Diversiti i ierarhii culturale.

Cultura de mas, cultura popular, industrii culturale:

suporteri i critici

Prof. coordonator: Autori:

Pavel Raul Sebastian Chiaburu Florina

Popa Adelina

Triistaru Diana

rlea Anca

Voicu Cristina
Bucureti 2017
I. INTRODUCERE

1. Context

Lucrarea de fa este bazat pe discursul faimoasei actrie Meryl Streep, inut n cadrul
evenimentului Globul de Aur din 2017. Discursul este segmentat, astfel nct, n prima parte,
actria trateaz probleme de natur socio-cultural, abordnd concepte-cheie precum diversitatea
cultural si acceptarea diferenelor sociale.

Discursul se concentreaz apoi pe sfera politicului, unde actria i exprim prerile

personale referitoare la preedintele Statelor Unite ale Americii, Donald Trump. Ceea ce a
determinat-o pe actri s i exprime prerea negativ la adresa preedintelui SUA i are cauza
n gestul ostentativ al acestuia, respectiv, jignirea unui reporter cu handicap.

Meryl Streep i ncheie discursul ntr-o manier emoionant i face trimitere la pres,
prezentnd interes i suport pentru jurnaliti. Stilul n care i susine cea de-a doua parte a
discursului este unul emoional, afectiv, cu o tendin de dramatizare i influen, formnd
diverse opinii n rndul publicului.

Totodat, discursul a devenit viral ntr-un timp foarte scurt, oamenii au simit nevoia s i
exprime prerile pro sau contra pe toate mediile digitale, iar preedintele Donald Trump nu a
ezitat s dea replic, crendu-se, astfel, o ntreag polemic.

2. Concepte-cheie

Cultura este reprezentat de orice produs al gndirii i activitii umane ce devine un bun
comun societii. Ea cuprinde toate produsele materiale i nemateriale ale omului, respectiv ceea
ce n societatea omeneasc este transmis, mai degrab, social, nu biologic. Cultura reprezint o
serie de modele, imagini-ghid, reprezentri. (Chombart de Lawue)

Conceptul de diversitate cultural face referire la un proces dinamic de schimburi, de

dialog, de negociere ntre grupuri, precum i de identificare a unui limbaj i a unui spaiu comun,
iar, totodat, pune accentul pe interaciunea dintre grupurile percepute ca distincte n societate.

Cultura de mas se refer la o form de cultur legat de societatea contemporan,

asociat cu societatea de consum, n care o mare parte din relaiile dintre oameni sunt bazate pe
procese economice i n care consumul i nevoile lor devin fenomene de societate. Dup Edgar
Morin, cultura de mas ar avea trei caracteristici fundamentale: este produs pe cale industrial,
este difuzat de mass media i se adreseaz masei, adic unui conglomerat de indivizi diferii,
unui public care se extinde la nivel planetar. Cultura de mas nu este o cultur produs de mase,
ci una pentru mase. Dar sub impactul noilor mijloace de comunicare, universul cultural s-a
schimbat radical, iar acest tip nou de cultur este dependent de sistemul mediatic.

Mass-media favorizeaz o circulaie intens att a valorilior, ct i a nonvalorilor. Ea

creeaz un ocean de comunicare n care individul este scufundat n producia abundent de
imagni i informaii. Georges Friedman este de parere c: "sub neologismul mass-media
se ascunde o nou realitate, n acelai timp tehnic, social i etic - un nou tip de om este n
cauz, care vrea s se exprime i care ntr-adevar se va nate. n ali termeni, se poate spune c
semnul timpului este tocmai timpul semnelor. n tot cazul, multiplicarea i accelerarea nencetat
a semnelor fac urgent o noua lectura. O lectur critic presupune cunoaterea progresiv a
tehnicii noilor mijloace de comunicare, posibilitii lor de semnificare, n raport cu mediul socio-
cultural n care ele se desfoar."

Cultura media este o nou ipostaz a culturii de mas, edificat pe suportul societii
postindustriale, informaionale, cu o economie bazat pe cunoatere. Industria cinematografic
este cea mai influent industrie din societate pe plan socio-cultural.

Cultura popular este determinat de procesul de globalizare i propune o uniformizare n

rndul societii. Astfel, caracteristicile promovate sunt: egalitatea interuman, o convieuire fr
a se face deosebire ntre clasele sociale sau originea geografic.

Termenul de industrie cultural reprezint ansamblul tehnicilor de producie i

reproducie social a operelor culturale. Industria cultural declaneaz un proces de simplificare
n mas, iar printre caracteristicile industrializrii se numr masificarea i standardizarea
consumatorului i a produselor. Industria culturii mbin tradiionalul cu o nou calitate: n toate
sectoarele sale sunt fabricate produse croite pentru consumul de mas, care determin, n mare
msur, acest consum.
3. Studiul de caz

n prima parte a discursului, actria i exprim susinerea pentru diversitile socio-

culturale, menionnd actori de culoare, care provin din medii i locuri diferite, dar alturi de
care aceasta contribuie la meninerea Hollywood-ului. But who are we, and what is Hollywood
anyway? Its just a bunch of people from other places. Conceptul de diversitate cultural face
referire la un proces dinamic de schimburi i de dialog ntre grupurile percepute ca distincte n
societate, precum i de identificare a unor puncte comune ale acestora. Meryl Streep susine
diversitile socio-culturale deoarece aceasta consider c prin art i cultur se poate sparge
orice barier de rasism, c Hollywood-ul nu este definit de apartenena la ras sau gen. So
Hollywood is crawling with outsiders and foreigners. And if we kick them all out youll have
nothing to watch but football and mixed martial arts, which are not the arts.

Cea de-a doua parte a discursului, cea pe care ne concentram mai mult, face trimitere la
gestul nepotrivit al preedintelui Donald Trump. But there was one performance this year that
stunned me. It sank its hooks in my heart. Not because it was good; there was nothing good
about it. But it was effective and it did its job. Acesta a adus jigniri la adresa unui jurnalist cu
handicap, fapt ce a strnit controverse fr precedent. Pe parcurs, discursul a luat forma unui
manifest, cci Meryl Streep a evideniat faptul c un asemenea comportament adoptat de
persoana cu cea mai important funcie n stat instig la violen i lips de respect. And this
instinct to humiliate, when its modeled by someone in the public platform, by someone
powerful, it filters down into everybodys life, because it kinda gives permission for other people
to do the same thing. Disrespect invites disrespect, violence incites violence. Actria manifest o
atitudine de protejare a jurnalitilor, de aceea face apel la public: So I only ask (...) all of us in
our community to join me in supporting the Committee to Protect Journalists, because were
gonna need them going forward, and theyll need us to safeguard the truth. n contextul unei
perioade importante pentru istoria Americii, respectiv alegerile prezidentiale, Meryl Streep tinde
sa ironizeze preedintele Donald Trump i s dramatizeze situaia n defavoarea acestuia.

Studiul nostru se bazeaz pe dou ntrebri de cercetare:

Ce influen are media asupra individului?

Ce impact a avut discursul lui Meryl Streep asupra sferei politice americane?
II. SECIUNE TEORETIC

Studiul nostru de caz analizeaz discursul lui Meryl Streep din punct de vedere teoretic,
prin trimitere la scriitori precum Theodor Adorno, Jean Baudrillard, Guy Debord i Pierre
Bourdieu, pe baza crora am integrat i seciunea aplicativ.

1. Theodor Adorno a fost un filozof, sociolog i critic literar german, a crui opera a fost
influenat de personaliti precum Karl Marx, Friedrich Nitzsche i Friedrich Hegel.
Reprezentant al colii de la Frankfurt, Adorno critic cultura industrial specific capitalismui
contemporan - definit ca fiind sistemul n care toi factorii de producie se afl n proprietate
privat. Pentru acesta, industria cultural lucreaz ntr-o manier att de subtil, nct cei care se
afl sub influena ei nici nu sesizeaz c sunt manipulai.

Adorno susine c procesul de producie al unui film se aseamn cu o metod tehnic

de operare prin diviziunea avansat a muncii, prin utilizarea mainilor i separarea muncitorilor
de mijloacele de producie. Cu toate acestea, cu ct sunt mai dezumanizate funcionarea i
coninutul industriei culturii, cu att promoveaz mai mult aa-zisele mari personaliti i
opereaz cu emoiile inimii. Industria cinematografic este cea mai influent industrie din
societate pe plan socio-cultural. Adorno afirm c domeniile culturale i cele politice nu se pot
interscta, deoarece au direcii diferite, iar n cazul intersectrii acestora, scopul ar fi unul
comercial.

Conceptul de industrie cultural poate fi considerat un sinonim pentru comunicare de

mas sau cultur de mas. Termenul a fost adoptat la propunerea lui Adorno i Horckheimer
pentru a evita confuzia pe care o poate genera cuvntul mas.

n lucrarea Schema culturii de mas, Adorno susine c industria cultural impiedic

formarea de indivizi autonomi, independeni, capabili de judecti si decizii contiente. Industria
de mas mpiedic formarea de indivizi autonomi, independeni, capabili de judeci i decizii
contiente. El susine c consumatorul a devenit pasiv, lipsit de spirit critic. Astfel, n opinia
lui Adorno, industria culturii speculeaz starea contiinei i cea a lipsei de contiin a
milioanelor de oameni crora li se adreseaz. Consumatorul nu este un rege, aa cum industria
culturii vrea s ne fac s credem; nu este subiectul, ci obiectul ei.
 Prerea lui Adorno n ceea ce privete influena media asupra consumatorului este una
radical, privit dintr-o perspectiv pesimist, susinnd ideea c media ngrdete libertatea de
gndire a consumatorului. ns, ntr-o er a internetului, accesul nelimitat la informaii permite
indivizilor s prelucreze informaia printr-un filtru propriu, formndu-i, astfel, o prere
personal i diferit de a celorlali. Nu putem fi de acord cu Adorno deoarece de multe ori s-a
vehiculat n pres un clieu, aceala fiind de manipulare a maselor prin intermediul media.
Indivizii, n momentul de fa sunt mult mai greu de manipulat, cantitatea informaional primit
fiind att de vast nct acetia i permit s acceseze mai multe surse i s o aleag pe cea cu
care rezoneaz. Totodat, consumatorul nu este obiectul industriei culturii, ci este factorul fr de
care aceasta nu ar putea exista.

2. Jean Baudrillard, sociolog, critic literar, scriitor francez i teoretician al postmodernismului,

a fost marcat de scrierile lui Roland Barthes, privind analiza semiotic a culturii i de cele ale lui
Marshall McLuhan, care a demonstrat importana studierii mass-media n orice analiz
sociologic. Baudrillard este influenat de marxism, iar articolele sale critic tehnologia.
Filosofia acestuia se centreaz pe conceptele de hiper-realitate i simulare, care se refer la
natura virtual (nereal) a cultuii actuale, n epoca dominat de consumul i comunicarea de
mas. Conform lui Baudrillard, ntreaga tem a consumerismului este articulat n jurul mitului
dorinei, care l ndreapt pe om spre obiectele ce i ofer satisfacie. Cu alte cuvinte, nevoile
exist numai pentru a mri nivelul consumului. ntr-o societate de consum, viaa social nu este
despre a tri, ci despre a avea; spectacolul folosete imaginea pentru a transmite ceea ce oamenii
au nevoie i trebuie sa aib.

Jean Baudrillard introduce ideea c indivizii comunic ntre ei prin C.M.M.C.C. (Cea Mai
Mic Cultur Comun) care le ofer un sentiment de apartenen, i valideaz i reflect faptul c
au obinut cetenia cultural. Ceea ce se mprtete, atunci, nu mai e o cultur": corpul viu,
prezena actual a grupului nici mcar nu mai reprezint un bagaj cognitiv n sensul propriu al
termenului, ci un straniu corpus de semne i referine, de reminiscene colare i de semnale
intelectuale la moda pe care le numim cultur de mas" sau C.M.M.C.C. (Cea Mai Mic
Cultur Comun), n sensul celui mai mic numitor comun pe care se cade s l aib consumatorul
mediu pentru a ajunge la rangul de cetean al societii de consum. Exist aadar un proces de
integrare social puternic, desfurat prin chiar multiplicarea infinit a acestor jocuri: ne putem
imagina n cele din urma o ntreag societate implicat n aceste hrjoncii mediatice i o ntreag
organizare social ntemeiat pe sanciunile conferite de ele.

n concepia lui Jean Baudrillard, implozia postmodern conduce la transformarea

n mas a indivizilor. Pericolul const n nlocuirea publicului cu o mas amorf care, de
altminteri, nu ar mai conta pentru un sistem mass-media interesat de formarea opiniei
publice. Masa se constituie din anonimi dispersai n spaiu, fr a comunica i
interaciona semnificativ, incapabil de organizare.

Aa cum scri a Baudrillard n Strategiile fatale , publicul nu-i dorete niciodat

evenimentul real, ci spectacolul su. n opinia lui Baudrillard, relaia consumatorului cu lumea
real este cea a curiozitii. Amploarea consumuluieste cea a falsei cunoateri. Iar curiozitatea i
falsa cunoatere determin refuzul realului prin apropierea avid i repetat a semnelor lui..
Aceasta este privit ca un model de ctre societate deoarece mrfurile culturale sunt fcute de aa
natur nct s fie urmrite i consumate. Nu mai exist oglind n ordinea modern, n care
omul s se poat confrunta cu imaginea lui la bine i la ru, nu mai exist dect vitrin - loc
geometric al consumului n care individul nu se mai oglindete, ci se absoarbe n contemplarea
obiectelor-semne, multiplicate, n ordinea semnificanilor statutului su social etc. Nu se mai
oglindete n ea, ci se las absorbit i abolit de ea.

O dat cu naterea puterii politice, timpul devine ireversibil. Timpul ireversibil este
timpul celui care domin, iar dinastiile sunt prima lui msur. Scrisul este arma sa pentru c
odat cu scrisul apare o contiin care nu mai e purtat i transmis prin relaie direct, imediat,
ntre cei vii, ci devine o memorie impersonal aparinnd administraiei societii. Scrisul n
studiul nostru de caz este reprezentat de ctre pres i toate scrierile anterioare cu referire la
subiect.

Nu producia i nu abundena sunt cele care definesc vremurile pe care le trim, ci

consumul, iar producia nu este nici pe departe corelat cu nevoile consumatorilor, ci acestea din
urm sunt ajustate pentru a satisface productorii. Sistemul are nevoie de oameni ca i for de
munc, dar din ce n ce mai mult are nevoie de oameni ca i consumatori, iar n acest sens, una
din cele mai costisitoare activiti este aceea a educrii populaiei n spiritul consumului. Practic,
nu nevoile consumatorilor sunt cele satisfcute, ci producia i gsete satisfacere prin
creterea artificial a nevoilor oamenilor. Productorii sunt cei care controleaz atitudinile,
comportamentele indivizilor i le determin nevoi ce trebuie acoperite prin consum.

3. Guy Debord a fost un filozof, teoretician marxist, regizor i scriitor de origine francez. Una
dintre lucrrile studiate pe care o considerm relevant pentru problema ridicat de ctre
discursul dintre Meryl Streep i Donald Trump este Societatea spectacolului, n care acesta
aduce o critic a culturii de consum contemporan i a fetiizrii comoditii, care combate
probleme precum alienarea claselor sociale, omogenizarea cultural i mass media. Cartea lui
Debord examineaz spectacolul ca fiind o manifestare zilnic a unui fenomen provocat de
capitalism: publicitate, televiziune, film i celebritate.

Guy Debord n Societatea spectacolului este de prere c spectacolul a acaparat cele

mai intime conexiuni ale individului, relaiile interumane, acestea fiind nlocuite cu schimbul de
bunuri i de imagini ale bunstrii, ale visului, ale dorinelor.

Acesta este consider c autenticitatea, veridicitatea felului n care triau oamenii n

trecut, acum n epoca modernitii a devenit o reprezentare. Aadar, toat viaa societilor n
care domnesc condiiile moderne de producie se prezint ca o imens acumulare de spectacole.
Tot ce era trit n mod direct s-a indeprtat ntr-o reprezentare.

Tot aceste reprezentaii au ca rol generarea spectacolului, n cadrul acestuia lumea

sensibil e nlocuit cu o selecie de imagini existnd deasupra ei, selecie care poate fi totui
recunoscut ca sensibilul prin excelen.

Totodat, Guy Debord afirm c: spectacolul nu e o colecie de imagini, ci un raport

social ntre oameni, care e mediat prin imagini. Acesta face referire la faptul c spectacolul
trezete dorine, distruge capacitatea de a gndi critic i scade posibilitatea de a participa la actul
de comunicare. Acesta propune realizarea unei distincii ntre a fi n a avea i de a avea n a
aprea. Dorina individului de aparen l plaseaz ntr-o stare de comoditate constant.
Starea de comoditate despre care vorbete Debord l face pe individ nu doar s genereze
spectacolul, ci s-l i consume. Autorul este de prere c nu este vorba despre sentimentul pe
care i-l ofer deinerea unei maini, ci despre imaginea pe care ne-o crem n faa altora.

Un termen folosit de Guy Debord este cel de marf, care este considerat un proces de
dezvoltare cantitativ, dar n trecut acest proces se referea la supravieuire, iar momentul de fa
se refer la cretere economic, acumulare de bunuri materiale i proces de vnzare-cumprare.
Acest proces despre care vorbete autorul a ajuns s s ocupe realmente viaa social.
Consumatorul care este un participant la viaa social, este n opinia lui Debod un consumator
de iluzii, iar marfa devine aceast iluzie efetiv real, iar spectacolul manifestarea sa general.

Propunerea lui Debord este s trezeasc spectatorul care a fost sedus de imagini
spectaculoase prin aciunea radical a unei forme de construcie a situaiilor (...) situaii care aduc
ordine revoluionar a vieii, a potiticii i a artei.

Exponenii societii actuale i petrec timpul consumnd spectacol, delectndu-se cu

aparena vieii reale, societatea devenind, la rndul ei, contemplative, un mediu n care indivizii
se simt detaai de propriile lor triri i sunt mnai de conduite impuse de societatea din care fac
parte. Societatea spectacolului se afirm ca fiind locul n care marfa se contempl pe sine ntr-o
lume pe care a creat-o ea nsi. Debord considera c oamenii n loc s vorbeasc despre
spectacol, acetia prefer s foloseasc cuvntul media

Paradoxul societii moderne a spectacolului n opinia lui Debord este c

spectacolul se prezint n acelai timp ca societatea nsi, ca parte a ei i ca instrument de
unificare, sentimentul de unitate este dublat de diviziune. Falsa unitate a spectacolului este
construit prin dezbinare, iar divizinea nfiat e unitar, n timp ce unitatea nfiat este
divizat.De exemplu, modul n care tabere Meryl Streep i Donald Trump s-au divizat n pro
i contra, putem susine faptul c aceast este unitar deoarece din ea se afirm un colectiv, o
mulime de indivizi, dar este i divizat prin prisma diferenelor particulare dintre ei.

Din lecturarea crii Societatea spectacolului de Guy Debord reiese faptul c

spectacolul este un instrument de distragere a maselor, pentru a ajunge n final s le controleze.
Totodat, spectacolul are i proprille sale celebriti sau personaliti proeminente care sunt
reprezentarea spectacular a omului viu, acest citat se refer la dismularea efectiv a vieii spre
care tindem. Metafora omului ca privitor, spectator la derularea propriei viei, frecvent folosit n
cinematografia ultimilor ani, este teoretizat aici ca tendin socio-cultural.

Vedetele din era modernitii au devenit modele etalon, care i fac pe indivzii s-i
imagineze diferite stiluri de comprehensiune a societii promovate de acestea. Celebritile
perpetueaz visul american deoarece acestea par a se bucura n totalitate de consum.

4. Hermes Joke este o cercettoare olandez a tiinelor comunicrii, lucrarea acesteia a fost
folosit n studiul nostru de caz, deoarece prezint informaii relevante pentru elaborarea
acestuia. n lucrarea Re-reading Popular Culture aceasta prezint cele trei elemente ale culturii
populare o califica drept teren al rezistenei mpotriva relaiilor de putere dominante.

Primul element despre care vorbete scriitoare este sentimentul de apartenen pe care ni-
l ofer cultura popular. Logica culturii populare face ca prin accesul ct mai larg la ea, tot mai
muli cumprtori sau fani cu aceleai gusturi s fie gsii si adui la laolalt. Suntem martorii
unui fenomen de push-and-pull here between manipulation by the industry, by dominant
ideology, and by regrouping on the part of those who are being manipulated.

Al doilea element este dorina de a fi precum personalitile, celebritile care apar la TV,
la cinema sau n digital. Aceast fascinaie reprezint un mijloc prin care putem s ne imaginm
cum ne-am dori s arate societatea, spre ce fel de societate tindem, ce idealuri i sperane avem
pentru ea.

Al treilea element leag privatul cu publicul i terge grania dintre ele, amandou avnd
acces una la alta, pentru mai muli oameni, indiferent de vrst, sex sau etnie. n acest sens, acest
element este cel mai democratic dintre toate domeniile din societate.
III. SECIUNE APLICATIV

Meryl Streep a ales un moment prielnic pentru a-i expune public prerea, prin
intermediul media, respectiv festivitatea de decernare a premiilor Globul de Aur, n perioada
alegerilor prezideniale, deoarece a reuit s creeze intrigi n rndul publicului, influennd
prerile publicului asupra lui Donald Trump. Aceasta si-a creat discursul intr-o ordine
ascendenta , incepand cu probleme socio-culturale generale care au conturat comportamentul
abuziv al presedintelui incheiand intr-o maniera dramatica.

Abordarea unei probleme politice de catre o actrita, un produs al industriei

cinematografice reprezinta un exemplu edificator despre cum domeniul cultural si cel politic se
intersecteaza. Discursul lui Meryl Streep contrazice clar afirmatiile si perspectiva pesimista a lui
Adorno.

Discursul a fost imediat preluat si difuzat n presa din toat lumea , pe platformele sociale
Twitter i Facebook au aprut mii de mesaje de susinere att pentru actri ct i pentru Trump.
Asta nsemn c receptorii au decodificat mesajul i l-au neles i i-au format idei i au luat
atitudini. Astfel este demontata o alta afirmatie radicala a autorului Adorno in care consumatorul
nu trece informatia prin propriul filtru si nu este capabil de decizii proprii fiind manipulate de
catre media. Desi Meryl Streep este un stalp al comunitatii cinematografice si o actrita extrem de
apreciata aceasta nu a reusit prin exemplele concludente despre comportamentul abuziv al lui
Trum sa aiba un impact major asupra sustinatorilor lui Trump care in acelasi timp apreciau si
talentul actritei.

Guy Debord critica cultura de consum contemporana considerand totul un spectacol in

care veridicitatea si autenticitatea sunt reprezentatii. Putem considera ca modul in care Meryl
Streep a construit discursul limbajul. mimica, afectivitatea si argumentele prezentate este o
reprezentatie scenica menita sa accentueze fapte veridice. Aceasta inglobeaza probleme precum
rasismul sexual/cultural discriminarea jurnalistilor care nu sunt de acord cu manifestarile lui
Donald Trump, pentru a sensibiliza cat mai multe platforme sociale.

Paradoxul societii moderne a spectacolului n opinia lui Debord este c

spectacolul se prezint n acelai timp ca societatea nsi, ca parte a ei i ca instrument de
unificare, sentimentul de unitate este dublat de diviziune. Falsa unitate a spectacolului este
construit prin dezbinare, iar divizinea nfiat e unitar, n timp ce unitatea nfiat este
divizat. De exemplu, modul n care tabere Meryl Streep i Donald Trump s-au divizat n pro
i contra, putem susine faptul c aceast este unitar deoarece din ea se afirm un colectiv, o
mulime de indivizi, dar este i divizat prin prisma diferenelor particulare dintre ei.

Concluzii ale argumentelor

In cadrul studiului pe care l-am efectuat, cu ajutorul sectiunii teoretice si aplicative am

raspuns la cele doua intrebari principale: Ce influen are media asupra individului?Ce impact a
avut discursul lui Meryl Streep asupra sferei politice americane? Cu ajutorul tehnologiei
individual are o cantitate de informatie vasta si diversificata cu surse din toata lumea pe care le
poate verifica, compara astfel trecandu0le printr-un filtru propriu. Nu putem vorbi de o
manipulare totala a individului de catre media. In schimb acesta poate fi influentat catre anumite
directii de informatiile primite prin empatizare.

Sfera politicii americane actuale precum sustine Debord s-a transformat intr-un
spectacol mediatic in care si discursul lui Meryl Streep a avut impact mai mult asupra
personalitatii lui Donald Trump. Discursul a devenit viral, iar vocea actritei a fost auzita dar in
foarte putine cazuri acesta a facut diferenta asupra deciziei votului. Diverse personalitati din
diverse domenii cu un impact extraordinar asupra populatiei americane au militat impotriva
campaniei lui Trump si au sustinut contracandidatul, dar asta nu a influentat decizia votantilor.
Astfel putem afirma ca individul trece printr-un filtru propriu toate informatiile furnizate.
IV. CONCLUZII
Bibliografie

Adorno, T. (2001) Reconsiderarea industriei culturii, n vol. Cultur i societate: dezbateri

contemporane (Ed.) Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman, Institutul European, Iai

Adorno, T.(1991), The schema of mass culture; Culture industry reconsidered, n volumul The
Culture Industry: Sellected Essays on Mass Culture; London & New York, Routledge

Baudrillard, J. (2005), Societatea de consum. Mituri i structuri, Bucureti : Ed. Comunicare

Debord, G., (2001), Societatea Spectacolului

Hermes, J. (2005) Re-reading popular culture, Malden, Oxford: Blackwell

http://www.idea.ro/revista/?q=ro/node/40&articol=310

http://www.rasfoiesc.com/business/marketing/comunicare/Comunicarea-de-masa25.php
ANEX

Please sit down. Thank you. I love you all. Youll have to forgive me. Ive lost my voice in
screaming and lamentation this weekend. And I have lost my mind sometime earlier this year, so
I have to read.

Thank you, Hollywood Foreign Press. Just to pick up on what Hugh Laurie said: You and all of
us in this room really belong to the most vilified segments in American society right now. Think
about it: Hollywood, foreigners and the press.

But who are we, and what is Hollywood anyway? Its just a bunch of people from other places. I
was born and raised and educated in the public schools of New Jersey. Viola was born in a
sharecroppers cabin in South Carolina, came up in Central Falls, Rhode Island; Sarah Paulson
was born in Florida, raised by a single mum in Brooklyn. Sarah Jessica Parker was one of seven
or eight kids in Ohio. Amy Adams was born in Vicenza, Italy. And Natalie Portman was born in
Jerusalem. Where are their birth certificates? And the beautiful Ruth Negga was born in Addis
Ababa, Ethiopia, raised in London no, in Ireland I do believe, and shes here nominated for
playing a girl in small-town Virginia.

Ryan Gosling, like all of the nicest people, is Canadian, and Dev Patel was born in Kenya, raised
in London, and is here playing an Indian raised in Tasmania. So Hollywood is crawling with
outsiders and foreigners. And if we kick them all out youll have nothing to watch but football
and mixed martial arts, which are not the arts.

They gave me three seconds to say this, so: An actors only job is to enter the lives of people
who are different from us, and let you feel what that feels like. And there were many, many,
many powerful performances this year that did exactly that. Breathtaking, compassionate work.

But there was one performance this year that stunned me. It sank its hooks in my heart. Not
because it was good; there was nothing good about it. But it was effective and it did its job. It
made its intended audience laugh, and show their teeth. It was that moment when the person
asking to sit in the most respected seat in our country imitated a disabled reporter. Someone he
outranked in privilege, power and the capacity to fight back. It kind of broke my heart when I
saw it, and I still cant get it out of my head, because it wasnt in a movie. It was real life. And
this instinct to humiliate, when its modeled by someone in the public platform, by someone
powerful, it filters down into everybodys life, because it kinda gives permission for other people
to do the same thing. Disrespect invites disrespect, violence incites violence. And when the
powerful use their position to bully others we all lose. OK, go on with it.

OK, this brings me to the press. We need the principled press to hold power to account, to call
him on the carpet for every outrage. Thats why our founders enshrined the press and its
freedoms in the Constitution. So I only ask the famously well-heeled Hollywood Foreign Press
and all of us in our community to join me in supporting the Committee to Protect Journalists,
because were gonna need them going forward, and theyll need us to safeguard the truth.

One more thing: Once, when I was standing around on the set one day, whining about something
you know we were gonna work through supper or the long hours or whatever, Tommy Lee
Jones said to me, Isnt it such a privilege, Meryl, just to be an actor? Yeah, it is, and we have
to remind each other of the privilege and the responsibility of the act of empathy. We should all
be proud of the work Hollywood honours here tonight.

As my friend, the dear departed Princess Leia, said to me once, take your broken heart, make it
into art.