT, 2006, 10).

c. Hay una menta a la que la revelacin de Dios apunta, y esa meta prove un principio unificante para
toda ella (Dempster, SBJT 2006, 92).

C. Entendiendo el mensaje bblico:

1. DEBEMOS LEER LA BIBLIA EN SU CONTEXTO _____________________ (horizonte textual): Cada
pasaje debe ser entendido en su context gramtico, literario e histrico.

2. DEBEMOS LEER LA BIBLIA EN SU CONTEXTO ___________________ DE _____________________

(horizonte de poca): El mensaje bblico concerniente a Cristo es revelado progresivamente a travs de la
historia de la salvacin; por tanto, los diferentes gneros de la Escritura Cristiana necesitan ser entendidos
dentro del contexto histrico.
a. Dios no se ha revelado a s mismo todo en un mismo tiempo; La revelacin propia de Dios se
despliega a lo largo de la historia. Por consecuencia, en nuestra construccin teolgica debemos tener
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en cuenta la naturaleza progresiva de la revelacin propia de Dios (Carson, Factors, 82-86; Lints,
Fabric, 71-73, captulo 7).

b. Carson define la revelacin progresiva para nosotros: Por revelacin progresiva me refiero al
hecho que Dios progresivamente se revel a s mismo en la historia y en la Escritura, teniendo como
cspide la muerte, resurreccin y exaltacin de Cristo, y en el cierre del canon de las Escrituras. El
resultado es que los caminos y propsitos de Dios fueron progresivamente cumplidos no solo en los
eventos de redencin, sino tambin en la explicacin de la Escritura. La revelacin temprana nos
prepara para la revelacin posterior; la posterior explica, de alguna forma, la anterior (Carson,
Factores, 83).

c. IMPLICACIN: DEBEMOS LEER LA BIBLIA DE FORMA _____________________: La

estructura de la Biblia es tipolgica (Goldsworthy, SBJT 2006, 11).
1). Aunque hay una crtica legtima en contra del subjetivismo potencial en interpretar las
tipologas bblicas, A. B. Caneday est en lo correcto cuando asevera que la Biblia est
estructurada de forma tipolgica, pero que Dios establece las tipologas, no el intrprete
individual (Caneday, SBJT 2006, 96).

2). Caneday sugiere: Dios, quien se revela a s mismo y sus obras en la Escritura, lleva a
cabo las tipologas bblicas. Dios elabor cosas con el propsito de que fueran sombras;
instituciones (ie., el sacerdocio levtico), lugares (ie., Edn, el tabernculo), cosas (ie., el arca,
sacrificios, el reinado), eventos (ie., creacin, diluvio, xodo, el desierto, la entrada a la
tierra), e individuos (ie., Adn, Abraham, Melquisedec, Moiss, David). Dios inaugur estas
cosas con significancia para ser una prefigura correspondiente a la nueva era (Caneday,
SBJT 2006, 97).

3). Tipologa Lints, Fabric, 304: Un medio bblico significativo para presenter el modelo
promesa/cumplimiento es mediante la tipologa. La tipologa es un mero simbolismo con una
referencia al cumplimiento en una poca posterior en la historia bblica. Esto involucre una
relacin orgnica entre eventos, personas e instituciones en una poca y sus contrapartes en
una poca posterior. El evento, persona o institucin temprana es llamado tipo, y el
posterior es llamado antitipo. Una relacin tpica, entonces, enlaza a un evento, persona
o institucin en la poca con otro evento, persona o institucin en otra poca, de una forma
fundamental y esencial.
a). El carcter bipartita del patrn de la tipologa (Lints, Fabric, 305):
(1). Primero, haba una repeticin del patrn promesa/cumplimiento de la
redencin histrica: Dios era fiel de forma continua a Su pueblo y a Sus
promesas. Segundo, haba una diferencia en grado entre los hechos
anteriores de Dios y los nuevos: el cumplimiento de las promesas de Dios
sera mejor que lo que los recipientes de la primera promesa haban
previsto (Lints, Fabric, 305).

b). Lints, Fabric, 305: Las promesas de Dios a menudo tienen dos o ms horizontes
de cumplimiento, una relativamente inmediata y la otra en un distante futuro.

d. Tal vez el texto ms claro que indica esta verdad es 1 Corintios 10. Ver tambin Romanos 4:25;
15:4.

3. DEBEMOS LEER LA BIBLIA EN SU CONTEXTO ______________________ (horizonte cannico): La

Biblia entera es la base de datos para la construccin teolgica; es decir, el canon entero de la Escritura,
compuesto por los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos (Richard Lints, The Fabric of Theology, 70).
a. La implicacin es que la Biblia entera es la base de datos para la teologa bblica y sistemtica.
1). Contra-revisin (ver Lints, Fabric, 68-69).

2). Lints, Fabric, 303: Esencial para el horizonte cannico de la interpretacin bblica es la
continuidad entre las promesas de Dios y el cumplimiento de ellas. Este es el pegamento
principal que sostiene a las pocas diversas juntasEl modelo promesa/cumplimiento es un
hilo que asegura la unidad de la coleccin diversa de estos escritos.
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b. El problema de un canon dentro del canon no es solo para aquellos que rechazan la autoridad del
canon de los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos (ver D. A. Carson, Factors Determining
Current Hermeneutical Debate, 21-22). Como Carson nos ayuda a recordar, hay por lo menos dos
formas en las que podemos, de forma consciente o no, abrazar un canon dentro del canon.
1). Primero, hay evanglicos que argumentan un canon dentro del canon por virtud de
sobre-enfatizar (Carson, Factores, 21). Carson explica: una tradicin eclesistica puede
sobre-enfatizar ciertas verdades bblicas a expensas de otras, subordinando e incluso
ignorando algunos pasajes que no encajan en su estructura (Carson, Factores, 21).
a). Un ejemplo de esto sera usar de forma arbitraria una imagen de la iglesia para
controlar a todas las dems (ver Edmund Clowney, Interpreting the Biblical Models
of the Church). O podra ser usar un tema particular de forma arbitraria para
construir una eclesiologa: i.e., el reino de Dios (ver France, The Kingdom of
God).

2). Segundoy, algunos evanglicos utilizan sin saber un canon dentro del canon cuando
imponen un marco de referencia o estructura particular sobre la Biblia, el cual determina el
resultado teolgico deseado (Carson, Factores, 21).
a). Un ejemplo de esto seran los debates dispensacionales/pactistas. El
dispensacional se acerca al canon con un marco de referencia que sobre-enfatiza la
discontinuidad (problema 1 arriba para una explicacin til de la hermenutica
dispensacional por un no dispensacional, vea see Poythress, Understanding
Dispensationalists). Como resultado, la iglesia es reducida a un parntesis en la
historia de la salvacin. Por el otro lado, los pactistas sobre enfatizan la continuidad,
identificando un pacto supremo de gracia con el pacto abrahmico. Como resultado,
Israel se convierte en un parntesis en la historia de la salvacin.

3. IMPLICACIN: DEBEMOS LEER LA BIBLIA _____________________________: La

intertextualidad busca textos que son citas o ecos de un texto anterior y busca entender cmo el texto
posterior depende del texto anterior y hasta qu grado el posterior ilumina, expande o transforma al
anterior (Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul, 14).
1). Ver tambin la explicacin de Beale en We Become What We Worship: A Biblical
Theology of Idolatry, 23-25.

D. RESUMEN TEOLOGA BBLICA: Stephen J. Wellum resume muy bien el propsito y los beneficios de una
teologa bblica evanglica cuando dice: Convencida de que Dios se ha revelado a s mismo por mera gracia a nosotros
de forma progresiva en la historia, llegando a su cspide en nuestro seor Jesucristo, (ver Heb 1:1-3; Col 1:15-20), y
convencida que la Escritura es la Palabra de Dios y, por tanto, exhibe una unidad en toda su diversidad, la teologa
bblica busca examinar la naturaleza desplegable del plan de redencin de Dios que es culminado en Cristo. Como tal, la
teologa bblica provee una base para entender cmo los textos de cualquier porcin de la Escritura se relacionan al resto
de la enseanza bblica, con el fin de aprender mejor cmo leer y aplicar la Biblia correctamente, para proclamar todo el
consejo de Dios (Acts 20:27), y pensar los pensamientos de Dios (Wellum, SBJT 2008, 2-3).
1. La teologa bblica es importante, puesto que, como lo indica Robert Yarbrough, sin un sentido ordenado de
toda la Biblia, el anlisis de las partes genera detalles desconectados. La teologa bblica suministra la sntesis
dentro de las cual las partes tienen sentido (Yarbrough, SBJT 2006, 98).

III. Recursos
A. Recursos tiles para leer la Biblia
1. 40 preguntas sobre cmo interpretar la Biblia por Robert L. Plummer
2. A Basic Guide to Interpreting the Bible: Playing by the Rules by Robert H. Stein
3. Old Testament Survey by Paul R. House
4. Old Testament Theology by Paul R. House
5. The Cradle, The Cross, and The Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas Kostenberger, L.
Scott Kellum, and Charles L. Quarles
6. New Testament Theology: Magnifying God in Christ by Thomas R. Schreiner

B. Introduccin a la teologa bblica

1. El gran panorama divino por Vaughan Roberts
2. Evangelio y reino por Graeme Goldsworthy
3. According to Plan: The Unfolding Revelation of God in the Bible by Graeme Goldsworthy
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C. Teologa bblica para pastores y lderes de iglesia

1. Biblical Theology in the Life of the Church: A Guide for Ministry by Michael Lawrence
2. Interpreting Gods Plan: Biblical Theology and the Pastor edited by R. J. Gibson
3. Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical Model by Sidney Greidanus
4. Preaching the Whole Bible as Christian Scripture by Graeme Goldsworthy