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U3 EMILE DURKHEIM
El hecho social y la cohesin social. Las formas de la solidaridad. Los
problemas de la sociedad industrial. Anomia. Formas religiosas y moral social.

El problema central de la obra de Durkheim es la solidaridad social. La

solucin de este problema deba dar respuesta al interrogante sobre los
vnculos que unen a los hombres en la sociedad. Haba que determinar la
naturaleza y las funciones de la solidaridad social en la sociedad
"desarrollada" moderna, a diferencia de las sociedades primitivas o
tradicionales, y explicar el trnsito histrico de una forma de la sociedad a
otra.

Para ello se plante las siguientes tareas: 1) investigar la funcin de la

divisin del trabajo, precisar a qu demanda social corresponde; 2) revelar
las causas y condiciones de las cuales depende; 3) clasificar sus principales
formas ya que, a su modo de ver, "aqu, al igual que en la biologa lo
patolgico nos ayuda a comprender mejor lo fisiolgico"

La divisin del trabajo es una caracterstica de la sociedad altamente

desarrollada. A medida que la especializacin del trabajo aumenta, los
individuos se ven obligados a intercambiar su actividad, a cumplir funciones
mutuamente complementarias, componiendo, as, un todo nico.
La solidaridad en la sociedad desarrollada es consecuencia natural de la
divisin de los papeles en la produccin.

Durkheim estructura la dicotoma de las sociedades con la solidaridad

mecnica y orgnicacomo dos eslabones de la cadena nica de la
evolucin En las sociedades arcaicas, es un hecho la escasa divisin del
trabajo; cuando la poblacin es poco numerosa y est asentada en un
territorio amplio, puede sobrevivir realizando el mismo tipo de tareas y
explotando los mismos recursos. Debido a esto, los sujetos se diferencian
poco entre s; la sociedad est formada por familias o clanes, todos similares,
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que desarrollan la misma tarea. Como el grupo est constituido por unidades
o segmentos iguales, este terico lo llama "segmentado"( A esto alude
estructura segmentaria). La similitud es el principio que rige este tipo de
sociedad, y el vnculo que une a sus integrantes constituye un tipo de
solidaridad llamado solidaridad mecnica. En estas sociedades predomina la
conciencia colectiva sobre la individual; la solidaridad se determina por la
similitud de los individuos que la componen, por la identidad de las funciones
sociales

El derecho es el "smbolo" de la solidaridad; expresa la fuerza de la

conciencia colectiva, y su misin es castigar severamente al individuo que ha
infringido la costumbre o la ley.

Durkheim considera que existe una dependencia funcional entre la fuerza de

los vnculos sociales, caractersticos de algn tipo de solidaridad, y
la magnitud relativa (volumen) de la conciencia colectiva, su intensidad.
La solidaridad es ms fuerte, si el volumen de la conciencia colectiva coincide
con el volumen de las conciencias individuales, si la conciencia colectiva est
expresada ms intensamente y con mayor nitidez, la conciencia colectiva
reglamenta toda la vida del individuo y la autoridad colectiva es absoluta.
Dependiendo de las diferentes sociedades, esta conciencia colectiva implica
ms o menos fuerza. En las sociedades en que domina la solidaridad
mecnica, la conciencia colectiva engloba la mayor parte de las conciencias
individuales.
En estos casos la conciencia colectiva es por su contenido enteramente
religiosa. El rasgo principal de las creencias y los sentimientos religiosos
consiste en que son comunes a un cierto nmero de individuos que viven
juntos y que tienen una intensidad promedia bastante elevada. As, el autor
identificaba lo social con lo religioso: "Todo lo que es social es religioso; esas
dos palabras son sinnimos".

Pero la religin abarca una parte en constante disminucin de la vida social.

El desarrollo de la divisin del trabajo en el cual crece el nmero de nuevas y
variadas funciones, es el factor principal que debilita la conciencia colectiva.
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Este debilitamiento de la conciencia social se diferencia funcionalmente con

el fin de corresponder a la creciente divisin del trabajo y a la organizacin
social ms complicada; es el resultado de que los hombres empiecen a
cumplir funciones especficas particulares en la sociedad.
Cuando la densidad de la poblacin aumenta, la divisin del trabajo se hace
mayor y las personas comienzan a diferenciarse entre s. Como cada uno
realiza tareas distintas, comienza a darse una independencia entre todos los
miembros del grupo; ste deja de estar segmentado y presenta ahora una
determinada "organizacin". La diferencia es el principio que rige este tipo de
sociedad, y el vnculo que une a sus integrantes constituye la solidaridad
orgnica, denominada as por Durkheim porque se parece al organismo con
sus distintos rganos. La diferenciacin de los miembros del grupo permite
que cada uno de ellos desarrolle su propia individualidad, por tanto comienza
a predominar la conciencia individual sobre la colectiva.

En esta sociedad desarrollada cada individuo cumple una sola funcin

especial de acuerdo a la divisin del trabajo social. Cada sujeto desarrolla sus
dotes y talentos individuales de acuerdo a su rol profesional. La conciencia de
que cada uno depende de otro y que todos estn vinculados por un sistema
nico de relaciones sociales, creadas por la divisin del trabajo, genera el
sentimiento de dependencia mutua, de solidaridad, de sus lazos con la
sociedad.

Bajo la solidaridad orgnica la conciencia colectiva toma nuevas formas y

cambia su contenido, disminuye su volumen, convirtindose en una parte
muy estrecha de las sociedades desarrolladas; su intensidad y grado de
certeza tambin disminuyen. A medida que se desarrolla la divisin del
trabajo, la conciencia colectiva se hace cada vez ms dbil y confusa. Por el
contenido, la conciencia colectiva se convierte cada vez ms en civil,
racionalista, orientada al individuo. Pero eso no quiere decir que la
conciencia comn est amenazada de desaparecer totalmente.

Durkheim subrayaba el aspecto de la solidaridad en la divisin del trabajo de

la sociedad moderna, relegando a segundo plano el problema del
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antagonismo entre el trabajo y el capital, el "carcter coercitivo" del trabajo,

las crisis moral y econmica de la sociedad. Al analizar esos problemas, se
inclinaba a considerarlos como resultado de la insuficiente regulacin de las
relaciones entre las principales clases, como un elemento insano en la vida
de la sociedad , que en su totalidad se estimaba como solidaria y que haba
sabido conservar la unidad de integridad inherentes a las pocas
precedentes. Segn Durkheim, la divisin del trabajo es el mecanismo que en
la sociedad moderna, que haba perdido en un grado considerable la fuerza
consolidadora de la conciencia religiosa colectiva, comn, crea el vnculo
social deseado, la solidaridad de clases que compensa todos los defectos,
relacionados con la estrecha especializacin. De este modo, el concepto de
solidaridad se convierte en el eje alrededor del cual se instrumenta todo el
anlisis de la divisin del trabajo, la precisin de sus funciones.
La divisin del trabajo es moral, ya que todos consideran moral la necesidad
del orden pblico, la armona y la solidaridad. La concepcin de Durkheim
serva para establecer las condiciones de la conservacin de la sociedad; para
cumplir la misin principal que l planteaba ante la ciencia sociolgica.

El aumento de la "densidad fsica" (distancia real)y del volumen de las

sociedades est fuertemente ligado al crecimiento de la "densidad moral o
dinmica"(acercamiento y comercio activo), es decir, del nivel de la
interaccin social que conduce a la divisin del trabajo.

La divisin del trabajo, que es un fenmeno social, slo puede explicarse por
otro fenmeno social, y este ltimo es una combinacin del volumen
(nmero de individuos), la densidad material (dist real) y la densidad moral
(acercamiento y comercio activo , ver definicin ms correcta adelante) de la
sociedad.. Para QUE EL VOLUMEN se convierta en causa de la diferenciacin
es necesario agregar la densidad, en ambos sentidos, material y moral. La
densidad moral es la intensidad de las comunicaciones y los intercambios de
los individuos. Cuanto ms elevado es el nmero de relaciones entre los
individuos, ms tienden a trabajar juntos. La diferenciacin social resulta de
la combinacin de estos dos fenmenos del volumen y la densidad material y
moral.
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Para explicar este mecanismo, Durkheim utiliza el concepto de la lucha por la

vida, puesto de moda por Darwin, en el siglo XIX. Con el aumento de la
poblacin crece la lucha por la existencia; en esas condiciones la divisin del
trabajo es el nico medio para conservar la sociedad, as como para crear una
solidaridad social de nuevo tipo y conceder a la sociedad la posibilidad de
desarrollo en direccin progresiva.

Analizaba la divisin del trabajo desde el punto de vista moral, creyendo que
el factor fundamental que crea la solidaridad social (la sociedad) es la divisin
del trabajo que l identificaba con el aumento de la especializacin.

Para el autor, la divisin del trabajo que provoc el industrialismo es cada vez
ms notoria. Esta especializacin que para Marx es degradante y alienante,
Durkheim la ve como un cambio al cual hay que ajustarse. Esto trae
aparejado una separacin de los actores y una posible destruccin de la
sociedad, que el terico trata de salvar con la creacin de los sindicatos, que
mantendran el sentimiento moral de la sociedad.

Cree que el estado est formado por sindicatos, una base de agrupaciones
profesionales que mantienen a los actores unidos, y en dichas agrupaciones
los intereses de los actores demuestran que todos son pares. Cada sindicato
reflejar los intereses de sus integrantes, y los representantes de cada uno de
ellos se reunirn y llevarn al estado sus intereses. Esta intervencin de
agrupaciones intermedias es lo que salvar a los actores y a la sociedad de la
especializacin e institucionalidad del trabajo.

Durkheim afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los

individuos. La primaca de la sociedad con respecto al individuo tiene por lo
menos dos sentidos: el primero es el de la prioridad histrica de las
sociedades en que los individuos se asemejan unos a otros y estn perdidos
en el todo, sobre las sociedades cuyos miembros han adquirido, al mismo
tiempo, conciencia de su responsabilidad y capacidad para expresarla. A
partir de sta, surge el segundo sentido, que es la prioridad lgica en la
explicacin de los fenmenos sociales. Si la solidaridad mecnica ha
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precedido a la solidaridad orgnica, no es posible explicar los fenmenos de

diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de los individuos.

Formas Anormales de la Divisin del Trabajo

Para el socilogo, el capitalismo trae aparejados tres males, los cuales
constituyen las formas anormales de la divisin del trabajo, y que son: la
anomia, la desigualdad social y la organizacin inadecuada de la divisin del
trabajo. Asimismo, buscaba explicar la anomia, es decir, el estado social
donde existe una regulacin moral propia de la conducta de los individuos.
Anomia: El estado normal de la sociedad afirma Durkheim debe
caracterizarse por una desarrollada planificacin econmica y una regulacin
normativa de las relaciones econmicas.

Sostiene que la desigualdad, que genera la desviacin de la solidaridad

orgnica, es una forma anormal de la divisin del trabajo. Toda desigualdad
externa considera hace peligrar la solidaridad orgnica, la cual existe
nicamente eliminando la desigualdad. Desigualdad social: el sistema de
clases es quien priva a las masas de la posibilidad de ocupar una posicin
social de acuerdo con sus aptitudes; de ese modo, dificulta la igualdad de
posibilidades, lo cual conduce a un intercambio injusto de servicios. No poda
concebir una sociedad donde fuesen abolidas por completo la propiedad
privada y toda desigualdad, pues estimaba que existiran siempre, aunque las
relaciones entre ellas cambiaran. El acceso a bienes materiales se regulara
por las aptitudes naturales de los individuos, por su talento".

Organizacin inadecuada de la divisin del trabajo: es la ltima de las formas

anormales, ysurge cuando la actividad profesional del obrero se torna
insuficiente por falta de coordinacin de las acciones. La solidaridad de la
organizacin social crecer si el trabajo se vuelve ms intenso y organizado.

Las vas propuestas por el socilogo para acabar con los males del
capitalismo eran utpicas. Afirmaba que la sociedad no puede desarrollarse y
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prosperar si se oprime al individuo. Estimaba que el hombre y la sociedad

tienen relaciones de interdependencia; cada parte se interesa en el
desarrollo y la prosperidad de la otra. Crea, a su vez, que la felicidad y el
bienestar del individuo dependan del estado de la sociedad; son ms
grandes cuanto ms ordenada sea la vida social, y, por lo tanto, cuanto ms
garantizados estn los derechos y las libertades de los individuos.

En la interpretacin de Durkheim, las bases de una organizacin social de tipo

superior estn constituidas por la igualdad, la justicia y la libertad. La
sociedad se funda con los lazos morales, con la aspiracin hacia el ideal, con
relaciones morales que puedan y deban ser respetadas, tal es la piedra
angular del reformismo de Durkheim.

La divisin del trabajo social (Durkheim)

La vida econmica se encuentra con falta de regulacin, anomia, jurdica y

moral. A este estado de anomia deben atribuirse los conflictos que renacen
sin cesar y los desrdenes de todas clases cuyo triste espectculo nos da el
mundo econmico. Las pasiones humanas se contienen ante un poder que
respeten imperativo, superior, sin autoridad el estado de guerra se hace
crnico, tal anarqua constituye un fenmeno morboso puesto que va contra
el fin mismo de toda sociedad que es el de suprimir o moderar la guerra
entre los hombres.

La libertad de la sociedad es producto de una reglamentacin. Ahora las

funciones econmicas, desde hace 2 siglos estn en primera lnea, por eso se
dice que tienden a ser esencialmente industriales. Comprobado el mal Cul
es la causa y su remedio?

Slo una sociedad constituida goza de supremaca moral y material

indispensable para crear ley a los individuos, pues la nica personalidad que
se encuentra por encima de las personalidades morales, es la colectiva.
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Lo colectivo es el rbitro designado en forma natural para solucionar los

conflictos de intereses y asignar a cada uno de estos los lmites convenientes.
En segundo lugar es la primera interesada en el orden y la paz; si la anomia es
un mal, lo es porque la sociedad lo sufre no pudiendo relegar para vivir
de cohesin y regularidad. Una reglamentacin moral o jurdica expresa
necesidades sociales que slo la sociedad puede conocer; descansa sobre un
estado de opinin y toda opinin es cosa colectiva, producto colectivo. Para
que la anomia termine es preciso que se forme un grupo en el cual pueda
constituirse el sistema de reglas que por el momento falta.

En los sindicatos hay un comienzo de organizacin profesional pero como no

es legal no posee reglas, no hay entre ellos contactos regulares, son
momentneos.

Para que una moral y un derecho profesionales pueda ser establecido en las
diferentes profesiones econmicas es preciso que las corporaciones se
conviertan en un grupo definido y organizado, en unainstitucin pblica.

Pero en primer lugar la corporacin tiene en su contra su pasado histrico.

Aparece teniendo una estrecha solidaridad con nuestro antiguo rgimen, no
pudiendo sobrevivirle. Tienen un origen bastante ms antiguo en realidad
que de la Edad Media. Aparecen desde que hay oficios, es decir, desde que la
industria deja de ser puramente agrcola.

En los siglos XI y XII debieron renacer, los artesanos comienzan a unirse

formando sus primeras asociaciones, en el siglo XIII se desenvuelven
favorables hasta volver a caer pero siguieron siendo necesarias.

Como las sociedades cristianas corresponden a un tipo social distinto de la

ciudad, las corporaciones de la Edad Media no eran exactamente iguales a las
romanas, pero para ambos miembros eran medios morales.

Si desde el comienzo de las sociedades cristianas hasta los tiempos modernos

han sido necesarias, es que responden a necesidades permanentes. Sobre
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todo lo demuestra el hecho de que desaparecidas volvieron a surgir bajo otra

forma.

Si la juzgamos indispensable es en funcin de la influencia moral que podra

tener, no econmica. Contenedora de egosmos individuales. En la Edad
media la corporacin tena cada una un dios particular, cuyo culto se
celebraba en un templo especial.

Como las sociedades cristianas corresponden a un tipo social muy diferente

de la ciudad, las corporaciones de la Edad media no eran exactamente
iguales a las romanas pero tambin eran medios morales, una a la gente de
un mismo oficio. Por otra parte reglas precisas fijaban obligaciones de
obreros y patronos, as como los deberes de los patronos entre s.

El grupo profesional est capacitado para ejercer una accin moral. El lugar
considerable de la religin en la edad media y en Roma pone de manifiesto la
verdadera naturaleza de sus funciones pues toda comunidad religiosa
constitua un medio moral.

Desde el momento en que un grupo de individuos en el seno de una

sociedad sientan que tienen intereses en comn, ideas, sentimientos, que
el resto no comparte, es inevitable que bajo el influjo de esas semejanzas,
se relacionen, se busquen, se asocien y as se forme un grupo, con su
fisonoma, forma, especial, dentro de la sociedad general. No slo para
defender sus intereses sino para asociarse, para no sentirse ms perdidos
en medio de sus adversarios, por llevar juntos, en suma, una misma vida
moral.

Compara la corporacin con la familia, dice que tienen relacin de

parentesco: la corporacin sustituy a la familia en el ejercicio de una funcin
que en un principio fue domstica. Del mismo modo que en la familia se han
elaborado la moral y el derecho domsticos, en la corporacin la moral y el
derecho profesionales.

Para mostrar que las corporaciones no son slo instituciones del

pasado, sera necesario hacer ver qu transformaciones debe y puede sufrir
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para adaptarse a las sociedades modernas, pues hoy no puede ser lo que fue
en la Edad Media.

Por empezar no fue en Roma lo mismo que en las sociedades cristianas, en su

origen fue extra social, no hay evidencias de ellas en la constitucin romana,
los profesionales no ocupaban lugares en el Estado.

Distinto fue en la Edad Media, pertenecan al Estado: burgus y oficio fueron

una misma persona durante mucho tiempo, siglo XIII.

Mientras en Roma estaban fuera del marco de las organizaciones normales,

ha servido, de marco elemental a las sociedades actuales. En la Edad media
estaba ligada a la organizacin municipal, pero una vez que la gran industria
naci esta se encontr fuera del rgimen corporativo y ello hizo que los
organismos profesionales se esforzaran en impedir sus progresos. Sin
embargo no por eso se vio libre se toda reglamentacin, el Estado
desempe un papel anlogo al que las corporaciones desempeaban cerca
del pequeo comercio y oficios urbanos.

Si hubo necesidad de volver a traerlas a la vida social no es porque nacieron y

murieron con un sistema, medieval, suprimirlas no constitua un remedio.

La unin a una cosa que sobrepasa al individuo, esta subordinacin de los

intereses particulares al inters general, es la fuente misma de toda actividad
moral. El hombre necesita de un poder regulador, la vida comn es atrayente
y coercitiva, el hombre imprime a su naturaleza fsica otra naturaleza.

La obra del socilogo no es la del hombre de Estado, no debemos exponer

en qu debera consistir esta reforma. Lo que demuestra la experiencia del
pasado es que los cuadros del grupo profesional deben siempre hallarse en
relacin con la vida econmica; por haber faltado a esta condicin ha
desaparecido el rgimen corporativo. Como el mercado se ha vuelto de
municipal a nacional e internacional, la corporacin ha debido tomar la
misma extensin: comprender a todos los miembros de la profesin del
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mundo. Es preciso que se cree un rgano que le de crdito a esto. Un grupo

no slo es autoridad moral que rige la vida de sus miembros, es tambin una
fuente de vida sui generis.

Hay incluso motivo para suponer que la corporacin est llamada a

convertirse en la base o una de las bases esenciales de nuestra organizacin
poltica. En efecto, si comienza producindose por fuera del sistema social,
tiende a introducirse profundamente en l a medida que la vida econmica
se desenvuelve, as llegar a ocupar el lugar central y mas importante.

El municipio de organismo autnomo pas al estado, el mercado local a

nacional. La corporacin deber tambin sufrir la transformacin y llegar a
constituir la divisin elemental del Estado, la unidad poltica fundamental?
Debera ser el elemento esencial de nuestra estructura social. Se necesitar
que cada profesin se constituya un conjunto de reglas que fije la cantidad
de trabajo, la remuneracin justa, sus deberes.

Esta cuestin de las corporaciones es urgente: no podrn abordarse las

dems sin solucionar esto.

Prefacio Primera Edicin

Trata los hechos de la vida moral con los mtodos de las ciencias positivas:
construir la ciencia de la moral,son reglas de accin que se reconocen en
ciertos caracteres distintivos; debe ser posible observarlos, describirlos,
clasificarlos y buscar las leyes que los explican. Reclama el mismo derecho
que el de las Ciencias naturales. Se desenvuelve en la historia, bajo el imperio
de causas histricas y tiene funcin en nuestra vida temporal. Son de tal o
cual manera de acuerdo a las condiciones en que viven los hombres, de
acuerdo a su naturaleza colectiva. La moral se forma, se transforma y se
mantiene por razones de orden experimental, slo esas razones la ciencia
experimental quiere determinar. La ciencia nos puede ayudar para ver el
sentido orientativo de nuestra conducta, a determinar el ideal hacia el que
confusamente tendemos.
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Hay un estado de salud moral que la ciencia puede determinar. Ese estado
cambia porque las sociedades se transforman. La ciencia prev.

Libro Primero: La funcin de la divisin del trabajo

Cap 1- Mtodo para determinar esta funcin

Durkheim est preocupado con la cuestin de la cohesin social y en analizar

cmo es que las sociedades al cambiar no se desintegran sino que mantienen
de una forma u otra el tejido social unido.

La divisin del trabajo es la principal fuente de cohesin social. La divisin de

tareas es el elemento que reconstituye el todo social en un periodo en que la
sociedad atraviesa fuertes transformaciones. (La transicin del feudalismo al
capitalismo en Europa).

Hay tantas clases de reglas jurdicas como tipos de solidaridad, y de esa

manera es posible estudiar el segundo fenmeno a travs de las diversas
leyes. Aparece la primera clasificacin bsica de la ley: reglas con una
sancin represiva por un lado, y reglas con una sancin restitutiva por el otro.
A mayor desarrollo social, menor la relevancia del derecho con sanciones
represivas, por un lado, y mayor importancia de aquellas reglas donde la
sancin es econmica o restitutiva. Buscar la funcin de la divisin del
trabajo es buscar a qu necesidad corresponde.

La divisin del trabajo produce la solidaridad, para determinar esto se deben

clasificar las distintas especies de solidaridad social.

La solidaridad social es un fenmeno completamente moral que por s mismo

no se presta a observacin exacta ni al clculo, el hecho externo que
simboliza esto es el derecho, all la solidaridad social es donde existe,
manifiesta su presencia mediante efectos sensibles. Cuanto ms solidarios
son los miembros de esa sociedad ms se relacionan, unos con otros, con el
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grupo. El derecho es la organizacin de esa sociedad y en el derecho se

reflejan todas las variedades de la solidaridad social.

Normalmente las costumbres no se oponen al derecho sino que constituyen

su base. Estas varan segn los tipos sociales, no es la misma en el seno de la
familia que en las sociedades polticas, cada solidaridad tiene su naturaleza
propia y el estudio de ella depende de la Sociologa.

Nuestro mtodo queda as trazado: el derecho reproduce las formas

principales de la solidaridad social, debemos clasificar las distintas especies
del mismo, debe haber una que simbolice esta solidaridad especial de la
que es causa la divisin del trabajo.

Hay dos clases de derechos: publico: relacin entre individuos y Estado y el

privado: relacin de individuos entre s.

Todo derecho es privado en el sentido de que siempre y en todas partes se

trata de individuos que actan; pero sobre todo el derecho es pblico en el
sentido de ser una funcin social y de ser todos los individuos, bajo diversos
ttulos, funcionarios de la sociedad.

Hay dos clases de sanciones jurdicas: *el dolor, privarle de algo que disfruta;
son represivas, es el derecho penal. Las otras *de poner las cosas en su sitio,
privndolo de todo valor social, es el derecho civil, mercantil, procesal,
administrativo y constitucional. Unas tienen sanciones represivas y otras
restitutivas.

Busquemos a qu tipo de solidaridad social corresponden cada una de estas

especies.

Cap II Solidaridad mecnica o por semejanzas

Identifica el primer tipo de solidaridad que denomina solidaridad mecnica a
travs de la semejanza.
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Su idea es que el lazo de solidaridad social que corresponde a la supremaca

de la ley represiva, es aquel cuya ruptura constituye un crimen, en otras
palabras, donde predomina aquella solidaridad cuya violacin es considerada
una falta gravsima, la legislacin tiende a caracterizarse por ser de alto
contenido represivo. Esto enfrenta al autor a un segundo problema, qu es
realmente un crimen?, cmo entender lo que es esta falta gravsima que
aparece cuando se viola la solidaridad social?

El lazo de solidaridad social a que pertenece el derecho represivo es aquel a

cuya ruptura constituye elcrimen; llamamos as a todo acto que determina
contra su autor esa reaccin caracterstica llamada pena, buscar ese lazo es
buscar la causa de la pena o en qu consiste esencialmente el crimen, todos
los crmenes poseen algo en comn: todos tienen su castigo, son actos
reprobados por cada miembro de la sociedad. Estn grabadas las penas en
las conciencias, todo el mundo las conoce y siente su fundamento.

El conjunto de las creencias y los sentimientos comunes al trmino medio de

los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado
que tiene vida propia, se le llama conciencia colectiva o comn. Cuestin
muy diferente a las conciencias particulares, ellas pasan pero la colectiva
queda. Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de
la conciencia colectiva, un acto es criminal porque hiere la conciencia comn
y no al revs, no lo reprobamos porque es crimen sino que es crimen porque
lo reprobamos. Un acto es socialmente malo porque lo rechaza la sociedad.
Lo que vengamos con la pena es el ultraje hecho a la moral.

La pena consiste en una reaccin pasional, de intensidad graduada que la

sociedad ejerce por medio de un cuerpo constituido sobre aquellos de sus
miembros que han violado ciertas reglas de conducta.

El poder de reaccin que disponen las funciones gubernamentales no es ms

que emanacin del que se halla difuso en la sociedad, nace de l.

El anlisis de la pena confirma nuestra definicin de crimen: es un acto

contrario a los estados fuertes y definidos de la conciencia comn, todos los
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caracteres de la pena derivan de esa naturaleza del crimen. As se ve la

especie de solidaridad que el derecho penal simboliza.

Hay en nosotros dos conciencias: una slo contiene estados personales

mientras que los estados de la otra son comunes a toda la sociedad. La
primera presenta la personalidad individual y la constituye; la segunda
representa el tipo colectivo, la sociedad, sin la cual no existira. Ambas estn
ligadas, son solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida
de semejanzas, liga directamente al individuo a la sociedad. Esta solidaridad
no consiste slo en una unin general e indeterminada del individuo al
grupo, sino que hace tambin que sea armnico el detalle de los
movimientos. Como esos mviles colectivos son en todas partes los mismos,
producen en todas partes los mismos efectos. Siempre las voluntades se
mueven espontneamente y con unidad en el mismo sentido. Esta
solidaridad da expresin al derecho represivo.

Todos los actos que hieren a las pasiones colectivas son peligrosos en s
mismos o, cuando menos, no son tan peligrosos como son reprobados. Lo
mismo ocurre con la pena, su funcin es mantener intacta lacohesin social.

De todo esto resulta que hay una solidaridad social que procede de que un
cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros
de la sociedad. Es la que, de una manera material, representa el derecho
represivo.

Si el crimen en realidad ofende sentimientos arraigados en la sociedad,

entonces es la propia naturaleza del crimen lo que debe explicar el castigo.
En la medida que el crimen dispara reacciones provenientes de sentimientos
heridos, entonces uno puede esperar encontrar en el castigo caractersticas
que tengan en s mismo aquel origen sentimental.

Corrobora la definicin de crimen mediante el estudio de las caractersticas

del castigo. El castigo es una reaccin apasionada de intensidad gradual. Por
otro lado, esta reaccin emana de la sociedad misma (y no de la venganza
privada) y es ejecutada a travs de un cuerpo previamente constituido. Estas
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caractersticas del castigo por su vez pueden ser deducidas de la propia

definicin de un crimen: todo sentimiento fuertemente ofendido, determina
mecnicamente una reaccin apasionada. De esta forma, la reaccin
apasionada opera funcionalmente como un mecanismo protector del
sentimiento ofendido.

Aquellas reglas protegidas por sanciones penales, expresan en realidad las

ms bsicas y esenciales similitudes sociales. Corresponden a la solidaridad
social basada en semejanzas, y estas semejanzas son corporizadas
bsicamente en la presencia de los sentimientos colectivos. Al llegar a esta
conclusin Durkheim puede verificar su hiptesis de medir la solidaridad de
distintas sociedades, en la medida que la solidaridad basada en semejanzas
sea predominante as tambin lo ser la parte de la ley penal dentro del
entero sistema jurdico de una sociedad. En la medida que la funcin social
de integracin sea cumplida por el sentimiento de semejanza, mayor ser la
relevancia de las reglas con sanciones de carcter represivo.

Cap III Nuevamente, relaciona la solidaridad con el sistema jurdico, en este

caso con las reglas que tienen una sancin de tipo restuitivo. La naturaleza de
la sancin restitutiva implica que las reglas expresan estados ajenos o
extraos a la conciencia comn. De esta forma las relaciones reguladas por
este tipo de normas se caracterizan por un vnculo indirecto del individuo con
la sociedad. Las relaciones positivas entre los hombres por su vez, se derivan
de la divisin del trabajo, y son gobernadas por un cuerpo de leyes que
podran llamarse leyes cooperativas. De la misma forma, que en sociedades
donde la relacin hombre-hombre es gobernada por la solidaridad mecnica
y existe una mayor presencia de leyes con sanciones represivas, en este caso,
la solidaridad orgnica podra ser verificada a travs de la mayor o menor
existencia de leyes cooperativas en relacin a la totalidad del sistema
jurdico. En suma, para Durkheim existen dos tipos distintos de solidaridad
positiva, una, que se deriva de semejanzas, y otra, que se deriva de
diferencias originadas en distintos tipos de trabajo. La primera la denomina
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solidaridad mecnica. La segunda solidaridad orgnica. La primera o

mecnica vara en razn inversa al desarrollo de la personalidad individual. La
segunda u orgnica, en razn directa al mismo fenmeno. Mientras ms
desarrollado se encuentra el proceso de individualizacin social mayor
predominio de la solidaridad orgnica sobre la mecnica y viceversa.

Las relaciones negativas son aquellas tpicamente ejemplificadas por los

derechos reales, o sea por las normas que vinculan a la persona con una cosa
y no a dos personas entre si. Ejemplos de estas normas serian las que regulan
la posesin, tenencia, propiedad y usufructo por el hombre de la tierra. Al no
vincular las personas entre si en forma directa sino que vinculan al hombre
con la cosa, la solidaridad que esas reglas expresan no tiene existencia
propia, sino que resulta ser apenas una prolongacin de formas positivas de
solidaridad social.

Libro 2
Capitulo II- Las causas

La causa que explica los progresos de la divisin del trabajo hay que buscarla
en las variaciones del medio social. El aumento de la divisin del trabajo se
debe al hecho de que los segmentos sociales pierden individualidad. La
divisin del trabajo progresa cuanto ms individuos hay en contacto
suficiente para actuar y reaccionar unos sobre otros: densidad dinmica o
moral llamamos a ese acercamiento y al comercio activo que de l
resulta, los progresos de la divisin esta en razn directa a la densidad
moral. Pero esa densidad moral slo puede producir su efecto cuando la
distancia real entre individuos ha disminuido, la densidad moral aumenta
porque sube tambin la material, lo hacen al mismo tiempo, son
inseparables.
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La condensacin (concentracin) progresiva de las sociedades en el

transcurso del desenvolvimiento histrico reproduce de 3 maneras
principales:

1. Las sociedades inferiores se extienden sobre reas inmensas con relacin

al nmero de individuos que la componen, en los pueblos ms adelantados,
la poblacin se va concentrando. Da ejemplo de tribus.

2. La formacin de las ciudades y su desenvolvimiento constituye otro

sntoma, ms caracterstico del mismo fenmeno. En tanto, la organizacin
social es esencialmente segmentaria, la ciudad no existe.

3. Si la sociedad al condensarse determina el desenvolvimiento de la divisin

del trabajo, ste, a su vez, aumenta la condensacin social.

Si la condensacin de la sociedad produce ese resultado es porque multiplica

las relaciones intrasociales. El volumen social tiene la misma influencia que la
densidad en la divisin del trabajo. El volumen social no puede dejar de
aumentar ya que cada especie esta constituida por una repeticin de
sociedades de la especie anterior. El aumento del volumen no es seal de
superioridad si la densidad no crece al mismo tiempo y en la misma relacin.
No bastan muchos individuos, sino el contacto ntimo para obrar y reaccionar
unos sobre otros.

La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las

sociedades, y, si progresa de una manera continua en el transcurso del
desenvolvimiento social, es que las sociedades, de una manera regular, se
hacen ms densas, y por regla general, ms voluminosas.

No decimos que el crecimiento y la condensacin permitan a la divisin sino

que necesitan de ella. Es la causa determinante.

Si el trabajo se divide ms a medida que las sociedades se hacen ms

voluminosas y densas es porque la lucha por la vida es ms dificultosa.

Cuanto ms se aproximan las funciones de los individuos, ms puntos de

contacto hay entre ellas, mas expuestas a combatirse. Ejemplo cervecero y
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vinatero, prestan servicios similares, distinto ocurre entre un mdico y un

zapatero, pueden servir paralelamente.

Una ruptura en el equilibrio en la masa social origina conflictos que no

pueden resolverse sino mediante una ms amplia divisin del trabajo: tal es
el motor del progreso. La divisin del trabajo es el resultado de la lucha por la
vida. Gracias a ella, los rivales no se ven obligados a eliminarse sino que
pueden coexistir, a medida que se desenvuelve, proporciona a un mayor
nmero de individuos, que en sociedades homogneas desapareceran, los
medios de mantenerse y sobrevivir.

La divisin del trabajo puede efectuarse sobre una sociedad ya constituida,

une y opone la divisin del trabajo. Consiste en la distribucin de funciones
hasta entonces comunes.

Con la desaparicin paulatina del tipo de sociedad segmentada, el individuo

comienza a separarse de su ambiente natal. El individuo deja el lugar donde
naci y de esa forma se empieza a liberar de una serie de mecanismos
sociales que lo controlan y lo van moldeando de acuerdo a los valores
reinantes en aquella sociedad. El individuo concretamente se libera del poder
de los ancianos considerados los ms sabios de la poblacin y va debilitado la
autoridad de la tradicin. Con la desaparicin de la sociedad segmentada en
otras palabras, al debilitarse el lazo que mantiene unido al individuo con su
grupo nativo lo libera y permite que aparezcan tendencias divergentes que
marcan la diferenciacin individual.

En primer lugar, la teora de la divisin del trabajo implica que la civilizacin

es el producto de causas necesarias. La civilizacin es apenas un efecto que
puede llegar a transformarse sin embargo en un fin o en un ideal. En este
sentido, no hay razn para suponer que ese ideal tomar una forma
determinada y que el progreso llegar eventualmente a un fin. En segundo
lugar, el crecimiento del volumen y la densidad de las sociedades en proceso
de transformacin van tambin cambiando al individuo. El hombre es
liberado del cuerpo y su vida psquica empieza a crecer. Bajo la influencia de
la divisin del trabajo la personalidad individual se va liberando de la
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personalidad colectiva. Tercero, en la medida que esas transformaciones

dependen de causas sociales la psico-fisiologa puede apenas explicar las
formas ms rudimentarias e inferiores de la vida psquica humana. La
sociedad en gran parte es la que explica al individuo y no viceversa. El
hombre es en otras palabras un hombre de su tiempo. Si se cambia de
localizacin social a un ser humano, se habr de cambiar tambin su propia
configuracin y estructura psicolgica.

En suma, en este segundo libro Durkheim explica las causas de la divisin del
trabajo. Seala que no es la bsqueda de la felicidad lo que lleva a ese estado
de cosas sino que la divisin del trabajo depende del crecimiento de la propia
sociedad y la lucha por la sobrevivencia que se genera paralelamente. Por
otro lado, con la divisin del trabajo se potencia la individualizacin social, la
cual por su vez potencia la divisin del trabajo en un circuito que se auto
alimenta.