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DOS VIRGENES CONQUISTADORAS DEL SIGLO XVI, LA PINTADA DEL CODICE DE

CUAUHTLANCINGO, PUEBLA Y LA DEL SANTUARIO DE NAUCALPAN, ESTADO DE


MEXICO

1
Francisco Rivas Castro

Resumen:
En este trabajo se aborda la importancia de dos esculturas y una pintu ra con
la representacin de una temprana virgen conquistadora en el cdice
Cuautlancingo, Puebla, por otro lado tambin se analizan dos esculturas de la
virgen de las Remedios del siglo XVI, patrona de dos santuarios importantes de
Mxico. Se analizan elementos de la cosmovisin antigua y como se
sincretizaron durante la poca novohispana con la imposicin de la virgen de
los Remedios, en el temprano siglo XVI. Se plantea que la pequea escultura
que se reguarda en el templo de San Francisco, Puebla, fue la que se pint en
el cdice de Cuautlancingo, Puebla y muy probablemente sea la misma que se
resguarda en el templo citado Se expone material grfico de cdices, imgenes
novohispanas y fotografas de la poca actual, para exaltar el tema del ttulo del
trabajo..

Introduccin
Nada ms impresionante que descubrir la vida espiritual de un pueblo a travs de sus
imgenes de culto, pues en ellas se manifiesta la concepcin que cada cultura tiene del
mundo (cosmovisin). En la Nueva Espaa, las imgenes conviven tambin con
elementos del humanismo europeo. Todas en conjunto, reflejan un complejo de
simbolos que dan cuenta de la riqueza espiritual de la poca. En los santuarios2 y las
fachadas de los edificios, en sus interiores, los objetos de ornato y de culto en las obras
escultricas o en aquellas salidas de las manos de los mltiples pintores, todos estos

1
Arquelogo, Maestro en Historia y Etnohistoria y Dr. En Antropologa, Investigador titular de la Direccin
de Estudios Arqueolgicos del INAH, Docente de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de 1989
a la fecha. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel, 1. Ponencia presentada el 22 de
septiembre de 2014, en el II Encuentro de Etnografa de las religiones, Santuarios y Peregrinaciones,
BUAP, Facultad de Filosofa letras y Colegio de Antropologa Social, Puebla.
2
El Santuario es un lugar santo en el que el hombre se encuentra con lo numinoso, lo sobrenatural y la
divinidad. Los santuarios implican el concepto de separacin, idea que encontramos en el concepto
santo, que implica estar guardados, para evitar la profanacin. Son lugares inviolables que luego se
transforman en venerables; es decir, lugares en los que se adora, se venera a la divinidad. En la teofana
o hierofana, el hombre constituye un culto, que a su vez est conformado por ritos (Diez Taboada,
1989:268-281)

1
elementos culturales configuran as un libro que esta en un dilogo perpetuo con
quienes saben interpretarlo. El significado de los santuarios y las imgenes, revelan la
realidad y cosmovisin de cada poca histrica y su mundo, que an enriquece nuestro
mundo contemporneo.
La sobreposicin sistemtica de simbolos y edificios de los poderes o sus
sustitucin siguiendo un trazo, previo, reviste valores culturales distintos, de
aquello que se representa por comodidad, transformando el perfil esttico el
aspecto plstico de las masas arquitectnicas. Las razones que
contribuyeron a la sobreposicin sistemticas, se ligaban al prestigio de
ciertos centros que emanaban poder an despus de la conquista. Estos
centros fueron fuentes de prestigio, por sus caractersticas topogrficas,
eficientes puntos de referencia y como lugares de ubicacin de la propia
conquista (Sartor, 1992:24)3

Los Santuarios de la virgen de los Remedios de Naucalpan, Estado de Mxico y


Cholula, Puebla.

Existen dos santuarios dedicados a la virgen de los Remedios en el Altiplano mexicano,


el primero, fundado sobre la pirmide de Cholula, (Tlachihualtepetl-cerro hecho a mano)
(Figura 1 del Tlachihualtepetl del cdice de Cholula) Puebla y el de San Bartolom en
San Juan Totoltepec, Naucalpan, Estado de Mxico, ubicado al occidente de la cuenca
de Mxico (Figura 2, Foto del santuario y primera ermita de Totoltepec). La
particularidad de ambos es que se construyeron sobre antiguos lugares de culto con
pirmides prehispnicas dedicadas a una deidades del agua nueve lluvia- el de
Puebla4 (Figura 3, cdice Telleriano Remensis) y a dos deidades del maguey y el
pulque: Mayahuel y Totoltecaltl en el cerro de Totoltepec de Naucalpan. La primera
ampliamente representada como la madre creadora en los antiguos cdices
mesoamericanos (Figura 4, Mayahuel, Cdice Cospi), y el segundo se pint como uno
de los innumerables dioses del pulque en los cdices Tudela del Rey y Magliabechiano
(Figuras 3 y 4).

Es importante anotar que en Cholula no existe aparentemente la relacin maguey-


virgen de los Remedios en la iconografa de la santa imagen, pero hay que recordar la

3
Mario Sartori Arquitectura y Urbanismo en Nueva Espaa, siglo XVI. Coleccin Arte Novohispano,
Editorial Azabache, Mxico, 1992.

2
existencia del mural de bebedores que se pint en una de las etapas constructivas del
antiguo Tlachihualtepetl, este mural data del ao 200 d.n.e., y es el nico dedicado a la
ingestin ritual de pulque, lo cual podra tener una relacin simblica de larga duracin
con las deidades del pulque, los mantenimientos y el culto a la virgen de los Remedios
en pocas posteriores, lo cual vinculara a ambos santuarios e imgenes con el culto a
las deidades del maguey y los mantenimientos.

Antes del culto en Puebla y Mxico, sabemos que en Yucatn se estableci la primera
Dicesis en Mxico en 1518, con la aprobacin del Papa Len X, quin en su Bula
Sacri Apostolatum Muesteri de Febrero 25 de 1518 aprob la ereccin del templo
dedicado a la virgen de los Remedios en Cozumel y posteriormente: la primera
dicesis que hubo en nuestro territorio fue la de Santa Mara de los Remedios en
Yucatn (Cuevas 1946: Vol l: 334)5. Durante la invasin espaola, se tiene referencia
de por lo menos dos pequeas esculturas de la virgen de tamao pequeo; se trata de
la conquistadora, que menciona Bernal Daz del Castillo y Hernn Cortes. Se menciona
que al llegar a Tenochtitlan, convencen al gobernante mexica en turno para colocar a
un lado de Huitzilopochtli a la virgen espaola. Aunque tambin, tenemos que
considerar la existencia de otras imgenes arzoneras (que viajaban con los militares en
sus incursiones) tales como la escultura de la virgen conquistadora que an existe en el
templo de San Francisco, Puebla ubicada sobre el cofre de plata que contiene el cuerpo
incorrupto de San Sebastin de Aparicio en Puebla (Figura 5). Por lo que pienso, fueron
por lo menos dos imgenes de la virgen conquistadora que posteriormente se llamaron
de los Remedios; una que Corts les regal a los Tlaxcaltecas incondicionales, que
despus entregaron a los franciscanos de Puebla, y la que se encontr bajo una planta
de maguey el cacique de San Juan Totoltepec en 1528 en las inmediaciones de
Naucalpan como lo anotan los Anales de San Juan Tlilhuaca de la regin de
Azcapotzalco.

Las primeras referencias de la virgen de los Remedios en la cuenca de Mxico.

4
As lo consign Gabriel de Rojas en la Relacin Geogrfica de Cholula (Acua, 1985:132).
5
Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico. Editorial Patria, Mxico, 1946.

3
La primer referencia sobre el descubrimiento de la escultura de la virgen de los
Remedios, la encontramos en los Anales de San Juan Tlilhuaca, de la regin de
Tlatelolco-Azcapotzalco, estos anales son tambin conocidos como Anales de Juan
Miguel, los cuales narran hechos relevantes de los aos de 1519 a 1662 (Monjars
et.al, 1989, Vol. I: 255-260), en este documento, se escribi en nahuatl:

1528 Nican Ipan monexti tzino cihuapilli Totoltepec


1528 Apareci la reina la niita de Totoltepec6

Respecto a la existencia de la primera ermita dedicada a la virgen de la victoria


(posteriormente llamada de los Remedios tenemos la siguiente informacin:

Avalando la antigedad y construccin y culto de la Ermita de los


Remedios. Encontramos por las dichas actas de cabildo que para el ao de
1528 ya se tomaba como referencia la existencia de la Ermita. As en la
sesin de cabildo de la ciudad de Mxico del 31 de julio de ese ao, se hace
concesin de un sitio a uno de los ciudadanos precisamente en el rumbo de
los Remedios..[ En este da a pedimento de Alonso de Villanueva, los
dychos seores le hicieron merced de un sitio redondo que se dic Ecueco7
que est en trminos de Tacuba, junto a la Ermita de Nuestra seora de los
Remedios, yendo a la Ermita sobre la mano derecha, que en lo alto de l
estn unas casillas. E con todos los rboles que estn en dicho claro para
que pueda hacer huerta o via. E as mismo le hicieron merced, que junto a
dicho cerro en la parte de abaxo, puede poner un asiento de ovejas syn
perjuicio de las tierras y labranzas de los indios. E mandronle dar ttulo de
ello en forma, con tanto que si algn seor de la tierra tiene derecho a las
dichas casas o huertas, que lo compre e lo pague y traiga certificacin de la
cybdad (Miranda Godnez, 2001:42)8

Es importante mencionar que esta primera ermita se construy sobre un antiguo Cu


(templo; pirmide) del cerro Totoltepec, aunque en la poca actual no se observa
ningn dato arqueolgico que as lo corrobore. Por otro lado, existe un sitio
arqueolgico a 500 m en lnea recta hacia el noreste del santuario de Naucalpan, que

6
Anales de Juan Miguel (Anales de Tlaltelolco y Azcapotzalco, 1519-1662), Preparado junto con Byron
Mac Afee, publicado como se conserva en el Archivo Barlow de la UDLA, Puebla, carpeta 208, pp. 2-18,
en Obras de Robert H Barlow, vol., 2. Tlatelolco, Fuentes e Historia, editado por: J Monjars Ruiz, Elena
Limn, Mara de la Cruz Paills, INAH-UDLA, 1989, Mxico.
7
Es importante aclarar que en la paleografa de esta acta de cabildo se lee Ecueco-en el lugar del aire-
(Rivas Castro, 1997a). Efectivamente, es un cerro redondo como se represent en el plano de la regin
de Tacuba del siglo XVIII, publicado por Emma Prez Rocha, 1978.
8
Francisco Miranda Godnez Dos cultos fundantes: Los Remedios y Guadalupe (1521-1649). Historia
documental. El Colegio de Michoacn, Mxico, 2001.

4
lo he identificado con el sitio ceremonial denominado por las fuentes histricas como
Otoncalpulco, actualmente. En este sitio arqueolgico, an es posible observar un gran
petrograbado de la poca del Epiclsico (650-850 d.C), el cual puede estar relacionado
con una posible significado astronmico y con la observacin y culto a Venus (Rivas
Castro, 1997a)9 (Figura. 6). Este lugar (cerro Moctezuma), puede corresponder al
descrito por varias fuentes histrica, donde se reguardaron los espaoles en su huida
hacia la regin de Teocalhueyacan (hoy Tlalnepantla) despus de la derrota que les
infligieron los mexicas.

El culto a la virgen de los Remedios en Cholula, Puebla.


Existen referencias grficas tempranas relativas al establecimiento del culto a la virgen
de los Remedios, se trata del Cdice de San Juan Cuauhtlanzingo10, perteneciente a la

9
Francisco Rivas Castro Un petrograbado con posible significacin astronmica en el Otoncalpulco,
Naucalpan, Estado de Mxico, en Cuicuilco Revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
Nueva poca, Vol, 5, No 12, enero-abril, pp.109-126. 1997a.
10
El Cdice de Cuautlancingo fue pintado con colores de aceite sobre papel europeo en la segunda
mitad del siglo XVII (1650) o durante el XVIII (1700), (Bandelier, 1884; Glass, 1964; Wood, 2003). De
acuerdo a los datos ofrecidos por Frederick Starr en 1898. Existan dos documentos independientes, el
primero contena 27 hojas colocadas en 3 filas horizontales con 27 escenas y 29 textos escritos en
Nhuatl, al margen exterior se hallaba la traduccin al espaol. El segundo documento contena 17 hojas,
seguramente colocadas por Campos, sobre un cuadro. De stas, 13 eran copias del primero y las 4
restantes son copias de unas originales que no aparecen en el primero.

El contenido central esta dedicado a exaltar la ayuda brindada por los nobles guerreros locales durante
las incursiones blicas hacia el altiplano central mexicano, el servicio prestado para tratar de convertir al
cristianismo a los pueblos conquistados y procurar su bautismo, bien por medio de la persuasin y en
otras ocasiones por la fuerza. Otros pasajes reiteran su propia conversin, bautismo y valor que los
1
llevaron a recibir un escudo de armas a travs de una Cedula Real, y tierras.

La autora del documento se atribuye al prncipe Tepoztecatl, al parecer mxima figura de poder dentro
de la comunidad. En las imgenes contenidas aparecen los principales caciques de Cuautlancingo:
Cacalotl, Cencamatl y Sarmiento. Adems se hace referencia, mediante texto en nhuatl e imgenes a
los conquistadores: Seor Don Fernando Corts, Bernal Daz del Castillo y Pedro de Alvarado; tambin
aparece el Hueytlatoani de Mxico-Tenochtitlan, Moctezuma, capturado y llevado en andas por Chalco.
Los nobles guerreros de la regin, Citlalpopocatzn y Mecamitzn o Ytzcamitzn (Starr, 1898), se
muestran como personajes conversos y fieles ayudantes de los espaoles; Matlaquelletzn (la que teje la
vestimenta de los caciques). Y finalmente, Tecpazotzn, segn se muestra en la copia de Tulane,
Teopaxotzn en el texto de Starr y Tecpaxotzn en la traduccin de Campos de la BNAH, actor que se
resista convertirse al cristianismo, pero que finalmente accede.

Todos estos protagonistas desarrollan sus actividades en los lugares ms importantes en el documento, y
que geogrficamente han sido identificados en el estado de Puebla: Tecuanipan, Malacatepec y
Xalitzintla, pueblo donde se extendi la merced y cedula real de Cuautlancingo. En Quimixtlan, Tlaxcala,
se despidieron los espaoles de los guerreros Cuautlancingas antes de salir hacia Europa. Se hace
alusin a Tlamimilolpan en el estado de Mxico, y Chalco se representa como los lmites del poderoso

5
feligresa de San Pedro Cholula, Puebla (Starr, 1899)11. Este lugar esta muy cerca del
Tlachihualtepetl (pirmide de Cholula, donde se edific el santuario dedicado a la
santsima imagen). El contenido central esta dedicado a exaltar la ayuda brindada por
los nobles guerreros locales durante las incursiones blicas hacia el altiplano central
mexicano, el servicio prestado para tratar de convertir al cristianismo a los pueblos
conquistados y procurar su bautismo, bien por medio de la persuasin y en otras
ocasiones por la fuerza. Si hacemos nfasis a esta situacin podemos plantear la
hiptesis de que la primera imagen arzonera de la virgen Conquistadora que Hernn
Corts entregara a unos Tlaxcaltecas sea probablemente en este lugar, dados los
servicios prestados al conquistador. Sabemos que esta pequea imagen de la virgen se
encuentra actualmente en el templo de San Francisco en la capital de Puebla
(Figura.7).

Cuauhtlanzingo se ubicado a 6 Km en lnea recta de la pirmide, tambin se ubican al


NE los pueblos de Tecuanipa, Malacatepec, y Xaliztintla, que fueron gobernados por el
Seor Tepoztecatzin en tiempos de su gentilidad. Con respecto a la virgen, se anot en
la descripcin del cdice lo siguiente:

".......Esta pursima Virgen que veis aqu es la que trajo Don Fernando
Corts, Marqus del Valle, y lo que se dign ilustrar con la luz del evangelio a
los que estbamos sumergidos en las tinieblas de la idolatra, ella es la
misma que no pocas veces se dejaba ver en el aire y entre las nubes y nos
ayudaba cuando tenamos necesidad de pelear, y convertir a la fe a algunos
pueblos; y cuando llegbamos a conseguirlo, en accin de gracias, y para
que su hijo santsimo bendijera a los nuevos creyentes. La sacbamos en

monarca, Moctezuma. Jalapa, Veracruz, fue el sitio donde se encontraron las huestes espaolas y la
nobleza local despus de haber desembarcado en el Golfo de Mxico, para posteriormente servir como
guas en las expediciones blicas hacia el altiplano central. Tambin son mencionados pequeos
poblados aledaos y lugares cercanos.
Por las escenas ah contenidas, el documento ha sido catalogado como parte de los cdices histricos
(Glass, 1964). Pero de acuerdo a la temtica general es fcil reconocer que los habitantes de
Cuautlancingo, necesitaban sustentar el apoyo dado a los espaoles, y de ese modo solicitar a la corona
espaola la posesin de tierras. Dicho de otra manera, en el cdice se hace hincapi en reiteradas
ocasiones, la reparticin de tierras del que fueron objeto, por nuestro valor y por que cremos en dios
(Sarmiento Tepoxtecatl, Florentino Breve Historia del Cdice Cuautlancingo Versin html del archivo:
http://whp.uoregon.edu/mapas/mapadecuauhtlantzinco/BreveHistoria.doc. 2009.
11
Starr, Frederick The map of Cuautlancingo or Cdice Campos. University of Chicago Press, Depth of
Anthropolology, Bulletin, III, 1898.
Seler, Eduard The Mexican Painting of Cuautlancingo. Seler Collected works in Mesoamerica Linguistics
and Archaeology. Laberyntos, 1990, Vol. I.

6
procesin pblica, y entonces yo le formaba un ramillete de flores de la tierra
que tengo y se le puso por nombre Acatopitlan, por que estas flores las
destin exclusivamente para esta hermosa virgen llamada por Don Fernando
Corts, Marqus del Valle: La virgen conquistadora, la virgen de los
Remedios...." (Figura 8, virgen a colores publicada por Noguez)

Segn Starr. (op.cit:36). Tal vez aqu se origin el culto y la devocin de la imagen que
tenan los cholultecas y que se veneraba en el templo cristiano edificado en la cima de
la pirmide del Tlachihualtepetl, aunque tambin informa que la primer imagen de la
virgen conquistadora se encontraba en la iglesia de Santa Clara en Puebla, basndose
en un opsculo de Don Joaqun Alsabe, que fue cura de la feligresa de Cholula.
Aunque Sarmiento Tepoxtecatl (2009) informa que el cdice de Cuautlancingo es una
copia pintada entre 1650-1700 (Mediados del siglo XVII o principios del siglo XVIII)
tambin refiere que puede ser una copia de documentos ms tempranos del siglo XVI,
lo cual es muy probable. Yo estoy de acuerdo respecto a esa antigedad, al igual que
Noguez en su estudio sobre la identificacin de Doa Mara Ilamatecuhtli de
Tenanquiyahuac (2006: 6-23)12.

Como lugar de culto, Cholula13, tiene una profundidad histrica reconocida, al igual que
la del cerro de San Juan Totoltepec, Naucalpan. George Kubler (1968:115)
considerando la orientacin actual de Cholula ha comentado lo siguiente:

Por lo menos tres diferentes ejes de orientacin aparecen en Cholula, la


cuadrcula misma se haya 17 fuera de los puntos cardinales, en el sentido
de las manecillas del reloj, al igual que en sitios precolombinos como el de
Teotihuacan".
12
Xavier Noguez Cosmovisin, gnero y poder. El cdice de Cholula y Doa Mara Ilamatecuhtli de
Tenanquiyahuac, en, Expresin Antropolgica. Nueva poca, No.26, enero-abril de 2006, Gobierno del
Estado de Mxico, Subdireccin de Rescate y Conservacin, Toluca, Mxico, pp.6-23.
13
En Cholula se veneraba a Quetzalcoatl como advocacin de 9 lluvia Chiconahui quiahuitl, uno de los
nombres de Tlaloc segn Caso (1961:95). Posteriormente, al cambiar el culto, se edific el templo
dedicado a Ehecatl-Quetzalcoatl- (Serpiente emplumada; el viento). Es importante mencionar que segn
las representaciones del Tlachihualtepel (la gran pirmide) en la Historia Tolteca-Chichimeca, se
relaciona a un sapo o rana que se pint en la cima de la pirmide. Es interesante anotar que Mac Cafferty
(2001: 279-316) y Noguez (2006: 6-23), proponen que existe un nombre calendrico bajo el sapo-rana:
7 flor, tema por dems interesante que retomar en una extensin de la investigacin que sobre las
deidades de Cholula, estoy realizando. Quetzalcoatl-Ehecatl se conceba como transportador de las
lluvias benficas para los cultivos, y elemento primordial para el surgimiento, desarrollo y madurez de los
mantenimientos en la poca prehispnica, tambin asociado a la bveda celeste y a las deidades
diurnas, como aparece en relacin con Yohualli Ehecatl en una de las pginas del cdice Borgia y el
Vaticano B.

7
Autores ms recientes como Tichy (1974; 1976)14 al hacer referencia a la orientacin de
templos prehispnicos; trazo de ciudades, de campos de cultivo y templos cristianos
coloniales y al referirse a la orientacin del cristiano ubicado en la punta de la pirmide
de Cholula, encontr un valor que oscila entre los 25-26 al este del norte, que la
vinculan al grupo de estructuras que tienen importante asociacin con la observacin
solar en equinoccio de invierno. Kubler anoto en uno trabajo temprano sobre Cholula
que la orientacin general de la ciudad antigua, coincide con la de Teotihuacan:
"Las plataformas piramidales estn colocadas sobre la lnea del solsticio
del sol del 21 de junio, con objeto de marcar la vuelta del ao, cuando los
das son ms largos" (op.cit:116).

Respecto a la importancia del santuario de Cholula como lugar de peregrinacin, Kubler


anota lo siguiente:

Al este de la cuenca de Mxico, el principal punto de peregrinacin fue


Cholula que tena una gran pirmide hecha a mano Tlachihualtepetl-, la
cual existi por siglos como la casa del dios de la lluvia, ah asistan seores
de otros reinos a confirmar a sus gobernantes. Las Casas (1967, I:262)
describi a Cholula como La madre de la religin en toda la Nueva Espaa y
Gabriel de Rojas en 1581, la compar con Roma y la Meca ya que los
peregrinos venan desde 100 a 200 leguas a la redonda (Rojas 1927:62). El
templo de Quetzalcoatl de Cholula adquiri ms importancia en la era del
Postclsico cuando se conmemoraba el nacimiento y la muerte del hombre
dios que atraa bastante a la adoracin de tan trascendente figura del siglo
dcimo (1985: 313-316)15

La veneracin de las dos pequeas esculturas; la de Naucalpan y la de Cholula, bajo


apariencias de culto cristiano, permiti que sobrevivieran viejas creencias donde se
sincretizaron antiguas deidades prehispnicas con nuevas advocaciones de santos y
vrgenes, esta estrategia, les permiti a los nativos no ser centro de observacin y

14
Franz Tichy Explicacin de las Redes de Poblaciones y terrenos como testimonio de la ocupacin y la
planificacin del Altiplano Central en el Mxico Antiguo. COMUNICACIONES DEL PROYECTO Puebla-
Tlaxcala, No. 11, 1974, pp. 41-52, Mxico.
Orientacin de las pirmides e Iglesias del altiplano. Sobretiro de COMUNICACIONES de la Fundacin
Alemana para la Investigacin cientfica del Proyecto Puebla-Tlaxcala, Mxico, IV, 1976.
15
George Kubler Las Peregrinaciones precolombinas en Mesoamerica, in Pre-Columbian Pilgrimages in
Mesoamerica. En Fourth Round Table of Palenque, edited for M. Greene Robertson , pp. 313-316, 1985

8
castigo de los extirpadores de idolatras, esta situacin los volvi invulnerables a la
observancia de ortodoxia del culto cristiano.

Reflexiones sobre las fiestas


Si consideramos la fiesta como un texto o drama cultural en la que los protagonistas
comunican en un lenguaje ritual16, que constituye informacin acerca de su cosmovisin
(percepcin del mundo), como reflejo del orden social, mediante el cual actan sobre su
universo cultural y material17. En las sociedades clasistas, los fenmenos culturales son
multifacticos, sus manifestaciones se expresan de manera comunitaria, dividiendo sus
funciones ideolgicas y sociales. As, los factores de clase, etnia y localidad
transforman las formas culturales, incluso, en instituciones hegemnicas como el
catolicismo romano, donde experimentan un proceso de localizacin y diferenciacin
segn las necesidades de las diferentes clases sociales.

En las fiestas patronales como las de la virgen de los Remedios en Naucalpan y


Cholula, son manifestaciones de religiosidad popular y creaciones culturales de una
varias clases sociales, resultante histricamente hablando de la confluencia entre el
catolicismo popular espaol y las religiones indgenas precolombinas (Gimnez,
1979:13)18.

Para analizar las fiestas ya sean prehispnicas o contemporneas, es necesario tomar


en cuenta su ubicacin en las estructuras de clase y de poder, para conceptualizarlas
como fenmenos ideolgicos que surgen y se reproducen dentro de un proceso

16
Retomo la propuesta de Bloch quin conceptualiza a los rituales como procesos dialcticos con una
estructura dual, asimtrica jerarquizada, son parte de los procesos sociales que reproducen la ideologa
las jerarquas y asimetras de los sistemas de clasificacin que estructuran una cultura. Los procesos
rituales siempre deben estudiarse desde la Etnografa y la Historia. Reconstruyendo las transformaciones
que experimenta un sistema ritual. A largo plazo, se pueden distinguir los elementos que se van
adaptando a diferentes circunstancias, a travs de la identificacin de los elementos estructurales que
permanecen relativamente constantes a travs del tiempo, lo cual constituyen las prcticas que
fundamentan una cultura (Bloch, 1986: 11 y 194), que facilita la experiencia colectiva de unir una tradicin
ancestral ininterrumpida (Good, 1994).
17
Considerando que los dramas culturales, ms bien constituyen una ideologa distribuida y controlada
por agregados sociales determinados de acuerdo a una posicin en una estructura sociopoltica y
econmica.
18
Gilberto Gimnez Cultura Popular y Religin en el antiguo Anahuac. Centro de estudios Ecumnicos,
Mxico, 1976.

9
histrico. La fiesta de la virgen de los Remedios, as como otras manifestaciones de
religiosidad popular, reside en su contenido sociopoltico y en las implicaciones de los
valores sociales y morales que encuentran su expresin simblica de manera ritual.

La religiosidad popular se caracteriza por una exuberancia ceremonial comunitaria,


donde participa el pueblo, bajo la autoridad de sus oficiales laicos tales como:
mayordomos, generales y capitanes de danza y lderes urbanos autnomos del control
pastoral (como los grupos de danza de concheros). Es bien sabido que desde la poca
prehispnica, las celebraciones, fiestas y sistemas de cargos, tuvieron un papel de gran
importancia, en la religin, la poltica y la economa.

La fiesta es un conjunto de rituales y ceremonias formalmente dirigidas a lo


sobrenatural, pero arraigadas en estructuras materiales, mediante las cuales la gente
transmite su percepcin de la realidad, con el objeto de transformarla, aunque sea por
un momento. De esta manera, la fiesta se transforma en una cuestin de poder que se
relaciona con la produccin, circulacin y consumo de mercancas y smbolos en los
cuales los distintos grupos que intentan legitimar o cuestionar sus proyectos y
relaciones (Masferrer y Boege, 1986).

La fiesta es una forma de intercambio cultural y simblico entre las tradiciones, grupos
populares, instituciones y niveles superiores de la sociedad y los poderes
sobrenaturales. En este contexto, considero que los sitios de culto (los Santuarios) y las
imgenes poseen una naturaleza dialctica, ya que vinculan existencialmente, a
pueblos campesinos, obreros, corporaciones de oficios, con otros sectores de la
sociedad, en cuanto a la lealtad, la fe y las creencias representados por el smbolo
religioso de la virgen de los Remedios, como culto central, que provee un espacio de
cuestionamiento e impugnacin a las estructuras dominantes.

Algunas reflexiones:
La realidad profunda de la mentalidad indgena, se ha conservado durante siglos, y en
la actualidad se siguen resignificando elementos de raz prehispnica que permanecen

10
en ambas fiestas; la de Cholula y la de Naucalpan, las cuales siguen conservando los
citados elementos. El culto mariano en el altiplano mexicano, se sincretiz bsicamente
con las deidades de los mantenimientos, los dioses del aire, el agua, la lluvia,
manantiales y lagos, as como con las mltiples manifestaciones de los dioses del
pulque, a los cuales se les veneraba en la poca de la recolecta de cosechas en la
parte alta de los cerros naturales y en los artificiales (p.e, en el Tlachihualtepetl y el
Otoncalpulco) en Cholula, Puebla, y Totoltepec en la cuenca de Mxico. Por otro lado,
se han mantenido las liturgias bsicas de vigilias, ayunos, procesiones,
peregrinaciones, danzas y mltiples ofrendas, matizadas con antiguos trajes, danzas y
actitudes de raigambre indgena, reflejadas en la fiesta patronal que se verifican en
ambos santuarios todos los aos del 1 al 8 de septiembre. (Fotos de ambas fiestas).
Imagenes

Figura 1. El Tlachihualtepet-piramide de Cholula, Puebla, Cdice Cholula (2002)

11
Figura 2.- Santuario de la virgen de los Remedio de Naucalpan, Estado de Mxico.
Derecha, el de la cima de la pirmide de Cholula, Puebla.

| Figura 3.- Ehecatl -9 viento- patrono de la pirmide de Cholula, Puebla.


Cdice Vindobonensis.

Figura 4.- Mayahuel. Personificacin del maguey, Cdice Cospi.

12
Figura 5.- Fragmento del mural de bebedores de pulque, zona arqueolgica de Cholula,
Puebla.

Figura 6.- Las dos esculturas de las vrgenes conquistadoras del siglo XVI, izquierda,
Templo cristiano de San Francisco, Puebla, derecha, la de Naucalpan, Estado de Mxico.

13
Figura 7.- Petrograbado del cerro Moctezuma, ubicado a 500 metros en lnea recta del
santuario de la vrgen de los Remedios en Naucalpan, Estado de Mxico.

Figura 8.-Virgen de los Remedios pintada en el cdice de Cuauhtlancingo, Puebla.

14
Figura 9.- Virgen conquistadora del templo de San Francisco de Puebla.

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