CONCEPTOS HEBREOS 19

BITAJN EMUN BEJIRAH HOFSHIT - YETZER

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org
New York
 - BITAJN
El profeta enfatiza en que slo Dios es digno de
confianza. "Baruj hagever asher yivtaj b'Adonay vehayah
Adonay mivtaj. Vehayah ke'ets shatul al-mayim ve'al-
yuval yeshalaj shoroshav vel yir'eh ki-yav kom vehayah
aleh ra'anan uvishnat batsoret lo yid'ag vel yamish
me'asot per.
Bendito es el varn que confa en el Eterno, y cuyo
apoyo es el Eterno mismo. Pues ser como el rbol
plantado junto a las aguas, y que extiende sus races
hacia la corriente; por tanto no temer cuando venga el
calor, sino que ser verde su follaje; y no le alcanzar mal
en el ao de sequa, ni dejar de dar fruto."(Jeremas
17:7-8).
 - BITAJN
Los versos finales del libro de Habacuc subrayan la fe en
Dios que es independiente de las cosas materiales:
"Aunque la higuera no florezca, ni haya frutos en las
vides, aunque el producto de la oliva no aproveche, y los
campos no produzcan frutos, aunque los rebaos
desaparezcan del redil y no haya manada en los puestos
de venta, sin embargo, con todo me alegrar en Hashem,
y me gloriar en el Salvador mo, el Seor mi Dios es mi
fortaleza, El cual hace mis pies ligeros como los de
ciervas, y me permite andar sobre las alturas"(Habacuc
3:17 -. 19).
 - BITAJN
La Tor nos dice que "mientras Moiss tena las
manos levantadas, Israel prevaleca, pero cuando
dej que sus brazos descansaran, los amalecitas
prevalecan" (xodo 17:11).
Entonces el Midrash comenta: Cuando Moiss
levant su mano, Israel volvi sus
pensamientos y sus corazones hacia su Padre
en las alturas, y eso los llev a prevalecer
(Mekhilta).
 - BITAJN
Bahya ibn Pakuda, en su Hovot ha-Levavoth,
declara: El que confa en Dios no teme al hombre.
El concepto de Bitajn (confianza en Dios) no es en
absoluto una negacin de la necesidad de la
autosuficiencia.
Hillel ensea: "Si yo no soy para m mismo, quin es
por m? ... Si no es ahora, cundo?"(Avot 1:14). Es
decir, hay que ser autosuficientes y tomar
rpidamente ventaja de las oportunidades.
 EMUN (FE) -
EMUN FE- Primero que todo denota Fidelidad
cuando vemos a Dios como
-EL EMUN DIOS FIEL O FIDEDIGNO,
asi como en
El Emun de Deuteronomio 32:4 y en proverbios
28:20
Los sabios del Talmud elogian muy en alto a la
persona de Fe, pero tambin culpan a aquella de
poca Fe, ya que consideran a la Fe como la
culminacin de este mundo y la esperanza en el
Olam Haba
 EMUN (FE) -
Durante el perodo medieval, la Emun se
lleg a incluir en los principios de la fe juda.
El Talmud (Sota 48b) registra una declaracin
tanatica que dice lo siguiente:
Quien tiene pan en su cesta y dice qu ser
lo que ir a comer maana? slo pertenece a
los que son poco en la fe ".
 EMUN (FE) -
Abraham ibn David, historiador y filsofo (1110-
1180), famoso por su crnica Sefer ha-Cbala (Libro
de la Tradicin), escribe en la introduccin a su obra
filosfica Emunah Ramah (Fe Sublime):
"En nuestros das, a veces ocurre que una persona
que estudia muy poco filosofa no es capaz de
sostener en sus manos dos lmparas, la lmpara de
la religin en su mano derecha, y la lmpara de la
filosofa en la izquierda, porque tan pronto se
enciende la lmpara de la filosofa se le apaga la
lmpara de la religin.
 EMUN (FE) -
Los trece principios de fe formulados por
Maimnides (1135-1204) se resumen en el libro de
oraciones diarias en dos ocasiones (Ani Ma'amin y
Yigdal) de la siguiente manera:
1) Existe un Creador. 2) l es uno. 3) l es
incorpreo. 4) l es eterno. 5) Slo l debe ser
adorado. 6) Los profetas son verdaderas. 7) Moiss
fue el ms grande de todos los profetas. 8) Toda la
Tor fue dada por Dios a Moiss. 9) La Tor es
inmutable. 10) Dios conoce todos los actos y
pensamientos del hombre. 11) Se premia y castiga.
12) El Mesas vendr. 13) Habr una resurreccin.
 EMUN (FE) -
Estos trece principios se dividen en tres grupos.
El Primer grupo (existencia de Dios) incluye los
primeros cinco principios,
El Segundo grupo (revelacin) contiene los siguientes
cuatro principios;
El Tercer grupo (premios y castigos) comprende los
cuatro principios restantes.
Segn el rabino Joseph Albo del siglo XV, los judos
basan la fe en tres principios: 1) la existencia de Dios, 2)
la revelacin, y 3) la recompensa y el castigo. El
consider que creer en lo imposible no produce alegra
EMUN SUPERSTICIOSA -
EMUNOT TEFELOT La brujera es condenada en la Tor
como una abominacin ya que esta cargada de crmen,
inmoralidad y engao,
Hechicera, o la celebracin de la supuesta
comunicacin con los espritus del mal, est
perpetuamente prohibida como una prctica tomada
del paganismo y no en acuerdo con la creencia de Israel
en un solo Dios.
La Tor prohbe la adivinacin como una prctica
pagana, por lo que se lee: " No comis nada con sangre
(antes de que salga la sangre del animal). No
practiquis adivinacin m pronostiquis mal o bien de
acuerdo con el tiempo. Lev. 19:26
 LIBRE ALBEDRIO -
BEJIRAH HOFSHIT La doctrina del libre albedro, atribuir a
la libertad de la voluntad humana y la capacidad de elegir
entre las posibles alternativas de actuacin de acuerdo con
los motivos internos y los ideales del agente, es a menudo
referido como uno de los principios bsicos del judasmo.
Se supone constantemente que Dios le ha enseado al
hombre lo que est bien y lo que est mal y lo dej elegir
entre las alternativas y las consecuencias. Esto se expresa
claramente en la Tor: "Tomo hoy a los cielos y a la tierra por
testigos contra vosotros, de que pongo delante de ti la vida y
la muerte, la bendicin y la maldicin; escogers pues la vida
para que vivas, t y tu descendencia," (Deuteronomio
30:19).
 LIBRE ALBEDRIO -

Todo est previsto por Dios, y sin embargo, el libre albedro

se concede al hombre", (Avot 3:19).
Es decir, la presciencia de Dios no predetermina las acciones
de hombre, buenas o malas. En materia de conducta tica, la
eleccin se deja al hombre, que es capaz de elegir entre el
bien y el mal y de llevar la decisin a la accin.
En la misma lnea hay expresiones talmdico-midrshicas en
el sentido de que Dios no predetermina si un hombre ser
justo o malvado; sino que lo deja al hombre mismo. Todo
est en las manos de Dios, excepto el temor de Dios
(Tanhuma, Pikud 3; Berakhoth 33b).
 LIBRE ALBEDRIO -
Declaraciones bblicas sobre que Dios predestina cmo una
persona se comporte de una determinada situacin, lo que
interfera con la libertad del hombre, se ha explicado de
diversas maneras por los pensadores judos medievales.
La prediccin de la actitud del faran, Dios le dijo a Moiss:
"Yo har a Faran tan obstinado que, a pesar de las muchas
seales y prodigios que voy a realizar en la tierra de Egipto,
no va a escucharlos a ustedes" (xodo 7:3-4). Del mismo
modo, leemos:
"Mas no quiso Sijn, rey de Jeshbn, dejarnos pasar junto a
s, porque el Eterno, tu Dios, endureci su espritu e hizo
obstinado su corazn para entregarle en tu mano, como en
el da de hoy. (Deuteronomio 2:30).
 LIBRE ALBEDRIO -
Se ha observado que todo lo que pasa en el mundo debe
atribuirse a Dios que gobierna todo. En cierto sentido, todos
los actos ya sean benficos o destructivos, derivan su poder
de l. Sin embargo, los hombres tienen la responsabilidad
moral de sus actos.
Nunca se ha dicho que Dios hace a un buen hombre
obstinado y tenaz de corazn y mente, siempre es a los
culpables de actos malignos sobre los cuales funciona esto.
Maimnides se refiere a la doctrina juda del libre albedro
como el pilar de la Tor y los mandamientos divinos, y
afirma: "Toda persona es capaz de ser tan vertical como
Moiss o tan malvado como Jeroboam, sabio o necio,
amable o cruel.
 LIBRE ALBEDRIO -
El Creador no predetermina si un hombre debe ser bueno o
malo, como los astrlogos necios falsamente alegan, de lo
contrario, que lugar habra para toda la Tor ... "? (Teshuv
5:02, 4).
Tambin se ha sugerido que la verdadera libertad es el poder
para hacer lo que debemos. Maimnides explica que
normalmente un hombre es libre, pero l puede perder su
libertad si se abusa de ella. El pecado de Faran consista en
su tratamiento tirnico de los hijos de Israel, y lo hizo por su
propia voluntad y libre albedro.
A continuacin, fue castigado por la prdida de su libertad
para cumplir con la peticin de Moiss. Esto tena por objeto
permitir que el mundo sepa que una persona puede perder
su libertad de accin como un castigo por abusar del
privilegio humano del libre albedro.
 IMPULSO NATURAL -

El impulso bueno (yetser tov) y el impulso del mal (yetser ra)

se representan en la literatura juda como la lucha libre en
perpetuo conflicto dentro del corazn del hombre.
El Satn se identifica generalmente con el yetser ha-ra, el
impulso del mal.
En el libro de Job, la funcin del Satn es descrita como el
de probar la sinceridad de los caracteres de los hombres. En
la literatura talmdica, la funcin del Satn es fortalecer el
sentido moral del hombre llevndolo a la tentacin. Se ha
dicho que cada hombre viviente se encontrar, en verdad,
con una hora de tentacin, una cierta hora crtica, que ser
sobre todo para probar su vala.
 IMPULSO NATURAL -

Tambin se ha sugerido que la verdadera libertad es el poder

para hacer lo que debemos. Maimnides explica que
normalmente un hombre es libre, pero l puede perder su
libertad si se abusa de ella.
El pecado de Faran consisti en su tratamiento tirnico de
los hijos de Israel, y lo hizo por su propia voluntad y libre
albedro.
A continuacin, fue castigado por la prdida de su libertad
para cumplir con la peticin de Moiss. Esto tena por objeto
permitir que el mundo sepa que una persona puede perder
su libertad de accin como un castigo por abusar del
privilegio humano del libre albedro.
 IMPULSO NATURAL -
Segn una declaracin del Midrash (Gnesis Rab 09:09), la
existencia de la yetser ha-ra en el corazn del hombre y de la
lucha para superarla da gran valor a lo bueno que se
desprende de la batalla interior.
Los dos impulsos contradictorios, las buenas y las malas
tendencias, se dice que se implantan en el hombre como
consecuencia de que ha sido formado - del polvo y
dotado de un alma (Gnesis 2:07). Segn el pensamiento
rabnico, el impulso del mal se encuentra en el hombre al
nacer, el buen impulso comienza a desarrollarse cuando
tiene trece aos. Las enseanzas de la Tor se refieren como
el antdoto a la yetser ha-ra. Del mismo modo, Ben Sira
(21:11) dice: "El hombre que guarda la Ley controla su
tendencia natural."
 IMPULSO NATURAL -
Al comentar sobre los dos yods en la palabra
Vayitzer Adonay(Gnesis 2:07), los rabinos declaran
que Dios cre tanto el yetser tov y yetser ra (Berakhoth
61a).
El mandamiento de amar a Dios "con todo tu corazn"
se interpreta en el sentido de "con los dos impulsos"
(Berakot 54a), ya que ambos elementos humanos se
pueden emplear en el servicio de Dios.
"Si no fuera por el yetser ha-ra, ningn hombre podra
construir una casa o casarse o seguir una profesin"
(Gnesis Rab 09:09). Por tanto, la frase "muy bueno"
(Gnesis 1:31) se explica, en alusin a la yetser ha-ra,
que se utiliza con frecuencia en el sentido del impulso
productivo.
 Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambn, Maimonides, Lesli coppelman R., Cantor Macy Nulman,
Sefer Ha Toda, Rabbi Aryeh Leib Lopiansky.

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Director: -
ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
11 Tishrei 5774 Sept. 2013 - Monsey New York