FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

RIAN DE JESUS CARDOSO QUARESMA

TEOLOGIA SISTEMTICA I

RESUMO: O CONHECIMENTO DE DEUS.

BELM PA
2015
RIAN DE JESUS CARDOSO QUARESMA

TEOLOGIA SISTEMTICA I

RESUMO: O CONHECIMENTO DE DEUS.

Resumo apresentado em cumprimento s

exigncias da disciplina: TEOLOGIA SISTEMTICA
I, ministrada pela Rev. Prof. Dr. D. B. Riker. Como
avaliao parcial do Curso de Bacharel em Teologia.

BELM PA
2015
PACKER, J.L. O conhecimento de Deus. Traduo de Cleide Wolf e Rogrio Portela.
So Paulo: Mundo Cristo. 1980.

O livro de J. I. Packer intitulado O Conhecimento de Deus est divido em trs

partes: primeiro: Conhea o Senhor; segundo: Contemple o seu Deus; e na
terceira parte: Se Deus por ns. O resumo ser construdo seguindo a diviso
proposta. No esquecendo que preciso de muita orao e leitura. Na apresentao
deste livro, o Dr. Russell Shedd recomenda a leitura desta obra e afirma que no
conhece outro escritor que tenha superado a qualidade de J. I. Packer. Ele diz que
este livro apresenta profundidade bblica; abrangncia teolgica; ajuda a esclarecer
doutrinas e prticas e apresenta-se ainda como fonte orientao tica. Charles
Haddon Spurgeon afirma que ... o estudo correto de Deus Deus; o estudo
apropriado ao Cristo a divindade. E o que poderia aprender a ateno de um filho
de Deus a existncia do grande Deus, a quem chamamos de Pai (apud PACKER,
ano, 12.). O estudo da teologia ajudar o leigo a conhecer a Deus. Conhecer a Deus
muito importante para a vida do cristo. Para as pessoas que no conhecem a
Deus, o mundo se torna um lugar estranho, louco e penoso, viver nele pode ser
decepcionante e desagradvel. Como muitas pessoas esto rejeitando o
conhecimento de Deus, o autor aponta cinco verdades bsicas do conhecimento de
Deus que os cristos possuem: 1) Deus falou aos homens, e a Bblia sua Palavra;
2) Deus Senhor e Rei deste mundo; 3) Deus Salvador, ativo em amor soberano
mediante o Senhor Jesus Cristo; 4) Deus trino. H em Deus trs pessoas; 5)
Piedade significa responder revelao de Deus com confiana. O conhecimento da
palavra de Deus deve ser aplicado para olhar com superioridade, aqueles cujas
ideias teolgicas nos paream rudes e inadequados. Paulo diz quem pensa
conhecer alguma coisa ainda no conhece como deveria (1 Co 8:1b,2). A atitude do
crente deve estar interessada na verdade, nos ensinamentos bblicos e teolgicos
no como um fim em si mesmo, mas como aperfeioamento da vida e de santidade.
Em se humilhar diante de Deus, para contemplar sua grandeza e a glria divina. O
povo que conhece a Deus realmente um povo que conhece a Deus? Para muitos a
experincia de Deus jamais foi to vivida. Muitas pessoas perguntam: como
conhecer a Deus? A resposta seria: para se chegar ao conhecimento de Deus, s
atravs de Jesus Cristo, graas cruz e a sua mediao, confiando na sua palavra,
pelo poder do Esprito Santo, por meio da f. O profeta Daniel afirma que "o povo
que conhece ao seu Deus se esforar e far proezas" (Dn 11:32). Pode-se dizer
tambm que o fruto invarivel do verdadeiro conhecimento de Deus a fora para
orar pela causa divina. E os que conhecem a Deus pensam grandes coisas sobre
Ele, assim como Daniel que louva o nome de Deus, diz que a sabedoria pertence a
Ele, que muda as pocas e as estaes, derrota rei e estabelece rei e d sabedoria
aos sbios. Daniel e seus amigos foram ousados por que conheciam a Deus, e
sabiam do perigo que os cercava. H grande alegria na vida daqueles que
conhecem a Deus, por que h um relacionamento que garante o favor de Deus na
vida, na morte e para sempre. Mesaque, Sadraque e abede-Nego conheciam seu
Deus, por isso no importava se morressem ou ficassem vivos, por que eles sabiam
que Deus os livraria da mo do rei. Conhecer a Deus algo muito mais complexo do
que conhecer um amigo ou um vizinho, pois conhec-lo nos possibilita ter um
relacionamento capaz de fazer vibrar o corao humano. Incontestavelmente, o
homem s poder conhecer a Deus por meio da palavra de Deus, e receb-la de
acordo com a interpretao do Esprito Santo. Conhecer a Jesus consiste numa
relao definida de discipulado pessoal, como os doze no passado, por que
conhec-lo significa seguir com Ele. Jesus disse: as minhas ovelhas ouvem a minha
voz, eu as conheo, e elas me seguem (Jo 10:27). O conhecimento de Deus sobre
os seus est associado ao propsito da graa salvadora. um conhecimento que
implica afeio pessoal, ao redentora, fidelidade aliana e proteo providencial
para os conhecidos de Deus. O homem conhece ao seu Senhor por que Ele o
conheceu primeiro. Ele conhece como amigo, algum que ama muito e cujos olhos e
ateno no se afastam do homem. Deus insondvel, Ele quer ser amigo do
homem, e para romper as barreiras que impediam esse relacionamento, o Pai
entregou seu filho para morrer por ns, a fim de cumprir seu propsito. Devemos
adorar ao nico e verdadeiro Deus. Em x 20:4,5, Ele diz No fars para ti nenhum
dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo
da terra. No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o
Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso... De acordo com Charles Hodge "... a idolatria
consiste no s no culto a falsos deuses, mas tambm no culto ao verdadeiro Deus
atravs de imagens". Muitas pessoas usam crucifixo, imagens, figuras de Cristo,
para adorarem a Deus, e se sentem bem quando esto em uma igreja na qual
existem vrios dolos e imagens de escultura. Mas o que h de errado com isso?
Deus bem claro em seu segundo mandamento quando diz: No fars para ti
nenhum dolo, nenhuma imagem, fica bem claro que Deus elimina qualquer
adorao por meio de imagens que o representem. As imagens acabam enganando
aos homens ao projetar ideias falsas a respeito de Deus. Elas acabam falsificando a
verdade divina na mente humana. Aqueles que admitem imagem, ainda no
aprenderam a amar e ouvir a palavra de Deus. Temos sempre que olhar para o
verdadeiro Deus. "Esta a vida eterna: que te conheam, o nico Deus verdadeiro,
e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17:3). Deus encarnado, a segunda pessoa da
trindade Jesus Cristo, que tomou a forma humana sem perder sua divindade, de
modo que Jesus de Nazar era to verdadeiro e totalmente divino quanto humano.
Em Joo lemos que a palavra tornou-se carne, ou seja, o filho de Deus tornou-se
homem; um judeu que veio a terra como um beb. Sem fico alguma a infncia de
Jesus foi real. A encarnao de Jesus um mistrio impenetrvel, mas d sentido a
todo o N.T. Os evangelhos de Mateus e Lucas registraram a histria do nascimento
de Jesus, e a profecia do seu nascimento que foi em Belm, conforme o relato de
Mateus 2:1-6, mostrando sua identidade. O beb nascido em Belm era o filho
unignito de Deus. Joo no usa o termo Filho logo nas sentenas iniciais; ao
contrrio, fala antes da Palavra. No haveria perigo de mal-entendido, pois os
conhecedores do A.T. logo se lembrariam da referncia. A Palavra de Deus no A.T.
sua expresso criativa, seu poder em ao no cumprimento de seus propsitos. A
palavra uma pessoa divina, autor de todas as coisas, que foi revelada pela
encarnao, para ser o filho de Deus. O beb nascido em Belm era Deus feito
homem, tendo a palavra se tornado carne. O criador sentiu como era ser homem,
no podendo evitar a ateno, foi tentado pelo diabo. Paulo escreveu: "Pois ele
substituindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Fp 2-6, 7,8. Paulo fala da
Kensis, isto , do esvaziamento de Jesus, tendo renunciado ao conhecimento
divino, era falvel em todos os aspectos e que, ao afirmar serem seus ensinamentos
provenientes de Deus, estava enganando tanto a si mesmo como a ns. Jesus
muitas vezes mostrou seu conhecimento sobrenatural e outras que seu
conhecimento era limitado quando pergunta quem me tocou? Jesus aparece nos
evangelhos no como uma pessoa divina independente, mas como algum
dependente, que pensa e age apenas sob a direo do Pai. "O Filho no pode fazer
nada de si mesmo", como lemos "Por mim mesmo, nada posso fazer" (Joo
5:19,30). "Pois desci dos cus, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a
vontade daquele que me enviou" (Jo 6:38). "[...] nada fao por mim mesmo [...]
sempre fao o que lhe agrada" (Jo 8:28,29). Jesus s sabia o que Deus queria que
ele soubesse. A Kensis real significa deixar de lado sua glria. Foi aceitao de
dificuldades, isolamento, maus-tratos, a morte, envolvendo uma agonia grande, mais
espiritual que fsica. Isso significou o amor dEle pelos os seres humanos, que
puderam ser ricos por meio da pobreza dEle. Os cristos adoram o Deus Pai, Deus
Filho e Deus Esprito que chamado de Trindade. Joo apresenta seu ministrio em
duas pessoas de modo distinto na unidade de Deus. Entende-se que Jesus Deus,
o filho. A inteno de Joo falar da terceira pessoa o Esprito Santo, quando Cristo
disse que prepararia um lugar na casa do Pai, prometendo outro consolador (Jo
14.16; RA). O evangelho mostra a relao de Cristo relacionado com a misso do
Esprito e a vontade do Pai e do Filho. Joo afirma que o Pai enviar o Esprito,
como o Pai enviou o Filho; em outra referncia Jesus diz que ele enviar o Esprito.
O Esprito enviado pelo Pai e Pelo Filho. Por que o Filho est sujeito ao Pai; o
Esprito est sujeito ao Pai, pois foi enviado em nome do Filho; o Esprito est sujeito
tanto ao Pai como ao Filho. Assim Joo relata a revelao do ministrio da Trindade.
Deus o revelou a ns por meio do Esprito [...], porm [...] recebemos [...] o Esprito
procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado
gratuitamente. Delas tambm falamos no com palavras ensinadas pela sabedoria
humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito. (I Co. 2:9-13) Aos apstolos foi
revelada toda a verdade inspirando-os a transmiti-la com toda a fidelidade. Devemos
honrar o Esprito Santo, reconhecer sua obra e confiar nela. Com relao f,
reconhecemos a autoridade da Bblia; com relao vida, aplicamos a autoridade
da Bblia e vivemos por ela; com relao ao testemunho, lembramo-nos de que
apenas o Esprito Santo, pelo seu testemunho, pode tornar autntico o nosso. A
segunda parte deste livro aborda o tema Contemple o seu Deus. O Deus que
conhecemos o mesmo que conhecemos atravs das histrias bblicas. Ele foi
muito maravilhoso para o povo daquela poca, e tem sido para o povo dessa poca,
por que esse Deus imutvel. O que podemos comparar com os personagens
bblicos e as pessoas de nosso tempo a verdade da imutabilidade de Deus. H
uma grande diferena entre o Criador e suas criaturas. O Criador no muda, em Sl
93:2 diz Ele desde a antiguidade; em 1Tm 6:16 Paulo afirma o nico que
imortal. Deus sempre existiu, existe para sempre e sempre o mesmo. As criaturas
so mutveis e sua natureza admite mudana, sempre est mudando. O carter de
Deus tambm no muda, Ele nunca se torna menos verdadeiro, menos
misericordioso, menos justo. Por que o seu carter imutvel. Tiago afirma que
Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em
quem no pode existir variao ou sombra de mudana (1:17). Este texto confirma
o carter de Deus. A sua verdade no muda, ela permanece para sempre como
expresses permanentemente vlidas de sua mente e de seu pensamento. Nada
anula suas palavras, conforme relata o salmista A tua palavra, Senhor, para sempre
est firmada nos cus (Sl 119.89). Observamos na leitura da Bblia que Deus ainda
cumpre as promessas, ordens, declaraes de propsitos endereados aos cristos
do N.T. Os caminhos de Deus no mudam. Ele lida com os pecadores como fazia na
histria bblica. Os seus propsitos no mudam. Pois seus planos so baseados no
conhecimento e controle completos de todas as coisas no passado, presente e
futuro, de modo que no pode haver emergncias nem desenvolvimentos
inesperados que o tomem de surpresa. Deus onipresente, onisciente e onipotente
que nunca vai precisar rever seus decretos. O Filho de Deus no muda. Jesus Cristo
" o mesmo ontem, hoje e para sempre" (Hb 13:8). Ao falar acerca da majestade de
Deus o autor diz que a palavra majestade vem do latim que significa grandeza. A
Bblia d ideia de grandeza de Deus. O Senhor reina! Vestiu-se de majestade (Sl
93.1). Pedro recorda a viso da glria de Cristo ns fomos testemunhas oculares da
sua majestade (2Pe 1:16). A palavra majestade aplicada a Deus, declara-lhe sua
grandeza e convida os crentes a adorao. A Bblia afirma que Deus est nas
alturas e no cu: a ideia aqui expressa no que Deus esteja distante de ns, no
espao, mas que Ele est muito acima de ns em grandeza e, portanto, deve ser
adorado. "Grande o SENHOR, e digno de todo louvor". Podemos ver que Deus
uma pessoa que vive, pensa, sente, age, aprova o bem e desaprova o mal e est
sempre interessado em suas criaturas. A Bblia ensina que Deus ilimitado. O salmo
139, nos leva a meditar sobre a infinita e ilimitada natureza da presena, do
conhecimento e do poder de Deus em relao ao ser humano. O homem jamais
poder fugir da presena de Deus, ainda que ele fuja para o lugar mais longe da
terra, l o Senhor estar. Deus grande, verdadeiro e os seus olhos esto sobre a
humanidade em todo o tempo. Deus incomparvel. H muitos cristos
desanimados, amedrontados, intimamente desapontados. Esto deixando de confiar
em Cristo que pode fazer prosperar outras vezes. Deus tem mostrado seu poder
pelas obras que ele tem feito. As pessoas esto temendo diante das naes,
esquecendo que Deus to maior que as naes e que elas no so nada diante
dEle. Devemos erguer os olhos para ver o que Deus tem criado, Ele pe cada
estrela no exrcito celestial, e a todas chama pelos nomes. Tal o seu poder e sua
majestade. Pois ele o nosso Deus. Podemos afirmar que s Deus sbio, as
Escrituras apresentam a sabedoria como uma qualidade moral, intelectual, mais
que uma simples inteligncia ou conhecimento. Sabedoria o lado prtico da
bondade moral, encontrada somente em Deus, sendo sbio em tudo o que fez. O
homem pode ser frustrado por fatores circunstanciais que fogem do seu prprio
controle. A sabedoria divina no pode ser frustrada, pois tanto o poder como a
sabedoria so essncias de Deus. O seu poder imenso, Ele quem tem sabedoria
e poder para dirigir a humanidade a esse mundo, por que ele grande em poder, a
sabedoria e o poder pertencem a Deus. A Bblia afirma que Deus amor, e muitos
no entendem isso, pensam que acabou o sofrimento e por isso apontam uma falha
na sabedoria de Deus e at dizem que Deus no existe. Pois a sabedoria divina
nunca prometeu que neste mundo seriamos felizes, nem os cristos tm essa
promessa. Mas um dia, no mundo futuro, e por toda eternidade daremos a glria a
Deus. A Bblia relata vrios acontecimentos nos quais Deus interage com o seu
povo. Abrao mesmo sendo meio irresponsvel, homem de pouca coragem, foi o
primeiro a receber a aliana de Deus. A grande necessidade de Abrao era viver na
presena de Deus. Deus fala com Abrao: No tenha medo, Abrao! Eu sou o seu
escudo; grande ser sua recompensa (Gn 15:1); Eu sou o Deus todo-poderoso,
ande segundo a minha vontade e seja integro (Gn 17:1); Deus de diversas
maneiras confrontou Abrao, at que ele dissesse: Deus a fora do meu corao
e a minha herana para sempre (Sl 73:25,26). Assim Abrao se transformou em
homem de Deus. Deus tambm interagiu com Jac e Jos. Podemos ver a
sabedoria divina os acontecimentos da vida com duplo propsito: santificao e o
cumprimento de seu ministrio na vida do povo de Deus. Os antigos telogos
reformadores referem-se aos atributos de divinos em dois grupos os incomunicveis
e comunicveis: incomunicveis - aqueles que so caractersticas nicas de Deus, a
qual homem no pode partilhar de nenhuma delas, independncia, imutabilidade,
infinidade, simplicidade. O segundo comunicveis. Quando Deus fez o homem
comunicou-lhe qualidades correspondentes a todas essas: espiritualidade, liberdade
e onipotncia divinas a seus atributos morais, como bondade, verdade, justia e
santidade. Os telogos incluram outro atributo comunicvel - a sabedoria. H dois
requisitos para uma pessoa ter sabedoria e tomar posse desse dom: Precisa
aprender a reverenciar a Deus e a receber a palavra de Deus. O efeito da sabedoria
divina capacitar-nos a fazer exatamente a mesma coisa nas situaes reais da
vida. Para se viver bem preciso ter uma viso clara e real da vida, por que ela no
combina com iluses. Muitos vivem com a cabea nas nuvens e nunca veem o
mundo como de fato. A base da sabedoria a convico de que o Deus da
providncia o sbio e gracioso Deus da criao e da redeno. Que tirou o povo
do Egito e depois redimiu do poder do pecado e de Satans, sabe o que est
fazendo. Passaremos a refletir sobre o que a Bblia diz a respeito da palavra de
Deus. A palavra de Deus se refere tanto as coisas que nos rodeiam como
diretamente a ns. Deus fala para determinar o ambiente e atrair mente e o corao.
O salmista diz que Deus, nosso Criador, sabe tudo a nosso respeito antes que
digamos qualquer coisa, Mas ns nada poderemos saber a seu respeito a menos
que ele nos diga (Sl 139:1-4). Poderemos encontrar a palavra de Deus nos trs
primeiros captulos de Gneses. Toda a criao foi feita pela palavra de Deus Disse
Deus: Haja Luz e houve luz (Gn 1.3). Deus fala com o homem e com a mulher que
ele fizera. A primeira palavra de Deus aos dois foi: sejam frteis. A Bblia inteira
declara que todas as circunstncias e todos os acontecimentos no mundo so
determinados pela palavra de Deus, o Criador onipotente. A palavra de Deus nos
instrui a crermos e obedecermos por que ela uma palavra verdadeira. Todos os
seus mandamentos so verdadeiros (Sl 119:151). As suas promessas so
verdadeiras, pois o Senhor as cumpre. ... Aquele que prometeu fiel (Hb 10:23).
O cristo aquele que vive a palavra de Deus, conhece se submete, se reserva a
palavra de Deus escrita na Bblia, cr nos ensinamentos, confia nas promessas e
segue os mandamentos. Deus o seu Pai e Cristo o seu Salvador. Joo faz uma
declarao que se repete duas vezes Deus amor (1Jo 4:8,16), h vrias
interpretaes erradas acerca dessa frase que tiram o significado real. "Assim
conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor" (v. 16).
Conhecer o amor de Deus na verdade o cu na terra. A ideia que o
conhecimento do amor de Deus, tendo inundado nosso corao, continua a ench-lo
agora, como um vale, que uma vez inundado permanece cheio de gua. Outro ponto
o fato de as pessoas se preocuparem mais com os ministrios extraordinrios,
espordicos e restritos do Espirito Santo deixando de lado os comuns ou gerais.
Demonstram mais interesse pelos dons de lnguas, dons de cura e deixando o dom
do amor. Quando se contempla o amor de Deus, v o seu corao. Na frase Deus
amor isto no a verdade completa sobre Deus, no que diz a respeito Bblia, isso
no uma definio isolada, mas um resumo, da perspectiva do cristo. O Deus
sobre o qual Joo fala o Deus que fez o mundo, que o condenou pelo dilvio, que
chamou Abrao e fez dele uma nao, que disciplinou seu povo do A.T. pela
conquista, cativeiro e exlio, que enviou seu Filho para salvar o mundo, que afastou
o Israel incrdulo, que pouco antes de Joo haver escrito havia destrudo Jerusalm
e que um dia julgar o mundo com justia. Deus esprito, Ele no est limitado, por
que no material e no tem corpo, diferente do homem que s pode estar em um
lugar de cada vez, Deus pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo. "Deus
esprito; e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em
verdade" (Jo 4:24). Deus luz. Tambm esprito e luz. Segundo Joo, luz significa
santidade e pureza baseadas na lei de Deus; treva significa deturpao moral e
injustia de acordo com a mesma lei (1Joo 2:7-11; 3:10). Acima de tudo, Deus luz
e em primeiro Deus - amor. O Deus que Jesus tornou conhecido no indiferente a
distines morais, mas ama a justia e odeia a iniquidade, Deus deseja que sejamos
"perfeitos como perfeito o Pai celestial de vocs" (Mt 5:48). Uma comparao com
o Deus amor a verdade completa sobre Deus no que diz respeito aos cristos.
Dizer "Deus luz" implica a expresso da santidade de Deus em tudo o que Ele diz
e faz. Do mesmo modo, a afirmao "Deus amor" significa que seu amor
encontrado em tudo o que Ele diz e faz. Packer descreve algumas definies que
constituem o amor de Deus. Primeira, o amor de Deus um exerccio de sua
bondade (sua generosidade csmica). Segundo, o amor de Deus um exerccio de
sua bondade para com os pecadores. As pessoas amam por sentimentos
despertados, mas o amor de Deus livre, espontneo, sem causa, sem inspirao.
O N.T. usa uma palavra grega para falar do amor de Deus como eles conheciam
(gape). Terceiro, O amor de Deus um exerccio de sua bondade para com os
pecadores, individualmente. O propsito do amor divino, formado antes da criao
(Ef 1:4), envolveu primeiramente a escolha e a seleo das pessoas s quais ele
abenoaria e em segundo lugar a relao dos benefcios que lhes seriam
concedidos e os meios pelos quais seriam obtidos e desfrutados. A quarta definio,
o amor de Deus pelos pecadores implica sua identificao com o bem-estar deles.
Quem ama de verdade s fica feliz, quando algum querido est feliz. Assim pode
ser comparado o amor de Deus por ns. Deus poderia ter destrudo o homem depois
do pecado, mas o seu amor to grande que Ele dedicou o seu amor a todos ns.
Quinto, O amor de Deus pelos pecadores foi expresso pela ddiva de ser seu Filho o
Salvador deles. "Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por
todos ns, como no nos dar juntamente, todas as coisas?" (Rm 8:32). Os
escritores do N.T. apontam constantemente a cruz de Cristo como prova cabal da
realidade do ilimitado amor divino. E por ltimo, O amor de Deus pelos pecadores
alcana seu objetivo quando "os leva a conhec-lo e a desfrut-lo em uma relao
de aliana". Isso se deu quando Deus se revelou a Abrao como o El Shaddai (Deus
todo-poderoso, o Deus todo suficiente), dando a promessa da aliana para ser o
seu Deus e o Deus dos seus descendentes (Gn 17:1-7). Todos os cristos, pela f
em Cristo, so herdeiros dessa promessa. A graa de Deus atua com amor em
relao ao ser humano. o amor demonstrado livremente aos pecadores que
revelam culpados, contrariamente a seu mrito e a despeito de seu demrito. Deus
demonstra bondade para com as pessoas merecedoras apenas de rigor, e que no
tem motivo algum para esperar outra coisa. O Novo Testamento nos conta como
nosso Juiz se tornou nosso Salvador. Pois graa e salvao esto juntas: "pela
graa vocs so salvos" (Ef 2:5, 8). "Porque a graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens" (Tt 2:11). Veremos ainda trs pontos que o N.T.
apresenta acerca da graa. a) A graa como a fonte de perdo dos pecados, somos
justificados pela f em Cristo. A justificao de graa, mas custou muito para Deus,
que foi a morte de seu filho na cruz. Por que Deus "no poupou seu prprio Filho,
mas o entregou por todos ns (Rm 8:32) por causa de sua graa. b) A graa como
motivo para o plano da salvao. O perdo o corao do Evangelho, mas no a
totalidade da doutrina da graa. O N.T. coloca o dom do perdo divino no contexto
do plano da salvao, que comeou com a eleio antes que o mundo existisse e s
ser completado quando a Igreja estiver perfeita na glria. c) A graa como garantia
da preservao dos santos. Se existe certeza no cumprimento do plano da salvao,
o futuro do cristo est seguro. Ele ser guardado "pelo poder de Deus at chegar
salvao" (I Pe 5). No preciso, portanto, atormentar-me com medo de que minha f
possa falhar: como a graa me levou f na primeira vez, assim me manter crendo
at o fim. A f, tanto no incio como em seu decurso, um dom da graa (Fp 1:29).
Muitos no acreditam que Deus ir julgar o homem. Pode-se observar que tanto no
Velho como no N.T. Deus apresenta-se como o Juiz. (Jz 11.27; Hb 12.23). Deus
trar a julgamento tudo o que foi feito seja mal, ou seja, bom, Deus julgar. As
caractersticas do Juiz: algum que possui autoridade. Deus juiz do seu mundo,
sendo nosso criador. O juiz algum que se identifica com o que bom e certo. Ele
tem sabedoria para discernir a verdade. Tem poder para executar a sentena. Jesus
ser a autoridade que julgar os homens de seus pecados, as suas palavras sero
decisivas. (Mt 25.31,34,41). A justificao no protegeu de modo algum os cristos
de serem avaliados como cristos e de perderem benefcios que outros desfrutaro
se ficar provado que, como cristos foram negligenciados, maldosos e destrutivos.
Todos iro comparecer ao tribunal de Cristo com temor ao Senhor. (2Co 5.11). A ira
de Deus, a Bblia diz que a ira um dos atributos divinos. Ela tambm afirma que
Deus to bom para aqueles que confiam nele, como terrvel para os que no
confiam, no obedecem, no conhecem ao evangelho. Todos quantos no amarem
a Deus recebero a separao da presena do Senhor e da majestade de seu
poder, isso acontecer no dia que ele vier. (2Ts 1:7-10). Em Romanos a ira de Deus
denota sua ao resoluta na punio do pecado. A ira pode referir-se aos processos
e acontecimentos atuais providncia nos quais se pode discernir a retribuio ao
pecado. A ira de Deus pode ser revelada dos cus contra toda impiedade e injustia
que suprimem a verdade pela injustia (1:18). Mas se somos de Cristo, pela f,
ento somos justificados pela sua cruz, e a ira no nos atingir quer aqui quer no
futuro. Jesus livrar da ira vindoura (1Ts 1:10). A realidade solene que no
entenderemos o Evangelho que salva da ira, nem a realizao propiciatria da cruz,
nem a maravilha do amor redentor de Deus. Nem ainda entenderemos a mo divina
na histria e sua ao entre nosso povo. A bondade e a severidade de Deus so
atributos, aspectos de seu carter. Esto sempre lado a lado, no processo da graa,
que para conhecer verdadeiramente a Deus devem ser conhecidas. As pessoas
esto seguindo outras religies, sem se interessar em aprender de Deus na Bblia. E
acabam considerando todas as religies iguais ou equivalentes e extraem duas
ideias sobre Deus tanto de fontes pags como crist. E deixam de reconhecer a
realidade de sua pecaminosidade, o que comunica um grau de perversidade e
inimizade contra Deus sobre tudo o que pensam e fazem. A bondade, tanto em
Deus como no ser humano, significa o que admirvel, atraente e digno de louvor.
Quando os escritores bblicos chamam Deus bom, em geral esto pensando nas
qualidades morais que levam seu povo a cham-lo perfeito, e em particular na
generosidade que os leva a cham-lo misericordioso e gracioso e a falar de seu
amor. Deus generoso em conceder as bnos comuns louvada no Sl145:9 "O
SENHOR bom para todos; a sua compaixo alcana todas as suas criaturas. Por
trs de toda manifestao de bondade divina encontra-se uma ameaa de
severidade no julgamento, caso essa bondade seja desprezada. Se no deixarmos
que ela nos conduza a Deus com gratido e amor, seremos os nicos culpados
quando Deus se voltar contra ns. Quando Deus tirou Israel do Egito levando o povo
para o Sinai, dando-lhes sua lei e aliana, seu cime foi um dos primeiros fatos a
respeito de si mesmo que lhes ensinou. "porque eu, o SENHOR, o teu Deus, sou
Deus zeloso" (Ex 20:5). Mais tarde, Deus falou a Moiss de modo mais direto:
"porque o SENHOR, cujo nome Zeloso, de fato Deus zeloso" (Ex 34:14). Paulo
tambm fala do cime de Deus. "Porventura provocaremos o cime do Senhor?
(1Co 10:22). As declaraes sobre o cime de Deus so antropomorfismo que so
linguagem extrada da linguagem humana. O cime de Deus para com seu povo
um aspecto de sua aliana de amor por seu povo. O A.T. considera unio divina com
Israel. O cime de Deus exige que sejamos zelosos com Ele. Por que o seu cime
ameaa as igrejas que no so zelosas. A terceira parte de nosso estudo e resumo
: Se Deus por ns: O corao do Evangelho. A religio pag aparece como um
duro mercantilismo, um modo de negociar com seus deuses e manipul-los, usando
um astuto suborno. De acordo com a propiciao do paganismo, o aplacar da ira
celestial acontece regularmente como parte da vida, uma das maantes
necessidades das quais no se pode escapar. A Bblia, porm, nos tira de imediato
do mundo da religio pag. Ela condena totalmente o paganismo como monstruosa
distoro da verdade. A propiciao na Bblia base de todos os rituais prescritos
para a expiao do pecado e da culpa ("expiao pela transgresso") e para o dia do
sacrifcio (Lv 4:1-6:7; 6:1-34), no A.T. e no N.T. vemos a palavra propiciao em
quatro passagens em: Rm 3:21-26, a declarao de Paulo sobre a base lgica da
justificao dos pecadores por Deus. Hb 2:17, d a base lgica da encarnao do
Filho de Deus. 1Jo 2:1,2, da testemunho sobre o ministrio celestial de nosso
Senhor. 1 Jo 4:8-10, aqui a definio do amor de Deus oferecida por Joo. A ira de
Deus propiciada no Calvrio no raiva arbitrria, geniosa e presunosa que os
pagos atribuam a seus deuses. uma funo da santidade expressa na exigncia
da lei moral de Deus ("Sejam santos, porque eu sou santo" 1Pe 1:16) e da justia
divina, que se expressa nos atos de julgamento e recompensa: (Hb10:30). A
propiciao: obra do prprio Deus; Foi realizada pela morte de Jesus Cristo; foi
manifesta a justia de Deus. O cristo aquele que tem Deus como Pai. Mas nem
todos so filhos de Deus, no A.T. apenas o seu povo, a descendncia de Abrao. No
N.T. apenas os que reconhecendo-se pecadores, depositam sua confiana no
Senhor Jesus Cristo como seu divino Salvador e Senhor. O dom da filiao a Deus
se torna nosso, no por termos nascido, mas por meio do novo nascimento. Para os
que so de Cristo, Deus um pai amoroso; eles pertencem a sua famlia, podem se
aproximar Dele sem temor e est sempre certo de seu cuidado e interesse paternal.
Segundo ao autor do livro a mensagem do N.T. centraliza-se em palavras adoo
mediante propiciao. Deus tem um plano eterno, na plenitude dos tempos e um
propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o propsito de sua vontade (Ef
3:11; 1:10,11). Deus se comunicou com Jesus e Paulo. Em atos a vrios relatos,
(Felipe enviado ao deserto para se encontrar com o etope, 8:26,29 Pedro avisado
para aceitar o convite de Cornlio, 10:19,20). Cristos esto procura de
orientao e acabam se enganando, procurando iluso enganosa. O erro bsico
pensar que a direo basicamente uma inspirao ntima do Esprito Santo sem a
participao da Palavra escrita. O modo certo de honrar o Esprito Santo como
nosso guia, entretanto, honrar as Sagradas Escrituras, seu instrumento para nos
guiar. Sua finalidade exaltar a graa, mas acontece exatamente o oposto. Reduz o
problema do pecado e perde o contato com o propsito divino. O efeito duplo:
primeiro, descreve a graa como inferior ao que na realidade; segundo, deixa as
pessoas com um Evangelho no suficientemente grande para poder satisfazer a
todas suas necessidades. A luz e a direo dadas por Deus nos capacitaro a
descobrir um caminho em meio aos problemas de direo, satisfao pessoal,
relaes pessoais, desejos do corao e outras coisas semelhantes, que at ento
no tnhamos conseguido vencer. O propsito da graa restaurar comunho com
Deus. O objetivo da obra da graa, conhecimento de Deus mais profundo e
comunho mais constante com ele. A graa Deus conduzindo os pecadores cada
vez para mais perto de si. O erro humano no foi o fim da histria. A suficincia de
Deus. A carta de Paulo aos romanos o ponto alto das Escrituras. doutrina,
verdade sobre Deus, ensinada sobre Deus. Romanos apresenta todos os temas
integrados: Deus, ser humano, pecado, lei, julgamento, f, obras, graa, criao,
redeno, justificao, santificao, o plano da salvao, eleio, reprovao, a
pessoa e a obra de Cristo, a obra do Esprito Etc! Romanos tem a mais completa
representao da vida de pecado e da vida de graa, e a mais profunda anlise da
estrada da f apresentada pela Bblia. a narrativa, mas clssica da identidade da
igreja. A pessoa sbia tambm l a Bblia como carta pessoal de Deus a cada filho
Espiritual. " necessrio que passemos por muitas tribulaes para entrarmos no
Reino de Deus" (At 14:22). "Se Deus por ns, quem ser contra ns? Paulo coloca
diante de ns a suficincia de Deus como nosso soberano protetor e a determinao
de sua aliana de compromisso conosco. "Aquele que no poupou seu prprio Filho,
mas o entregou por todos ns, como no nos dar juntamente com ele, e de graa,
todas as coisas?. Aqui nenhuma coisa boa finalmente nos ser negada. Assim
conclumos nosso resumo e descobrimos que o Deus que est l para que o
conheamos o Deus da Bblia, o Deus dos romanos, o Deus revelado em Jesus, o
Trino do ensinamento cristo histrico. E que conhec-lo comea com o saber a
seu respeito.