CC Histria e Cultura Populares no Recncavo

Coordenador: Charles d Almeida Santana

MUSICALIDADES BAIANAS: AS FILARMNICAS DO RECNCAVO

Prof. Dr. Charles d`Almeida Santana

Questionamentos sobre o Recncavo Sul da Bahia fazem aflorar inmeros momentos

musicais, no cotidiano das populaes citadinas, especialmente uma peculiar e intensa
contribuio das filarmnicas na constituio do urbano, durante a primeira metade do
sculo XX. Buscando cruzar fontes orais e escritas, sobretudo, rastreamos evidncias
histricas denunciadoras de musicalidades manifestas em variadas circunstncias histricas.
Particularmente nos testemunhos orais, registros memoriais apontam
encontros/desencontros de ritmos afro-brasileiros com pentagrama, claves, sustenidos e
bemis, fusa e semifusa e compassos europeus, em musicalidades intertnicas
intensificadas na regio, sobretudo a partir da criao da primeira orquestra, a Sociedade
Filarmnica Erato Nazarena, em 1863.

ALGUMAS MUSICALIDADES BAIANAS

Surpreende-se, nesses depoimentos, meldicos confrontos com a explorao e

harmnicas resistncias a pesadas e rduas atividades desenvolvidas pelas charuteiras de
Muritiba, por exemplo. E fazia festa e tudo, com o salrio a sustentar momentos ldicos
de mulheres sujeitas severa disciplina, no mundo do trabalho. Comemoraes carregadas
de musicalidade que invadia os galpes nos dias da lavagem do Bonfim. As bancadas eram
afastadas para dar vez ao samba dos funcionrios e outras pessoas da cidade. Muita zuada
dentro da fbrica(...) tudo mundo sambava, para, em seguida, ganhar as ruas. Seguramente
uma forma de transgresso, de rebeldia em relao ao aprisionamento no espao fabril.
Uma subverso possvel, inscrita no universo rtmico do Recncavo Sul e que unia a
temporalidade das festas com a temporalidade do trabalho.
A msica, do mesmo modo que a festa, estava visceralmente vinculada ao cotidiano das
trabalhadoras e dos trabalhadores rurais/urbanos: nas fbricas, nos instantes em que as
charuteiras se transformavam em lavadeiras, nas roas de fumo, de caf. No Bumba-meu-
boi, danando ao som da viola e do pandeiro, e nas Cheganas nas roas, quando se fazia
rodas para assistir aos cantadores, ou nas praas e caladas animadas pelo tocador de
violo, o mesmo cantor das serenatas, em Conceio do Almeida.
Em Mutupe, jovens organizavam bailes com conjunto musical ou gramofone quando
tocavam marchas, valsas, fox, chorinhos e modinhas; nas noites de So Joo, o casamento
na roa e a dana da quadrilha eram acompanhados por acordes de violeiros, tocadores de
cavaquinho e sanfoneiros. Msicos populares chegavam da Chapada Diamantina, onde
ensaiavam nas horas de folga do trabalho no campo.
Nos caminhos das roas os lavradores festejavam os adjutrios, ainda durante a execuo
dos trabalhos coletivos, com cantorias variadas. Ao final da tarefa, poderiam varar noite
com brincadeiras de roda e danas. Os Ternos de Reis de Saubara faziam apresentaes
acompanhados por msicos a tocarem clarineta, saxofone, prato numa sintonia de cnticos.
Artistas populares em busca de sonoridades mltiplas:

Harmnica, viola, cavaquinho,

violo, pandeiro so os instrumentos,
que tocam um de nome amigo o pinho,
e alegrias que trazem, lenimentos.
Trata-se de sons coexistentes com a herana das antigas festas do Bonfim, Dois de Julho,
em Salvador, Dois de Fevereiro em Santo Amaro e Vinte e Cinco de Junho, em Cachoeira.
Comemoraes da imperial nobreza crioula sustentada pela explorao de escravos nos
engenhos de acar, cuja musicalidade sobrevivia a despeito da eterna ameaa do
pelourinho. Melodias resistentes a errantes caadores e seus chicotes implacveis a lucrar
com servios prestados, onde quer que fossem necessrios, na repugnante especializao
dos capites do mato.
Ao longo do perodo problematizado, ocorreu um processo instituidor da cidade como um
espao onde poderia amenizar as dificuldades vividas por negros, por trabalhadores rurais,
por mulheres, por proprietrios rurais falidos que, por sua vez, criaram e recriaram o viver
citadino no jogo das relaes sociais urbanas.
Frente aos novos condicionamentos histricos, a cidade passava a ser uma alternativa para
dominar e solucionar problemas vivenciados por diversos segmentos da populao do
Recncavo. Um lugar de trabalho, da sabedoria, da informao, da escolaridade e de
oportunidades no comrcio lojista que cresciam em quantidade e variedade e nas feiras
enriquecidas com o comrcio inter-regional de bois, verduras e frutas realizado por
negociantes autnomos que transitavam em todos os trechos percorridos pelos trens. Uma
competio desleal com os tropeiros de longas distncias e que diminua a utilizao de
vaqueiros no cuidado de boiadas em viagens de longo percurso.
Nos fidalgos prdios, hoje restos de casares, vestgios de oligrquico fausto, as conversas
acerca de safras e escravos, intrigas e gracejos, fluam envoltas em polcas, modinhas
dedilhadas ao piano. Nessas pomposas residncias que registram a misria de trabalhadores
e suas maneiras de viver criadas ferro e fogo, pedaos da memria arquitetnica eram
crivados por lembranas registradas em cantigas de tons montonos, adormentes e sambas
repinicados, saltitantes de palmas e bandeiradas.

noite, vem muitas vezes no vento o bum-bum dos candombls, a toada tristonha dos
batuques longnquos indolncia de ecos no tamborilar repetido dos tants, o ouvido
sonolento espera da batida nova, lembrando o que j se escutou. So festas e mitos
negros: - negros de feitio, negros de santo, reis do Congo, princesas de Moambique;
negros bons sorrindo felizes, negros fujes com cangas, moleques comedores de terra com
mordaas; negros enfezados e castigados; negros dedicados e amigos...
Negros recriando sons originalmente imersos na tradio simblica africana, cujos
instrumentos continham sua prpria palavra e os gestos, a dana, evidenciavam a
socializao do corpo.
Em tal reelaborao, a msica que percorria a imensido dos campos de cana-de-acar
emerge qual o primordial grito de luta penetrando no mago do viver nas senzalas, nas
roas, nas vilas, nas cidades. Vozes que reaparecem na capoeira e no maculel, uma dana
guerreira, originria em Santo Amaro, podendo ser realizada com o acompanhamento de
atabaques, agogs, pandeiros e violas. Sonoridades que igualmente ecoam nas ruas da
cidade de Castro Alves, nos folguedos da burrinha e da marujada e durante a extinta
lavagem da escadaria da Igreja Matriz, na festa do Senhor do Bonfim.
maneira de uma voluptuosidade antropofgica, a msica no Recncavo Sul explode em
variados momentos e diferentes conotaes. Ao longo dos muitos dias da Festa de So
Bartolomeu, cantorias percorriam todas as ruas de Maragojipe. No dia da Lavagem, as
ruas estreitas espremiam o cortejo feito descomunal serpente, onde cada pessoa uma
escama em rebolio,
ao som estridente de uma charanga. O Bando Anunciador e seus cavaleiros enfeitados,
alguns com pena de pavo, outros com coloridos lenos esvoaantes, em desfile no
primeiro domingo de agosto, cortavam as ruas embandeiradas. Ao lado dos alazes
seguiam capoeiristas, charuteiras, saveirista, tropeiros, vaqueiros, violeiros e a filarmnica
executando a marcha Glria ao Egito e a sis, da Ada de Verdi.
As comemoraes do padroeiro da cidade eram decoradas pelo samba de roda, bumba
meu boi, baianas de candombl durante todo ms. E uma alegria contagiante de adultos e
crianas impregnava a cidade.
Os ritmos manifestam a palavra da liberdade; a cidade, o seu lugar. Sinfonias poderosas ao
ponto de a negao da liberdade poder proporcionar um momento solene, o da denncia do
cativeiro, atravs da negatividade do som, da pausa musical. Uma msica em silncio
elaborada na fantstica investida de negras urbanas, contra o poder branco, ao criarem a
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Elas recorreram magia da musicalidade
enquanto instrumento de lutas, como uma das brechas que se abrem no catolicismo
popular e que, se no contestam o estabelecido, pelo menos assinalam suas contradies.

Negras mulheres definindo, desde a organizao da Irmandade em Salvador e sua

incorporao s lutas em Cachoeira, no incio do sculo XIX, que a msica s fosse
permitida ao trmino do ritual cristo em homenagem Santa. A partir desse instante
iniciava-se a festa musicada, o rega - bofe, o samba-de-roda por dois dias ou mais, feito
um marco denotador do fim de uma vivncia desprezvel e princpio do tempo do que
almejado com a devoo: a liberdade. Num cerimonial criado por mulheres j
independentes na rua e no mercado (que) agora se aventuravam na reserva masculina da
teologia (crist),
sob influncias de tradies do candombl.
Eram ritmos utilizados por mulheres negras vinculadas religiosidade africana: vendedoras
de bolo, de moqueca de peixe, de fato de boi, de canjica nas ruas de Cachoeira, que
atualmente no sustentam mais os custos da festa.
Msica que invadia a cidade e participava nas festas das charuteiras, no dia do Senhor do
Bonfim. Criativas harmonias que, eleitas no sentido de manifestar um modo de
transgredir a ordem, penetravam na produo de maneiras do viver o urbano e de usos da
cidade. Melodias inventadas particularmente por negros em busca de alternativas de
trabalho, perambulando pelos caminhos em permanente migrao, aps a abolio da
escravatura: ferrovirios, vaqueiros, sapateiros, vendedores ambulantes, alfaiates,
sapateiros, marceneiros, carpinteiros do mar.

FILARMNICAS NO RECNCAVO

Em Nazar, o conjunto ferro-porturio atraa estudantes de toda regio. Os alunos, muitos

em regime de internato, organizavam festas cvicas, congraamentos com municpios
vizinhos e festas danantes que entusiasmavam jovens rapazes, por conta da presena das
alunas da Escola Normal de Nazar. Em determinadas ocasies, os estudantes eram
acompanhados por sustenidos e bemis interpretados pelos msicos das filarmnicas Erato
Nazarena, Euterpe Nazarena, So Joo ou das bandas de msica do Grupo So Joo, dos
Meninos Desvalidos e a Tram Road, pertencente aos ferrovirios da Sociedade Recreio
Musical e Benefcio Mtuo da Tram Road.
A musicalidade da Constitucional Cidade de Nazar envolvia-se, tambm, em lutas em
nome da cidade ferroviria. o que podemos apreender, segundo informaes orais, nos
sons urbanos lanados como a prever os prejuzos decorrentes da transferncia do terminal
dos trilhos de ao para o porto de So Roque, municpio de Maragogipe, em 1941.
A esse respeito, Alexandre Lopes Bittencourt, antigo diretor da Estrada de Ferro, afirmou
que:

Meio-dia esplndido de 27 de abril de 1936, caminhou silenciosa (a Erato Nazarena),

acompanhada de extraordinria massa humana at a estaca zero da construo do
prolongamento da estrada de ferro ao porto de So Roque.
L, sem excluir obedincia ao estado de guerra vigorante, interpretou o contra do
inolvidvel Patriarca, que era, por seu turno, o sentimento da gente simples nativa,
executando a clssica Marcha do Cisne Polons.

Muitos representantes das atividades profissionais estratgicas para grande parcela da

populao negra, envolveram-se no movimento musical das filarmnicas espraiado por
toda regio, a partir do final do sculo passado, expandindo uma tradio iniciada com a
criao das primeiras bandas pelo Regente D. Joo VI. Alm de constiturem uma
possibilidade de formao artstica para artesos, operrios e seus filhos, seu envolvimento
nas ruas das cidades ocorria desde alguns mais descontrados momentos, a atos de contrio
religiosa e de debates polticos partidrios.
Em Amargosa, onde foram criadas as filarmnicas Dezessete de Novembro, Quinze de
Abril e a Lira Carlos Gomes, nos dias santos, feriados e finais de semana as sociedades
musicais tocavam em praa pblica para o lazer das pessoas presentes. Nos carnavais, em
acirrada disputa, os folies dividiam-se entre as orquestras em desfile pelas ruas enfeitadas,
semelhante a torcidas de clubes de futebol.
Por vezes, no municpio de Mutupe, falta de msicos prprios, contratava-se
instrumentistas de filarmnicas de cidades vizinhas para os bailes canarvalescos; durante a
existncia da Doze de Outubro, criada em 1934, os organizadores de festas religiosas,
cvicas ou escolares, armavam um coreto na praa Goes Calmon, para receber a banda aps
uma sonora caminhada na cidade.
H de se destacar as orgulhosas lembranas a externarem a sensao de uma alegria urbana
perdida no tempo, de quantos vivenciaram as performances das filarmnicas em suas
cidades. Muitos dobrados ressoam na memria acompanhados de imagens da turma
marchando e trotando empapagaiada atrs da banda que desfilava impecvel, impondo
respeito e arrancando vivas e aplausos, nas festas de Nossa Senhora do Bom sucesso, em
Cruz das Almas.
A Lyra Guarani, sob a batuta do maestro Rosa, disputava com a Euterpe Cruzalmense,
regida por Silvestre Mendes, o gosto da populao do lugar como se o prazer de ouvir uma
marcha ou
armnica Lira Sanfelipense, seja um apelo, de todo modo exagerado, ao sugerir a
importncia da msica na constituio da cidade. A considerar as evidncias trabalhadas, os
momentos difceis das filarmnicas da regio costumavam pressionar investidas de
segmentos urbanos, no sentido de acud-las. O caso da Sanfelipense mostra-se exemplar.
Ao longo do ano de 1930, muitas famlias ilustres somaram-se aos esforos dos membros
da orquestra e da prefeitura para mant-la em funcionamento. Neste mesmo ano, e com o
propsito de contribuir decisivamente para a continuidade da Lira, a elite feminina de
So Felipe aceitou o convite da diretoria para reorganizar o seu Clube de Adeptas e
Protetoras.
Quando da chegada de alguma personalidade ilustre, como um bacharel recm graduado,
poderamos observar, na estao da estrada de ferro, em Santo Antonio de Jesus, uma
multido de pessoas de variadas origens para receb-lo. Atiravam rosas sobre sua cabea,
numa demonstrao do sentimento de orgulho por terem mais um doutor conterrneo. A
cidade toda enfeitada, tendo ao fundo a composio frrea, com o intuito de desejar
felicidade perene ao talentoso Bacharel. Acompanhado de seus pais, irmos e outros
parentes, o jovem advogado era acariciado pela musicalidade de marchas executadas por
duas filarmnicas, a Amantes da Lyra e a Carlos Gomes.
As filarmnicas seguiriam da estao at residncia do doutor em direito, onde seria
servido o almoo. E, mais tarde, ao anoitecer, convidados especiais reuniam-se no ch
danante oferecido pela famlia do bacharel em direito.
Os passeios a cidades vizinhas, passeios de recreio na forma como eram denominados,
sobretudo em dias de comemorao do padroeiro, costumavam incluir a filarmnica para
acentuar o respeito e a amizade para com a populao do municpio em festa. O
acolhimento dos visitantes, via de regra, fazia-se com a presena da sociedade de msicos
local que, com toda pompa e circunstncia, agradecia a deferncia. Eis o que podemos
apreender de volumosa quantidade de artigos em jornais da regio. Grupos de pessoas e
suas sociedades orpheicas viajavam de trem, de saveiro, de vapor cortando caminhos da
regio em busca de festas do padroeiro. A Lira Sanfelipense divertia-se em Cruz das
Almas, Maragogipe, Conceio do Almeida; as de Cachoeira realizavam passeios a Feira
de Santana, Santo Amaro; as de Maragojipe participavam em festas na cidade de Nazar.
Na romaria de Nossa Senhora dos Navegantes, a Erato Nazareno seguia, a bordo de um
saveiro ornamentado com bandeirolas, em direo a Jaguaripe. Em l chegando, a Erato
percorria a cidade acompanhando as imagens de Nossa Senhora dos Navegantes e a de
Nossa Senhora da Ajuda enfeitadas com flores e fitas coloridas.
O mar, a vida, os barcos e o navegar realizavam-se, tambm, nas festas de So Gonalo e
de Nossa Senhora dos Navegantes, organizadas em So Roque do Paraguau. Nessas
festividades, de ntido carter devocional, multiplicavam os agradecimentos a divindades e
pedidos de continuidade da proteo quanto s adversidades da vida, nas guas da baa. As
comemoraes transcorriam com um grande nmero de saveiros e canoas decorados, em
cortejo entre Salinas, Maragojipe e So Roque. Os veleiros transportavam as imagens,
festivos participantes e uma filarmnica tocando sobre as guas da barra do Paraguau. Os
fogos de artifcio espocavam. As tripulaes em disputa buscavam o prmio para a mais
hbil no manejo do leme e do velame.
Porm, tanto nas cidades sede, tanto naquelas visitadas, as ruas eram os lugares
privilegiados para os desfiles. Os coretos, o espao apotetico. Neles, as filarmnicas
conviviam com polticos, religiosos, poetas. Um territrio semelhante a uma sntese
possvel do urbano e de lutas pelo predomnio na cidade. Muitas vezes colados Igreja
Matriz, prximo feira, eles eram motivo e palco de sonoras disputas em pblico, como a
tentar estabelecer uma sintonia entre os poderes terreno, celestial e musical.
Em Conceio do Almeida, onde hoje folgados jovens estudantes aguardam o transporte ou
o horrio das aulas, o coreto e a Igreja Matriz protegem a antiga e espaosa arena de
debates. O largo das festas e pronunciamentos de religiosos permanece conservado, na
arquitetura da paisagem central da cidade, de modo a manter viva a memria de alguns dos
momentos mais significativos do seu viver urbano.
Entreveros entre a Lira Popular e a Bonfim, ambas de Castro Alves, eram apreendidos no
sentido de disputas pela hegemonia poltico-musical e construo de um tipo de
identidade urbana. L, o grandioso coreto significava um campo de batalhas pelo direito
herana da obra do Poeta dos Escravos. Aquela que primeiro abandonasse o debate
musicado, a retreta musical, seria a derrotada. A praa de embates traduzia a possibilidade
da poeticidade, a considerar que uma cidade sem coreto como uma cano sem se
cantar.
Em Santo Amaro, os desentendimentos entre msicos e diretores da Filarmnica Filhos de
Apolo resultaram na criao da Lira dos Artistas, em 1908. Muitas oportunidades
ocorreram em que os duelos musicais, quanto a maior e melhor apresentao do repertrio,
entre as duas sociedades santamarenses, cessavam apenas com a presena de destacamento
policial, madrugada adentro. Seguramente, algo que os faz imaginar em algum tipo de
relao entre os debates musicais das filarmnicas e os Encontros de Trios, na Praa Castro
Alves, ao fechar os carnavais soteropolitanos na madrugada da Quarta Feira de Cinzas.
As competies tomavam as cidades. Partidrios da Apolo tratavam a Lira de Fedendo a
Bode. E os Lira chamavam os Apolo de Fedendo a Gs,
junto aos dois coretos da Praa do Chafariz, no centro de Santo Amaro: uma no coreto
construdo por um pedreiro, outra no do engenheiro. Os embates rtmicos punham peas
clssicas, dobrados e valsas nas cenas cotidianas no Recncavo. Acusaes e roubos de
repertrio eram eleitos temas de muitas conversas nas residncias, nos armazns, nas
estaes ferrovirias, nas feiras, nas alfaiatarias, nas barbearias, nas oficinas das estradas de
ferro. Os adeptos de uma sociedade musical no usavam as cores do pavilho da outra: o
verde da Lira e o vermelho da Apolo.
Embora proporcionassem estmulos a aperfeioamentos tcnico-artsticos e
organizacionais, as refregas poderiam ultrapassar os limites dos melodiosos conflitos. Os
atritos entre as filarmnicas Terpscore Popular e Dois de Julho, na cidade de Maragojipe,
consolidou-se na diviso em territrios urbanos: a Terpscore tinha o seu reduto no Porto
Grande e na Enseada, e a 2 de Julho, no Cai-J, principalmente.
Chefes polticos locais, correligionrios da 2 de Julho, teriam contratado jagunos com o
fim de massacrar os msicos da Popular;
delegados de polcia, sob a orientao de prefeitos, perseguiam, espancavam, prendiam os
partidrios da Terpscore, cognominados de Corujas. Desfiles da Terpscore Popular
eram apedrejados por seguidores da 2 de Julho, os Morcegos. A impresso a de uma
verdadeira guerra urbana entre faces:

Uma luta fratricida. Pedradas, tiros, pauladas e facadas, numa luta de vida ou morte, foi o
que se viu, at que os agressores fugiram e outros se refugiaram no quartel, ficando dessa
luta dezenas de pessoas feridas, vindo a falecer, alguns dias depois, a Senhora Mariquinha
Tom, que recebera uma garrafada na cabea, cujo bito ocorreu no dia 13 de dezembro do
mesmo ano.
Enfrentamentos de conquista do predomnio em uma cidade decadente. Lutas que teriam
provocado outras mortes, como a de Adolfo Cangalha por apedrejamento, a primeira delas
em Maragojipe, no ano de 1884. Disputas que assumiam diferentes matizes. Nas ruas de
Cachoeira, a Filarmnica Lyra Ceciliana liderou, em 1888, a festa da libertao dos
escravos. Seu maestro e fundador, Manoel Tranqilizo Bastos, comps o Hino a 13 de
Maio, em 1922.
No ano de 1929, a Lyra Ceciliana optou por inaugurar um novo uniforme nas
comemoraes do Dia do Trabalho.
A rica tradio de lutas da Ceciliana funde-se com a obra de Manoel Tranquilino,
considerado um dos mais notveis msicos das orquestras do Recncavo. Entre suas
composies encontramos centenas de dobrados, marchas, fragmentos de peras, msicas
sacras, valsas, polcas, rias para canto, frevos e hinos. Produo musical que, ao lado de
outras tantas de Herclio Guerreiro e Antonio Manoel do Esprito Santo, igualmente
maestros de filarmnicas do Recncavo, era to rebuscada quanto a Europa do seu tempo
(...) e isso se afirma quando temos notcia dos prmios ganhos por Tranquilino e Guerreiro
na Alemanha.

A orquestra do mulato Manoel Tranquilino Bastos ganhou foros internacionais com a

mediao de sua musicalidade urbana, negra, baiana. Todavia, nas ruas e vielas da pequena
Cachoeira, os atritos com a Filarmnica Minerva Cachoeirana percorriam a cidade. As
disputas por espao nos coretos, nos funerais, nas comemoraes diversas entusiasmavam
os adeptos. A Minerva tinha reservado para si a populao branca, de melhores condies
financeiras, residente na parte nobre da cidade, junto ao porto, nas proximidades da Igreja
Matriz. A Ceciliana estava umbilicalmente vinculada parte alta, pobre, negra.
Desse modo, as lutas nas quais os artistas das filarmnicas se envolviam produziam tons de
uma musicalidade denunciadora da cidade cindida entre brancos e negros, entre a
aristocracia ligada a proprietrios de engenho e os trabalhadores. Por vezes, os adeptos em
atrito confrontavam-se fisicamente. Outras vezes, as disputas limitavam-se mais
nitidamente qualidade musical das apresentaes, como nas festas de 22 de novembro, dia
de Santa Ceclia, a padroeira da msica. Em outras mais, os grupos rivais digladiavam na
condio de torcidas organizadas de equipes de futebol, cada um com uma charanga
formada exclusivamente por msicos de sua filarmnica. Sintonias da urbanidade dividida
em clubes esportivos: situaes diversas para uma outra histria.
As cidades do Vapor de Cachoeira, da cana-de-acar, do fumo, da farinha de mandioca
cantavam a regio com mltiplas sonoridades. Charuteiras e irms da Boa Morte
festejavam sambando na roda, ao lado de violeiros e carvoeiros dos trens da Estrada de
Ferro de Nazar. Sons que cortavam as terras do Recncavo Sul maneira de uma
memria viva, a voz da multido silenciosa, a presena do Passado, o vestgio das
emoes anteriores, a Histria sonora dos humildes que no tem histria.
De algum modo, a msica reduzia dores seculares de trabalhadores que cruzavam o
espelho das guas da Bahia de Todos os Santos, nas comemoraes de Nossa Senhora dos
Navegantes, nos dias de festa de Iemanj. Cidades musicais e lutas codificadas nos
atabaques e nas partituras cotidianamente visitados como instrumentos de disputas, de
criao/recriao, dos espaos urbanos vividos por tropeiros, ambulantes, rendeiros e
empilhadores de sacas de caf, em armazns distribudos por toda regio.
A profuso de filarmnicas integrou-se a esse movimento constitudo/constituinte do
urbano. Nas arenas citadinas, a incorporao de uma musicalidade estranha, de
instrumentos europeus, do pentagrama e de exticas categorias musicais (armadura da
clave, compasso, sncope, anacruse) atraam pessoas to intensamente quanto o
magnetismo da prxima esquina embriagava o flneur.
As poderosas alternativas rtmicas do velho continente, entretanto, no foram assimiladas
gratuitamente por quem cantava chulas e sambas de roda, tocava atabaques e sanfonas. Sua
integrao sonoridade do Recncavo deve-se a procura de novidades que servissem como
instrumento nas lutas pela cidade, durantes as festas de So Joo, carnavais, saudaes a
Nossa Senhora dos Navegantes, So Roque e Senhor do Bonfim. Tentativas de afirmao
de seus papis enquanto protagonistas de sua prpria histria, em vivncias urbanas que
ultrapassam o pressuposto da mercantilizao da cidade, pois ainda que na verdade, o
mercado capturou a cidade; ela existia antes do mercado e para alm do mercado.
Possibilidades sonoras prejudicadas, de alguma forma, pela eletrificao da msica por
intermdio do rdio, das guitarras e dos trios eltricos, mas persistentes por fora de
consistentes movimentos de resistncia distribudos por todo Recncavo.

e-mail: sant-anna@ig.com.br

CALDAS, Geraldo Coni. Conceio do Almeida: minha terra minha gente. Salvador,
Editora Mensageiro, s/d. p. 476 e 481.
Primeira estrofe do poema Os Msicos, de Osvaldo S. Ver do autor Sondas & Pousos.
Salvador, Ed. Odeam, 1987. p. 98.
A propsito do papel da cidade durante o Imprio, ver COSTA, Emlia Viotti da. Da
Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo, Brasiliense, 1987. pp. 194-227.
PINHO, Jos Wanderley de Arajo. Era assim o Recncavo. In Coletnea de Textos
Histricos. Salvador, Artes Grficas, 1990. p. 396.
Ver, particularmente as pginas 71 e 74, SANTOS, Luis Carlos dos. Sons e Saberes: a
palavra falada e seu valor para os grupos afro-brasileiros. So Paulo, USP, Dissertao de
mestrado em Sociologia, 1995.
S, Osvaldo. Histrias Menores: captulos da Histria da Maragojipe. So Flix, Editora
Odeam, 1982. v.III, p. 125.
Idem. Histrias Menores: captulos da Histria da Maragojipe. v. II, p. 86.
CHAUI, Marilena. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo, Brasiliense, 1994 p. 127.
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do Povo: sociedade e cultura no incio da Frana
moderna. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. p. 76. Nessa altura dos estudos sobre vivncias
de mulheres urbanas e dimenses da religiosidade, a autora apresenta interessantes
consideraes acerca de relaes entre opes religiosas e seus modos de vida, na Frana
durante o sculo XVI
Na dcada de 1970, afirmava-se que as dificuldades da Sociedade relacionavam-se,
tambm, ao fato de as novas irms no terem condies de financiar seu ingresso na
Irmandade, sem o que a Boa Morte ir perder as cores e a imponncia. Ver Revista
Viver Bahia, de agosto de 1975, especialmente a pgina 5.
Citado por AUGUSTO, Lamartine. Porta do Serto. Nazar, Grfica Ansio Melhor, 1998.
p. 98.
PINTO FILHO, Renato Passos. Cruz das Almas dos meus bons tempos. Salvador,
Burreau, 1984. p. 11.
Jornal Escudo Social, 24 de maio de 1930.
Aqui, busco interpretar um texto escrito por Mario Araujo, no qual levanta todo um
argumentrio para defender-se de uma acusao de homicdio. Ver ARAUJO, Mario de
Castro. A Conscincia Popular de Minha Terra.
PAIM, Zilda. Isto Santo Amaro. Santo Amaro, Imprensa Oficial do Municpio, 1994. p.
123.
S, Osvaldo. Histrias Menores: captulos da Histria da Maragojipe. So Flix, Editora
Odeam, 1982. v. I. p. 79.
Filarmnica Terpscore Popular. Filarmnica Terpscore Popular: sua vida sua histria.
Salvador, Grfica Oxum Ltda., s/d.
p.37.
Idem. p. 40.
Jornal do Paraguau. 06/1997. p. 6.
Jornal A Ordem. 30/04/1930.
Fred Dantas. Encarte do CD do VII Festival de Filarmnicas do Recncavo.
CASCUDO, Luis da Cmara. Vaqueiros e Cantadores. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/
Usp, 1984. p. 14.
Ver BENJAMIN, Walter. O Flneur. In Charles Baudelaire um Lrico no auge do
Capitalismo. So Paulo, Brasiliense, 1989.
p. 185,186.
AGIER, Michel. A Cidade dos Saberes. In Ana Fernandes. Anais da 3. Semana de
Urbanismo. Salvador, UFBA, 1990. p 227.